Üldine sotsioloogia. Lugeja / Koost. A.G. Zdravomyslov, N.I. Lapin; Per. V.G. Kuzminov; Alla kokku toim. N.I. Lapina - M .: Kõrgem. Gik., 2006. - 783 lk.

Lugeja on osa hariduskompleks Aastatel 2001-2003 toimunud humanitaarainete õpikute ja õppevahendite konkursi ülikoolidele võitnud "Üldsotsioloogia". Venemaa Humanitaarteaduse Fond ja Vene Föderatsiooni haridusministeerium. Selle õppekompleksi raames koostati ühtse programmi järgi: õpik, lugeja, praktikum. Lugejas on üle 100 teksti, mille autoriteks on 70 maailma sotsioloogi: klassikuid ja kaasaegseid, välis- ja kodumaiseid. Tekstid on koondatud üldsotsioloogia käsiraamatu osadesse, et hõlbustada õpilastel õppematerjali valdamist ja õpetajatel õppeprotsessi korraldamist.

Lugeja on kasulik teiste humanitaar- ja sotsiaalteaduste õpetajatele, kõigile, kes soovivad paremini mõista tänapäeva probleeme Vene ühiskond, selle arengutendentsid.

• Eessõna
• I osa. ÜLDSOTSIOLOOGIA METOODILISED ALUSED
• 1. jagu. Üldsotsioloogia metodoloogilised alused; antroposotsiaalse lähenemise eeldused
• 1.1. Esialgsed üldsotsioloogilised kontseptsioonid
• O. Kont. [Sotsioloogia mõiste sissejuhatus]
• G. Spencer. Mis on ühiskond
• K. Marx. Teadvuse tootmisest
• [Mis on ühiskond]
• [Sotsiaal-majanduslik kujunemine]
• 1.2. Metodoloogilised käsitlused ühiskonna kui terviku uurimisel
• F. Tennis. Arutelu teema. [Kogukond ja ühiskond]
• G. Simmel. [ühiskonna tegelikkusest]
• E. Durkheim. Mis on sotsiaalne fakt?
• M. Weber. Sotsioloogia mõiste ja sotsiaalse tegevuse "tähendus".
• P. Sorokin. Sotsioloogiline realism ja nominalism
• Sotsiokultuuriliste nähtuste üldine struktuur
• T. Parsons. Ühiskonna mõiste
• R. Merton. Eksplitsiitsed ja varjatud funktsioonid
• E. Shiels. Ühiskond ja ühiskonnad: makrosotsioloogiline lähenemine
• K. Popper. Avatud ühiskond ja selle vaenlased
• Estism, utopism ja täiuslikkuse idee
• 1.3. Tegev inimene, ühiskond, sotsiaalsüsteem
• G. Bloomer. Sümboolne interaktsionism
• E. Giddens. Ühiskonnad ja sotsiaalsüsteemid
• N. Luman. Ühiskond kui kõikehõlmav sotsiaalsüsteem
• A. Touraine. Näitlejamehe tagasitulek
• II OSA ISIKUS VERSUS ÜHISKOND
• 2. jagu. Ühiskond indiviidis, indiviid ühiskonnas
• 2.1. Isiksuse struktuur, sotsialiseerimine
• P.L. Lavrov. Isiksus ja ühiskond
• 3. Freud. Mina ja super-mina
• J. Mead. "Teise" tajumine
• 3. Hoffman. Austuse ja õige käitumise olemus
• 4. Cooley. Põhirühmad
• T. Parsons. Sotsialiseerumisprotsess ja referentsrühmade struktuur
• W. Thomas, F. Znaniecki. Kolm isiksuse tüüpi
• 2.2. Õppeainete aktiivsuse motiveerimine
• A.I. Herzen. [Sotsiaalse tegevuse teema kohta]
• F. Tennis. Inimese tahte vormid
• A. Marshall. Soovid seoses tegevusega
• B. Thomas. Neli soovi ja olukorra definitsioon
• J. Schumpeter. Ettevõtlustegevuse motiivid
• F. Roethlisberger ja V. Dixon. Esmase töörühma korraldus
• E. Durkheim. [Kuritegevus ja sotsiaalsed normid]
• 2.3. Üksikisikute massiviseerimine
• C. Siegel. Maffiakuriteod
• 3. Freud. Massai primitiivne hord
• S. Moskovitši. individuaalne ja mass
• 2.4. Elu individualiseerumine ühiskonnas
• N. Elias. Üksikisikute ühiskond
• A. Touraine. Teema tagasitulek
• 3. Bauman. Vabadus ja julgeolek: lõpetamata lugu lepitamatust liidust
• III OSA ÜHISKONNA STRUKTUUR
• Jaotis 3. Väikesed ühiskonnad, esmased kogukonnad
• 3.1. Ühiskonna kujunemise üldised probleemid
• MM. Kovalevski. Geneetilise sotsioloogia mõiste ja selle meetod
• R. McIver. Sotsiaalne evolutsioon kui reaalsus
• M. Sahlins. Algse külluse selts
• 3.2. Perekond
• E. Giddens. Sugulus, abielu, perekond
• M. Matskovski, D. Olson. Perekond Venemaal ja USA-s: võrdlev ülevaade
• ON. Con. XXI sajandi seksuaalkultuur
• 3.3. kogukonnad
• F. Engels. Bränd
• M. Weber. Majapidamine, klann, küla ja pärand
• Linn
• F. Tennis. ["Kogukonna ajastu" ja "ühiskonna ajastu"]
• F. Thrasher. Sotsiaalsed standardid ja banditism
• 3.4. Religioon
• B. Malinovski. Maagia ja religioon
• M. Weber. kogukond [religioosne]
• S.N. Bulgakov. Õigeusk ja majanduselu
• 3.5. Etnos
• C. Levi-Strauss. Kas on olemas kahesugused organisatsioonid?
• L.M. Drobižev. Mis on rahvas, rahvus?
• 4. jagu. Suured seltsid. Ühiskondlik-funktsionaalsed struktuurid
• 4.1. Kultuur, väärtused
• J. Murdoch. Kultuuri põhiomadused
• ON. Berdjajev. Väärtuste hierarhiast. Eesmärgid ja vahendid
• M. Weber. Kapitalismi [ja traditsionalismi "vaim".
• 4.2. Tööjõud, majandus
• E. Durkheim. Tööjaotuse funktsioon
• K. Polanyi. Ühiskonnad ja majandussüsteemid
• F. Knight. majandusorganisatsioon
• 4.3. Sotsiaalne kihistumine ja mobiilsus
• P. Sorokin. Sotsiaalne ja kultuuriline mobiilsus
• E. Goblo. Klass ja eriala
• R. Collins. Kihistumine läbi konfliktiteooria objektiivi
• 4.4. Juhtimine, poliitika
• A. Marshall. Ärijuhtimine
• J.S. Mill. Valitsuse funktsioon kui selline
• B. Pareto. Eliitringlus
• R. Aron. [Otototalitarism]
• E. Hughes. Head inimesed ja must töö
• IV OSA ÜHISKONNA DÜNAAMIKA
• 5. jagu. Antroposotsiaalsed transformatsioonid lääneriikides
• 5.7. Lääne-Euroopa traditsionaliseerimine
• F. Braudel. Euroopa: mehhanismid börside põhjas
• M. Weber. Kaubandusliku tootmise majanduslikud vormid
• F. Engels. Talurahva sõda Saksamaal
• T. Parsons. keskaegne ühiskond
• 5.2. Varajane liberaliseerimine
• K. Marx. Niinimetatud primitiivne akumulatsioon
• K. Polanyi. Liberaalse usutunnistuse sünd
• M. Weber. Maailma askeesi usuline alus
• T. Parsons. Kaasaegse süsteemi esimeste komponentide välimus
• 5.3. Küps liberaliseerimine
• D. Bell. tehnoloogiline muutus
• R. Inglehart. Kultuuriline nihe küpses tööstusühiskonnas
• M. Castells. Uus Ühiskond
• 5.4. Pinged liberaalses ühiskonnas
• E. Shils [Kesk ja perifeeria
• N. Elias. Riigieelsed kogukonnad suurtes ühiskondades
• A.G. Zdravomyslov. Relativistlik rahvaste teooria
• M. Castells. Võrgustruktuuride ühiskonna kujunemine
• 5.5. Kord ja kriis liberaalses ühiskonnas
• M. Weber. Õiguspärase korra mõiste
• Õigusliku korra liigid: konventsioon ja seadus
• A. Touraine. Tegevus, kord, kriis, muutus
• 3. Bauman. Kohalik kord globaalse kaose taustal
• 6. jagu. Venemaa ühiskonna ühiskondlikud muutused
• 6.1. Vene traditsiooniline
• IN. Kljutševski. [Ajaloosotsioloogia]
• CM. Solovjov. Eessõna [Vene ajaloo kursus]
• Vene ühiskonna sisemine seisund selle eksisteerimise esimesel perioodil
• IN. Kljutševski. [Maakogukonna kohta]
• [Talupoegade sidumisest]
• ON. Dobroljubov. Mis on oblomovism?
• N.V. Kalatšov. Muistse ja praeguse Venemaa artellid
• IN. Kljutševski. [Venemaa ajaloo perioodid]
• 6.2. Inimene muutuvas ühiskonnas
• N.N. Kozlov. Nõukogude aja igapäevaelu horisondid
• V.N. Shubkin. Inimese bioloogiline, sotsiaalne, vaimne
• N.F. Naumov. Korduv moderniseerimine kui sotsiaalsüsteemide arendamise vorm
• Yu.A. Levada. Inimese koordinaadid. "Nõukogude inimese" uurimise tulemustele
• N.I. Lapin. Erinevused ja võimalikud sünteesid venelaste terminal- ja instrumentaalväärtuste dünaamikas
• L.A. Gordon, E.V. Klopov. Peamised vastuoluliste muutuste tüübid
• 6.3. Ühiskonna transformatsiooni vektorid ja mehhanism
• B.A. Grushin. Tsivilisatsioonide muutus?
• A.G. Zdravomyslov. Kriisiteooria vene sotsioloogilises kirjanduses
• O.I. Shkaratan. Etakratism ja Venemaa ühiskonnasüsteem
• T.I. Zaslavskaja. Postkommunistlike transformatsioonide sotsiaalsest mehhanismist Venemaal
• 6.4. Sotsioloogiliste teadmiste roll Venemaa transformatsioonis
• V.A. Mürgid. Mõned sotsioloogilised alused Venemaa ühiskonna tuleviku ennustamiseks
• G.V. Osipov. Vene sotsioloogia 21. sajandil
• Järelduse asemel

© Stolyarov V. I., 2005

© Kirjastus "Kehakultuur", 2005

Koostajatelt

IN viimastel aastakümnetel kehakultuuri ja spordi sotsioloogiliste distsipliinide ja teaduste süsteemis (edaspidi fraasi asemel " kehakultuur ja sport» kasutatakse lühendit - « FCC”) areneb intensiivselt FCC sotsioloogia. See annab teaduslikult põhjendatud teadmisi FCS-i sotsiaalsest olemusest, nende tekkest ja arengust, rollist, tähendusest ja funktsioonidest kaasaegses ühiskonnas, seostest kultuuri, poliitika, majanduse ja muude sotsiaalsete nähtustega, aga ka erinevate elanikkonnarühmade suhtumisest. kehalisele kultuurile ja sporditegevusele. Kogu see FCS-i sotsioloogiast saadud teave võimaldab teha tõhusaid konkreetseid juhtimisotsuseid, mis on seotud elanikkonna kehakultuuri ja spordiaktiivsuse ning selle tegevuse sotsiaalkultuurilise mõju suurendamise viiside kindlaksmääramisega, kehalise kasvatuse ja spordi edendamisega, suundade ja vahendite selgitamisega. kaasaegse spordi humaniseerimisest, selle integreerimisest kunstiga jne.

FCS-i sotsioloogia tähtsuse suurendamine määrab mitmed tegurid: kehakultuuri ja sporditegevuse muutumine oluliseks sotsiaalseks nähtuseks; kaasaegse spordi funktsioonide vastuolulisus, selle kasutamise võimalus erinevatel sotsiaalsetel eesmärkidel; vajadus mõjutada erinevate elanikkonnarühmade huve ja vajadusi nende tervisliku eluviisi kujundamiseks, kaasamiseks aktiivsesse kehalise kasvatuse ja spordiga tegelemisse jne.

Seetõttu õpivad praegu paljude õppeasutuste, peamiselt instituutide (akadeemiad ja ülikoolid) üliõpilased füüsiline kultuurõppida FCC sotsioloogia kursust.

Sihtmärk kursus - aidata õpilastel õppida ja mõista FCS-i sotsioloogia põhialuseid: selle teaduse olemust, sisu, tunnuseid ja tähtsust, samuti uuritavaid probleeme ja nende lahendamise viise.

Peamine ülesandeid kursus:

- aidata õpilastel kujundada õige arusaam FCS-i sotsiaalsest olemusest, nende kui sotsiaalsete nähtuste tekkimisest ja arengust, nende kohast sotsiaalse süsteemi toimimise ja arengu üldises "mehhanismis", nende rollist, tähendusest ja funktsioonidest tänapäeva maailmas. ühiskond, suhted kultuuriga, poliitika, majandus ja muud sotsiaalsed nähtused;

- õpetada õpilasi neid teadmisi rakendama kaasaegsete sotsiaalsete nähtuste ja protsesside mõistmiseks FCS valdkonnas;

- anda õpilastele sellist sotsioloogilist teavet erinevate elanikkonnarühmade suhtumise kohta FCC-sse, mis aitab tulevastel spetsialistidel paremini mõista ja selgitada inimeste käitumist selles valdkonnas sotsiaalelu;

- kujundada õpilaste oskusi spetsiifiliste FCS-alaste sotsioloogiliste uuringute ettevalmistamisel ja läbiviimisel, õpetada nende uuringute tulemusi kasutama oma kutsetegevuses.

Lugeja koostatud vastavalt kursuse "Kehakultuuri ja spordi sotsioloogia" (Moskva, 2003) programmile, mis on mõeldud kehakultuuriülikoolide üliõpilastele.

Antoloogia põhieesmärk on keskenduda varem avaldatule õpik ja ilma selle sisu dubleerimata andke oluline Lisainformatsioonüliõpilased, kes õpivad FCC sotsioloogiat.

Sellest lähtuvalt sisaldab lugeja selliseid kodu- ja välismaiste autorite teoseid (teoste lõikeid, materjale) FCSi sotsioloogia erinevate probleemide kohta, mis laiendavad ja süvendavad õpikus sisalduvat teavet nende probleemide kohta. Lisaks püüdsid antoloogia koostajad lisada sinna selliseid materjale (näiteks välisautorite teoseid), mis on enamikule meie riigi lugejatest kättesaamatud. Et mitte lugeja mahtu suurendada, avaldatakse suurem osa teostest lühenditega. Antoloogia ülesehitus on adekvaatne füüsilise FCS-i sotsioloogia õpiku ülesehitusele. Iga osa järel on märgitud nende väljaannete loetelu, millele on viidatud nii antoloogia kui ka õpiku selle jaotise materjalides. Antoloogia avaldatakse kahes osas.

Esimene osa. FCC sotsioloogia kui teadus

Arutelud FCC sotsioloogia teemal ja struktuuril

Töö osa (lk 126–142): Stolyarov V.I. Kehakultuuri ja spordi sotsioloogia (sissejuhatus probleemidesse ja uus kontseptsioon): Nauch. - metoodiline. asula – M.: Humanit. Keskus "Spart" RGAFK, 2002. Kordustrükk koos lühendite ja autori tehtud muudatustega.

(...) FCSi sotsioloogilise uurimistöö probleeme, põhisuundi, ülesandeid, tasemeid ja sellega seonduvat FCS-i sotsioloogia ainese teemat käsitletakse paljudes kodu- ja välismaistes teadusväljaannetes, sh üksik- ja kollektiivmonograafiates, kogumikes. , õpikud, lõputööd. Nende autorid on kodumaised teadlased: P. A. Vinogradov, V. D. Gontšarov, V. I. Žoldak, N. V. Korotajeva, L. I. Lubõševa, N. A. Ponomarjov, N. I. Ponomarjov, P. S. Stepovoy, V. I. Stoljarov, E. V. I. A. Mladenov A. Stoichev, V. Cechak, E. Dunning, H. Edwards, D. S. Eitzen, G. H. Sage, A. Frank, K. Heinemann, G. Kenyon, Z. Krawczyk, J. Loy, G. Lüschen, G. Magnane, B. McPherson, A. Wohl jt erinevad lähenemisviisid FCC sotsioloogiliste probleemide mõistmiseks ja seega ka neid probleeme uuriva teaduse teema.

Selle teaduse aine ühe esimese (meie riigis) tunnuse andis P. S. Stepovoi: "Marxistlik spordisotsioloogia on avalike teadmiste valdkond FCS-i, kehalise kasvatuse, nende tähenduse ühiskonnaelus, sotsiaalse rolli ja sotsiaalsete funktsioonide kohta" [Stepovoy, 1972, lk. 67].

M. A. Yakobson toob välja neli peamist kehakultuuri sotsioloogilise uurimise valdkonda. 1. "Intraspektiivne » suund kehakultuuri sotsioloogilistes probleemides, "mis uurib objekti struktuurielemente või alamsüsteeme nende vastasmõjus, tagades kogu objekti süsteemi toimimise". Selliste alamsüsteemidena, mis moodustavad kehakultuuri sotsiaalse süsteemi, käsitleb artikli autor sporti, kehalist kasvatust ja kehalist rekreatsiooni. 2. "Interspektiiv » suund, mis “uurib kehakultuuri või selle alamsüsteemide funktsioone ja seoseid teiste sotsiaalsete nähtustega, mis ei kuulu kehakultuuri süsteemi (näiteks kehakultuur ja kultuur, kehakultuur ja kunst, kehakultuur ning teaduse ja tehnika progress). jne)". 3. "Retrospektiivne" suund, mis "hõlmab kõiki kehakultuuri sotsioloogilisi probleeme, mis on seotud selle ajaloo erinevate perioodidega". 4. "Perspektiiv » suund, mis on keskendunud suundumuste ja väljavaadete kindlakstegemisele füüsilises kultuuris tulevikus toimuvate muutuste jaoks, erineva kaugusega, st „võtab endale ülesandeks põhjendada pikaajalist sotsiaalset planeerimist” [Yakobson, 1971, lk. 128–129].

O. A. Milštein iseloomustab FCC sotsioloogia ainet järgmiselt: „FCC sotsioloogia kui suhteliselt iseseisev teadusdistsipliin on sotsioloogiateaduse haru, mis uurib FCC arengut ja toimimist ühiskonnas. Seetõttu on see teadus, mille eesmärk on paljastada PCS-i sotsiaalne päritolu, sotsiaalne roll ja sotsiaalsed funktsioonid. Selle ülesannete hulka kuulub ühelt poolt kehakultuuri suhete tuvastamine ühiskonnaga üldiselt ja teiselt poolt kõigi sotsiaalse struktuuri elementidega, kõigi sotsiaalsete institutsioonidega” [vt: Milshtein, 1972b, lk. 1; 1973, lk 27; 1974, lk 10].

Sellest lähtuvalt on antud FCC sotsioloogia probleemide järgmine alajaotus: „üldteoreetilised ja metodoloogilised küsimused; FCC roll terviklikult ja harmooniliselt arenenud isiksuse kujunemisel; kehakultuur, sport ja tööjõud; kehakultuur, sport ja haridus; kehakultuuri, spordi ja vaba aeg; FCC osana ühiskonna kultuurist; FCC kui rahvussuhete kujunemise tegur; FCC koht massimeediasüsteemis; FCC sotsiaal-majanduslikud küsimused; FCS juhtimise, planeerimise ja prognoosimise sotsioloogilised aspektid; suursport ning selle toimimist ja arengut määravad tegurid; FCC sotsiaal-psühholoogilised küsimused; rahvusvaheliste spordisuhete sotsiaalne tähtsus, sport kui rahvastevahelise rahu ja sõpruse tugevdamise tegur; sport ja poliitika; kehakultuur, sport ja religioon; sport kapitalistlikus ühiskonnas, kodanliku spordisotsioloogia kriitika; sotsioloogilise uurimistöö metoodika ja tehnika”. Ta juhib tähelepanu ka sellele, et selline tegelikud probleemid nagu "Kehakultuur, sport ja ideoloogia", "Elustiil ja kehakultuur", "Sport ja avalik meeleolu", "Spordi kui vaatemängu sotsiaalne olemus", "Kehakultuuri ja spordi sotsiaalne struktuur", "Teadus ja tehnoloogiline revolutsioon ja füüsiline kultuur” ja teised [Milshtein, 1974, C.45, 46. Vrd. ka 1972 b, lk 3–4].

N. I. Ponomarjov Esialgu sõnastas ta oma arusaama käsitletavast teaduse teemast järgmiselt: "kehakultuuri ja spordi sotsioloogia on teadus kehakultuuri ja spordi sotsiaalsest olemusest, kohast ja rollist." Ta „uurib kehakultuuri ja sporti kui ühtset sotsiaalset süsteemi; uurib kehakultuuri ja spordi kui ühiskonnaelu nähtuste ülesehituse, arengu ja toimimise põhiseadusi. Kehakultuuri ja spordi sotsioloogia kõige olulisem aspekt on inimeste sotsiaalsete suhete uurimine selle sotsiaalse nähtuse elus, st ühiskonnas erineval positsioonil olevate inimeste suhted ja suhted sotsiaalsete väärtustega” [Ponomarev, 1973 , lk 64; 1974 a, lk 6]. Ühes hilisemas töös loetleb ta PCS-i sotsioloogia põhiprobleemide hulka: „uurimise objekt, subjekt, meetodid, tehnikad ja protseduurid; ... FCC sotsiaalsed funktsioonid sotsialistlikus ühiskonnas; kehaline kasvatus, sport ning igakülgselt ja harmooniliselt arenenud isiksuse kujundamine; kehakultuuri ja spordi rolli ideoloogilises, moraalses ja esteetiline areng; suurspordi sotsiaalne tähtsus; teaduse ja tehnika areng, kehakultuur ja sport; kehakultuur, sport, töö, haridus, vaba aeg; FCC roll riiklike, rahvusvaheliste suhete kujundamisel, võitluses rahu, progressi ja rahvastevahelise sõpruse eest; FCC ja massimeedia; sotsiaalne teave spordi valdkonnas; sport kui vaatemäng; sotsialiseerimine spordi valdkonnas; avalik arvamus ja sport; elustiil ja sport; konfliktid spordi valdkonnas; spordivõistlused kui sotsiaalne nähtus; spordi süsteemianalüüs; sport kui väärtus; kultuurirevolutsioon NSV Liidus ja spordi areng jne); FCC sotsiaal-majanduslikud, juriidilised ja sotsiaalpsühholoogilised küsimused; kehakultuur, sport ja poliitika; FCS-i arengu prognoosimine ja planeerimine; Nõukogude kehalise kasvatuse süsteemi organiseerimise ja juhtimise sotsioloogilised probleemid; FCC sotsioloogia teadus- ja haridusdistsipliinina; FCS kui osa ühiskonna üldisest kultuurist; ... FCS sotsiaalsed funktsioonid kapitalistlikus ühiskonnas (FCS üksikute riikide klassistruktuuris; sport ja militarism, sport ja rassism; professionaalsus ja amatöörlus kodanlikus spordis; progressiivsed suundumused kodanliku ühiskonna FCS jne); samuti sotsioloogilised rakendusuuringud kapitalistlike maade spordis” [Ponomarev, 1979, lk. 47].

S. S. Gurvich ja V. A. Morozov pidas kehakultuuri sotsioloogiat selliseks teadus- ja kasvatusteaduslikuks distsipliiniks, mis „uurib kehakultuuri toimimise ja omavaheliste seoste tunnuseid ühiskonnas kui nähtuses tervikuna, aga ka üksikutes spordi-, spordi- ja kehakultuurimeeskondades ning organisatsioonides. kehakultuuri liikumise mudelid (selle juhtimine, vajadused ja arenguvõimalused) ning spetsiifiliste sotsioloogiliste ja sotsiaalsete uuringute metoodika FCS valdkonnas” [Gurvich, Morozov, 1973, lk. 13].

Aastal avaldatud teostes on paljuski FCC sotsioloogia teema sarnased määratlused viimased aastad.

N. A. Ponomarev ja E. V. Utiševa iseloomustada FCC sotsioloogia objekti ja subjekti järgmiselt: „FCC sotsioloogia on üks erisotsioloogilisi teooriaid. Selle objektiks on kehakultuuri ja spordiga kui ühiskondliku tegevusega tegelevad inimesed; uurimisobjektiks on selle tegevuse sotsiaalne olemus, koht ja roll avalikus elus, sotsiaalsete rühmade, klasside, rahvaste, iga inimese elus, selle toimumise, arengu ja toimimise sotsiaalsed mustrid. Erilist tähelepanu pööratakse FCS-i praegusele etapile, nende vastasmõjule ühiskonna materiaalse ja tootmis-, sotsiaal-poliitilise ja vaimse sfääriga” [Ponomarev, Utisheva, 1991, lk 20–21].

P. A. Vinogradov, V. I. Žoldak, N. V. Korotajeva ja V. I. Tšebotkevitš käsitleb FCS-i sotsioloogiat kui teadust, mis "selgitab välja sotsiaalsete suhete ja interaktsioonide struktuuri, mehhanisme ja olemust kehakultuuri ja spordi valdkonnas, vaatleb ja uurib kehakultuuri ja spordi rolli ja kohta inimeste elustiilis," samuti inimeste sotsiaalsed suhted seoses kehakultuuris ja sporditegevuses osalemisega. Nad eristavad selle teaduse sotsioloogia järgmisi jaotisi: 1) teoreetilised alused, 2) FCS-i sotsioloogilise uurimistöö metoodika, 3) isiksus - ühiskond - sport, 4) sotsiaalsed suhted FCS-i valdkonnas, 5) füüsilised suhted. kultuur sisse Igapäevane elu 6) spordi sotsioloogilised aspektid ja 7) FCC avalik arvamus ja propaganda [vt. Vinogradov, Žoldak, Tšebotkevitš, 1995; Zholdak, 1992; Zholdak, Korotaeva, 1994].

L. I. Lubõševa usub, et FCC sotsioloogia teema on "sotsiaalsed suhted, interaktsiooni mehhanismid FCC valdkonnas, nende roll ja koht inimeste elukorralduses". See teadus uurib sotsiaalne olemus FCS, nende tekke-, arengu-, toimimisseadused, moodsas ühiskonnas välja kujunenud ja eksisteerivad süsteemid ja mustrid“, „FCS-i seos teiste sotsiaalsete nähtuste ja ühiskonna kultuurielu aspektidega: tootmise, sotsiaalse, ühiskonna poliitiline ja vaimne sfäär koos selle loomulike põhialustega." PCS-i sotsioloogia on "üks sotsioloogia rakendusvaldkondi, mis on seotud PCS-i koha ja rolli uurimisega sotsiaalsete suhete süsteemis, nende sotsiaalse olemuse, nende nähtuste arengumustrite, nende toimimise kohta erinevates spetsiifilistes valdkondades. ajaloolised tingimused” [Lubõševa, 1998a, lk 6, 12 ].

Välismaa teadlaste arvamuste ring FCC sotsioloogia küsimuses on äärmiselt lai. Jah, vastavalt G. Erbach(GDR), "spordisotsioloogia uurib üldise ja spetsiifilise dialektikat sotsiaalses arengus FCS-i valdkonnas, seost teiste sotsiaalsete nähtustega, FCS-i mõju all toime pandud inimeste tegusid" [vt. "Sport välismaal", 1966, nr 1, lk 14].

A. Vol(Poola) määratles ühes oma esimestest töödest spordisotsioloogia kui "empiirilise teaduse, mis tegeleb sotsiaalsete nähtuste ja spordiga seotud sotsiaalsete funktsioonide kirjeldamise ja uurimisega". Tema arvates tegeleb see teadus spordi arengumustrite uurimisega, analüüsib neid sotsiaalseid tegureid, mis selle arengule kaasa aitavad või seda protsessi takistavad, ning kujundab nende uuringute põhjal spordist uue kuvandi maailmas. mille poole me püüdleme". Hilisemates töödes käsitleb ta FCS-i sotsioloogiat kui „üht üldsotsioloogia sektsiooni, mis uurib spordiga seotud sotsiaalseid nähtusi, analüüsib spordi kui sotsiaalse nähtuse arengut reguleerivaid mustreid, aga ka selle sotsiaalseid funktsioone, . .. spordist kujunevad sotsiaalsed suhted, käitumisnormid ja väärtussüsteemid kui kultuurilise inimtegevuse ilmingud ning loob selle uurimistöö põhjal maailmas spordist uue kuvandi, mille poole me pürgime.

Z. Kravchik(Poola) toob välja kuus peamist Poola spordisotsioloogilise uurimise aspekti: spordi sotsiotehniline analüüs, selle uurimine haridussotsioloogia raames, organisatsioonide sotsioloogia, ametite sotsioloogia, poliitiliste suhete sotsioloogia. ja massiliikumised ning kultuurisotsioloogia.

A. Stoichev(Bulgaaria) eristab spordisotsioloogiat "kehalise kasvatuse teadusest" (nagu Bulgaarias FCS-teooriat nimetatakse). Kui viimane uurib FCS-i toimimise ja arengu sisemisi seaduspärasusi, siis FCS-i sotsioloogia analüüsib „suhteliselt sõltumatuks peetava FCS-sfääri sotsioloogilist interaktsiooni. täielik süsteem, kui üks ühiskonna sotsioloogilise struktuuri põhivaldkondi, koos selle teiste valdkondadega. A. Stoychev viitab "ühiskonna sotsioloogilise struktuuri" põhielementidele: materiaalne tootmine, vaimne tootmine, avalik haldus, side ja inimeste taastootmine (sellesse sotsiaalsesse sfääri hõlmab ta ka FCS-i). Sellest lähtuvalt käsitleb ta "füüsilise kultuuritegevuse tulemuste koostoime uurimist ühiskonna sotsioloogilise struktuuri teiste põhivaldkondade tegevusvormide, suhete, institutsioonide ja sotsiaalsete rühmade vahel" [Stoichev, 1986, lk. 20].

Teine Bulgaaria teadlane - D. Matejev juhtis tähelepanu asjaolule, et kehalise kultuuri ja spordiga tegeletakse teatud sotsiaalsetes tingimustes - makrokeskkonnas ja mikrokeskkonnas. Makrokeskkonnas mõistis ta ennekõike sotsiaalset süsteemi, milles see tegevus toimub, ja mikrokeskkonnas kollektiivi, milles see tegevus toimub. Sellest lähtuvalt eristas ta makrosotsioloogia sport ja mikrosotsioloogia sport [Mateev, 1970].

G. Lushen(USA) toob artiklis "Spordisotsioloogiast" välja selle teaduse 4 peamist probleemide rühma: 1) " Sport ja sotsiaalkultuuriline süsteem» - probleemid spordi interaktsioonis teiste sotsiaalsete süsteemidega (spordi sotsiaalne struktuur primitiivses ja kaasaegne kultuur, poliitilises süsteemis, spordi sotsiaalsed funktsioonid); 2)" Spordi kui alamsüsteemi sotsiaalne struktuur» - probleemid, mis on seotud spordi normide ja väärtuste, spordiorganisatsioonide ja -rühmade struktuuri, sportlaskarjääri, professionaalsustrendide jms analüüsiga; 3)" Sport ja asutused»– me räägime sellistest sotsiaalsetest institutsioonidest nagu näiteks perekond, kasvatus, religioon, majandus, massimeedia jne, mis mõjutavad sporti; 4)" Spordi- ja sotsiaalprobleemid» - spordianalüüsi probleemid vaba aja, tööjõu, kriminalistika, vähemuste jms vaatenurgast . Koostöös K. Weiss ta annab järgmise spordisotsioloogia probleemide jaotuse: "Spordisotsioloogia teoreetiline taust", "Spordi kultuuridevaheline võrdlev iseloomustus", "Sport antiikkultuurides ja hõimuühiskondades", "Sport tänapäeva ühiskonnas", "Konkurents, konfliktid ja konfliktide lahendamine", " Ühiskondlikud kihid ja sotsiaalne mobiilsus", "Juhtimine ja organiseerimine spordis", "Subkultuurid ja sport", "Sport ja hälbiv käitumine".

K. Heinemann(Saksamaa) kirjutab ühes oma varases töös, et spordisotsioloogia toimib: 1) sotsiaalsete süsteemide sotsioloogiana; 2) kui isiksusesotsioloogia ja 3) kui materiaalsete suhete ja sõltuvuste sotsioloogia. Sotsiaalsete süsteemide analüüs spordisotsioloogia raames hõlmab esiteks spordi ja ühiskonna seoste ning teiseks spordi sotsiaalse institutsiooni sisemise struktuuri uurimist. Spordisotsioloogia kui isiksusesotsioloogia annab sportlase sotsioloogilise analüüsi: uurib tema spordihuvi põhjuseid, spordi seoseid sooga, vanust, haridust, perekonnaseisu, sportlase sotsiaalset karjääri jne. Sotsioloogilise uurimistöö subjektiks võivad olla ka treener, kehalise kasvatuse õpetaja ja teised spordiga seotud isikud. Lõpuks uurib spordisotsioloogia kui materiaalsete suhete ja sõltuvuste sotsioloogia spordivarustuse ja spordivarustuse mõju spordi sotsiaalsele struktuurile, inimeste käitumisele spordis. Teises töös toob K. Heinemann välja järgmised peamised spordisotsioloogia uurimisvaldkonnad: 1) spordi sõltuvus kultuuriväärtuste süsteemist ja ühiskonna sotsiaalsest struktuurist); 2) spordi sotsiaalsed struktuurid ja protsessid - näiteks spordiorganisatsioonide, -liitude, -meeskondade jms siseselt; 3) spordi mõju teistele ühiskonnaelu valdkondadele - perekond, töö, poliitika, kirik jne, samuti selle spetsiifilised funktsioonid, roll sotsiaalsete probleemide lahendamisel

Kõige täielikuma spordisotsioloogia probleemide süstematisatsiooni annab K. Heinemann töös "Sissejuhatus spordisotsioloogiasse". Ta tõstab siin esile kaks suunda spordisotsioloogiline analüüs: 1) spordi kui sotsiaalse süsteemi uurimine; 2) tegurite uurimine, mis selgitavad, miks konkreetne indiviid spordiga tegeleb või spordi vastu huvi ilmutab.

Esimene suund lähtub tõsiasjast, et "sport on iseseisev sotsiaalne süsteem, mis oma sotsiaalse struktuuri tõttu, mille moodustavad sotsiaalsete väärtuste, sotsiaalsete normide ja sotsiaalsete rollide kogum, säilitab pidevalt oma identiteedi ja autonoomia ning on sotsiaalsest eraldatud. keskkond, millega sport hoiab konkreetseid vahetussuhteid, ühelt poolt saades temalt teatud saavutusi ja teiselt poolt kinkides talle oma saavutusi. Nii saab üle ühekülgsusest spordist arusaamises. Ühelt poolt vaadeldakse seda kui „ühiskonna arengu saadust ja sõltuvat teistest ühiskonnaelu valdkondadest“ ja teisest küljest „kui sotsiaalset struktuuri, millel on mõju teistele avalikele aladele“. Sellest lähtuvalt hõlmab spordi sotsioloogiline analüüs kaks etappi: „esimesel etapil analüüsitakse spordi sotsiaalse süsteemi struktuurielemente ja klassifitseeritakse nende funktsionaalse tähtsuse järgi; Teises etapis arutletakse spordi sotsiaalse süsteemi koha üle ümbritsevas sotsiaalses keskkonnas ning seega selle suhteid ja struktuurseid seoseid teiste sotsiaalsete eluvaldkondadega. Nende probleemide rühmitamine, mis lahendatakse igal spordisotsioloogilise uuringu etapil, tuleks läbi viia vastavalt kahe mõõtmega(“Dimensionen”), kaks juhtjoont (“Leitlinie”): 1) ühiskond – sport – ühiskond; 2) kultuurisfäär - sotsiaalne ja struktuurne sfäär - personaalne sfäär. Põhineb esimesel "juhtjoonel" (ühiskond - sport - ühiskond), kolm ala spordisotsioloogilised uuringud: 1) "spordi mitmepoolsed sõltuvused kultuuriväärtuste süsteemidest ja sotsiaal-struktuurilistest tingimustest"; 2) spordivaldkonna sotsiaalsed struktuurid ja protsessid; 3) spordi mõju üksikisikutele ja sotsiaalsetele sfääridele - perekond, töö, poliitika, kirik, haridussüsteem, ühiskonnakihid, kogu ühiskonnaelule tervikuna -, samuti spordi spetsiifilised sotsiaalsed funktsioonid, roll probleemide lahendamisel. ühiskonna ees. Lisaks sõltuvuste staatilisele fikseerimisele süsteemis "ühiskond - sport - ühiskond" alluvad nende muutused ka sotsioloogilisele analüüsile. Võttes arvesse teist mõõdet: "kultuur - sotsiaal-struktuurne sfäär - isiklik sfäär", eristatakse 3 spordisotsioloogilise uurimise valdkonda: 1) sport kui kultuuri element ja sellega seotud kultuuriväärtused; 2) spordi sotsiaal- ja struktuurisfäär; 3) üksikisikute spordialane dispositsioon. Spordisotsioloogilise uurimise teine ​​suund on spordis osalemist või mitteosalemist määravate tegurite uurimine: a) nõuded, mida sport indiviidile esitab; b) isiku omaduste vastavus kindlaksmääratud nõuetele; c) tingimused, mis määravad kindlaks spordiala nõuete olemuse, ja eelkõige küsimus, "mil määral suurendavad spordialale antud funktsioonid spordi stimuleerivat olemust" .

Ja siin on spordisotsioloogia peamised probleemid, mida teised teadlased välja toovad. J. Loy Ja G. Kenyon: "Spordisotsioloogia kui uus distsipliin", "Teoreetilised aspektid", "Sport ja sotsiaalne organisatsioon", "Sport ja väikesed rühmad"; J. Talamini Ja G. Page: "Isikisik, sport ja ühiskond", "Sport ja rahvuskultuur", "Sport, kool ja ülikool", "Võidujooks ja profisport", "Naised ja sport", "Sport kui töö", "Sport kui vaba aeg", " Sport ja massimeedia”; M. Hardt: "Spordi- ja kultuurisidemed", "Sport: sotsiaalsüsteem ja sotsialiseerimine"; K. Hammerich Ja K. Heinemann: "Spordisotsioloogia teoreetilised kontseptsioonid", "Spordi ja mängude kultuuridevahelised võrdlusomadused", "Sport ja ühiskond", "Sport kui sotsiaalne institutsioon". Raamatu autorid Spordi sotsiaalne tähendus: sissejuhatus spordisotsioloogiasse jagas selle raamatu (ja seega ka spordisotsioloogia küsimused) kolmeks osaks: I osa. Sport peegeldab kultuuri ja ühiskonda; "II osa. Sport soodustab sotsiaalset ebavõrdsust“ ja „III osa. Sport kui rivaalitsemise ja konflikti sfäär. Anna G. Ingram(USA) toob välja 3 spordisotsioloogilise analüüsi valdkonda: 1) individuaalne- uuritakse üksikisiku ja sotsiaalsete rühmade spordis osalemise määra ja olemust, erinevaid seda protsessi mõjutavaid tegureid; 2) ühiskondlik(ühiskondlik), millel on omakorda kaks aspekti: a) spordi sotsiaalsed funktsioonid ja b) sport ja sotsiaalsed institutsioonid (sport on perekond; sport on haridusasutus; sport on riik); 3) kultuuridevaheline– spordianalüüs süsteemis rahvusvahelised suhted.

Teaduskirjanduses on sotsioloogilise analüüsi probleeme ka mitmeti tõlgendatud. inimese kehalisus[vrd: Bykhovskaja, 1993a; Stolyarov, 1981, 1986, 1999; Frank, 1991; Heinemann, 1980a; Krawczyk, 1990a; Shilling, 1993].

Kuigi paljud ülaltoodud määratlused ja tunnused kajastavad üldiselt üsna õigesti FCC sotsioloogiaga seotud probleemide ulatust, on need omane väga olulistele vigadele metoodika, käsitletava probleemi lahendamise lähenemises.

metoodilised vead. Esiteks piirdutakse enamasti loetlemisega meelevaldselt valitud, eraldiseisev, privaatne teemad, probleemid, mida FCC sotsioloogilise uuringu käigus püstitatakse ja lahendatakse. Samas ei keskendu nad oma jaotuse ühelegi selgele kriteeriumile, ei too neid kriteeriume välja ega põhjenda. Teaduslikust vaatenurgast on selline lähenemine väheperspektiivne, kasvõi juba sellepärast, et põhimõtteliselt on selliseid teemasid, probleeme võimalik sõnastada tegelikult lõpmatult palju, kui need järjest väiksemateks jaotada. Ja pealegi, FCC sotsioloogia arenedes ilmneb üha uusi probleeme. Ja pole juhus, et arutluse all oleva käsitluse pooldajad lõpetavad FCC sotsioloogilise analüüsi põhisuundade ja probleemide loetlemise kõige sagedamini sõnadega "ja nii edasi".

Teiseks ajavad nad segi kaks erinevat, ehkki omavahel tihedalt seotud küsimust: 1) seoses objektid(objektiala) FCC sotsioloogiauuringud; 2) tema kohta teema(nende objektide analüüsi põhisuundade kohta, ülesannete ja probleemide kohta, mida nende uurimise käigus lahendatakse). Selle tulemusena selle asemel probleeme FCC sotsioloogilised uuringud näitavad neid objektid või nende elemendid, avaldumisvormid(näiteks kehaline kasvatus, kehakultuur, noortesport, tippsport, olümpialiikumine jne), millega seoses saab neid probleeme püstitada ja uurida.

Arutlusel oleva probleemi lahendamise ülaltoodud valikutes võime märkida mitmeid muid vigu. Seega näitavad nad FCC sotsioloogiat iseloomustades tavaliselt Mitte kõik, aga ainult mõned nendest sotsiaalsetest nähtustest, mis moodustavad selle uurimisobjekti (objektipiirkonna). Tihti jäävad mitmed olulised probleemid (näiteks FCS tekke ja arenguga seotud probleemid) FCS sotsioloogiliste probleemide hulka ja annavad seega liiga palju kitsas FCC sotsioloogia aine tõlgendamine. Teisalt vahel antakse ka laienemine FCC sotsioloogiliste probleemide tõlgendamine (näiteks liigitage need sotsiaal-majanduslikeks või sotsiaalpsühholoogilisteks probleemideks), samuti FCC sotsioloogia teema (näiteks pidada seda "avalikkuse teadmiste valdkonnaks FCC, kehaline kasvatus"). Seega pole selle erinevus teistest PCS-i uurivatest sotsiaalteadustest piisavalt selgelt fikseeritud. Vaevalt on võimalik sellise lähenemisega nõustuda, kui FCS-i sotsioloogia probleemide hulka kuuluvad probleemid, millega ei tegele mitte see teadus, vaid tema oma. metateooria st teadusdistsipliini, mis muudab FCC sotsioloogia oma uurimisobjektiks.

Probleemide lahendamise metoodilised põhimõtted. FCC sotsioloogia teema üle otsustamisel on oluline arvestada järgmisega.

1 . Lahendatav ülesanne ei ole loetleda Kõik FCC sotsioloogilise uurimistöö probleeme ja eelkõige selliste tingimuste kindlaksmääramisel selgete kriteeriumide alusel. kõige tähtsam, peamine käesoleva uuringu suunad, mille raames on võimalik välja tuua teisigi - väiksemaid, privaatseid teemasid, probleeme, küsimusi jne.

2 . See on seotud sotsioloogilise uurimistöö probleemide tuvastamisega mitte eraldi FCC sotsiaalsfääri elemendid – näiteks kehakultuur, sport, kehaline kasvatus või inimkehalisus – ja kõik see sotsiaalvaldkond.

3 . Tänapäevases teadusloogikas ja -metoodikas on tavaks eristada teooria Ja metateooria: teooria uurib teatud tüüpi objekti (objekte) ja metateooria uurib antud teooriat ennast. Vastavalt sellele on olemas sotsioloogia Ja metasotsioloogia Metasotsioloogia on sama teadus, mis sotsioloogia. Kuid erinevalt sotsioloogiast seostatakse seda sotsioloogiliste teadmiste metodoloogiliste põhimõtete väljatöötamisega. Ta võtab sotsioloogiat uurimisobjektina” [Encyclopedic Sociological Dictionary, 1995, lk. 373].

Seetõttu on oluline eristada FCC sotsioloogia Ja FCC metasotsioloogia[Stoljarov, 1974 a]: esimene lahendab sotsioloogilisi probleeme kehakultuur ja sport, teine ​​- objekti, subjekti, eesmärkide, eesmärkide, meetodite, kontseptuaalse aparaadi probleemid, teoreetilised alused: A) sotsioloogilised uuringud FCC (selle uuringu teoreetiline ja praktiline tähtsus, selle areng ja seos FCC teiste teadusuuringute valdkondadega); b) sotsioloogia FCS kui suhteliselt iseseisev teadus (selle teoreetiline ja praktiline tähendus, sisu ja õpetamismeetodid nagu akadeemiline distsipliin, evolutsioon ja suhted teiste teaduste ja akadeemiliste distsipliinidega).

Ippolitova T.V.

Õpetus. nime saanud Põhja-Kasahstani Riiklik Ülikool M. Kozbajeva. osakond maailma ajalugu ja politoloogia. Petropavlovsk, 2008 - 241 lk. Käsiraamat esitab loomingulisi portreesid kuulsatest mõtlejatest, kelle teooriad on sotsioloogiateadust oluliselt rikastanud.
See sisaldab teavet sotsioloogia klassikute kuulsaimate teooriate kohta. See sisaldab selliste sotsioloogide nagu O. Comte, G. Spencer, E. Durkheim, M. Weber jt algallikate tekste.
Käsiraamat on mõeldud kõrgkoolide üliõpilastele Sotsioloogide portreedMis on sotsioloogia ja mida see uurib
Comte O. Positiivse filosoofia vaim
Spencer G. Sotsioloogia alused
Spencer G. Sotsioloogia kui õppeaine
Durkheim E. Sotsioloogia meetod
Simmel G. Sotsioloogia probleem
Giddings F.G. Sotsioloogia alused
Znanetski F. Sotsioloogia algandmed Ühiskonnast
Durkheim E. Sotsiaalse tööjaotusest
Durkheim E. Enesetapp
Weber M. Mõnedest sotsioloogia mõistmise kategooriatest
Parsons T. Ühiskonna mõiste: komponendid ja nende seosed
Merton R.K. Eksplitsiitsed ja varjatud funktsioonid
Merton R.K. Sotsiaalne struktuur ja anoomia

Fail saadetakse teie e-posti aadressile. Selle kättesaamiseni võib kuluda kuni 1–5 minutit.

Fail saadetakse teie Kindle'i kontole. Selle kättesaamiseni võib kuluda kuni 1–5 minutit.
Pange tähele, et peate lisama meie e-posti aadressi [e-postiga kaitstud] kinnitatud meiliaadressidele. Loe rohkem.

Saate kirjutada raamatuarvustuse ja jagada oma kogemusi. Teisi lugejaid huvitab alati teie arvamus raamatute kohta, mida olete lugenud. Olenemata sellest, kas teile see raamat meeldis või mitte, kui esitate oma ausad ja üksikasjalikud mõtted, leiavad inimesed uusi raamatuid, mis neile sobivad.

KASAHSTANI VABARIIGI HARIDUS- JA TEADUSMINISTEERIUM PÕHJA-KASAHSTANI RIIKLIKÜLIKOOL. M. KOZYBAEVA MAAILMA AJALOO JA POLITIKATEADUSTE OSAKOND IPPOLITOVA T.V. LUGEMINE SOTSIOLOOGIA KOHTA ( õpetus) Petropavlovsk 2008 Õppevahend koostas Ph.D. Ippolitova T.V. Käsiraamat esitab loomingulisi portreesid kuulsatest mõtlejatest, kelle teooriad on sotsioloogiateadust oluliselt rikastanud. See sisaldab teavet sotsioloogia klassikute kuulsaimate teooriate kohta. See sisaldab selliste sotsioloogide algallikate tekste nagu O. Comte, G. Spencer, E. Durkheim, M. Weber jt Käsiraamat on mõeldud kõrgkoolide üliõpilastele Sisu Sissejuhatus 1. jagu Sotsioloogide portreed 2. jagu Mis on sotsioloogia ja mida see uurib Comte O. Positiivse filosoofia vaim Spencer G. Sotsioloogia alused Spencer G. Sotsioloogia kui õppeaine Durkheim E. Sotsioloogia meetod Simmel G. Sotsioloogia probleem Giddings F.G. Sotsioloogia alused Znanetsky F. Sotsioloogia algandmed 3. jagu Ühiskonnast Durkheim E. Sotsiaalse tööjaotusest Durkheim E. Suitsiid Weber M. Mõnedest sotsioloogia mõistmise kategooriatest Parsons T. Ühiskonna mõiste: komponendid ja nende suhted Merton R.K. Eksplitsiitsed ja varjatud funktsioonid Merton R.K. Sotsiaalne struktuur ja anoomia Sissejuhatus Käsiraamat on kogumik tekste ja fragmente sotsioloogia klassikute teostest. Tekstid on valitud nii, et oleks käsitletud fundamentaalsotsioloogia põhiprobleeme: sotsioloogiliste teadmiste teooriat, ühiskonna arengu ja toimimise teooriat. Teatud rolli sotsioloogiliste probleemide kujunemisel mängivad õpikud ja õppevahendid loengukursuste vormis, juhised. Kõik see annab aga ettekujutuse sotsioloogiast nende käsiraamatute ja õpikute autorite tõlgendusena. Distsipliini süvitsi ja igakülgseks uurimiseks on üliõpilasel vaja ise tunnetada teadusliku mõttemaailma, tutvuda vahetult sotsioloogiateadlaste arvukate ideede ja kontseptsioonidega. Peamine roll selles on algallikatel - sotsioloogilise mõtte klassikute teostel. Lugeja võimaldab lugejal tutvuda tekstide või väljavõtetega originaaltekstidest. Antoloogias esitatavad tekstid ja fragmendid kajastavad erinevaid käsitlusi sotsioloogia ainest, sotsioloogia põhiprobleemidest, ühiskonna toimimisest ja arengust ning on kättesaadavad sotsioloogiat õppivatele üliõpilastele. Käsiraamatu esimene osa sisaldab tuntud sotsioloogide lühikesi eluloolisi andmeid ning teavet nende väljatöötatud teooriate ja kontseptsioonide kohta. See aitab õpilastel õpiku materjali hõlpsamini omandada. Teine osa sisaldab sotsioloogia meetoditele, sotsioloogiliste teadmiste struktuurile ja sotsioloogiale kui õppeainele pühendatud tekste. Kolmas osa sisaldab tekste, milles autorid avaldavad oma teooriate sisu ühiskonna arengu probleemidest, ühiskonna struktuurist ja ühiskonna mõistmise küsimustest teatud funktsioonide täitmise kaudu. Selle käsiraamatu eesmärk on anda sotsioloogia rajajate sõnadega edasi nende õpetuste põhitähe, põhisisu, näha sotsioloogia kui teaduse tähtsust. Esitatud materjali saab kasutada nii teemade suuliseks õppimiseks kui ka esseede ja referaatide kirjutamiseks. 1. OSA Sotsioloogide portreed Comte Auguste (Comte) (1798-1857) – kuulus prantsuse filosoof ja sotsioloog, ühiskonnateaduse positivistliku traditsiooni rajaja. Sündis Prantsusmaal Montpellier' linnas. Alates 16-aastastest ja vanematest viimased päevad elas Prantsusmaa pealinnas. Ta õppis Pariisi Kõrgemas Polütehnilises Koolis, kus sai süstemaatilise hariduse loodusteaduste alal, mida laiendas ja süvendas iseseisva õppe käigus. Tasapisi tekkis temas huvi kirjanduslike, filosoofiliste ja sotsiaalsete küsimuste vastu. 7 aastat (1817–1824) oli Comte Saint-Simoni sekretär ja õpilane, kes aitas tal oma teadmisi sotsiaalteaduste vallas laiendada ja süvendada. Isegi Saint-Simoniga koostöö ajal avaldas Comte mitmeid väikeseid artikleid, mille sisu viitab sellele, et ta tegeles tõsiselt sotsiaalsete probleemidega. Näitena võib tuua tema artikli pealkirjaga "Ühiskonna ümberkorraldamiseks vajalike teadustööde plaan" (1822). See artikkel trükiti 1824. aastal Saint-Simoni töösturite katekismuse sarjas pealkirja all "Positiivse poliitika süsteem". Oma elu peateose "Positiivse filosoofia kursus" kirjutas Comte 13 aastat (1829–1842). See suurepärane teos, mille esimene köide ilmus 1830. aastal, esitab rea üksikute teaduste filosoofiaid, mis järgnevad üksteise järel teatud järjekorras: matemaatikafilosoofia asendatakse astronoomia ja füüsika, keemia ja bioloogia filosoofiaga. .. Comte pühendab "sotsiaalfüüsika" või "sotsioloogia" ekspositsiooni "Kursus" kolm viimast köidet. Neist kolmest köitest esimeses on tõestatud sotsioloogiliste seaduste uurimise vajalikkus ja antud ühiskonnateooria teoreetilised põhjendused. "Kursuse" 5. ja 6. köites iseloomustab ta üksikasjalikult oma ühiskonnateaduse põhiseadust – kolme astme seadust. Kokkuvõtteks väljendab Comte ideid, mis said fundamentaalseks "Positiivse poliitika süsteemi" loomisel. Pärast "Positiivse filosoofia kursuse" lõpetamist töötas Comte "Positiivse poliitika süsteemiga", mille neli köidet kirjutas ja avaldas ta aastatel 1851–1854. Siin esitab Comte oma mõtted tuleviku poliitiliste ja moraalsete põhimõtete kohta. sotsiaalne struktuur. 1849: avaldatakse Positivistlik kalender. 1852. aastal avaldas Comte "Positivistliku katekismuse" ja 1854. aastal "Positivistliku raamatukogu". Oma elu viimastel aastatel hakkas Comte kirjutama teist teost, mille nimi oli Subjektiivne süntees. Sellesse töösse plaanis ta kaasata "positiivse loogika", "positiivse moraali" süsteemi ja "positiivse tööstuse" süsteemi. Kuid ta ei suutnud oma plaani ellu viia. Comte uskus, et teaduse abil on võimalik teada varjatud seadusi, mis valitsevad kõiki ühiskondi. Ta nimetas seda lähenemist kõigepealt sotsiaalfüüsikaks ja seejärel sotsioloogiaks (st ühiskonnateaduseks). Comte püüdis välja töötada ratsionaalse lähenemise ühiskonna uurimisele, mis põhineks vaatlusel ja katsel. Comte’i sõnul selline lähenemine; mida sageli nimetatakse positivismiks, annaks praktilise aluse uuele, jätkusuutlikumale ühiskonnakorraldusele. Comte’i positivistlik sotsioloogia koosneb kahest põhikontseptsioonist. Üks neist – sotsiaalne staatika – paljastab sotsiaalsete institutsioonide omavahelised suhted. Comte’i sõnul on ühiskonnas, nagu ka elusorganismis, osad omavahel harmooniliselt kooskõlastatud. Kuid olles kindel, et stabiilsus on ühiskondadele suuremal määral omane, näitas Comte huvi ka sotsiaalse dünaamika, sotsiaalsete muutuste protsesside vastu. Sotsiaalse dünaamika uurimine on oluline, kuna see soodustab reforme ja aitab uurida loomulikke muutusi, mis tekivad sotsiaalsete struktuuride lagunemise või ümberkorraldamise tulemusena. Sotsioloogia arengu käigus nähakse kahte Comte’i tööst lähtuvat ideed: esimene on rakendus. teaduslikud meetodid uurida ühiskonda; teine ​​on teaduse praktiline kasutamine sotsiaalsete reformide elluviimisel Spencer Herbert (1820-1903) - silmapaistev inglise filosoof ja sotsioloog, positivismi ja evolutsionismi pooldaja loodusteadustes, sündis Derbys, suri Brightonis. Spencer ei saanud süstemaatilist humanitaarharidust ja töötas kuni 1846. aastani raudteeinsenerina. Samal ajal laiendas ta kiiresti oma teadmisi erinevaid valdkondi, mis võimaldas tal 1848. aastal saada kuulsa ajakirja "Economist" peatoimetajaks. Just sel ajal hakkas Spencer üles näitama huvi sotsiaalsete küsimuste ja nende üldistamise vastu omaenda teooria raames. 1850. aastal ilmus Spenceri teaduslik töö "Sotsiaalstatistika". Ühena orgaanilise koolkonna asutajatest tõi Spencer O. Comte'i järgides sotsioloogiasse varieeruvuse ja "sujuva" evolutsionismi idee. Ühiskonna morfoloogilist struktuuri kirjeldavad Spenceri evolutsioonisotsioloogia mõisted - "seotuse suurendamine", "üleminek homogeensusest heterogeensusele", "kindlus", - võimaldasid inglise positivistlikul sotsioloogil tõmmata analoogia bioloogilise ja sotsiaalse evolutsiooni, elusorganismide vahel. ja ühiskonda. See omakorda avas võimaluse rakendada loodusteaduslikke meetodeid sotsioloogias, mis oligi positivistliku sotsiaalteadusliku käsitluse üks eesmärke. Põhilises sotsioloogilises töös - kolmeköitelises sotsioloogia alustes (1876-1896) - võrdles Spencer ühiskonna pärandklassi struktuuri ja selle erinevaid funktsioone funktsioonide jaotusega eluskeha organite vahel. Siiski on inimestel Spenceri sõnul palju suurem iseseisvus kui bioloogilistel rakkudel. Rõhutades elusaine eneseregulatsiooni omadust, seadis Spencer selle põhjal kahtluse alla riigivormide tähtsuse, pidades neid suuremal määral vägivalla instrumentideks kui reguleerivateks agentideks. Ühiskonna evolutsiooni kaks poolust Inglise sotsioloog tunnustas ühiskonna sõjalist ja tööstuslikku tüüpi. Evolutsioon läheb esimesest teiseni. Niivõrd, kuivõrd tugevaima ellujäämise seadus realiseerub sotsiaalses dünaamikas, läheneb ühiskond industriaaltüübile, mida iseloomustab eelkõige isikuvabadusel põhinev eristumine. Spencer pidas sotsiaalseid revolutsioone ühiskonna haiguseks ja sotsialistlikku ümberkorraldust vastuolus sotsiaalse süsteemi orgaanilise ühtsusega ja evolutsioonilise progressiga, mis põhines tugevaimate ja andekamate ellujäämisel. Tema olulisemate teoste hulka kuuluvad ka "Sotsioloogia algus", "Tulev orjus". Herbert Spencer on positivistlik sotsioloog, sotsioloogia orgaanilise koolkonna rajaja. Spencerit mõjutas sügavalt Ch. Darwini evolutsiooniteooria. Ta uskus, et seda saab rakendada kõigis universumi arengu aspektides, sealhulgas ajaloos inimühiskond. Spencer võrdles ühiskondi bioloogiliste organismidega ja ühiskonna üksikuid osi (haridus, riik jne) - kehaosadega (süda, närvisüsteem jne), millest igaüks mõjutab terviku toimimist. Spencer uskus, et ühiskonnad, nagu ka bioloogilised organismid, arenevad kõige lihtsamatest vormidest keerulisemateks. "Looduslik valik" toimub ka inimühiskonnas, soodustades tugevaimate ellujäämist. Kohanemisprotsess aitab Spenceri sõnul kaasa sotsiaalse struktuuri komplitseerimisele, kuna selle osad muutuvad spetsialiseeritumaks. Seega arenevad ühiskonnad suhteliselt lihtsast olekust, kus kõik osad on omavahel asendatavad, täiesti erinevate elementidega keeruka struktuuri poole. Keerulises ühiskonnas ei saa üht osa (st institutsiooni) teisega asendada. Kõik osad peavad toimima terviku hüvanguks; muidu laguneb ühiskond laiali. Spenceri sõnul on see suhe sotsiaalse integratsiooni aluseks. Spencer arvas, et inimkonnale on kasulik loodusliku valiku teel vabaneda valesti kohanenud isenditest ja valitsus ei tohiks sellesse protsessi sekkuda – sellist filosoofiat nimetati "sotsiaaldarvinismiks". Ta pidas seda filosoofiat vastuvõetavaks ka äriettevõtetele ja majandusasutustele. Spencer uskus, et õiguse mittesekkumisega ühiskondlikku protsessi saavutatakse üksikisikute ja organisatsioonide vaba suhtluse alusel loomulik ja stabiilne huvide tasakaal. Durkheim Emil (Durkheim) (1858-1917) – prantsuse filosoof ja sotsioloog. Sündis Prantsusmaal Epinali linnas. Pärast kohaliku lütseumi lõpetamist astus ta Pariisi kõrgemasse tavakooli. Filosoofharidusega Durkheim asus tööle õppetegevus provintsi lütseumides. Just sel perioodil (1882–1887) tekkis tal suur huvi ühiskondlik-poliitilise elu ja selle teoreetilise mõistmise vastu. Aastatel 1885-1886. õppis ta Pariisis ja seejärel Saksamaal filosoofiat, sotsiaalteadusi ja eetikat. Aastatel 1887–1902 Durkheim õpetab Bordeaux’ ülikoolis sotsiaalteadusi. Siin hakkas ta 1896. aastal välja andma sotsioloogilist aastaraamatut, mis pälvis laialdast tunnustust erinevates suhtlusringkondades. Aastatel 1902–1917 pidas ta loenguid Sorbonne’is. Peamised teosed kirjutas ja avaldas Durkheim Bordeaux’s viibimise ajal. "Sotsiaalse tööjaotusest" (1893) - doktoriväitekiri, milles Durkheim paljastab oma teooria teoreetilisi ja sotsiaalpoliitilisi põhimõtteid. Üks Durkheimi suuremaid teoseid on "Sotsioloogilise meetodi reeglid" (1895). Selles selgitab ta oma kuulsat "sotsiologismi" kontseptsiooni. Durkheimi kolmandat teost „Suitsiid: sotsioloogiline uurimus“ (1897) peetakse klassikaliseks näiteks teoreetiliste hoiakute rakendamisest sotsiaalse reaalsuse praktika analüüsimisel. Juba 1912. aastal Pariisis ilmus veel üks Durkheimi suurteos pealkirja all "Usuelu elementaarsed vormid", mis oli religiooni kui sotsiaalse nähtuse uurimise tulemus. Nii nagu Comte võttis esimesena teaduslikku kasutusse mõiste "sotsioloogia", võttis Durkheim lääne sotsioloogide seas esimesena kasutusele mõiste "rakendussotsioloogia", arvates, et viimane peaks andma sotsiaalse käitumise reeglid. Durkheimi sotsioloogilist traditsiooni jätkati nn prantsuse sotsioloogilises koolkonnas, mille esindajad (Bougle, Moss, Halbwachs jt) arendasid ja konkretiseerisid oma suure õpetaja ideid. Suri Pariisis. Emile Durkheim - Comte'i ja Spenceri positivistlike ja evolutsionistlike joonte järglane sotsioloogias, Prantsuse sotsioloogiakoolkonna rajaja, klassikaliste sotsioloogiateoste autor: "Sotsiaalse tööjaotusest"; "Sotsioloogilise meetodi reeglid", "Suitsiid"; "Usuelu elementaarsed vormid". Tema teene on eriti suur aineprobleemide ja eriti sotsioloogia meetodi, ühiskonna struktuuri ja selle elementide funktsionaalse rolli, ühiskonnakorralduse olemuse ja saavutamise viiside, religioonisotsioloogia süvendatud arendamisel. Durkheimi vaateid iseloomustatakse sageli ühe sõnaga – sotsiologism, sest. tema pakutud ühiskonna uurimise teoreetilist ja metodoloogilist viisi eristas puhtsotsioloogiline iseloom, kui tuli ülesanne uurida sotsiaalse reaalsuse seadusi, mis võimaldasid mõista kõigi sotsiaalsete nähtuste ja protsesside, sealhulgas indiviidi olemust. esiplaanile. Durkheimi sõnul on just see, mida sotsioloogia ja ainult sotsioloogia on kutsutud tegema. See on sotsioloogia aine ja meetodi originaalsus. Durkheimi sotsiologism avaldus kõige selgemini tema kontseptsioonis erilisest ja autonoomsest sotsiaalsest reaalsusest kui sotsiaalsete faktide süsteemist, soovis selgitada sotsiaalset sotsiaalsele, sotsioloogia subjekti ja meetodi eripära kindlaksmääramises, sotsiaalse reaalsuse äratundmises. kui reaalsuse kõrgeimat tüüpi ja vajadus teiste sotsiaalteaduste järele kasutada sotsioloogilist meetodit. Durkheim kirjutas, et tema sotsioloogilise meetodi põhireegel on see, et sotsiaalseid fakte tuleb käsitleda asjadena, kus asi on mis tahes teadmiste objekt. Nende kõige iseloomulikumad jooned on objektiivsus, indiviididest sõltumatu eksistents ja võime avaldada sundivat mõju indiviidide käitumisele. Inimeste käitumist ei määra mitte niivõrd indiviidi omadused ja omadused, mitte individuaalsed põhjused ja tegurid, kuivõrd valitsev sotsiaalsete faktide kogum. Samas tuleks üks sotsiaalne fakt tuletada teisest, ühiskonnast endast, mitte aga nende analoogiatest füüsikaliste või bioloogiliste nähtustega. Ühiskonda, sotsiaalset reaalsust käsitleb Durkheim ühelt poolt osana loodusest, mis allub teatud seadustele, teiselt poolt kui reaalsuse eriliigile, mis on taandamatu selle teistele tüüpidele. "Ühiskond on süsteem, mille moodustab üksikisikute ühendus ja mis esindab reaalsust, millel on oma erilised omadused." See kuulutab sotsiaalse reaalsuse prioriteetsust indiviidi ees, selle otsustavat rolli indiviidi teadvuse ja käitumise määramisel. Durkheim jagas sotsiaalsed faktid: 1. morfoloogilised (rahvastiku tihedus); 2. ühiskonnaelu materiaalse substraadi moodustamine; 3. vaimne (avalik teadvus), mille puhul tunnistati otsustavat rolli. Pidades ühiskonda väärtusnormatiivseks süsteemiks, pööras Durkheim tõsist tähelepanu selle ebanormaalsete, patoloogiliste seisundite uurimisele, mis on seotud sotsiaalse solidaarsuse kadumisega. Näiteks anoomia uurimine, mille abil ta mõistis ühiskonna kriisi, valusat seisundit, mis on iseloomulik ühiskonnaelu ülemineku- ja kriisiperioodidele, mil vanad väärtused ja normid lakkavad toimimast ning uusi pole veel kehtestatud. Anoomiaga seostas ta ka sellist nähtust nagu enesetapp, paljastades selle seose indiviidide kuulumisega teatud sotsiaalsetesse rühmadesse, enesetappude arvu sõltuvuse ühiskonna, grupi väärtus-normatiivse integratsiooni astmest. Kolm tüüpi enesetappusid, olenevalt sotsiaalsete normide mõju astmest indiviidile: 1. isekas, 2. altruistlik, 3. anoomiline. Durkheim vaatles religiooni kui ühendatud uskumuste ja rituaalide süsteemi sakraalses, mitte kui uskumus jumalasse; ta uskus, et religioon tugevdab sotsiaalset solidaarsust ja kujundab sotsiaalseid ideaale, viib ühiskonna kummardamiseni, päris ühiskond - kõigi religioossete kultuste objekt. Durkheim oli üks esimesi, kes ühendas sotsioloogilises uurimistöös orgaaniliselt empiirilise ja teoreetilise, fundamentaalse ja rakendusliku, mis on tema suur teene sotsioloogiateadusele. Ta arenes mitte ainult üldine teooria ja sotsioloogilise uurimistöö metoodika, aga ka selle spetsiifilised meetodid, reeglid. Suur on tema panus sotsioloogia eriharude arendamisse: õiguse, moraali, religiooni ja hälbiva käitumise sotsioloogiasse. Kõik see teeb Durkheimist sotsioloogia klassiku möödunud ja praeguse sajandi vahetusel. Peamine tähendus sisse teaduslik tegevus Durkheim sidus end ühiskonna korra ja korratuse põhjuste uurimisega. Ta töötas välja kollektiivse teadvuse kontseptsiooni (uskumuste ja arvamuste kogum), mida jagavad kõik antud ühiskonna liikmed. Sotsiaalne integratsioon eksisteerib siis, kui ühiskonna (või teiste rühmade) liikmed tähtsustavad selle norme ja juhinduvad nendest oma elus. Kui inimene ei soovi järgida üldisi norme, tekib anoomia. Selline olukord võib olla sotsiaalse struktuuri mis tahes järsu muutuse tagajärg (näiteks äkiliste majandustõusude ja -languste ajal). Paljusid Durkheimi ideid kujundas tema kuulus enesetapuuurimus. Ta lõi seose enesetapu ja selliste tegurite vahel nagu rahvus, religioon, sugu, vanus ja isegi aastaaeg. Ta tõestas, et enesetappude arv varieerub pöördvõrdeliselt sotsiaalse integratsiooniga, s.t. enesetapp on omane teatud rühmade liikmetele ja muutub seetõttu sotsiaalseks nähtuseks või Durkheimi järgi "sotsiaalseks faktiks". "Selleks, et selgitada sotsiaalset fakti," kirjutas Durkheim, "peame selgitama selle funktsiooni ühiskondliku korra loomisel." Durkheim põhjendas sotsiaalsete faktide uurimisel objektivismi ja empiiria põhimõtteid. Põhireegel: "Sotsiaalseid fakte tuleb käsitleda asjadena", s.t. tunnistavad nende olemasolu subjektist sõltumatult ja uurivad neid objektiivselt, nagu loodus("positiivsed") teadused uurivad nende teemat. Weber Max (Weber) (I864-I920) - saksa teadlane, üks suurimaid ühiskonnateoreetikuid, sotsioloogia mõistmise ja sotsiaalse tegevuse teooria rajaja; hariduselt jurist (Heidelbergi, Berliini ja Göttingeni ülikoolid), ajaloolane, majandusteadlane, ühiskonnafilosoof, sündis Erfurtis. Weber õpetas Freiburgi, Heidelbergi ja Müncheni ülikoolides. Ta aitas aktiivselt kaasa sotsioloogia institutsionaliseerimisele Saksamaal, jättis rikkaliku teoreetilise pärandi, millel oli suur mõju sotsiaalse tunnetuse metoodika kujunemisele. Weberi põhiteosed võib tinglikult temaatiliselt rühmitada: 1. sotsiaal-majanduslikku ajalugu käsitlevad teosed ("Kaubandusühiskondade ajaloost keskajal", 1889; "Rooma agraarajalugu ja selle tähendus avalikule ja eraõigusele", 1891; " Antiikkultuuri allakäigu sotsiaalsed põhjused", 1896; "Agraarsuhted antiikajal", 1897; "Majandusajalugu", 1919-1920; "Linn", 1920-1921); 2. tööd Saksamaa sotsiaal-majanduslike probleemide kohta (publikatsioonide sari aastatel 1892–1912 Saksa põllutööliste seisukorra kohta, börsil, Saksa tööliste positsiooni kohta tööstuses); 3. religioonisotsioloogia alaseid töid ("Protestantlik eetika ja kapitalismi vaim", 1904-1905, 1920; "Protestantlikud sektid ja kapitalismi vaim", 1906, 1920; "Maailma religioonide majanduseetika", 1915-1916 , 1916-1917, 1918-1919, 1920, sissejuhatav märkus, 1920, religioonisotsioloogia, 1922); 4. majanduse ja ühiskonna teooriat käsitlevad tööd ("Essee on Social Economy" I köite eessõna, 1914; "Majandus ja ühiskond", 1922; "Muusika ratsionaalsed ja sotsioloogilised alused", 1921); 5. teaduse metoodikat käsitlevad tööd (artiklite sari aastatel 1903–1905: "Roscher ja Knies ning ajaloolise poliitökonoomia loogilised probleemid", "Sotsiaalteaduslike ja sotsiaalpoliitiliste teadmiste objektiivsus", 1904; 6. " Kriitilised uurimused kultuuriteaduste loogika vallas", 1906; "Mõnedest sotsioloogia mõistmise kategooriatest", 1913; "Hinnanguvabaduse tähendus sotsioloogia- ja majandusteaduses", 1917). Sotsioloogiline aspekt on eristatav kõigis Weberi uurimustes, kuid tegelikud sotsioloogilised probleemid on kõige täielikumalt esindatud postuumselt ilmunud fundamentaalteoses "Majandus ja ühiskond" ning teaduse metoodikat käsitlevates artiklikogumikes. Siin võetakse kokku tema uurimistöö tulemused tööstussotsioloogia, etnosotsioloogia, religioonisotsioloogia, õiguse, poliitika, muusika, võimu vallas, visandatakse üldsotsioloogia alused, põhilised metodoloogilised mõisted omandavad suhteliselt tervikliku vormi: mõistmine, ideaalsed tüübid ja vabadus väärtustest. 1910. aastal võttis Weber osa Saksa Sotsioloogia Seltsi loomisest. Weberi teaduslik autoriteet, mis oli isegi tema eluajal ebatavaliselt tõusnud, muutis Weberist hiljem kaasaegse sotsioloogia üldtunnustatud klassiku, kelle mõju on kogenud kõik kaasaegsed sotsioloogid. Suri Münchenis. Max Weber on sotsioloogia mõistmise ja sotsiaalse tegevuse teooria looja, üks 20. sajandi sotsioloogia rajajaid. Nimetused "sotsioloogia mõistmine" ja "sotsiaalse tegevuse teooria" sai Weberi õpetusele seetõttu, et see põhines sotsioloogi keskendumisel inimeste tegude, nende käitumise tähenduse tuvastamisele, mille (tähendus) nad ise panid. need tegevused ja käitumine. Weberi järgi on sotsioloogia tähendusliku sotsiaalse tegevuse teadus. Seda teed minnes võib tema arvates mõista ühiskonna kui terviku tegelikku olemust ja selle struktuuri. Mitte iga inimtegevus pole sotsiaalne. Omavahelisest seosest ei toimi toimingud sotsiaalselt, vaid isiklikult. Tegevus muutub sotsiaalseks alles siis, kui: · tegutsev subjekt annab sellele oma konkreetse tähenduse, subjekti tegevus on motiveeritud; · tegevus, inimeste käitumine on korrelatsioonis teiste käitumisega, kaasorienteeritud. M. Weber tuvastab kaks sotsiaalse tegevuse tunnust: 1. subjektiivselt eeldatud tähendus 2. orienteeritus teiste inimeste käitumisele. Sotsiaalsed aktsioonid ise jagunevad ratsionaalsuse astme järgi 4 kategooriasse: eesmärgile orienteeritud, väärtusratsionaalne, afektiivne traditsiooniline. Tema sotsiaalteooria põhjal toimingud on ratsionaalsus, pöörab Weber peaaegu kogu tähelepanu kahele esimesele toimingutüübile, kuna ainult nemad on tõeliselt teadlikud, sotsiaalsed. Eesmärgipärane ratsionaalne tegevus on ideaalne, absoluutselt ratsionaalne sotsiaalne tüüp. tegevused. Näitlev subjekt on oma eesmärkidest üheselt teadlik, ratsionaalselt korrelatsioonis subjekti seisukohalt selle eesmärgi saavutamiseks sobivate mõtestatud vahenditega. Väärtusratsionaalne tegevus on tegevus, mille tähendus ei seisne mitte välise eesmärgi saavutamises, vaid tegutseva subjekti enda usus selle tegevuse kui sellise loomupärasesse väärtusesse. Nad on toime pandud, sõltumata ettenähtavatest tagajärgedest, lähtudes veendumustest kohuse, väärikuse, religiooni ja ilu suhtes. Afektiivsetes ja traditsioonilistes tegevustüüpides on ratsionaalsus väga nõrgalt esindatud, subjektiivselt on nad irratsionaalsed. Esimene on äärmiselt emotsionaalne, teine ​​põhineb matkimisel, tavade ja traditsioonide järgimisel harjumusest. M. Weber töötas koos G. Rickerti ja W. Diltheyga välja ideaaltüüpide kontseptsiooni – kujundite-skeemide definitsiooni, mida peetakse kõige mugavamaks viisiks empiirilise materjali korrastamiseks. Ideaaltüüpide kontseptsioon vastandub universaalse regulaarsuse ideele ajalooline areng ja see on pluralismi metodoloogiline põhjendus. Kõigis uuringutes pidas Weber ratsionaalsuse ideed kaasaegse Euroopa kultuuri määravaks tunnuseks. Ratsionaalsus vastandub traditsioonilistele ja karismaatilistele sotsiaalsete suhete korraldamise viisidele. Weberi keskseks probleemiks on seos ühiskonna majanduselu, erinevate sotsiaalsete rühmade materiaalsete ja ideoloogiliste huvide ning religioosse teadvuse vahel. Weber pidas isiksust sotsioloogilise analüüsi aluseks. Ta uskus, et selliseid keerulisi mõisteid nagu kapitalism, religioon ja riik saab mõista ainult üksikisikute käitumise analüüsi põhjal. Saades usaldusväärseid teadmisi indiviidi käitumise kohta sotsiaalses kontekstis, saab uurija paremini mõista erinevate inimkoosluste sotsiaalset käitumist. Religiooni uurides tuvastas Weber seose sotsiaalse organisatsiooni ja religioossete väärtuste vahel. Weberi sõnul võivad religioossed väärtused olla võimas jõud, mis mõjutab sotsiaalseid muutusi. Nii kirjeldas Weber raamatus "Protestantlik eetika ja kapitalismi vaim", kuidas usk viis kalvinistid töökale ja kokkuhoidlikule elule; mõlemad need omadused aitasid kaasa kaasaegse kapitalismi arengule (kapitalism on Weberi järgi kõige ratsionaalsem juhtimisviis). Poliitikasotsioloogias pööras Weber tähelepanu valitseva klassi erinevate fraktsioonide huvide konfliktile; kaasaegse riigi poliitilise elu põhikonflikt on Weberi arvates erakondade ja bürokraatia võitluses. Simmel Georg (Simmel) (sündinud 1. märtsil 1858 Berliinis) on saksa filosoof ja sotsioloog, formaalse sotsioloogia rajaja. Alates 1901. aastast oli ta Berliini ülikooli erakorraline professor ja aastast 1914 Strasbourgi ülikooli professor. Kirjutas üle 30 raamatu. Tema vaimne areng tulenes naturalismist, mida seostati pragmatismi, sotsiaaldarvinismi ja evolutsionismi mõjuga talle. Sellele järgnes uuskantiaanlik staadium, kus kultuuri väärtuste omistamine sfäärile, mis asub teisel pool loomulikku põhjuslikkust ning humanisti tegevuse mõistmine kui "transtsendentaalne vormiloome" vastavalt erinevatele arusaamadele. vormid, mille nägemused tekivad erinevates kultuuri "maailmades". Ja lõpuks, viimast etappi iseloomustab elu idee areng, mis realiseerub enese piiramisel vormide abil, mille see ise loob. "Transvitaalsel tasandil" muutub elufilosoofia kultuurifilosoofiaks. Lõputult esile kerkivate uute kultuurivormide liikumises kehastub rida konflikte: sisu ja vorm, "hing" ja "vaim", "subjektiivsed" ja "objektiivsed" kultuurid. "Formaalne" sotsioloogia on Simmeli kultuurifilosoofilise ja üldfilosoofilise kontseptsiooni lahutamatu osa. Selle peamised mõisted on "sisu" (eesmärgid, motiivid, inimsuhtluse motivatsioonid) ja "vorm" (universaalne viis ajalooliselt muutuvate sisude kehastamiseks ja realiseerimiseks), mis koostoimides realiseerivad ühiskonda. "Puhta" sotsioloogia ülesandeks on vormide uurimine, "filosoofilise" sotsioloogia ülesandeks on nende vormide ajalooliste saatuste analüüs seoses kultuuriliselt tingitud sisuga. Peamised tööd: "Philosophie des Geldes" (Lpz., 1900), "Soziologie" (Lpz., 1908). "Schriften zur Soziologie" (Fr/M., 1983). Teosed "Sotsiaalne diferentseerimine: sotsioloogiline ja psühholoogiline uurimus" ilmusid venekeelses tõlkes. (M. 1909); "Sotsioloogia probleem" (Peterburg, 1913). Suri 26. septembril 1918 Prantsusmaal Strasbourgis. Simmel pidas sotsioloogia aineks inimestevahelise sotsiaalse suhtluse vorme, mis püsivad koos kõigi muutustega konkreetses ajaloolises sisus. Samas mõistetakse sotsiaalset ühekülgselt kui indiviididevaheliste suhete kogumit. Selle lähenemisviisi kohaselt analüüsis Simmel sotsiaalset diferentseerumist, sotsiaalsed vormid (kokkulepe, konflikt, konkurents, autoriteet, allumine jne), suhted, mis tekivad väikestes rühmades. Simmel andis raamatus "Rahafilosoofia" sotsiaalpsühholoogilise analüüsi raha rollist erinevate inimestevaheliste suhete kujunemisel kui isiksuse ja isikuvabaduse kujunemise eeldust. Sotsioloogia konstrueeris Simmel kui meetodit, mille abil eraldada sotsiaalsete nähtuste tervikusse eriline tegurite rida, nn sotsialiseerumisvormid. Nende vormide tuvastamisele järgneb nende järjestamine, süstematiseerimine, psühholoogiline põhjendamine ja kirjeldamine ajaloolises mõõtmes ja arengus. Karl Marx (1818-1883) – saksa filosoof, sotsiaalmõtleja, majandusteadlane. Marxi peamine panus sotsioloogilisse mõtlemisse on ühiskonna sotsiaalse struktuuri analüüs, mis põhineb otseselt veendumusel, et ajaloolise protsessi olemus seisneb võitluses omandi ja rikkuse kontrolli pärast. See võitlus on tingitud tööjaotusest, mille tulemusena moodustuvad vastandlike huvidega klassid. Klasside olemus muutub erinevatel ajalooperioodidel, olenevalt domineerivast majanduslikust tootmisviisist. Seega on kapitalismis konflikt nende vahel, kelle tööd jõukuse loomiseks kasutatakse, ja tootmisvahendite omanike vahel. Marxi järgi on igal ajalooperioodil sotsiaalsete muutuste allikaks pinged antagonistlike rühmade vahel. See seletab, miks kapitalism tekkis feodalismi sügavustes. Marxi sõnul võidab sotsialism lõpuks kapitalismi. Võitlus kui sotsiaalsete muutuste põhjus on Marxi konfliktoloogilise teooria olemus. Marxi panus sotsioloogilise mõtte arendamisse, eriti sotsiaalsete klasside ja sotsiaalsete muutuste analüüsi valdkonnas, on tänapäevalgi märkimisväärne. Wilhelm Dilthey (1833–1911) oli saksa kultuuri- ja ühiskonnafilosoofia ajaloolane. Elufilosoofia esindaja, nn mõistva psühholoogia looja, mis oli tõukejõuks mõistva ühiskonna ja "vaimuajaloo" (ideeajaloo) koolkonna loomisele Saksa kultuuriloos. 19. sajandi lõpust – 20. sajandi algusest. Dilthey keskseks mõisteks on kontseptsioon elust kui inimeseks olemise viisist, kultuurilisest ja ajaloolisest reaalsusest. Inimesel pole Diltego sõnul ajalugu, kuid tal endal on ajalugu, mis ainult paljastab selle, mis ta on. Dilthey eraldab teravalt loodusmaailma inimeste ajaloomaailmast. Filosoofia (kui "vaimuteaduse") ülesanne on Dilthey järgi mõista "elu" iseenda põhjal. Sellega seoses esitab Dilthey "mõistmise" meetodi kui mõne vaimse terviklikkuse otsese mõistmise. Mõistes, nagu intuitiivne tungimine ellu, vastandub Dilthey "loodusteadustes" rakendatavale "seletusmeetodile". Enda mõistmine sisemaailma saavutatakse sisekaemuse (enesevaatluse), teise maailma mõistmise abil - "harjudes", "tunnetades"; minevikukultuuriga seoses toimib mõistmine tõlgendusmeetodina, mida Dilthey nimetas hermeneutikaks. (Hilisemates kirjutistes loobub Dilthey sisekaemusest kui psühholoogiline viis"mõistmine".) Dilthey töötas koos Rickerti (ja hiljem M. Weberiga) välja ideaaltüüpide kontseptsiooni. Tal oli oluline mõju 20. sajandi filosoofia ja sotsioloogia arengule. - filosoofilisest hermeneutikast, ajaloolisest sotsioloogiast, eriti M. Weber ja osaliselt G. Simmel. Wundt Wilhelm (Wundt) – sündis 16. augustil 1832 Badeni osariigis Neckaraus – saksa psühholoog, füsioloog, filosoof, keeleteadlane. Talle kuulub füsioloogilise psühholoogia kui eriteaduse areng, mis kasutab laboratoorse eksperimendi meetodit teadvuse elementideks jagamiseks ja nendevahelise korrapärase seose selgitamiseks. Tema 1879. aastal asutatud maailma esimene psühholoogialabor sai rahvusvaheliseks eksperimentaalpsühholoogia keskuseks. See uuris aistinguid, reaktsiooniaega, assotsiatsioone, tähelepanu, tundeid. Wundt pidas psühholoogia teemaks vahetut kogemust – enesevaatlusele kättesaadavaid teadvuse nähtusi või fakte; kõrgemad vaimsed protsessid (kõne, mõtlemine, tahe) on aga Wundti sõnul eksperimenteerimiseks kättesaamatud ja ta tegi ettepaneku uurida neid kultuuriajaloolisel meetodil. Ta seisis psühhofüüsilise paralleelsuse positsioonidel. Teadvuse valdkonnas toimib eriline vaimne põhjuslikkus ja käitumise määrab appertseptsioon. Müüdi, religiooni, kunsti ja muude kultuurinähtuste psühholoogilise tõlgendamise kogemuse võttis Wundt ette 10-köitelises "Rahvaste psühholoogias" ("Volkerpsychologie", 1900-1920). Wundt määratles keelt kui üht "kollektiivse tahte" või "rahvavaimu" ilmingut. Sellise arusaamaga keelest kui dünaamilisest protsessist on seotud keeletegevuse, mitte keelesüsteemi kui keeleteaduse peamise objekti jaotamine. Tema peamised teosed venekeelses tõlkes on ka: "Põhijooned psühholoogiline ajalugu inimkonna areng", "Füsioloogilise psühholoogia alused" (1880-1881), "Loengud inimese ja loomade hingest" (1894), "Filosoofia süsteem" (1902), "Esseesid psühholoogiast" (1912), " Sissejuhatus psühholoogiasse Gyu" (1912), "Loodusteadus ja psühholoogia" (1914). Ta suri 31. augustil 1920 Leipzigi lähedal Grosbotenis. Gumplowicz Ludwig (Gumplowicz) (1838-1909) – Poola-Austria sotsioloog ja jurist Sündis Krakowis Alates 1882. aastast - Grazi ülikooli (Austria) riigihaldusõiguse professor. teaduslikud tööd sotsioloogia teooriast ja ajaloost, õigusteadusest, Austria õiguse küsimustest ja Austria-Ungari kujunemisloost. Sotsioloogia monismi esindaja. Ta jagas sotsiaaldarvinismi seisukohti, pidas sotsiaalseid seadusi loodusseaduste avaldumisvormiks. Gumplovichi sotsioloogia olulisemad sätted: sotsioloogia subjektiks on sotsiaalsed rühmad ja nende suhted; sotsioloogia põhimõisted "rass" ja "etnotsentrism"; sotsioloogia lähtekohaks on polügenismi teooria (inimrassi mitu päritolu); universaalne tegur sotsiaalne areng - pidev rühmadevaheline võitlus. Primitiivsete hordide vahelise võitluse tulemusena tekkis Gumplovichi sõnul riik ja sellest hetkest alates on võitlus kahes vormis: riikidevaheline ja riikidevaheline (see tähendab rühmade, klasside, valduste, erakondade vahel). Riik on enamuse valitsemise organisatsioon vähemuse üle. Perekond, omand, õigus on riigi saadused. Iga õigus on ebavõrdsuse järjekord. Ajalooprotsessi mõistmisel omistab ta esmase rolli poliitilisele tegurile, ta usub, et ühiskond läbib oma arengus kujunemise, õitsengu ja surma etapid. Gumplovichi nägemus inimkonna alternatiivist: ebavõrdsusel põhinevast domineerimise organiseerimisest (riigi ees) ehk anarhiast, mis on tsiviliseeritud inimkonnale väljakannatamatu. Suri Grazis. Gumplovichi olulisemad teosed: "Race and Staat" (1875); "Das Recht des Nationalitat and Sprachen in Osterreich-Ungarn" (1879); Rechtsstaat u. Sotsialism" (1881); "Der Rasenkampf" (1883) (vene tõlge: "Rasside võitlus." 1883); "Griindniss der Sozilogie" (1885) (vene tõlge: "Sotsioloogia alused." 1899); "Die soziologische Staatsidee (1892)". L. Gumplovich pidas sotsioloogia subjektiks sotsiaalseid rühmitusi ning nendevaheline pidev ja halastamatu võitlus oli ühiskonnaelu peamiseks teguriks. Üldiste sotsiaalsete protsesside aluseks on Gumplovichi sõnul inimese soov rahuldada materiaalseid vajadusi. Ajaloo koidikul iseloomustab rassilise ja etnilise liini järgi jagatud hordide vahelisi suhteid vaen. Ühtede hordide orjastamise tulemusena teiste poolt tekib riik, kus hordidevaheline võitlus annab teed mõisate, klasside jne võitlusele, aga ka riikidevahelisele võitlusele. Gumplovich käsitles ühiskonda kui indiviidideülest reaalsust. Naturalism ühiskonna mõistmisel on tihedalt seotud tema fatalistliku sotsiaalsete seaduste tõlgendamisega, ajaloolise vajalikkuse fetišeerimisega. Gumplovich eitas sotsiaalse progressi olemasolu, tõlgendades sotsiaalset arengut tsüklina, milles iga ühiskond läbib kujunemise, õitsengu ja surma etapid. Teoses "Rassiline võitlus" tutvustas Gumplovich "etnotsentrismi" mõistet, mille Sumner hiljem välja töötas ja sotsioloogia kontseptuaalsesse aparaadisse lülitas. Gumplovichi kontseptsioonidele omane naturalism ja vulgaarne materialism lükatakse enamikus kaasaegsetes sotsioloogilistes teooriates tagasi. Le Bon Gustave (1841-1931) – prantsuse sotsioloog, sotsiaalpsühholoog, publitsist, paljude füüsika- ja keemiatööde autor, meditsiinidoktor, sündis Nogent-le-Rotrous. Ta reisis Euroopas, Põhja-Aafrikas ja Aasias, kus kirjutas üle poole oma töödest, peamiselt antropoloogiast ja arheoloogiast. Viimane neist - "India monumendid" (Les monuments de I "lnde)" ilmus 1893. aastal 52-aastaselt. Alles pärast seda hakkas ta huvi tundma sotsiaalpsühholoogia vastu, mis tegi ta hiljem kuulsaks. Enamik tähelepanuväärsed teosed- "Rahvaste psühholoogia" (1894) ja "Rahvas" (1895). Lisaks lõi ta energeetikale lähedase loodusfilosoofilise kontseptsiooni "L" evolution de la materie "(1909). Le Bon kaitses tsivilisatsiooni arengus rassilise determinismi ideed. Sotsiaalse evolutsiooni aluseks pidas ta mitte mõistus, vaid irratsionaalne tahtejõuline, vaimse elu emotsionaalne sfäär – tunded ja uskumused. Sellest vaatenurgast on psühholoogia ajalooteadmiste aluseks. Le Bon on doktriini ühe esimese versiooni autor. Pidades massi (rahvahulka) irratsionaalseks hävitavaks jõuks, arvas Le Bon, et tsivilisatsioon võlgneb kõik oma saavutused eliidi tegevusele, ning oli vastu sotsiaalse võrdsuse ja sotsialismi ideele. Tema kontseptsiooni kohaselt on indiviidi käitumine rahvahulgas on teadvuseta ja irratsionaalne, seda iseloomustab sallimatus, dogmatism, vastutustunde kaotus, suurenenud emotsionaalsus ja vaimne primitivism. Kõigi sotsiaalsete muutuste aluseks on massidesse sisendatud ideede muutumine. vähesed juhid kinnituse, kordamise ja nakatamise kaudu. Ta pidas revolutsioone massihüsteeria ilminguteks. XIX lõpus- XX sajandi algus. Le Bon iseloomustas kui "masside ajastu" algust ja ennustas sellega seoses tsivilisatsiooni vältimatut allakäiku. Le Boni ideed mõjutasid sotsiaalpsühholoogia arengut, samuti lääne sotsioloogias laialt levinud "massiühiskonna" doktriine. Suri Pariisis. Lebon tegeles ka antropoloogia, arheoloogia ja loodusteaduste küsimustega. Ta esitas massiühiskonna teooria ühe esimestest versioonidest. Aristokraatliku elitaarsuse seisukohast astus ta vastu sotsiaalse võrdsuse ideele, püüdis tõestada erinevate rasside ebavõrdsust. Samastades massi rahvahulgaga, nägi ta ette "masside ajastu" tulekut ja sellega seotud tsivilisatsiooni allakäiku. Lebon jagas rahvahulga "mitmekesisteks" (tänav, parlamendi koosolekud jne) ja "homogeenseks" (sektid, klassid, kastid). Pidades massi (rahvahulka) irratsionaalseks hävitavaks jõuks, rõhutas ta inimeste käitumise alateadlikku ja emotsionaalset olemust rahvahulgas, mida antud juhul juhib "hulga vaimse ühtsuse" seadus. Le Boni sõnul muutub indiviidi käitumine rahvahulgas radikaalselt: teda haarab vastupandamatu jõu, sallimatuse tunne, kaob vastutustunne. Ta määras juhtiva rolli sotsiaalses arengus ideede muutustele, mis on inspireeritud mõne "juhi" poolt jaatuse, kordamise ja nakatumise kaudu. Revolution Lebon peeti massihüsteeria ilminguks. Tarde Gabriel (1843-1904) - prantsuse sotsioloog, sotsioloogia psühholoogilise suuna esindaja, üks sotsiaalpsühholoogia rajajaid, mitmete õigusfilosoofia alaste teoste autor. Sündinud Sarlis, saanud juriidiline haridus, aastatel 1869-1894. oli Sarlis õigusteenistuses. Alates 1894. aastast elas ta Pariisis, kus juhtis justiitsministeeriumi kriminaalstatistika osakonda, õpetas uusimat filosoofiat aastal õppeasutused. 1900. aastal valiti ta moraali- ja poliitikateaduste akadeemia liikmeks. Põhiteosed: „Sotsiaalseadused“, „Imitatsiooniseadused“, „Universaalne vastandus“, Sotsiaalloogika. Tarde sotsioloogilise teooria lähtekohaks on sotsiaalsuse tõlgendamine imitatsioonina, mis on kõigi asjade põhiseaduse ilming – universaalne kordus.Ühiskond on lõppkokkuvõttes jäljendamine.Tarde seostab sotsiaalse evolutsiooni võimalikkuse kõrvalekalletega rangest kordamisest,innovatsioonist,s.o individuaalse loovuse tegudest,leiutistest.Imitatsioon korjab üles selle,mis oli algselt vaid hälve ja nii viiakse läbi ühiskonna evolutsioon Hiljem töötas Tarde teooria välja sotsiaalne konflikt erinevate ideede ja leiutistega inimesed. Vastupidiselt Durkheimile rõhutas Tarde pigem indiviidi kui rühmade või organisatsioonide uurimist ning nägi ühiskonda üksikute olendite koostoime produktina uskumuste ja soovide edasikandumise ja assimilatsiooni kaudu. Sellest lähtuvalt arvas ta, et on vaja luua teadus - sotsiaalpsühholoogia, mis peaks uurima individuaalsete teadvuste koostoimet ja saama sotsioloogia aluseks. Tarde andis olulise panuse inimestevaheliste suhete mehhanismide uurimisse, arendas avaliku arvamuse probleeme, rahvahulga psühholoogiat, uuris psühholoogilise nakatumise ja sugestiooni mehhanisme; aitas kaasa empiiriliste meetodite – ajalooliste dokumentide ja statistiliste andmete analüüsi – kaasamisele sotsioloogia arsenali. Tarde sotsioloogilised ideed mõjutasid E. Rossi, C. Ellwoodi, D. Baldwinit, C. Cooleyt, D. Deweyt. Tema kontseptsioonid on mõjutanud "massiühiskonna" teooriaid, massikommunikatsiooni uurimist ja innovatsiooni levikut. Suri Pariisis. Tarde võrdles ühiskonda ajuga, mille rakuks on indiviidi aju. Ta pidas kollektiivset teadvust individuaalsete teadvuste funktsiooniks, nägi psühholoogias sotsiaalsete nähtuste mõistmise võtit ja püüdis panna aluse sotsiaalsele või kollektiivsele psühholoogiale (interpsühholoogiale), mis käsitleb eranditult meie Mina suhet teiste minadega ja nende vastastikust mõju. . Tarde selgitas ühiskondlikku elu ja selle protsesse lihtsate mentaalsete mehhanismide toimel. Tarde pidas indiviidi vaimset seisundit, mis on põhjustatud teise indiviidi mõjust, elementaarseks sotsiaalseks faktiks. Seda seisundit uurib Intermental Psychology, mida Tarde nimetas sotsioloogiaks. Tarde sõnul on sotsiaalsete faktide esimene tingimus väljamõeldised - loomingulised teod, mis loovad keelt, valitsust, religiooni jne. Teine trend on jäljendamise soov (uued leiutised – uued imitatsioonilained). Tarde pidas eriti oluliseks selliste sidevahendite nagu telefon, telegraaf ja eriti ajalehed mõju. Eristades indiviidi psühholoogiat ja rahvahulga psühholoogiat, tõi Tarde välja vahelüli - avalikkuse, mis kujuneb massimeedia abil ja millel on ühine eneseteadvus. Tarde kontseptsioonid on mõjutanud "massiühiskonna" teooriaid, massikommunikatsiooni uuringuid ja innovatsiooni levikut. Pareto Wilfredo (Pareto) (sündinud 15. juulil 1848 Pariisis) on Itaalia majandusteadlane ja sotsioloog. Tema metoodika olemus seisneb sotsioloogia aprioorsete metafüüsiliste hinnangute ja kontseptsioonide kriitikas, selle taandamises empiiriliselt põhjendatud teadmistele ühiskonna kohta, mis põhinevad faktide kirjeldamisel ja faktide vahelisi funktsionaalseid sõltuvusi väljendavate seaduste sõnastamisel. Ta postuleeris nende suhete jaoks matemaatilise avaldise. Pareto sotsioloogilise teooria lähtekohaks on mitteloogilise tegevuse kontseptsioon, mille kohaselt on inimese käitumisel irratsionaalne ja ebaloogiline iseloom, mis avaldub selgelt ajaloo kulgemises. Igasugused teooriad ja ideoloogiad on tegevuse õigustuseks ja nende eesmärk on anda viimasele väliselt loogiline iseloom, varjates selle tegelikke motiive. Pareto kasutab oma terminit "tuletised", mis on arvutused ja selgitused, mida inimesed teevad tagantjärele, et tõestada oma tegude loomulikkust, loogilisust, õiglust ja mõistlikkust. Ideoloogilisi süsteeme, millel on vale sisu, nimetas ta "tuletisteks", s.o. tuletatud tunnetest (tema poolt nimetatud "jäänukteks"), mis on juurdunud inimpsüühika irratsionaalsetesse kihtidesse. Need on sisemised bioloogilised impulsid, mis määravad inimese sotsiaalse käitumise. Kasutades kuut peamist "jääkide" klassi, mis on jagatud paljudeks alarühmadeks, püüdis Pareto selgitada inimkäitumise arvukaid variante. Lähtudes inimpsüühika sfääride fundamentaalsest rollist, tuletas ta neist ideoloogia, sotsiaalse kihistumise ja valitseva eliidi muutumise teooriad. Pareto, kuigi ta vastandas "tuletised" tõele, rõhutas nende sotsiaalset tähtsust, väärtust ühiskonna kui terviku ja üksikute tegutsevate isiksuste jaoks. Ta käsitles ühiskonda kui dünaamilises tasakaaluseisundis olevat süsteemi, omistades määrava väärtuse nii "tuletuste" kui ka ühiskonna eliidiks ja mitteeliidiks jagunemise aluseks olevatele "jääkidele". Sotsiaalne heterogeensus oli bioloogiliselt põhjendatud teatud biopsühholoogiliste omaduste olemasoluga indiviididel. Ta pidas jagunemist valitsemisvõimeliseks eliidiks ja mitteeliidiks kõigi inimühiskondade olemuslikuks tunnuseks ning eliitide "ringlust", s.o. nende stabiliseerumine ja degradeerumine on aluseks oleva sotsiaalse arengu liikumapanev jõud ajaloolised sündmused. Eliitide ringlusprotsess peegeldab aluseks olevaid sotsiaalseid põhiprotsesse ja eelkõige sotsiaal-majanduslikke protsesse. Poliitilised muutused peegeldavad valitsevate fraktsioonide suutmatust lahendada sotsiaal-majanduslikke probleeme. Pareto põhiteosed on: "Poliitökonoomika kursus" (1896-1897), "Poliitökonoomika õpik" (1906), Traktaat üldisest sotsioloogiast "(1916), "Demokraatia ümberkujundamine" (1921). Pareto suri 20. augustil 1923 Šveitsis Selignys.Vene keeles tema teoseid ei avaldatud Pareto sotsioloogilise teooria põhielemendiks on mitteloogilise tegevuse teooria.Pareto rõhutas oma teoorias inimkäitumise irratsionaalset ja ebaloogilist olemust. Pareto arvates kuulub enamik inimtegevusest, millest ajalugu koosneb, mitmete mitteloogiliste tegude hulka. Inimene tegutseb teatud viisil, kuna tal on vaimsed eelsoodumused ja ta kogeb tundeid, mis sunnivad teda teatud tüüpi käitumisele. Need tunded on maskeeritud pseudoargumentide abil, mis moodustavad kõigi ühiskonnateooriate sisu.Pareto väitis, et ideoloogia sotsiaalsed funktsioonid põhinevad loogilise (pseudoloogilise) õigustuse mustrite loomisel mitteloogilistele tegevustele, mille puhul vahendid ei ole vastavad eesmärkidele (sellised on poliitilised doktriinid, religioossed mõisted jne). Pareto lõi bioloogiliselt põhineva eliiditeooria, mille kohaselt jagunevad kõik inimühiskonnad eliidiks (parimad, ühiskonda juhtida võimelised) ja mitteeliidiks. Eliidi stabiliseerumine ja sellele järgnev degradeerumine, nende "ringlus" on sotsiaalse arengu liikumapanev jõud ja kõigi ajaloosündmuste alus. Pareto sõnul on kaasasündinud eriliste "jääkainetega" indiviidid võimelised massidega manipuleerima kavaluse, pettuse või vägivalla abil. Kui eliit ei koopteeri oma ridadesse uusi liikmeid madalamatest klassidest, kellel on vastavad "jäägid", siis toimub revolutsioon (revolutsiooni mõte on Pareto järgi uuendada personal valitsev eliit). Giddings Franklin Henry (Giddings) (sündinud 23. märtsil 1855 Connecticutis, USA-s) – Ameerika sotsioloog, Ameerika Sotsioloogia Seltsi president (1908). 1894. aastal sai hr. Ameerika Ühendriikides Columbia ülikooli sotsioloogia täisprofessori ametikoha. Esiteks teaduslik karjäär oma vaadetes külgnes ta oma vaadetes psühholoogilise evolutsionismiga, mis oli üks psühholoogilise sotsioloogia suundi Ühiskond on Giddingsi järgi füüsiline ja vaimne organism, eriline organisatsioon, osalt teadvustamata evolutsiooni produkt, osalt teadliku plaani tulemus. Ühiskonda analüüsides peab sotsioloogia ühendama subjektiiv-psühholoogiliste ja objektiivsete-looduslike tegurite uurimise. Pidades "lahke teadvust" (kollektiivne teadvus) sotsiaalse elu põhielemendiks, kasutab Giddings seda mõistet koos mõistega "sotsiaalne meel". Oma kontseptsioonis "sotsiaalse struktuuri" olemasolust nimetab ta kolme klassi: "eluklassid", "indiviidide klassid", "sotsiaalsed klassid" ja evolutsiooni selgitamiseks. avalik organisatsioon kasutab teesi ühiskonna arengust "zoogeensest ühendusest" kaasaegse "demogeense ühenduseni". Oma tegevuse hilisel perioodil, alates 20. aastatest, saab Giddingsist üks aktiivsemaid uute positivismi ja positivismi kontseptsioonide propageerijaid. statistiline meetod teadusuuringuid ja sellel on oluline mõju empiirilise sotsioloogia kujunemisele Ameerika Ühendriikides. Samal ajal muutus ka tema tõlgendus sotsioloogia ainest, mis uurib "pluralistlikku käitumist", tõlgendatuna biheivioristlikus mõttes - indiviidide reaktsioonide kogumina keskkonna stiimulitele. Giddingsi peamised teosed on: "Sotsioloogia alused (assotsiatsiooni ja sotsiaalse organisatsiooni nähtuste analüüs)", mis on avaldatud venekeelses tõlkes (Kiiev-Harkov, 1898), samuti "Uuringud inimühiskonna teooriast" ( N.Y.. 1924). Giddings suri 11. juunil 1931 New Yorgis. Tennis Ferdinand (Tunnies) – sündinud 26.07.1855 Puni linnas, Schleswig-German, sotsioloog ja filosoofiaajaloolane. Üks sotsioloogia rajajaid Saksamaal ja Saksa Sotsioloogia Seltsi asutajaid, selle president (1909-1933), Hobbesi Seltsi asutaja ja president. Alates 1909. aastast - erakorraline professor, aastast 1913 - Kieli ülikooli lihtprofessor. Tennisesotsioloogia on üks esimesi katseid ehitada üles formaalsete, "puhaste" sotsioloogiakategooriate süsteem, mis võimaldab analüüsida kõiki sotsiaalseid nähtusi minevikus ja olevikus, samuti sotsiaalsete muutuste suundumusi. Ta jagab sotsioloogia "üldiseks" ja "eriliseks". Esimest ei käsitle ta üksikasjalikult, see peab uurima kõiki inimeste kooselu norme, mis on ühised loomade sotsiaalse elu vormidega. Teine, mis jaguneb "puhtaks" (teoreetiliseks), "rakenduslikuks" ja "empiiriliseks" (sotsioloogia), uurib sotsiaalset elu. Sotsiaalne omapära tekib siis, kui koos eksisteerivad inimesed on "vastastikuse jaatuse" seisundis. Tennis paneb tahte sotsiaalse sideme aluseks (ta võttis esimesena kasutusele termini "voluntarism"). Testamendi tüüp määrab ühenduse tüübi. Üksteist kinnitava tahte tüpoloogia on üksikasjalikult välja töötatud tema peateoses "Kogukond ja ühiskond" (1897). Ta eristab tahet, niivõrd kui see sisaldab mõtlemist, ja mõtlemist, kuivõrd see sisaldab tahet. Tennis lisab mõisted "staatus sotsiaalne mõiste" ja "leping" (kokkulepe). Need vastandused võimaldavad mitte ainult luua ulatuslikku "puhaste" sotsioloogiliste kategooriate süsteemi, vaid ka vaadelda ajalooliste muutuste protsessi ja tähendust selle nurga alt, mis sai tema "spetsiaalse sotsioloogia" teise osa ülesandeks. sotsioloogia. Põhiidee seisneb selles, et valdavalt "kogukondlik" sotsiaalsus tõrjub ajaloo käigus üha enam välja "avalik" sotsiaalsus. Siit avanes tee õiguse, perekonna, tavade, majandamise, maa- ja linnaelu, religiooni, poliitika, avaliku arvamuse ja riigi analüüsimiseks. Aja jooksul muutis ta nimetatud teoses välja pakutud skeemi keeruliseks, sealhulgas selle tunnuste poolest: sotsiaalse sideme tihedus, osalejate arv, seltsimehelik iseloom erinevalt domineerimis- ja alluvussuhetest. Täielikul kujul on see skeem esitatud ühes viimastest teostest: "Sissejuhatus sotsioloogiasse" (1931). Tennis oli laialt tuntud ka kui empiirist sotsioloog, suurte statistiliste ja sotsiograafiliste uuringute korraldaja. Suri 11. aprillil 1936 Saksamaal Kielis. Freud Sigmund (Freud) (1856-1939) – Austria neuroloog, psühhiaater, psühholoog, sündis Moraavia linnas Freiburgis. Seitsmeteistkümneaastaselt lõpetas ta gümnaasiumi kiitusega ja astus Viini ülikooli. Eriti huvitasid teda loodusteadused, mille saavutused panid aluse kaasaegsetele teadmistele organismi ja eluslooduse kohta. Freudi varased tööd olid pühendatud aju füsioloogiale ja anatoomiale – tema õpetajaks oli Euroopa tunnustatud füsioloog Ernst Brücke. "Prantsuse koolkonna" esindajate, nagu Charcot ja Bernheim, mõjul tegeles Freud alates 80ndate lõpust neurooside probleemidega ning alates 90ndate keskpaigast hakkas ta välja töötama psühhoanalüüsi - psühhoterapeutilist meetodit neurooside raviks. mis põhineb vaba assotsiatsiooni ja "eksitavate tegude" analüüsil ning unenägudel kui teadvuseta läbitungimisel. Freud tugines oma töös praktilistele kogemustele, mis on saadud kliinikus, kuhu ta tuli pärast mitmeaastast tööd füsioloogilises laboris, olles omandanud arenenud füsioloogia teoreetilisi ideid. Freud oli üks esimesi, kes uuris seksuaalsuse vaimseid aspekte. 1900. aastatel esitas ta vaimse aparaadi kui energiasüsteemi ülesehituse üldpsühholoogilise teooria, mille dünaamika põhineb teadvuse ja teadvuseta ajendite konfliktil. Freud püüdis psühhoanalüüsi rakendada religiooni, moraali, ühiskonnaajaloo ja inimkultuuri olulisemate probleemide uurimisel. Sellele on pühendatud tema teosed "Totem ja tabu" (1913), "Masside psühholoogia ja inimese mina analüüs" (1921), "Illusiooni tulevik" (1927), "Rahulolematus kultuuriga" (1930). . Kahekümnendatel - doktriin psühholoogilised omadused isiksused - teos "Mina ja see" (1923). Freud kasutas "sublimatsiooni" mõistet kultuuri psühholoogilise tõlgendamise kesksel kohal, mis on vältimatu kompromiss reaalsuse ja spontaansete ajendite vahel. Freudi vaadete ideoloogiline areng läks "füsioloogilisest materialismist" mentaalsete ja antropoloogiliste konstruktsioonide autonoomiani, mis on lähedal "elufilosoofia" naturalistlikele variatsioonidele. Freudi ideed on mõjutanud erinevaid lääne filosoofia, sotsioloogia, sotsiaalpsühholoogia, kirjanduse ja kunsti valdkondi. Sigmund Freud suri Londoni lähedal Hampsteadis. Erich Fromm (1900-1980) oli Saksa-Ameerika sotsioloog, psühholoog ja sotsiaalfilosoof, Frankfurdi koolkonna esindaja. Frommi järgi on ajalugu inimese olemuse areng vaenulikus sotsiaalses struktuuris. Sellest lähtuvalt arendas Fromm välja sotsiaalsete tegelaste õpetuse kui üksikisiku psüühika ja ühiskonna sotsiaalse struktuuri vahelise seose vormi. Iga inimese enesevõõrandumise arenguetapp Frommi sotsiaalse struktuuri mõjul vastab teatud sotsiaalsele iseloomule - akumulatiivne, ekspluateeriv, vastuvõtlik (passiivne), turg. Fromm pidas kaasaegset ühiskonda inimliku olemuse võõrandumise etapiks inimese "masiniseerimise", "arvutistamise" ja "robotiseerimise" kaudu teaduse ja tehnoloogia revolutsiooni käigus. See määrab Frommi tugeva antitehnilisuse. Frommi vaadete tunnuseks on kriitiline suhtumine kapitalistlikusse ühiskonda kui ühiskonda, mis viib indiviidi enesevõõrandumise protsessi piirini. Cooley Charles Horton (Cooley) (1864-1929) Ameerika klassikalise sotsioloogia üks rajajaid, psühholoog. Cooley on tuntud "peegli mina" teooria ja väikeste rühmade teooria rajajana. C. Cooley on lõpetanud Michigani ülikooli, kus ta õpetas kogu oma elu. Cooley olulisemate teoreetiliste kirjutiste hulka kuuluvad tema põhjapanevad raamatud Human Nature and the Social Order (1902), Social Organization (1909), sotsiaalne protsess "(1918). Ühiskonda silmas pidades lähtus Cooley kahest põhilisest eeldusest. Esiteks on ühiskond eelkõige pideva muutumise protsess. Teiseks on sotsiaalsed muutused juurdunud muutustes individuaalses ja sotsiaalses teadvuses ning kajastuvad kollektiivses käitumises. Pealegi on kõik komponendid sotsiaalse "organismi" (rühmad, indiviidid, organisatsioonid) suhtlemine üksteisega tihedalt teatud põhimõtete kohaselt. Individuaalne ja kollektiivne (avalikkus) kuuluvad Cooley järgi ühte terviklikkusse - "suuresse teadvusse". toimib tagatisena kõigi ühiskonnas toimuvate protsesside omavaheline seotus. Selle terviklikkuse tähistamiseks pakkus Cooley välja termini "inimelu", mille kasutuselevõtt seadis Ameerika sotsioloogi teatud geneetilisse sõltuvusse "elufilosoofiast", aga ka Ameerika pragmatismist. Ühisus algab esmasest rühmast, mis avab tee sotsialiseerumisprotsessile.Couley käsitles üksikasjalikult sotsialiseerumise erinevaid etappe: enesetunne, langemisseisundid, kujutlused. Veelgi enam, sotsialiseerumist "mõõtb" sotsioloog, võttes arvesse "kujundite" tekkimist meeles. Hiljem muutuvad "pildid" "sotsiaalseteks tunneteks", see tähendab sotsiaalselt tugevdatud käitumismustriteks ja -normideks, mis põhinevad ühiste tähenduste sümboolikal. Järgides Ameerika sotsiaalse mõtte üldist metodoloogilist interaktsionistlikku traditsiooni, väitis Cooley, et tegelik "avalikkus" tekib ainult suhtlemises, suhtlemises, näitlejate interaktsioonis. Neid tuntud põhimõtteid arendades töötas Cooley välja sotsiaalse "peegelduse peegelduses" kontseptsiooni, millel on mitmeid versioone ja terminoloogilisi sõnastusi. Niisiis rääkis Cooley "kujutluste kujutlusvõimest", see tähendab, et subjekti tajumine sõltub täielikult sellest, kuidas teised seda tajuvad. Teisisõnu, inimese sotsiaalse olemuse määrab tema "toimimine" teda kujundavas sotsiaalses keskkonnas. See Cooley teooria sisenes sotsioloogia ajalukku "peegelmina" (looking-glass self) teooria nime all. Jutt oli sellest, et ühiskonnas vaatab inimene pidevalt "peeglisse", millena teised inimesed käituvad - oma arvamused, käitumised, reaktsioonid. Subjekt hakkab alateadlikult keskenduma neile peegelpeegeldustele ja ehitama nende peegelduste järgi oma Mina. Selline "peegeldustele" orienteeritus läbib Cooley sõnul selle kujunemise kolm etappi. 1. Disain oma välimuse kujutluses. Inimene planeerib oma välist kuvandit; ta kujutab ette, kuidas ta väljastpoolt paistab, ta kujundab oma välimust. See kehtib eriti nn "oluliste teiste" (oluliste teiste) kohta, st nende kohta, kelle arvamus on teema jaoks oluline. 2. Teiste reaktsioonide tõlgendamine. Inimene analüüsib, kuidas "teised" temale reageerivad ja kas tema subjektiivne enesetunnetus langeb kokku teiste poolt tema tajumisega. 3. Oma kuvandi kujundamine. Ühendades esialgse motivatsiooni "teiste" reaktsioonidega, kujundab inimene oma kuvandi, mis määrab indiviidi sotsiaalse käitumise. Cooley vaadetel oli suur mõju Chicago koolkonnale ja J.G. sotsioloogiale. Mida. Cooley tegi vahet esmaste rühmade (ta omab terminit) ja teiseste sotsiaalsete institutsioonide vahel. Põhirühmad (perekond, naabruskond, lasterühmad, kohalikud kogukonnad) on Cooley sõnul peamised sotsiaalsed rakud ja neid iseloomustavad intiimsed, isiklikud sidemed, vahetu suhtlus, stabiilsus ja väike arv. Siin toimub sotsialiseerimine, isiksuse kujunemine, mis interaktsiooni käigus assimileerib sotsiaalseid põhiväärtusi ja -norme, tegevusmeetodeid. Cooley iseloomustas isiksust kui inimese vaimsete reaktsioonide summat teiste inimeste arvamustele tema kohta ("peegelmina" teooria). Märkides õigesti mõningaid sotsialiseerumise ja indiviidi eneseteadvuse kujunemise olulisi tunnuseid, taandas Cooley need samal ajal valesti indiviidide otseseks suhtlemiseks. Sekundaarsed sotsiaalsed institutsioonid (parteid, klassid, rahvused) moodustavad Cooley järgi sotsiaalse struktuuri, kus kujunevad impersonaalsed suhted (moodustunud indiviid on teatud funktsiooni kandjana neisse umbisikulistesse suhetesse kaasatud vaid osaliselt). Cooley sotsioloogia mõjutas interaktsionistlike kontseptsioonide, sotsiaalpsühholoogiliste teooriate, aga ka organismi elemente ja interaktsionismi ühendavate teooriate arengut (Chicago School of Social Ecology). Sorokin Pitirim Aleksandrovitš (1889-1968) - Vene-Ameerika sotsioloog. Sotsialistide-Revolutsionääri Partei parempoolse tiiva juht. 1922. aastal saadeti ta NSV Liidust välja. Alates 1923. aastast elas ta USA-s. Sorokini idealistlik kontseptsioon põhineb ideel üliorgaanilise väärtuste, tähenduste, "puhta kultuurisüsteemide" prioriteedist, mida kannavad üksikisikud ja institutsioonid. Ajalooline protsess on Sorokini sõnul kultuuritüüpide tsükliline kõikumine, millest igaüks on spetsiifiline terviklikkus ja põhineb mitmel põhialusel (reaalsuse olemuse idee, selle tunnetamise meetodid). Sorokin eristab kolme peamist kultuuritüüpi: sensate (sensate) – selles domineerib otseselt sensuaalne reaalsustaju; ideeline (ideational), milles valitseb ratsionaalne mõtlemine; idealistlik (idealistlik) - siin domineerib intuitiivne teadmiste tüüp. Iga "tõdede" süsteem kehastub õiguses, kunstis, filosoofias, teaduses, religioonis ja sotsiaalsete suhete struktuuris, mille radikaalne teisenemine ja muutumine toimub sõdade, revolutsioonide, kriiside tagajärjel. Sorokin seostas kaasaegse “sensuaalse” kultuuri kriisi materialismi ja teaduse arenguga ning nägi sellest väljapääsu religioosse “idealistliku” kultuuri tulevases võidus. Sorokin on sotsiaalse mobiilsuse ja sotsiaalse kihistumise teooriate üks rajajaid (esivanemaid). Sorokini doktriin "terviklikust" sotsioloogiast (mis hõlmab kõiki kultuuri sotsioloogilisi aspekte) avaldas kaasaegsele sotsioloogiale märkimisväärset mõju. Mosca Gaetano (1858-1941) - Itaalia sotsioloog ja politoloog, üks kaasaegse eliidi kontseptsiooni rajajaid. Mosca arendas idee iga ühiskonna jagunemise vajalikkusest ja igavikulisusest, sõltumata riigi vormidest, sotsiaalsetest rühmadest ja "poliitilistest valemitest" kahte klassi: "poliitiline klass", s.o. valitsev eliit ja organiseerimata enamus, kontrollitud klass. Eliitide anatoomiat ja dünaamikat uurides jõudis Mosca järeldusele, et ilma nende uuenemiseta on ühiskonna aluseks olev sotsiaalne stabiilsus võimatu. Samas kipub igasugune valitsev eliit muutuma "kinniseks", pärilikuks, mis viib paratamatult selle mandumiseni. Selliseid protsesse saab ära hoida vaid vabaduse olemasolu, eelkõige vabad diskussioonid, mis sunnivad “poliitilist klassi” end uuendama, võimaldavad seda teatud piirides hoida ja kõrvaldada, kui see enam riigi huvidele ei vasta. Moreno Jacob (Jacob) Levy (1892–1974), Ameerika sotsiaalpsühholoog, psühhiaater, sotsiomeetria rajaja. Alates 1940. aastast on ta olnud tema asutatud sotsiomeetria ja psühhodraama instituudi (Moreno Instituut) juhataja. Moreno lähtus sellest, et lisaks sotsioloogia uuritavale ühiskonna makrostruktuurile on olemas sisemine mitteformaalne makrostruktuur, mis moodustub üksikute ajendite, külgetõmbe- ja tõukejõu põimumisel. Psühhoanalüüsile ja Gestalt-psühholoogiale tuginedes arvas Moreno, et inimese vaimne tervis on tingitud tema positsioonist väikeses grupis, indiviididevaheliste ajendite, meeldimiste ja mittemeeldimiste süsteemis. Sotsiomeetrilised protseduurid (sotsiomeetriline test jne) ) võimaldavad tuvastada inimestevahelisi nähtamatuid emotsionaalseid seoseid, neid mõõta ja salvestada tulemused spetsiaalsetesse maatriksitesse, indeksitesse ja graafikutesse (näiteks sotsiogrammis). Parsons Talcott (1902-1979) - Ameerika sotsioloog, ühiskonnateooria struktuur-funktsionaalse suuna rajaja. Õppis Heidelbergi ülikooli Londoni majanduskoolis. Ta õpetas Harvardis sotsioloogiat. Ta oli Ameerika Sotsioloogia Assotsiatsiooni ja Ameerika Kunstide ja Teaduste Akadeemia president. Peamised kirjutised: Sotsiaalse tegevuse struktuur (1937), Sotsiaalne süsteem (1951), Majandus ja ühiskond (1957), Ühiskonnad: Evolutsioonilised ja võrdlevad perspektiivid (1966), Kaasaegsete ühiskondade süsteem (1971), "Sotsiaalne tegevus ja tingimused inimese olemasolu » (1978). Parsons püüdis luua terviklikku sotsiaalse tegevuse teooriat, mis hõlmaks kogu sotsiaalset tegelikkust ja inimeste igasuguseid sotsiaalseid tegevusi. Ta toetus Durkheimi, Pareto ideedele, Weberi tegevusteooriale. Sotsiaalse tegevuse kõige olemuslikumaks tunnuseks pidas ta selle normatiivset orientatsiooni. 2. OSA Mis on sotsioloogia ja mida see uurib O. Comte POSITIIVSE FILOSOOFIA VAIM* * Comte O. Positiivse filosoofia vaim. SPb., 1910. SÕNA POSITIIVSE MÕTLEMISE KOHTA SELLE "SÕNA" TEEMA KOHTA kolm sajandit kõigi suurte teadustööde tulemuste lähendamise teel, mis on tekkinud iseenesest ja on lõpuks saavutanud oma abstraktsuses tõelise küpsuse. Tänu sellele lähedasele suhtele, mida siiani väga vähe mõistetakse, ei saaks selle traktaadi olemust ja eesmärki piisavalt hinnata, kui see vajalik sissejuhatav sõna ei oleks põhiliselt pühendatud selle filosoofia tõelise põhivaimu, filosoofia universaalse kehtestamise õigele määratlemisele. mis peaks olema positiivse õpetamise peamine eesmärk. Kuna seda eristab peamiselt loogilise ja teadusliku, ajaloolise või sotsiaalse vaatenurga pidev ülekaal, pean selle paremaks iseloomustamiseks kõigepealt lühidalt meenutama seda suurt seadust, mille olen oma töös kehtestanud. Positiivse filosoofia süsteem, mis käsitleb inimkonna intellektuaalset evolutsiooni, seadust, mida pealegi hakatakse edaspidi sageli meie astronoomilistes uurimistöödes rakendama. I OSA POSITIIVSE MÕTLEMISE ÜLIMUS ESIMENE PEATÜKK INIMKONNA INTELLEKTUAALSE EVOLUTSIOONI SEADUS EHK KOLME STAADIUMI SEADUS 2. Minu põhidoktriini kohaselt peavad kõik meie spekulatsioonid, nii individuaalsed kui üldised, paratamatult läbima järjestikku kolm erinevat staadiumi. mis võivad siin olla piisavalt defineeritud tavalised nimed: teoloogilised, metafüüsilised ja teaduslikud, vähemalt neile, kes mõistavad hästi nende tegelikku üldist tähendust. Esimest etappi, kuigi alguses igas mõttes vajalik, tuleb edaspidi alati pidada puhtalt esialgseks; teine ​​on tegelikult vaid hävitava iseloomuga modifikatsioon, millel on vaid ajutine eesmärk – viia järk-järgult kolmandani; just sellel viimasel, ainsal täiesti normaalsel etapil on inimmõtlemise struktuur selle kõige täielikumas mõttes lõplik. 1. TEOLOOGILINE VÕI FIKTSIOONILINE STAADIUM 3. Kõik meie spekulatsioonid väljendavad oma algses, vältimatult teoloogilises avaldumisvormis iseloomulikku eelistamist kõige lahendamatumatele küsimustele, mis on teema ammendava uurimise jaoks kõige kättesaamatud. Tänu kontrastile, mis meie ajal peab esmapilgul tunduma seletamatu, kuid mis tegelikult oli siis täiuslikus kooskõlas meie vaimu, inimmõistuse tõeliselt infantiilse seisundiga ajal, mil ta ei olnud veel võimeline lahendama kõige lihtsamat. teadusprobleemid, otsib ahnelt ja peaaegu eranditult kõige algust, püüab leida kas alg- või lõpp-, erinevate teda mõjutavate nähtuste peapõhjused ja nende peamise tekkeviisi, ühesõnaga püüdleb absoluutse teadmise poole. See primitiivne võime on loomulikult rahul, niivõrd kui selline seisund seda nõuab ja isegi niivõrd, kuivõrd see tegelikult kunagi rahuldatud saaks, tänu meie igavesele soovile riietada kõike inimpiltidesse, kõrvutades kõiki meie vaadeldavaid nähtusi nendega, mida me ise tekitame. ja mis sellest tulenevalt hakkavad meile neid saatva vahetu intuitsiooni tõttu tunduma üsna tuttavad. Et mõista paremini puhteoloogilist vaimu, mis on selle primitiivse riigi üha süstemaatilisema arengu tulemus, ei ole vaja piirduda selle uurimisega selle viimases faasis, mis lõpeb meie silme all kõige arenenumatel rahvastel. , kuid mis ei tundu kaugeltki kõige iseloomulikum – on vaja vaadata tõeliselt filosoofiliselt kogu selle loomulikku kulgu, et hinnata selle põhiidentiteeti selle kõigis järjestikuses kolmes põhivormis. 4. Kõige vahetum ja ilmekaim faas on tõeline fetišism, mis seisneb peamiselt selles, et kõikidele väliskehadele omistatakse meie omaga olemuslikult analoogne elu, kuid nende tavaliselt tugevama tegevuse tõttu peaaegu alati jõulisem. Taevakehade kummardamine iseloomustab selle esimese teoloogilise staadiumi kõrgeimat staadiumi, mis algul ei erine peaaegu üldse vaimsest seisundist, mille juures kõrgemad loomatõud peatuvad. Kuigi see esimene teoloogilise filosoofia vorm ilmub pidevalt järgemööda kõigi meie ühiskondade intellektuaalses ajaloos, domineerib see nüüd otseselt vaid kolmest inimkonna moodustavast suurest rassist kõige väiksema hulgas. 5. Teoloogiline mõtlemine, valades oma teises põhifaasis tõeliseks polüteismiks, mida nüüdisrahvad segasid väga sageli eelmise astmega, esindab selgelt kujutlusvõime vaba spekulatiivset ülekaalu, samas kui enne oli inimteooriates ülekaalus instinkt ja tunded. Algne filosoofia teeb selles seisundis läbi kõige sügavama transformatsiooni, millele on ligipääsetav kogu selle tegelik eesmärk – transformatsioon, mis väljendub selles, et materiaalsed objektid jäetakse lõpuks ilma neile peale surutud elust, kandutakse müstiliselt üle erinevatele kujuteldavatele, tavaliselt nähtamatutele olenditele. , pidevalt aktiivne interferents, mille mõju saab nüüd kõigi väliste ja seejärel isegi inimnähtuste otseseks allikaks. Teoloogilise vaimu uurimine sellel perioodil, mis siin areneb nii täielikult ja ühtlaselt kui kunagi varem, on igas mõttes selle suurima õitsengu aeg, nii intellektuaalne kui ka sotsiaalne. Suurem osa meie rassist ei ole sellest etapist veel välja tulnud, kuhu ta jääb kangekaelselt ka tänapäeval, välja arvatud musta rassi silmapaistev osa ja valgete kõige arenenum osa, kolmest inimrassist kõige arvukam osa. . 6. Kolmandas, teoloogilises faasis, monoteismist selle sõna õiges tähenduses, algab algse filosoofia vältimatu allakäik, mis, kuigi säilitas pikka aega täielikult suure ühiskondliku mõju, mis on küll näilisem kui tegelik, toimub praegu. selle intellektuaalse olulisuse kiire vähenemine loomulikust tagajärjest, mis tuleneb iseenesest iseloomulikust lihtsustusest, tänu millele hakkab mõistus üha enam vähendama kujutlusvõime kunagist domineerimist, võimaldades järk-järgult välja kujuneda universaalsel, peaaegu märkamatul tunnel. siis see räägib kõigi nähtuste vajalikust allutamisest muutumatutele seadustele. See asjade esialgse järjekorra äärmuslik vorm oma äärmiselt erinevates ja isegi täiesti ebajärjekindlates vormides on valge rassi valdava enamuse seas enam-vähem kindlalt kinnistunud. Kuid kuigi seda oleks pidanud seega olema lihtsam jälgida, takistavad selle õiglast hindamist praegu siiski liiga sageli isiklikud eelarvamused, mis takistavad piisavalt mõistlikku ja üsna erapooletut võrdlust kahe eelneva vormiga. 7. Ükskõik kui ebatäiuslik selline filosoofiline meetod praegu ka ei tunduks, on ülimalt oluline siduda lahutamatult inimmõistuse praegune seisund terve rea varasemate seisunditega, tunnistades, et teoloogiline meetod peab pikka aega olema vajalik. kuna see on vältimatu. Piirdudes siinkohal lihtsa mõttelise hinnanguga, oleks ennekõike tarbetult pikk peatuda tahtmatul kalduvusel, mis juba praegu sunnib ilmselgelt andma sisuliselt teoloogilisi seletusi, kui tahame vahetult puudutada põhitõdede kättesaamatut müsteeriumi. nähtuste kujunemisviis ja eelkõige , nende kujunemine, mille tegelikke seaduspärasusi me veel ei tea. Kõige silmapaistvamad mõtlejad võivad tuvastada, kui see teadmatus on neis silmapilkselt ühendatud mõne väljendunud kirega, nende endi loomulikku suhtumist kõige naiivsemasse fetišismi. Kui aga kõik teoloogilised seletused said uute Lääne-Euroopa rahvaste seas üha suureneva ja hävitava kriitika osaliseks, siis ainult seetõttu, et salapärased uurimised, mis on selgitusi silmas pidades, lükati üha enam tagasi kui meie mõistusele täiesti kättesaamatud, järk-järgult harjusid. et need muutumatult asendada tõelisemate teadmiste ja teadmistega.meie tõeliste võimetega rohkem kooskõlas. Isegi ajastul, mil kõige lihtsamate nähtuste ja nii kerge teemaga seotud küsimustes valitses tõeline filosoofiline vaim elementaarne teooria kehade kokkupõrked – Malebranche'i meeldejääv näide tuletab teile alati meelde vajadust kasutada üleloomuliku jõu otsest ja pidevat sekkumist, kui proovite tõusta mis tahes sündmuse algpõhjuseni. Kuid teisest küljest on sellised katsed, ükskõik kui lapselikud nad praegu õigustatult tunduvad, tõeliselt ainsad algsed vahendid inimeste spekulatsioonide katkematu kasvu kindlaksmääramiseks ja juhivad iseenesest meie meeled välja sügavast nõiaringist, kuhu nad paratamatult vangistati. algul kahe võrdselt kohustusliku tingimuse radikaalse vastanduse tõttu; sest kui tänapäeva rahvad kuulutaksid, et on võimatu rajada mis tahes kindlat teooriat, välja arvatud piisavale vastavate tähelepanekute alusel, pole vähem kindel, et inimmõistus ei suudaks kunagi ühendada isegi koguma neid vajalikke materjale, kui ta ei oleks alati juhindunud mõnest eelnevalt kehtestatud spekulatiivsest seisukohast. Need primitiivsed arusaamad võivad ilmselgelt olla ainult filosoofia vili, mis on oma olemuselt võõras igasugusele pikale ettevalmistusele ja on võimeline nii-öelda spontaanselt tekkima ainsa vahetu instinkti survel, ükskõik kui absurdsed need spekulatsioonid ka poleks. , seega puudub sellel igasugune tegelik alus. Selline on teoloogiliste printsiipide rõõmus eelis, ilma milleta, tuleb tunnistada, ei saaks meie mõistus kunagi oma algsest uimasusest välja ja mis üksi suudaks oma spekulatiivset tegevust suunates järk-järgult ette valmistada parema mõtteraami. Seda põhivõimet soodustas aga suuresti inimmõistuse loomupärane kalduvus lahendada lahendamatuid küsimusi, millega see primitiivne filosoofia domineeris. Saime teada oma vaimsete jõudude ulatust ja järelikult nende kasutamist targalt piirata alles pärast seda, kui neid oli piisavalt treenitud. Ja see vajalik harjutus ei saaks alguses toimuda, eriti meie loomuse nõrgimate võimete puhul, ilma kireta, mis on omane sellistele õpingutele, kus nii mõnigi halvasti haritud mõistus jätkab kangekaelselt kiireima ja kõige enam otsimist. täielik lahendus levinumad küsimused. Meie loomupärase jäikusest ülesaamiseks tuli isegi pikka aega kasutada sellise filosoofia poolt tekitatud ahvatlevaid illusioone inimese peaaegu lõpmatust jõust muuta oma tahte järgi maailma, mida tollal peeti põhiliselt korraldatuks. inimese huvid ja et ükski suur seadus ei saaks ikkagi vabaneda üleloomulike mõjude ülimast omavolist. Möödunud on vaevalt kolm sajandit, kui inimkonna valitud osa seas lakkasid astroloogilised ja alkeemilised lootused – selle primitiivse mõtlemise viimane teaduslik jälg – tõesti andmast motiivi igapäevasele asjakohaste tähelepanekute kogumisele, nagu näitasid Kepler ja Bertollet. 8. Nende erinevate intellektuaalsete motiivide otsustavat tähtsust võiks veelgi tugevdada, kui selle traktaadi olemus võimaldaks mul piisavalt osutada oluliste objektide vastupandamatule mõjule. sotsiaalsed vajadused mida olen oma ülalmainitud essees nõuetekohaselt arvesse võtnud. Seega võib alguses täielikult näidata, kui palju pidi teoloogiline vaim olema pikka aega vajalik, eriti moraalsete ja poliitiliste ideede pidevaks kombineerimiseks, isegi tugevamalt kui mis tahes muu ideekombinatsiooni puhul, nii nende suurema keerukuse tõttu. , ja kuna vastavad algselt väga nõrgalt väljendunud nähtused võisid omandada märgatava arengu alles pärast ülipika tsivilisatsiooni kasvu. Kummaline vastuolu, mida meie aja alateadlik kriitiline tendents vaevalt seletab, on soov tunnistada, et iidsed inimesed ei osanud arutleda kõige lihtsamate teemade üle, välja arvatud teoloogilises vaimus, ja samal ajal eitada, eriti poliitikute seas, tungiv vajadus sarnase mõtteviisi järele sotsiaalsete küsimuste vallas. Kuid tuleb ka mõista, kuigi ma ei saa seda siin kindlaks teha, et see algne filosoofia ei olnud vähem vajalik ei meie ühiskonna esialgseks arenguks või meie vaimsete võimete tõstmiseks või teatud üldise primitiivse konstrueerimise eesmärgil. doktriinid, ilma milleta ei saaks sotsiaalne side omandada avarust ega kestvust ega iseseisvat vaimset autoriteeti, mis oli siis ainus mõeldav. 2. METAFÜÜSILINE VÕI ABSTRAKTNE STAADIUM 9. Ükskõik kui lühikesed üldised selgitused ainsa inimkonna infantiilsele seisundile tõeliselt vastava filosoofia ajalise iseloomu ja ettevalmistava eesmärgi kohta võivad olla väga lühikesed, saavad nad hõlpsasti selgeks teha, et see algne viis mõtlemine erineb igas mõttes järsult sellest suunast. mõistus, mis, nagu näeme, vastab inimmõtte küpsele seisundile ja et see erinevus on liiga sügav, et järk-järgult ühelt meetodilt teisele üle minna. esimest korda nii üksikisikus kui ka kogu perekonnas ilma vahendava filosoofia suureneva abita, vastavalt sellele ajutise funktsiooniga sisuliselt piiratud. Metafüüsilise etapi selline eriline osalus meie mõistuse põhilises arengus, mis ilma järske muutusi talumata võib seega peaaegu märkamatult tõusta puhtalt teoloogilisest seisundist ilmselgelt positiivseks, kuigi see mitmetähenduslik seisukoht sisuliselt läheneb palju lähemale esimesele kui teisele.. Selles etapis säilitasid valitsevad spekulatsioonid absoluutsele teadmisele omase suuna olemuse: ainult järeldused alluvad siin olulisele transformatsioonile, mis võib positiivsete kontseptsioonide väljatöötamist veelgi hõlbustada. Tegelikult püüab metafüüsika sarnaselt teoloogiaga selgitada olendite sisemist olemust, kõigi asjade algust ja eesmärki, kõigi nähtuste kujunemise põhiviisi, kuid selle asemel, et appi võtta üleloomulikke tegureid, asendab ta neid rohkem ja rohkem entiteetidega (entiilid) või personifitseeritud abstraktsioonidega, mille kasutamine on talle tõeliselt iseloomulik ja on sageli lubanud seda nimetada ontoloogia nimega. Nüüd on väga lihtne jälgida seda filosofeerimisviisi, mis, olles endiselt valitsev kõige keerulisemate nähtuste vallas, annab iga päev, isegi kõige lihtsamates ja kõige vähem mahajäänud teooriates, nii palju märgatavaid jälgi oma pikast domineerimisest. Nende olemite ajalooline tähtsus tuleneb otseselt nende mitmetähenduslikust iseloomust: sest igas sellises metafüüsilises olendis, mis on omane vastavale kehale ja samal ajal ei segune nendega, võib mõistus soovi korral ja olenevalt sellest, kas ta on sellele lähemal. teoloogilisse või positiivsesse olekusse, et näha kas üleloomuliku jõu tegelikku emanatsiooni või lihtsalt kõnealuse nähtuse abstraktset nime. Puhta fantaasia domineeriv investeering lakkab siis, kuid tõeline vaatlus pole veel ülekaalus, ainult mõte omandab suurema teravuse ja valmistub märkamatult metafüüsiliseks etapiks; spekulatiivset osa liialdab esmalt kangekaelne tung vaatlemise asemel arutleda, tung, mis kõigis valdkondades iseloomustab tavaliselt metafüüsilist mõtteviisi, isegi selle kuulsaimate eksponentide seas. Paindlik mõistete järjekord, mis ei talu mingilgi määral teoloogilisele süsteemile nii kaua iseloomulikku püsivust, peab (ja pealegi väga kiiresti) saavutama vastava ühtsuse, allutades erinevad konkreetsed entiteedid järk-järgult ühele ühisele olemusele - loodusele. , mille saatus on esindada monoteismist tuleneva ebamäärase universaalse seose nõrka metafüüsilist vastet. 10. Sellise filosoofilise tööriista ajaloolise jõu paremaks mõistmiseks, eriti meie ajal, on oluline tunnistada, et oma olemuselt on see iseenesest võimeline teostama ainult kriitilist või hävitavat tegevust, isegi teooria ja veelgi enam sotsiaalsete küsimuste valdkonnas, suutmata kunagi luua midagi positiivset, eranditult talle omast. See mitmetähenduslik filosoofia, mis on sügavalt vastuoluline, säilitab kõik teoloogilise süsteemi aluspõhimõtted, jättes neilt siiski üha enam ilma nende tegelikuks autoriteediks vajalikust jõust ja püsivusest, ning just selles moonutuses peitub selle peamine ajaline kasulikkus hetkel, mil vana mõtteviis, mis oli pikka aega progressiivne kogu inimarengu jaoks, jõuab paratamatult etappi, kus selle edasine eksisteerimine osutub kahjulikuks, kuna see püüab määramata ajaks põlistada infantiilset seisundit, mida ta alguses nii õnnelikult juhtis. Metafüüsika pole seega sisuliselt midagi muud kui omamoodi teoloogia, mida nõrgestavad hävitavad lihtsustused, mis võtavad sellelt spontaanselt ilma vahetu jõu, mis takistab eriliselt positiivsete mõistete väljakujunemist. Kuid teisalt omandab ta tänu nendele samadele hävitavatele lihtsustustele ajutise võime hoida üldistavat meelt aktiivsena, kuni lõpuks avaneb võimalus süüa paremat toitu. Oma vastuolulisuse tõttu seisab metafüüsiline või ontoloogiline mõtteviis alati silmitsi paratamatu alternatiiviga: kas püüdleda korra huvides teoloogilise seisundi mõttetu taastamise poole või vältida teoloogia rõhuvat jõudu. , suruda ühiskond puhtalt negatiivsele positsioonile. See vältimatu kõhklus, mida praegu täheldatakse ainult kõige raskemate teooriate puhul, eksisteeris kunagi samamoodi ka kõige lihtsamate puhul, kuni nad ületasid metafüüsilise staadiumi, ja on tingitud orgaanilisest impotentsusest, mis on sellele alati iseloomulik. filosoofiline meetod. Kui sotsiaalne mõistus poleks seda ammu teatud põhimõistetest välja tõrjunud, siis oleks võimalik eksimatult väita, et tema poolt 20 sajandit tagasi tekitatud mõttetud kahtlused väliste kehade olemasolus korduks ka praegu, sest see ei andnud neile kunagi midagi. otsustav argument.ei hajunud. Seetõttu tuleb metafüüsilist seisundit käsitleda teatud tüüpi kroonilise haigusena, mis on loomuomane meie – individuaalse või kollektiivse – mõtlemise arengule imiku- ja meheea piiril. 11. Kuna ajalooline spekulatsioon uute rahvaste seas ei ulatu peaaegu kunagi kaugemale polüteismi aegadest, peab metafüüsiline mõtlemine tunduma peaaegu sama vana kui teoloogiline. Tõepoolest, see suunas paratamatult, kuigi varjatult, fetišismi algset muutumist polüteismiks, et kõrvaldada puhtalt üleloomulike jõudude ainuvõim, mis, olles seega koheselt eemaldatud igast üksikust kehast, peavad igasse kehasse jätma vastava olemuse. Kuid kuna selle esimese teoloogilise murrangu ajal ei saanud toimuda tõelist arutelu, sai ontoloogilise vaimu katkematu sekkumine täielikult iseloomulikuks alles järgnenud revolutsioonis, polüteismi muutumisel monoteismiks, mille loomulikuks vahendiks see pidi saama. Tema kasvav mõju peab alguses, kuni ta jäi teoloogilise surve alla, näima orgaaniline, kuid tema olemus, mis on põhimõtteliselt hävitav, peab seejärel üha enam avalduma, kui ta püüab järk-järgult viia teoloogia lihtsustamist veelgi kaugemale kui pelgalt monoteism. mis moodustas paratamatult primitiivse filosoofia äärmusliku ja tõeliselt võimaliku faasi. Nii soosis viimase viie sajandi jooksul negatiivselt mõjuv metafüüsiline vaim meie kaasaegse tsivilisatsiooni peamist tõusu, lagundades järk-järgult teoloogilise süsteemi, mis muutus täielikult retrograadseks keskaja lõpu poole, mil monoteistliku režiimi sotsiaalne jõud. oli sisuliselt ammendatud. Paraku, olles seda vajalikku, kuid ajutist funktsiooni võimalikult täielikult täitnud, peaksid liiga kaua tegutsevad ontoloogilised mõisted kalduma vastu seista ka igasugusele muule spekulatiivse süsteemi tegelikule korraldusele; nii et kõige ohtlikum takistus tõelise filosoofia lõplikule kehtestamisele tuleneb tegelikult nüüd samast mõtteviisist, mis sageli isegi praegu annab endale peaaegu ainuõiguse filosoofia valdkonnas. 3. POSITIIVNE VÕI REAL ETAPP 1. Põhitunnus: kujutlusvõime pideva vaatlusele allutamise seadus 12. See vajalike faaside pikk ahel viib lõpuks meie järk-järgult vabanenud meele ratsionaalse positiivsuse lõppseisu. Seda seisundit peame siin kirjeldama üksikasjalikumalt kui kahte eelmist etappi. Olles spontaanselt tuvastanud nii paljude ettevalmistavate kogemuste põhjal algsele filosoofiale, nii teoloogilisele kui ka metafüüsilisele, omaste ebamääraste ja meelevaldsete seletuste täieliku mõttetuse, loobub meie mõistus nüüd absoluutsetest uuringutest, mis on olulised ainult selle infantiilses olekus, ja koondab oma mõtted. jõupingutusi reaalse vaatluse vallas, mis võtab sellest hetkest omaks üha ulatuslikumad ja ainuvõimalikud meile kättesaadavad teadmised, mis on mõistlikult kohandatud meie tegelikele vajadustele. Spekulatiivne loogika on seni olnud ebamääraste põhimõtete järgi enam-vähem osavalt arutlemise kunst, mis, olles kättesaamatu ühelegi rahuldavale tõestusele, on alati tekitanud lõputuid vaidlusi. Nüüdsest tunnistab see põhireeglina, et iga lause, mida ei saa täpselt teisendada lihtsaks selgituseks konkreetse või üldine fakt, ei saa kujutada tegelikku ja arusaadavat tähendust. Põhimõtted, mida see kasutab, pole iseenesest midagi muud kui tegelikud faktid, kuid üldisemad ja abstraktsemad kui need, mille seost nad peaksid moodustama. Mis iganes, pealegi ratsionaalne või eksperimentaalne meetod nende avastused ja teaduslik tugevus tulenevad pidevalt ainult nende otsesest või kaudsest vastavusest vaadeldud nähtustega. Puhas kujutlusvõime kaotab siis pöördumatult oma endise ülimuslikkuse mõtteväljas ja allub paratamatult vaatlusele (nii tekib täiesti normaalne loogiline seisund), lakkamata siiski positiivsetes spekulatsioonides täitmast selles mõttes sama tähtsat ja ammendamatut funktsiooni. vahendite loomine või täiustamine kui lõplikud ja kommunikatsioonieelsed ideed. Ühesõnaga, peamine revolutsioon, mis iseloomustab meie meele mehelikkust, seisneb sisuliselt selle sõna õiges tähenduses ligipääsmatu põhjuste määratluse universaalses asendamises lihtsa seaduste uurimisega, s.t. pidevad seosed, mis eksisteerivad vaadeldavate nähtuste vahel. Olgu tegemist väikseimate või olulisemate tagajärgedega, kokkupõrke ja gravitatsiooniga või mõtlemise ja moraaliga, me saame tegelikult teada ainult nende avaldumisele omaseid erinevaid omavahelisi seoseid, suutmata kunagi tungida nende kujunemise saladusse. 2. Positiivse filosoofia suhteline iseloom 13. Meie positiivsed uurimused kõigis valdkondades ei peaks piirduma mitte ainult selle süstemaatilise hindamisega, mis on, keeldudes avastamast esimest põhjust ja lõppsihtkohta, vaid samuti on oluline mõista, et see on nähtuste uurimine, selle asemel, et muutuda absoluutseks, peab alati jääma suhteliseks vastavalt meie organisatsioonile ja positsioonile. Tunnistades sellest kahetisest vaatepunktist meie erinevate spekulatiivsete vahendite vältimatut ebatäiuslikkust, näeme, et kaugel sellest, et me ei suuda uurida ühtegi reaalset olemasolu tervikuna, ei saa me olla kindlad, kas suudame isegi ülimalt pealiskaudselt kindlaks teha kõik tegelikud olemasolud. , millest enamik peab ehk jääma meie jaoks täiesti varjatuks. Kui ühe olulise tunde kaotamisest piisab, et meie eest täielikult varjata terve hulk loodusnähtusi, siis on täiesti kohane arvata, et vastupidi, uue tunde omandamine paljastaks meile hulga fakte, millest meil pole nüüd aimugi; vähemalt mõelda, et peamiste loomaliikide meelte mitmekesisus on meie organismis kasvatatud kõrgeim aste, mis võiks eeldada välismaailma täielikku tundmist – ettepanek ilmselgelt alusetu ja peaaegu mõttetu. Ükski teadus ei suuda paremini kinnitada kui astronoomia seda kõigi meie tegelike teadmiste paratamatult suhtelist iseloomu; kuna siin saab nähtusi uurida ainult ühe meele abil, siis on väga lihtne hinnata selle puudumisest või ebanormaalsusest tulenevaid spekulatiivseid tagajärgi. Pimedate liikide puhul ei saa eksisteerida astronoomiat, olgu see nii intelligentne kui tahes; samamoodi ei saaks me hinnangut anda ei tumedate taevakehade kohta, mida on võib-olla kõige arvukamad, ega isegi valgustite kohta, kui ainult atmosfäär, mille kaudu me taevakehasid vaatleme, jääks alati ja kõikjal uduseks. Kogu selle traktaadi jooksul on meil sageli ilma igasuguste pingutusteta võimalus piisavalt selgelt hinnata seda tihedat sõltuvust, kus nii meie enda olemasolu sisemiste kui ka väliste tingimuste tervik lükkab paratamatult meie positiivseid uurimisi edasi. 14. Kõigi meie tegelike teadmiste selle paratamatult suhtelise olemuse piisavaks iseloomustamiseks on lisaks kõige filosoofilisemast vaatenurgast oluline jälgida, et kui mõnda meie kontseptsiooni pidada inimnähtuseks ja eriti sotsiaalseks. nähtused, need on tegelikult tingitud kollektiivsest ja pidevast arengust, mille kõik elemendid ja faasid on sisuliselt üksteisega kõrvuti. Kui ühelt poolt tunnistatakse, et meie spekulatsioonid peavad alati sõltuma meie isikliku eksistentsi erinevatest põhitingimustest, siis teisest küljest tuleb samavõrra tunnistada, et need ei ole vähem allutatud kogu maailmale. katkematu kursus sotsiaalsed ideed , et nad ei saaks kunagi jääda metafüüsikute pakutud täiusliku liikumatuse seisundisse. Kuid kuna inimkonna põhiliikumise üldine seadus selles suhtes on see, et meie teooriad kalduvad üha täpsemalt esindama meie pidevate uurimiste väliseid objekte, jäädes siiski ilma võimalusest hinnata täielikult iga teooria tegelikku struktuuri. Seetõttu tuleb teaduslikku täiustamist piirata, püüdes sellele ideaalsele piirile läheneda, kuivõrd meie erinevad tegelikud vajadused seda nõuavad. See teist tüüpi sõltuvus, mis on omane positiivsetele spekulatsioonidele, ilmneb sama selgelt kui esimene kogu astronoomilise uurimistöö käigus, mis näiteks näitab rida üha rahuldavamaid kontseptsioone, mis on saadud taevageomeetria sünnihetkest. Maa kuju kohta. , planeetide orbiitide kohta jne. Seega, kuigi ühelt poolt on teadusdoktriinid tingimata piisavalt ebapüsiva iseloomuga, et välistada igasugune pretensioon absoluutsele teadmisele, ei kujuta nende järkjärguline muutumine teisest küljest mingit meelevaldsust, mis võiks tekitada veelgi ohtlikumat skeptitsismi; iga järgnev muudatus sellest kaugemale tagab iseenesest vastavatele teooriatele lõputu võime esitada nende aluseks olnud nähtusi, vähemalt niivõrd, kuivõrd tegeliku täpsuse algset astet ei tohi ületada. 3. Positiivsete seaduste määramine: ratsionaalne ettenägelikkus 15. Pärast seda, kui kujutlusvõime pidev allutamine vaatlusele tunnistati üksmeelselt kõigi tervete teaduslike spekulatsioonide esimeseks põhitingimuseks, viis valetõlgendus sageli selle suure loogilise printsiibi liigse kuritarvitamiseni, muutes reaalteaduse. omamoodi ebajärjekindlate faktide steriilseks kuhjaks, mille loomupärane väärtus seisneb vaid selle osalises täpsuses. Seetõttu on oluline mõista hästi, et tõeline positiivne vaim on põhjas sama kaugel empirismist kui ka müstikast; kahe võrdselt hukatusliku valetee vahel peab ta alati oma teed tegema; vajadus sellise pideva ettevaatlikkuse järele, nii raske kui oluline, pealegi piisav, et kinnitada meie esialgsete selgituste kohaselt, kui palju tõelist positiivsust tuleb küpselt ette valmistada, et see ei sarnaneks inimkonna ürgse olekuga. Just nähtuste seadustes peitubki tegelikult teadus, mille jaoks faktid selle sõna õiges tähenduses, olgu need nii täpsed ja arvukad kui tahes, on alati vaid vajalik tooraine. Arvestades nende seaduste püsivat eesmärki, võib liialdamata öelda, et tõsiteadus, kaugeltki mitte lihtsatest vaatlustest moodustatav, püüab alati võimalikult palju vältida otsest uurimistööd, asendades viimase ratsionaalse ettenägelikkusega, mis kõik lugupidamine on peamine. tunnusjoon positiivne filosoofia. Astronoomiliste teadmiste kogum annab meile sellest selge ülevaate. Selline ettenägelikkus, mis tuleneb ilmtingimata nähtuste vahel avastatud pidevatest suhetest, ei lase kunagi segi ajada reaalteadust selle kasutu eruditsiooniga, mis mehaaniliselt kuhjub fakte, püüdmata üht teisest tuletada. See kõigi meie selgete spekulatsioonide oluline omadus puudutab nende tegelikku kasulikkust mitte vähem kui nende endi väärikust; sest minevikunähtuste otsene uurimine, andmata meile võimalust neid ette näha, ei saanud lubada meil nende kulgu muuta. Seega seisneb tõeline positiivne mõtlemine peamiselt oskuses näha, et näha ette, uurida seda, mis on, ja sealt järeldada, mis peaks toimuma loodusseaduste muutumatuse üldprintsiibi järgi. 4. Loodusseaduste muutumatuse alusdoktriini universaalne levitamine 16. See kogu positiivse filosoofia aluspõhimõte, kuigi see pole veel kaugeltki piisavalt laienenud nähtuste tervikusele, on õnneks viimase kolme sajandi jooksul hakanud kujunema. nii tavaline, et siiani eiranud absoluutide varem juurdunud harjumuste tõttu peaaegu alati selle tõelist allikat, püüdes tühja ja segase metafüüsilise argumendi alusel esitada omalaadse kaasasündinud või vähemalt primitiivse mõistena seda, mis võiks selgelt järelduda aeglasest ja järkjärguline induktsioon, nii kollektiivne kui individuaalne. Mitte ainult ükski välisest uurimisest sõltumatu ratsionaalne motiiv ei näita meile esmalt füüsiliste suhete muutumatust, vaid vastupidi, on väljaspool kahtlust, et inimmõistus kogeb oma pika infantiilses seisundis äärmiselt tugevat kalduvust seda muutumatust ignoreerida. isegi seal, kus see oleks ilmnenud erapooletu vaatluse korral, kui teda poleks kandunud tema vajalik kalduvus omistada kõik sündmused, eriti kõige olulisemad, meelevaldsetele soovidele. Igas nähtuste ringis on kahtlemata mõned nähtused, mis on piisavalt lihtsad ja piisavalt levinud, et nende spontaanne jälgimine inspireerib alati ebamäärast ja ebaühtlast tunnet mingist teisest seaduspärasusest; nii et puhteoloogiline vaatenurk ei saaks kunagi olla rangelt universaalne. Kuid see osaline ja juhuslik veendumus ulatub pikka aega väga väheste ja kõige alluvamate nähtusteni, mida see siis isegi ei suuda kaitsta sagedaste häirete eest, mille põhjuseks on üleloomulike tegurite valitsev sekkumine. Loodusseaduste muutumatuse printsiip hakkab omandama tõeliselt filosoofilise aluse alles siis, kui esimesed on tõeliselt teaduslik töö suutsid avastada selle põhimõtte täieliku täpsuse terve klassi tähtsate nähtuste puhul; see asjaolu sai täies mahus aset leida alles matemaatilise astronoomia loomise hetkest, polüteismi viimastel sajanditel. Pärast seda süstemaatilist sissejuhatust kippus seda põhireeglit kahtlemata analoogia alusel laiendama ka keerukamatele nähtustele, isegi enne, kui nende endi seadusi üldse teada sai. Kuid peale tõelise steriilsuse oli sellel ebamäärasel loogilisel ootusel tollal liiga vähe energiat, et adekvaatselt vastu seista aktiivsele ülekaalule, mida teoloogilis-metafüüsilised illusioonid mõtlemise vallas hoidsid. Esimene spetsiaalne katse kehtestada loodusseadused iga suuremate nähtuste klassi jaoks oli siis vajalik, et anda sellele kontseptsioonile seda vankumatut jõudu, mida see kõige arenenumates teadustes esindama hakkab. See veendumus ei saanud isegi piisavalt tugevaks muutuda enne, kui kõik põhimõttelised spekulatsioonid olid tegelikult sellisele ravile allutatud, sest kahtlus, mis kõige keerulisema suhtes alles jäi, peab siis enam-vähem nakatama igaüks neist. Seda alateadlikku reaktsiooni on võimatu ignoreerida ka praegu, kui sotsioloogiliste seaduste vallas endiselt tavapärase teadmatuse tõttu on füüsiliste suhete püsivuse printsiip mõnikord jämedate moonutuste all isegi puhtalt matemaatilistes uuringutes, kus näeme, Näiteks, kuidas väljamõeldud juhuste arvutamist alati ülistatakse, varjatud, mis viitab tegelike seaduste puudumisele teadaolevate sündmuste suhtes, eriti kui siin toimub inimese sekkumine. Aga kui see üldine levitamine on lõpuks piisavalt ette valmistatud – tingimus, mis on nüüdseks juba täidetud kõige arenenumate mõistuste seas –, on see suur filosoofiline printsiip kohe täielik, kuigi enamiku konkreetsete juhtumite tegelikud seadused peavad jääma veel kauaks teadmata; sest analoogia, mida ei saa tagasi lükata, kehtib siis eelnevalt iga klassi kõigi nähtuste kohta, mis on mõne jaoks kindlaks tehtud, eeldusel, et neil on oma õige tähtsus. TEINE PEATÜKK POSITIIVSE MÕTLEMISE FUNKTSIOON 17. Olles vaaginud positiivse mõtlemise seost meie spekulatsioonide väliste objektidega, peame selle iseloomustamise lõpule viima hinnangu ja sisemise eesmärgiga – rahuldada pidevalt oma vajadusi mõtiskleva või aktiivse elu osas. 1. INIMKONNAGA MÕTTEVALDKONNA INDIVIDUAALSE JA KOLLEKTIIVSE HARMOONIA TÄIELIK JA KESTAV KORRASTUS 18. Kuigi puhtpsüühilised nõudmised on kahtlemata meie olemusele omastest vajadustest kõige vähem energilised, on nende otsene ja pidev olemasolu meie olemuses. kõik mõtlevad inimesed on ühesugused.mitte vähem vaieldamatu: nad annavad esimese vajaliku tõuke meie erinevatele filosoofilistele jõupingutustele, mida liiga sageli omistatakse valdavalt praktilistele impulssidele; viimased, tõsi küll, aitavad kaasa nende arengule, kuid ei saanud neid genereerida. Need vaimsed vajadused, mis, nagu kõik teisedki, on seotud nende vastavate funktsioonide regulaarse täitmisega, nõuavad alati rõõmsat kindluse ja aktiivsuse kombinatsiooni, millest üheaegselt voolavad välja vajadused korra ja edenemise või ühenduse ja laienemise järele. Inimkonna pika lapsekingade jooksul võisid meie varasemate seletuste kohaselt ainuüksi teoloogilis-metafüüsilised arusaamad ajutiselt, kuigi äärmiselt ebatäiuslikult, rahuldada seda kahekordset põhitingimust. Kuid kui inimmõistus on lõpuks piisavalt küps, et avameelselt lahti öelda päringutest, mis talle ei ulatu, ja keskenduda targalt oma tegevusele valdkonnale, mille hindamine on meie võimetele tõesti kättesaadav, siis annab positiivne filosoofia talle tõesti igas mõttes palju täielikum tõeline rahulolu.need kaks põhivajadust. Ilmselgelt on see sellest uuest vaatenurgast vaadatuna selle avastatud erinevate nähtuste seaduspärasuste ja nendest lahutamatu ratsionaalse ettenägelikkuse otsene eesmärk. Seoses igat liiki sündmustega nendes seadustes tuleb selles osas eristada kahte klassi, vastavalt sellele, kas need ühenduvad vastavalt sündmuste sarnasusele, mis eksisteerivad koos või järgnevad üksteisele. See vajalik eristus vastab välismaailmas põhimõtteliselt sellele, mis meile alati esineb eksistentsi ja liikumise korrelatiivsete seisundite vahel; järelikult järgitakse igas reaalteaduses peamist erinevust mis tahes subjekti statistilise ja dünaamilise hindamise vahel. Mõlemat tüüpi suhted panustavad võrdselt nähtuste selgitamisse ja viivad võrdselt nende ettenägemise võimaluseni, ehkki harmooniaseadused näivad algul olevat määratud peamiselt seletamisele ja pärimisseadused ettenägemisele. Tegelikult olenemata sellest, mida arutati – umbes selgitati

Chernyavskaya Yu.L. Rahvusliku sallimatuse psühholoogia. Lugeja (dokument)

Loeng – Lääne sotsioloogia ajalugu (loeng)

Vastused kultuurisotsioloogiast (Cheat sheet)

Kalyagina G.V. Võrdleva psühholoogia ja loomapsühholoogia lugeja (dokument)

Loeng - Noorsooprobleemid rahvuslikus noortesotsioloogias (Loeng)

Võrevoodi – juhtimise sotsioloogia (häll)

Kursusetöö - Vene sotsioloogia klassikalise arengu tulemused (kursusetöö)

n1.doc

sotsioloogia

LUGEJA ESIMENE OSA
Magnitogorsk 1999
Sotsioloogia:objekt, struktuur,

meetodid.

A. GIDDENS

Sotsioloogia

Sotsioloogia: küsimused ja probleemid

Sotsioloogia on üllatavalt vastuolulise mainega teadusharu. Paljude jaoks seostub see mässu õhutamisega, mässutõukega. Isegi kui neil on sotsioloogia ainest väga ähmane ettekujutus, seostavad nad seda siiski mingisuguse õõnestustegevusega, karvaste, sõjakate üliõpilaste ülemääraste nõudmistega.| Sotsioloogia kui õppeainega koolis või ülikoolis vahetult kokku puutunute seas on ka vastupidine, võib-olla levinum seisukoht. Selle vaate kohaselt on sotsioloogia igav ja kasutu distsipliin. Need, kes seda õpivad, surevad pigem igavuse kätte kui jooksevad barrikaadidele. Selline sotsioloogia lõhnab akadeemilise kuivuse järele, kuigi pole nii täpne kui loodusteadused, millega mõne selle haru esindajad sotsioloogiat võrrelda püüavad. Minu vaatevinklist on neil, kellel on selline reaktsioon sotsioloogiale, paljuski õigus. See on tingitud asjaolust, et paljud sotsioloogid – võib isegi öelda, et enamik neist – panevad kõige levinumad mõisted pseudoteaduslikku terminoloogiasse. Arusaam, et sotsioloogia on loodusteadused ja sellest tulenevalt peavad nad järeleandmatult kopeerima oma protseduure ja eesmärke, kahtlemata ekslikult. Seetõttu on isegi selle kahetsusväärsetel kriitikutel suures osas õigus, kui nad on skeptilised sellisel kujul väljendatud sotsioloogiliste "saavutuste" suhtes.

Ma kaldun pigem esimese kui teise vaatepunkti poole. Siiski ei samasta ma sotsioloogiat üldse mõtlematute rünnakutega aktsepteeritud käitumisnormide vastu, kuigi usun, et sotsioloogia on tingimata õõnestav. Minu vaatenurgast sotsiaalse õõnestav või kriitiline iseloom

Giddens Anthony (1938), inglise sotsioloog ja politoloog, sotsiaalsete nähtuste tervikliku makro-mikrokäsitluse pooldaja.

Logia ei tähenda (või ei tohiks vihjata), et see on intellektuaalselt taunitav. Sotsioloogia kriitilisuse määrab ju just see, et ta käsitleb (igatahes peaks tegelema) meie jaoks kõige pakilisemate probleemidega, kogu ühiskonna põhimõtteliste vastuolude ja konfliktide taga peituvate probleemidega.

Olenemata sellest, kas meile meeldivad protesteerivad üliõpilased või mõni muu radikaalne rühmitus, on teatud seosed neid tegutsema tõukavate vajaduste ja nende sotsioloogilise arusaama vahel ühiskonna probleemidest. Ühiskondlikud murrangud ei ole (või on äärmiselt haruldased) sotsioloogide õhutusel. Just sotsioloogiline teadvus selle sõna otseses tähenduses toob paratamatult esile kõige teravamad sotsiaalsed probleemid, millega silmitsi seisavad. kaasaegne ühiskond. Igaüks meist on neist mingil määral teadlik, kuid sotsioloogia uurimine muudab need meie meelest selgemaks. Seega ei tohiks sotsioloogia jääda puhtalt akadeemiliseks distsipliiniks, kui "akadeemiline" tähendab teaduslike teadmiste erapooletust ja ükskõiksust, mis möödub eranditult Vülikooli seinad.

Sotsioloogia ei kuulu kinkekarbis pakutavate erialade hulka, mille avamine jõuab kohe aine olemuseni. Nagu kõik sotsiaalteadused ja antropoloogia, võib ka nende arvele kirjutada majanduse ja ajaloo, esiteks on sotsioloogia sisu seesmiselt vastuoluline. Teisisõnu, sotsioloogiat iseloomustab pidev erimeelsus selle olemuse üle. See pole aga sotsioloogia nõrkus, kuigi paljud end professionaalseteks "sotsioloogideks" pidavatest arvavad nii. Sama paljusid mittesotsiolooge heidutab tõsiasi, et on palju konkureerivaid kontseptsioone selle kohta, kuidas sotsioloogia ainet tuleks käsitleda ja käsitleda. Paljud neist, kes on pettunud pidevatest erimeelsustest sotsioloogide vahel ja sagedastest erimeelsustest nende lahkarvamuste lahendamise osas, peavad seda tavaliselt teaduse ebaküpsuse märgiks. Nad sooviksid, et sotsioloogia oleks analoogne mõne loodusteadusega, arendataks universaalsete seaduste aparaati, mis sarnaneks loodusteaduste poolt avastatud ja kinnitatud seadustega. Esitasin seisukoha, et sotsioloogia ei tohiks loodusteadusi täpselt kopeerida. Veelgi enam, sotsiaalteaduse "loodusteadus".

Ve on praktiliselt võimatu. Sellega ei taha ma öelda, et loodusteaduste meetodid ja probleemid on inimeste sotsiaalse käitumise uurimisel täiesti rakendamatud. Sotsioloogia aineks on objektiivselt vaadeldavad faktid, sotsioloogia põhineb empiirilisel uurimistööl ning seab eesmärgiks sõnastada teooriaid ja teha üldistusi empiiriliselt saadud faktide põhjal. Samas pole inimesed ja materiaalsed objektid looduses üks ja sama asi. Inimeste uurimine oma sotsiaalse käitumise kohta erineb kardinaalselt loodusnähtuste uurimisest.

Sotsioloogia kontekst

Sotsioloogia arengut ja aktuaalseid probleeme tuleb käsitleda tänapäeva maailma kujundanud ja jätkuvalt kujundavate muutuste kontekstis. Me elame tohutute sotsiaalsete muutuste maailmas.

Kaht viimast sajandit on iseloomustanud eriti kiire ühiskondlike muutuste tempo, mis tänapäeva maailmas aina kasvab. Algne muutuste allikas oli Lääne-Euroopa. Seejärel on sotsiaalsete muutuste mõju muutunud globaalseks. Selle protsessi tulemuseks oli see, et kaasaegses maailmas on eelmistel aastatuhandetel tuttavad ühiskonnakorralduse vormid suures osas lakanud olemast. Toimunud transformatsioonide olemus ja päritolu peitub kahes niinimetatud "suures revolutsioonis" 18. - 19. sajandil Euroopas. Esimene – 1789. aasta Prantsuse revolutsioon – oli "ajalooliselt spetsiifiliste sündmuste jada ja sai meie ajastu poliitiliste muutuste sümboliks. Fakt on see, et see revolutsioon erines oluliselt eelmiste aegade ülestõusudest. Juba enne seda olid talupojad mässasid feodaalsete mõisnike vastu, kuid nende kõned olid reeglina katsed teatud isikuid võimult kõrvaldada või madalamaid hindu ja makse saavutada.Prantsuse revolutsiooni ajal (mõne reservatsiooniga võib tuua analoogia koloniaalvastase revolutsiooniga 1776. aastal Põhja-Ameerikas), toimus esimest korda ajaloos täielik hävitamine sotsiaalne kord sotsiaalse liikumise mõjul, mis juhindub eranditult universaalse vabaduse ja võrdsuse poliitilistest ideaalidest. Hoolimata asjaolust, et need ideaalid pole veel ellu viidud, lõid need siiski teatud tingimused poliitilisteks muutusteks, millest on saanud moodsa ajastu üks dünaamilisemaid protsesse. Niisiis,

Vaevalt on maailmas (olenemata selle tegelikust struktuurist) riiki, mille juhid ei räägiks selle demokraatlikust olemusest. Inimkonna ajaloos on demokraatlike vabaduste vajadus täiesti uus nähtus. Muidugi teadis ajalugu teisi vabariike, peamiselt Vana-Kreekas ja Roomas, kuid need olid harvad juhud. Kõigil juhtudel moodustasid "vabad kodanikud" elanikkonnast vähemuse, samas kui enamus olid kas orjad või muud sotsiaalsed rühmad, kellel ei olnud valitud "kodanike" privileege.

Teiseks suur revolutsioon oli nn "tööstusrevolutsioon". See sai alguse 18. sajandi teisel poolel V Inglismaa, levib XIX. sajandil kogu Lääne-Euroopas ja Ameerikas. Tööstusrevolutsiooni esitletakse mõnikord lihtsalt tehnoloogiliste edusammude jadana, eriti seoses aurujõu kasutamisega tööstuses ja uute masinatega, mida see toidab. Tööstusrevolutsiooni tehnilised leiutised olid aga vaid osa palju laiemast sotsiaalmajanduslike muutuste spektrist. Olulisim neist oli tööjõu massiline ränne maalt laienevasse tööstussektorisse. Lõppkokkuvõttes oli protsessi üheks tulemuseks põllumajandusliku tootmise ulatuslik mehhaniseerimine.Arvatakse, et kuni 19. sajandini ei elanud isegi kõige linnastunud ühiskondades linnades üle 10% elanikkonnast. Teistes agraarriikides ja impeeriumides oli see protsent palju väiksem. Kaasaegsete standardite järgi isegi kõige rohkem suured linnad eelindustriaalsetes ühiskondades olid suhteliselt väikesed. Seega arvatakse, et enne XIV sajandit elas Londonis umbes 30 000 inimest. Firenze elanikkond oli samal perioodil ligikaudu 90 000. 19. sajandi alguseks ületas Londoni rahvaarv juba kaugelt kõigi teiste ajaloos teadaolevate linnade rahvaarvu, umbes 900 000 inimesega. Ometi elas 1800. aastal isegi sellise tihedalt asustatud metropoli nagu London juures linnades vaid väike osa kogu Inglismaa ja Walesi elanikkonnast. 100 aastat hiljem elas umbes 40% Inglismaa ja Walesi elanikest linnades, kus elanike arv oli 100 000 või rohkem, ja umbes 60% linnades, kus elanike arv oli 20 000 või rohkem ...

Koos industrialiseerimise ja linnastumisega, mis on põhiliselt muutnud enamikku traditsioonilistest ühiskonnavormidest,

Märkida tuleb ka kolmandat, sellega seotud globaalset protsessi. Me räägime varasemate ajastutega võrreldes uskumatult kiirest rahvastiku kasvust. gloobus. Arvatakse, et Kristuse sündimise päevaks peaks maailma rahvaarv olema ligi 300 miljonit. See rahvaarv kasvas küll aeglaselt, kuid pidevalt ja 18. sajandi alguseks ilmselt kahekordistus. Sellest ajast alates on toimunud nn rahvastikuplahvatus, millest peaaegu kõik on kuulnud.

Kuigi sellise rahvastiku kasvu tagajärjed inimkonnale on paljude arutelude objektiks ja võivad olla dramaatilised, on rahvastiku plahvatusliku kasvu põhjustanud põhjused arusaadavam kui industrialiseerimise ja linnastumise arengu tõukejõud. Need taanduvad tõsiasjale, et suurema osa inimkonna ajaloost säilis ligikaudne tasakaal sündimuse ja suremuse vahel. Mõnevõrra lihtsustades on rahvastiku enneolematu kasvu taga kaks peamist tegurit. Esiteks, isegi 200 aastat tagasi oli keskmine eluiga 35 aastat või vähem. Teiseks on laste suremuse tase järsult langenud. Keskaegses Euroopas ja mujal maailmas surid peaaegu pooled lastest enne täisealiseks saamist. Just oodatava eluea pikenemine ja imikute suremuse järsk langus, mille põhjustasid paranenud sanitaartingimused, üldine eluhügieen ja massiliste nakkushaiguste vastu võitlemiseks saadud vahendid, olid rahvaarvu enneolematu kasvu peamised põhjused.

Sotsioloogia. Määratlus ja mõned esialgsed kaalutlused

Sotsioloogia tekkis ajal, mil "kahe suure revolutsiooni" tulemusel toimunud muutustest omaks võetud Euroopa ühiskond hakkas püüdma mõista nende kahe revolutsiooni põhjuseid ja võimalikke tagajärgi. Kuigi ühegi teaduse tekkimist ei saa ajas täpselt fikseerida, on 18. sajandi sotsiaalfilosoofide ideede ja järgnevate perioodide sotsiaalse mõtte vahel siiski otsene seos. Samuti tuleb märkida, et just ideoloogiline kliima sotsioloogia kujunemise ajal aitas kaasa kahe paralleelse revolutsioonilise protsessi tekkimisele.

Mis on "sotsioloogia" määratlus? Saab
alusta ilmselgest. Sotsioloogia uurib inimühiskonda.

Ühiskonna mõistet saab aga sõnastada vaid kõige üldisemas tähenduses. Fakt on see, et mõiste "ühiskond" on väga lai kategooria, mis hõlmab mitte ainult tööstusriike, vaid ka selliseid suuri agraarimpeeriume nagu Rooma impeerium ja Vana-Hiina. Ühiskond võib tähendada ka väikeseid hõimurühmitusi, mis koosnevad vaid mõnest üksikisikust.

Ühiskond – totaalsus või süsteeminstitutsionaliseeritud

nyh käitumisvormid. "Institutsionaliseeritud" vormide allsotsiaalne käitumine eeldab teadvuse vorme jakorduvad tegevused või tänapäeva ühiskonnateooria keelesreprodutseeritudühiskond pikas aegruumi perspektiivis. Keel on hea näide ühest sellisest institutsionaliseeritud tegevuse või institutsiooni vormist, kuna see on kogu ühiskonnaelu aluseks.Me kõik räägime üht või teist keelt. Kuigi keel, mida me eelistameOleme loovad, me ei loonud seda ise. Ühiskonnaelus on teisigi institutsionaliseeritavaid tahke, s.t. muutunud tavapäraseks tavaks, jäädes suures osas muutumatuks mitme põlvkonna jooksul. Niisiis, me räägime majanduslikest institutsioonidest, poliitilistest institutsioonidestmax. Samas erineb mõiste "asutus" kasutus omastinglise keeles tavaline kasutus "asutuse" (nt vangla või haigla) sünonüümina. Kõik eelnev aitab paremini mõista sõna "ühiskond" tähendust, kuigi see ei ammenda selle sisu täielikult.

Ühiskond on õppeaine mitte ainult sotsioloogia jaoks
gie, aga ka teised sotsiaalteadused. Sotsiaalsuse tunnus
loogika seisneb selles, et teda huvitavad eelkõige need üldised vormid
looduslik seade, mis tekkis "kahe suure
mõned revolutsioonid. Sellised ühiskonnakorralduse vormid, sh
ut V endid kui lääne tööstusriigid, Jaapan ja
Ida-Euroopa riigid, aga ka mitmed XX sajandil muteerunud riigid
sotsiaalmajanduslikud moodustised mujal maailmas
pall. Kõigi nende riikide sotsiaalsüsteemid ühel või teisel viisil
tundis "kahe suure revolutsiooni" tagajärgi.
Mis puudutab nn "arenenud" ühiskondi, siis need ei saa olla
vaadeldakse teiste sotsiaalsete struktuuride vormidest eraldatuna
maailma riikidest või neile eelnenud ühiskondadest.
Paraku on selline "isolatsioonilisus" endiselt iseloomulik
kaasaegsetele sotsioloogidele.

Eelneva valguses võib välja pakkuda järgmise sotsioloogia definitsiooni. Sotsioloogia on sotsiaalteadus, mille teemaks on viimase 200-300 aasta jooksul toimunud tööstuslike ümberkujunemiste tulemusena tekkinud sotsiaalsed institutsioonid.

Sotsioloogia ja teiste sotsiaalteaduste vahel ei ole ega saa olla jäigalt kehtestatud barjääre. Mitmed ühiskonnateooria küsimused, mis puudutavad inimkäitumise kontseptualiseerimise probleeme ühiskonnas ja sotsiaalsetes institutsioonides ühine teema kõigi sotsiaalteaduste õpingud. Inimkäitumise erinevad "sfäärid", mida uurivad üksikud sotsiaalteadused, kujutavad endast "intellektuaalset" tööjaotust, mille olemasolu on väga tinglik. Nii uurib antropoloogia näiteks peamiselt "ühiskonna primitiivsemaid vorme", nimelt: hõimu, klanni, agraarset. Kuid inimkonna läbi elanud sügavate sotsiaalsete muutuste mõjul on sellised ühiskonnakorralduse vormid kas täielikult kadunud või kohanemas tänapäevaste tööstusriikide tingimustega. Majanduse õppeaine on materiaalsete hüvede tootmine ja turustamine. Majandusinstitutsioonid on aga alati tihedalt seotud teiste sotsiaalsete institutsioonidega. Viimastel on teatav mõju majandusinstitutsioonidele ja nad on ise allutatud majandusinstitutsioonide mõjule. Lõpuks on ajalugu kui teadus, mis uurib pidevalt taanduva mineviku sündmusi, andmeallikaks kogu sotsiaalteaduste kompleksile...

Sotsioloogiline kujutlusvõime: sotsioloogia kui kriitika

Üks seisukoht, mille ma selles raamatus välja toon, on see, et sotsioloogil – kui kasutada Charles Wright Millsi tabavat väljendit – peab olema "sotsioloogiline kujutlusvõime". Seda terminit tsiteeritakse nii sageli, et see võib muutuda tavapäraseks, pealegi kasutas Mills ise seda väga ebamäärases tähenduses. Mis minusse puutub, siis ma panin sinna väga kindla sisu. "Sotsioloogilise kujutlusvõime" all pean silmas teatud omavahel seotud reaalsustaju vorme kui sotsioloogilise analüüsi lahutamatuid osi, nagu ma seda ette kujutan. Kaasaegse industriaalühiskonna kujunemise tulemusena lääneriikides tekkinud sotsiaalse maailma mõistmine on saavutatav ainult siis, kui indiviidil on "kolmemõõtmeline"

kujutlusvõime. Sellise sotsioloogilise kujutlusvõime kolm aspektiesindamaajalooline, antropoloogiline ja kriitilinesotsiaalse reaalsuse tajumine.

Inimesed, kes on meiega geneetiliselt identsed, näivad olevat eksisteerinud umbes 100 000 aastat. Arheoloogilised tõendid näitavad, et väljakujunenud põllumajandusel põhinevad "tsivilisatsioonid" on eksisteerinud mitte rohkem kui 8000 aastat. See on väga pikk periood võrreldes väga lühikese perioodiga tööstuskapitalismi kaasaegses arenguloos. Ajaloolaste seas ei ole üksmeelt lääne kapitalismi kui juhtiva meetodi tekkimise täpse aja kohta. majanduslik tegevus. Siiski on raske leida veenvaid argumente selle kasuks, et kapitalistlik tootmisviis tekkis Euroopas enne 15. või 16. sajandit. Tööstuslik kapitalism – kapitalistliku ettevõtluse ja masinatootmise kombineerimise tulemusena üksikutes ettevõtetes – tekkis mõnel pool Suurbritannias alles 18. sajandi teisel poolel. Viimase 100 aasta jooksul on tööstuslik kapitalism levinud üle kogu maailma ja toonud kaasa sotsiaalseid muutusi, mille ulatus ja radikaalsus on kogu varasema inimkonna ajaloos tundmatu. Esimese hoobi said lääneriigid. Kaasaegsed põlvkonnad peavad üsna loomulikuks, et neid ümbritsev ühiskond on keskendunud pidevale tehnoloogilisele uuendusele, et suurem osa elanikkonnast elab linnades, töötab tootmissektoris ja on rahvusriikide "kodanikud". Meile nii tuttav sotsiaalne maailm, mis tekkis nii kiiresti ja dramaatiliselt väga lühikese aja jooksul, on aga tegelikult ainulaadne sündmus kogu inimkonna ajaloos.

Kaasaegset tüüpi industriaalühiskonna analüütiku sotsioloogilise kujutlusvõime esimene pingutus peaks olema suunatud meie väga lähimineviku – "maailma, mille oleme kaotanud" mõistmisele. Ainult ajaloolistel faktidel põhineva teadliku intellektuaalse pingutuse kaudu saame aru, kuidas tänapäeva industriaalühiskondade inimeste elukorraldus erineb suhteliselt lähimineviku ühiskonna inimeste eluviisist. Selline arusaam peab loomulikult põhinema objektiivsetel faktidel, nagu need, mida ma eespool linnastumise protsessi käsitledes tsiteerisin. Sellest aga ei piisa. Samuti tuleb püüda teadvuses taastada nende ühiskonnaelu vormide sisu, mis praegu on

Praktiliselt ei eksisteeri. Samas ei jää vahet sotsioloogi ja ajaloolase kunsti vahel. 17. sajandi Inglismaa ühiskonnas, mis hakkas kogema tööstusrevolutsiooni esimesi mõjusid, säilitasid oma mõju kohalike kogukondade kombed, kelle elu reguleerisid usukaanonid. See oli ühiskond, mille jäänuseid võib näha 20. sajandi Inglismaal, kuid selle erinevused tänapäeva Inglismaa ühiskonnast on tõeliselt silmatorkavad. Tänapäeval nii tuttavad organisatsioonid eksisteerisid ainult nende algelistes vormides. Piisab, kui öelda, et mitte ainult tehased ja asutused, vaid ka koolid, kolledžid, haiglad ja vanglad said laialt levinud alles 19. sajandil ...

Muutused ühiskonnaelu vormides olid suures osas materiaalset laadi... Moodne tehnoloogia lõi asju, mida tööstuseelsel ajastul ei osanud inimene isegi ette kujutada. Nendeks on näiteks fotoaparaat, auto, lennuk, kõikvõimalikud elektroonikatooted, raadiost kiire arvutini, tuumajaam ja palju muud ... Järsk tõusust tingitud muutused inimese elustiilis toodete ja teenuste arvus ja valikus saab võrrelda vaid tule avamisele järgnenud muutustega. Võib öelda, et oma materiaalse keskkonna poolest oli 1750. aastal elanud inglane lähedasem Julius Caesari leegionäridele kui tema enda lapselastelastele.

Tehnoloogilise innovatsiooni enneolematu ulatus ja levik on kahtlemata üks kaasaegse industriaalühiskonna tunnuseid. Tehnoloogilise innovatsiooni protsessiga on tihedalt seotud maakogukonna igapäevaelu aluseks olnud traditsioonide taandareng, mis säilitasid oma mõju ka kapitalismieelsel ajastul linnades. Mineviku traditsioonid kehastusid olevikus, peegeldades ajataju, mis erines tänapäevaste lääne ühiskondade ajatajudest. Inimese meelest ei jagunenud päev " tööaeg ja "vaba aeg" sama karm kui praegu. Ei ruumiliselt ega ajaliselt ei olnud "töö" teistest ametitest nii jäigalt piiritletud.

Varem öeldi, et ühiskondade muutumise keskmes Lääne-Euroopa toimus kaks suurt revolutsiooni. Teine neist oli poliitiline revolutsioon, mille tulemusena tekkisid rahvusriigid. Moodustamisel kaasaegne maailm see nähtus mängib sama oluline roll, nagu protsess

ühiskondade industrialiseerimine. Läänlased peavad iseenesestmõistetavaks, et nad on üksikute riikide "kodanikud". Samas on kõik hästi teadlikud riigi (tsentraliseeritud valitsemise ja kohaliku halduse) olulisest rollist nende elus. Samal ajal on kodanikuõiguste ja eriti üldise valimisõiguse kehtestamine suhteliselt hiljutine nähtus. Sama võib öelda ka rahvusluse kui teatud rahvuslikku kogukonda kuuluvustunde kohta, mis erineb

teised. Kodanikuõigused ja rahvusteadvus on saanud rahvusriikide "sisemise" korralduse iseloomulikeks joonteks, kuid sama olulised on rahvusriikide suhted.

Sularaha olekud. Need suhted on moodsa ajastu põhitunnus.

Kaasaegsel maailmasüsteemil pole inimkonna ajaloos analooge. Kõik "kaks suurt revolutsiooni" on omandanud globaalsed mõõtmed. Tööstuskapitalism põhineb tootmise äärmiselt keerulisel spetsialiseerumisel, tööjaotusel, milles vahetussuhted on hõlmanud kogu maailma...

kui sotsioloogilise kujutlusvõime esimene mõõde eeldab arenenud ajalooteadvust, siis teine ​​eeldab sügavat antropoloogilist taipamist. Sellest taas rääkimine tähendab erinevate sotsiaalteaduste vahel üldtunnustatud piiride tinglikkuse rõhutamist. Ajaloolise arusaama kasvatamine sellest, kui uus ja dramaatiline sotsiaalsed muutused viimased kaks sajandit ei ole kerge ülesanne. Veelgi keerulisem näib aga vabaneda eksplitsiitsest või kaudsest veendumusest, et läänes laialt levinud elukorraldus on mõnes mõttes teiste kultuuride elulaadist üle. See usk on tingitud lääne kapitalismi levikust, mis tõi kaasa enamiku teiste kultuuride rõhumise ja hävitamise, millega kapitalism suhtles. Sotsiaalse üleoleku ideed said oma edasise konkreetse kehastuse paljude sotsiaalsete mõtlejate töödes, kes püüdsid pigistada.

Inimühiskonna ajalugu sotsiaalse evolutsiooni skeemidena, kus "evolutsiooni" kriteerium viitab erinevate ühiskonnatüüpide võimele kontrollida või allutada neid ümbritsevat materiaalset maailma. Sellistes skeemides on lääne industrialismil alati domineeriv positsioon,

Kui palju tagab kahtlemata materjali tootmise taseme

13


12

tootmine, mis ületab kaugelt kõigi ajaloole teadaolevate sotsiaal-majanduslike moodustiste tootmistasemed]

Sotsioloogilist kujutlusvõimet kutsutakse üles kummutama selliste evolutsiooniliste skeemide etnotsentrismi. Etnotsentrism on mõiste, milles selle konkreetse ühiskonna vaatenurka kasutatakse kõigi teiste ühiskondade ja kultuuride hindamise kriteeriumina. Pole kahtlust, et see suhtumine on lääne kultuuris sügavalt juurdunud. See on omane ka teistele ühiskondadele. Ent läänes on usk enda üleolekusse väljendus ja õigustus tööstusliku kapitalismi ahnelt teiste eluvormide sisseelamisele. Tuleb selgelt mõista, et oleks viga samastada lääneriikide majanduslikku ja sõjalist jõudu, mis võimaldas neil maailmas juhtivatele kohtadele asuda, ühiskonna evolutsioonilise arengu tipuga. Ühiskonna arengutaseme hindamine, mis läänes nii selgelt väljendub üksnes materiaalse tootmise kriteeriumi alusel, on teiste kultuuride hoiakutega võrreldes iseenesest anomaalne nähtus.

Sotsioloogilise kujutlusvõime antropoloogiline mõõde võimaldab realiseerida meie planeedil toimunud inimelu korraldamise vormide mitmekesisust. Moodsa ajastu iroonia seisneb selles, et inimkultuuri mitmekesisuse süstemaatiline uurimine – „antropoloogia välitöö“ – viidi esimest korda läbi just sel ajal, kui tööstusliku kapitalismi kõikehõlmav laienemine ja sõjalise jõu tugevnemine. Lääneriigid aitasid aktiivselt kaasa selle mitmekesisuse hävitamisele.

Sotsioloogilise kujutlusvõime esimese ja teise aspekti kombinatsioon vabastab meid Prokrustese sängist, mille järgi mõtleme ainult selle ühiskonna tüübi järgi, mida me vahetult tunneme. Kõik need kaks aspekti on tihedalt seotud kolmanda osapoolega

A sotsioloogilisest kujutlusvõimest, millel ma lühidalt peatun. See puudutab arenguvõimalusi. Kritiseerides arusaama, et sotsioloogia on nagu loodusteadused, rõhutasin sedasotsiaalseid protsesse ei reguleeri muutumatud seadused. Meid üksikisikutena ei ole määratud passiivselt alluma jõududele, mis toimivad loodusseaduste muutumatusega. See tähendab, et peame olema valmis kaalumaalternatiivsed futuurid,meile potentsiaalselt avatud. Kolmandas tähenduses on sotsioloogiline kujutlusvõime identne sotsioloogia ülesandega oma olemasolevate ühiskonnavormide kriitika.

Giddens E. Sotsioloogia//Sotsid. - 1994.-Ma 2.-S. 129-138.
P.A. SOROKIN

PIIRID JA SOTSIOLOOGIA AINE.

[Sotsioloogia, aga ka mis tahes teaduse valdkonna määratlemine tähendab faktide kategooria väljatoomist, mis on selle uurimise objektiks, või teisisõnu erilise vaatenurga kehtestamist mitmetele nähtustele, mis on erinevad. teiste teaduste vaatepunktist.

Ükskõik kui mitmekesised ka poleks definitsioonid, millega sotsioloogid iseloomustavad sotsiaalse või üleorgaanilise nähtuse olemust, on neil kõigil midagi ühist, nimelt see, et sotsiaalne nähtus – sotsioloogia objekt – on eelkõige erinevate keskuste või üleorgaaniliste nähtuste koosmõju. interaktsioon, millel on spetsiifilised märgid. Kõigi nende definitsioonide aluseks on interaktsiooni põhimõte, nad kõik nõustuvad selles punktis ja erinevused ilmnevad hiljem - selle interaktsiooni olemuse ja vormide kindlaksmääramisel.

Kõige populaarsem ja levinum sotsioloogia kui ühiskonna organiseerimise ja evolutsiooni teaduse määratlus eeldab juba oma olemuselt interaktsiooni kategooriat, sest ühiskond on mõeldamatu väljaspool selle koostisosade vastasmõju.

Väljaspool interaktsiooni ei ole ega saagi olla agregaati, assotsiatsiooni ja ühiskonda ning üldiselt sotsiaalset nähtust, kuna seal poleks suhteid ...

Kuna me kinnitame, et teatud üksuste interaktsioon on sotsiaalse nähtuse olemus ja seega sotsioloogia objekt, siis selle kontseptsiooni täielikuks mõistmiseks on vaja vastust vähemalt järgmistele küsimustele:

1 Kelle või mille vahel peaks see interaktsioon toimuma, et interaktsiooni protsessi saaks pidada sotsiaalseks nähtuseks? Millised on selle interaktsiooni ühikud või keskused? Teisisõnu, millised on sotsiaalse suhtluse spetsiifilised omadused, mis võimaldavad pidada seda nähtuste erikategooriaks?

Sorokin Pitirim Aleksandrovitš (1889-1968) Vene-Ameerika sotsioloog, "tervikliku" sotsioloogia kontseptsiooni väljatöötaja.

2) Kui see küsimus on ühel või teisel viisil lahendatud, siis järgmine küsimus on, kas selle interaktsiooni kestus on sotsiaalse nähtuse mõiste jaoks ükskõikne või mitte? Kas eeldatakse, et ainult pikas ja pidevas suhtluses võib näha sotsiaalset nähtust või tekib see igas suhtluses, olgu see nii lühike ja juhuslik kui tahes?

Ilma täpsete vastusteta nendele küsimustele, eriti nende esimesele kategooriale, muutub mõiste "interaktsioon" (ja seega ka sotsiaalne nähtus) tühjaks fraasiks ja see on põhjus, miks. Teatavasti ei ole interaktsiooni protsess protsess mis on spetsiifiliselt iseloomulik mis tahes konkreetsele nähtuste kategooriale. , kuid protsess on universaalne, omane kõikidele energialiikidele ja avaldub vähemalt "gravitatsiooniseaduse" või "reaktsioonivastase toime võrdsuse seaduse" kujul. Seetõttu on selge, et (kuna interaktsiooni tahetakse muuta sotsiaalteaduse eriobjektiks, siis on vaja ära näidata selle globaalse ja selles mõttes üldise protsessi sellised spetsiifilised tunnused (differentia specifica), mis seda tüüpi protsessi eraldaksid. interaktsiooni oma teistest tüüpidest ja moodustab seeläbi sotsiaalse nähtuse kui erilise maailmaeksistentsi liigi ja seega ka eriteaduse objektina.

Sotsioloogia on teadus, mis uurib erinevate üksuste vaimse interaktsiooni kõige üldisemaid omadusi nende struktuurilises korralduses ja ajalises evolutsioonis.

1) See seisukoht lähtub eelkõige põhimõttest, et kui on antud mitu sama perekonna liiki, tuleb anda ka teadus, mis uurib antud nähtuste kategooria üldisi üldisi omadusi. Siin on teoreem L.I. Petrazhitsky, mis ütleb: "Kui on n tüüpi seotud aineid, siis peaks olema n + 1 teoreetilist teadust, teooriat üldiselt." Taimed ja loomad on kaks liiki, mis kuuluvad ühisesse organismide perekonda; koos nende spetsiifiliste omadustega on neil ühiseid omadusi. Nende üldiste omaduste uurimine on üldbioloogia ülesanne. Sama kehtib ka sotsiaalsete nähtuste kohta.

Ühiskondliku elu erinevad nähtused, olles õigesti jaotatud ja klassifitseeritud, moodustavad üldise vaimse interaktsiooni tüübid ja peaksid seetõttu olema allutatud

Andke teada üldisi omadusi, mille uurimine on üldsotsioloogia esimene ülesanne,

2) Lisaks pole vaja tõestada, et sotsioloogia kui induktiivteadus on lahutamatu konkreetsetest teadustest, mis analüüsivad sotsiaalse interaktsiooni kõige väiksemaid fakte ning ainult neilt ja nende kaudu saab ta andmeid oma üldistuste sõnastamiseks. selles mõttes võib seda nimetada sotsiaalteaduste korpuseks.

Et selline teadus on tõesti vajalik, järeldub järgnevast. Erinevad üksikute teaduste poolt uuritud sotsiaalsete nähtuste kategooriad, näiteks majandus, religioon, eetika, esteetika jne, ei ole päriselus üksteisest eraldatud, vaid on lahutamatult seotud ja mõjutavad üksteist pidevalt. Näiteks ei sõltu see mitte ainult pakkumise ja nõudluse vahelisest suhtest, vaid ka tuntud moraalsetest ideedest. See tõuseb ja langeb sõltuvalt meie ettekujutustest minimaalsest heaolust, mida inimene saab endale nõuda, s.t. lõpuks meie ideedest inimese kohta "...

Seetõttu, kui majandusteadlane piirduks ainult majanduslike nähtustega, jättes tähelepanuta mittemajanduslikud, siis majandusnähtuste tegelikke seoseid formuleerivate seaduste asemel annaks ta vaid väljamõeldud seadused, mis ei ole võimelised ehedaid majandusprotsesse täielikult seletama. Ja kui see nii on, siis peab ta tahes-tahtmata olema mitte ainult majandusteadlane, vaid ka sotsioloog, kes koordineerib ühiskonnaelu peamiste vormide suhteid. Sama kehtib mutatis mutandis iga elukutse kohta. Nende suhete teadlik ja planeeritud loomine ja sõnastamine erinevate sotsiaalsete nähtuste kategooriate vahel on sotsioloogia teine ​​ülesanne.

3) Pealegi viitab sotsiaalse elu teatud poole, näiteks religioosse, kui eriobjekti eraldamine sotsiaalsete nähtuste üldisest kompleksist sotsiaalsete nähtuste üldise kontseptsiooni olemasolule, nende peamisele klassifikatsioonile, sarnasustele ja erinevustele. liikmete vahel see liigitus eristatava liikmega (näiteks religioon) jne. Ilma nende loogiliste eeldusteta on võimatu välja tuua, määratleda ja uurida eraldi liigid psühholoogiline suhtlus. Sest vastasel juhul pole see teatud faktide kategooria teaduslik väljatöötamine, vaid süstemaatiline uurimus

17


16

erinevate nähtuste juhuslik kuhjumine. Niisiis, juba iga eriline

Alati on olemas tsitalist ja sotsioloog ning üks peaks olema. Ja kui sotsioloogia

Nad heidavad ette dilentantismi, pidades silmas asjaolu, et seda on võimatu katta

Säutsuta kõik sotsiaalpsühholoogilise eksistentsi aspektid, siis sama etteheide

Sama õigusega võid visata iga spetsialisti, sest spetsialist

Liszt, kas otseselt või salaja, peab paratamatult olema sotsioloog

Siin saab olema vaid see, et esimesel juhul, s.o. kui spetsialist

Arvestab seda asjaolu, oma "sotsioloogiat" enamikul juhtudel

Det on halb sotsioloog oma kriitilise suhtumise tõttu ühiskonnanähtuste üldisesse sfääri ja jääb seetõttu paratamatult kas "lonkaks"

Või "hüppamine" ja tema teaduse objekti määratlus ja kõik selle objektiga seotud konstruktsioonid ...

4) Üldiselt on sotsioloogia positsioon konkreetsete teadusharude suhtes sõna otseses mõttes sama, mis üldbioloogia positsioon seoses anatoomia, füsioloogia, morfoloogia, embrüoloogia, taimede ja loomade patoloogiaga; füüsika asend - akustikale, elektroloogiale, gravitatsiooniõpetusele, soojusele jne; keemia positsioon anorgaanilise suhtes, orgaaniline keemia jne. Kõrval-

See, kes võtaks pähe öelda, et sotsioloogia kui ühtne teadus
ei ja ei saagi olla, aga on ainult sotsiaalteadused, tal peaks olema
tõestada, et füüsikat pole olemas – ühtse teadusena pole keemiat ja bioloogiat,
samuti ühtsed teadused, aga on ainult akustika, elektroloogia, õpetus
gravitatsioonist, valguse, soojuse õpetusest jne. !

5) Lõpetuseks, selle asemel, et vaielda "olla või mitte olla sotsioloogia", tuleks pöörduda faktide poole ja küsida endalt: kas sotsioloogia on oma lühikese eksisteerimise jooksul teinud vähemalt midagi teaduslikult produktiivset^, mis tegelikult annaks talle õiguse enesele. - olemasolu? Piisab küsimuse sellisest püstitamisest ja vastus osutub üsna kindlaks: sotsiaalse diferentseerumise põhimõtted ja selle põhiseadused, solidaarsusringkondade järkjärgulise kasvu seadus ja idee laienemine. naaber”, sotsiaalse progressi kiirenemise seadus, sotsiaalse inertsi seadus Die Treue (“viivituse seadus”), “sotsiaalse järjepidevuse ja sotsiaalse pärilikkuse seadused”, seadused, mis määravad arvude mõju inimesele. rühma iseloom jne. ja nii edasi. - kõik need, aga ka paljud teised enam-vähem täpsed teoreemid on sotsioloogide poolt välja pakutud ja lahendatud.Praegu on neist saanud peaaegu iga olulise ühiskonnauurimuse alus.üksikud distsipliinid küsimuse sotsioloogilises tõlgendamises.

Sotsioloogia Venemaal 19. sajandil - 20. sajandi alguses. Tekstid / Toim. IN JA. Dobrenkov. - M., 1997. -S. 55-57; 77*80.

R. panto, m. gravitz

SOTSIAALTEADUSTE ERINEVAD HARUD

ΙSBN 978-5-7568-0740-0

Rubanova S. P. Lugeja sotsioloogias: õpik / S. P. Rubanova; Alt. olek tehnika. un-t im. I. I. Polzunova. - Barnaul: AltSTU kirjastus, 2008. - 139 lk.

Eriala "Sotsiaaltöö" korrespondentteaduskonna üliõpilastele.

Teema 1 Sotsioloogia intellektuaalne päritolu
1.1 Vana filosoofia
1.2 Utoopilised õpetused
1.3 Riigi ja kodanikuühiskonna loomise ideid maailmafilosoofias
Teema 2 Sotsioloogia rajajad
2.1 Auguste Comte'i positivism
2.2 G. Spenceri sotsioloogilised kontseptsioonid
3. teema Lääne sotsioloogia
3.1 19. sajandi ja 20. sajandi alguse klassikaline sotsioloogia
3.2 K. Marxi ja F. Engelsi sotsiaalsed kontseptsioonid
3.3 Uusmarksism ja postmarksism
3.4 Psühhoanalüütiline suund sotsioloogias
3.5 Kaasaegne makro sotsioloogilised teooriad
3.6 Konfliktoloogiline suund sotsioloogias
3.7 Mikrosotsioloogilised teooriad
Teema 4 Vene sotsioloogid ja immigrandid Venemaalt
4.1 Sotsioloogia kujunemine Venemaal, peamised koolkonnad, suunad ja arenguetapid
4.2 Pitirim Sorokini sotsioloogia
5. teema Sotsioloogia humanistlik aspekt
Testi teemad
Bibliograafia

On teada, et igasugune ajalooline analüüs annab vastuse viiele põhiküsimusele: mis juhtus? kus see oli? millal see oli? mis asjaoludel? Miks? Nendele sotsioloogia ajaloo küsimustele vastates on vaja anda ettekujutus sellest, mida teadlased arvasid erinevad riigid ja ajastud ühiskonnast, selle uurimise meetoditest ja sellest, miks nad nii arutlesid.
Millised on need märgid ja kriteeriumid, mille järgi me liigitame teadmised sotsioloogilisteks? 1. Ontoloogilised (eksistentsiaalsed) kriteeriumid: see on teadmine teaduse objektist, s.o teadmised ühiskonnast, sotsiaalsetest interaktsioonidest, nende erinevatest ilmingutest. 2. Epistemoloogilised (epistemoloogilised) kriteeriumid. Kõiki teadmisi ühiskonna kohta ei tohiks pidada sotsioloogiliseks. Nende hulka kuuluvad teaduslikud teadmised, mitte tavalised teadmised. 3. Teatud menetlused tõendamiseks, kontrollimiseks ja ümberlükkamiseks. Ja loomulikult soovituste väljatöötamine, kuidas sotsiaalseid protsesse mõjutada.

Sotsioloogia ajaloos on palju globaalseid teoreetilisi süsteeme, teaduslikke koolkondi ja suundi. Neid kõiki on võimatu sotsioloogia ajalukku kaasata. Selleks kasutatakse mõistet "paradigma" - need on "kõigi poolt tunnustatud teadussaavutused, mis annavad teatud aja jooksul eeskuju teadusringkondadele probleemide ja nende lahenduste esitamiseks".

Näiteid paradigmaatiliste mõistete kohta sotsioloogia ajaloos: “progress”, “evolutsioon”, “struktuur”, “funktsioon”, “institutsioon” jne Suundude ja koolkondade paradigma avaldub järgmistes terminites: evolutsionism, bioorgaaniline koolkond funktsionalism, konfliktiteooria jne e. Näited paradigmanimedest sotsioloogiateoorias: O. Comte, G. Spencer, E. Durkheim, M. Weber, P. Sorokin, R. Merton jt.

Sotsioloogia on ajalooga tihedalt seotud. See väljendub selles, et vanu teadmisi, teooriaid, meetodeid ei asendata uutega, neid ei tühistata lõplikult. Varem omandatud teadmised ühiskonnaelust ei saa üldse kaduda. See võib pikaks ajaks tegeliku teadusliku teadmise sfäärist välja langeda, kuid saabub aeg, mil teadus pöördub ühiskonna arengu uuel etapil taas vanade ideede poole (neomarksism, neopositivism jne). Just sotsioloogia ajalugu "noorendab" isegi vanu ideid, uurib teadusliku teadmise erinevaid vorme: evolutsioonilisi, revolutsioonilisi, uuenduslikke protsesse ja traditsioonilisi teadmisi, uurib nii teadusesiseseid kui ka teadusväliseid tegureid sotsioloogiliste teadmiste arengus.

Teadlase isiksus mängib teaduse arengus olulist rolli, seetõttu on sotsioloogia ajaloos oluline koht teadlase isiksusega seotud tegurite kompleksi uurimisel, sealhulgas tema elulugu, väärtusorientatsioonid, jne. Kuid peamine asi sotsioloogia ajaloos on loogika kognitiivne protsess. Inglise filosoof Whitehead väitis, et teadus, mis ei suuda unustada oma rajajaid, hukkus (s.t lakkas arenemast), kuid teadus, unustades oma rajajad, on samuti määratud hävimisele. Teaduslike teadmiste ajalugu on ühiskonnateaduse kollektiivne mälu. Seetõttu määrab sotsioloogia idee selle ajaloo mõistmise ulatuse järgi.

Käsiraamatu väikese mahu tõttu piirdusime sissejuhatavate artiklitega mõnedest sotsioloogidest, nende peamistest ideedest, mida toetasid fragmendid autoriteostest. Nendele oleme lisanud enesekontrolli küsimused, mille eesmärk on aidata mõista ideid ja kontseptsioone, mida sotsioloogid püüdsid lugejale edastada.
Lisaks lisame rubriiki "Sotsioloogia ajalugu" kontrolltööde teemade loetelu.

Bibliograafia

1. Aristoteles. Maailmafilosoofia antoloogia: [Tekst] 4 köites T. I, I osa: Antiikaja ja keskaja filosoofia / Aristoteles. - M.: Mõte, 1969 - S. 407-475.
2. Berdjajev, N. A. Vene kommunismi päritolu ja tähendus [Tekst] N. A. Berdjajev. – M.: Nauka, 1990. – 220 lk.
3. Berdjajev, N. A. Vene revolutsioon ja kommunistlik maailm [Tekst] N. A. Berdjajev // SOCIS: kuukiri. teaduslik ja ühiskond.-vesi. ajakiri - 1990. - nr 10. - S. 89-103.
4. Weber, M. Sotsioloogilised põhimõisted [Tekst] / M. Weber // Valitud teosed; per. M. M. Levina. - M., 1990. - S. 136-149, 198-208, 602-625.
5. Weber, M. Kihistumise põhimõisted [Tekst] / M. Weber // SOCIS: kuukiri. teaduslik ja ühiskond.-vesi. ajakiri - 1994. - nr 5. - Lk.197-156.
6. Weber, M. Kodanlikust demokraatiast Venemaal [Tekst] / M. Weber // SOCIS: kuukiri. teaduslik ja ühiskond.-vesi. ajakiri - 1992. - nr 3. - Lk 130-139.
7. Weber, M. Mõnest sotsioloogia mõistmise kategooriast [Tekst] / M. Weber // 19. sajandi – 20. sajandi alguse Lääne-Euroopa sotsioloogia. - M., 1996. - S. 491-506.
8. Gritsanov, A. A. Uusmarksism [tekst] / A. A. Gritsanov // Sotsioloogia: entsüklopeedia; komp. A. A. Gritsanov ja teised - Minsk .: Knižn. Maja, 2003. - S. 625.
9. Hobbes, T. Maailmafilosoofia antoloogia [Tekst]: 4 köites T. II: Euroopa filosoofia renessansist valgustusajastuni / T. Hobbes - M .: Mõte, 1970 - - S. 307-349 .
10. Hoffman Irving. Enda esitlemine igapäevaelus teistele [Tekst] / Irving Hoffman; toim. M. S. Kovaleva. - M.: Kanon-press-Ts: Kuchkovo väli, 2000. - 304 lk.
11. Davõdov, Yu. N. Weberi kapitalismisotsioloogia [Tekst] / Yu. N. Davõdov // SOCIS: kuukiri. teaduslik ja ühiskond.-vesi. ajakiri - 1994. - nr 8/9. - S. 185-193. - nr 10. - S. 165-175.
12. Dahrendorf, R. Sotsiaalse konflikti teooria elemendid [Tekst] / R. Dahrendorf // SOCIS: kuukiri. teaduslik ja ühiskond.-vesi. ajakiri - 1994. - nr 5. - S. 142-147.
13. Durkheim, E. Väärtuslikud ja tõelised kohtuotsused [Tekst] / E. Durkheim // SOCIS: kuukiri. teaduslik ja ühiskond.-vesi. ajakiri - 1991. - nr 2. - S. 106-114.
14. Durkheim, E. Sotsiaalse tööjaotusest. Sotsioloogia meetod [Tekst] / E. Durkheim. – M.: Nauka, 1990. – S. 411-447.
15. Ionin, L. G. Alfred Schutz ja igapäevaelu sotsioloogia [Tekst] / L. G. Ionin // Ameerika sotsioloogiline mõte; toim. V. I. Dobrenkov. - M.: Moskva Riikliku Ülikooli kirjastus, 1994. - S. 180-195.
16. Kant, I. Maailmafilosoofia antoloogia [Tekst]: 4 köites T. III: XVIII sajandi lõpu kodanlik filosoofia. 19. sajandi kaks esimest kolmandikku. / I. Kant. - M .: Mõte, 1971 - - S. 189-190.
17. Comte, O. Positiivse filosoofia vaim [Tekst] / O. Comte // XIX sajandi Lääne-Euroopa sotsioloogia. - M., 1996. - S. 140-145.
18. Cooley, C. Sotsiaalne iseolemine [Tekst] / C. Cooley // Ameerika sotsioloogiline mõte; toim. V. I. Dobrenkov. - M.: Moskva Riikliku Ülikooli kirjastus, 1994. - S. 316-329.
19. Kozer, A. A. Sotsiaalse konflikti funktsioonid [Tekst] / A. A. Kozer // Ameerika sotsioloogiline mõte; toim. V. I. Dobrenkov. - M.: Moskva Riikliku Ülikooli kirjastus, 1994. - S. 542-556.
20. Lavrov, P. L. Sotsiaalne revolutsioon ja moraali ülesanded [Tekst] / P. L. Lavrov // Filosoofia ja sotsioloogia: fav. töötab 2 köites. - M., 1965. - V.2. - S. 412-423.
21. Lukk. Maailmafilosoofia antoloogia [Tekst]: 4 köites T. II: Euroopa filosoofia renessansist valgustusajastuni / Locke - M .: Mõte, 1970 - S. 412-442.
22. Marx, K. Poliitökonoomia kriitikale. Eessõna [Tekst] / K. Marx, F. Engels // Kogumik. op. ; toim. 2. - M.: Politizdat, 1959. - T.13. - Lk 5-7.
23. Merton, R. K. Sotsiaalteooria ja sotsiaalne struktuur [Tekst] / R. K. Merton // SOCIS: kuukiri. teaduslik ja ühiskond.-vesi. ajakiri - 1992. - nr 2. - S. 118-124.
24. Merton, R. K. Sotsiaalne struktuur ja anoomia [Tekst] / R. K. Merton // SOCIS: kuukiri. teaduslik ja ühiskond.-vesi. ajakiri - 1992. - nr 3. - S. 104-114.
25. Merton, R. K. Eksplitsiitsed ja varjatud funktsioonid [Tekst] / R. K. Merton // Ameerika sotsioloogiline mõte; toim. V. I. Dobrenkov. - M.: Moskva Riikliku Ülikooli kirjastus, 1994. - S. 379-448.
26. Mead, J. Žestist sümbolini [Tekst] / J. Mead // Ameerika sotsioloogiline mõte; toim. V. I. Dobrenkov. - M.: Moskva Riikliku Ülikooli kirjastus, 1994. - S. 215-224.
27. Mead, J. Internaliseeritud teised ja mina [tekst] / J. Mead // Ameerika sotsioloogiline mõte; toim. V. I. Dobrenkov. - M.: Moskva Riikliku Ülikooli kirjastus, 1994. - S. 224-227.
28. Moskvin, S. A. Herbert Spencer totalitarismi vastu [Tekst] / S. A. Moskvin // SOCIS: kuukiri. teaduslik ja ühiskond.-vesi. ajakiri - 1992. - nr 2. - S. 125-129.
29. Parsons, T. Ühiskonna mõiste: nende suhte komponendid [Tekst] / T. Parsons // Ameerika sotsioloogiline mõte; toim. V. I. Dobrenkov. - M.: Moskva Riikliku Ülikooli kirjastus, 1996. - S. 454-526.
30. Platon. Maailmafilosoofia antoloogia [Tekst]: 4 köites T. I, I osa: Antiikaja ja keskaja filosoofia / Platon. - M.: Mõte, 1969 - S. 370-407.
31. Wright, E Ameerika ühiskonna klassistruktuur [Tekst] / E. Wright jt // Sotsid: Sociol. uurimine - 1984. - nr 1. - S. 151-163.
32. Ritzer, J. Postmarksistlik teooria [Tekst] / J. Ritzer // Kaasaegsed sotsioloogilised teooriad. - 5. väljaanne - Peterburi: Peeter, 2002. - S. 200-214.
33. Rutkevitš, A. M. E. Frommi “Destruktiivsuse anatoomia” [Tekst] / A. M. Rutkevitš // Filosoofia küsimusi. - 1991. - nr 9. - S. 161-170.
34. Sorokin, P. A. Mees. Tsivilisatsioon. Ühiskond [Tekst] / P. A. Sorokin. - M.: Politizdat, 1992. - 543 lk.
35. Sorokin, P. A. Minu filosoofia on integralism [Tekst] / P. A. Sorokin // SOCIS: kuukiri. teaduslik ja ühiskond.-vesi. ajakiri - 1992. - nr 10. - S. 134-139.
36. Sorokin, P. A. Suitsiid kui sotsiaalne nähtus [Tekst] / P. A. Sorokin // SOCIS: kuukiri. teaduslik ja ühiskond.-vesi. ajakiri - 2003. - nr 2. - S. 104-114.
37. Sorokin, P. A. Armastuse salapärane energia [Tekst] / P. A. Sorokin // SOCIS: kuu. teaduslik ja ühiskond.-vesi. ajakiri - 1991. - nr 8. - lk 121-137; Nr 9 - S. 144-159.
38. Spencer, G. Seadusandjate patud [Tekst] / G. Spencer // SOTSI: kuukiri. teaduslik ja ühiskond.-vesi. ajakiri - 1992. - nr 2. - S. 129-136.
39. Utoopiline sotsialism: lugeja [Tekst]. - M.: Politizdat, 1982. - 512 lk.
40. Freud, Z. Masside psühholoogia ja inimese "mina" analüüs [Tekst] / Z. Freud. - M.: AST, 2005. - 188 lk.
41. Freud, Z. Teadvuseta psühholoogia: [Tekst] teostekogu / Z. Freud; toim. Jaroševski. – M.: Valgustus, 1990.
42. Fromm, E. Inimese destruktiivsuse anatoomia [Tekst] / E. Fromm // SOCIS: kuukiri. teaduslik ja ühiskond.-vesi. ajakiri - 1992. - nr 7. - S. 126-134.
43. Fromm, E. Nekrofiilid ja Hitler [Tekst] / E. Fromm // Filosoofia küsimusi. - 1991. - nr 9. – S. 69-160.
44. Homans, J. Vaimulike töötajate staatus [Tekst] / J. Homans // SOCIS: kuukiri. teaduslik ja ühiskond.-vesi. ajakiri - 1993. - nr 3. - S. 130-134.
45. Homans, J. Tagasitulek inimese juurde [Tekst] / J. Homans // Ameerika sotsioloogiline mõte; toim. V. I. Dobrenkov. - M.: Moskva Riikliku Ülikooli kirjastus, 1994. - S. 46-61.
46. ​​Horney, K. Meie aja neurootiline isiksus. Sisekaemus [Tekst] / K. Horney. – M.: Progress, 2000. – 480 lk.
47. Schutz, A. Mõiste ja teooria kujunemine sotsiaalteadustes [Tekst] / A. Schutz // Ameerika sotsioloogiline mõte; toim. V. I. Dobrenkov. - M.: Moskva Riikliku Ülikooli kirjastus, 1994. - S. 481-495.
48. Schutz, A. Koju naasmine [Tekst] / A. Schutz // SOTSI: kuukiri. teaduslik ja ühiskond.-vesi. ajakiri - 1995. - nr 2. - S. 136-142.
49. Schutz, A. Igapäevase mõtlemise struktuur [Tekst] / A. Schutz // SOCIS: kuukiri. teaduslik ja ühiskond.-vesi. ajakiri - 1993. - nr 9. - S. 126-134.
50. Engels, F. Perekonna päritolu, eraomand ja riik / F. Engels // Kogu. op. ; toim. 2. - M.: Politizdat, 1959. - T. 21. - S. 23-178.