RÖVID JELENTÉS AZ INDIUM MEGSEMMISÍTÉSÉRŐL

BREVISSIMA RELACION DE LA DESTRUCCION DE LAS INDIAS

1974-ben volt Bartolome de Las Casas (1474-1566), a nagy spanyol humanista születésének 500. évfordulója, a történelemben elsőként, aki leleplezte a gyarmatosítást és a rasszizmust.

Las Casas fő művei - többkötetes "India története" és "Apologetic History" - három évszázadon át a kolostori archívumban hevertek, mielőtt meglátták a fényt. Tehát a katolikus Spanyolország félt lázadó fia hangjától! Az India története csak 1875-ben jelent meg. Valamivel korábban, 1822-ben a haladó spanyol történész, Juan Antonio Llorente (1756-1823), akinek nyilvánvalóan hozzáfért ezekhez az archívumokhoz, megjelentette Las Casas néhány művét Párizsban. „Don Barthelomi de Las Casas életművei… stb. Precedes de sa vie et accompagnees de notes historiques… stb.”, par I. A. Liorente, vol. I-II, Párizs, 1822.) .

Las Casas hatalmas és változatos irodalmi örökségében a "A legrövidebb jelentés az indiai pusztításról" című értekezés. ("Brevissima relacion de la destruccion de las Indias", colegida por el Obispo D. Fray Bartolome de Las Casas o Casaus, de la orden de Sancto Domingo ano 1552. .) különleges helyet foglal el. És nem csak azért, mert máig vitákat és heves támadásokat okoz szerzője ellen, és egyszerre történelmi és aktuális politikai mű. Fontos, hogy az értekezés, lényegében Felipe hercegnek (a leendő II. Fülöp királynak) 1542-ben bemutatott jelentés, Spanyolországban jelent meg 1552-ben, Las Casas életében, tevékenységének csúcspontján.

Az India története 1968-ban vált ismertté a szovjet olvasó előtt. (Bartolome da Las Casas. History of the Indias. L., 1968. Itt adják ki a második és a harmadik könyvet, mivel az olvasók megismerkedhettek az első töredékeivel a könyvben: „Kolumbusz Kristóf utazásai. Naplók. Levelek. Dokumentumok.” M., 1961, 304-388., 397-422.), "A legrövidebb jelentés az indiai pusztításról" még nem jelent meg teljes egészében a Szovjetunióban. Ez az értekezés élénk vádirat a zsarnokság és az erőszak ellen. A Las Casas fő célja az volt, hogy bebizonyítsa, hogyan vezetett Amerika 40 éven át tartó spanyolok általi gyarmatosítása e hatalmas és leggazdagabb vidékek elpusztításához és elpusztításához, és hogy a pusztítás és a gyilkosság egyetlen oka az ország elfojthatatlan kapzsisága és kegyetlensége volt. hódítók. Most először hallatszott hangosan az igazságos és igazságtalan háborúkról a szabadsághoz való emberi jogok ellen, bőrszíntől és vallástól függetlenül. Ezért érdekesnek tűnik a legrövidebb jelentés az Indiák pusztításáról című kiadványból idézni. Némelyikük, bár megjelentek („Olvasó a középkor történetéhez”, III. M. köt., 1950, 44-45. o.; E. Melentyeva. A múlt, harcra hív. - „Tudomány és élet”, 1966, 1. sz. , 52-56. o.), új kiadásban adják meg, mások először jelennek meg (Bartolome de Las Casas. Brevissima relacion de la destruccion de las Indias.-"Coleccion de documentos ineditos para la Historia de Espana". Madrid, 1879, t. LXXI (71), p. 3-83.).

... Ismeretes, hogy a keresztények zsarnokságukkal és igazságtalanságukkal több mint 12 millió indián lelkét öltek meg – férfiakat, nőket és gyerekeket. Valószínűleg tudom, bár megpróbáltak megtéveszteni, hogy több mint 15 millió ember volt! A keresztényeket kétféleképpen gyilkolták meg: igazságtalan, véres, brutális és zsarnoki háborúval, valamint rabszolgasággal, amelybe korábban sem emberek, sem állatok nem tértek meg. A pokoli zsarnokság e két módja elpusztította ezeket a földeket, és elpusztította az embereket, akiknek nem volt számuk. A gyilkolás és pusztítás oka és egyetlen célja a keresztények arannyal való gazdagítása volt. Ennek érdekében készek voltak minden önkényre ezeken a földeken, mert a földek gazdagok, a lakók szerények és türelmesek. Könnyű volt meghódítani őket, és a keresztények szánalom és tisztelet nélkül tették. És amit mondok, azt tudom, mert mindent a saját szememmel láttam.

Hispaniola szigetéről [Haiti]

Hispaniola szigete volt az első, mint mondtuk, ahová a keresztények beléptek; itt volt ezeknek az embereknek [indiaiak] halálának és kiirtásának kezdete; Miután először pusztították és pusztították a szigetet, a keresztények elkezdték elvonni az indiánoktól a feleségeket és a gyerekeket, hogy önmaguk szolgálatára kényszerítsék őket, és a leggonoszabb és legkegyetlenebb módon használják őket... Miután számos elnyomást, sértést és erőszakot kaptak a keresztényektől az indiánok rájöttek, hogy ilyen emberek nem jöhetnek az égből... Aztán az indiánok elkezdtek keresni olyan eszközöket, amelyekkel kidobhatnák országaik keresztényeit, és fegyvert fogtak. De a fegyvereik túl gyengék, támadáshoz és védekezéshez egyaránt. Minden háborújuk alig különbözik a kasztíliai játékoktól és a gyerekek szórakozásától! A keresztények pedig lovaikkal, kardjaikkal és lándzsáikkal kíméletlen csatákat vívtak az indiánok között, és rendkívüli kegyetlenségeket hoztak létre... És mindazok, akik el tudtak menekülni, az erdőkbe és a hegyekbe menekültek, és ott menekültek a spanyolok elől - olyan embertelenek és könyörtelenek. szarvasmarhák, irtók és az emberi faj ellenségei. A kétségbeesett és a legrosszabb kutyák akik rárohantak az indiánokra, darabokra tépték és felfalták őket... És ha néha (ez ritka és mindig tisztességes volt) az indiánok megölték az egyik keresztényt, akkor az utóbbiak, miután megegyeztek egymással, úgy döntöttek, hogy egy megölt keresztényért száz indiánt kellett megölniük. Hispaniolában öt nagyon nagy királyság volt, öt hatalmas rangú király uralta őket... Az egyik királyság, amelyet Jaraguának hívtak, mintegy a központja, az egész sziget „udvarja” volt. A jaraguai indiánok egy arisztokrácia voltak, híresek szépségükről, kultúrájukról, udvariasságukról és finom beszédükről, nemességükről és nagylelkűségükről. Behechio király volt, és volt egy nővére, Anacaona [a cacique Maguana Caonabo özvegye, aki a spanyolok árulása miatt halt meg]. Mindketten nagyszerű szolgálatokat tettek Kasztília királyainak. Behechio halála után Anacaona lett az uralkodó. A sziget kormányzója érkezett oda seregével - 60 lovas és 300 gyalog (a lovaglás önmagában elég volt az egész királyság elpusztításához). Ennek a kormányzónak a hívására 300 cacique jött, és becsapta őket, szegényeket, egy nádfedeles kunyhóba, majd elrendelte, hogy gyújtsák fel őket, és mind élve elégették őket. Az összes többi embert karddal agyontörték, Senor Anacaont pedig felakasztották a tiszteletére!... Néhány indiánnak sikerült elmenekülnie ezekből a hallatlan kegyetlenségek elől egy kis szigetre, 8 mérföldnyire a tengeren, de a kormányzó elrendelte mindenkinek, aki megszökött a mészárlás elől, hogy elfogják és rabszolgává változtassák. Higuey királyságát egy régi királynő, Señora Iguanama uralta, akit később szintén felakasztottak. És a saját szememmel láttam, ahogy végtelen számú embert levágtak, megkínoztak, megkínoztak, elégettek, és akik túlélték, azokat rabszolgasorba verték. A pusztításnak és a gyilkosságnak pedig annyi módja volt, hogy azt lehetetlen lenne leírni. Valójában úgy gondolom, hogy bármennyit mondanak és írnak, az atrocitások és gyilkosságok ezrelékét nem lehet igazolni és megmagyarázni.

Le akarom zárni, megerősítem és esküszöm, hogy szavaim igazak, hogy maguk az indiánok nem indokoltak, és nem hibáztatták őket azért, hogy néhányukat megölték, másokat rabszolgává tettek. És azt is megerősítem, és esküdni tudok, hogy az indiánok egyetlen halálos bűnt sem követtek el a keresztények ellen – nem volt sem bosszú, sem gyűlölet, amit a keresztények ellen tapasztalhattak volna, olyan szörnyű ellenségeik voltak számukra. Talán néhány indián megpróbált bosszút állni, de biztosan tudom, hogy az indiánok vívták a legigazságosabb háborúkat a keresztények ellen, és a keresztények soha nem voltak igazságosak, és az indiánok elleni háborújuk a legigazságtalanabb, legragadozóbb és zsarnokibb. létezik a földön... (Bartolome de Las Casas. Op. cit., p. 12-14, 17-18. Las Casas nem nevezte meg a gyilkos kormányzót: Hispaniola alkirályáról és kormányzójáról van szó 1502-ből, Don Nicolás de Ovando, Lares parancsnok , a legmagasabb kasztíliai rend, Alcantara tulajdonosa. A kortársak – spanyolok és indiánok – szerint Anacaona eszében és szépségében kiemelkedő nő volt.).

Kuba szigetéről

1511-ben a spanyolok Kuba szigetére érkeztek, ami akkora, mint például a Valladolid és Róma közötti távolság. A keresztények pedig még kegyetlenebben viselkedtek, mint más szigeteken. És ott egy figyelemre méltó dolog történt. Kasik Atuey sok népével együtt Kubába menekült a keresztények kegyetlenkedései elől Hispaniolából. Amikor megtudta, hogy a keresztények Kubába érkeztek, összegyűjtötte katonáit, és így szólt hozzájuk:

Már hallottad, hogy a keresztények a közelben vannak! És tudod, mit szenvedtek tőlük Haiti szigetének lakói. Itt is így lesz. Tudod, miért teszik ezt a keresztények? II, az indiánok így válaszoltak a cacique-nak:

Nem, mi nem. Csak azért, mert természetüknél fogva kegyetlenek és gonoszak.

Nem, nem csak azért – mondta a cacique. - Van egy istenük, akit imádnak, és hogy rákényszerítsenek minket, hogy imádjuk, megölnek vagy rabszolgává tesznek minket!

A kacikk közelében egy kosár arany díszekkel állt, és rámutatva így szólt:

Nézd, itt a keresztények istene. Végezzünk el előtte egy szertartást, és ezzel talán kiengeszteljük, és megparancsolja, hogy a keresztények ne ártsanak nekünk!

És mindnyájan együtt kiáltották: „Jó! Bírság! Egyetért! És elkezdtek táncolni és táncolni kimerültségig. És akkor azt mondta a cacique: - Ha megtartjuk ezt az istent, a keresztények megölnek minket, hogy elvegyék. Dobjuk a folyóba.

És beledobták az aranyat egy nagy folyóba, amely ott ömlött. Ez a kacikk Atway mindig igyekezett elmenekülni a keresztények elől, bárhová is jöttek, mivel tudta, mivel fenyegetik, de amikor találkozott velük, megvédte magát. Ennek ellenére végül a cacique-ot is elfogták, mert megpróbált távozni vagy védekezett... a keresztények eleven elégetésre ítélték. Egy ferences szerzetes, aki ott volt, azt mondta, hogy a cacique egy oszlophoz volt kötve. Ő maga nem hallotta minden szót, mert a hóhérok kevés időt adtak ennek az embernek, csak azt hallotta, hogy egy másik szerzetes mesélt a cacique-nak hitünkről és arról, hogy „felmegy a mennybe, ahol dicsőség és örök nyugalom, és ha igen nem fogadja el a hitet, a pokolba kerül, ahol kínzás és gyötrelem. És a cacique gondolkodás után megkérdezte: „A keresztények a mennybe jutnak?” A szerzetes azt felelte, hogy igen, de csak a legjóbb és legkedvesebb; majd a cacique habozás nélkül kimondta, hogy "nem a mennybe akar menni, hanem a pokolba, nehogy újra keresztények közé kerüljön, ilyen kegyetlen emberek!" Ilyen dicsőség és tisztelet, amelyet az Úristen és a mi hitünk szerzett magának az indiai keresztény spanyolok példáján...

A három-négy hónap alatt, amíg Kubában voltam, több mint 7000 gyerek halt éhen, mivel anyjukat és apjukat a bányákba vitték... Ez a csodálatos sziget hamarosan teljesen elhagyatottnak bizonyult. Nem sokkal később láttam, szánalmat és fájdalmat okozott – sivatag volt! (Bartolome de Las Casas. Op. cit., 20-22. o.. Cacique Atueyt Kuba első lázadójának nevezik. A szabadságért harcolt, és a halált részesítette előnyben a rabszolgaság helyett. A kubaiak ápolják nm emlékét. „A nép Baracoa büszke arra, hogy az Atway örököse, aki sok éven át lobbantotta a harc lángját. Amikor az Egyesült Államok helyi szervezete szocialista párt, Baracoa forradalmárai a cacique Atuey nevet adták neki” – írja Norberto Fuentes („Kuba”, 1965, 5. sz., 4-5. o.)).

A Terra Firma-ról

(Úgy hívták akkor a teljes északnyugati részt Dél Amerika Orinoco, Amazon, tengerpart között Csendes-óceánés a Karib-tenger partja.)

1514-ben egy szerencsétlen kormányzó érkezett oda (Ez egy kegyetlenségéről ismert konkvisztádor volt, egy nemes kasztíliai Pedro Arias Davila, akit általában Pedrariasnak hívtak.)- egy rettenetesen kegyetlen és féktelen zsarnok (nem előkelőség, bár kasztíliai!). Úgy jött oda, mintha Isten haragjának eszköze lenne, hogy benépesítse ezt a földet egy nagy szám spanyolok; mind zsarnokok és rablók voltak, ölték és kirabolták az indiánokat. Ez a zsarnok kormányzó minden mást felülmúlt, aki a szigeteken tartózkodott atrocitásaival, az indiánok pusztításával és pusztításával, mintha pokolba taszította volna az embereket! A Darientől felfelé egészen Nicaragua tartományokig sok liganyi földet pusztított el, több mint 500 ligát; elvérezteti a legjobb és legnépesebb vidéket a földgömb, hatalmas számú nagy faluval és faluval. Ott voltak a legtisztább aranyból a legnagyobb tartalékok, amilyenre eddig nem volt példa, amiből a kasztíliai királyi kincstár felduzzadt volna! Az indiánok pedig a föld mélyéből bányászták ki, és a bányákban haltak meg a túlmunka miatt. Ez a kormányzó és beosztottjai egyre több újfajta kegyetlenséget és kínzást találtak ki, hogy az indiánoktól megtudják, hol van az arany... Szemtanú volt Francisco San Roman ferences szerzetes testvér, aki látta, hogyan szúrják át az indiánokat karddal. , máglyán elégették, a kutyák kegyéből kidobták. Szörnyű vakság volt az Indiában uralkodó emberekben; át kellett volna téríteniük az indiánokat a keresztény hitre, de ez csak szavakban volt így. Valójában csak egy dolgot akartak - félelmet és engedelmességet kelteni bennük Kasztília királyai iránt, különben karddal és tűzzel meghódítanák őket (nem világos, hogy az összes indián miért nem ellenállt ennek!) ? El kell veszíteniük földjeiket, szabadságukat, feleségüket, sőt életüket is, ha ők maguk nem akarnak olyan királyokat szolgálni, akikről soha nem láttak vagy hallottak?

Hiszen ez egy abszurditás, amely nemcsak az elítélésre, de még a pokolra is méltó!

Ez a szerencsétlen kormányzó különféle gazembereket és tolvajokat küldött, akik tudták, hol van az arany. Éjszaka jöttek a faluba, és sietve elolvasták a rendeletet: „Ilyen és ilyen falu kacikái és indiánjai, felhívjuk a figyelmüket, hogy van isten, van pápa, és van Kasztília királya. , aki minden föld ura. És ezért megparancsolja nektek - hűséges alattvalóinak -, hogy engedelmeskedjetek, különben tudjátok, hogy háborúzni fogunk veletek, megölünk és fogságba esünk! Kora reggel, amikor ezek a szerencsétlen emberek családjukkal aludtak, a spanyolok felgyújtották a házaikat. És azokat az indiánokat, akiket élve elvittek, megkínozták, hogy elmondják nekik, hol van az aranyuk. És akkor a spanyolok aranyat kerestek a tűzvész romjai között... Ez a kormányzó és fattyú keresztényei 1514-től 1521-1522-ig ilyen szégyenletes tetteket követtek el. És elküldte szolgáit is – ötöt, hatot vagy még többet – aranyért, gyöngyért és ékszerekért. Így tettek a király szolgái, katonáik és szolgáik; még maga a püspök is részt vett ezekben a rablásokban, szolgáit is elküldve!.. És mára már nyoma sincs, és annak nyoma sincs, hogy ezeken a földeken falvak és élő emberek voltak, és ennek a királyságnak 300 liga sűrűn lakott földje volt. Nincs számtalan gyilkosság, rablás, végtelen bűn és pusztítás, amit ez az aljas kormányzó és beosztottjai követtek el ebben a királyságban ( Bartolome de Las Casas. Op. cit., p. 22-25.).

Új-Spanyolországról [Mexikó]

1518-ban fedezték fel Új-Spanyolországot... azok, akik kereszténynek nevezték magukat, és azt mondták, hogy be akarják népesíteni ezeket a területeket, rablásért és gyilkosságért mentek oda. És 1518-tól a mai napig, és most már 1542 van, minden elérte a tetőfokát - a kegyetlen zsarnokság és igazságtalanság, amelyet a keresztények tanúsítanak az indiánokkal szemben, olyan keresztényekkel szemben, akik elvesztették minden félelmét Istentől, a királytól, még önmaguktól is! Ilyen kegyetlenségek és gyilkosságok, pusztítások és rablások ezen nagy földet hogy minden, ami korábban volt, semmi ahhoz képest, amit itt csinálnak... És mindez Mexikóváros városában és külvárosaiban, egy Spanyolországnál nagyobb királyságban, amely még sűrűbben lakott, mint Toledo, Sevilla, Zaragoza, Valencia és Barcelona… 12 év alatt annyi nőt és gyereket, fiatalt és idős embert öltek meg tőrrel, égettek el élve; és az, amit a keresztények "hódításnak" neveznek, még mindig tart, de valójában - kegyetlen zsarnokság, amelyet nemcsak isteni, hanem emberi törvények is elítéltek... Amikor az indiánok hallatlan kegyetlenségeket és igazságtalanságokat láttak... keresztények... és sok keresztényt megöltek. De megölték őket egy igazságos és szent háborúban, amelyet az indiánok igazságos ügyért vívtak; minden értelmes, igazságos ember igazolja tetteit... Mesélek a legnagyobb zsarnokról, aki később Guatemalába érkezett, és szörnyűségeiben minden más zsarnokot felülmúlt, bármerre járt is, ott pusztított, ölt, kifosztott, hadd tudja mindenki! (Uo. 29., 30., 34., 36. o. Hernando Cortes, Pedro de Alvarado konkvisztádorokról, tiszteikről és katonáikról van szó.).

Guatemala tartományából és királyságából

Az indiánok pedig zenével és tánccal találkoztak vele, mintha egy nyaraláson lennének. A főváros, Atitlan seignere királya maga bánt vele, és mindent adott neki, amit lehetett... a földnek nincs aranya). Aztán minden kacikát elevenen, hiba nélkül, semmiért elégetett... Az ilyen szörnyűségek 7 évig, 1524-től 1530-ig folytatódtak. Ítélje meg maga, hány ártatlan embert pusztítottak el a keresztények! .. Ez a zsarnok megengedte minden spanyolnak, hogy annyi indiai rabszolgát vigyen el, amennyit akar. A spanyolok pedig 50 vagy 100 vagy még több rabszolgát vittek el, ahogy azt gondolták, hogy szükségük volt rá. Így aztán az összes indián megoszlott a keresztények között, és minden erejüket átadták nekik. Az egyetlen dolog, ami még hiányzott, az az, hogy istenítsék őket! .. Ez a zsarnok kiűzte az indiánokat otthonaikból, feleségüket és lányaikat kiosztotta katonáinak és tengerészeinek, mértéktelenül megtöltötte a hajókat indiánokkal, és sokan meghaltak az éhségtől és a szomjúságtól. És az igazat megvallva, ha mesélnem kellene minden szörnyűségről, akkora olyan vastag könyv születne, ami az egész világot megdöbbentené! megszégyenítették és megerőszakolták, hány embert fosztottak meg a szabadságától, hány ember halt meg zaklatásban, mennyire sok vért és könnyet kénytelen volt ontani... És ez nem csak az általa elpusztított indiánokra vonatkozik, hanem a szerencsétlen keresztényekre is, akiket ilyen szörnyű, nehéz és bűnös tettekbe kevert. (Bartolome de Las Casas. Op. cit., 37-39., 40-41.).

Peru nagy királyságairól és nagy tartományairól

1531-ben egy titulált zsarnok embereivel a perui királyságba vonult, ugyanazokkal a szándékokkal és elvekkel, mint korábban (1510 óta volt nagy tapasztalata a Terra Firma-ban). Kegyetlenségen, gyilkosságon és rabláson nőtt fel; de itt annyira megnövelte a mészárlást és a rablást, városokat és falvakat pusztítva, olyan szörnyűségek forrásaként az új vidékeken, hogy biztosak lehetünk benne, hogy nem lesz senki, aki mindezt átadhatná, hogy ragyogó fényben jelenjen meg. elítélve őt az ítélet napján. (A konkvisztádorokról, Francisco Pizarroról, Diego Almagroról és de Luca papról van szó.). A magukat kereszténynek valló férfiak által elkövetett végtelen kegyetlenségek és atrocitások közül csak néhányat említek meg, amelyeknek egy ferences szerzetes volt a tanúja. Üzeneteket küldött a mexikói Audienciának és a kasztíliai Indiai Tanácsnak is. Megvan a levelének egy példánya, melyben ez áll:

„Én, Fra Marco de Nisa ferences, Peru tartomány rendfőnöke, az egyik első pap voltam, aki ezekbe a tartományokba érkezett, és beszámolok és biztosítok szavaim igazáról, amit a saját szememmel láttam. ez a föld... Először is, tanú vagyok, és személyesen meg tudtam győződni arról, hogy a perui indiánok a legjóindulatúbbak és a legbarátságosabbak a keresztényekkel szemben az összes indián közül, akikkel találkoztam. Tudom, hogy rengeteg aranyat, ezüstöt és drágakövet adtak a spanyoloknak, és mindent, amit a spanyolok követeltek tőlük, és amit birtokukban volt... Én is tanúja voltam, és megerősítem, hogy minden ok és ok nélkül a Az indiánok, amikor a spanyolok ezekre a vidékekre érkeztek, és miután az inka Atabaliba [Ataualpa] több mint kétmillió castellanót adott nekik aranyban és az egész földjüket, felégették őt, ennek a földnek a tulajdonosát és urát, és vele együtt felégették a földjét is. Kachilimak tábornok... Néhány nap múlva minden hiba nélkül elégették Chamba egy másik kiváló urát, Quito tartomány kacikáját, anélkül, hogy megmondták volna, miért! .. És sok más kacikát, amiért nem adtak nekik annyi aranyat, amennyit kértek ... És esküszöm Istenre és a lelkiismeretemre, csak a kegyetlen bánásmód miatt, és nem másért, a perui indiánok felkeltek és fellázadtak, mert a spanyolok nem tartották be szavukat, minden ész és igazság ellen cselekedtek, ill. minden lehetséges módon megalázta az indiánokat, és olyan kemény munkára kényszerítette őket, hogy azt gondolták, jobb meghalni, mint így szenvedni. Ez nagy sértést okozott az Úristennek, és nagy kárt okozott Felségednek, mert olyan gazdag földet veszít el, amely egész Kasztíliát el tudja látni...". A szerzetes e levelét a mexikói püspök is aláírta, aki a fentieket mind megerősítette. (Bartolome de Las Casas. Op. cit., 68., 70-72. o.).

Ezzel készen állok a végére, ha nincs új információ az atrocitásokról és törvénytelenségekről (bár nagyobbakat elképzelni sem lehet), vagy ha nem találkozunk újabb, 42 éve folyamatosan megfigyelhető atrocitásokkal. És számomra úgy tűnik, sőt biztos vagyok benne, hogy annyi pusztítást és gyilkosságot, erőszakot és rablást, zaklatást és szörnyű szörnyűséget követtek el új országokban és ezeken az embereken [indánokon], és a mai napig elkövetik egész Indiában, hogy hiába megyek bele a részletekbe, még egy tízezredik rész sem tud mindent elmondani, ami ott történik. És annak érdekében, hogy bármely keresztény együtt érezzen ezzel az ártatlan néppel, pusztításukkal, az általuk elviselt kegyetlenségekkel, és hogy ez a keresztény még nagyobb bűntudatot, csalást és kegyetlenséget érezzen minden spanyol iránt, hadd ismerje meg mindenki az igazságot közöltem, és amely alatt előfizetem. India felfedezése után egyetlen indián sem ártott egyetlen kereszténynek sem, hacsak ő maga, indián nem szenvedett a spanyolok gonoszságától, felháborodásától, rablásától és árulásától. Korábban az indiánok a spanyolokat halhatatlannak és mintegy mennyei hírnöknek tartották, és ezért hogyan fogadták őket, hogyan bíztak bennük, amíg a spanyolok meg nem mutatták, mik ők valójában, és mire van szükségük! Hozzá kell tenni, hogy a spanyolok célja mind a mai napig és kezdettől fogva az volt, hogy gondoskodjanak arról, hogy az indiánok áttérjenek a keresztény hitre; de valójában a spanyolok megtiltották a papoknak a prédikációt, sőt néha üldözték és sértegették is őket, mert a spanyolok attól tartottak, hogy a papok megakadályozzák őket abban, hogy aranyat és ezüstöt raboljanak el az indiánoktól, amihez csillapíthatatlan haszonszomjuk vezette őket. Ezért ma India minden országában semmit sem tudnak Istenről, és mi az - bot, ég vagy föld! És én, Fra Bartolome de Las Casas, domonkos szerzetes, a spanyol udvarban vagyok, és megpróbálom kiűzni a poklot Indiából, hogy megmentsem a spanyolok lelkét, szeretetből és szánalomból szülőföldem, Kasztília iránt, hogy Isten ne pusztítsa el a hit és a becsület ellen elkövetett nagy bűnei és szörnyűségei miatt... Befejezem munkámat Valenciában, 1542. december 8-án, amikor a zsarnokság még nem ért véget, az erőszak és elnyomás, gyilkosságok és rablások, pusztítás és pusztítás, bánat és folytatódnak a katasztrófák India minden részén, ahol keresztények élnek... A spanyolok felháborítóak, nem akarnak megfelelni az "Új Törvényeknek", bitorolják az indiánok jogait és állandó rabszolgaságban tartják őket. Ahol abbahagyták az indiánok karddal való gyilkolását, ott a túlmunka és az igazságtalanság öli meg őket. A király pedig mindmáig nem elég hatalma ennek megakadályozására, mert mindenki - gyerekek és felnőttek - rabol, ki kevesebbet, van aki többet, van aki - nyilvánosan és nyíltan, mások - titokban, elbújva a tény mögé, hogy a királyt szolgálják, de a valóságban meggyalázzák Istent és károsítják a királyt. Ezt a művet Sevilla dicső és nemes városában, Sebastian Trujillo könyvkiadó otthonában nyomtatták 1552-ben. (Bartolome de Las Casas. Op. cit., 80-81., 83. o.)

Ahogy már említettük, Amerikából Spanyolországba visszatérve Las Casas 1552-ben úgy döntött, hogy kinyomtatja értekezését, nyilvánvalóan a király engedélye nélkül. Las Casas őszinte vallásosságában nehéz kétségbe vonni: kijelentéseit átitatják a keresztény humanizmus és erkölcs eszméi. Úgy tűnik, az egyház számára nem férhet kétség az öreg püspök megbízhatóságához! Mégis, ugyanabban 1552-ben a 78 éves Las Casast éppen ezért az értekezésért állította az inkvizíció bíróság elé. Juan Antonio Llorente ezt írja: „Az inkvizíció megalakulása óta alig akadt olyan, a tudásáról híres ember, akit ne üldözne eretnekként... Hogy efelől ne maradjon kétség, hozok néhány példát ez a fajta üldözés…” (Juan Antonio Llorente. A spanyol inkvizíció kritikai története, I. M. kötet, 1936, 570. o.). És sok közül Llorente Las Casast említi: „24. Casas (Dom Bartolome de Las), domonkos, Chiapa első püspöke... végül - szabadúszó, Spanyolországban való tartózkodási joggal. A bennszülöttek jogainak és szabadságainak védelmezője volt | Amerika]. Számos kiváló művet írt... Az egyikben azt próbálja bebizonyítani, hogy a királyoknak nincs hatalmuk amerikai alattvalóik vagyonáról és szabadságáról rendelkezni, hogy hűbér, parancsnokság vagy bármilyen más alsóbbrendű hatalom alá vonják őket. másik út. Erről a munkáról az inkvizíció tanácsa úgy számolt be, mint ami ellentétes azzal, amit St. Péter és St. Pál a rabszolgák és vazallusok uraiknak való alávetettségéről. A szerző nagyon elszomorodott, amikor értesült az üldözési szándékról. A tanács azonban csak azt követelte tőle, hogy adjon ki törvényes parancsot a könyvről, és többször is Spanyolországon kívül, ahogy Peño megjegyezte a " kritikai, irodalmi és bibliográfiai szótár csodálatos könyvek, elégették, megsemmisítették vagy a cenzúra betiltotta ... ”kéziratok, amelyeket 1552-ben végzett ki. Aztán a könyvet kinyomtatták (Juan Antonio Llorente, im. I. kötet, 577., 578. o.).

És a "Legjelentősebb tények rövid időrendi felsorolásában..." Llorente a folyamatokról szólva ismét megemlíti Las Casast: "1552. Nyolcvanöt éves Bourgogne-i Mária pere; megkínozzák és meghal. A teste megégett! Auto-da-fé Sevillában.

Bartolome de Las Casast, Chiapa püspökét Amerikában üldözi az inkvizíció. 1566-ban halt meg. (Uo. II. kötet, 455. o.) .

Las Casast nem kínozták meg, nem égették máglyán... José Martí így írt róla: „Vallási és jogi ismereteit arra használta, hogy megvédje a szabadsághoz való emberi jogokat. Akkoriban nagyon bátornak kellett lenni ahhoz, hogy ilyeneket mondjunk, mivel az inkvizíció megégette az embereket az ilyen beszédekért. A király és a királyné udvari kísérettel ünnepélyesen elment ezekre az égetésekre ... és a tüzekből fekete füst szállt fel egész Spanyolországra ... "( Jose Marty. La Edad del Oro. La Habana, 1962, 90. o.) .

Bizonyos, hogy ez az értekezés, mielőtt a törvényszéknek kiadták volna, széles körben ismertté vált Spanyolországban és Amerikában. Ahogy az várható volt, hihetetlen viszályt váltott ki szerzője ellen. Las Casast azzal vádolták, hogy áruló és áruló, eretnek és Spanyolország ellensége, és nem annyira az indiánok iránti szeretetből, mint inkább a spanyolok iránti gyűlöletből írt!

A következő több mint 300 évben egyetlen spanyol kiadó sem merte kinyomtatni Las Casas műveit. „Műveinek megjelenésének teljes későbbi története e három évszázad során szülőföldjén kívül bontakozott ki, szoros összefüggésben a nyugat-európai fejlődéssel. nemzetközi kapcsolatokés a társadalmi gondolkodás a feudalizmusból a polgári rendszerbe való átmenet korszakában." V.L. Afanasjev. Bartolome de Las Casas irodalmi öröksége és kiadástörténetének néhány kérdése - Szo. "Bartolome de Las Casas. Amerika hódításának történetéről. M., 1966, 202. o.). És a XVI. század vége óta. A "Lövökebb jelentés az indiai szigetek pusztításáról" című értekezés Franciaországban (1579, 1620, 1697, 1698, 1701), Hollandiában (1578), Németországban (1613, 1665) és Olaszországban (1626, 1630, 1643) jelenik meg. ) ( Uo. 222., 223. o.) .

Az értekezés szándékosan nem említi a zsarnokok-kisztádorok nevét. Llorente és Marty úgy vélik, hogy az ilyen nemesség jellemző Las Casasra. Llorente pedig hozzáteszi: „... úgy érezte, elég minden tényt közölni anélkül, hogy megtorlást kérne a felelősök fejétől. Hiszen nem volt olyan ember Madridban vagy az udvarban, aki ne ismerte volna őket. Hozzá kell tenni, hogy Llorente, az elsők között, aki 1822-ben Párizsban kiadta Las Casas egyes műveit, szükségesnek tartotta "ezt a hiányt pótolni, mivel e zsarnokok halála a történelem ítéletére szólította őket". A „17 kritika” című könyv végén pedig egyfajta kommentárt írt a traktátushoz, amelyben Llorente felfedte az összes nevet ("Műművek ...", I. kötet, 5. o.).

Nemcsak a kortársak, hanem a későbbi Las Casas ideológiai ellenfelei is túlzásokkal vádolták, hogy az általa idézett tények erősen eltúlzottak, és az elpusztított amerikai indiánok száma fantasztikus.

A szovjet tudós, I. R. Grigulevich rámutat arra, hogy egész irodalom van, amely Las Casast elítéli pontatlanságokért és túlzásokért. De az egész lényege – írja – az, hogy Las Casas nemcsak a gyarmatosítók atrocitásait bírálta, hanem a hódítás legitimitását is. Ez az, amit a gyarmatosítás hívei nem tudtak megbocsátani neki, és most sem bocsátanak meg neki. Teljesen helytálló I. R. Grigulevich állítása, miszerint a hódítók önkényének elítélésével induló Las Casas nézeteinek alakulása számunkra kiemelten fontos, és utóbbi évekélete a spanyol koronának a meghódításhoz való jogának teljes megtagadásához és az újonnan felfedezett területek gyarmati elfoglalásához. (I.R. Grigulevich. Bartolome de Las Casas - a gyarmatosítás vádlója. - A "Bartolome de Las Casas" gyűjteményben. M., 1966, 12. o.).

A kiváló német geográfus és utazó, Alexander Humboldt, aki a 19. század elején járt Amerikában, keserűen kijelentette, hogy az Újvilág gyarmati elfoglalása "igazságtalanság és erőszak tette". A Terra Firma hatalmas földjeiről szólva így folytatja: „Ha a spanyolok meglátogatták partjait, az csak azért volt, hogy erőszakkal és csalással rabszolgákat, gyöngyöket, aranyrögöket szerezzenek... buzgalommal...” (A. Humboldt. Utazás az Újvilág napéjegyenlőségi régióiba 1799-1804-ben. Vitorlázás az Orinoco mentén. M., 1963, 241., 244. o.) Hogyan visszhangozza ez Las Casas szavait, aki megbélyegezte a konkvisztádorokat, akik "karddal és kereszttel a kezükben, és olthatatlan aranyszomjal" rohantak be Új világ!

L. Marrero kubai tudós beszámol arról, hogy 1512-ben, Diego de Velazquez hatalomra jutásakor körülbelül 300 000 lakos élt Kubában. De a Velasquez által folytatott háborúk, ahogy egy másik kubai tudós A. Nunez Jimenez írja, a sziget szinte teljes indián lakosságát kiirtották, mivel „a spanyolok jól fel voltak fegyverkezve, az indiánoknak pedig csak egy fejszéjük és egy kövük volt”. (Antonio Nunes Jimenez. Geografia de Cuba. La Habana, 1961, 112. o.) .

P. Rive francia kutató 40-45 millió főben határozza meg az egész Amerika lakosságát a felfedezése és hódítása előtt, de egy másik francia kutató, P. Shonyu úgy véli, hogy ezt a számot erősen alulbecsülik, és 80-100 millióra kell növelni. (M.S. Alperovics. Indiai lakosság latin Amerika a XVI-XVII. században - "Történelem kérdései", 1965, 4. sz., 198-199.. A. Humboldt öt évig (1799-1804) élt Spanyol-Amerikában. Különféle információk összegyűjtése és az 1823 vége felé bekövetkezett népességnövekedés figyelembevétele után Humboldt hozzávetőlegesen a következő számok alapján számította ki Spanyol-Amerika lakosságát:

(Itt Humboldt Mexikó, Guatemala, Kolumbia, Chile, Peru indiánjait és Buenos Aires városát a tartományokkal („Amerika népei”, II. M. kötet, 1959, 30-31.)) Ezért az indiánok tömeges pusztítása kegyetlen valóság és igazság volt, nem pedig Las Casas túlzása és fikciója.

Az Egyesült Államok Kommunista Pártjának egyik ismert alakja, William Foster azt írta, hogy „a nyugat-indiaiak barbár kiirtása arra késztette a híres spanyol katolikus papot, Bartolome de Las Casast, hogy határozottan felemelje a szavát védelmében... A jelenlegi apologéták a A reakciós spanyol kultúra, köztük Carlos Davila, megpróbálja lejáratni Las Casast... azt állítva, hogy rágalmazta a hódítókat, és méltánytalanul rossz hírnevet szerzett nekik. Ám bár ez a híres pap olykor pontatlan számadatokat idézett, következtetéseinek helyességét egy cáfolhatatlan tény igazolja – a spanyol uralom legelső éveiben a nyugat-indiai indiánokat szinte teljesen kiirtották. (William Z. Foster. Esszé Amerika politikai történetéről. M., 1955, 51-52.).

Valószínűleg élete végén Las Casas fájdalmasan átélte hibáját: azt az utópisztikus hitet, hogy a királyi hatalom – a törvény és a rend forrása – meg tudja fékezni a gonoszt és az önkényt. "Büszke, de tehetetlen címe", az indiánok hivatalos védelmezője, papíron maradt, mint a spanyol királyok többi törvénye Amerikában. Megértette, hogy a történelmet nem lehet megfordítani, és minden rendelkezésére álló eszközzel igyekezett elérni, hogy az indiánokat a spanyol korona "szabad vazallusaként" ismerjék el, vagyis kicsavarja őket az encomendero feudális urak kezéből. De természetesen egyet lehet érteni M. A. Gukovszkij szovjet kutatóval abban, hogy „Las Casas nem értette, és nem is tudta megérteni, hogy mind harcos humanizmusa, mind kegyetlen, véres ellensége – megunhatatlan önérdeke – ugyanabból az okból született. : világkörüli útjára induló fiatal kapitalizmus ... ami ellen ő is, mint fiatalabb kortársa, a La Mancha-i Don Quijote, éppúgy, mint ő, egy tipikus spanyol hidalgó, harcol szélmalmok. De minél reménytelenebb volt ez a küzdelem, annál vonzóbbnak tűnik számunkra, annak a gyarmatosításnak a végének szemtanúinak, amellyel Las Casas az első lépéseiben harcolt, ennek a humanista hősnek, papnak és szerzetesnek az alakja, aki félelem nélkül harcolt a katolikus egyház egész gigantikus gépezete... aki szembeszállt a spanyol királyság nem kevésbé gigantikus gépezetével..." (Lásd E. Melentyeva. Bartolome de Las Casas, az indiánok védelmezője. L., 1966, 9-10.) .

Élete végén Las Casas arra az ötletre jutott, hogy meg kell őrizni az indiai társadalmat a caciques uralma alatt és a spanyol király uralma alatt. Las Casas ezen álláspontja Le Riverand kubai történész szerint "teljesen egyértelmű történelmi alappal rendelkezik: azt követelte, hogy a gyarmati feudális urak adják vissza az indiánoknak, amit elloptak tőlük". (So. "Bartolome de Las Casas". M., 1966, 34-35.) Ezért, amint Leverend helyesen hiszi, Las Casas csak ideiglenes szövetségesre talált a koronában. És már 1555-ben Las Casas dühös levelet írt 70 oldalon Angliába II. Fülöp király tanácsadójának - Padre Carranza de Miranda („Coleccion…”, t. LXXI (71), 383-420.). Íme egy részlet ebből a levélből: „... Biztos vagyok benne, hogy a királyt súlyosan megbüntetik India tönkretétele miatt. Milyen joga van pénzt kicsikarni a koronáért, szerencsétlen indiánok könnyeitől mosva? Kasztília királyai nagy adóssággal tartoznak az Újvilág felfedezésének... És ha még mindig nem tettem meg a felét annak, amit gondolok naponta húszszor, ha nem fogtam a botomat és nem indultam el gyalog Angliába, akkor én csúnyán tiltakozom a zsarnokok és erőszakolók ellen, bár Isten rám bízta ezt a munkát. De még maga Isten is megborzongna a rémülettől, ha azt látná, amit én hatvan év alatt!

Van valami ellentmondás Las Casas nézeteinek ebben az evolúciójában? Úgy tűnik, nem. Egy ilyen evolúció teljesen jogos. És ha „A legrövidebb jelentés Indiák pusztításáról” című értekezésében Las Casas elítélte a gyarmatosítók önkényét és atrocitásait, és kétségbe vonta a hódítás jogszerűségét, akkor élete végén nyíltan beszélt a visszatérés szükségességéről. a meghódított földeket jogos tulajdonosaikhoz – az indiánokhoz. Las Casas 1564-ben írt emlékművében ellenállhatatlan jogi érvénnyel érvel amellett, hogy a spanyol királyoknak helyre kell tenniük a spanyolok Peruban elkövetett gonoszságát, és minden garanciát kell adniuk a jogos uralkodóknak - az inkáknak - birodalmuk megőrzésére. Az Inka Titóról volt szó, aki az Andokban bujkált a spanyolok elől. Unokája volt "Tahuantinsuyu leghatalmasabb ... legragyogóbb uralkodójának, az inka Wayne Capacnak" (V.A. Kuzmiscsev. Még egyszer az inkákról. - „Latinszkaja Amerika”, 1973, 2. sz., 149. o. Huayna Capac az inka Atahualpa apja, akit Pizarro árulkodó módon megölt 1533-ban).

„... Tudom, hogy lesznek kifogások a javaslataimmal szemben. Ellenfeleim első érve: az inkák fellázadhatnak Spanyolország ellen. Tiltakozom, mert ezt olyan emberek mondják, akik Peru földjeinek bitorlói voltak, és számukra előnyös a fennálló helyzet fenntartása... A második érv: az inkák, miután megkapták a hatalmat, ellenezni fogják vazallusainak áttérését. a keresztény hit. Hiszem, ellenkezőleg, az inka lesz az első, aki felszólal hitünk elismeréséért, mert bármilyen benyomást gyakoroljon is lelkére az igazság, meg fogja érteni, hogy a birodalom visszaszerzésének egyetlen módja ez lesz. ésszerű és megalapozott intézkedés. Ha a perui spanyolok arra kényszerítik az indiánokat, hogy emlékezzenek egykori zsarnokságukra, és ha semmi sem változik a fennálló kormányzati rendszerben, akkor legalább egy csoda kell ahhoz, hogy az indiánokat őszintén keresztény hitre térítsük! az Újvilág tűzzel és karddal, ezt megsértette a jóhiszeműség minden elve olyan, mint a pogányok, akik az első vértanúk vérét ontották, vagy a törökök, akik elpusztítják a keresztényeket. Csak annyit tudok hozzátenni, hogy a spanyolok barbársága akkora, mint ezeknek a hitetleneknek a barbársága!” („Ouevres…”, 331-335. o.) .

Las Casas Spanyolországba való visszatérése óta a Valladolid-i San Gregorio Főiskola az otthona. De Las Casas kapcsolatai Amerikával nem szakadtak meg. Végül is ott maradtak a barátok és a munkatársak, de kevesen voltak, de voltak hűséges emberek! Levélfolyam érkezett belőlük, és mindegyik a folyamatban lévő igazságtalanságról beszélt, minden levél segítséget kért... Válasszunk ki legalább egyet a több száz levél közül... 1563-ban kapta Nakutlan kanonoktól Chiapasban. - Fra Thomas de la Torres:

„Tisztelt ősember, atyánk! Régóta nem érkezett tőled levél. Egészséges vagy, élsz? Juan de Zepeda testvér elhozza önnek ezt a levelet, és elmondja, milyen rosszak a dolgok, hogyan szenvednek az emberek Chiapas hatóságaitól és mindenki mástól. Ha bármiben tud segíteni, Isten áldja meg érte. Azt mondták, hogy a király elvette ezeket a földeket, és azt hittem, hogy megszabadítja az indiánokat az adóktól. De még a korona alatt is nagyon el vannak nyomva. Még tollat ​​is félek a kezembe venni, hogy írjak neked, apánk! És a corregidor és tisztjei – mind nagyon megbántják az indiánokat. 200 peso adót fizetnek neki, és mindent elhoznak neki, amire szüksége van. A tisztek pedig csak rabolnak, olyan csúnyán viselkednek, és olyan rossz példát mutatnak, hogy már elegem van a tiltakozásból. Nem tudok beszélni, nem látok módot arra, hogy bármit is változtassak. A helyi hatóságok üldöznek és elnyomnak bennünket. Mi, szerzetesek, igyekszünk összefogni a népet, vizet adni, templomokat, iskolákat építeni... De mindezt rosszul teljesítik, nem kapunk hálát, láthatóan csak a következő világban kapjuk meg. Juan de Zepeda atya pedig mindent részletesebben elmond... Spanyolországba küldték, de te próbáld meggyőzni, hogy térjen vissza hozzánk és hozzon jó hírt. Segítsen neki a király, és Juan Guzmán, aki szintén vele lovagol. Már írtam neked, hogy jó és szegény ember, nagyon sokat köszönhetünk neki, és sok jót tesz az indiánoknak...

A bátyád és fiad, Thomas de la Torres." („Coleccion…”, t. LXX (70), 605–607.)

1564-ben Las Casas úgy döntött, hogy végrendeletet készít. Op megértette, hogy minden munkájának és a fél évszázados amerikai tartózkodása alatt felhalmozott tapasztalatának a jövőt, az egész emberiséget kell szolgálnia.

„... mindent, amit latinul és latinul írtam, a College of San Gregorionak adtam és adok spanyol, mindent, ami Amerika indiánjaira vonatkozik, és egy saját kezemmel spanyol nyelven írt indiai általános története. És az az akaratom, hogy ne hagyja el a kollégium falait, kivéve nyomtatáskor, ha eljön az ideje, és az eredeti maradjon mindig a kollégiumban. Kérem és követelem a tisztelt rektor urat és testvéreket, hogy vegyék fel ezt az ügyet, őrizzék meg és védjék munkámat. A lelkiismeretükre hagyatkozom. Nagyon sok levelet kapok különböző személyektől és Amerika szinte minden részéből, amelyek arról a gonoszságról és igazságtalanságról beszélnek, amelyet az indiánok nemzetünktől szenvednek, és hogy a spanyolok ok nélkül pusztítják és megsértik őket, és kérik, hogy könyörögjenek. a Királlyal és [India Tanácsával]. Mivel ezek a levelek az igazság tanúi, amelyet évek óta védelmeztem, és elnyomásról és pusztításról beszélnek, ezek a levelek történelmi dokumentumokként szolgálnak, amelyeket sok bizalomra méltó személy megerősít. Kérem a tisztelt rektor urat, bízza a kollégium legtekintélyesebb tagjára ezeket a leveleket, amelyeket ott tárolnak, és amelyeket a mai napig kapok. És hogy ezekből a levelekből könyvet csinált, személyenként és évenként szétválogatva, ahogy küldték, és tartományok szerint, ahonnan származnak. És örökre a kollégium könyvtárában helyezzék el őket, mert ha Isten elpusztítja Spanyolországot, hogy mindenki megértse, hogy az Amerikában tapasztalható szörnyűségek miatt. És legyen igazság! Az ilyen válogatást lelkiismeretes és pontos embernek kell elvégeznie, és hozzon 1564 februárjának végére. És azt akarom, hogy adják ki, ahogy mondtam, és lássák a fényt, és az én nevemben írják alá... Bartolome de Las Casas testvér, püspök.

Ez egy végrendelet kivonata, amelyet Gaspar Testa közjegyző hitelesített, és hét tanú jelenlétében pecsételtek le Madridban 1564. március 17-én. („Coleccion…”, t. LXX (70), 236–238.)…

A Las Casas nem csak a történelemhez tartozik. Julio Le Riverend azt írja, hogy az indiánok és az egész amerikai lakosság kizsákmányolása évszázadokon át folytatódott, bár formáit megváltoztatta. „Bartolome de Las Casas személyisége egyre fontosabbá válik, hiszen az indiánok szabadságáért és minden tőlük elvettnek visszaadásáért megkezdett harca a mai napig tart. Most, évszázadokkal később a modern encomenderosok és latifundisták... ugyanolyan kegyetlenséggel préselik ki a levet az indiánokból, bár finomabb módszerekkel, mint a 16. századi hódítók. Ezért Las Casas hangja egyre tisztábban és határozottabban hallatszik az agrár-antiimperialista forradalomban. (Sat. Bartolome de Las Casas, 37. o.).

Eracleo Cepeda mexikói tudós, Chiapas állam szülötte, ahol egykor Las Casas élt, így nyilatkozott róla: „Mivel kevesebb, mint egy évig élt egyházmegyéjében, 420 évvel később is az emberek emlékezetében maradt. a mexikói ... A szabadságharc idején tilos volt Las Casas műveit olvasni, és a "bűnözésen" elfogottakat súlyosan üldözték" (Uo. 113. o.; a mexikói Ciudad Real városa ma Ciudad de Las Casas.). Latin-Amerika kiemelkedő költője, Pablo Neruda a nagy spanyol humanistához szólt. "Universal Song" gyűjteményében Las Casasnak szentelt versek találhatók:

Kevés olyan élet volt, mint a tied...
Önmagadban egyesültél
a kontinens minden égető kínja,
a megcsonkítottak minden sebe, minden bánat
Indiai falvak, egy betolakodó. kiirtották.
Minden újjászületik az árnyékodban,
az agónia határán új reményt támasztottál.
Nagy boldogság az emberiség számára, apánk,
hogy eljöttél hozzánk az ültetvényre,
megkóstolta a fekete bűnök kenyerét,
hogy naponta ittasd a harag poharát,
növeli a nemzeti haragot...
Itt a te ügyedet csak a te legyőzhetetlen elszántságod szolgálta,
tüzes szív makacssága mindenütt harcra emelt fegyverek
(Pablo Neruda. Válogatott művek két kötetben, 2. köt. M., 1958, 70-72.)

Pablo Neruda érezte az idők nagy kapcsolatát. És az évszázadok során otthonába hívja Las Casast:

Kinyújtott kezeid
csillag volt, vezérjel az emberek számára.
Gyere ma a házamba, apám!
Leveleket fogok mutatni a szenvedésről.
Megmutatom neked az emberek szenvedését, az emberek fájdalmát és elnyomását
és az ősi bánatokat megmutatom neked.
És hogy megerősítsem magam a földön nekem,
és méltósággal folytatni a harcot, -
add szívemnek a keresés borát
és szerelmed hajthatatlan kenyerét.

(fordította: E. A. Melentieva)
A szöveg a kiadvány szerint reprodukálva: Las Casas hangja // Latin-Amerika, No. 1. M. 1975

© szöveg - Melentyeva E. A. 1975
© online verzió - Thietmar. 2006
© OCR - Ingvar. 2006
© design - Voitekhovich A. 2001
© Latin-Amerika. 1975

Az 1474 körül Sevillában született Bartolome de Las Casas gyermekkora óta hozzászokott a fehér, fekete és vörös bőrű rabszolgákhoz, akiket a Levantéről, a Barbár partvidékről, a Kanári-szigetekről és Nyugat-Afrikából hoztak Spanyolországba. Később, amikor a nyugat-indiai gyarmatosítók között élt, nemegyszer kellett ellátogatnia az antillák spanyol birtokainak manióka ültetvényeire, legelőire és aranybányáira, kommunikálnia indiánokkal - szolgákkal és munkásokkal, karibokkal és más bennszülöttekkel, akik rabszolgasorba kerültek háborúk és ragadozó portyák.Spanyol gyarmatosítók.

Az indiánok elnyomásán felháborodott Las Casas felkelt a védelmükre, amihez nagyban hozzájárult Antonio de Montesino domonkos misszionárius 1511-ben, Hispaniolában elmondott merész feljelentése. „Nem emberek? – kiáltott fel. - Nem vonatkoznak rájuk az irgalom és az igazságosság parancsai? Nem urai a saját földjüknek? És ezek az emberek megbántottak minket valamilyen módon?

Las Casas ellenezte az indiánok rabszolgasággá alakítását, mert nem ismerte el igazságosnak a spanyolok ellenük indított háborúit; nem ismerte el az úgynevezett váltságdíj-rendszer legitimitását, amely arra kényszerítette az indiai rabszolgát, hogy megvásárolja a szabadságát annak az árán, hogy rabszolgasorba ejt egy másik indiánt, aki átvette a helyét, ami idegen volt a bennszülöttektől, mivel a rabszolgaság nem alakult ki közöttük, egészen más értelmet adtak a „rabszolga” szónak, mint az európaiak.

Algunos Principiosban, amelyet Las Casas egy 1552-ben Sevillában kiadott értekezésgyűjteménybe foglalt, azzal érvelt, hogy minden embert szabadnak kell tekinteni. Minden racionális lény szabadnak születik, ezért a szabadság természetes emberi jog.

Las Casas ötödik traktátusában kijelenti: „Maga az élet mellett az ember szabadsága a legdrágább tulajdona, ezért elsősorban védelmet érdemel, függetlenül attól, hogy kinek a szabadsága megkérdőjeleződik, a döntésnek a szabadság mellett kell lennie. ." Ezért, ahogyan Las Casas hitte: „Őfelségét az igazságosság nevében meg kell parancsolni, hogy engedje szabadon a spanyolok által rabszolgává tett összes indiánt. Ebben a kérdésben a fő segítséget a papságnak kell nyújtania; vezeklést kell kiszabni minden spanyolra, akinek indiai rabszolgái vannak, akiket az új törvényeknek megfelelően nem vizsgált meg a királyi bíróság, és még jobb, ha teljesen elkerülhető az Audienciához való fordulás és a jogi eljárások esetleges kazuisztika .

Ami az afrikaiak rabszolgasorba vitelét illeti, itt Las Casas kezdetben eltérő nézeteket vallott. A Nyugat-Indiában tartózkodva úgy vélte, hogy a teljes megsemmisülés küszöbén álló őslakosság helyzetét enyhíteni lehetne, ha helyette Afrikából exportált négereket alkalmaznának munkaerőként.

Helen Rand Parish "Las Casas mint püspök" (1980) című könyvében megjegyzi, hogy már 1543-1544. Las Casas felajánlotta, hogy két tucat fekete rabszolgát hoz a Chiapas-i Egyházmegyébe, hogy dolgozzanak a manióka ültetvényeken. Csak később, talán 1546-ban, és valószínűleg 1552-ben, ahogy Parish megjegyzi, Las Casas felismerte a "fekete" rabszolgaság teljes igazságtalanságát, és keserűen megbánta tévedését.

1560. június 30-án Alonso de Montufar mexikói érsek ezt írta a spanyol királynak: „Nem látjuk okát, hogy a feketék inkább rabszolgák legyenek, mint az indiánok, mert készségesen elfogadják a keresztséget, és nem támadják meg a keresztényeket.”

A történelem egyik híres szakaszában (II. könyv, 58. fejezet) maga Las Casas kifejti, hogy a négerek Amerikába való behozatalára vonatkozó javaslatát az indiánok helyzetének enyhítése okozta, de ez később, látva, hogyan taposták el a portugálok A rabszolgaságba áttért afrikaiak jogait és méltóságát megbánta, és azóta igazságtalanságnak és despotizmusnak tartja a négerek rabszolgasorba ejtését, mivel "ugyanúgy kell róluk beszélni, mint az indiánokról".

Las Casas az indiánok és afrikaiak rabszolgasorba vonása ellen szólva két figyelemre méltó definíciót fogalmazott meg: az egyik az emberről alkotott fogalmát, a másik a szabadság maradandó értékét tárja elénk.

Az Indiák története című művében (II. könyv, I. fejezet) megismétli híres következtetését, miszerint „a világ minden népe ember, és ez határozza meg őket egyszer s mindenkorra. Mindannyian megértéssel és akarattal rendelkeznek, mindannyian képesek ugyanazokat az érzéseket átélni ... mindenki szereti a jót és tudja, hogyan kell örülni, mindenki elutasítja és gyűlöli a rosszat, és szorongást és szorongást érez, amikor valami kellemetlen vagy káros dologgal találkozik őket.

Sőt, Las Casas úgy gondolta, hogy minden bennszülött képes elfogadni a civilizációt, hozzájárulhat az emberiség fejlődéséhez: a megműveletlen földön csak bogáncs és gaz születik, és megfelelő gondozással, eredendő tulajdonságai miatt képes hasznos és kívánt gyümölcsöt termelni; ugyanígy nem létezhetnek a világon olyan emberek, akármilyen vad és embertelenek is, olyan népek, akik az emberi természet által megkívánt megfelelő oktatás után nem lennének képesek többnyire racionálissá válni. állampolgárok.

Las Casas átmenete a rabszolgaság ellenzőinek táborába hosszú és fájdalmas volt, de ennek ellenére igazságos következtetésekre jutott, amelyek jelentős hatással voltak azokra, akik később folytatták munkáját.

Amikor 1808-ban, a napóleoni háborúkkal kapcsolatos események hatására Dél-Amerikában megindult a harc Spanyolország gyarmati uralma ellen, Las Casas személyisége és munkái ismét a figyelem középpontjába kerültek. Elképzelései segítették a lázadókat, hogy bebizonyítsák a spanyol uralom kártékony voltát és annak szükségességét, hogy véget vessenek annak. Las Casas írásai referenciakönyvekké váltak Servando Teresa de Miernek Mexikóban, Simon Bolivarnak Caracasban és Jamaicában, Gregorio Funesnak Cordobában és Tucumanban. Juan Antonio Llorente, a franciaországi száműzetésben élő spanyol liberális is megemlékezett róla.

A Treatises (1552) 1965-ös kiadásának előszavában Lewis Hanke megjegyezte, hogy azok az eszmék és elvek, amelyeket Las Casas a 16. században védelmezett, ma is aktuálisak, amikor a világ közössége arra törekszik, hogy méltó alapot találjon a tartós békéhez. népek között.

Las Casas kritikai tanulmányozása korának összetett problémáiról arra késztette, hogy fellázadjon a más népek leigázására alkalmazott erőszak, a rabszolgaság és az elnyomás ellen, amely elkerülhetetlenül együtt jár a gyarmati uralmával. Las Casas azonban tudta, hogyan kell kritikusnak lenni saját elképzeléseivel szemben. Ezt bizonyítja, hogy fokozatosan felismerte azt az igazságtalanságot, hogy az indiánokat saját beleegyezésük nélkül rendeli alá Spanyolország szellemi és világi hatalmának. Ugyanilyen önkritikus volt az afrikaiak rabszolgaságával kapcsolatos nézeteiben, végül arra a következtetésre jutott, hogy a szabadság tana, amelyet az indiánokkal kapcsolatban védelmezett, minden népre vonatkozik.

1502-ben Bartolome, miután megkapta első egyházi állását, szerencsét próbált Hispaniolába. Ott kapott egy encomiendát - földre ültetett indiánokkal, akik az encomenderónak dolgoznak védelemért és oktatásért cserébe. Így a gyarmatosítók megoldották a munkaerő problémáját. Miután 1512-ben megkapta a papságot, Kubában folytatta az encomendero tevékenységét.

1514-ben "kinyilatkoztatás" érkezett Las Casashoz, és ő visszautasította az encomiendát. 1515-ben visszatért Spanyolországba, hogy a hispaniolai domonkosok támogatásával a király udvarában folytassa szolgálatát. 1519-ben Barcelonában zseniálisan megvédte az indiánok istenadta szabadságának tézisét.

Indiába visszatérve csatlakozik a Dominikai Rendhez. Mivel távol volt az üzlettől (1522-1531), megkapta teológiai oktatás, ami sokat segített neki a jövőbeni vitákban. Elkezdett dolgozni nagy művein is, amelyeket az indiai civilizációk védelmében írt: a Historia de las Indias; Apologetica Historia.

1539-ben ismét visszatért Spanyolországba. Befolyása és a tomista teológusoké vezette V. Károlyt az 1542-1543-as új törvények elfogadásához, amelyek nemcsak az indiai rabszolgaság eltörlését hirdették meg, hanem az encomienda fokozatos eltörlését is.

1545-ben Indiába visszatérve Chiapas püspökévé nevezték ki, de nem jött ki a helyi hatóságokkal és spanyol támogatóikkal.

Spanyolországba való utolsó visszatérése (1547) után tudományos értekezések megírásának és politikai tevékenység. A közfigyelem felkeltésére Sevillában, engedély nélkül, egy sor polemikus történetet nyomtat, köztük a Brevisima relation de la destruction de las Indias-ról, amely azonnal elterjedt Európa-szerte. Las Casas Madridban halt meg, feltehetően július 18-án.

Mazen O. Spanyol Amerika XVI - XVIII. század / Oscar Mazen. - M., Veche, 2015, p. 186-188.

Las Casas, Bartolom de (1474–1566), spanyol történész, Sevillában született 1474-ben.

A Salamancai Egyetemen végzett jogi és teológiai tanulmányait 1502-ben Santo Domingóba ment.

A domonkos szerzetesek prédikációinak hatására 1510-ben pap lett.

Az encomienda (spanyol encomienda - gondoskodás; a földek és a névlegesen szabad indiánok átruházása az encomenderos, tulajdonosaik „védelme” alatt) Kubában 1514-ben az indiánokkal való bánásmód morális problémájával szembesítette. Las Casas felszabadította rabszolgáit, majd életét az encomienda rendszer elleni küzdelemnek szentelte.

Amikor a helyzet javítására tett erőfeszítései hiábavalóvá váltak, Las Casas audienciát kapott Ferdinánd királynál (1515). A király jóindulatú reakciója nem hozott gyakorlati eredményt, hiszen 1516-ban meghalt, de Jimenez de Cisneros bíboros régens Las Casast nevezte ki az indiánok főügyészének. Las Casas ekkor javasolta, hogy az indiánok helyett fekete rabszolgákat használjanak munkához, amit később megbánt.

A királyi bizottság negatív felülvizsgálata reformja felfüggesztéséhez vezetett, de 1520-ban Las Casas engedélyt kapott V. Károly császártól, hogy szabad indiai munkásokkal vezesse a gazdaságot. Ez a kísérlet kudarcot vallott, és 1523-ban az egykori reformátor dominikánus szerzetes lett Santo Domingóban.

1527-ben Las Casas elkezdte írni az Indiák története című monumentális krónikát (Historia de las Indias). 37 évig alkotta életének ezt a fő művét.

Akkoriban már léteztek törvények, amelyek tiltották az indiánokkal való rossz bánásmódot és az új encomiendákat, de ezeket nem tartották tiszteletben. Las Casas 1530-ban kezdte újra a harcot, amikor is rendeletet adtak ki a perui encomienda tilalmáról, amit szintén nem tartottak tiszteletben.

1536-ban a guatemalai hatóságok, abban a reményben, hogy megnyugtatják a fáradhatatlan "indiai apostol", abszolút hatalmat ajánlottak neki a guatemalai Tetzelutlán felett, ha békés eszközökkel leigázhatja e vidék őslakosait. Itt Las Casas sikerrel járt, de 1538-ban a rend vezetése visszavonta, és 1539-ben Spanyolországba küldték. Spanyolországban Las Casas számos radikális emlékművet festett a természetes egyenlőség és a népek joga alapján.

1541-ben dühös diatribe-t írt a konkvisztádorok ellen A legrövidebb jelentés Indiák pusztításáról (Brevsima relacin de la destruccin de las Indias) címmel. Ez az esszé nagy hatással volt V. Károly császárra, aki 1542. november 21-én törvénycsomagot fogadott el, amely megtiltotta az encomiendát és az indiánok rabszolgasorba vitelét, és Las Casast a mexikói Chiapas püspökévé tette. Az új törvényeket azonban nem hajtották végre, 1544-ben hatályon kívül helyezték.

Las Casas lemondott posztjáról, és visszatért Spanyolországba. A következő 22 évben fáradhatatlanul küzdött az indiánok jogaiért.

Az Indiák története 1492-től 1520-ig terjedelmes mű (Historia general de las Indias desde 1492 hasta 1520, 1877–1879) csak a 19. században jelent meg.

A "A körülöttünk lévő világ" enciklopédia anyagait használják.

Las Casas, Bartolome de (1474 - 1566. VII. 31.) - spanyol humanista, történész és publicista. A Salamancai Egyetemen szerzett diplomát. 1502 óta - ültető Haiti szigetén. 1511-1514-ben - Velasquez különítményeinek lelkésze Kubában, 1519-1521-ben - misszionárius Venezuelában, az 1530-as években - Guatemalában. 1544-1550 között - Chiapas (Mexikó) püspöke. 1551-ben visszatért Spanyolországba. Las Casas aktívan felszólalt az elnyomott indiánok védelmében, elítélte a gyarmatosítást és a rabszolgaságot, és harcolt az encomienda megszüntetéséért. Az értekezésben „Az egyetlen módja annak, hogy minden népet megismertessünk igaz vallás"("Del unico modo de atraer a todos los pueblos a la verdadera vallás", Mexikó, 1942) azzal érvelt, hogy senkire nem szabad erőszakkal ráerőltetni a hitet, később felismerte az indiánok megszállókkal szembeni fegyveres ellenállásának igazságosságát. Számos művet írt Közép- és Dél-Amerika történetéről és néprajzáról, amelyek értékes források Amerika felfedezésének és Spanyolország általi elfoglalásának történetében.

V. L. Afanasjev. Leningrád.

Szovjet történelmi enciklopédia. 16 kötetben. - M.: Szovjet Enciklopédia. 1973-1982. 8. kötet, KOSHALA - MÁLTA. 1965.

Kompozíciók: Brevíssima relación de la destrucción de las Indias, Mexikó, 1957, Historia de las Indias, v. 1-3, Mexikó, 1951, Orosz nyelvű kivonatok. per. könyvben: Travels of H. Columbus, M., 1961, p. 304-38, 397-422; Apologética historia de las Indias, Madrid, 1909.

Irodalom: Alperovich M. S., Las Casas jellemzéséről, "VI", 1964, 10., Afanasiev V. L., A gyarmatosítók leleplezője B. de Las Casas, a könyvben: Globus, L., 1962, saját, A az "ismeretlen kormányos" legendája, a könyvben: Utazások és földrajzi felfedezések a XV - XIX. században, M.-L., 1965, Hanke L. y Giménez Fernandez M., Bartolomé de Las Casas, 1474-1566. Bibliografía crítica, Santiago de Chile, 1954, Hanke L., Arisztotelész és a American Indians, N. Y., 1959, Chaunu P., Las Casas et la première crise structurelle de la colonization espagnole, "RH", 1963, t. 229, r. 59-102, Salas A. M., Tres cronistas de Indias, Mexikó, 1959.

Olvass tovább:

Történészek (életrajzi kalauz).

Spanyolország történelmi személyei (életrajzi útmutató)

Összetételek:

Brevissima relación de la destrucción de las Indias, Mexikó, 1957,

Historia de las Indias, v. 1-3, Mexikó, 1951,

Szemelvények oroszul. per. könyvben: Travels of H. Columbus, M., 1961, p. 304-38, 397-422;

Apologética historia de las Indias, Madrid, 1909.

Irodalom:

Las Casas B. Az indiánok története. - A könyvben: H. Columbus utazásai. M., 1961

Bartolome de Las Casas. M., 1966

Latin-Amerika irodalomtörténete, 1. kötet, M., 1985

Bartolome de Las Casas (spanyol Bartolome de Las Casas), (1484. augusztus 24., Sevilla – 1566. július 17., Madrid) - spanyol pap, domonkos, Chiapas első állandó püspöke. Ismert a spanyol gyarmatosítók által Amerika bennszülött lakossága elleni atrocitások elleni harcáról.

Las Casas Sevillában született. Apjával Francisco 1502-ben emigrált a karibi Hispaniola szigetére. Nyolc évvel később pap lett, és 1512-ben az Arawak (Taino) törzs misszionáriusaként dolgozott Kubában. 1520–1521-ben egy igazságosabb gyarmati társadalom létrehozására irányuló kísérletét Venezuelában meghiúsították a gyarmati szomszédok, akik képesek voltak megszervezni ellene az őslakosok felkelését. 1522-ben belépett a domonkos rendbe.

Egyes hírek szerint Las Casas megtért családból, vagyis keresztény hitre áttért zsidó családból származik. Madridban halt meg 1566-ban. 2000-ben a katolikus egyház megkezdte boldoggá avatásának folyamatát.

Las Casas arról vált ismertté, hogy az őslakos amerikaiak érdekeit képviselte, akiknek kultúráját, különösen a karibi országokban, részletesen ismerteti. Leírásaiban a "caciqs" (vezetők vagy hercegek), a "bohik" (sámánok vagy papok), a "ni-taino" (nemesek) és a "naboria" ( egyszerű emberek) jól látható a feudális társadalom szerkezete. Az 1552-ben megjelent könyve, a The Shortest Report on the Destruction of Indias (spanyolul: Brevisima relacion de la destruccion de las Indias) szemléletes leírást ad a hódítók által Amerikában – különösen az Antillákon – elkövetett atrocitásokról. Közép-Amerikában és azokon a területeken, amelyek ma Mexikóhoz tartoznak - amelyek között sok olyan esemény van, amelynek tanúja volt, valamint néhány olyan esemény, amelyet szemtanúk szavaiból reprodukál. Az egyikben friss könyvek, amelyet közvetlenül halála előtt írt, a De thesauris in Peru, szenvedélyesen védi Peru bennszülött népének jogait az őslakos lakosságnak a korai spanyol hódítás általi rabszolgaságával szemben. A könyv kétségbe vonja az Atahualpa (az inka uralkodó) felszabadításáért fizetett váltságdíjból származó kincsek spanyol tulajdonjogát, valamint az őslakos lakosság temetkezési helyein talált és elvitt értékeket is.

Fülöp spanyol királynak bemutatott Las Casas elmagyarázta, hogy támogatta a barbár cselekedeteket, amikor először érkezett az Újvilágba, de hamarosan meggyőződött arról, hogy ezek a szörnyű tettek végül maga Spanyolország összeomlásához vezetnek isteni megtorlásként. Las Casas szerint a spanyolok kötelessége nem az indiánok megölése, hanem az, hogy keresztény hitre térítse őket, és akkor Spanyolország odaadó alattvalói lesznek. A rabszolgaság terhétől való megszabadulás érdekében Las Casas felajánlotta, hogy feketéket hoz Afrikából Amerikába, bár később meggondolta magát, amikor meglátta a rabszolgaság feketékre gyakorolt ​​hatását. Nagyrészt az ő erőfeszítéseinek köszönhetően 1542-ben új törvényeket fogadtak el a gyarmatokon élő indiánok védelmére.

Las Casas megírta az Indiák történetét (spanyolul: Historia de las Indias) is, és szerkesztője volt Kolumbusz Kristóf kiadott hajónaplójának. Ismétlődő spanyolországi utazásai során jelentős szerepet játszott az „encomienda” szabályok ideiglenes eltörlésében, amelyek de facto rabszolgamunkát vezettek be Spanyol-Amerikában. Las Casas visszatért Spanyolországba, és 1550-ben Valladolidban nagy vitát tudott kirobbantani Las Casas és a gyarmatosítók támogatója, Juan Gines de Sepulveda (Juan Gines de Sepulveda) között. Bár az encomienda rendszer uralkodott, amelyet a spanyol gyarmati osztályok védtek, akik élvezték a gyümölcsét, Las Casas írásait Európa-szerte lefordították és újra kiadták. Kiadott jelentései a spanyol gyarmatosítók atrocitásairól szóló „Fekete Könyv” (Fekete legenda) központi dokumentumai.

India (a spanyolok Dél- és Közép-Amerikának nevezték) meghódítását a reakciós spanyol történészek nagy civilizációs küldetésként ábrázolják. A honfoglalás résztvevőinek és szemtanúinak hozzánk jutott vallomásai azonban határozottan cáfolják ezt a legendát. Az ilyen bizonyítékok között különleges helyet foglal el Bartolome de Las Casas (1474-1566) „India története” című könyve.

A látottak és tapasztaltak alapján a humanista író, Las Casas megmutatja, hogy India meghódítása agresszív háborúk sorozata volt, amelyet az őslakosok – az indiánok – tömeges kiirtása és Latin-Amerika természeti erőforrásainak ragadozó kifosztása kísért. . Az indiánok iránti őszinte rokonszenvtől áthatott Las Casas könyve részletes leírást is tartalmaz életmódjukról, szokásaikról és kultúrájukról.

Las Casas könyve igen nagy terjedelmű, nem lehet teljes terjedelemben kiadni. Ennek kapcsán az összeállítók csak azokat a könyveket és fejezeteket válogatták össze az "India története" című kiadványból, amelyekben a szerző a Közép- és Dél-Amerika meghódításával közvetlenül összefüggő eseményeket mutatja be.

Emiatt kimaradt a teljes első könyv, amely az Újvilág meghódításának előtörténetével és történetével foglalkozik. Bár ez a könyv nagy érdeklődésre tart számot, mivel szerzője Amerika felfedezésének egyik legtájékozottabb történésze, a későbbi könyvekkel ellentétben az első elbeszélése nem személyes megfigyeléseken, hanem irodalmi forrásokon és archív anyagokon alapul. Emellett Amerika felfedezésének története önálló probléma, és az e kérdés iránt érdeklődő olvasóknak lehetőségük van megismerkedni az "India története" első könyvének töredékeivel egy különkiadásban (Kolumbusz Kristóf utazásai). Naplók. Levelek. Dokumentumok. Kiadás 4. M., 1961, 304–341., 397–425).

A második és harmadik könyvből kimaradnak azok a fejezetek, amelyek Las Casas spanyol udvari tartózkodásáról, kiterjedt történelmi kirándulásokról stb.

Az India története ilyen kötetben első ízben végzett fordítását végezte: D. P. Pritzker (II. könyv); A. M. Koss (III. könyv, 3-25., 109-167. fejezet); Z. I. Plavskin (III. könyv, 26–67. fejezet); R. A. Sauber (III. könyv, 68–108. fejezet).

Jegyzeteket készítette: Z. I. Plavskin és D. P. Pritzker. Mutatók - Z. I. Plavskin.

V. L. Afanasjev

Bartolome de Las Casas és kora

A nagy határai történelmi korszakok mindig vannak a társadalom szokatlanul felgyorsult, intenzív fejlődésének periódusai - olyan időszakok, amikor az emberi lét és tudat minden szférája grandiózus összeomlásnak van kitéve, amikor a térben széles körben kibontakozó heves forradalmi váltások időben maximálisan összenyomódnak, amikor minden a valóság ellentmondásai soha nem látott élességet és erőt érnek el, megtörve osztályok és államok, egész népek és egyének sorsában. A korszakok ilyen mérföldkövei csak ritkán esnek egybe az évszázadok határaival. A 15. és 16. század küszöbén volt tehát, több évtizeden át, ami fordulópontnak bizonyult a középkor és az újkor között.

A kilépő rendszer szűk keretei között megszületett kapitalista termelési mód két osztályt - a burzsoáziát és a proletariátust - szülte, a régi társadalom osztályainál is kibékíthetetlenebb ellenségeket - a feudális urakat és a parasztságot. Ugyanakkor a régi ellentéteket nem szorították ki az újak, hanem sokáig megmaradtak mellettük, rendkívül bonyolítva az európai társadalom társadalomképét.

Az új kizsákmányoló osztály sokrétű és élénk kultúrát hozott magával. Nagy univerzális értékek jöttek létre, a tudomány és a gyakorlat ugrásszerűen haladt előre; úgy tűnt, soha nem látott távlatok nyílnak meg a bolygó teljes lakossága előtt.

De a reneszánsz kifinomult kultúrája együtt élt több tízmillió ember jobbágyrabságával, félrabszolgásával és valódi rabszolgaságával, és az akkori sok grandiózus, az emberi tudás határait feszegető vállalkozás gyakran a legbarbárabb módszerekkel és módszerekkel valósult meg. véres megsemmisítő háborúk kísérték.

Ez az ellentmondás különösen világosan megmutatkozott a reneszánsz sokrétű valóságának abban a legfontosabb és szerves (sok szempontból - meghatározó) oldalán, amelyet Nagynak neveznek. földrajzi felfedezések. A „Nagy” jelzőt teljes mértékben megérdemlik: a bátorságában, gyorsaságában és a kollektív bravúr hatókörében elképesztő alkotás következtében a világ „azonnal csaknem tízszeresére nőtt. És az ősi korlátokkal együtt, amelyek az embert szülőföldje határai közé szorították, a hagyományos középkori gondolkodásmód ezeréves keretei is megdőltek. De ez a világ, amely egy nemzedék szeme láttára nőtt fel, a rablás, a rabszolgaság és az egész népek kiirtásának világává vált, amely méreteiben példátlan. A hősiesség mellett a modern idők hajnala felszívta az erőszak régi és új formáinak baljós színeit.

A korszak tragédiája az volt, hogy a világegyetem megismerésével és az emberiség különböző ágainak egyesülésével egyidejűleg - az értelem legnagyobb diadala, a tudomány új felfutásának legerősebb ösztönzése - a feltörekvő kapitalista rendszer undorító társa, a kolonializmus, belépett a történelem színterére.

„... Ez az „ismeretlen isten”, aki felment az oltárra Európa régi istenségeivel együtt, és egy szép napon egy csapásra kidobta őket. A gyarmati rendszer a profitot hirdette az emberiség utolsó és egyetlen céljának, megjelenése azt jelentette, hogy „a kapitalista termelés ... a világuralomra való felkészülés szakaszába lépett”.

A nagy tengeri expedíciók kezdeményezői, amelyek oly gyorsan forradalmi felforduláshoz vezettek Európa gazdaságában és az európaiak bolygóról alkotott nézeteiben, Spanyolország és Portugália voltak, amelyek szerepe a világtörténelemben addig viszonylag szerény volt. . Történt ugyanis, hogy éppen ezek az országok, amelyek népei az imént elképesztő, csodálatra méltó kitartásról és bátorságról tettek tanúbizonyságot az idegen - arab - hódítók elleni hosszú küzdelemben, most a gyarmati rablás felbujtóiként léptek fel.

És most Spanyolország, az ország, amely megkezdte a nyugati félteke megismerését, és egyúttal kivívta magának a gyarmatosítás legembertelenebb formáinak ősének legszégyenteljesebb hírnevét, talán a legtöbbet adta (a meglehetősen hétköznapi krónikások egész galaxisa közül) korának sajátos történésze. Kiderült, hogy a korszak azon kevés krónikásainak egyike, aki elhozta nekünk a kemény és kendőzetlen igazságot a gyarmati terjeszkedés első évtizedeinek szörnyű valóságáról. A legaljasabb szenvedélyek példátlan mulatozásának korszakában sikerült felülemelkednie osztályának előítéletein, és a maga módján, korának és világnézetének sajátosságai által meghatározott formában felemelni szavát az első áldozatok védelmében. gyarmatosítás, az elnyomottak és a nyomorultak védelmében.

Ez a történész Bartolome de Las Casas volt. Öt évvel Kasztília és Aragónia egyesülése előtt született, amely esemény azonnal az első számú európai hatalmak közé emelte Spanyolországot, és kilencvenkét évvel később halt meg, amikor a spanyol gyarmatbirodalom már létrejött és az első jövőbeli összeomlásának jelei derültek ki.

Bartolome de Las Casas (1474–1566).

José López Enkidanos metszete.