Ինչպես գիտեք, քոչվոր խազարների պետությունը՝ Խազար Խագանատը, դադարեց գոյություն ունենալ ք. X-XI դդ. Այս պետության տարածքում ապրող ժողովուրդները մասամբ ձուլվեցին նոր թյուրքալեզու քոչվորների ալիքներով (պեչենեգներ, պոլովցիներ և թաթարներ), մասամբ էլ մնացին ապրել նախկին կագանատի տարածքում։ Ժամանակակից գիտությունը չունի միանշանակ ապացույցներ, թե ովքեր պետք է համարել խազարների ֆիզիկական և մարդաբանական ժառանգները: Չնայած դրան, այս պահին մի քանի ժողովուրդներ և էթնիկ խմբերպնդում են, որ սերում են միջնադարյան խազարներից։ Եկեք վերլուծենք այս էթնիկ խմբերի ներկայացուցիչների կողմից ձևակերպված ամենահետաքրքիր ազգայնական տեսությունները։

կարաիտներ

Միջնադարյան խազարների ծագման ամենաակտիվ հավակնորդները, անկասկած, Ղրիմի, ինչպես նաև լեհ-լիտվական կարաիտներն են։ Մինչեւ վերջ XIXդարեր շարունակ կարաիտներն իրենց համարում էին հրեական ծագում ունեցող ժողովուրդ՝ դավանելով հատուկ, ոչ թալմուդական հուդայականություն։ Այնուամենայնիվ, 19-րդ դարի վերջից, հասկանալով, թե որքան վտանգավոր է հրեա լինելը և նրանց աղոթատները «սինագոգներ» կոչելը, կարաիտները մշակել են հատուկ տեսություն, ըստ որի նրանք խազար թուրքերի հոսքերն են, որոնք ժամանակին ընդունել են հրեաներին։ հավատք. «Խազարի տեսությունը» շատ օգնեց կարաիտներին Հոլոքոստի ժամանակ, երբ նացիստական ​​վարչակազմը, մոլորված այս տեսությունից, կարաիներին ճանաչեց որպես ոչ սեմական ծագում ունեցող ժողովուրդ։ Ավելին, որոշ ժամանակակից կարաիտ հեղինակներ ավելի հեռուն են գնում իրենց տեսություններում և կարաիտներին պատկերում են որպես ոչ միայն խազարների, այլև Ղրիմում ժամանակին բնակեցված այլ քոչվոր ցեղերի ժառանգներ (պոլովցիներ, հոներ, թաթարներ և այլն): Այնուամենայնիվ, ամենից հաճախ ժամանակակից կարաիտ հեղինակների աշխատություններում հայտարարություններ կան նրանց խազար ծագման մասին: Ռուսաստանում այժմ ապրում են մոտ հազար կարաիտներ, որոնց մեծ մասն ունի թուրք-խազար ինքնություն։

Կրիմչակները

Կրիմչակները հրեական ծագման մի քանի խմբերի խառը կոնգլոմերատ են, որոնք բնակություն են հաստատել Ղրիմի տարածքում միջնադարյան և վաղ ժամանակակից ժամանակաշրջանում: 1475 թվականին Օսմանյան Թուրքիայի կողմից Ղրիմի գրավումից կարճ ժամանակ անց թերակղզի ժամանեցին մեծ թվով հրեաներ աշխարհի այլ երկրներից։ Ղրիմը թուրքերի կողմից գրավելու ժամանակներից սկսած՝ այս խմբերը, լինելով մշտական ​​շփման մեջ, խառնվեցին և աստիճանաբար մշակութային (բայց ոչ էթնիկական!) թուրքացվեցին՝ այնուամենայնիվ պահպանելով թալմուդական հուդայականությունը որպես հավատք և եբրայերենը՝ որպես սուրբ լեզու։ Կրիմչակները ուշացած և բավականին պայմանական տերմին է, որն առաջացել է միայն Ղրիմը Ռուսաստանին միացնելուց հետո՝ 19-րդ դարի առաջին կեսին, նկատի ունենալով տեղական թյուրքալեզու թալմուդական հրեաներին, որոնք կտրուկ տարբերվում էին մնացած զանգվածից։ Հրեա բնակչությունը, որը սկսել է բնակություն հաստատել Ղրիմում 1783 թվականից հետո։ Հոլոքոստի ժամանակ Կրիմչակները, փորձելով փախչել կործանումից, հետևելով կարաիացիների օրինակին, նացիստական ​​ղեկավարությանը խնդրագիր ներկայացրին իրենց խազարական ծագման մասին, ավաղ, ապարդյուն:

Կրիմչակները սկսեցին իրենց նույնացնել խազարների հետնորդների հետ միայն Մեծից հետո հայրենական պատերազմ, անկասկած կրկնօրինակելով իրենց խազարական դիցաբանությունը կարաիտ հարևանների օրինակով։ Կրիմչակ Խազարի տեսությունը հատկապես ակտիվորեն մշակվել է համայնքի ղեկավարների կողմից 1950-1980-ական թվականներին Խորհրդային Միությունում հակահրեական և հակասիոնիստական ​​հալածանքների պայմաններում։ 1990-ականներին, չնայած այն բանին, որ կրիմչակների մեծ մասը արտագաղթել է Իսրայել, նրանցից նրանք, ովքեր ինչ-ինչ պատճառներով որոշել են մնալ Ղրիմում, էլ ավելի համառորեն պնդում են իրենց խազարական ծագումը։ Հարկ է նշել, որ չնայած Կրիմչակի առաջնորդների արմատական ​​«խազար» ինքնորոշմանը, համայնքի ավանդապաշտ անդամներից շատերը չեն կիսում դա՝ գաղթելով Իսրայել, այցելելով հրեական համայնքներ, աշխատելով հրեական հասարակական կազմակերպություններում և այլն։ Այժմ Ռուսաստանում ապրում է մոտ 200 կրիմչակ, իսկ աշխարհում հազարից ավելի չկա։

Եվրոպական աշքենազի հրեաները

Հոլոքոստի ժամանակ Արևելյան Եվրոպայի հրեաների գրեթե ամբողջական ոչնչացումից հետո 1948 թվականին ձևավորված Իսրայել պետությունում մշակվեց խազարական թեման։ Խազարների պատմության վերաբերյալ իսրայելական ամենահայտնի հրապարակումներից մեկը Աբրահամ Պոլյակի գիրքն էր: «Խազարիա. Եվրոպայում հրեական պետության պատմությունը» գրքում, որը գրված է եբրայերեն, մեջբերելով բավականին շփոթված և անհամոզիչ փաստարկներ, Պոլյակը փորձում է ապացուցել, որ ողջ եվրոպական հրեաները ոչ սեմական խազարական ծագում ունեն:

1976 թվականին Պոլյակի գրքի հստակ գաղափարական ազդեցության տակ լույս է տեսել «Տասներեքերորդ ցեղը» օպուսը։ հայտնի գրողԱրթուր Քեսթլեր. Չնայած այն հանգամանքին, որ պրոֆեսիոնալ պատմաբանները երբեք լուրջ չեն վերաբերվել այս սիրողական գրքին (հիմնականում հեղինակի վատ մեթոդաբանության և ոչ համոզիչ փաստարկների պատճառով), այն դարձել է խազարների պատմության ամենահայտնի ուսումնասիրություններից մեկը: Քեսթլերը, լինելով պատմաբան, փորձեց ապացուցել, որ «հակասեմիտիզմ» տերմինը հրեաների նկատմամբ բացարձակ անհեթեթ է, առաջին հերթին այն պատճառով, որ եվրոպացի հրեաները հիմնականում կազմված են ... հուդայականացված խազար թուրքերի ժառանգներից:

Նմանապես գրված է ժամանակակից հրեա հետազոտող Քևին Բրուքի աշխատությունը, ով կարծում է, որ ուշ միջնադարում խազարական ծագում ունեցող հրեաները կազմում էին աշքենազի հրեաների 20%-ը և հրեաների ոչ պակաս, քան 60% ժամանակակից Ուկրաինայի տարածք. Իր գրքի վերջում Բրուկը զգացմունքային կերպով գրում է, որ 21-րդ դարում աշքենազի հրեաները «իրավունք ունեն վերագտնելու իրենց յուրահատուկ խառը ծագումը։ Մեզանից շատերը [այսինքն. Աշքենազի հրեաները] իրականում Խազար մեծ կայսրության ժառանգորդներն են»: Վերոնշյալ երկու հեղինակներին կարելի է ավելացնել նաև լեզվաբան Փոլ Վեքսլերին իր տեսությամբ, որ եվրոպացի հրեաները թյուրք-խազար և սլավոնական բնակչության խառնուրդի արդյունք են։ Իսրայելցի Շլոմո Զանդի վերջին գիրքը նույնպես մեծ աղմուկ բարձրացրեց, որը նույնպես մատնանշում է ժամանակակից հրեաների խազարական ծագումը: Եվս մեկ անգամ կրկնենք, որ այս բոլոր հեղինակների կեղծ գիտական ​​փաստարկներն առավել քան կասկածելի են։

Այլ ազգեր

Բացի կարաիտներից, կրիմչակներից և աշքենազցի հրեաներից, խազարներից ծագում ունեն նաև այլ ազգերի ներկայացուցիչներ։ Այս մասին հատկապես ակտիվ են խոսում կովկասյան էթնիկ խմբերի ներկայացուցիչները՝ կարաչայները, բալկարները և կումիկները։ Հարկ է նշել, որ լեզվական նմանությունը, ինչպես նաև բնակության շրջանի ընդհանրությունը, իսկապես վկայում են այն մասին, որ նրանց նախնիները կարող էին լինել Խազար Խագանատի ցեղերի մաս։ Բացի այդ, չեչեն ժողովրդի որոշ ներկայացուցիչներ խոսել են խազարների ծագման մասին, այդ թվում՝ նույնիսկ, ըստ որոշ տեղեկությունների, ահաբեկիչ Շամիլ Բասաևը։ Հրեական խմբերից այս մասին ակտիվորեն հայտարարում են իրանախոս լեռնային հրեա-թաթների որոշ ներկայացուցիչներ։ Հատկապես հետաքրքիր է սուբբոտնիկների՝ ռուս գյուղացիների և կազակների դեպքը։ Վորոնեժի նահանգև Կովկասը, որը հուդայականություն է ընդունել դեռ 19-րդ դարում։ Նրանցից ոմանք արդեն այսօր խոսում են նաև իրենց պատմության «խազարի հետքի» մասին։

Գիտնականների մեծ մասը, սակայն, քիչ է կարևորում այս պնդումները և ընդունում են դասական խազար հետազոտող Մ.Ի. Արտամոնովը, ով գրել է, որ «խազարների հետնորդների որոնումները դեռևս անհաջող են, ըստ երևույթին, քանի որ դրանք ոչ մի տեղ չեն պահպանվել։ Խազարական մշակույթի հետքերի որոնումը, մասնավորապես, հարևանների լեզուներում և կրոններում, մնում է անհամոզիչ»։

8-9-րդ դարերում Արևելյան Եվրոպայի ամենամեծ և ամենաուժեղ պետության՝ Խազար Խագանատի պատմությունը դեռ շատ հարցեր է առաջացնում։ Կագանատը բազմադավանական պետություն էր, որտեղ հրեական, մահմեդական, հեթանոս և քրիստոնեական համայնքները գոյություն ունեին հավասար հիմունքներով: Թերևս դա պայմանավորված էր նաև Խազարիայի բազմազգ կազմով, որի բնակչությունը տարբեր էթնիկ խմբերի խայտաբղետ խառնուրդ էր։ Ուգրացիներ, թուրքեր, իրանախոս ալաններ՝ նրանք և՛ այս տարածքների նվաճողներն էին, և՛ հաղթվածները։ Այս և այլ հարցերի պատասխանները տալիս է արևելագետ Նովոսելցևի «Խազար խագանատը» գիրքը։

«Լոմոնոսով» հրատարակչությունը հրատարակել է հայտնի արևելագետ Անատոլի Նովոսելցևի «Խազար խագանատե» գիրքը։ Նովոսելցևը (1933-1995) հայտնի է որպես խոշորագույն հայրենական արևելագետ, այդ թվում՝ խազարների լավագույն հետազոտողներից մեկը։

«Խազար խագանատը» գրքում նա դիտարկում է այս էթնիկ խմբի ծագման վարկածները, նրանց պետության կառուցվածքը և ինչպես է այն ազդել Արևելյան Եվրոպայի պատմության վրա։

Նովոսելցևը, մասնավորապես, մեջբերում է օտարերկրյա և հայրենական պատմաբանների և հնագետների կարծիքները. Օրինակ, պատմաբան Գրուշևսկին նշել է Խազարիայի (մինչև 10-րդ դար) դերը որպես Եվրոպային պատնեշի նոր քոչվոր ասիական հորդաներից՝ իրավացիորեն համարելով 8-9-րդ դարերի Խազար պետությունը Արևելյան Եվրոպայի ամենաուժեղ պետությունը։ Իսկ ամերիկացի պատմաբան Դանլոպը կարծում էր, որ Խազարի պետությունը գոյություն է ունեցել մինչև 13-րդ դարը (չնայած նրա պարտությունը Ռուսաստանից 10-րդ դարի վերջին մեծապես թուլացրել և մասնատել է Խագանատը):

Հետաքրքիր է հունգարացի պատմաբան Բարտի այն միտքը, որ Խազարիան եղել է առևտրական պետություն (և ոչ քոչվոր կամ կիսաքոչվորական): Ուշագրավ է նրա դիտարկումը, որ կագանատի գրեթե բոլոր բնակավայրերը գտնվում էին գետավազաններում։ Սա, ի դեպ, ընդհանուր հատկանիշ է այն ժամանակվա Արևելյան Եվրոպայի, այդ թվում՝ Ռուսաստանի համար։

Նովոսելցևի գրքի բաժիններից մեկը վերաբերում է խազարների էթնիկ ծագման խնդրին։ Ինչպես գիտեք, կագանատը բազմադավանական պետություն էր, որտեղ հուդայական, մահմեդական, հեթանոսական և քրիստոնեական համայնքները գոյություն ունեին հավասար հիմունքներով: Թերևս դա պայմանավորված էր նաև Խազարիայի բազմազգ կազմով, որի բնակչությունը տարբեր էթնիկ խմբերի խայտաբղետ խառնուրդ էր։ Լոմոնոսովի հրատարակչության թույլտվությամբ հրապարակում ենք Անատոլի Նովոսելցեւի գրքից մի հատված, որը պատմում է Խազարիայի էթնիկ կազմի մասին։

«IV դարից ի վեր, Հունական միության ցեղերի հետ միասին, Սիբիրից և ավելի հեռավոր շրջաններից (Ալթայ, Մոնղոլիա) Արևելյան Եվրոպա լցվեց Ֆինո-Ուգրիկ և պրոթուրքական ցեղերի հոսք: Նրանք Արևելյան Եվրոպայի տափաստանային շրջաններում հայտնաբերեցին հիմնականում իրանցի (սարմատ) բնակչություն, ում հետ նրանք էթնիկ կապի մեջ էին մտնում։ IV-IX դարերի ընթացքում Եվրոպայի այս հատվածում եղել է երեք էթնիկ խմբերի՝ իրանցիների, ուգրիկների և թյուրքականների խառնուրդ, փոխադարձ ազդեցություն։ Ի վերջո, վերջինս հաղթեց, բայց դա տեղի ունեցավ բավականին ուշ։

Հունական միության քոչվորներն առաջին հերթին գրավել են անասնապահության համար պիտանի հողեր։ Սակայն նրանց նախորդները՝ Ալան, Ռոքսոլան և այլն։ - նրանք չկարողացան և չցանկացան լիովին դուրս քշել նրանց այս հողերից և որոշ ժամանակ թափառեցին նրանց հետ կամ նրանց կողքին: Արևելյան Կիսկովկասում կային հենց այդպիսի հողեր, որոնք հարմար էին անասնապահության համար, և Հունական միավորման քոչվորները շտապեցին այստեղ իրենց հիմնական թշնամիների՝ ալանների պարտությունից անմիջապես հետո։ Ալանները մեծ կորուստներ կրեցին այս պայքարում, բայց ողջ մնացին Հյուսիսային Կովկասում, թեև հիմնականում նրա կենտրոնական մասում, իսկ նրանց մերձավոր ազգականները՝ մասաժետ-մասկուտները, ժամանակակից Դաղստանի ափամերձ գոտում և ներկայիս Ադրբեջանի հարևան շրջաններում։ Հենց այստեղ էր, ակնհայտորեն, տեղի իրանցիների (և հնարավոր է նաև կովկասցիների) ինտենսիվ սինթեզ եկվորների հետ, որոնք այս տարածքում բավականին երկար ժամանակ կոչվում էին հոներ, գուցե այն պատճառով, որ նրանց մեջ շատ ազդեցիկ էր հունական տարրը։

Սակայն խազարների էթնոգենեզում գլխավոր դերը խաղացել են ոչ թե հոները, այլ առաջին հերթին Սավիրների ցեղը՝ այդ նույն Սավիրները (Սաբիրները), որոնց անունը, ըստ ալ Մասուդիի, թուրքերը կոչել են. խազարները։

Առաջին անգամ Սաբիրս-Սավիրները հայտնվում են Արևելյան Եվրոպայի աղբյուրներում՝ կապված 516/517 թվականների իրադարձությունների հետ, երբ, անցնելով Կասպից ծովի դարպասները, ներխուժեցին Հայաստան և ավելի հեռու՝ Փոքր Ասիա: Ժամանակակից հետազոտողները նրանց միաձայն համարում են Արևմտյան Սիբիրից։

Մեծ հիմքերով կարելի է ենթադրել, որ Սիբիրի հարավի ֆիննո-ուգրիկ ցեղերը կոչվում էին Սավիրներ, և, հավանաբար, հենց Սիբիր անունը վերադառնում է նրանց: Թվում է, թե սա Արևմտյան Սիբիրի հարավի նշանակալի ցեղային միավորում էր։ Սակայն արևելքից թյուրքական հորդաների առաջխաղացումը սեղմեց Սավիրներին և ստիպեց նրանց խմբերով հեռանալ իրենց պապենական տարածքից։ Այսպիսով, Սավիրները հոների հետ կամ ավելի ուշ որոշ թշնամիների ճնշման տակ անցան Արևելյան Եվրոպա և մի անգամ Հյուսիսային Կովկասում շփվեցին բազմազգ տեղական բնակչության հետ։ Նրանք մաս էին կազմում տարբեր ցեղային միությունների և երբեմն ղեկավարում էին դրանք:

Մոտավորապես 6-րդ դարի երկրորդ տասնամյակից մինչև 70-ական թվականներն ընկած ժամանակահատվածում բյուզանդական հեղինակները հատկապես հաճախ են հիշատակում այս տարածքում գտնվող Սավիրներին, առաջին հերթին Պրոկոպիոս Կեսարացուն, ինչպես նաև Ագաթիոսին։ Սավիրները, որպես կանոն, դաշինքի մեջ էին Բյուզանդիայի հետ և կռվում էին Իրանի դեմ, և դա վկայում է այն մասին, որ նրանք ապրել են Չոքլի-Չորայի (Դերբենտ) հայտնի ամրությունների մոտ, որոնք, հենց 6-րդ դարի առաջին կեսին, վերստին էին. ամրացել և ստացել է այնպիսի ձև, որը հասել է մեր օրերը։

Եվ հետո Սավիրները ինչ-որ կերպ անմիջապես անհետանում են Հյուսիսային Կովկասի մասին գրեթե բոլոր աղբյուրներից, չնայած նրանց հիշատակը պահպանվել է ցար Ջոզեֆի կողմից առաջադրված խազարական ավանդույթներում: Միաժամանակ, «Հայոց աշխարհագրության» մեջ սավիրները ներկա են Ասիական Սարմատիայի ցեղերի մեջ՝ Խոններից (հուններից), Չունգարներից և Մենդներից (՞) արևելքից մինչև Թալդ գետը, որը բաժանում է ասիական սարմատներին Ապախտարքների երկրից։ . Այս լուրը զետեղված է «Աշխարհացույց» բաժնում, որը տարբեր ժամանակների աղբյուրների բարդ համադրության տպավորություն է թողնում։ Այստեղ շատ անհայտություն կա, այդ թվում՝ «Չունգար» և «Մենդ» էթնոնիմները; Թալդ գետը (գուցե դա Տոբոլն է) նույնականացնելը հեշտ չէ, սակայն «Ապախտարք» բառը միջին պարսկերենից կարելի է բացատրել որպես «հյուսիսային», և, հետևաբար, կարելի է ենթադրել, որ տեքստի այս հատվածը հետ է գնում։ Սասանյան աշխարհագրության չպահպանված տարբերակներին, որոնք անկասկած վայելել են «Աշխարհացության» հեղինակը։ Եվ հետո այս լուրը կապված է VI դարի հետ։ Ճիշտ է, այս տեքստի շարունակությունը դարձյալ տարօրինակ է թվում, քանի որ ասվում է, որ այս ապախտարքները (հոգնակի) թուրքաստանցիներ են, նրանց թագավորը («թագովար») խական է, իսկ խաթունը՝ խականի կին։ Այս հատվածն ակնհայտորեն արհեստականորեն «ամրացված է» նախորդին և կարող էր հայտնվել թյուրքական խագանատի հետ կապված, որի բնակիչները Իրանի նկատմամբ «հյուսիսային» բնակիչներ էին։

Միանգամայն հնարավոր է, որ Սավիր միության մահվան համար պատասխանատու է եղել թյուրքական խագանատը։ Հավանաբար այս իրադարձության հետ է կապված Սավիրների մի մասի վերաբնակեցումն Անդրկովկասում, որի մասին խոսում է VI դարի բյուզանդական պատմիչ Մենենդր Պրոտեկտորը։ Սրանք, ակնհայտորեն, հենց այն «Սաբարտոյասպալոներն» են, որոնց Պարսկաստան մեկնելու մասին գրում է Կոնստանտին Պորֆիրոգենիտոսը, թեև սխալմամբ նրանց վերաբնակեցումը կապում է 9-րդ դարի իրադարձությունների հետ («թուրքերի» և պեչենեգների միջև պատերազմը):

Այն փաստը, որ Կոնստանտին Պորֆիրոգենիտը սխալվում է, դժվար չէ ապացուցել։ Իբն ալ-Ֆակիհը, ով գրել է 10-րդ դարի սկզբին, Սավիրին հիշատակում է աս-Սավարդիա անունով։ Ալ-Մասուդին սիյավուրդիային տեղադրում է Քուր գետի երկայնքով Թիֆլիսից ներքև՝ ցույց տալով, որ նրանք հայերի մի ճյուղ են։ 10-րդ դարի առաջին կեսի հայ պատմիչ Իովաննես Դրասխանակերտցին Գյանջա քաղաքի մոտ տեղադրում է սևորդիքը (հոգնակի, եզակի՝ սևորդի)։ Եթե ​​Սեւարդյանները հայկականացվել են 10-րդ դարի առաջին կեսին, ինչպես կարծում է Վ.Ֆ.Մինորսկին, ապա դա չէր կարող տեղի ունենալ երկու-երեք սերունդների կյանքի ընթացքում, ուստի նրանց վերաբնակեցումն Անդրկովկասում տեղի է ունեցել 9-րդ դարից շատ առաջ, ամենայն հավանականությամբ՝ մ.թ. 6-7-րդ դդ.

Սավիր միության փլուզումը, ըստ երևույթին, նշանավոր իրադարձություն էր այն ժամանակվա Արևելյան Եվրոպայի պատմության մեջ, և միայն մեր աղբյուրների սահմանափակ լինելը թույլ չի տալիս որոշել դրա չափը։ Դրանից հետո Սավիրները, բացի Անդրկովկասից, Սավար անունով հանդես են գալիս Միջին Վոլգայի շրջանում, որտեղ առաջացել է Վոլգա Բուլղարիան։

Բայց Սավիրների մի մասը մնաց Արևելյան Կիսկովկասում, երբ թյուրքական ցեղերի հոսքը լցվեց այստեղ։ Նրանց թվում կարող է լինել չինական աղբյուրներից հայտնի թյուրքական Խոսա ցեղը։ Հետազոտողները նրա հետ են կապում «Խազարներ» էթնոնիմը, թեեւ այլ տարբերակներ կարելի է ենթադրել։ Թերևս հենց այս թյուրքական ցեղն էր, որ այնուհետև՝ 6-րդ դարի երկրորդ կեսին և ավելի ուշ, յուրացրել է Սավիրների մնացորդները Կիսկովկասում, ինչպես նաև որոշ այլ տեղական ցեղեր, ինչի արդյունքում ձևավորվել է խազար էթնոսը։

Այս ձուլված ցեղերի մեջ, անկասկած, կար մուսկուտների մի մասը (հյուսիսային), ինչպես նաև որոշ այլ ցեղեր, մասնավորապես բազիլները (Բարսիլիի), Բալանջարները և այլն: Բալանջարները հիշատակվում են Պրիմորսկի Դաղստանում արաբական աղբյուրներում և սկզբում տասներորդ դար - Միջին Վոլգայի շրջանում (բարանջարների տեսքով): Բալանջար քաղաքը կապվում է այս էթնոնիմի հետ, որն ակնհայտորեն նույնական է Վարաչանի հետ։ Ինչ վերաբերում է ռեհաններին, ապա արժե դրանց վրա առանձին անդրադառնալ, թեև հնարավոր է, որ ռեհանն ու բալանջարը նույնն են։

(Խազար մետաղադրամ)

Բազիլները մի քանի անգամ հիշատակվում են Մովսես Խորենացու կողմից իր պատմության հատվածներում, որոնք առնչվում են հայոց հին արքաների (Վալարշակ, Խոսրով և Տրդատ Գ) գործունեության կիսառասպելական ներկայացմանը, և մեկ անգամ նրանք գործում են խազարների հետ միասին, այսինքն. իհարկե, անիրատեսական II-III դդ. Այս տեղեկությունը ճշգրիտ մեկնաբանության չի տալիս, միայն վկայում է այն մասին, որ Հայաստանում 5-6-րդ դարերում հայտնի է եղել Բազիլ ցեղը։ «Աշխարհացոյց»-ում Աթիլ գետի վրա, ակնհայտորեն, նրա ստորին հոսանքում դրված է ռեհանների ուժեղ ժողովուրդ («ամրանայբասլածածգն»)։

Բայց հիշեք, որ Միքայել Ասորիը Բարսիլիային անվանում է ալանների երկիր։ Այստեղից կարելի է ենթադրել, որ սկզբում Բարսիլիները (Բազիլները) ալանական (իրանական) ցեղ էին, որն այնուհետ թուրքացվեց և միաձուլվեց Խազարների հետ Արևելյան Կիսկովկասում, իսկ բուլղարներինը՝ Արևմտյան Կիսկովկասում։ Վերջինս հաստատվում է Բուլղար ցեղի մասին Իբն Ռուստեի և Գարդիզիի (Իբն Ռուստի տեքստում՝ «սինֆ»՝ «բարի, կատեգորիա», Գարդիզում՝ «գորուխ»՝ «խումբ») բարսուլա (Գարդիզիում՝ դարսուլա) մասին տեղեկությունը։ . Ընդհանուր առմամբ, այս հեղինակներն ունեն բուլղարների երեք խումբ (տեսակներ)՝ Բարսուլա, Էսգալ (Ասկալ) և Բլկար, այսինքն՝ բուլղարներ։ Եթե ​​դա համեմատենք Իբն Ֆադլանի կողմից Վոլգայի բուլղարների բաժանման հետ, ապա հետաքրքիր բան կգտնենք. Իբն Ֆադլանը, բացի բուլղարներից, նշում է Ասկալ ցեղը, բայց չի հիշատակում Բարսիլյաններին։ Մյուս կողմից, նա ունի ալ-բարանջար ցեղ, և դա, թերեւս, հաստատում է թրքացած ռեհանների (բարսիլների) և բալանջարների ինքնությունը։

Աղբյուրները բավական հակասական տեղեկատվությունխազարների ազգության մասին։ Հաճախ նրանք դասվում են թուրքերի շարքին, սակայն «թուրքեր» էթնոնիմի օգտագործումը միշտ չէ, որ որոշակի է եղել մինչև 11-րդ դարը։ Իհարկե, մեջ Կենտրոնական Ասիա, իսկ 9-10-րդ դարերի խալիֆայությունում քաջ հայտնի էին թուրքերը, որոնցից էլ կազմավորվում էր խալիֆաների պահակախումբը։ Բայց մի բան է «յուրային» թուրքերին ճանաչելը, և մեկ այլ բան է հասկանալ էթնիկ խմբերի բազմազանությունը, որոնք բառացիորեն քայլում էին Եվրասիայի հսկայական տափաստանային տարածքներում: Այս հորդաների մեջ անկասկած գերակշռում էին թուրքերը 9-10-րդ դարերում՝ կլանելով ոչ միայն իրանցիների, այլեւ ուգրացիների մնացորդները։ Վերջիններս մաս էին կազմում այն ​​քաղաքական միավորումների, որոնցում գլխավոր դերը խաղում էին թուրքերը, և երբ նույն ուգրիկ ժողովուրդները պոկվեցին նրանցից, թուրքերի անունը կարող էր որոշ ժամանակ մնալ նրանց մեջ, ինչպես դա եղավ հունգարների դեպքում: 10-րդ դարի առաջին կեսը։

Ընդհանրապես, այն ժամանակվա գրողները հստակ տեսնում էին տափաստանային բնակչության հոսունությունը և դրա շարունակականությունը։ Օրինակ՝ Մենանդր Պրոտեկտորը գրել է, որ թուրքերին նախկինում սաքս են անվանել։ Նրա այս հայտարարության մեջ, ինչպես հայկական աղբյուրների կողմից հյուսիսկովկասյան քոչվորներին հուններ կամ 8-րդ դարում խազարների արաբական աղբյուրները թուրքեր անվանելու մեջ, պետք է տեսնել ոչ միայն հարգանքի տուրք պատմական ավանդույթներին, այլ նաև. գիտակցում է այն փաստը, որ նախկինում Հյուսիսային Կովկասում ապրած հոները կամ թուրքերը չեն անհետացել, այլ միաձուլվել են նույն խազարների հետ և, հետևաբար, կարող են նույնացվել նրանց հետ: Այն ժամանակաշրջանում, երբ թուրքերը դարձան գերիշխող էթնիկ տարրը տափաստաններում Ալթայից մինչև Դոն (9-10-րդ դարեր), մահմեդական հեղինակները հաճախ ընդգրկում էին ֆինո-ուգրիկ ժողովուրդներին, իսկ երբեմն նույնիսկ սլավոններին:

(Խազարիայի մայրաքաղաքի վերակառուցում՝ Իթիլ քաղաքը)

Բայց 9-10-րդ դարերի որոշ արաբ գրողներ դեռևս առանձնացրել են խազարներին թուրքերից։ Խազարերենը, ինչպես ապացուցվել է լեզվաբանների կողմից, թյուրքական է, բայց բուլղարերենի հետ միասին պատկանում էր առանձին խմբի՝ միանգամայն տարբեր այլ թյուրքական լեզուներից, ամենատարածվածը 9-10-րդ դարերում (օգուզ, կիմակ, կիպչակ և այլն): հայտնի է մահմեդական աշխարհում: Դրանով, ակնհայտորեն, բացատրվում է տարօրինակ թվացող փաստը, որ մուսուլման հեղինակները հակասական տվյալներ են տալիս խազարերենի մասին։ 11-րդ դարում, երբ Մահմուդ Քաշգարացին կազմեց իր հայտնի «Թյուրքական լեզվի բառարանը», խազարերենն արդեն անհետանում էր, և գիտնականը չէր գրանցում դրա բառապաշարը։ Բայց Մահմուդն իր լեքսիկոնում օգտագործում է բուլղարների լեզուն, և դա թյուրքական ընտանիքին պատկանելու և բուլղարերենի ամենամոտ ազգական խազար լեզվին պատկանելու հիմնավոր ապացույց է։ Նրանց միջև տարբերություններ, իհարկե, եղել են, բայց մեր այսօրվա գիտելիքների մակարդակով դրանք խուսափողական են։

Այսօր ես լրացուցիչ ֆիլմ ունեի։ Ես տեսնում եմ գունավոր լուսանկարներով թերթ, ժամանակակից թերթ, սովորական, լավ, ինչպես « Ռուսական թերթ", Օրինակ. Ես սկսում եմ կարդալ, և ոչ մի կերպ չեմ կարողանում հասկանալ, թե ինչ լեզվով է այն գրված։ Առաջին էջում Էրդողանի լուսանկարն է, որի ստորագրությունն ու հոդվածի տեքստը գրված են ինձ անհայտ նամակով։ Այն ոչ վրացական է, ոչ էլ հայկական։ Ոչ եբրայերեն և ոչ հիերոգլիֆներ: Կարծես ավելի շատ ռունիկ գրելու նման է, բայց ես նախկինում նման բան չեմ տեսել: Հարցնում եմ.- «Ի՞նչ լեզվով է թերթը»։ Գլխումս հնչում է պատասխանը՝ «Խազար»։

Բրեդ ինչ. Ես «շուռ տվեցի» այնքան նյութեր՝ փնտրելով Խազարիայի գոյության իրեղեն ապացույցները և համոզվեցի, որ խազարական գրության մասին հավաստի տեղեկություններ պարզապես գոյություն չունեն:

Առավոտյան, մի գավաթ սուրճի շուրջ, ես հանդիպում եմ չլուծված խաչբառի, որը կինս «տանջել է» երեկ երեկոյան, և ամենաակնառու տեղում հանդիպում է «Խազարների մարգարեական վրիժառուն» չորս տառով հարցը։ «Օլեգ» - խցերում գրված է կնոջ ձեռքով։ Ես դեռ չեմ մոռացել ուսումնական ծրագիրը։ Եվ հետո ես հիշում եմ իմ տեսիլքը, և թե ինչպես էր այն եռացրած ջրով եռացրած: Ստորագրեք, սակայն. Պետք է մտածել. Եվ ահա թե ինչի հանգեցրին իմ մտքերը.

Ի՞նչ գիտենք Խազարիայի մասին։ Նույնիսկ եթե մտովի անցնեք հայտնի փաստեր, իսկ հետո արդեն շատ լուրջ կասկածներ կան Խազար խագանատի գոյության վերաբերյալ այն տեսքով, որը նշված էր դասագրքերում։ Ամեն ինչ, բացարձակապես այն ամենը, ինչ հայտնի է սովորական քաղաքացուն այս հարցում, հիմնված է դասագրքի մեկ պարբերության և հիշողության մեջ դրոշմված «հին Խազարիայի» քարտեզի վրա, որը ինչ-որ մեկը ամբողջովին կամայականորեն ներկել է ժամանակակից քարտեզի վրա մեկ գույնով:

Այսօր ժամանակակից Ռուսաստանի տարածքում կագանատի առկայության այս վարկածը ակտիվորեն ուռճացվում է նրանց կողմից, ովքեր վստահ են, որ հրեաները ցանկանում են «կտրել» նրա նախնիների հողերը Ռուսաստանից՝ փոխհատուցման քողի տակ: Ընդհանուր առմամբ, վախերն արդարացված են։ Նրանք «կտրեցին» Պաղեստինը միայն այն պատճառաբանությամբ, որ իրենց ինչ-որ Եհովան խոստացել է իրենց այս հողը որպես սեփականություն, և այդ խոստումը, բացառությամբ հրեաների, երբեք ոչ ոքի հայտնի չէր:

Բացի այդ, այն, ինչ իրականում կատարվում է հիմա, լիովին համապատասխանում է այս ծրագրերին։ Եթե ​​նույնիսկ ծրագրեր չկան, բայց առողջ մարդը չի կասկածում հրեական էքսպանսիային։ Ռուսական «անկախ» լրատվամիջոցներում այդ մասին խոսելն արգելված է, բայց փաստերից հեռու չես կարող։ Մեր աչքի առաջ իրականացվում են «Նոր Խազարիայի» կառուցման ծրագրերը։

Բայց այսօր մենք այլ խնդիր ունենք. Պետք է հասկանալ, թե ընդհանուր առմամբ ինչպես են Խազար Խագանատի մասին տեղեկությունները հայտնվել համաշխարհային պատմության մեջ։ Պուշկինին չենք դիպչի, նա վերջերս է մահացել, և հազիվ թե գիտեր ճշմարտությունը, թե ինչպես է ամեն ինչ իրականում եղել։ Ի՞նչ աղբյուրներ ունենք։ Կրկին ամեն ինչ հենվում է «Անցած տարիների հեքիաթի» վրա, ավելի ճիշտ՝ նրա Ռաձիվիլովյան ցուցակի վրա, որին այսօր, հավանաբար, հավատում է միայն Ռուսաստանի Դաշնության Գիտությունների ակադեմիայի նախագահը, և նույնիսկ այն ժամանակ ես կասկածում եմ դրան:

Քեմբրիջի փաստաթուղթը կամ այլ կերպ՝ Շեխթերի նամակը (հայտնագործողի անունից։ Ո՞վ կկասկածեր դրանում։ Ղրղզը չկարողացավ գտնել նման կարևոր փաստաթուղթ։) - եբրայերեն ձեռագիր։ Պարունակում է մի հատված անանուն հրեայի նամակից, որը հպատակ էր Խազար թագավոր Հովսեփին, ուղղված մի անանուն պարոնի միջերկրածովյան երկրից: Խազարական ծագում ունեցող երկու գրավոր հուշարձաններից մեկը (Ցար Հովսեփի նամակի հետ միասին)։

Հեղինակը գրելու պահին եղել է Կոստանդնուպոլսում (Հիշեք սա կարևոր կետ!). -ից նամակի հասցեատեր բարձր աստիճանհավանականությունը Կորդոբայի բարձրաստիճան Հասդայ իբն Շապրուտն է, ով տեղեկություններ է հավաքել Խազարիայի մասին։ Գրելու ժամանակը կարելի է թվագրել մոտ 949 ​​թվականին։

Նամակում եզակի տեղեկություններ կան խազարների պատմության և կրոնի, Խազարիայում հրեաների վերաբնակեցման, վերջին երեք խազար թագավորների՝ Բենիամինի, Ահարոնի և Հովսեփի գործունեության մասին։ Առանձնահատուկ հետաքրքրություն է ներկայացնում Սևծովյան տարածաշրջանում ռուս-խազար-բյուզանդական ժամանակակից պատերազմի պատմությունը, որտեղ ռուս առաջնորդը կոչվում է H-l-g-w, որը փոխանցում է Օլեգ անվան ճշգրիտ սկանդինավյան ձևը:

Պատահակա՞ն է, որ Մարգարեական ՕլեգՇեխտերի նամակո՞ւմ։ Իհարկե ոչ. Այս «փաստաթուղթը» կեղծողը միանշանակ ծանոթ էր Ա.Ս. Պուշկինը, և որպեսզի ոչ ոք չկասկածի, որ նամակը իսկական է, նա չկարողացավ դիմադրել դրանում Օլեգին հիշատակելու գայթակղությանը։ Հավանաբար, Առաջին համաշխարհային պատերազմի նախօրեին այն բավականին համոզիչ տեսք ուներ, բայց ոչ այսօր։

Կա ևս մեկ «համոզիչ» փաստաթուղթ... Բաղկացած է արդեն... «Հին Խազարի» մեկ արտահայտությունից.

Իբր սա խազար պաշտոնյա է, գրաքննիչը ստորագրել է Կիևի նամակը։ Գրությունը թարգմանվել է որպես «ԵՍ ԿԱՐԴԱՑԻ ՍԱ»: Եվ կարելի՞ է սա լուրջ ընդունել։

Ուրեմն... Էլ ի՞նչ ունենք, բացի 19-րդ և 20-րդ դարերի պատմաբանների աշխատություններից։ Ահա՜ Հավանաբար, ինչպես հին քաղաքակրթության՝ շումերական կամ եգիպտական ​​դեպքերում, հնագույն Խազարիայի տարածքում մնացե՞լ են մետաղադրամներ, բրոշներ, սափորներ և մատանիներ՝ խազարերեն լեզվով արձանագրություններով։ Դուդկի! Այս տարածաշրջանի հնագետների բոլոր գտածոները ընդգծված նշաններ ունեն սկյութական և սարմատական ​​մշակույթին պատկանելու մասին: Սա խոսում է այն մասին, որ այստեղ ոչ միայն երբեք հրեաներ չեն եղել, այլեւ պոլովցիներն ու պեչենեգները թուրքեր չեն եղել, այլ նույն սլավոնները, ինչ իրենց շրջապատող նստակյաց բնակիչները։

Տեսեք, թե ինչ խարդախություն եմ գտել Վիքիպեդիայում։ Խազարիայի մասին հոդվածում կա հղում դեպի որոշակի գանձ՝ Խազարի գանձերով.

Այս գլուխգործոցը հայտնագործողը, ինչպես կարելի էր սպասել, դարձյալ Իվանովը չէ։ Սեղմեք հղման վրա՝ պարզելու համար, թե այնտեղ ինչ գտավ ընկեր Ֆինքելշտեյնը: Եվ ինչ-ինչ պատճառներով մենք հասնում ենք Վիքիպեդիայի անգլալեզու հոդվածին։ Լավ, եկեք չծուլանանք, սեղմեք էջի թարգմանության վրա, և մենք ստանում ենք ....

Սա այն է, ինչ հրեաներն իրենք են անվանում չութցպա: Ապացուցելով Խազարի նյութական մշակույթի գոյությունը Կուբանում, նրանք վկայակոչում են բուլղարական ցարին։ Աննախադեպ հանդգնություն.

Լավ… Էլ ի՞նչ ունենք Խազար: Անկասկած, ուկրաինական իրադարձությունների հետևանքով բոլորին լայնորեն հայտնի դարձավ մի փոքրիկ բլիթ, որը նախկինում հայտնի էր միայն մաքսային իրավունքի ոլորտի մասնագետներին։ Սա տամգան է:

Մարդիկ չեն հասկանում, թե ընդհանրապես ինչ է թամգան, և կարծում են, որ սա եբրայական խազարի փողն է։ Որոշ առումներով նրանք ճիշտ են, քանի որ «փող» բառն ինքնին առաջացել է «տամգա»-ից։ Ի՞նչ է տամգան:

Թամգան կնիք է, որը մաքսավորը դնում էր ապրանքների պարկերի վրա, որից վճարվում էր փոխադրման տուրքը, որպեսզի հաջորդ ֆորպոստում վաճառականից երկրորդ մաքսատուրք չգանձվի՝ թամգա։ Այսպիսով, տամգա, դրանք մետաղադրամներ չեն, և ոչ թե այս եռաժանի կախազարդերը, այլ իրականում վճարված մաքսատուրք, անկախ նրանից, թե ինչ արժույթով, նրանք հաճախ վճարում էին բնամթերքով որպես փոխադրվող ապրանքների տոկոս։ Տասը սափոր ձեթ եք տանում, մեկը մաքսատանն եք տվել, մնացած ինը «թամգա» կնիքը ստացել եք։

«Թամգա» բառից առաջացել է «մաքս» բառը (տեղ, որտեղ թամժատ. հավաքում են թամգա)։ Իսկ ուկրաիներեն, բելառուսերեն, լեհերեն և մի քանի այլ լեզուներում ամրագրվել է մեկ այլ անուն՝ «միտնյա» (mitnya, mitnitsa), հարկահավաքների անունից հետո՝ հարկահավաքներ։

Բայց տրամաբանական է, որ մաքսավորի կնիքը պարբերաբար փոխվում էր՝ կեղծիքներից խուսափելու համար։ Առևտրականները բոլոր ժամանակներում խորամանկ էին, և նրանք կարող էին մաքսային ապրանքների վրա թողնել ձախ կնիքները, որքան ուզում էին: Իսկ եթե այո, ապա տամգայի տեսակները՝ կնիքը տեսանելի էր՝ անտեսանելի։ Բայց ժամանակակից պրոֆեսորները բացատրում են այս հարցը յուրովի, որպեսզի փաստերը ականջից քաշեն, որպեսզի բոլորը հավատան խազարների գոյությանը, և նման բազմազանությունը բացատրեն նրանով, որ յուրաքանչյուր «Խազարին» ուներ իր ցեղային թամգան: .. Օ՜, նույնիսկ ծիծաղելի չէ:

Ես չգիտեմ, թե ով է առաջինը արձակել «բադը» այն մասին, որ Խազար թամգա-դենգայի վերևում գտնվող նկարում: Ես միայն գիտեմ, որ նման եռաժանի պլանշետները նախկինում կոչվում էին «արկղ», և ծառայում էին որպես մանդատ, վիզա և անվտանգ վարք։ Այս մասին գրում է Մարկո Պոլոն իր «Աշխարհի բազմազանության մասին» գրքում։

Այստեղ կրկին հարկ է բացատրել. Եղբայրներ, սա Մարկո Պոլոյի հայրն ու հորեղբայրն է, Մարկոն ինքը դեռ տղա էր, երբ ճանապարհորդում էր Մեծ Տարտարիայով:

Այսպիսով. Սեղանն ամենևին էլ սեղան չէ, այլ դարակ։ Ճամփորդները եկան Տարտարիայի մեծ խանի մոտ (այսօր նրան կկոչեն Ռուսաստանի նախագահ), և նա նրանց տվեց անձնական տուփ, ափսե իր անձնական կնիքով՝ սուզվող բազե։ Սա Թամգա ՉԻ: Սա հմայք է, որը հաստատում է, որ օտարերկրացիները ճանապարհորդում են նրա անձնական թույլտվությամբ, իսկ դա կրողները օգտվում են անձեռնմխելիությունից։ Ներկայացնելով փոքրիկ աղջկան այն գավառների խաներին և իշխաններին (մեր կարծիքով՝ նահանգապետերին և շրջանների ղեկավարներին), որոնց միջով անցնում է Վենետիները (ապենինյան սլավոններ), նրանք նույնպես վենետիկցիներ են, պառկած, ճանապարհորդները կարող էին հույս դնել ամեն հնարավոր օգնության վրա: Պաշտպանություն, օգնություն և նույնիսկ պաշարների և փոսի ձիերի տրամադրում:

Տախտակները տարբերվում էին նաև մետաղից, որից դրանք կտրված էին։ Ոսկիները տալիս էին առավելագույն ուժեր, արծաթները՝ ավելի քիչ իրավունքներ տիրոջը, իսկ երկաթեները՝ շատ ծառայողներ։ Վերջերս Յարոսլավլում հնագետները հայտնաբերել են փայտե տուփ, որը, իբր, պատկանում էր հենց Ալեքսանդր Նևսկուն: Այսքանը «մոնղոլ-թաթարական լծի» մասին հակասությունների մասին։ Այն, որ նախագահը տեղեկանքով մարզպետին տալիս է ոլորտում լիազորություններ, այժմ լուծ չի համարվում։ Իսկ այն փաստը, որ Նևսկին գնացել է Մեծ Խանի մոտ դշիցայի (պիտակի) համար, պատմաբանները գրեթե դավաճանություն են անվանում արքայազնի նկատմամբ:

Բայց այն փաստը, որ Կիևի արքայազն Վլադիմիրը մետաղադրամներ է հատել Մեծ Խանի կնիքով, ամենայն հավանականությամբ, ցույց է տալիս, որ նա սեփական կիևյան մետաղադրամները հատելու թույլտվություն է ստացել հենց Թարթարիայի Մեծ խանից: Ո՞վ էր այնտեղ մինչ Ջինգիզը։ Եվ հենց Իվանը: Նոյի թոռան՝ Յապետոսի որդին։

Թեև արյունով նա, ամենայն հավանականությամբ, հրեա էր։ Հրեա տնային տնտեսուհի Մալուշկայի որդին (Մալկա, Մալանյա) չէր կարող ռուս լինել, հրեաների մոտ ազգակցական կապը փոխանցվում է մոր միջոցով: Նրա դիմանկարն ավելի քան խոսուն է։

Մալախով, Մալկով, Մալկին ազգանունները և դրանց ածանցյալները Ռուսաստանում կրում էին միայն հրեաները։

Եվ նա կրկին վերցրեց «քրիստոնեական» հավատքը ... Կոստանդնուպոլսից։ Հիշո՞ւմ եք, գրառման սկզբում ես ուշադրություն հրավիրեցի այն փաստի վրա, որ «Քեմբրիջ» փաստաթուղթը գրվել է Կոստանդնուպոլսո՞ւմ։ Այժմ ես կրկին ուշադրություն եմ հրավիրում այն ​​փաստի վրա, որ արքայազն Օլեգը, ով պատմության մեջ մտավ որպես խազար ղուլերի դեմ առաջին մարտիկ և նույնիսկ մահն ընդունեց նրանցից, իր վահանը մեխեց Ցարեգրադի դարպասներին: Հիմա հարցն այն է, - ինչո՞ւ նա թրջեց խազարներին, իսկ բյուզանդացիների համար վահան կախեց։

Դե, հետագա: Չկա խազարերեն, ոչ կենցաղային իրեր, ոչ գործիքներ, ոչ զենք, ոչ փաստաթղթեր, գուցե ինչ-որ տեղ քարտեզներ կան: Եվ դրանով մեծ խնդիրներ. Քարտեզագրությունը այն ժամանակաշրջանում, որին վերագրվում է Խազարիայի գոյությունը (650-969 թթ.) գտնվում էր սաղմնային վիճակում։ Ես ունեմ քարտեզ, ենթադրաբար ութերորդ դարի, և այնտեղ շատ հետաքրքիր մանրամասներ կան, բայց Խազարիայի մասին ակնարկ չկա։

Սա Կլավդիոսի քարտեզի հատվածն է, այն ամբողջությամբ տեսնելու համար սեղմեք նկարի վրա։

Ազովի կղզիները վաղուց անհետացել են։ Ռիփեյան լեռները վերածվել են Հյուսիսային լեռնաշղթաների, իսկ Ուկրաինայի տարածքում դրանք ընդհանրապես չեն նկատվում։ Վոլգան բավականին ճանաչելի է։ Իսկ Կուբան և Դոն գետերը բավականին ճշգրիտ են նշված։ Մոտակայքում գտնվող ևս երկու գետերը նույնպես բավականին ճանաչելի են, միայն այժմ դրանք շատ ծանծաղ են դարձել և կոչվում են Միուս և Կագալնիկ: Ta-Dam!! Կագալնիկ. Այսպիսով, կար Կագանատ:

Ո՞վ է ասում, որ չի եղել: Արքայազն Վլադիմիրը, ի թիվս այլ տիտղոսների, նույնպես Կագան էր: Բայց դա ամենևին չի նշանակում, որ տասներորդ դարի վերջում կագանները հրեա թագավորներ էին։ Աստվածաշնչում հրեաները պարզապես թագավորներ ունեն, թե՞ ես սխալվում եմ:

Ահա՜ Ի՞նչ կասեք հրեական Կոգան, Կոգանովիչ, Կոեն և Հոգան ազգանունների մասին: Եվ պատասխանը հենց ձեր աչքի առաջ է։ Կոգանը գրված է «O»-ով, իսկ Կագանը «A»-ով: և դա լեզվական վերափոխման արդյունք չէ։ Որովհետև պարսկերենից «Խազար» (هَزَارْ‎, hâzâr) նշանակում է «հազար», իսկ «Կագան», ամենայն հավանականությամբ, ունի նաև պարսկերեն (ֆարսի) ստուգաբանություն։«Կեսար» և «արքա» բառերը, ըստ Ա.Ռոնա-Տաշի, առաջացել են հենց բառիցվտանգի. Ինչու ոչ? Իսկ Կոգան, սա աշքենազիների ազգանունն է՝ գերմանացի և լեհ հրեաներ, և դա նշանակում է ... Լյուբիմով։ Ի վերջո, ուկրաիներենում նույնիսկ հիմա «սերը» «կոխանյա» է։

Թատրոնի ռեժիսոր Յուրի Լյուբիմովը, ի վերջո, նույնպես Աշքենազիմից է, և նրա ծնողները հավանաբար սիրելի են դարձել խորհրդային անձնագրեր ստանալուց հետո։ Այդ ժամանակ բոլոր կոհանները (կոհանները) դարձան սիրելի, իսկ զուկերմանները՝ շաքար։

Հարցրեք, թե ինչու էի փնտրում «Խազարիա»-ի ստուգաբանությունը պարսկերենով։ Այնքան շատ պարզ: Խազար ցեղերը մինչ օրս ապրում են Իրանի հյուսիսում, այսինքն. Պարսկաստանում, և նրանք այսպիսի տեսք ունեն.

Իսկ դուք ուզում եք ասել, որ նրանք հրեաներ են։ Չէ, տղերքը դեմոկրատներ են... Խազարներ, իհարկե, եղել են, ու ոչ մի տեղ չեն անհետացել։ Ինչպես փոքր ազգ էին, այնպես էլ մնացին։ Եվ ոչ Հրեական կայսրությունզբաղեցրած տարածքում «Խազար խագանատ» անվամբ ժամանակակից Ռուսաստան, երբեք չի եղել։ Սա վստահորեն հաստատվում է ԴՆԹ-ի ծագումնաբանության ուսումնասիրություններով: Եթե ​​հրեան կառավարել է Սարմատիան ավելի քան երեք հարյուր տարի, ապա ինչպե՞ս է պատահել, որ Կուբանի և Հյուսիսային Կովկասի ժամանակակից նախնադարյան բնակիչների արյան մեջ հրեական քրոմոսոմների հետքեր չեն մնացել։ Նման բան լինել չի կարող։ Մենք ոչ մոնղոլական հետքեր ունենք, ոչ էլ հրեական։ Հետևաբար, «Հրեական Կագանատը» նույն հորինվածքն է, ինչ «մոնղոլական լուծը»։

Խազարները կարող էին ապրել Կուբանում, և նրանց իշխաններին կարելի էր անվանել կագաններ, բայց նրանք հրեաներ չէին, այլ նույն սլավոնները, միայն նրանց լեզուն պարսկերենն էր կամ արաբերենը, ինչպես պեչենեգները և պոլովցիները: Եվ նրանք կարող էին պարբերաբար թալանել հյուսիսային սլավոնների բնակավայրերը, բայց ոչ ոք հաստատ տուրք չտվեց նրանց։ Իսկ Վլադիմիրն իր տիտղոսներին ավելացրեց Կագանի պաշտոնը, ամենայն հավանականությամբ, այն պատճառով, որ նա դարձավ խազարների տիրակալը։ Սա միապետների սովորական պրակտիկա է, ֆեդերացիայի յուրաքանչյուր նոր սուբյեկտի հետ ավելացվել է նոր կոչում:

Այստեղ Իվան Ահեղը գործուղվեց Պլեսկավիա և Նովգորոդ և անմիջապես դարձավ, բացի իր նախկին մասնագիտություններից, նաև Պսկովի արքայազնը և Նովգորոդի արքայազնը: Վլադիմիրը նույնպես: Լավ չէ՞:

Ընդհանուր առմամբ, նահանջ ենք ստանում բոլոր ճակատներում։ Լեզու չկա: Ո՛չ գիր, ո՛չ արտեֆակտ, ո՛չ քարտեզ, ո՛չ ոչինչ: Ոչ մի թել չի տալիս ողջամիտ հիմքեր ենթադրելու հրեական կայսրության գոյությունը Կուբանում և Հյուսիսային Կովկասում: Միգուցե հայտնի խազար կագանների կամ զորավարների մասին լեգենդներ են պահպանվել։ Ուտել։ Կագան Բուլանը, իբր Խազարների կայսրության հիմնադիրը, սակայն նրա մասին մենք գիտենք Ռադզիվիլովի կեղծ ցուցակից։

Իսկ Խազարիայի այլ նախագահների մասին ի՞նչ ենք մենք լսել։ Ենթադրվում է, որ Հանուկան և Պեսաչը նույնպես խազար առաջնորդներ են եղել։ Դե, չգիտեմ ինչ ասեմ։ Պուրիմը պարզապես բավարար չէ: Եվ նրանցից բացի հիշատակվում են Հովսեփն ու Ահարոնը։ Բայց որտե՞ղ էին նրանք կառավարում։ Պոլսում։ Նրանք. Ցարեգրադում։ Բյուզանդիայում. Դարձյալ բոլոր ճանապարհները տանում են Ստամբուլ։ Պատահաբար? Ոչ, կարծում եմ: Իսկական հրեական պետությունը հենց Բյուզանդիան էր։ Իսկ ճշմարիտ հրեական մշակույթը դա քրիստոնեությունն է՝ բոլոր այն հատկանիշներով, որոնք այժմ վերագրվում են Բյուզանդիային: Լավ, պետք էր լրացնել 1000 տարվա պատմության մեջ պակասող մի բան?

Հրեաներն արդեն 150 տարի անհաջողությամբ են փնտրում իրենց մշակույթի հետքերը Պաղեստինում և Կուբանում և ոչինչ չեն կարողանում գտնել։ Ինչո՞ւ։ Այո, քանի որ նրանք իրենք են բուծվել որպես ծծողներ։ Նրանք հեքիաթներ էին պատմում «հին Հրեաստանի» մասին, ներշնչում նրանց, որ իրենց մշակույթն առանձնահատուկ է, ի տարբերություն որևէ այլ բանի, բայց իրականում Երուսաղեմը Բյուզանդիա է: Իսկ Հիսուսը Եսա մարգարեն է, նա Յուշան է, ով եկել է արևելքից և սկսել է միտքը սովորեցնել մտքին՝ թաղված հրեաների անառակության մեջ։

Եվ նրանք փախան ոչ թե Եգիպտոսից, այլ Բոսֆորից Եվրոպա։ Փախել է օսմանցիներից։ Դրա համար էլ Փոքր Ասիայում արաբական և հրեական գեներն այդքան միահյուսված են։ Այստեղ է, որ ամեն ինչ միավորվում է:

Իսկ Ֆոմենկոյի այն վարկածը, որ Երուսաղեմը Կոստանդնուպոլիս է, իսկ Հիսուսին խաչել են Բոսֆորի նեղուցի ափին, լիովին հաստատվում է։

Այո, և Հիսուսի գերեզմանը մինչ օրս գոյություն ունի Ստամբուլի արվարձաններում՝ Բեյկոսի բլրի վրա, որը Աստվածաշնչում կրում է Գողգոթա անունը։

17-րդ դարի նկարչություն «Կոստանդնուպոլսի բնակիչները հանգչում են Սուրբ Հիսուսի գերեզմանին». Հետագայում Յորոս բերդի ավերակները։ Սա իսկական Երուսաղեմն է։

Եվ ահա թե ինչպիսի տեսք ունեն այսօր Բեյկոսն ու Երուսաղեմը։ Տեսարան Իսա Խազարինի (Յուշի Խազար) գերեզմանից.

15-րդ դարի Աստվածաշնչի լատիներեն տարբերակը պարունակում է հղումներ այն փաստի մասին, որ Հիսուսին մահապատժի են ենթարկել Բոսֆորի վրա այն տարածքում, որտեղ գտնվում էր աստվածաշնչյան Երուսաղեմը.

Աբդիա 1:20 et transmigratio exercitus huius filiorum Israhel omnia Chananeorum usque ad Saraptham et transmigratio exercitus huius filiorum Israhel omnia Chananeorum usque ad Saraptham et transmigratio Hierusalem quae in Bosforoհնարավոր է՝ քաղաքավարի Ավստրիան…»

Օստրոհ Աստվածաշնչում, սակայն, պահպանվել է այն տարածքի եղանակի նկարագրությունը, որտեղ իբր գտնվում էր Երուսաղեմը, և դա ոչ մի կապ չունի այսօրվա Երուսաղեմի անապատային կլիմայի հետ։ Խոսում է ցուրտ, անձրևոտ-ձյունոտ եղանակի մասին։ Եկատերինա կայսրուհու օրոք սա հանվեց, և նրանք գրեցին, որ ուղղակի շատ ցուրտ է։ Եվ հետո այս պարբերությունն ընդհանրապես հանվեց։

Ահա թե ինչ տեսք ունի Հիսուսի գերեզմանն այսօր.

Մուտքի ցուցանակի վրա գրված է՝ Нz. ՅՈՒՍԱ (խազրեթի - սուրբ Յուշա), իսկ կողքին դրված են Ղուրանից մեջբերումներով սալիկներ։ Անգիտակիցների համար արժե բացատրել, որ Իսլամում Յուշան (Հիսուսը) շատ հարգված է որպես հավատքի համար տառապող: Նրա անունը հիշատակվում է Մահմեդականների Սուրբ Գրքում ավելի քան 100 անգամ:

Հայտնի հին ռուսերեն տեքստում «Վանահայր Դանիելի ճանապարհորդությունը» պարունակում է Երուսաղեմի ավետարանի նկարագրությունը։

Ժամանակակից ռուսերեն թարգմանության մեջ այս տեքստի մի հատվածը հնչում է այսպես.

«Տիրոջ խաչելությունը գտնվում է արևելյան կողմում՝ ՔԱՐԻ ՎՐԱ, բարձր էր, ՊԱՏՃԱՌԻ ՎԵՐև, ՔԱՐԸ ԿԼՈՐ ԷՐ, ՆՊԵՍ ՓՈՔՐ ՍՂԻԿԻ.

ԵՎ ԱՅԴ ՔԱՐԻ ԿԵՍՏՈՒՄ, ՀԻՄՆԱ ՎԵՐՋՈՒՄ, ԱՐՄՈՒՆՔԻ ՇՈՒՐՋ ԽՈՐ Է ՓՈՐԱԳՐՎԱԾ ՀՈՐՀՈՐ Է, ՈՒ ԼԱՅՆՔԸ ՇՐՋԱՆՈՒՄ (շրջագծում) ՍՊԱՆԻՑ ՊԱԿԻ Է։ ՏԻՐՈՋ ԽԱՉԸ ԱՅՍՏԵՂ Է դրվել։

Գետնի մեջ, այդ քարի տակ, ընկած է նախնադարյան Ադամի գլուխը... Եվ այդ քարը փռված է Ադամի գլխին... ԵՎ ԱՅՍ ԿԼԵՎԻԿՆ ԿԱ ԱՅՍ ՔԱՐԻ ՎՐԱ ԵՎ ՄԻՆՉԵՎ ԱՅՍՕՐ... ՏԻՐՈՋ ԽԱՉԵԼՈՒՆ ԵՎ. ԱՅԴ ՍՈՒՐԲ ՔԱՐԸ ՇՈՒՐՋ ՇՈՒՐՋ ՊԱՏՎԱԾ Է... ԴՌՆԵՐԻ ՆՈՒՅՆԸ (ՊԱՏԻ ՄԵՋ) ԵՐԿՈՒՍԸ»։

Դանիելի այս նկարագրությունը Քրիստոսի խաչելության վայրի մասին լիովին համապատասխանում է նրան, ինչ այսօր տեսնում ենք Ստամբուլի ծայրամասում գտնվող Բեյկոս լեռան վրա: Այսինքն՝ փոքրիկ բլրի նման կլոր քար, որի անցք է գտնվում հենց վերևում՝ կենտրոնում։ Ճաք այս քարի մեջ։

Իսկ հիմա ուշադրություն. Թուրքերենում «Սուրբ Յուշա»-ն հնչում է «Խազրեթի Յուշա»-ի (Հազրեթի Յուսա): ԽԱԶՐԵԹԻՆ նույնն է…ՆԱԶՈՐԵ՞Ն. Սլավոնական H տառերը և լատիներեն H տառերը գրվում են նույն կերպ, բայց դրանք կարդացվում են տարբեր կերպ. մեկը որպես H, իսկ մյուսը որպես X: Այսպիսով, «H» և «X» կարող են անցնել միմյանց, և NAZOREE բառը կարող է վերածվել: դուրս լինել ՀԱԶՈՐԵ կամ ՀԱԶՐԵՏԻ.

Նրանք. Յուշան (Հիսուսը) ոչ մի «նազարեթցի» չէր, նա Նազարեթից չէր, այլ Խազարիայից։ Հետո ամեն ինչ տեղավորվում է: Չէ՞ որ Աստվածաշունչն այնքան զվարճալի է ասում, որ մոգերն արևելքում աստղ են տեսել, հետևել են նրան, գտել մի երեխա, նվերներ բերել և այլն։ Բայց Աստվածաշնչում նույն տեղում ասվում է, որ նվերներով մոգերը եկել են ԱՐԵՎԵԼՔԻՑ։ Տրռռոո! Stop Dawn! ԱՐԵՎԵԼՔՈՒՄ աստղ տեսան ու գնացին ԱՐԵՎԵԼ, բայց նորից եկան ԱՐԵՎԵԼՔԻՑ։ Ինչպե՞ս է դա:

Այ! Քրիստոնյաներ, ո՞վ կասի ձեզ, թե որտեղից և որտեղից են եկել իմաստունները: Ամեն ինչ իր տեղը կընկնի, եթե Ցարեգրադում տեսնեին մի աստղ, որը լուսավորվեց արևելքում, և այդպես էլ եղավ, սա գերնոր աստղի պայթյուն է՝ Խեցգետնի միգամածությունը, որը տեղի է ունեցել 12-րդ դարի առաջին կեսին։ Եվ հետո, 33 տարի անց, Յուշան եկավ արեւելքից։ Ինչը տարբերվում էր բյուզանդացիներից նրանով, որ նա կտրատեց արգանդի ճշմարտությունը։

Նա մտավ քրիստոնեական եկեղեցիներ և դուրս վռնդեց մոմեր ու քահոր վաճառող քահանաներին։ Իսկ տաճարների դռներից քշում էր բանկերի վրա նստած վաշխառուներին (ծալովի աթոռներ), որոնք տոկոսով փող էին տալիս։ Բանկերի վրա նստած բանկիրները, չէ՞ որ սա բնօրինակ հրեական բիզնեսն է:

«5500 թվականի ամռանը դեկտեմբերի 25-ին մարմնով ծնվեց հավիտենական թագավորը՝ մեր Տեր Աստված Հիսուս Քրիստոսը, այնուհետև Արեգակի շրջանագիծը 13 էր, Լուսինը՝ 10, 15-ի ինդեքսը՝ շաբաթական։ օրը, օրվա 7-րդ ժամին»(Պալեա, թերթ 275, շրջանառություն):

«Տիբերիոս Կեսարի երրորդ թագավորությունը. 5515 թվականի ամռանը, Օգոստոսից հետո, Կեսարները ստանձնեցին Կաուլյանների որդի Տիվիրիուսի թագավորությունը և թագավորեցին Հռոմում 23 տարի։ Միևնույն ժամանակ, մեծ վախկոտը արագ և կործանված էր, 13 կարկուտ նույնիսկ մինչև գետնին փշրվեց: Քրիստոսի 15-րդ տարում ԻՎԱՆՆԻՑ ՀՈՐԴԱՆԻՑ ՌԵՏՍՈՒՄ, իր հունվար ամսվա 30-ամյակը 6-րդ օրը, ինդիկտիվության օրվա 7-րդ ժամին, 15-րդ շրջանը դեպի Արեգակը 3 անանուն մատի: Եվ այդ ժամանակվանից ես ինքս ինձ համար աշակերտ ընտրեցի 12 և սկսեցի հրաշքներ գործել, իսկ մկրտությունից հետո երկրի վրա լինել 3 տարի մինչև իմ սուրբ կիրքը: Այս Տիվիրիայով եղավ նաև մեր Տեր Հիսուս Քրիստոսի Փրկված ԿԻՐՔԸ ԵՎ ՀԱՐՈՒԹՅՈՒՆԸ։ Տիվիրիևի թագավորության 18-րդ տարում մեր Տեր Հիսուս Քրիստոսը փրկություն կրեց հանուն մարդու 5530 թվականի մարտի ամռանը 30-րդ օրը, ուրբաթ օրը, օրվա 6-րդ ժամին, ինդիկատիա 3, Արեգակի շրջանը 7, Լուսնը 14 և Զատիկը հրեա էր»(Paley, թերթ 256, շրջանառություն, թերթ 257):

Եվ հետո, երբ մուսուլմանները իմացան, թե ինչ են արել հրեաներն իրենց սիրելի մարգարե Եսայի հետ, նրանք պատերազմով գնացին Երուսաղեմ՝ Կոստանդնուպոլիս, և բոլոր նրանց, ովքեր մասնակցում էին, լրջորեն տարան, ինչպես կարող էին: Բայց բանկիրներից շատերը կարողացան հավաքել 40 տոննա ոսկի և փախան Իսպանիա՝ Իբերիա և Հռենոս։ Առաջինը դարձավ սեֆարդիմ, երկրորդը՝ աշքենազի։ Հիմա դուք հասկանում եք հրեաների և արաբների միջև փոխադարձ ատելության արմատները, որը գենետիկ մակարդակով մռայլ է։

Հավանաբար սա այն ամենը չէ, ինչ ուզում էի ասել խազարների մասին։ Այո, հաստատ ոչ բոլորը։ Բայց դա այդպես չէ տրակտատ, ոչ թե ատենախոսություն, այլ միայն մտքեր։ Գործին վերջ դնելու համար, որը կարելի է միայն կասեցնել, բայց ոչ ավարտին հասցնել, մի երկու նկատառում էլ կհայտնեմ.

Ինձ թվում է, որ ժամանակակից կազակները նույնպես խազարներ են։ Զարմանալի չէ, որ ժողովուրդը նրանց անվանել է «զորանոց»։ Իսկ հյուսիսային սագը՝ սագը նույնպես իր անունը ստացել է խազարներից։ Իսկ հուսարները, սրանք նույնպես կազակներ են՝ խազարները։ Շարժական, սուր, կոշտ, ծնված մարտիկներ, ովքեր առաջինն էին ընտելացնել ձիերին:

Եվ ոչ մի վաշխառու:

P.S. Անհավատալի, բայց իրական. Հենց որ գրություն տեղադրեցի, անմիջապես «պատահաբար» հանդիպեցի տառատեսակով մի նկարի, որն անմիջապես ճանաչեցի: Ռունա-հիերոգլիֆներ թերթից՝ Էրդողանի լուսանկարով իմ էքստրաֆիլմում:

Գիտե՞ք ինչ է այս «խզբզոցը»։

Սա մոնղոլական նամակ է։ Ահա թե ինչ է դա:

Մամուլում հայտնված գաղտնի զեկույցը բացահայտում է հրեաների իրական ծագումը, Ղրիմը գաղութացնելու նրանց ծրագրերը և այլն:

Իրադարձությունների արագ զարգացում

Նրանք, ովքեր հետևում են Մերձավոր Արևելքին, գիտեն երկու բան՝ միշտ սպասեք անսպասելիին և մի թերագնահատեք վարչապետ Բենիամին Նեթանյահուին, որն ավելի շատ քաղաքական կյանք ունի, քան առած կատուն:

Վերջերս լուրեր եղան, որ սիրիացի ապստամբները պատրաստվում են Իսրայելին տալ Գոլանի բարձունքները՝ Ասադի ռեժիմի դեմ ոչ թռիչքային գոտի ստեղծելու դիմաց: Իսրայելն էլ ավելի համարձակ քայլ է արել՝ որոշելով գոնե ժամանակավորապես Ուկրաինա վերաբնակեցնել իր վերաբնակիչներին բնակավայրերի բլոկներից դուրս գտնվող համայնքներից։ Ուկրաինան դա կազմակերպել է պատմական կապի հիման վրա և Ռուսաստանի դեմ խիստ անհրաժեշտ ռազմական համագործակցության դիմաց: Իրադարձությունների այս զարմանալի շրջադարձն ավելի զարմանալի ծագում ունի. գենետիկան այն ոլորտն է, որտեղ իսրայելցի գիտնականները վաղուց գերազանցել են:

Ռազմական թյուրքական ժողովուրդ և առեղծված

Հայտնի է, որ 8-9-րդ դարերում խազարները՝ ռազմատենչ թյուրքական ժողովուրդը, ընդունել են հուդայականություն և իշխել. մեծ տարածք, որը հետագայում դարձավ հարավային Ռուսաստանը և Ուկրաինան։ Թե ինչ կատարվեց այս մարդկանց հետ այն բանից հետո, երբ Ռուսաստանը կործանեց նրանց կայսրությունը մոտ տասնմեկերորդ դարում, մնաց առեղծված: Շատերը կարծում էին, որ խազարները դարձել են աշքենազ հրեաների նախնիները:

Խազարների կայսրությունը, Մ. Շնիցլերի «Կարլոս Մեծի կայսրությունը և արաբների կայսրությունը» քարտեզից (Ստրասբուրգ, 1857 թ.)

Արաբները վաղուց են վկայակոչում Խազարների տեսությունը՝ փորձելով հերքել հրեաների պատմական պնդումները Իսրայելի երկրի նկատմամբ: Պաղեստինի բաժանման վերաբերյալ ՄԱԿ-ի բանավեճի ժամանակ Խայմ Վայզմանը հեգնեց. «Սա շատ տարօրինակ է: Ամբողջ կյանքս հրեա եմ եղել, ինձ հրեա էի զգում, հիմա էլ իմացա, որ խազար եմ։ Վարչապետ Գոլդա Մեիրն ավելի պարզ խոսեց՝ խազարներ, շմազարներ։ Խազար ժողովուրդ չկա։ Կիևում ես ոչ մի Խազարին չգիտեի։ Կամ Միլուոկի. Ցույց տուր ինձ այն խազարներին, որոնց մասին խոսում ես։

Ռազմական մարդիկ. Խազար մարտական ​​կացին, մոտ. 7-9-րդ դդ

Իր 1976 թվականի «Տասներեքերորդ ցեղը» գրքով նախկին հունգարացի կոմունիստ և գիտնական Արթուր Քեսթլերը խազարների տեսությունը բերեց ավելի լայն լսարանի՝ հուսալով, որ հրեաների ընդհանուր ռասայական հասկացությունը հերքելը վերջ կդնի հակասեմականությանը: Պարզ է, որ այս հույսը չիրականացավ։ Վերջերս իսրայելցի լիբերալ պատմաբան Շլոմո Սենդի «Հրեա ժողովրդի գյուտը» գիրքը Քեսթլերի թեզը տարավ անսպասելի ուղղությամբ՝ պնդելով, որ քանի որ հրեաները կրոնական համայնք են, սերում են կրոնափոխներից, նրանք ազգ չեն և սեփական պետության կարիք չունեն: Սակայն գիտնականները հերքեցին խազարյան վարկածը՝ գենետիկական ապացույցների բացակայության պատճառով։ Մինչեւ վերջերս. 2012-ին իսրայելցի հետազոտող Էրան Էլհայկը հրապարակեց ուսումնասիրության արդյունքները, որոնք պնդում էին, որ ապացուցել են, որ խազարական գեները Աշքենազի գենետիկական ֆոնդի ամենամեծ տարրն են: Սենդն իրեն ռեաբիլիտացված հայտարարեց, և առաջադեմ թերթերը, ինչպիսիք են Haaretz-ը և The Forward-ը, շեփորեցին այդ բացահայտումները:

Կարծես Իսրայելը վերջապես ընդունել է պարտությունը։ Առաջատար գիտահետազոտական ​​հաստատությունների և թանգարանների մի խումբ առաջատար գիտնականներ վերջերս գաղտնի զեկույց ներկայացրեցին կառավարությանը, որում խոստովանեցին, որ եվրոպացի հրեաներն իրականում խազարներ են: (Արդյո՞ք սա կհանգեցնի HaTikva-ի տեքստը վերանայելու ևս մեկ առաջարկի, մնում է պարզել): Ընդհանրապես սա շատ վատ նորություն է՝ հաշվի առնելով վարչապետի անողոք պնդումը, որ Պաղեստինը պետք է Իսրայելը ճանաչի որպես «հրեական պետություն» և դադարեցնի խաղաղ բանակցությունները։ Բայց վարչապետը թերագնահատվեց իր վտանգի տակ։ Նրա օգնականներից մեկը կատակեց, որ երբ կյանքը քեզ էտրոգ է տալիս, դու կարող ես խրճիթ կառուցել:

Ոչ պաշտոնական հաղորդագրության մեջ նա բացատրեց. Սկզբում մենք մտածեցինք, որ մեզ որպես խազարներ ճանաչելը ճանապարհներից մեկն է շրջանցել Աբասի պահանջը, որ ոչ մի հրեա չի կարող մնալ պաղեստինյան պետությունում: Երևի մենք բռնած էինք ծղոտներից։ Բայց երբ նա հրաժարվեց դա ընդունել, դա մեզ ստիպեց ավելի կրեատիվ լուծումներ փնտրել։ Աստծո պատգամը հրեաներին Ուկրաինայից վերադառնալու հրավեր էր: Բոլոր վերաբնակիչների տեղափոխումը Իսրայել կարճ ժամանակդժվար կլիներ նյութատեխնիկական և տնտեսական պատճառներով: Մենք, անշուշտ, չենք ցանկանում Գազայից վերաբնակիչների հերթական վտարումը:

Խոսելով ոչ ռեկորդային բարձրաստիճան աղբյուր«Մենք չենք խոսում այն ​​մասին, որ բոլոր աշքենազի հրեաները կվերադառնան Ուկրաինա: Ակնհայտ է, որ դա գործնական չէ: Մամուլը, ինչպես միշտ, ուռճացնում և փորձում է սենսացիոնացնել այն. այնպես որ մենք ռազմական գրաքննության կարիք ունենք»:

Խազարիա 2.0?

Բոլոր հրեաներին, ովքեր կցանկանան վերադառնալ, կընդունեն անգամ առանց քաղաքացու կարգավիճակի, հատկապես, եթե նրանք մասնակցեն Իսրայելի խոստացված լայնածավալ ռազմական համագործակցությանը, որը ներառում է զինվորներ, տեխնիկա և նոր բազաների կառուցում: Եթե ​​առաջին վերաբնակեցումը հաջող լինի, ապա Հորդանան գետի արեւմտյան ափի մնացած վերաբնակիչները նույնպես կհրավիրվեն տեղափոխվել Ուկրաինա։ Այն բանից հետո, երբ Ուկրաինան, ակտիվացած նման աջակցությամբ, կվերականգնի իր ողջ տարածքի վերահսկողությունը, Ղրիմի Ինքնավար Հանրապետությունը կրկին կդառնա ինքնավար հրեական միավոր։ Միջնադարյան Խազարական կայսրության փոքրածավալ իրավահաջորդը (ինչպես ժամանակին հայտնի էր թերակղզին) իդիշերեն կկոչվեր Խազերայ։

Խազարների կայսրություն, Եվրոպայի քարտեզ Կարլոս Մեծի դարաշրջանում։ Կազմող՝ Կարլ ֆոն Սպրուներ, Պատմաաշխարհագրական ձեռնարկ Ատլաս (Գոթա, 1854)

«Ինչպես գիտեք,- շարունակեց հետախուզության աշխատակիցը,- վարչապետը բազմիցս ասել է. մենք հպարտ ենք և հին մարդիկ, որի պատմությունն այս տարածքում ունի չորս հազար տարի։ Նույնը վերաբերում է խազարներին՝ նրանք նոր են վերադարձել Եվրոպա և ոչ վաղ անցյալում։ Բայց նայեք քարտեզին՝ խազարները ստիպված չէին ապրել «Օսվենցիմի սահմաններում»։

«Օսվենցիմի սահմաններ» չկան. Խազարների կայսրության մեծ մասը (աջից վարդագույն) հստակ երևում է Մոնինի մոտ 800 Եվրոպայի այս քարտեզում (Փարիզ, 1841): Մակնշված Խազարների կայսրությունը կարելի է համեմատել Կարլոս Մեծի հետ (ձախից վարդագույն):

Վարչապետի խոսքով՝ հրեաներին ոչ ոք չի ասի, թե որտեղ կարող են ապրել կամ չապրել իրենց գոյության պատմական տարածքում՝ որպես ինքնիշխան ժողովուրդ։ Նա պատրաստ է ցավալի զոհաբերությունների գնալ հանուն խաղաղության, նույնիսկ եթե դա նշանակում է հրաժարվել Հրեաստանում և Սամարիայում մեր աստվածաշնչյան հայրենիքի մի մասից: Բայց հետո մեզանից պետք է սպասել, որ մեր պատմական իրավունքներն այլ տեղ կկիրառենք: Մենք որոշեցինք, որ դա տեղի կունենա Սև ծովի ափին, որտեղ մենք ավելի քան երկու հազար տարի բնիկ ժողովուրդ ենք: Անգամ մեծ պատմաբան Սեմյոն Դուբնովը, ով մերժեց սիոնիզմը, ասաց, որ մենք իրավունք ունենք գաղութացնելու Ղրիմը։ Դա բոլոր պատմության գրքերում է: Դուք կարող եք որոնել

Հին-նոր երկիր?

Սեւ ծով. Ցուցադրվում է խազարների ներկայությունը Ղրիմում և առափնյա շրջաններում։ Կազմող՝ Ռիգոբերտ Բոննե, Հռոմեական կայսրության տարածք։ Արեւելյան մաս (Փարիզ, 1780)։ Վերևի ձախ անկյունում՝ Ուկրաինա և Կիև: Աջ՝ Կասպից ծով, որն ավանդաբար կոչվում է Խազար ծով:

Հետադարձ հայացքով, սա կարելի էր կանխատեսել, ըստ Պետդեպարտամենտի հարգված արաբագետի. գրեթե աննկատ զեկույցն այն մասին, որ Ռուսաստանը դադարեցրել է իսրայելական Ղազարյան արտեֆակտների մաքսանենգությունը, Իսպանիայի և Պորտուգալիայի որոշումը՝ քաղաքացիություն տրամադրել աքսորված հրեաների ժառանգներին, և ապացույցներ, որ նախկին. Պաշտպանության բանակի անդամները Իսրայելը գլխավորում էին ուկրաինական կառավարությանն աջակցող ապստամբ խմբերը։ Իսկ այժմ կա նաեւ հավանականություն, որ անհետացած մալայզիական ինքնաթիռն ուղարկվել է Կենտրոնական Ասիա։

Մերձավոր Արևելքից ժամանած մի փորձառու լրագրող ասաց. «Խնդիր է, բայց այլասերված կերպով՝ փայլուն։ Մի հարվածով Բիբինին հաջողվեց շփոթեցնել թե՛ ընկերներին, թե՛ թշնամիներին։ Նա գնդակը հետ վերադարձրեց Պաղեստինի խաղադաշտ և թուլացրեց ամերիկյան ճնշումը՝ իրականում ոչ մի իրական զիջում չգնալով։ Միևնույն ժամանակ, դաշնակցելով սիրիացի ապստամբների և Ուկրաինայի, ինչպես նաև Վրաստանի ու Ադրբեջանի հետ, նա լրացրեց Թուրքիայի հետ դաշինքի կորուստը և սկսեց ճնշում գործադրել Ասադի և Իրանի վրա։ Իսկ Կիպրոսի և Իսրայելի միջև գազային նոր համաձայնագիրը աջակցում է Ուկրաինային և թուլացնում Ռուսաստանի և Պարսից ծոցի նավթային երկրների տնտեսական լծակները: Պարզապես փայլուն:

Աշխարհի արձագանքը

• YESHA-ի Վերաբնակիչ խորհրդի անդամները անակնկալի են եկել. Միշտ զգուշանալով Նեթանյահուից, ում նրանք համարում են ավելի շուտ որպես սայթաքուն տիպի, քան վստահելի գաղափարական դաշնակից, նրանք հրաժարվեցին մեկնաբանել նախքան իրավիճակը լիարժեք գնահատելը:

Հապճեպ մեկնաբանությունների մեծ մասը կանխատեսելի էր.

• Աջ հակասեմական խմբերը քննադատել են այս պատմությունը՝ որպես իրենց դավադրության տեսությունների հիմնավորում՝ պնդելով, որ դա դարավոր հրեական ծրագրի գագաթնակետն է՝ վրեժխնդիր լինել խազարների պարտությունից միջնադարում ռուսների դեմ ճակատամարտում, որը կրկնվում է։ Վրաստանին Իսրայելի աջակցության մասին 2008թ. Խմբի անդամներից մեկն ասաց. «Հրեաները հիշողություն ունեն այնքան երկար, որքան իրենց քիթը»:
• Ռամալլայում ՖԱԹՀ-ի խոսնակն ասել է, որ առաջարկը սկիզբ է, սակայն այն չի կարող բավարարել Պաղեստինի պահանջները: Բռնելով հնագիտական ​​արտեֆակտից խազար մարտիկի գծանկարը՝ նա բացատրեց. Գոյություն ունի նվաճումների և դաժանության շարունակականություն: Դա շատ պարզ է, գենետիկան չի ստում: Արդյունքներն այսօր տեսնում ենք. Սիոնիստական ​​ռեժիմը և դաժան օկուպացիոն ուժերը սերում են ռազմատենչ բարբարոսներից։ Պաղեստինցիները սերում են խաղաղ հովիվներից, իրականում հին իսրայելցիներից, որոնց դուք կեղծորեն անվանել եք ձեր նախնիները։ Ի դեպ, նույնիսկ ճիշտ չէ, որ ձեր նախնիները Երուսաղեմում տաճար են ունեցել։

Ապա՝ Խազար բարբարոս. Ռազմիկը բանտարկյալի հետ, պատկեր հնագիտական ​​վայրից։

Հիմա՝ Իսրայելի սահմանային ոստիկանությունը պաղեստինցի ցուցարարի հետ։

• Նշված իր հուսալիությամբ՝ ոչ պաշտոնական հետախուզական DAFTKAfile կայքը խոստովանել է. Մենք կարմրում ենք ամոթից: Մենք անսպասելիորեն բռնվեցինք և մտածեցինք, որ Իսպանիա և Պորտուգալիա վերադառնալու պատմությունը ճիշտ է: Ակնհայտ է, որ սա անթերի ծրագրված և խելացի մանևր էր՝ ուշադրությունը շեղելու Ուկրաինայում սպասվող հեղափոխությունից: Լավ խաղաց, Մոսադ.
• Հաջողակ բլոգեր Ռիչարդ Սլիվերսթայնը, ում գիտելիքը հրեական մշակույթի և ռազմական գաղտնիքները պարբերաբար բացահայտելու զարմանալի կարողության մասին, ապշեցնում է նույնիսկ իր քննադատներին, մեկնաբանել է. Բայց ես ժամանակ չունեի հումուսի հիմնական բաղադրիչի՝ քնջութի կաբալիստական ​​նշանակության մասին էսսե գրել, ուստի չստուգեցի էլ. Արդյո՞ք ես ինձ արդարացված եմ զգում: Այո, բայց դա լիարժեք բավարարվածություն չէ։ Ես տարիներ շարունակ ասում եմ, որ հրեաները սերում են մոնղոլ-թաթար խազարներից, բայց դա չի ազդել այս սիոնիստ Հասբարոիդ հիմարների քարոզչական պաշտպանության վրա:
• Առաջատար պաշտոնական ներկայացուցիչ հասարակական կազմակերպությունԱնօրինական բնակավայրերի տարհանումը պետք է լինի ցանկացած խաղաղ համաձայնագրի մաս, սակայն վերաբնակիչներին ստիպելը նախ լքել Պաղեստինը, ապա վերաբնակեցնել նրանց Ուկրաինայում, կարող է լինել Ժնևի չորրորդ կոնվենցիայի խախտում: Կտեսնենք, թե ինչ կասի ՄՔԴ Միջազգային արբիտրաժային դատարանը այս մասին: Եվ եթե նրանք հավատում են, որ Ուկրաինայում կարող են ավելի ագրեսիվ լինել, քան Հորդանան գետի արեւմտյան ափին, ապա նրանց այլ բան է սպասվում։
• Ուլտրա-ուղղափառ խոսնակ Մենուչեմ Յոնտեֆը հավանությամբ ընդունեց լուրը. մենք մերժել ենք սիոնիստական ​​պետությունը, որն անօրինական է մինչև Մեսիայի գալը: Մեզ չի հետաքրքրում, թե որտեղ ենք ապրում, քանի դեռ կարող ենք ուսումնասիրել Թորան և ամբողջությամբ պահպանել նրա պատվիրանները: Սակայն մենք հրաժարվում ենք բանակում ծառայելուց թե այնտեղ, թե այստեղ։ Ու սուբսիդիաներ էլ ենք ուզում։ Դա Աստծո կամքն է:
• Արցունքն աչքերին Եպիսկոպոսական խաղաղության ակտիվիստների խոսնակն ասաց. Մենք ողջունում ենք այս հետևողականությունը որպես սկզբունք: Եթե ​​միայն բոլոր հրեաները մտածեին Մենուչեմ Յոնտեֆի պես, ես այդպիսիներին անվանում եմ «Մենուչեմ-Յոնտեֆ-հրեաներ», ապա հակասեմիտիզմը կվերանա, և բոլոր երեք աբրահամական կրոնների անդամները կրկին կապրեն այստեղ խաղաղ միասին, ինչպես որ անում էին մինչև սիոնիզմի գալուստը: Ժողովուրդ-պետությունը տասնիններորդ դարի մասունք է, որն անասելի տառապանքների է հանգեցրել: Երկրի վրա խաղաղության վերականգնման գլխավոր հրատապ խնդիրը ազատ և ինքնիշխան Պաղեստինի անհապաղ ստեղծումն է։
• Հայտնի գիտնական և տեսաբան Ջուդիթ Բանտլերը պնդում է. «Կարող է պարադոքսալ թվալ էթնիկական հարաբերությունների հիմքում առկա տարբերություններն ու «ընդհատումները»: Բայց դա իմանալու համար նախ պետք է մտածել, թե ինչ են նշանակում այս հասկացությունները: Կարելի է պնդել, որ խազարի ինքնության տարբերակիչ առանձնահատկությունն այն է, որ այն ընդհատվում է տարբերությամբ, որ գոիմների նկատմամբ վերաբերմունքը որոշում է ոչ միայն նրանց սփյուռքյան դիրքը, այլև նրանց ամենահիմնական էթնիկական հարաբերություններից մեկը։ Թեև նման պնդումը կարող է ճիշտ լինել (այն իմաստով, որ այն վերաբերում է ճշմարիտ պնդումների մի շարքին), այն պահպանում է տարբերությունը որպես առաջնային սուբյեկտի նախադրյալ: Տարբերության նկատմամբ վերաբերմունքը դառնում է «խազար լինելու» նախադրյալներից մեկը։ Բոլորովին այլ բան է այս վերաբերմունքն ինքնին ընկալել որպես «խազարների» գաղափարը որպես ստատիկ ամբողջություն, որը համարժեքորեն նկարագրված է որպես սուբյեկտ… համակեցության նախագծերը կարող են սկսվել միայն քաղաքական սիոնիզմի վերացումից:
• BDS հակաիսրայելական կազմակերպության ղեկավար Ալի Աբուբինոմիալը պարզ է ասում. Բռունցքները խփելով սեղանին, նա բարկությունից եռում է. Արդյո՞ք սա ի նկատի ունեն սիոնիստները «երկու պետությունների լուծում» ասելով։ Քո մասին մտածիր! Ոչ ոք իմ գիրքը չի՞ կարդացել»:
• Պաղեստինում հանուն արդարության ուսանողները շտապ ժողով են հրավիրել՝ կապ հաստատելու Պեչենեգների ազատագրման կազմակերպության հետ՝ ասելով, որ պեչենեգները չպետք է վճարեն եվրոպական հակասեմիտիզմի գինը: Պեչենեգները Ուկրաինայում), որի կարգախոսը հռչակվեց. մենք կգտնենք նրան, ով պետք է ազատ արձակվի»։
• Իր հերթին խաղաղության ակտիվիստ և Արևելյան Երուսաղեմի նախկին ադմինիստրատոր Միրոն Բենվենուտին անտարբեր արձագանքեց. Ես անհանգստանալու ոչինչ չունեմ. ես սեֆարդի եմ, և իմ ընտանիքը դարեր շարունակ ապրում է այստեղ։ Ամեն դեպքում, եթե նույնիսկ ստիպված լինեի գնալ այլ տեղ, դա կլիներ Իսպանիան, ոչ թե Ուկրաինան. ավելի շատ արև, ավելի քիչ կրակոցներ:

«Միջին իսրայելցիների» մեծ մասը, ովքեր կարծում են, որ Նեթանյահուն բավականաչափ բան չի անում աշխարհի համար, բայց ովքեր նաև կասկածում են պաղեստինցիների անկեղծությանը, թերահավատ են և հուսահատ: Մի կին տխուր ասաց. Մենք բոլորս ուզում ենք համաձայնություն, բայց մենք պարզապես չգիտենք, թե ինչպես ստանալ այն: Այն ամենը, ինչ մենք հիմա տեսնում ենք, Հազերայն է:

Թարմացում հոդվածի խմբագրից. Վերջին լուրերը, ներառյալ Վլադիմիր Պուտինի կողմից Ղրիմը որպես «ինքնիշխան և անկախ պետություն» ճանաչելը և գնահատականները, որ տասը միլիարդ դոլար կարժենա իսրայելցի վերաբնակիչների տեղափոխումը ցանկացած խաղաղության համաձայնագրի շրջանակներում, հաստատում են այս հոդվածի մանրամասները:

(Ա. Պոլյակ, Ա. Ռոնա-Տաշ),

«ճնշել», «ճնշել» իմաստով թյուրքական բային (Լ. Բազին):

Ծագում

Ըստ որոշ հետազոտողների (Բ.Ն. Զախոդեր) խազար էթնոսն ուներ դուալիստական ​​հիմք՝ միավորելով երկու հիմնական ցեղերին՝ սպիտակ և սև խազարներին (Կալիս-Խազարներ և Կարա-Խազարներ)։ Այլ տեսակետի կողմնակիցները (Մ. Ի. Արտամոնով, Ա. Պ. Նովոսելցև) այս բաժանումը համարում են ոչ թե էթնիկ, այլ սոցիալական և մատնանշում են ավելի բարդ կազմակերպություն։ Բարսիլները, Սավիրները, Բալանջարները և այլք սերտ կապի մեջ են եղել Խազար ցեղային միության հետ, որոնք հետագայում մասամբ ձուլվել են։ Խազարներին ամենամոտը Բարսիլներն էին, որոնց հետ նրանք հաճախ հիշատակվում են պատմության սկզբնական շրջանում, իսկ Բերսիլիա երկիրը աղբյուրներում հանդես է գալիս որպես ելակետ, որտեղից սկսվում է խազարների ընդլայնումը Եվրոպայում։

Խազարների ծագման և նրանց նախնիների ծագման վերաբերյալ առաջ են քաշվել հետևյալ վարկածները.

• Խազարները Եվրոպայում 5-րդ դարից հայտնի հունական Ակածիր ցեղի ժառանգներն են (Ա.Վ. Գադլո, Օ. Պրիցակ)։
• Խազարները ույղուրական ծագում ունեն, միջինասիական Կո-սա ժողովրդից, որը հիշատակվում է չինական աղբյուրներում։ (Դ. Դանլոպ) (տե՛ս Խազարների ծագման ույղուրական տեսության հիմնական հոդվածը)։
• Խազարները Խորասանից (Արևելյան Իրան) Կովկաս գաղթած հեֆթալիների ժառանգներն են (Դ. Լյուդվիգ)։
• Խազարները սերում են օղուրների, սավիրների և վերջին փուլում ալթայի թուրքերի կողմից ստեղծված ցեղային միությունից։ (Պ. Գոլդեն, Մ. Ի. Արտամոնով, Ա. Պ. Նովոսելցև, Դ. Նեմեթ):

Վերջին տեսակետը (տարբեր տարբերակներով) գերիշխող դիրք է գրավում ռուսական և ուկրաինական գիտության մեջ։

Բնակավայրի տարածք, քաղաքական էքսպանսիա

Մինչև VII դարը խազարները ստորադաս դիրք էին զբաղեցնում իրար հաջորդող քոչվոր կայսրություններում։ 560-ական թվականներին նրանք մտնում էին թուրքական խագանատի կազմի մեջ, վերջինիս փլուզումից հետո՝ 7-րդ դարի կեսերին, նրանք ստեղծեցին իրենց պետությունը՝ Խազար Խագանատը (-), որը դարձավ այս ամենակայուն քոչվորական միավորումներից մեկը։ շրջան։

Ի սկզբանե բնակեցնելով ժամանակակից ցածրադիր Դաղստանի տարածքում գտնվող Դերբենտից հյուսիս գտնվող տարածքը, խազարները սկսեցին բնակություն հաստատել վերահսկվող շրջաններում՝ Ղրիմում, Դոնի վրա և հատկապես Ստորին Վոլգայի շրջանում, որտեղ նահանգի մայրաքաղաքը տեղափոխվեց 8-րդ դարում: Խազարների մի քանի խմբեր Իրանի և Արաբական խալիֆայության դեմ երկարատև պատերազմների արդյունքում բռնի վերաբնակեցվեցին Անդրկովկասում։ Հետագայում Աբբասյան խալիֆայության շատ բարձրաստիճան ղուլեր ծագումով խազար էին։ Հայտնի է նաև Կոստանդնուպոլսում խազար կայազորի և Կիևում խազար-հրեական համայնքի գոյության մասին (Կոզարի տրակտատը Կիևում գոյություն ունի մինչ օրս)։ 9-րդ դարի առաջին կեսին խազարների երեք տոհմեր, որոնք կոչվում էին Կավարներ, քաղաքական կռիվների պատճառով լքեցին երկիրը և միացան հունգարացիներին, որոնց հետ նրանք եկան Պանոնիա և հետագայում ձուլվեցին։

Մշակույթ, կրոն և սոցիալական համակարգ

Հասարակական կազմակերպությունը, որպես ամբողջություն, չէր տարբերվում քոչվորների նմանատիպ էթնոքաղաքական կազմավորումներից, բայց աստիճանաբար զարգացավ պետականության հաստատման հետ մեկտեղ։ Սկզբում ընտրված կառավարիչները իրենց տեղը զիջեցին խագանների ժառանգական դինաստիայի, որն իր հերթին իր տեղը զիջեց խագանների և բեկերի դիարխիային։ 10-րդ դարում խազարները քոչվորական ապրելակերպից անցել են կիսաքոչվորականի` ձմեռը անցկացնելով քաղաքներում։

Կրոնական հավատալիքները բաղկացած էին ընդհանուր թյուրքական հեթանոսական ծեսերից, որոնց բնորոշ հատկանիշն էր Թենգրի աստծո պաշտամունքը և կագանի աստվածացումը։ Շնորհիվ աշխարհագրական դիրքըև կառավարության, քրիստոնեության և իսլամի հանդուրժողական քաղաքականությունը ինտենսիվորեն ներթափանցեց խազարական միջավայր։ VIII–IX դդ. Խազարների մի մասը՝ իշխող ընտանիքի գլխավորությամբ, ընդունել է հուդայականություն։

Սալտով-մայակի հնագիտական ​​մշակույթը համարվում է սովորական Խազար Խագանատի համար, սակայն այն հուշարձանները, որոնք ամուր կապված են խազարների հետ, դեռևս չեն հայտնաբերվել:

Անհետացում, հնարավոր հետնորդներ

Հուդայականություն դավանող էթնիկ խազարների մի մասը, ամենայն հավանականությամբ, միացել է Կենտրոնական Եվրոպայի հրեական համայնքներին: Թյուրքալեզու հրեա ժողովուրդների՝ կարաիտների և կրիմչակների որոշ ներկայացուցիչներ, ինչպես նաև իրանախոս լեռնային հրեաները իրենց համարում են խազարների ժառանգներ։ Հյուսիսային Կովկասի որոշ թյուրքալեզու ժողովուրդներ կարող են խազար արմատներ ունենալ։

Խազարների ժառանգների հարցը հանրամատչելի գրականության մեջ տարբեր տեսությունների և շահարկումների առարկա է։

Հնագիտական ​​գտածոների պատկերասրահ (Սալտովո-Մայակ մշակույթ)

Կանացի զարդեր, VIII-IX դդ		Տղամարդու գոտիների դետալներ, VIII-IX դդ		Ուտեստներ

տես նաեւ

• Հուդայականության տարածումը Խազարիայում ըստ հնագիտության

Կարծիք գրել «Խազարներ» հոդվածի վերաբերյալ

Նշումներ

գրականություն

• Արտամոնով Մ.Ի./ Էդ. և նշումով. Լ.Ն.Գումիլյովա. - Լ.: Պետական ​​հրատարակչություն: Էրմիտաժ, 1962. - 523 p.
• Զախոդեր Բ.Ն.Գորգանը և Վոլգայի շրջանը IX-X դարերում]։ - Մ .: Նաուկա, 1962. - 279 էջ.
• Իվիկ Օ., Կլյուչնիկով Վ.Խազարներ / Օլեգ Իվիկ, Վլադիմիր Կլյուչնիկով. - Մ .: Լոմոնոսով, 2013. - 336 էջ. - (Պատմություն. Աշխարհագրություն. Ազգագրություն). - 1500 օրինակ։ - ISBN 978-5-91678-148-9 ։(տրանս.)
• Քեսթլեր Ա.Տասներեքերորդ ցեղը. Խազարների կայսրության անկումը և նրա ժառանգությունը. - Սանկտ Պետերբուրգ. Եվրասիա, 2001. - 320 էջ. - (Բարբարիկում): - 3000 օրինակ։ - ISBN 5-8071-0076-X.(տրանս.)
• Նովոսելցև Ա.Պ.. - Մ .: Նաուկա, 1990. - 264 էջ. - ISBN 5-02-009552-4.
• Պետրուխին Վ., Ֆլերով Վ.Հուդայականությունը Խազարիայում ըստ հնագիտության // Հրեա ժողովրդի պատմությունը Ռուսաստանում. Հնությունից մինչև վաղ նոր ժամանակներ։ Հատոր 1 - Մ .: Մշակույթի կամուրջներ / Գեշարիմ, 2010. - S. 149-161.
• Պլետնևա Ս.Ա./ Վեր. խմբ. Բ.Ա.Ռիբակով. - M .: Nauka, 1976. - 96 p. - (Հանրաճանաչ գիտական ​​շարք): - 120000 օրինակ։

Հղումներ

• աուդիո. Հնագետ, պատմության դոկտոր Գիտություններ Մագոմեդով Մ.Գ. նախաբուլղարների և խազարների մասին.
• Պետրուխին Վ.Յա.// Հրեական ամսագիր. 2007 թ.

տիրակալներ Ֆիգուրներ Տեղերը Ասոցիացված ժողովուրդներ և ցեղեր հիմնական աղբյուրները Խազար գիտնականներ Առնչվող հոդվածներ

Խազարներին բնորոշող մի հատված

Կուտուզովը իր շքախմբի հետ վերադառնում էր քաղաք։ Գերագույն գլխավոր հրամանատարն ազդարարեց, որ ժողովուրդը պետք է շարունակի ազատ քայլել, և նրա դեմքին ու շքախմբի բոլոր դեմքերին ուրախություն արտահայտվեց երգի ձայնից, պարող զինվորի և ուրախ ու աշխույժ հայացքից։ վաշտի մարտիկ զինվորները։ Երկրորդ շարքում, աջ թևից, որտեղից կառքը վազում էր վաշտերի վրա, ակամայից աչքի ընկավ կապուտաչյա զինվոր Դոլոխովը, ով հատկապես աշխույժ ու նրբագեղ քայլեց դեպի երգի բաբախյունը և նայեց մարդկանց դեմքերին։ անցորդները այնպիսի արտահայտությամբ, կարծես նա խղճում էր բոլորին, ովքեր այս պահին ընկերակցությամբ չեն գնացել։ Կուտուզովի շքախմբից հուսարական կորնետը, ընդօրինակելով գնդի հրամանատարին, հետ մնաց կառքից և շարժվեց դեպի Դոլոխով։
Հուսար Կոռնետ Ժերկովը ժամանակին Սանկտ Պետերբուրգում պատկանում էր Դոլոխովի գլխավորած այդ դաժան հասարակությանը։ Ժերկովը Դոլոխովին ծանոթացել է արտերկրում որպես զինվոր, սակայն հարկ չի համարել ճանաչել նրան։ Այժմ, Կուտուզովի զրույցից հետո իջեցվածի հետ, նա դիմեց նրան հին ընկերոջ ուրախությամբ.
- Սիրելի ընկեր, ինչպե՞ս ես։ - ասաց նա երգի ձայնի վրա՝ ձիու քայլը հավասարեցնելով ընկերության քայլին։
- Ես նման եմ? - սառը պատասխանեց Դոլոխովը, - ինչպես տեսնում եք:
Աշխույժ երգը հատկապես կարևորում էր լկտի ուրախության տոնը, որով խոսում էր Ժերկովը, և Դոլոխովի պատասխանների կանխամտածված սառնությունը։
-Այսինքն, ինչպե՞ս եք յոլա գնում իշխանությունների հետ։ Ժերկովը հարցրեց.
- Ոչինչ, լավ մարդիկ. Ինչպե՞ս մտաք շտաբ։
-Երկրորդված, հերթապահում եմ։
Նրանք լուռ էին։
«Ես բաց թողեցի բազեն իմ աջ թեւից», - ասաց երգը՝ ակամա առաջացնելով զվարթ, զվարթ զգացում։ Նրանց զրույցը հավանաբար այլ կլիներ, եթե երգի ձայնով չխոսեին։
-Ի՞նչ է ճիշտը, ավստրիացիներին ծեծել են։ Դոլոխովը հարցրեց.
«Սատանան գիտի, ասում են.
«Ուրախ եմ», - կարճ և հստակ պատասխանեց Դոլոխովը, ինչպես պահանջում էր երգը:
- Դե, արի մեզ մոտ, երբ երեկոյան փարավոնը գրավադրի, - ասաց Ժերկովը:
Թե՞ շատ փող ունես։
-Արի։
- Արգելվում է։ Ուխտ տվեց. Ես չեմ խմում և չեմ խաղում, քանի դեռ այն չի ավարտվել:
Դե, առաջին բանից առաջ ...
-Դու այնտեղ կտեսնես:
Նորից լռեցին։
«Մտեք, եթե ինչ-որ բանի կարիք ունենաք, շտաբում բոլորը կօգնեն…»,- ասաց Ժերկովը:
Դոլոխովը ժպտաց։
«Ավելի լավ է չանհանգստանաս։ Ինչ պետք է, չեմ հարցնի, ինքս կվերցնեմ։
«Այո, լավ, ես այնքան եմ ...
-Դե ես էլ եմ։
- Ցտեսություն.
-Առողջ եղեք…
... և բարձր և հեռու,
Տան կողմում...
Ժերկովը դիպչեց իր ձիուն, որը երեք անգամ, հուզվելով, ոտքով հարվածեց, չիմանալով, թե որտեղից սկսել, հաղթահարեց և վազեց՝ առաջ անցնելով ընկերությունից և հասնելով կառքին, նաև երգի հետ ժամանակին։

Վերադառնալով վերանայումից՝ Կուտուզովը, ավստրիացի գեներալի ուղեկցությամբ, գնաց իր աշխատասենյակ և կանչելով ադյուտանտին, հրամայեց իրեն տալ եկող զորքերի վիճակի հետ կապված որոշ փաստաթղթեր, ինչպես նաև նամակներ, որոնք ստացվել են արքեդքս Ֆերդինանդից, որը ղեկավարում էր առաջապահ բանակը։ . Արքայազն Անդրեյ Բոլկոնսկին անհրաժեշտ թղթերով մտավ գլխավոր հրամանատարի աշխատասենյակ։ Սեղանի վրա դրված հատակագծի առջև նստած էին Կուտուզովը և Հոֆկրիգսրատի ավստրիացի անդամը։
«Ահ ...», - ասաց Կուտուզովը, հետ նայելով Բոլկոնսկուն, կարծես այս բառով ադյուտանտին հրավիրելով սպասել, և շարունակեց ֆրանսերենով սկսված խոսակցությունը:
«Ես միայն մի բան եմ ասում, գեներալ», - ասաց Կուտուզովը արտահայտման և ինտոնացիայի հաճելի նրբագեղությամբ՝ ստիպելով լսել ամեն մի հանդարտ խոսք։ Ակնհայտ էր, որ Կուտուզովը հաճույքով լսում էր ինքն իրեն։ - Միայն մի բան եմ ասում, պարոն գեներալ, եթե գործը կախված լիներ իմ անձնական ցանկությունից, ապա Նորին Մեծություն Ֆրանց կայսրի կամքը վաղուց կատարված կլիներ։ Ես վաղուց կմիանայի Արքհերցոգին։ Եվ հավատացեք իմ պատվին, որ անձամբ ինձ համար բանակի ավելի բարձր հրամանատարությունը փոխանցելը բանիմաց և հմուտ գեներալի, ինչպիսին Ավստրիան այդքան շատ է, և այս ամբողջ ծանր պատասխանատվությունը անձամբ ինձ վրա դնելը ուրախություն կլինի։ . Բայց հանգամանքները մեզնից ուժեղ են, գեներալ։
Եվ Կուտուզովը ժպտաց այնպիսի արտահայտությամբ, կարծես ասում էր. «Դու բոլոր իրավունքներն ունես ինձ չհավատալու, և նույնիսկ ինձ չի հետաքրքրում՝ դու ինձ հավատո՞ւմ ես, թե՞ ոչ, բայց դու պատճառ չունես ինձ դա ասելու։ Եվ սա է ամբողջ իմաստը»:
Ավստրիացի գեներալը դժգոհ տեսք ուներ, բայց չկարողացավ նույն տոնով պատասխանել Կուտուզովին։
- Ընդհակառակը, - ասաց նա կատաղի և զայրացած տոնով, այնքան հակառակ ասված բառերի շողոքորթ իմաստին, - ընդհակառակը, ձերդ գերազանցության մասնակցությունը ընդհանուր գործին բարձր է գնահատում Նորին Մեծությունը. բայց մենք հավատում ենք, որ իրական դանդաղումը ռուսական փառահեղ զորքերին և նրանց հրամանատարներին զրկում է այն դափնիներից, որոնք նրանք սովոր են քաղել մարտում », - ավարտեց նա ակնհայտորեն պատրաստված արտահայտությունը:
Կուտուզովը խոնարհվեց՝ չփոխելով ժպիտը։
- Եվ ես այնքան համոզված եմ և, հիմնվելով վերջին նամակի վրա, որ Նորին Մեծություն Արքհերցոգ Ֆերդինանդը պատվել է ինձ, ենթադրում եմ, որ ավստրիական զորքերը, գեներալ Մաքի նման հմուտ օգնականի հրամանատարությամբ, այժմ արդեն վճռական հաղթանակ են տարել և այլևս չեն. մեր օգնության կարիքն ունի»,- ասել է Կուտուզովը։
Գեներալը խոժոռվեց։ Թեև ավստրիացիների պարտության մասին դրական լուր չկար, սակայն ընդհանուր անբարենպաստ լուրերը հաստատող հանգամանքները չափազանց շատ էին. և հետևաբար Կուտուզովի ենթադրությունը ավստրիացիների հաղթանակի մասին շատ նման էր ծաղրի։ Բայց Կուտուզովը հեզ ժպտաց, դեռ նույն արտահայտությամբ, որն ասում էր, որ իրավունք ունի դա ենթադրելու։ Իսկապես, Մաքի բանակից ստացած վերջին նամակը նրան տեղեկացնում էր հաղթանակի և բանակի ամենաշահավետ ռազմավարական դիրքի մասին։
«Այս նամակը տվեք ինձ այստեղ», - ասաց Կուտուզովը ՝ դառնալով արքայազն Անդրեյին: -Ահա դու, եթե ուզում ես տեսնել: - Իսկ Կուտուզովը, ծաղրական ժպիտը շրթունքների ծայրերին, կարդաց Գերմանա-ավստրիացի գեներալից արքհերցոգ Ֆերդինանդի նամակից հետևյալ հատվածը. den Lech passirte, angreifen und schlagen zu konnen. Wir konnen, da wir Meister von Ulm sind, den Vortheil, auch von beiden Uferien der Donau Meister zu bleiben, nicht verlieren; mithin auch jeden Augenblick, wenn der Feind den Lech nicht passirte, die Donau ubersetzen, uns auf seine Communikations Linie werfen, die Donau unterhalb repassiren und dem Feinde, wenn er sich gegen unsere treue Allirteworellitent. Wir werden auf solche Weise den Zeitpunkt, wo die Kaiserlich Ruseische Armee ausgerustet sein wird, muthig entgegenharren, und sodann leicht gemeinschaftlich die Moglichkeit finden, dem Feinde das Schicksal zubereit»: [Մենք ունենք լիովին կենտրոնացված ուժ՝ մոտ 70000 մարդ, որպեսզի կարողանանք հարձակվել և հաղթել թշնամուն, եթե նա անցնի Լեխը։ Քանի որ մենք արդեն տիրապետում ենք Ուլմին, մենք կարող ենք պահպանել Դանուբի երկու ափերը ղեկավարելու առավելությունը, հետևաբար, ամեն րոպե, եթե թշնամին չանցնի Լեխը, անցնի Դանուբը, շտապի դեպի իր հաղորդակցման գիծը, անցնի Դանուբը ներքև, իսկ թշնամին: , եթե նա որոշի իր ողջ ուժը ուղղել մեր հավատարիմ դաշնակիցների վրա՝ կանխելու իր մտադրության իրականացումը։ Այսպիսով, մենք ուրախությամբ կսպասենք այն ժամանակին, երբ կայսերական Ռուսական բանակլիովին պատրաստ, և հետո միասին հեշտությամբ կարող ենք հնարավորություն գտնել՝ նախապատրաստելու թշնամու ճակատագիրը, որին նա արժանի է։
Կուտուզովը, ավարտելով այս շրջանը, ծանր հառաչեց և ուշադիր ու սիրալիր նայեց Հոֆկրիգսրատի անդամին։
«Բայց դուք գիտեք, ձերդ գերազանցություն, իմաստուն կանոննշանակում է ենթադրել ամենավատը», - ասաց ավստրիացի գեներալը, ըստ երևույթին, ցանկանալով վերջ տալ կատակներին և զբաղվել գործի:
Նա ակամա հայացք նետեց ադյուտանտին։
«Կներեք ինձ, գեներալ», - ընդհատեց նրան Կուտուզովը և նույնպես դիմեց արքայազն Անդրեյին: - Ահա թե ինչ, սիրելիս, դու վերցնում ես Կոզլովսկուց մեր սկաուտների բոլոր զեկույցները։ Ահա երկու նամակ կոմս Նոստիցից, ահա մի նամակ Նորին Մեծություն արքհերցոգ Ֆերդինանդից, ահա ևս մեկը»,- ​​ասաց նա՝ նրան տալով թղթեր։ -Եվ այս ամենից մաքուր՝ սկսած ֆրանսերեն, կազմել հուշագիր, գրություն՝ ավստրիական բանակի գործողությունների մասին մեր ունեցած բոլոր նորությունների տեսանելիության համար։ Դե, ուրեմն և ներկայացրեք նորին գերազանցությանը։
Արքայազն Անդրեյը գլուխը խոնարհեց՝ ի նշան այն բանի, որ առաջին բառերից հասկանում է ոչ միայն այն, ինչ ասվել է, այլև այն, ինչ Կուտուզովը կցանկանար ասել նրան։ Նա հավաքեց թղթերը և, ընդհանուր խոնարհվելով, հանգիստ քայլելով գորգի երկայնքով, դուրս եկավ սպասասրահ։
Չնայած այն հանգամանքին, որ շատ ժամանակ չի անցել այն պահից, երբ արքայազն Անդրեյը հեռացավ Ռուսաստանից, նա այս ընթացքում շատ է փոխվել։ Նրա դեմքի արտահայտության մեջ, շարժումների մեջ, քայլվածքի մեջ գրեթե նկատելի նախկին հավակնություն, հոգնածություն և ծուլություն չկար. նա ուներ մի մարդու տեսք, ով ժամանակ չունի մտածելու ուրիշների վրա թողած տպավորության մասին և զբաղված է հաճելի ու հետաքրքիր գործերով։ Նրա դեմքն ավելի շատ գոհունակություն էր արտահայտում իր և շրջապատի նկատմամբ. նրա ժպիտն ու հայացքն ավելի կենսուրախ ու գրավիչ էին։
Կուտուզովը, ում հետ բռնել էր դեռ Լեհաստանում, շատ սիրալիր ընդունեց նրան, խոստացավ չմոռանալ, տարբերել մյուս ադյուտանտներից, տարավ իր հետ Վիեննա և ավելի լուրջ հանձնարարություններ տվեց։ Վիեննայից Կուտուզովը գրեց իր հին ընկերոջը՝ արքայազն Անդրեյի հորը.
«Ձեր տղան,- գրել է նա,- հույս է տալիս լինել սպա, ով գերազանցում է իր ուսմամբ, հաստատակամությամբ և աշխատասիրությամբ: Ես ինձ բախտավոր եմ համարում, որ ձեռքի տակ ունեմ նման ենթակա»։
Կուտուզովի շտաբում, նրա ընկերների շրջանում և ընդհանրապես բանակում, արքայազն Անդրեյը, ինչպես նաև Պետերբուրգի հասարակության մեջ ուներ երկու բոլորովին հակառակ համբավ.
Ոմանք, փոքրամասնությունը, ճանաչում էին արքայազն Անդրեյին որպես յուրահատուկ բան իրենցից և բոլոր մյուս մարդկանցից, նրանից մեծ հաջողություն էին սպասում, լսում էին նրան, հիանում նրանով և ընդօրինակում նրան. և այս մարդկանց հետ արքայազն Անդրեյը պարզ և հաճելի էր: Մյուսները՝ մեծամասնությունը, չէին սիրում արքայազն Անդրեյին, նրան համարում էին փքված, սառը և տհաճ անձնավորություն։ Բայց այս մարդկանց հետ արքայազն Անդրեյը գիտեր, թե ինչպես դիրքավորվել այնպես, որ իրեն հարգեն և նույնիսկ վախենան:
Կուտուզովի աշխատասենյակից դուրս գալով սպասասրահ՝ արքայազն Անդրեյը թղթերով մոտեցավ իր ընկերոջը՝ հերթապահ ադյուտանտ Կոզլովսկուն, ով նստած էր պատուհանի մոտ գրքով։
-Դե ինչ, իշխան: Կոզլովսկին հարցրեց.
-Հանձնարարել է գրություն կազմել, ինչու չէ, գնանք առաջ։
-Իսկ ինչու՞:
Արքայազն Էնդրյուն թոթվեց ուսերը։
- Մաքից խոսք չկա՞: Կոզլովսկին հարցրեց.
- Ոչ:
-Եթե ճիշտ լիներ, որ նա պարտություն է կրել, ապա լուրը կգան։
«Հավանաբար», - ասաց արքայազն Անդրեյը և գնաց դեպի ելքի դուռը. բայց միևնույն ժամանակ նրան դիմավորելու համար, դուռը շրխկացնելով, սպասասրահ արագ մտավ մի բարձրահասակ, ակնհայտորեն նորեկ, ավստրիացի գեներալը ֆորկա վերարկուով, գլուխը կապած սև թաշկինակով և Մարիա Թերեզայի շքանշանը վզին։ . Արքայազն Էնդրյուն կանգ առավ։
-Գեներալ Անշեֆ Կուտուզովը: - արագ ասաց այցելող գեներալը գերմանական սուր առոգանությամբ՝ երկու կողմից շուրջբոլորը նայելով և առանց դադարի քայլել դեպի գրասենյակի դուռը։
«Գեներալը զբաղված է», - ասաց Կոզլովսկին, շտապելով մոտենալով անհայտ գեներալին և փակելով նրա ճանապարհը դռնից։ -Ինչպե՞ս կցանկանայիք հաղորդել:
Անծանոթ գեներալը արհամարհանքով նայեց կարճահասակ Կոզլովսկուն, կարծես զարմացած, որ նրան կարող էին չճանաչել։
«Գեներալ պետը զբաղված է», - հանգիստ կրկնեց Կոզլովսկին:
Գեներալի դեմքը խոժոռվեց, շրթունքները կծկվեցին ու դողացին։ Նա հանեց մի տետր, արագ մատիտով ինչ-որ բան նկարեց, մի թուղթ պոկեց, տվեց, արագ քայլերով մոտեցավ պատուհանին, մարմինը գցեց աթոռի վրա և նայեց շուրջբոլորը սենյակում գտնվողներին՝ կարծես հարցնելով. Ինչո՞ւ են նրան նայում։ Հետո գեներալը բարձրացրեց գլուխը, երկարեց վիզը՝ կարծես ինչ-որ բան ասելու մտադրությամբ, բայց իսկույն, կարծես անզգույշ սկսելով բզբզալ իր մեջ, մի տարօրինակ ձայն արձակեց, որն անմիջապես դադարեցվեց։ Գրասենյակի դուռը բացվեց, և շեմքին հայտնվեց Կուտուզովը։ Գեներալը վիրակապած, ասես վտանգից փախչելով, կռացած, նիհար ոտքերի խոշոր, արագ քայլերով մոտեցավ Կուտուզովին։
- Vous voyez le malheureux Mack, [Տեսնում ես դժբախտ Մակին:],- ասաց նա կոտրված ձայնով:
Գրասենյակի շեմին կանգնած Կուտուզովի դեմքը մի քանի պահ ամբողջովին անշարժ մնաց։ Հետո ալիքի պես մի կնճիռ անցավ նրա դեմքին, ճակատը հարթվեց. նա հարգալից խոնարհեց գլուխը, փակեց աչքերը, լուռ թույլ տվեց Մաքին անցնել իր կողքով և դուռը փակեց հետևից։