Ինչպես է այժմ գնում մարգարեական Օլեգը
Վրեժ լուծիր անխոհեմ խազարներից...

A. S. Պուշկին

Խազարները, որոնց մասին հիշատակում է ռուս մեծ բանաստեղծը «Մարգարե Օլեգի երգում», պատմության ևս մեկ առեղծված է: Հայտնի է, որ Կիևի արքայազնը վրեժխնդիր լինելու բավական հիմնավոր պատճառներ ուներ՝ 10-րդ դարի սկզբին խազարները պարտության մատնեցին և տուրք պարտադրեցին բազմաթիվ սլավոնական ցեղերի։ Խազարներն ապրում էին սլավոններից արևելք։ Բյուզանդացիները գրում են Խազարիայի մասին՝ որպես իրենց դաշնակից պետության (նույնիսկ կագանի կամակատարը, այսինքն՝ թագավոր Լեո Խազարը, նստել է Կոստանդնուպոլսում գահին). .. նրանք մեզ հետ են բարեկամության մեջ, և մենք ուտում ենք ... տիրապետում ռազմական ուժև զորություն, հորդաներ և զորքեր»: Ժամանակագիրները խոսում են Իտիլի մայրաքաղաքի մեծության մասին: Շրջապատված մեծ բնակավայրերով, առևտրային ճանապարհների վրա կանգնած ամրոցները վերածվեցին քաղաքների: Իտիլը այնպիսի քաղաք էր, որը բուսավ Կագանի ամրոցից, որը, ինչպես մենք գիտեմ աղբյուրներից, գտնվել է ինչ-որ տեղ Վոլգայի դելտայում: Նրա ավերակները երկար ժամանակ գտնելու բազմաթիվ փորձերը ոչնչի չեն հանգեցրել: Կարծես թե այն ամբողջությամբ լվացվել է գետի հաճախակի փոփոխվող հունով: Մի քանի բավականին մանրամասն , թեև երբեմն հակասական, սակայն մեզ են հասել այս քաղաքի հնագույն նկարագրությունները (հիմնականում արաբ հեղինակներ) Իտիլը բաղկացած էր երկու մասից՝ կղզու վրա կառուցված աղյուսե պալատ-ամրոց, ամրոցի հետ կապված լողացող կամուրջներով և նաև պարսպապատված հզոր հզորությամբ։ պատը ցեխի աղյուսներից: Կագանի ամրոցը կոչվում էր ալ-Բայդա կամ Սարաշեն, որը նշանակում էր «սպիտակ ամրոց»: Այն ուներ բազմաթիվ հասարակական շինություններ՝ բաղնիքներ, շուկաներ, սինագոգներ, եկեղեցիներ, մզկիթներ, մինարեթներ և նույնիսկ մեդրեսեներ: Պատահականորեն ցրված: մասնավոր շինություններն էին քարե տներն ու յուրտերը։ Դրանցում ապրում էին վաճառականներ, արհեստավորներ և տարբեր հասարակ մարդիկ։

Խազարներ - արաբերեն Խազար - թյուրքական ծագում ունեցող ժողովրդի անուն: Այս անունը ծագել է թուրքերեն qazmak (թափառել, շարժվել) կամ quz-ից (լեռի երկիր դեպի հյուսիս թեքված, ստվերային կողմը)։ «Խազարներ» անունը հայտնի էր նույնիսկ առաջին ռուս մատենագիրին, բայց ոչ ոք իրականում չգիտեր, թե ովքեր են նրանք և որտեղ է Խազարիայի «միջուկը», նրանից հնագիտական ​​հուշարձաններ չեն մնացել։ Լև Նիկոլաևիչ Գումիլյովծախսել է ավելի քան մեկ տարի՝ ուսումնասիրելով այս հարցը: 50-ականների վերջին - 60-ականների սկզբին նա բազմիցս մեկնել է Աստրախանի մարզ՝ որպես Ռուսաստանի գիտությունների ակադեմիայի հնագիտական ​​արշավախմբի ղեկավար, իր գրվածքներում գրել է, որ խազարներն ունեին երկու. խոշոր քաղաքներԻթիլը Վոլգայի վրա և Սեմենդերը Թերեքի վրա: Բայց որտե՞ղ են նրանց ավերակները։ Խազարները մահանում էին - ո՞ւր գնացին նրանց գերեզմանները:

Պատմական կրթված ընթերցողը գիտի, որ խազարները հզոր ժողովուրդ էին, ովքեր ապրում էին Վոլգայի ստորին հոսանքում, դավանում էին հրեական հավատքը և 965 թվականին պարտության մատնվեցին Կիևի իշխան Սվյատոսլավ Իգորևիչից: Ընթերցողը` պատմաբանը, թե հնագետը, շատ հարցեր է տալիս. ո՞րն էր խազարների ծագումը, ինչ լեզվով էին խոսում, ինչու չէին գոյատևում նրանց սերունդները, ինչպես կարող էին դավանել հուդայականությունը, երբ այն կրոն էր, որին ընդունելն արգելված էր նրա կողմից: սեփական կանոնները, և, ամենակարևորը, ինչպե՞ս էին միմյանց հետ փոխկապակցված խազար ժողովուրդը, նրանցով բնակեցված երկիրը և հսկայական Խազար թագավորությունը, որն ընդգրկում էր գրեթե ողջ Հարավ-Արևելյան Եվրոպան և բնակեցված էր բազմաթիվ ժողովուրդներով:

Լ.Ն.Գումիլյով. Խազարիայի բացահայտումը.

Գտնվել է լեգենդար Իթիլ քաղաքը...

Եվ հիմա հնագետները հայտարարեցին, որ իրենց հաջողվել է երկար սպասված հայտնագործություն անել՝ բացահայտել հին Խազար Խագանատի մայրաքաղաքը՝ լեգենդար Իթիլ քաղաքը... Այս մասին հայտարարել է Ռուսաստանի գիտությունների ակադեմիայի արշավախմբի ղեկավարներից մեկը։ , պատմական գիտությունների թեկնածու Դմիտրի Վասիլև.

Գիտնականի խոսքով՝ Աստրախանի պետական ​​համալսարանի և Ռուսաստանի գիտությունների ակադեմիայի էթնոլոգիայի ինստիտուտի հնագետների համատեղ արշավախումբն աշխատել է Աստրախանի մարզի Կամիզյակսկի շրջանի Սամոսդելկի գյուղի մոտ գտնվող Սամոսդելսկի բնակավայրում։ Հետազոտողները եկել են այն եզրակացության, որ այս բնակավայրը Խազարիայի հնագույն մայրաքաղաքն է։

«Մեր գիտական ​​թիմը, մենք այժմ հրապարակայնորեն հայտարարում ենք այդ մասին գիտաժողովներասում է հնագետը։ -Մենք շատ հզոր մշակութային շերտ գտանք։

Մոտ երեքուկես մետր կա, և ոչ միայն խազարի, այլև նախամոնղոլական և Ոսկե Հորդայի ժամանակները։ Հայտնաբերվել են մեծ թվով աղյուսե շինություններ, բացահայտվել են միջնաբերդի ուրվագիծը, կղզին, որի վրա կանգնած էր քաղաքի կենտրոնական մասը, և նվազ բարեկեցիկ թաղամասերը։

Նրա խոսքով, բնակավայրի վրա հնագետներն աշխատում են արդեն տասը տարի՝ սկսած 2000 թվականից այնտեղ մեծ թվով հետաքրքիր գտածոներ են հայտնաբերվել։ «Մենք դրանք նվիրում ենք մեր Աստրախանի թանգարանին, ամեն տարի 500-600 առարկա: Սա մեր դարաշրջանի 8-10-րդ դարերն են»,- հավելեց Վասիլևը:

Սակայն երբեք հնարավոր չի լինի «100%-ով» ապացուցել, որ հայտնաբերված քաղաքը Իթիլն է, կարծում է գիտնականը։ «Կասկածներ միշտ էլ կան՝ չէ՞ որ «Իտիլ քաղաք» մակագրությամբ ցուցանակ չենք կարողանա գտնել։


Շատ անուղղակի նշաններ կան, որոնց վրա մենք հիմնված ենք»,- բացատրում է նա։ Նախ՝ հնագետները ուշադրություն են դարձնում աղյուսե ամրոցի առկայությանը. Խազար Խագանատից։

Սա Սարքելն է, որը կառուցվել է անմիջապես թագավորական հրամանագրով.«Երկրորդ, ռադիոածխածնային մեթոդով Սամոսդելսկի բնակավայրի ստորին շերտերը թվագրվել են VIII-IX դարերով, այսինքն՝ Խազարի ժամանակով։

Քաղաքի մեծ չափերը նույնպես խոսում են հնագետների վարկածի օգտին։ «Հետաքննված, ավելի ճիշտ՝ հետազոտված, հայտնի տարածք- ավելի քան երկու քառակուսի կիլոմետր, ըստ միջնադարի, սա հսկա քաղաք է: Բնակչության խտությունը մեզ հայտնի չէ, բայց կարելի է ենթադրել, որ նրա բնակչությունը կազմել է 50-60 հազար մարդ»,- ասել է Վասիլևը։


Նա հավելել է, որ խազարների մասին վերջին հիշատակումը վերաբերում է 12-րդ դարին, որից հետո նրանք անհետացել են այլ ժողովուրդների զանգվածի մեջ և կորցրել իրենց էթնիկական ինքնությունը։ Սակայն Իտիլը շարունակել է գոյություն ունենալ Ոսկե Հորդայի դարաշրջանում և անհետացել է XIV դարում՝ Կասպից ծովի մակարդակի բարձրացման պատճառով, այն ուղղակի հեղեղվել է։

Աստրախանի հնագետները վստահ են, որ գտել են լեգենդար Իթիլը

Աստրախանի նահանգի Կամիզյակսկի շրջանի Սասմեդեկի գյուղի մոտ գտնվող Սամոսդելսկոյե բնակավայրում Աստրախանի պետական ​​համալսարանի և Ռուսաստանի գիտությունների ակադեմիայի էթնոլոգիայի ինստիտուտի հնագետների համատեղ արշավախումբը հաստատել է, որ բնակավայրը, որի վրա պեղումներ են կատարել գիտնականները։ աշխատում է ավելի քան մեկ տարի, լեգենդար Itil-ն է:

Հնագիտական ​​լաբորատորիայի աշխատակիցները օդից նկարել են բնակավայրի համայնապատկերը։ Պարզվեց, որ հին ժամանակներում այս այժմ անջուր վայրում կար մի կղզի, որը բոլոր կողմերից շրջապատված էր խորը ջրանցքներով։ Կղզին փոքր էր, և մարդիկ նույնպես բնակություն հաստատեցին գետի ափերին։ Սա համընկավ Իթիլ քաղաքի միջնադարյան նկարագրությունների հետ, որոնք հանդիպում են արաբ պատմաբանների և աշխարհագրագետների մոտ։

Աստրախանի շրջանի ԶԼՄ-ների նյութերի հիման վրա՝ AIF

Վլադիմիր Յակովլևիչ Պետրուխին - պատմական գիտությունների դոկտոր,

Ռուսաստանի գիտությունների ակադեմիայի Սլավոնագիտության ինստիտուտի առաջատար գիտաշխատող,

ՌՊՀ-ի պրոֆեսոր։

Երբ խոսքը գնում է խազարների մասին, առաջին բանը, որ գալիս է մտքում, Պուշկինի «Մարգարե Օլեգի երգն է», որը ծանոթ է դպրոցական նստարանից.

Ինչպես է այժմ գնում մարգարեական Օլեգը

Վրեժ լուծիր անխոհեմ խազարներից։

Նրանց գյուղերն ու դաշտերը դաժան արշավանքի համար

Նա դատապարտեց սրերն ու կրակները ...

Պուշկինի «երգի» սյուժեն ամենևին էլ կապված չէ խազարների հետ, ի վերջո, այն պատմում է Օլեգի մահվան մասին իր սիրելի ձիուց, բայց ցանկացած պատմության սկիզբը միշտ հիշվում է առաջին հերթին: Պուշկինի ժամանակ նրանք իրականում չգիտեին, թե ովքեր են խազարները, բայց հիշում էին, որ իրենց հետ է կապված ռուսական պատշաճ պատմության սկիզբը։

Նեստոր մատենագիր, որը պատմել է 11-12-րդ դարերի վերջում. ռուս առաջին իշխանների և Օլեգի մահվան մասին, ռուսական պատմությունը սկսվում է այն հարգանքի մասին, որը խազարները հավաքել են Միջին Դնեպրի սլավոնական ցեղերից, իսկ արտերկրի վարանգները Նովգորոդի հողի ցեղերից դեռ 9-րդ կեսերին: դարում։ Նեստորը «Նախնական տարեգրությունում» պատմում է «Անցած տարիների հեքիաթը», թե ինչպես են տափաստանային-խազարները մոտեցել մարգագետինների երկրին՝ Կիևի բնակիչներին և նրանցից տուրք պահանջել, իսկ մարգագետինները սրերով տուրք են տվել նրանց։ Խազար երեցներն այս տուրքի մեջ տեսան մի անբարյացակամ նշան՝ չէ՞ որ խազարները մի կողմից սրած թքերով գրավեցին բազմաթիվ երկրներ, իսկ սրերը երկսայրի էին։ Եվ այդպես էլ եղավ, - Նեստորը ավարտում է իր պատմությունը խազարների տուրքի մասին, ռուս իշխանները սկսեցին տիրել խազարներին:

Տարեգրություններում ոչինչ չի ասվում մարգարե Օլեգի կողմից խազարների նկատմամբ վրեժխնդիր լինելու մասին. սա պատմության բանաստեղծական «վերակառուցում» է. իրականում սլավոններին ճնշելը և «բռնի արշավանքները» կատարելը «անհիմն» էր: Տարեգրությունը այլ կերպ է նկարագրում Օլեգի և խազարների հարաբերությունները։ Օլեգը վարանգյան էր, ժառանգ Նովգորոդի իշխանՌուրիկ. Նրան ծովից այն կողմ կանչեցին իր սկանդինավյան (վարանգյան) ջոկատի հետ, որը մականունով Ռուս էր, Նովգորոդի երկիր՝ այնտեղ կառավարելու սլավոնական սովորույթներով՝ «անընդմեջ, աջով»։ Ներքին ականավոր արևելագետ Ա.Պ. Նովոսելցևը նույնիսկ հավատում էր, որ սլավոնները վիկինգ վարանգներին Նովգորոդ են կանչել, որպեսզի խուսափեն խազարի սպառնալիքից: Այսպես թե այնպես, առաջին արքայազնը ուղարկեց հարավ ՝ Ցարգրադ, Վարանգներից մինչև հույներ, իր մարտիկները, որոնք բնակություն հաստատեցին Կիևում, և Ռուրիկի մահից հետո Օլեգը գնաց այնտեղ երիտասարդ Իգոր Ռուրիկովիչի հետ: . Նա հայտնվեց Կիևում 880-ական թվականներին, նոր մայրաքաղաքը հռչակեց «ռուսական քաղաքների մայր» և պայմանավորվեց սլավոնական ցեղերի՝ խազարների վտակների հետ, որ նրանք տուրք տան ռուս իշխանին։ Այստեղ դեռ հեռու էր «վրեժխնդրությունից». խազարներն արդեն «վրեժխնդիր» էին Իգորի ժառանգորդ Սվյատոսլավի կողմից, ով 960-ական թվականներին հաղթեց Խազար պետությանը, և միայն Խազար քաղաքների մնացորդները՝ բնակավայրեր Դոնի և Սեվերսկի Դոնեցում։ Հյուսիսային Կովկասը և Ղրիմը հիշեցնում են երբեմնի հզոր Խազար պետության մասին:

Արխայիկ դիցաբանական սյուժեն Համաշխարհային ծառի հետ.

Նկարչություն Ստորին Դոնի գերեզմանատանը հայտնաբերված նավից:

Հրապարակումը Ս.Ի.Բեզուգլովի և Ս.Ա.Նաումենկոյի կողմից.

Իրական պատմությունն անհամեմատ ավելի հարուստ և հետաքրքիր է, քան այս հին պաշտոնական ուսմունքը։ Խազարները ամենևին էլ Եվրասիական տափաստանի առաջին բնակիչները չէին, ովքեր ձգտում էին տուրք պարտադրել ֆերմերներին և քաղաքաբնակներին: IV–V դարի վերջին։ Եվրոպան ցնցված էր Հունների արշավանքից. ավերվեցին Հյուսիսային Սևծովյան շրջանի հնագույն քաղաքները, քոչվոր հորդաները շտապեցին Կենտրոնական Եվրոպա, Հռոմ և Կոստանդնուպոլիս՝ Հռոմեական կայսրության կենտրոնները: Սակայն Հունների հսկայական պետությունը փլուզվեց 6-րդ դարում, իսկ հոները՝ սկսած Կենտրոնական Ասիաեկավ նվաճողների նոր ալիք՝ թուրքերը, որոնք ստեղծեցին իրենց սեփական «կայսրությունը»՝ թյուրքական խագանատը։ Այս «կայսրության» տիրակալի տիտղոսը՝ կագան, «խաների խան», նույնացվում էր կայսերական տիտղոսի հետ։ Այնուհետև, 6-րդ դարում, սլավները սկսեցին բնակություն հաստատել Կենտրոնական Եվրոպայից մինչև Դանուբ և արևելք՝ Դնեպր և Վոլխով:

.

Խազարներն առաջին անգամ հիշատակվում են որոշակի պատմաաշխարհագրական համատեքստում որպես Կասպից դարպասներից հյուսիս գտնվող «հունական սահմաններում»՝ Դերբենտում ապրող ժողովուրդ։ (Բաբ ալ-Աբվաբ). Հենց անունը խազարներհետազոտողների մեծամասնությունը փոխկապակցված է թյուրքական ավանդական էթնոնիմների հետ, ինչպիսիք են ղազախնշանակում է քոչվոր (ենթադրվում է, որ չինական աղբյուրները նրանց անվանել են Կո-սա) VI դարի կեսերի սիրիացի քրիստոնյա հեղինակ։ Զաքարիա Ռետորն իր «Քրոնիկ»-ում նախ թվարկում է Կովկասի հինգ քրիստոնյա ժողովուրդներին, որոնց հիշատակում է նաև հոներին, ապա տալիս է բարբարոս քոչվորների նկարագրությունը։ «Անվար, Սեբիր, Բուրգար, Ալան, Քուրթագար, ավարներ, Խասար, Դիրմար, Սիրուրգուր, Բագրասիկ, Կուլաս, Աբդել, Էֆթալիթ - այս 13 ժողովուրդները ապրում են վրաններում, գոյություն ունեն խոշոր եղջերավոր անասունների և ձկների մսով, վայրի կենդանիների և զենքի վրա»: Զաքարիայի «հունական սահմանները» տրված են չափազանց լայնորեն, եթե նա ներառում է նաև միջինասիական էֆթալիթներին («Սպիտակ հոներ»), բայց խազարները, ակնհայտորեն, փակում են Սևծովյան տափաստանների քոչվոր ժողովուրդների ցուցակը. Սեբիրներ - Սավիրներ, Բուրգարներ: - բուլղարներ, ալաններ - ալաններ, քուրթագարներ - կուտրիգուրներ, ավարներ - ավարներ, խասար - խազարներ:

VI դարում։ Այն բանից հետո, երբ հոները կորցրեցին իրենց իշխանությունը եվրասիական տափաստաններում, Կենտրոնական Ասիայում ստեղծվեց նոր պետական ​​միավորում, որը ստեղծվել էր թուրքերի կողմից, որի գլխավորությամբ ղեկավարում էր նրանց տիրակալը՝ Աշինա կլանից կագանը՝ թյուրքական խագանատը: Նրա ունեցվածքը տարածվում էր Կենտրոնական Ասիայից մինչև Սևծովյան տափաստաններ և ներառում էր մեծ թիվժողովուրդներին. Այդ ժամանակվանից թյուրք ժողովուրդները տափաստաններում փոխարինել են իրանախոս քոչվորներին՝ սարմատներին, ալաններին։ 7-րդ դարում Թուրքական խագանատը բաժանվեց թուրքերի պատերազմող խմբերի։ Խագանատի արևմտյան ծայրամասում թուրքերը հպատակեցրին հեֆթալիներին և սկսեցին սպառնալ Իրանին, ներառյալ Անդրկովկասում, որը ենթակա էր դրան. Թուրքերը Կասպից ծովի դարպասներով չէին ներխուժի Իրանի վերահսկողության տակ գտնվող Հայաստան։

626 թվականին, երբ 6-րդ դարում Կենտրոնական Եվրոպա գաղթած ավար թուրքերը և նրանց դաշնակիցները՝ սլավոնները, պաշարեցին Կոստանդնուպոլիսը, խազարներն արդեն ընդգրկված էին ընդհանուր աշխարհաքաղաքական համակարգում՝ երկու մեծ տերությունների պայքարի իրավիճակում, և գործել է Անդրկովկասում՝ Բյուզանդիայի, ապա Իրանի կողմում։ Հայկական աղբյուրներում խազարների տիրակալը կոչվում է ջեբու հաքանեւ ճանաչվում է որպես երկրորդ դեմք Թյուրքական խագանատի իշխող շերտի հիերարխիայում։ Թուրքական Խագանատի փլուզման դարաշրջանում բուլղարական ցեղերի ասոցիացիան՝ ազնվական Դուլոյի ընտանիքի գլխավորությամբ, աջակցում էր թյուրքական խմբերից մեկին, որոնք կռվում էին Խագանատում իշխանության համար, խազարները՝ մյուսին. Ենթադրվում է, որ թյուրքական խագանատի փլուզումից հետո՝ VII դարի կեսերին։ Աշինայի տոհմից մի «արքայազն» փախավ նրանց մոտ, ինչը խազարների տիրակալներին կոչվելու իրավունք տվեց. խագաններ (խականներ).

Խազարիայում և հարակից շրջաններում10-րդ դար

Քարտեզ գրքից՝ Գոլբ Ն., Պրիցակ Օ.

Խազար-հրեական փաստաթղթեր10-րդ դար

Մոսկվա - Երուսաղեմ, 1997 թ.

Քոչվոր բուլղարները (նախաբուլղարացիները) Հունների պետության քայքայման գործընթացում, ճնշված այլ թյուրքական քոչվոր Ջրհոսների կողմից, մ.թ.ա. ներխուժել է Սև ծովի տարածաշրջան։ Կուտրիգուրների, ուտիգուրների, սարագուրների, օնոգուրների, օղուրների (ուրոգներ, ոգորներ), բարսիլների, սավիրների, բալանջարների ցեղերը 5-7-րդ դդ. բնակեցված է Ստորին Դանուբից մինչև Ազովի արևելյան ծովի տարածքը, ապրում էր Հյուսիսային Կովկասում, Կասպից ծովում. կռվել են ավարների և թյուրքական խագանաթների հետ։ 7-րդ դարի առաջին երրորդում։ Թյուրքական խագանատի փլուզման ժամանակ Օնոգուրները, Կուտրիգուրների մի մասը և այլք, Խան Կուբրատի (Կուվրատ) գլխավորությամբ Դուլոյի տոհմից, ստեղծեցին Մեծ Բուլղարիայի ասոցիացիան՝ կենտրոնով Ֆանագորիայում (Թամանի վրա), որը ներառում էր տարածքը։ Դոնի և Կուբանի միջև և արևմուտքից մինչև Միջին Դնեպր:

Խազար մարտիկ. Նկարչություն Օլեգ Ֆեդորովի կողմից.

Խազարները շրջում էին Հյուսիսային Կովկասի նախալեռների բերրի հողերով՝ Սավիրների երկրում և, ոչ պակաս կարևոր, ծանոթ էին հնագույն քաղաքների կյանքին։ Ինչպես ցանկացած քոչվոր, նրանք արագորեն շահույթ գտան քաղաքական պայքարում, որը, ինչպես միշտ, Կովկասում մղվում էր մեծ տերությունների կողմից. այդ օրերին դա Բյուզանդիան ու Իրանն էին։ 7-րդ դարում խազարներն այնքան ուժեղացան, որ սկսեցին գերիշխել ոչ միայն սևծովյան տափաստաններում, այլև բյուզանդական Թաման և Ղրիմ քաղաքներում և Անդրկովկասում։ Ձևավորվում էր նոր «կայսրություն»՝ խազարների խագանատը. շատ ժողովուրդներ և երկրներ սկսեցին ենթարկվել խազարների տիրակալ Խագանին։ Հյուսիսային Կովկասում ալանները՝ հին սկյութների և սարմատների իրանախոս հետնորդները, դարձան խազարների դաշնակիցներն ու վասալները։

7-րդ դարի երկրորդ կեսին։ Խազարները, դաշնակցելով Կասպից տափաստաններում և Հյուսիսային Կովկասում հաստատված ալանների հետ, ներխուժեցին Ազովի ծով և հաղթեցին Մեծ Բուլղարիային: Դրանից հետո բուլղարացիների մի մասը, ներառյալ. ով անցել է հաստատուն և կիսաբնակ ապրելակերպի, մնացել է Խազար Խագանատի տիրապետության տակ՝ ալանների հետ միասին կազմելով Խազարիայի բնակչության մեծ մասը։ Բուլղարների մեկ այլ մասը՝ խան Ասպարուխի գլխավորած հորդա, գաղթել են Բալկաններ Բյուզանդիա (681 թ.)։ Այնտեղ նրանք բալկանյան սլավոնների հետ ստեղծեցին նոր պետություն՝ Դանուբյան Բուլղարիա։ Բուլղարների մեկ այլ խումբ նահանջեց Վոլգայի և Կամայի միջանցք. այնտեղ, 9-րդ դարում: Կազմավորվեց Վոլգա Բուլղարիան (Բուլղարիա)՝ անվանապես ճանաչելով Խազար Խագանի իշխանությունը։ Անտառ-տափաստանում սլավոնները սկսեցին հարգանքի տուրք մատուցել խազարներին, որոնք բնակություն հաստատեցին Դնեպրի շրջանից Օկա և Դոն, ներառյալ այն շրջանները, որտեղ ֆերմերները չէին համարձակվում բնակություն հաստատել մինչև կազակական գյուղերի ստեղծման պահը: Խազարների իշխանությունը նպաստեց սլավոնական գյուղատնտեսական գաղութացմանը. չէ՞ որ խազարներին անհրաժեշտ էր Արևելյան Եվրոպայի անտառներում ձեռք բերված հաց և մորթի:

Հնազանդեցնելով ալաններին, բուլղարներին և Արևելյան Եվրոպայի այլ ժողովուրդներին, խազարները բախվեցին Բյուզանդիայի հետ, որոնք գտնվում էին նրա տիրապետության տակ Հյուսիսային Սևծովյան տարածաշրջանում: 7-8-րդ դարերի վերջին։ նրանք գրավեցին Բոսֆորը, Արևելյան Ղրիմը, նույնիսկ հավակնեցին Խերսոնեզին: Բայց շուտով խազարներն ու Բյուզանդիան ունեցան ընդհանուր թշնամի` արաբ նվաճողները: Արաբները գրավեցին Միջին Ասիան, խազարներին վտարեցին Անդրկովկասի երկրներից, իսկ 735 թվականին ներխուժեցին Կասպից տափաստաններ։ Խազարիայի տիրակալը ստիպված էր լքել իր շտաբը Դաղստանում՝ Բելենջեր և Սեմենդեր քաղաքները և նոր մայրաքաղաք գտավ անմատչելի Վոլգայի դելտայում: Այն ստացել է նույն թյուրքական անվանումը, ինչ Վոլգա գետը՝ Իթիլ կամ Աթիլ։ «Ջիհադը» մոտեցել է հոսանքի սահմաններին Ռուսական պետությունիսլամի վերելքի ժամանակ։

Արաբները, սակայն, չկարողացան երկար դիմանալ տափաստաններում. նրանք նահանջեցին Անդրկովկաս, և Դերբենտը մնաց նրանց ֆորպոստը, և իսլամի ֆորպոստը: Կագանը վերականգնեց իր իշխանությունը Հյուսիսային Կովկասում և այլ տարածքներում։

Այս իշխանությունը պետք է ամրապնդվեր, և կագանատում սկսվեց ամրությունների կառուցումը։ Ամրոցային համակարգեր առաջացել են Հյուսիսային Կովկասում և Խազարիայի առանցքային գետային մայրուղու վրա՝ Դոնի ավազանում։ Բերդեր կառուցելու համար օգտագործվել են ինչպես իրանական, այնպես էլ բյուզանդական ամրացման ավանդույթները։ Մոտ 840 թվականին բյուզանդացի ինժեներ Պետրոնան Դոնի վրա կանգնեցրեց 20-րդ դարի կեսերին պեղված Սարքելի ամրոցը։ հնագետները՝ խազարների ամենամեծ հետազոտողի՝ Մ.Ի. Արտամոնով. Դոնի մյուս կողմում ամրություններ են կառուցվել, որոնք վերահսկում էին գետով անցումը։ Խումարի հզոր ամրոցը վերահսկում էր Կուբանի ավազանը։ Խազարի ժամանակի բնակավայրերը շարունակում են ուսումնասիրել Ս.Ա. Պլետնևա, Մ.Գ. Մագոմեդովը, Գ.Ե. Աֆանասիև, Վ.Ս. Ֆլերով, Վ.Կ. Միխեևին, սակայն հետազոտությունները մինչ այժմ ազդել են Խազարի ժառանգության միայն աննշան մասի վրա:

Ամրացումներ. Hillfort Humara.

Բերդը վերահսկում էր Կուբանի ավազանը.

IN անցած տարիները(2000 թվականից) այս ամրոցները ուսումնասիրվել են Ռուսաստանի հրեական կոնգրեսի (Ե.Յա. Սատանովսկի) և Մոսկվայի Հրեական համալսարանի (այժմ՝ Շ. Դուբնովի անվան բարձրագույն մարդասիրական դպրոց) նախաձեռնած Խազար նախագծի շրջանակներում։ Յա. Պետրուխինը և Ի.Ա. Արժանցևը), սակայն հնագետները պետք է զբաղվեն հիմնականում մահացող հնագիտական ​​վայրերի փրկությամբ և Դոնի վրա Խազար ամրոցների, ներառյալ Ցիմլյանսկայա գյուղի մոտ գտնվող Պրավոբերեժնի բնակավայրի ավերումը շտկելով՝ Սարկելի դիմաց (Վ.Ս. Ֆլերով): Այս սպիտակ քարե ամրոցը Սարքելի հետ կանչվել է վերահսկելու Դոնի անցումը` Խազար Խագանատի կենտրոնական մայրուղին: Հետաքրքիր է, որ Կիևը, որը հարգանքի տուրք էր մատուցում խազարներին մինչև այնտեղ ռուս իշխանների հայտնվելը, ըստ ռուսական տարեգրության, գտնվում էր Դնեպրով անցնող լաստանավի վրա։ Խազարները, այսպիսով, ձգտում էին վերահսկել Արևելյան Եվրոպայի հիմնական գետային հաղորդակցությունները։

Պեղումներ Սամոսդելկայում. 2005 թվականի ամառ. Լուսանկարը՝ Է.Զիլիվինսկայայի.

Բայց Խազարի նախագծի ուսումնասիրության հիմնական օբյեկտն էր հնագույն քաղաք, հայտնաբերվել է Վոլգայի դելտայում՝ Աստրախանի մոտ գտնվող Սամոսդելկա կղզում։ Ամբողջ Ստորին Վոլգայի մարզում նման քաղաքներ չկան։ Ոսկե Հորդայի մայրաքաղաքները՝ Սարայ-Բաթուն և Սարայ-Բերկեն, որոնք կառուցվել են այստեղ մոնղոլների կողմից Կենտրոնական Ասիայից բերված արհեստավորների կողմից, երկար ժամանակ գոյություն չեն ունեցել. հիմնական տարածքի վրա դրանց մշակութային շերտը չի գերազանցում 0,5 մ-ը: VIII- X դարեր. Առայժմ պեղվել է մի փոքր տարածք (պեղումների ղեկավարներն են Է.Դ. Զիլիվինսկայան և Դ.Վ. Վասիլևը), բայց արդեն պարզ է, որ շենքերի կառուցման ժամանակ աղյուս է օգտագործվել (կագանն ինքն իրավունք ուներ Խազարիայում աղյուսներ կառուցել): , իսկ զանգվածային գտածոները ցույց են տալիս, որ քաղաքի բնակչությունը եղել է բուլղար, իսկ օղուզները՝ Միջին Ասիայից։ Այդպիսին էր քաղաքի բնակչությունը Վոլգայի դելտայում, որի մասին հիշատակվում են միջնադարյան աղբյուրները՝ նախամոնղոլական ժամանակաշրջանում այն ​​կոչվում էր Սաքսին, խազարի ժամանակ՝ Իթիլ։ Իտիլը` Խազարիայի մայրաքաղաքը, գտնվում էր կղզու դելտայում, և հավանաբար նրա մնացորդները վերջապես հայտնաբերվեցին հնագետների կողմից:

Պղնձե գոտիների ծայրեր, որոնք պատկերում են ընձառյուծին, որը հետապնդում է նապաստակին և վիշապին.

XI-13-րդ դար Բնակավայր Սամոսդելկա. E.D. Zilivinskaya-ի պեղումները.

Հրատարակվում է առաջին անգամ.

Տարիների գալուստով խազարների տնտեսությունը դարձավ բազմաձև և կախված էր Խագանատի մաս կազմող ժողովուրդների ավանդույթներից: Ալանները, որոնք հաստատվել էին ոչ միայն Հյուսիսային Կովկասում, այլեւ Դոնի ու Դոնեցյան ավազանում, փորձառու հողագործներ էին եւ գիտեին քարե ամրոցներ կառուցել։ Գյուղատնտեսությամբ զբաղվել են նաև խազարները, ովքեր սովորել են նաև այգեգործություն, գինեգործություն և ձկնորսություն։ Խազարները հնագույն քաղաքների՝ Փանագորիայի և Տամատարխայի (Թմուտարական) բնակիչներ էին Ղրիմի Կերչի Թամանի վրա։ Բուլղարները տափաստանում պահպանել են հիմնականում քոչվորական կենսակերպը։

Խազարիայի հնագիտական ​​հուշարձանները քաղաքային քաղաքակրթության ձևավորման վառ վկայությունն են, որտեղ նախկինում միայն տափաստաններն էին ձգվում և հնագույն գերեզմանաքարեր էին բարձրանում: Բայց այս հուշարձանները, ինչպես ցանկացած հնագիտական ​​հուշարձան, «համր» են. խազարական տարեգրությունները չեն պահպանվել, թյուրքական ռունագրերով արված արձանագրությունները քիչ են և դեռ չեն վերծանվել։ Այն, ինչ ասվել է Խազարի պատմության մասին, հայտնի է արտաքին - օտար վկայություններից՝ բյուզանդական կայսր Կոնստանտին Պորֆիրոգենիտոսի տրակտատը, արաբ աշխարհագրագետ ալ-Մասուդիի և այլ արևելյան հեղինակների նկարագրությունները:

Պաշտպանական համակարգն ու տնտեսությունը, նույնիսկ բարեկեցիկ, բավարար չէին աշխարհում ճանաչում ձեռք բերելու համար, նույնիսկ վաղ միջնադարում։ Եվ հատկապես մեծ տերությունների ճանաչումն անհրաժեշտ էր։ Մուսուլման արաբների հետ պատերազմի ժամանակ կագանը բախվել է ուղղակի խոստովանական խնդրի հետ։ Խազարները հեթանոս էին, նրանք պաշտում էին թյուրքական աստվածներին, իսկ հեթանոսների հետ խաղաղ հարաբերություններն անհնարին էին ինչպես ուղղափառ իսլամի, այնպես էլ Բյուզանդիայի պետական ​​կրոնի՝ քրիստոնեության տեսակետից։

Անհասկանալի է, թե որքան ժամանակ և լրջորեն է Խագանը դավանել արաբների կողմից իրեն պարտադրված իսլամը: Պատմությունը պահպանել է զարմանալի գրավոր վկայություններ Խազարիայի կրոնի մասին, որը մեզ է բերել այսպես կոչված հրեա-խազար նամակագրությունը՝ 60-ականներին հրեական տառերով գրված մի քանի նամակներ: 10-րդ դար

Կորդովան.

Նամակագրության նախաձեռնողը Կորդոբայի հզոր խալիֆի բարձրաստիճան («կանցլեր») հրեա գիտնական Հասդայ իբն Շապրուտն էր։ Նա վաճառականներից իմացավ, որ ինչ-որ տեղ բնակեցված աշխարհի ծայրին (և Հյուսիսային Կովկասմիջնադարում համարվում էր էկումենայի եզրը) կա մի թագավորություն, որի տիրակալը հրեա է։ Նա նամակ գրեց նրան՝ խնդրելով պատմել իր թագավորության մասին։ Հասդային պատասխանեց Խազարիայի տիրակալ ցար Ջոզեֆը. Նա խոսեց իր պետության հսկայական չափերի, դրան ենթակա ժողովուրդների և վերջապես այն մասին, թե ինչպես են խազարները հավատքով հրեաներ դարձան։ Ջոզեֆի հեռավոր նախնին, որը դեռ կրում էր թյուրքական Բուլան անունը, երազում տեսավ Աստծո հրեշտակին, որը նրան կանչեց ընդունելու ճշմարիտ հավատքը: Հրեշտակը նրան հաղթանակ տվեց իր թշնամիների նկատմամբ. սա խազարների համար աստվածաշնչյան Աստծո զորության կարևոր դրսեւորում էր, և Բուլանը և նրա ժողովուրդը դարձան հուդայականություն: Այնուհետև մուսուլմանների և քրիստոնյա Բյուզանդիայի դեսպանները եկան թագավորի մոտ՝ տրամաբանելու նրա հետ. չէ՞ որ Բուլանը ամենուր ընդունում էր հալածված ժողովրդի հավատը։ Թագավորը վեճ կազմակերպեց մուսուլմանների և քրիստոնյաների միջև։ Նա հարցրեց իսլամական քադիին, թե ո՞ր հավատքն է նա համարում ավելի ճշմարիտ՝ հուդայականությունը, թե՞ քրիստոնեությունը, իսկ քադին, որը հարգում էր Հին Կտակարանի մարգարեներին, իհարկե, անվանեց հուդայականություն: Բուլանը քահանային նույն հարցը տվեց հուդայականության և իսլամի մասին, և նա պատասխանեց, որ կրոնը հին կտակարանավելի ճիշտ. Այսպիսով, Բուլանը հաստատվեց որպես իր ընտրած կոռեկտը:

Դեռևս առեղծված է մնում, թե երբ և որտեղ են տեղի ունեցել Ջոզեֆի նամակում նկարագրված իրադարձությունները: Հետևաբար, առանձնահատուկ հետաքրքրություն են ներկայացնում Թամանի վրա հրեական նոր հուշարձանների Խազարի նախագծի շրջանակներում ուսումնասիրությունները, որոնց հայտնվելու ժամանակը նախորդում է Խագանատի ձևավորմանը (Ս.Վ. Կաշաև, Ն.Վ. Կաշովսկայա):

Խազար թագավորի նամակը հայտնի է եղել Իսպանիայի հրեական համայնքներում և մեջբերվել է դեռևս 11-12-րդ դարերի վերջում։ Ամբողջ նամակագրությունը բացվել է գիտության համար դեռևս 16-րդ դարում։ Իսահակ Ակրիշը, 1492 թվականին Իսպանիայից վտարված հրեաների սերունդը, որը հրապարակել է այն Կոստանդնուպոլսում մոտ 1577 թվականին: Եվրոպական գիտությունը նամակագրությանը ծանոթացել է 17-րդ դարի երկրորդ կեսին, բայց դա վստահություն չի ներշնչել հետազոտողների շրջանում ոչ 18-րդ և ոչ էլ 18-րդ դարում: նույնիսկ 19-րդ դարում։ իսկապես, Վերածննդի և հետագա դարերում՝ ձևավորման ժամանակաշրջանում պատմական գիտ- ստեղծվեցին բազմաթիվ կեղծիքներ («նոր պատմվածքների» գրողները, ինչպիսիք են ակադեմիկոս Ֆոմենկոն և նրա նմանները, դեռ շահարկում են դա): Ավելին, գիտուն հրեային կարելի էր կասկածել խաբեության մեջ, ով փնտրում էր փառքի և հզորության ժամանակաշրջաններ հալածված ժողովրդի պատմության մեջ, իզուր չէր, որ նա ինքնին գիրքն անվանեց նամակագրության հրապարակմամբ՝ «Ձայնի ձայնը»: Ավետարանիչ»:

Բայց Ակրիշի հրատարակումից երեք հարյուր տարի անց, երբ մեկ այլ գիտնական էնտուզիաստ՝ կարաիտ Աբրահամ Ֆիրկովիչը, իր արշավախմբերում հավաքեց հսկայական քանակությամբ հրեական ձեռագրեր, վերաբերմունքը խազարի փաստաթղթերի նկատմամբ փոխվեց։ Այս ձեռագրերից հայտնի հայրենական եբրայագետ Աբրահամ Գարկավինը հայտնաբերեց ևս մեկը՝ ցար Ջոզեֆի նամակի երկարատև հրատարակությունը 13-րդ դարի ձեռագրում: Սա նշանակում էր, որ հրեա-խազար նամակագրությունը կեղծիք չէր։

Իր ուղերձի երկարատև տարբերակում Ջոզեֆը գրում է, որ ինքն ինքն է ապրում Գուրգան ծովի մոտ գտնվող Իթիլ գետի վրա. այնտեղ եղել է կագանատի մայրաքաղաքը և կագանատի ձմեռային թաղամասերը, որտեղից, հետևելով քոչվոր ազնվականության ավանդույթներին, նա ամառ մեկնեց իր տիրույթի հողերով Վոլգա և Դոն գետերի միջև: Թագավորը թվարկում է իրեն հպատակներին» բազմաթիվ ազգեր«Իտիլ գետի մոտ. սրանք են Բուր-տ-ս, Բուլ-գ-ր, Ս-վար, Արիսու, Ծ-ր-միս, Վ-ն-ն-տիտ, Ս-վ-ր, Ս-լ-վիյուն: Հետագայում, Հովսեփի նկարագրության մեջ նրա ունեցվածքի սահմանը վերածվում է «խուվարիզմի»՝ Խորեզմի, պետություն Արալյան ծովի շրջանում, իսկ հարավում այն ​​ներառում է Ս-մ-ն-դ-ր և գնում դեպի Կասպիցի դարպասներն ու լեռները։ Այնուհետև, սահմանը հետևում է դեպի «Կուստանդինի ծով» - «Կոստանդնուպոլիս», այսինքն. Չեռնի, որտեղ Խազարիան ընդգրկում է Շ-ր-կիլ (Սարկել Դոնի վրա), Ս-մ-կ-ր-ց (Տամատարխա - Թմուտարական Թամանի վրա), Կ-ր-ց (Կերչ) և այլն տարածքները, այնտեղից սահմանն անցնում է հյուսիս դեպի Բ-. ծ–րա ցեղը, որը թափառում է դեպի Խ–գ–րիիմ շրջանի սահմանները։

Աջափնյա Ցիմլյանսկ բնակավայր.

Ժողովուրդների շատ անուններ, որոնք, ըստ Հովսեփոսի, հարգանքի տուրք են մատուցում խազարներին, բավականին հուսալիորեն վերականգնված են և համապատասխանություններ ունեն այլ աղբյուրներում: Նրանցից առաջինը - Բուրտազներ(Bur-t-s), որի անունը երբեմն համեմատվում է 6-րդ դարի օստրոգոթ պատմաբանի կողմից հիշատակված «մորդենս» (Մորդվա) էթնիկոնի հետ։ Հորդանան. Այնուամենայնիվ, հին ռուսերեն «Ռուսական հողի կործանման խոսքում» (XIII դար) տրված է Ռուսաստանին արդեն ենթակա ժողովուրդների զարմանալիորեն մոտ ցուցակը, որտեղ մորդովացիների հետ միասին հիշատակվում են Բուրթասները. Ռուսաստանի սահմանները. ձգվում է «ծովից մինչև բուլղարներ, բուլղարներից մինչև բուրտաներ, Բուրթասից մինչև չերմիներ, Չերմիսից մինչև Մորդվի»: Ջոզեֆի նամակի համատեքստում այս էթնիկոնն ակնհայտորեն կապված է Վոլգայի շրջանի հետ, որտեղ բուրթասներին հաջորդում են բուլղարները (Ջոզեֆի ցուցակում՝ Բուլ-գ-ր), իսկ հետո՝ Ս-վար, անուն, որը կապված է քաղաքի հետ։ Սուվարը Վոլգա Բուլղարիայում:

Հաջորդ էթնիկ arisuհամեմատվում է Մորդովացիներ ազգագրական խմբի ինքնանվան հետ էրզյա(համապատասխանաբար, Բուրթասներում նրանք երբեմն տեսնում են մորդովացիների մեկ այլ խումբ. մոկշա). C-r-m-s անունըռեզոնանսվում է քերմիսՀին ռուսերեն աղբյուր. սրանք Չերեմիսներն են, Միջին Վոլգայի տարածաշրջանի ֆիններեն խոսող Մարիների միջնադարյան անունը: Նկարագրված իրավիճակը, ակնհայտորեն, գալիս է կագանատի ծաղկման ժամանակներից՝ 60-ական թթ. 10-րդ դարում, երբ կազմվեց ցար Ջոզեֆի նամակը, հազիվ թե հնարավոր լիներ, որ Մերձավոր Վոլգայի շրջանի ժողովուրդները, հիմնականում իսլամ ընդունած բուլղարները, կախված մեռնող կագանատից:

Նույնը կարելի է ասել ժողովուրդների հաջորդ խմբի մասին, որտեղ նրանք տեսնում են Խազարիայի սլավոնական վտակները։ Էթնիկոնում V-n-n-tit սովորաբար տեսնում են անունը Vyatichi/Ventichi, ով, ըստ ռուսական տարեգրության, ապրել է Օկայի երկայնքով և տուրք է տվել խազարներին մինչև արքայազն Սվյատոսլավի ազատագրումը 964-965 թվականներին Խազարիայի դեմ արշավանքի ժամանակ: Հաջորդ էթնիկոնը՝ Ս-վ-ր, ակնհայտորեն նշանակում է հյուսիսայիններըԱպրելով Դեսնայում. նրանք ազատվեցին Խազարի տուրքից արքայազն Օլեգի կողմից, երբ ռուս իշխանները հաստատվեցին Միջին Դնեպրում: Ս-լ-վիյուն տերմինը, որը լրացնում է վտակների ցանկի այս մասը, վերաբերում է ընդհանուր անունսլավոններ. Ըստ երևույթին, այստեղ մենք կարող ենք նկատի ունենալ սլավոնական վտակների ամբողջությունը, ներառյալ ռադիմիչիԵվ պոլիանով, ըստ The Tale of Bygone Years-ի, մինչ հայտնվելը հարգանքի տուրք է մատուցել խազարներին ՌուսՄիջին Դնեպրում 860-ական թթ. Ընդհանուր առմամբ, վտակների ցանկը, հետևաբար, թվագրվում է ոչ ուշ, քան 9-րդ դարի երկրորդ կեսը, ավելի շուտ 9-րդ դարի կեսերը, Խազար Խագանատի ծաղկման շրջանը և սպիտակ քարե ամրոցների կառուցումը, ներառյալ Սարկելի նամակում հիշատակված մեկը (մոտ 840 թ.)։

Խազարների կողմից հուդայականության ընդունման մասին լեգենդը պատմաբանների համար շատ բան բացատրեց։ Բնականաբար, կագանը չցանկացավ ընդունել իսլամը. ի վերջո, դա նրան դարձրեց թշնամու վասալը` արաբ խալիֆը: Բայց քրիստոնեությունը հարիր չէր Խազարիայի տիրակալին. չէ՞ որ նա գրավեց Բյուզանդիայի քրիստոնեական հողերը։ Մինչդեռ Կովկասի և Հյուսիսային Սևծովյան տարածաշրջանի քաղաքներում, այդ թվում՝ Փանագորիայում և Թամատարխում, հրեական համայնքներ ապրել են հնագույն ժամանակներից, որոնք փորձառու են եղել շրջակա ժողովուրդների հետ շփվելու մեջ։ Այս համայնքները կային նաև Խալիֆայության և Բյուզանդիայի քաղաքներում. քրիստոնյաները և մահմեդականները կարող էին շփվել հրեաների հետ, չէ՞ որ նրանք հեթանոսներ չէին և հարգում էին միակ Աստծուն: Կագանն ընտրեց չեզոք կրոն, որը հարգում էր քրիստոնյաների և մահմեդականների կողմից ճանաչված Սուրբ Գրությունները:

Հասդայը, սակայն, փորձառու դիվանագետ էր և հասկանում էր, որ Խազար թագավորը պատմում է խազարների կրոնափոխության պաշտոնական լեգենդը: Ըստ երևույթին, նա դիմեց մեկ այլ թղթակցի՝ մի հրեայի, ով ապրում էր Խազարիայի սահմաններում (Կերչում կամ Թամանում), որը մի փոքր այլ կերպ էր ներկայացնում կագանատի պատմությունը և խազարների դավանափոխությունը։ Խոսքն այլևս հրեշտակի մասին չէ, ով ոգեշնչել է կագանին ընդունել ճշմարիտ հավատը. խազարների տիրակալի այս քայլը երաշխավորել է Հայաստանում հալածանքներից փրկված հրեա փախստականների ընտանիքի բարեպաշտ կինը: Այս նամակը հայտնաբերվել է անգլիացի եբրայագետ Շեխտերի կողմից 1910 թվականին հրեական ձեռագրերի ամենամեծ հավաքածուի նյութերում, որը գալիս է Կահիրեի (Ֆուստատ) միջնադարյան սինագոգի պահեստից (genizah): Այդ նյութերը տեղափոխվել են Քեմբրիջ, իսկ անանուն հրեայի նամակը կոչվում է Քեմբրիջյան փաստաթուղթ։

IN ժամանակակից պատմագրությունսովորաբար ընդգծվում է հրեական հավատքի ընտրության կործանարարությունը. միայն ինքը Կագանը և խազարներն ընդունեցին հուդայականությունը, մյուս ժողովուրդները պահպանեցին իրենց «հեթանոսական» համոզմունքները: Պատմաբանները կարծում են, որ կագանը և կագանատի իշխող վերնախավը իրենց հավատքով կտրվել են այլ առարկաներից: Իրականությունը դեռ ավելի բարդ էր. եթե կագանն ընդուներ մահմեդականությունը կամ քրիստոնեությունը, նա պետք է ստիպողաբար նոր կրոն տնկեր իրեն ենթակա ցեղերի և ժողովուրդների մեջ, բայց հուդայականությունը դա չէր պահանջում:

Արդյունքում Խազարիայում ստեղծվեց զարմանալի էթնո-դավանական իրավիճակ. ըստ ալ-Մասուդիի նկարագրության, Խազար քաղաքներում, ներառյալ մայրաքաղաք Իթիլը, կողք կողքի գոյակցում էին տարբեր կրոնական համայնքներ՝ հրեաները՝ կագանը, նրա հրամանատարները բեկ. և խազարները, որոնք ապրում էին աղյուսե շենքերում, ինչպես նաև քրիստոնյաները (սևծովյան քաղաքների քրիստոնյա բնակչությունը մնում էր կագանի հպատակների թվում), մահմեդականները (կագանի պահակախումբը բաղկացած էր միջինասիական օղուզ մահմեդականներից) և հեթանոսներ (սլավոններ և Ռուսաստան): ) Յուրաքանչյուր համայնք ուներ իր դատավորները և պահպանում էր ինքնավարությունը: Տարբեր կրոնական համայնքների այս խաղաղ գոյակցությունը հատկանշական էր նույնիսկ հյուսիսային սևծովյան տարածաշրջանի հնագույն քաղաքների և Կոստանդնուպոլսի համար։ Արեւելյան Եվրոպայում նման ավանդույթի հաստատումը նույնպես կարեւոր քայլ էր դեպի քաղաքակրթություն։

Այնուամենայնիվ, ուժեղ պետությունը, որը վարում էր անկախ քաղաքականություն Եվրոպայի և Ասիայի հանգույցում, չէր կարող չառաջացնել հարևան երկրների հակազդեցությունը, մանավանդ որ խազարները հավակնություններ չէին թողնում Սևծովյան տարածաշրջանում բյուզանդական ունեցվածքի և սլավոնների նկատմամբ իշխանության նկատմամբ: 860 թվականին Կոնստանտին (Կիրիլ) Փիլիսոփան ինքը՝ սլավոնների ապագա առաջին ուսուցիչը, կայսեր անունից գնաց Կագանի շտաբ՝ մասնակցելու հավատքի վերաբերյալ մեկ այլ վեճի. Եբրայերեն լեզուն խերսոներեն դրա համար: Ակնհայտ է, որ Ղազարիայի իշխանության տակ հայտնված քրիստոնյաների ճակատագիրը անհանգստացրել է Կոստանդնուպոլիսին։

Վերջերս հայտնաբերված ևս մեկ 10-րդ դարի հրեական փաստաթուղթ. (կարդացել է ամերիկացի եբրայագետ Նորման Գոլբը 1962 թվականին)

Նամակը պարտապանի մասին, ում համայնքը ցանկանում է փրկել պարտքային գերությունից, վկայում է այդ մասին

որ սլավոնական աշխարհում հայտնվել են նաև խազար հրեաները։

Այս փաստաթուղթը գալիս է Կիևից և այսօր մնում է ամենահին ռուսական փաստաթուղթը։

Այս նամակի տակ հոգաբարձուների ստորագրությունները զարմանալի են՝ հրեական տիպիկ անունների հետ մեկտեղ՝ ոմն.

Հյուրերի բար Քյաբար Կոգեն.

Հյուրեր - սլավոնական անուն, որը հայտնի է Նովգորոդից կեչու կեղևի տառեր, Քյաբար - Խազար ցեղերից մեկի անունը,

Քոհեն - հրեաների մեջ քահանայական դասի ժառանգների նշանակումը: Ըստ երևույթին, այս համայնքի ներկայացուցիչները (որոնցից մեկը Խազարինի որդին էր՝ քյաբարա), ովքեր հավանաբար խոսում էին սլավոներեն, եթե սլավոնական անուններ ունեին, մասնակցել են (մահմեդական բուլղարացիների հետ միասին) և հավատքի մասին վեճին, որը տեղի ունեցավ։ արդեն Կիևի իշխան Վլադիմիրի օրոք 986 թվականին Ռուսաստանի մկրտության նախօրեին

Ցար Ջոզեֆն իր նամակում Խազարիան բնութագրել է որպես հզոր պետություն, որին ենթակա էին Արևելյան Եվրոպայի գրեթե բոլոր ժողովուրդները, սակայն 10-րդ դարի 60-ական թթ. իրականությունը հեռու էր այս պատկերից. Արդեն X դարի սկզբին. Իսլամը տարածվեց Վոլգա Բուլղարիայում, իսկ քրիստոնեությունը տարածվեց Ալանիայում. Խազարիայի այս երբեմնի վասալ հողերի կառավարիչները ընտրեցին իրենց կրոնը և անկախության ուղին:

Ինքը՝ Խազարիային, սպառնում էր արևելքից քոչվորների նոր ոհմակները. Օգուզները առաջ էին շարժվում Անդրվոլգայի շրջանից։

Բայց Ռուսաստանը դարձավ Խազարիայի ամենավտանգավոր մրցակիցը Արևելյան Եվրոպայում: Ցար Ջոզեֆն իր նամակում գրել է. Եթե խազարները ռուսներին չկանգնեցնեին իրենց սահմաններին, նրանք կգրավեին ողջ աշխարհը։ Ռուսն իսկապես Խազարիայի տարածքով շտապեց դեպի միջնադարի հիմնական շուկաները՝ Կոստանդնուպոլիս և Բաղդադ։ Ինչպես արդեն նշվեց, մարգարե Օլեգը իր վարանգների և սլավոնների հետ՝ Ռուս մականունով, գրավեց Կիևը և յուրացրեց խազարի տուրքը։ 965-ին արքայազն Սվյատոսլավը տեղափոխվեց խազարների վերջին սլավոնական վտակները՝ Վյատիչիները, որոնք նստած էին Օկայի վրա: Նա ենթարկեց Վյատիչիներին և զորքով դուրս եկավ Վոլգա Բուլղարիա։ Ռուսը թալանեց բուլղարական քաղաքները և շարժվեց Վոլգայով: Խազար խագանը ջախջախվեց, և նրա մայրաքաղաք Իթիլը գրավվեց։

Հետո Սվյատոսլավը տեղափոխվեց Հյուսիսային Կովկաս՝ ալանների (յասեների) և չերքեզների (կասոգների) մոտ՝ տուրք տալով նրանց։ Ըստ երևույթին, այդ ժամանակ Խազար Թամատարխան դարձավ ռուսական քաղաք՝ Թմուտարական, իսկ Հյուսիսային Կովկասը՝ հին ռուսական պետության «թեժ կետ»։ Վերադարձի ճանապարհին արքայազնը վերցրեց Սարկելին, որը վերանվանվեց Բելայա Վեժա (Սարկել անվան սլավոնական թարգմանությունը)։ Խազարի այս հողերը անցան ռուս իշխանների տիրապետության տակ։

Ցար Ջոզեֆը ճիշտ է կանխագուշակել վտանգը այն ժողովուրդներից, որոնց էքսպանսիան հետ կանգնեց Ղազարիան. եւ սպառնացող Բյուզանդիային.

Պարտված խազարների մնացորդները արագ անհետացան այս բուռն պատմական տարածության մեջ, որը մնաց տափաստաններն ու Հյուսիսային Կովկասը։ Խազարների անհետացումը, որոնց հիշատակումը դադարում է 12-րդ դարում, շատ ռոմանտիկ և քվազիպատմական պատկերացումների տեղիք տվեց նրանց ժառանգների՝ Ղրիմի կարաիտների մասին։ Կովկասի լեռնային հրեաները՝ ընդհուպ մինչև փայլուն գրական կեղծիքներ, այդ թվում՝ Միլորադ Պավիչի հայտնի «Խազար բառարանը»: Առանձնակի հետաքրքրություն է ներկայացնում անգլիացի գրող Արթուր Քեսթլերի փորձը՝ Արևելյան Եվրոպայից փախած խազարների մեջ տեսնել «տասներեքերորդ ցեղը», եվրոպացի հրեաների նախնիներին՝ աշքենազիմներին։ Այս պատմականորեն բոլորովին անհիմն հայեցակարգը կառուցվել է վեհ մղումի վրա՝ ապացուցելու, որ հակասեմիտիզմը զուրկ է պատմական հիմքերից. ի վերջո, խազարները ոչ թե սեմիտներ էին, այլ թուրքեր: Փաստորեն, եվրոպացի հրեաները՝ աշքենազիմների նախնիները, բնակություն են հաստատել X-XII դդ. Միջերկրական ծովի սփյուռքի ավանդական կենտրոններից և գրեթե ոչինչ չգիտեր խազարների մասին։ Վոլգայի բուլղարացիների մշակույթը դարձավ Ոսկե Հորդայի մշակույթի ամենակարեւոր բաղադրիչը: Վոլգայի բուլղարները ձևավորեցին էթնիկ հիմքը Չուվաշի և Կազանի թաթարների ձևավորման համար:

Խազարների հետ կապված բազմաթիվ լեգենդներ կապված են Չուֆուտ-Կալեի միջնադարյան ամենամեծ հրեական գերեզմանատան հետ: Ա.Ֆիրկովիչը փորձել է թվագրել Խազարի ժամանակի որոշ հուշարձաններ. Խազարի նախագծի շրջանակներում կատարվում է գերեզմանոցի ամբողջական նկարագրությունը (Ա. Մ. Ֆեդորչուկ)։

Խազարներն արժանացան իրենց նախորդների ճակատագրին, ովքեր Եվրասիայում ստեղծեցին իրենց «կայսրությունները»՝ հոներն ու թուրքերը. պետության մահով կործանվեցին սոցիալական և էթնիկական կապերը, անհետացան նաև իշխող ժողովուրդը։ Բայց Խազարիայի պատմական փորձը պահանջված էր ոչ միայն հրեական սփյուռքում. իզուր չէր, որ Վլադիմիր Սվյատոսլավովիչին, ինչպես իր որդի Յարոսլավ Իմաստունին, կոչում էին անվանում։ կագանՕրենքի և շնորհքի խոսքում: Պատմական իմաստով Խազարիան պարզվեց, որ ոչ միայն հին ռուսական, այլեւ ռուսական պետության՝ որպես բազմազգ ու բազմադավան սուբյեկտի, նախակարապետն է։ Պետական, էթնիկական և դավանանքային զարգացման այդ սկիզբները, որոնք դրվել են խազարների կողմից, պահպանվել են մինչև այսօր Արևելյան Եվրոպայում: Էթնիկական և դավանանքային բազմազանություն, համակեցություն տարբեր ժողովուրդներ, կրոններն ու մշակույթները մնում են մեր երկրի հետագա զարգացման բանալին։

Առանց այլ նպատակ հետապնդելու, հենց որ իմ սեփական քմահաճույքը, ըստ որի, զբոսանքի ժամանակ հանկարծ ցանկացա համատեղել երեք բանաստեղծների՝ Ա.Ս.Պուշկինին, Վ.Ս. Վիսոցկին և Ա.Ա. կամ այլ բան է պատահել: Կարծես թե պետք է ասել այս բանաստեղծների կերպարային որոշ յուրահատկությունների մասին։ Եթե ​​Պուշկինի մարգարեական Օլեգը գրված է առանց հեգնանքի և պատմական ավանդույթի հանդեպ հավատով, ապա Վիսոցկու մարգարեական Օլեգի կերպարը որոշակի կենսական կանոնի, գաղափարի կրողն է, և ոչ թե պատմական իրադարձություն որպես այդպիսին։ Գալիճում մարգարեական Օլեգն այլևս ոչ պատմական կերպար է և ոչ բարոյականացնող գաղափար, այլ ավելի շուտ Պուշկինի բանաստեղծական տող, որը վերածվել է պատմության որպես այդպիսին, պատմության ընդհանրապես, և ոչ թե մարգարեական Օլեգի, և հատուկ ուղղված է ընդդեմ Մարքսիստական ​​մոտեցում հնությանը. Ստորև ներկայացնում եմ բոլոր երեք բանաստեղծությունները, չնայած Ա.Գալիչը և Վ.Վիսոցկին դրանք անվանում են երգեր և երգում, սակայն.
Ես էական տարբերություն չեմ տեսնում երգի և բանաստեղծության միջև, եթե կա երգի տրամաբանական իմաստ:
* * *
Մարգարե Օլեգի մահվան հանգամանքները հակասական են. Ըստ Կիևյան տարբերակի («PVL») նրա գերեզմանը գտնվում է Կիևում՝ Շչեկովիցա լեռան վրա։ Նովգորոդյան տարեգրությունը նրա գերեզմանը դնում է Լադոգայում, բայց նաև ասում է, որ նա գնաց «ծովից այն կողմ»:
Երկու տարբերակներում էլ լեգենդ կա օձի խայթոցից մահվան մասին։ Ըստ լեգենդի, իմաստունները գուշակել են արքայազնին, որ նա կմահանա իր սիրելի ձիուց: Օլեգը հրամայեց ձին տանել, իսկ գուշակությունը հիշեց միայն չորս տարի անց, երբ ձին վաղուց սատկել էր։ Օլեգը ծիծաղեց մոգերի վրա և ցանկացավ նայել ձիու ոսկորներին, կանգնեց ոտքը գանգին և ասաց. «Պետք է վախենա՞մ նրանից»: Սակայն ձիու գանգում թունավոր օձ է ապրել, որը մահացու խայթել է արքայազնին։

Ալեքսանդր Սերգեևիչ Պուշկին

Երգ մարգարեական Օլեգի մասին

Վրեժ լուծեք անխոհեմ խազարներից.
Նրանց գյուղերն ու դաշտերը դաժան արշավանքի համար
Նա դատապարտեց սրերն ու կրակները.
Իր շքախմբի հետ Կոստանդնուպոլսի զրահով,
Արքայազնը հավատարիմ ձիու վրա հեծնում է դաշտը։
Մութ անտառից դեպի իրեն
Ոգեշնչված կախարդ կա,
Հնազանդվելով Պերունին, միայնակ ծերունուն,
Ապագա սուրհանդակի խոստումները,
Աղոթքի և գուշակության մեջ անցկացրեց ամբողջ դարը:
Եվ Օլեգը քշեց դեպի իմաստուն ծերունին:
«Ասա ինձ, կախարդ, աստվածների սիրելի,
Ի՞նչ կլինի իմ կյանքում:
Եվ շուտով, ի ուրախություն հարևան-թշնամիների,
Կծածկվե՞մ ինձ գերեզման հողով։
Ասա ինձ ողջ ճշմարտությունը, մի վախեցիր ինձանից.
Որևէ մեկի համար ձի կվերցնեք որպես վարձատրություն»։
«Մոգերը չեն վախենում հզոր տերերից,
Եվ նրանք իշխանական նվերի կարիք չունեն.
Ճշմարիտ ու ազատ է նրանց մարգարեական լեզուն
Եվ բարեկամական երկնքի կամքով:
Առաջիկա տարիները թաքնվում են մշուշի մեջ.
Բայց ես տեսնում եմ քո բաժինը պայծառ ճակատի վրա:
Հիմա հիշիր իմ խոսքը.
Փառք մարտիկին ուրախություն է.
Քո անունը փառավորվում է հաղթանակով.
Ձեր վահանը Ցարեգրադի դարպասների վրա է.
Եվ ալիքներն ու երկիրը հնազանդվում են քեզ.
Թշնամին նախանձում է նման հրաշք ճակատագրի:
Իսկ կապույտ ծովը խաբուսիկ լիսեռ է
Ճակատագրական վատ եղանակի ժամերին,
Եվ պարսատիկ, և նետ, և խորամանկ դաշույն
Խնայե՛ք հաղթող տարիները...
Ահեղ զրահի տակ վերքեր չես ճանաչում.
Անտեսանելի խնամակալը տրվում է հզորներին:
Ձեր ձին չի վախենում վտանգավոր աշխատանքից.
Նա, զգալով տիրոջ կամքը,
Այդ հեզը կանգնած է թշնամիների նետերի տակ,
Նա շտապում է մարտի դաշտով,
Եվ ցուրտը և նրան կտրելը ոչինչ ...
Բայց դու մահ կստանաս քո ձիուց»։
Օլեգը ծիծաղեց, բայց ճակատը
Եվ աչքերը պղտորվեցին մտքից։
Լուռ, ձեռքը հենված թամբին,
Նա խոժոռված իջնում ​​է ձիուց.
Եվ իսկական ընկեր՝ հրաժեշտի ձեռքով
Եվ կտրուկ հարվածներ և հարվածներ պարանոցին:
«Ցտեսություն, իմ ընկեր, իմ հավատարիմ ծառա,
Եկել է մեր բաժանվելու ժամանակը.
Հիմա հանգիստ! այլևս ոչ մի քայլ
Ձեր ոսկեզօծ պարանոցի մեջ:
Ցտեսություն, մխիթարի՛ր, բայց հիշի՛ր ինձ:
Դուք, երիտասարդներ, ձի վերցրեք,
Ծածկեք վերմակով, փխրուն գորգով;
Ինձ սանձով տար իմ մարգագետինը.
Լողանալ, կերակրել ընտրված հացահատիկով;
Աղբյուրի ջուր խմեք»։
Եվ երիտասարդներն անմիջապես ձիու հետ գնացին,
Եվ իշխանը մի այլ ձի բերեց։
Մարգարեական Օլեգը խնջույք է անում շքախմբի հետ
Ուրախ բաժակի զանգի ժամանակ։
Եվ նրանց գանգուրները սպիտակ են, ինչպես առավոտյան ձյունը
Սայլակի փառավոր գլխից վեր...
Նրանք հիշում են անցած օրերը
Իսկ մարտերը, որտեղ նրանք միասին կռվել են...
«Որտե՞ղ է իմ ընկերը», - ասաց Օլեգը:
Ասա՛, ո՞ւր է իմ նախանձախնդիր ձին։
Դուք առողջ եք Նրա վազքը դեռ հե՞շտ է:
Արդյո՞ք նա դեռ նույն բուռն է, ժիր»:
Եվ լսում է պատասխանը՝ զառիթափ բլրի վրա
Նա վաղուց անցել էր անքուն քնի մեջ։
Հզոր Օլեգը խոնարհեց գլուխը
Եվ նա մտածում է. «Ի՞նչ է գուշակությունը.
Մագ, խաբեբա, խելագար ծերուկ։
Ես կարհամարհեի քո կանխատեսումը։
Իմ ձին դեռ կտանի ինձ»:
Եվ նա ուզում է տեսնել ձիու ոսկորները։
Ահա բակից գալիս է հզոր Օլեգը,
Իգորը և հին հյուրերը նրա հետ են,
Եվ նրանք տեսնում են. մի բլրի վրա, Դնեպրի ափերի մոտ,
Ազնվական ոսկորները ստում են;
Անձրևները լվանում են նրանց, փոշին քնում է,
Իսկ քամին հուզում է նրանց վերևի փետուր խոտը։
Արքայազնը հանգիստ ոտք դրեց ձիու գանգին
Եվ նա ասաց. «Քնիր, միայնակ ընկեր.
Քո հին տերը քեզնից ավելի է ապրել.
Հուղարկավորության խնջույքին, արդեն մոտ,
Դու չես կացնահարելու փետուր խոտը կացնի տակ
Եվ խմեք իմ մոխիրը տաք արյունով:
Ահա թե որտեղ էր իմ մահը:
Ոսկորն ինձ մահով էր սպառնում»։
Սկսած մահացած գլուխդագաղի օձ
Այդ ընթացքում հերսինգը դուրս սողաց.
Ոտքերին փաթաթված սև ժապավենի պես.
Եվ հանկարծ խայթված արքայազնը բացականչեց.
Շերեփները շրջանաձև են, փրփրացող, շշուկով
Անմխիթար Օլեգի տոնին.
Արքայազն Իգորը և Օլգան նստած են բլրի վրա.
Ջոկատը խնջույք է անում ափին.
Մարտիկները նշում են անցած օրերը
Եվ այն մարտերը, որտեղ նրանք միասին կռվել են:

Վ.Վիսոցկի
Երգ մարգարեական Օլեգի մասին (Ինչպես է այժմ հավաքվում մարգարեական Օլեգը ...)

Ինչպես է այժմ գնում մարգարեական Օլեգը
Վահանը գամված է դարպասին,
Երբ հանկարծ մի մարդ վազում է նրա մոտ
Եվ լավ, ինչ-որ բան լսեք:

«Օ՜, արքայազն», - ասում է նա առանց որևէ պատճառի, -
Ի վերջո, դու մահ կընդունես քո ձիուց։

Դե, նա հենց նոր էր գնալու քեզ մոտ...
Վրեժ լուծիր անխոհեմ խազարներից,
Երբ հանկարծ ալեհեր մոգերը վազեցին,
Բացի այդ, գոլորշիով ջարդելը:

Եվ հանկարծ ասում են
Որ ձիուց մահ կընդունի։

«Ո՞վ ես դու, որտեղի՞ց ես եկել…
Ջոկատը վերցրեց մտրակները։ -
Հարբած, ծերո՛ւկ, ուրեմն գնա՛,
Եվ պատմություններ պատմելու ոչինչ չկա

Եվ խոսեք ոչինչի համար
"

Դե, ընդհանուր առմամբ, նրանք իրենց գլուխները չեն քանդել.
Դուք չեք կարող կատակել արքայազների հետ:
Եվ ջոկատը երկար ժամանակ տրորում էր մոգերին
Իրենց դափնու ձիերով.

Նայեք, նրանք անհապաղ ասում են.
Որ նա մահ կընդունի իր ձիուց։

Եվ մարգարեական Օլեգը թեքեց իր գիծը,
Այո, որպեսզի ոչ ոք ձայն չհանի։
Նա միայն մեկ անգամ հիշատակեց մոգերին,
Եվ նա հեգնական ժպտաց.

Դե, դուք պետք է առանց որևէ պատճառի զրուցեք,
Որ նա մահ կընդունի իր ձիուց։

«Եվ ահա նա, իմ ձին, - նա հանգստացել է դարեր շարունակ,
Մնաց միայն մեկ գանգ: .. »:
Օլեգը հանգիստ դրեց ոտքը.
Եվ նա տեղում մահացել է:

Չար իժը կծել է նրան -
Եվ նա մահն ընդունեց իր ձիուց։

Յուրաքանչյուր մոգ ձգտում է պատժել,
Իսկ եթե ոչ, լսիր, չէ՞։
Օլեգը կլսեր՝ ևս մեկ վահան
Մեխվել է Կոստանդնուպոլսի դարպասներին։

Մոգերը սրանից և սրանից ինչ-որ բան ասացին.
Որ նա մահ կընդունի իր ձիուց։
1967

Սոցիալիստական ​​ճամբարի երկրների պատմաբանների առաջարկած համագումարում իմ առաջարկած ելույթի տեքստը, եթե նման համագումար տեղի ունենար, և եթե ինձ մեծ պատիվ տրվեր այս համագումարում բացման խոսքով հանդես գալու.
Ալեքսանդր Գալիչ

Աշխարհի կեսը արյան մեջ է, և դարի ավերակներում,
Եվ իրավացիորեն ասվեց.
«Ինչպե՞ս է այժմ գնում մարգարեական Օլեգը
Վրեժ լուծիր անխոհեմ խազարներից...»:
Եվ այս ղողանջող պղնձե խոսքերը
Մենք ամեն ինչ կրկնեցինք մեկից ավելի, ոչ թե երկու անգամ:

Բայց ինչ-որ կերպ տրիբունաներից մի մեծ մարդ
Նա հուզմունքով և եռանդով բացականչեց.
«Մի անգամ դավաճան Օլեգը հղիացավ
Վրեժ լուծեք մեր խազար եղբայրներից...»:

Բառերը գալիս են, բառերը գնում են
Ճշմարտությունը հետևում է ճշմարտությանը.
Ճշմարտությունները փոխվում են, ինչպես ձյունը հալվելիս,
Եվ ասենք, որ իրարանցումն ավարտվում է.
Որոշ խազարներ, ոմանք Օլեգ,
Չգիտես ինչու նա վրեժխնդիր եղավ։

Եվ այս մարքսիստական ​​մոտեցումը հնությանը
Այն վաղուց օգտագործվել է մեր երկրում,
Նա բավականին օգտակար էր մեր երկրին,
Եվ ձեր երկիրը օգտակար կլինի,
Քանի որ դուք նույնպես նույն ... ճամբարում եք,
Դա ձեզ հարմար կլինի:

Կարծիքներ

Հիշեցի նույն Վիսոցկին. «Եվ բոլորը խմեցին ոչ այն, ինչ նա բերեց»:
:)
Հոգեբանության մեջ ամենահանրաճանաչը, թերևս թեստը «գոյություն չունեցող կենդանի է», այնուամենայնիվ, կան շատ նմաններ, որոնք կոչվում են պրոյեկտիվ: Տրվում է ինստալացիա՝ նկարելու ինչ-որ բան, օրինակ՝ կենդանի, որը երբեք չի եղել։ Մարդը հոտոտում է, նման բան հորինում, չկասկածելով, որ միշտ ինքն իրեն է նկարում։ Գծանկարը վերծանելով՝ նկարչի մասին շատ հեշտ է պատմել)
Այսպիսով. Վիսոցկին և Գալիչը գրել են իրենց մասին.
Պուշկինն իր մասին չէ.
Որովհետև վճարովի.
)

Ինչ-որ բան, Մարիգոլդ, դու գրեթե հոգեվերլուծական բան ես փաթաթել, այնպես որ կարող ես հասնել այն կետին, երբ կարող ես վերաբերվել բանաստեղծներին և արձակագիրներին՝ մեկնաբանելով նրանց ստեղծագործությունները: Օլեգ, բայց ժամանակն այնպիսին էր, որ ժողովրդական ավանդույթներն ու լեգենդները և. ընդհանրապես ժողովրդի մեջ ազգի ակունքները մոդայիկ էին Գրիմ եղբայրները, Շառլ Պերրո, Հումբոլդը և այլն։ ինչպես կասեր Հեգելը, որ սկզբում կար թեզ-Պուշկին, հետո հակաթեզ-Վիսոցկի, հետո սինթեզ-Գալիչ, իսկ Կանտը կավելացներ, որ ապրիորի կա իրական. պատմական իրադարձությունիսկ հետո, apostoriori, բանաստեղծներն արեցին իրենց սինթետիկ դատողությունները։
Ես ազատորեն կարդացի այստեղ, որ դուք փակել եք ձեր կայքը, քանի որ դուք այլևս չեք կարողանում պոեզիայի մեջ իմաստալից բան ընդհանրացնել: Ուզում եմ նշել, որ պոեզիայում միշտ չէ, որ պետք է ինչ-որ բան ընդհանրացնել, այլ ավելի շուտ արտահայտել այն մասնավոր կերպով: .
«Ձայնը զգուշավոր է և խուլ,
Ծառից ընկած պտուղը
Լուռ երգի արանքում
Անտառի խորը լռություն»։
Օ.Մ.
եւ նա
«Միայն մանկական գրքեր կարդալու համար,
Փայփայել միայն երեխաների մտքերը,
Ամեն մեծ հեռու է ցրվելու համար,
Վեր կաց խոր տխրությունից»
Եւ, վերջապես
«Եվ օրը վառվեց սպիտակ էջի պես,
Մի քիչ ծուխ և մի քիչ մոխիր»
Կեցության հեշտությունը, ի թիվս այլ բաների, կայանում է նրանում, որ սպիտակ աղեղով աղջիկը չի կանգնում աթոռի վրա, որպեսզի իր ծնողների հյուրերին պատմի իր սովորած բանաստեղծությունը, այլ գնում է դպրոց և երգում է իրեն հարմար երգը: տրամադրություն.

965 թվականի ամռանը արքայազն Սվյատոսլավը վերջ դրեց Խազար Խագանատի գոյությանը։

Պուշկինը գիտի

Ինչպես է այժմ գնում մարգարեական Օլեգը

Վրեժ լուծեք անխոհեմ խազարներից.

Նրանց գյուղերն ու դաշտերը դաժան արշավանքի համար

Նա դատապարտեց սրերն ու կրակները...

Ալեքսանդր Սերգեևիչ Պուշկինի «Մարգարե Օլեգի երգի» շնորհիվ ռուսները դեռևս գտնվում են. դպրոցական տարիքիմացեք այնպիսի ժողովրդի գոյության մասին, ինչպիսին Խազարներն են։

Սակայն շատերի համար հարցի հետ ծանոթությունն ավարտվում է դրանով: Ովքե՞ր են խազարները, ինչու են նրանք «անհիմն» և արդյոք արդարացի էին նրանց դեմ արքայազն Օլեգի պահանջները, ռուսները բավականին անորոշ տեղյակ են այս մասին:

Մինչդեռ խազարների պետությունը ձևավորվել է շատ ավելի վաղ, քան հին ռուսականը, և դրա ազդեցության մասին է վկայում այնպիսի հայեցակարգի առկայությունը, ինչպիսին է «խազարական աշխարհը»։ Այս տերմինը վերաբերում է Խազար Խագանատի Կասպից-Սևծովյան տափաստաններում տիրապետության շրջանին, որը ձգվել է գրեթե երեք դար։

Թբիլիսին գրաված թուրքերը

Ինչպես ամենից հաճախ տեղի է ունենում հին ժողովուրդների հետ, պատմաբանները խազարների ծագման մասին միանգամից մի քանի վարկած ունեն: Ամենատարածված տեսակետն այն է, որ խազարները ծագել են թյուրքական ցեղերի միությունից։

Մինչև 7-րդ դարը խազարները ստորադաս դիրք էին զբաղեցնում քոչվոր կայսրություններում, բայց թյուրքական խագանատի փլուզումից հետո նրանք կարողացան ձևավորել իրենց պետությունը՝ Խազար Խագանատը, որը գոյատևեց ավելի քան 300 տարի:

Սկզբում խազարների տարածքը սահմանափակվում էր ժամանակակից Դաղստանի շրջաններով՝ Դերբենտից հյուսիս, բայց հետո զգալիորեն ընդլայնվեց՝ ներառյալ Ղրիմը, Ստորին Վոլգայի շրջանը, Կիսկովկասը և Հյուսիսային Սև ծովի շրջանը, ինչպես նաև տափաստաններն ու անտառները։ Արևելյան Եվրոպայի տափաստանները մինչև Դնեպր։ IN տարբեր ժամանակԽազար ծովը կոչվում էր Սև, Ազովի և Կասպից ծովեր։

Խազարների մասին՝ որպես առանձին հզոր ռազմական ուժմատենագիրները նշում են 602–628 թվականների իրանա–բյուզանդական պատերազմի ժամանակ, որի ժամանակ 627 թվականին խազարների բանակը բյուզանդացիների հետ ներխուժեց Թբիլիսի քաղաքը։

Ռազմական այս հաջողությունները, թյուրքական խագանատի թուլացման հետ մեկտեղ, հնարավորություն տվեցին ստեղծել Խազարական խագանատը։ Հզոր բանակը դարձավ նրա բարեկեցության բանալին։

պատերազմի մարդիկ

Բազմաթիվ ռազմական մարտերի արդյունքում Խազար Խագանատը վերածվեց դարաշրջանի հզոր տերություններից մեկի։ Խազարների իշխանության տակ էին Արևելյան Եվրոպայի կարևորագույն առևտրային ուղիները՝ Մեծ Վոլգայի ճանապարհը, «Վարանգներից հույներ» ճանապարհը, Մետաքսի մեծ ճանապարհը Ասիայից Եվրոպա։ Ապրանքների անցման համար խազարները հարկ էին վերցնում, որն ապահովում էր կայուն եկամուտ։

Խազար խագանատի եկամտի երկրորդ հիմնական աղբյուրը կանոնավոր արշավանքների ընթացքում նվաճված ցեղերից տուրք ստանալն էր։

Սկզբում խազարների արշավանքների հիմնական ուղղությունը Անդրկովկասն էր, բայց հետո, անընդհատ աճող արաբական խալիֆայության ճնշման ներքո, խազարները սկսեցին շարժվել դեպի հյուսիս, որտեղ նրանց արշավանքները ազդեցին սլավոնական ցեղերի վրա։ Ամբողջ տողըՍլավոնական ցեղերը, որոնք հետագայում կազմեցին Հին Ռուսական պետությունը, ստիպված էին տուրք տալ խազարներին։

VIII դարում խազարները, կոալիցիայի մեջ մտնելով Բյուզանդական կայսրության հետ, պատերազմներ մղեցին Արաբական խալիֆայության հզորացման դեմ։ 737 թվականին արաբ հրամանատար Մարվան իբն Մուհամմադը, 150000-անոց բանակի գլխավորությամբ, ամբողջությամբ ջախջախեց Խազար Խագանատի բանակը՝ հետապնդելով նրա տիրակալին մինչև Դոնի ափերը, որտեղ Խագանը ստիպված էր խոստանալ, որ կվերափոխվի։ իսլամ. Եվ չնայած Խազար Խագանատի ամբողջական անցումը իսլամին տեղի չունեցավ, այս պարտությունը լրջորեն ազդեց հետագա զարգացումպետությունները։ Դաղստանը, որտեղ նախկինում գտնվում էր Կագանատի մայրաքաղաքը՝ Սեմենդեր քաղաքը, վերածվեց հարավային ծայրամասի, իսկ նահանգի կենտրոնը տեղափոխվեց Վոլգայի ստորին հոսանքը, որտեղ այն կառուցվեց։ նոր կապիտալ- Իթիլ քաղաք.

Հրեաները Վոլգայի ափերից

Մինչեւ 8-րդ դարի կեսերը խազարները մնացին հեթանոս։ Սակայն մոտ 740 թվականին Խազարի նշանավոր զորավարներից մեկը՝ Բուլանը, ընդունեց հուդայականությունը։ Դա տեղի է ունեցել, ըստ երևույթին, բազմաթիվ հրեական համայնքների ազդեցության տակ, որոնք այդ ժամանակ ապրում էին Կագանատի «պատմական տարածքում»՝ Դաղստանում։

Ժամանակի ընթացքում հուդայականությունը լայն տարածում գտավ Խազար Խագանատի իշխող վերնախավում, սակայն, ըստ պատմաբանների մեծամասնության, այն ամբողջությամբ չդարձավ պետական ​​կրոն: Ավելին, պետության ռազմական և առևտրային էլիտայի մի մասը հակադրվեց իշխող վերնախավին, ինչը հանգեցրեց շփոթության և քաղաքական անկայունության։

9-րդ դարի սկզբից Խազար Խագանատում ձևավորվեց մի տեսակ երկիշխանություն. անվանականորեն երկիրը ղեկավարում էին թագավորական ընտանիքի խագանները, բայց իրական վերահսկողությունը նրանց անունից իրականացնում էին Բուլանիդների կլանի «բեկերը»: որ ընդունել է հուդայականություն։

Դժվար էր նախանձել Խազարիայի խագաններին այն յուրօրինակ ավանդույթների պատճառով, որոնք գոյություն ունեին այս ժողովրդի մեջ հեթանոսության ժամանակ։ Չնայած այն հանգամանքին, որ կագանը համարվում էր Աստծո երկրային մարմնավորումը, երբ նա գահ բարձրացավ, նրան խեղդեցին մետաքսե պարանով: Կիսագիտակից վիճակի բերված՝ կագանը պետք է նշեր, թե քանի տարի է նա կառավարելու։ Այս ժամանակահատվածից հետո կագան սպանվել է։ Չափազանց շատ տարիներ ասելը նույնպես չփրկեց. ամեն դեպքում, կագանը սպանվեց, երբ նա հասավ 40 տարեկան, քանի որ կարծում էին, որ այդ ժամանակ նա սկսում է կորցնել իր աստվածային էությունը:

Ֆերմերներն ընդդեմ քոչվորների

Չնայած դաժան բարոյականությանը և վերնախավի կողմից ընդունված տարածաշրջանում ոչ ամենատարածված կրոնին, Խազար Խագանատը մնաց միջազգային քաղաքականության կարևոր դերակատարներից մեկը:

Խազարները ակտիվորեն շփվում էին Բյուզանդիայի հետ, մասնակցում կայսրության քաղաքական ինտրիգներին, իսկ 732 թվականին տերությունների դաշնակցային հարաբերությունները կնքվում էին ապագա կայսր Կոստանդին V-ի ամուսնությամբ խազար արքայադստեր Չիչակի հետ։

Խազարները հատկապես խորը հետք են թողել Ղրիմի պատմության մեջ, որը նրանց վերահսկողության տակ էր մինչև 9-րդ դարի կեսերը, ինչպես նաև Թամանում, որը կագանատը վերահսկում էր մինչև իր անկումը։

Հին Ռուսական պետության և Խազար Խագանատի միջև բախումն անխուսափելի էր։ Պարզապես այն կարելի է պատկերացնել որպես բնակություն հաստատված ֆերմերների և քոչվոր զավթիչների առճակատում:

Հին ռուսական պետությունը կանգնած էր այն փաստի հետ, որ սլավոնական ցեղերի մի մասը, պարզվեց, խազարների վտակներն էին, ինչը կտրականապես չէր համապատասխանում ռուս իշխաններին: Բացի այդ, խազարների կանոնավոր արշավանքները հանգեցրին ռուսների բնակավայրերի ավերմանը, կողոպուտներին, հազարավոր սլավոնների գերության դուրս բերմանը և նրանց հետագա վաճառքին ստրկության:

Բացի այդ, խազարների հսկողությունը առևտրային ուղիների վրա խանգարեց Ռուսաստանի հաղորդակցությանը այլ պետությունների հետ, ինչպես նաև այլ երկրների հետ փոխշահավետ առևտրային հարաբերությունների հաստատմանը։

Խազարները չէին կարող հրաժարվել սլավոնական ցեղերի տարածքում արշավանքներից, քանի որ կողոպուտները և ստրկավաճառությունը 9-րդ դարում վերածվեցին. ամենակարևոր հոդվածըպետական ​​եկամուտ.

«Ռուսական սպառնալիքի» դեմ առաջին մարտիկները.

882 թվականին Օլեգը դարձավ Կիևի իշխան։ Հենվելով Կիևում՝ նա սկսում է մեթոդական աշխատանք տանել պետության տարածքը ընդլայնելու համար։ Նրան առաջին հերթին հետաքրքրում են Կիևի կողմից չվերահսկվող սլավոնական ցեղերը։ Նրանց թվում էին նրանք, ովքեր խազարների վտակներն էին։ 884 և 885 թվականներին հյուսիսայինները և Ռադիմիչին, ովքեր նախկինում տուրք էին տալիս Խագանատին, ճանաչեցին Օլեգի իշխանությունը։ Իհարկե, խազարները փորձեցին վերականգնել ստատուս քվոն, բայց նրանք այլեւս բավարար ուժ չունեին Օլեգին պատժելու համար։

Դիվանագիտության մեջ ավելի կատարելագործված խազարները այս շրջանում փորձում էին «ռուսական վտանգը» տեղափոխել Բյուզանդիա կամ Անդրկովկասի նահանգներ՝ ապահովելով ռուսական զորքերի անխոչընդոտ անցումը իրենց ունեցվածքով։

Ճիշտ է, և այստեղ դա առանց խաբեության չէր: Հատկանշական է մի դրվագ, որը տեղի ունեցավ ռուսների վերադարձից հետո Ադրբեջանի ափեր կատարած արշավանքներից մեկից հետո։ Խազար Խագանատի տիրակալը, ստանալով ավարի նախապես համաձայնեցված մի մասը, թույլ տվեց մուսուլմաններից կազմված իր պահակախմբին վրեժ լուծել իրենց հավատակիցներից: Արդյունքում ռուս զինվորների մեծ մասը զոհվել է։

Հին Ռուսական պետության պայքարը Խազար Խագանատի հետ շարունակվեց տարբեր հաջողությամբ, մինչև իշխան Սվյատոսլավ Իգորևիչը եկավ իշխանության: Հին Ռուսաստանի ամենամարտասեր իշխաններից մեկը որոշեց մեկընդմիշտ վերջ դնել խազարների արշավանքներին:

Մոտ 960 թվականին Խազար Խագան Ջոզեֆը Կորդոբայի խալիֆայության բարձրաստիճան Հասդայ իբն Շաֆրութին ուղղված նամակում նշել է, որ նա «համառ պատերազմ» է վարում Ռուսաստանի հետ՝ թույլ չտալով նրանց ծով և ցամաքով Դերբենտ մտնել, այլապես նրանք , ըստ նրա, կարող էր բոլոր իսլամական հողերը գրավել Բաղդադին։ Միաժամանակ Ջոզեֆը վստահ էր, որ կարող է երկար ժամանակ կռվել։

Եվ հետո եկավ Սվյատոսլավը ...

964 թվականին, դեպի Օկա և Վոլգա արշավանքի ժամանակ, Սվյատոսլավն ազատվեց խազարի կախվածությունից. վերջին միությունըՍլավոնական ցեղեր - Վյատիչի: Միևնույն ժամանակ, հարկ է նշել, որ Վյատիչիները նույնպես չէին ցանկանում ենթարկվել Կիևին, ինչը հանգեցրեց երկար տարիներ ձգվող պատերազմների:

965 թվականին Սվյատոսլավը բանակով շարժվեց ուղղակիորեն դեպի Խազար Խագանատի տարածք՝ ջախջախիչ պարտություն պատճառելով Խագանի զորքերին։ Սրանից հետո ռուսները ներխուժեցին Բյուզանդիայի օգնությամբ Դոնի ափին կառուցված Սարկելի ամրոցը։ Բնակավայրը անցել է Հին Ռուսական պետության իշխանության տակ և ստացել նոր անվանում՝ Բելայա Վեժա։ Այնուհետեւ վերցվեց Թաման թերակղզու Սամկերց քաղաքը, որը վերածվեց ռուսական Թմուտարականի։

Հաջորդ մի քանի տարիների ընթացքում Սվյատոսլավի բանակը գրավեց Խազար Խագանատի երկու մայրաքաղաքները՝ Իտիլը և Սեմենդերը։ Վերջակետ դրվեց երբեմնի հզոր պետության պատմությանը.

Սվյատոսլավից հետո ռուսները որոշ ժամանակ նահանջեցին ստորին Վոլգայից, ինչը թույլ տվեց Խազարիայի աքսորված կագանին վերադառնալ Իտիլ՝ ապավինելով Խորեզմի իսլամական տիրակալի աջակցությանը։ Այս աջակցության համար վճարը խազարների իսլամացումն էր, այդ թվում՝ անձամբ պետության ղեկավարը։

Սակայն դա չէր կարող փոխել պատմության ընթացքը։ 985 թվականին ռուս իշխան Վլադիմիրը կրկին արշավ է սկսել խազարների դեմ և, հաղթանակ տանելով, տուրք է պարտադրում նրանց։

Այդ պահից ներս են հայտնվում խազարները պատմական տարեգրություններոչ թե որպես մեկ ուժի ներկայացուցիչներ, այլ որպես այլ երկրների սուբյեկտներ հանդես եկող փոքր խմբեր։ Աստիճանաբար խազարները տարրալուծվեցին այլ, ավելի հաջողակ ժողովուրդների մեջ։

Եվ ի հիշատակ «Ռուսաստանի առաջին թշնամու», մեզ մնացին միայն պատմական աշխատություններ և Պուշկինի տողերը «անհիմնի» մասին, որոնց հետ մարգարե Օլեգը մտադիր էր «վրեժ լուծել»:

Հ.Գ. Խազար ամրոց Սարքելը, որը կոչվում է Բելայա Վեժա, նախատեսվում էր ջրով լցվել 1952 թվականին Ցիմլյանսկի ջրամբարի կառուցման ժամանակ:

660 ՏԱՐԻ ՄԻԱՍԻՆ ԵՎ 50 ՏԱՐԻ ՍՈՒՏ

«Ինչպես է մարգարեական Օլեգը պատրաստվում վրեժխնդիր լինել անխոհեմ խազարներից ...»: Սովորաբար, հենց Պուշկինի այս տողերն են, որոնք սահմանափակում են ժամանակակից ռուսների բոլոր ծանոթությունը ռուս-խազարական հարաբերությունների պատմությանը, որը գալիս է մոտ 500 տարի առաջ:

Ինչո՞ւ այդպես եղավ։ Սա հասկանալու համար նախ և առաջ պետք է հիշել, թե ինչպիսին էին այդ հարաբերությունները։

ԽԱԶԱՐՆԵՐԸ ԵՎ ՌՈՒՍ.

Խազար Խագանատը հսկա պետություն էր, որը գրավեց ամբողջ Հյուսիսային Սևծովյան շրջանը, Ղրիմի մեծ մասը, Ազովի ծովը, Հյուսիսային Կովկասը, Ստորին Վոլգայի շրջանը և Կասպից Անդրվոլգայի շրջանը: Բազմաթիվ ռազմական մարտերի արդյունքում Խազարիան դարձավ այն ժամանակվա ամենահզոր տերություններից մեկը։ Խազարների իշխանության տակ էին Արևելյան Եվրոպայի կարևորագույն առևտրային ուղիները՝ Մեծ Վոլգայի ճանապարհը, «Վարանգներից հույներ» ճանապարհը, Մետաքսի մեծ ճանապարհը Ասիայից Եվրոպա։ Խազարներին հաջողվեց կասեցնել արաբների ներխուժումը Արևելյան Եվրոպա և մի քանի դար զսպել դեպի արևմուտք շտապող քոչվորներին։ Բազմաթիվ նվաճված ժողովուրդներից հավաքված հսկայական տուրքը ապահովեց այս պետության բարգավաճումն ու բարեկեցությունը: Էթնիկական առումով Խազարիան թյուրքական և ֆիննա-ուգրիկ ժողովուրդների կոնգլոմերատ էր, որոնք վարում էին կիսաքոչվորական ապրելակերպ: Ձմռանը խազարներն ապրում էին քաղաքներում, տաք սեզոնին նրանք թափառում և մշակում էին հողը, ինչպես նաև կանոնավոր արշավանքներ էին կազմակերպում իրենց հարևանների վրա:

Խազար պետության գլխին մի կագան էր, որը սերում էր Աշինա տոհմից։ Նրա իշխանությունը հիմնված էր ռազմական ուժի և ժողովրդական ամենախոր ակնածանքի վրա: Սովորական հեթանոս խազարների աչքում կագանը Աստծո զորության անձնավորումն էր: Նա ուներ 25 կին՝ տիրակալների ու խազարներին հպատակ ժողովուրդների դուստրերից, ևս 60 հարճ։ Կագանը պետության բարեկեցության յուրօրինակ երաշխիք էր։ Ռազմական լուրջ վտանգի դեպքում խազարները թշնամու առջև դուրս բերեցին իրենց կագանը, որի միայն տեսանելիությունը, ենթադրվում էր, որ կարող է թշնամուն փախչել:

Ճիշտ է, ցանկացած դժբախտության դեպքում՝ ռազմական պարտություն, երաշտ, սով, ազնվականությունը և ժողովուրդը կարող էին պահանջել կագանի մահը, քանի որ աղետը ուղղակիորեն կապված էր նրա հոգևոր ուժի թուլացման հետ: Աստիճանաբար, կագանի իշխանությունը թուլացավ, նա ավելի ու ավելի էր դառնում «սուրբ թագավոր», որի գործողությունները շղթայված էին բազմաթիվ տաբուներով:

Մոտավորապես 9-րդ դարում Խազարիայում իրական իշխանությունն անցնում է այն տիրակալին, որի աղբյուրներն այն այլ կերպ են անվանում՝ բեկ, հետևակ, արքա։ Շուտով կան պատգամավորներ և թագավոր՝ կունդուրկագան և ջավշիգար։ Սակայն որոշ հետազոտողներ պնդում են այն վարկածը, որ սրանք միայն նույն կագանի և թագավորի տիտղոսներն են...

Առաջին անգամ խազարներն ու սլավոնները բախվել են 7-րդ դարի երկրորդ կեսին։ Դա հակաշարժում էր. խազարներն ընդլայնեցին իրենց ունեցվածքը դեպի արևմուտք՝ հետապնդելով Խան Ասպարուհու նահանջող պրոբուլղարներին, իսկ սլավոնները գաղութացրին Դոնի շրջանը։ Այս բախման արդյունքում, բավական խաղաղ, դատելով հնագիտության տվյալներից, սլավոնական ցեղերի մի մասը սկսեց տուրք տալ խազարներին։ Վտակներից էին գլադները, հյուսիսայինները, ռադիմիչիները, վյատիչիները և խազարների կողմից նշված խորհրդավոր «ս-լ-վիյուն» ցեղը, որոնք, հավանաբար, Դոնի մարզում ապրող սլավոններն էին: Հարգանքի ստույգ չափը մեզ անհայտ է, այս թեմայով պահպանվել են տարբեր տեղեկություններ (սկյուռի կաշի «ծխից», «ռալից ճեղքված»)։ Այնուամենայնիվ, կարելի է ենթադրել, որ տուրքն առանձնապես ծանր չէր և ընկալվում էր որպես անվտանգության համար վճար, քանի որ սլավոնների կողմից որևէ կերպ ազատվելու փորձեր չեն գրանցվել: Հենց այս ժամանակաշրջանի հետ են կապված Դնեպրի մարզում խազարների առաջին գտածոները, որոնց թվում պեղվել է կագաններից մեկի շտաբը:

Նմանատիպ հարաբերությունները պահպանվում են խազարների կողմից հուդայականության ընդունումից հետո. ըստ տարբեր ամսաթվերի, դա տեղի է ունեցել 740-ից 860 թվականների միջև: Կիևում, որն այն ժամանակ սահմանամերձ Խազարիա քաղաքն էր, մոտ 9-րդ դարում առաջացավ հրեական համայնք։ Նրա անդամներից մեկի՝ Հանուկայի ոմն Յակով բարի ֆինանսական դժբախտությունների մասին նամակը, որը գրվել է 10-րդ դարի սկզբին, այս քաղաքի գոյության մասին պատմող առաջին իսկական փաստաթուղթն է։ Հետազոտողներին ամենաշատը հետաքրքրել են նամակի տակ գտնվող մոտ մեկ տասնյակ ստորագրություններից երկուսը` «Հուդա, մականունով Սեվերյատա» (հավանաբար հյուսիսայինների ցեղից) և «Հյուրեր, Քաբար Քոհենի որդին»: Դատելով նրանցից՝ Կիևի հրեական համայնքի անդամների մեջ եղել են սլավոնական անուններով և մականուններով մարդիկ։ Մեծ է հավանականությունը, որ նրանք նույնիսկ սլավոնական պրոզելիտներ են եղել։ Միևնույն ժամանակ Կիևը ստացավ երկրորդ անունը՝ Սամբատաս։ Սա է այս անվան ծագումը: Թալմուդում հիշատակվում է խորհրդավոր Շաբաթ գետը Սամբատիոն (կամ Սաբբացիա), որն ունի հրաշագործ հատկություններ: Այս փոթորկոտ, ժայռահեղ գետը աշխատանքային օրերին բացարձակապես անանցանելի է, բայց շաբաթ օրը հանգստի ժամի սկսվելուն պես այն հանդարտվում է և հանդարտվում։ Սամբացիայի մի կողմում ապրող հրեաները չեն կարող անցնել գետը, քանի որ դա կլինի Շաբբոսի խախտում, և կարող են խոսել միայն գետի մյուս կողմում գտնվող իրենց ցեղակիցների հետ, երբ այն հանդարտվի: Քանի որ Սամբացիայի ճշգրիտ վայրը նշված չէր, ծայրամասային Կիևի համայնքի անդամներն իրենց նույնացնում էին այդ նույն բարեպաշտ հրեաների հետ:

Խազարների և ռուսների միջև առաջին շփումը («Ռուս» անունով նկատի ունեմ բազմաթիվ սկանդինավացիների, հիմնականում շվեդների, որոնք այդ ժամանակ շտապում էին փառք և որս փնտրել) ընկնում է 9-րդ դարի սկզբին: Վերջին աղբյուրը՝ «Սուրոժի Ստեֆանի կյանքը», արձանագրում է «Ռուս Բրավլինի իշխանի» արշավը Ղրիմի ափին։ Քանի որ «Վարանգներից մինչև հույներ» ճանապարհը դեռ չէր գործում, ամենայն հավանականությամբ Բրավլինը հետևեց այն ժամանակ հաստատված ճանապարհին «Վարանգներից մինչև Խազարներ»՝ Լադոգայի, Բելուզերոյի, Վոլգայի և Դոն տեղափոխման միջով: Քաղաքացիական պատերազմով այդ պահին գրավված խազարները ստիպված եղան թույլ տալ, որ Ռուսաստանը անցնի։ Հետագայում ռուսներն ու խազարները սկսում են մրցել անդրեվրասիական առևտրային ճանապարհի վերահսկողության համար, որն անցնում էր Խազարի մայրաքաղաք Իթիլով և Կիևով։ Նրա երկայնքով շրջում էին հիմնականում հրեա առևտրականներ, որոնք կոչվում էին «ռադանիներ» («ճանապարհ գիտեն»)։ Ռուսական դեսպանատունը, օգտվելով այն հանգամանքից, որ Խազարիայում բռնկվում էր քաղաքացիական պատերազմ, մոտ 838 թվականին ժամանեց Կոստանդնուպոլիս և դաշինք առաջարկեց բյուզանդական Թեոֆիլ կայսրին, որը կառավարում էր 829-842 թվականներին։ Այնուամենայնիվ, բյուզանդացիները գերադասեցին դաշինք պահպանել խազարների հետ՝ նրանց համար կառուցելով Սարկելի ամրոցը, որը վերահսկում էր Դոնի երկայնքով երթուղին և Վոլգա-Դոն նավահանգիստը։

Մոտ 860 թվականին Կիևը դուրս եկավ խազարների ազդեցությունից, որտեղ բնակություն հաստատեցին ռուս-վարանգյան իշխան Ասկոլդը (Հասկուլդ) և նրա համիշխան Դիրը։ Համաձայն տարեգրության մեջ պահպանված խուլ հիշատակումների՝ կարելի է պարզել, որ դա թանկ արժեցել է Ասկոլդին և Դիրին. գրեթե 15 տարի խազարները, օգտագործելով վարձկան զորքերը՝ բաղկացած պեչենեգներից և այսպես կոչված «սև բուլղարներից», որոնք ապրում էին մ. Կուբանը փորձել է վերադարձնել Կիևը. Բայց նա ընդմիշտ կորել էր։ Մոտ 882 թվականին հյուսիսից եկած արքայազն Օլեգը սպանում է Ասկոլդին և Դիրին և գրավում Կիևը։ Հաստատվելով նոր վայրում՝ նա անմիջապես սկսում է պայքարը նախկին Խազար վտակների հպատակության համար։ Ժամանակագիրն անխռով արձանագրում է. 884 թ. գնա Օլեգը հյուսիսցիների մոտ, բայց հաղթիր հյուսիսցիներին և տուրք տուր լույսին և տուրք չտաս նրանց՝ տուրք տալու համար։«. Հաջորդ 885 թվականին Օլեգը Ռադիմիչիներին ենթարկեց Կիևին՝ արգելելով նրանց տուրք տալ խազարներին. այծ մի՛ տուր, այլ տուր ինձ. Իսկ վզաշա Օլգովին ըստ shlyag like-ի և Kozaro dayah-ի«. Խազարները սրան պատասխանում են իրական տնտեսական շրջափակումով։ Արաբական մետաղադրամների գանձերը, որոնք առատորեն հայտնաբերվել են նախկին Կիևյան Ռուսիայի տարածքում, վկայում են, որ մոտավորապես 9-րդ դարի 80-ականների կեսերին արաբական արծաթը դադարել է հոսել Ռուսաստան: Նոր կուտակումներ են հայտնվում միայն մոտ 920 թ. Ի պատասխան՝ ռուսները և նրանց ենթակա սլավոնական վաճառականները ստիպված են վերակողմնորոշվել դեպի Կոստանդնուպոլիս։ 907 թվականին Բյուզանդիայի դեմ Օլեգի հաջող արշավից հետո կնքվում է հաշտություն և բարեկամության պայմանագիր։ Այսուհետ ամեն տարի Բյուզանդիայի մայրաքաղաք են ժամանում ռուս վաճառականների քարավանները։ Ծնվեց «վարանգներից հույներ» ճանապարհը՝ դառնալով հիմնականը առեւտրային հարաբերությունների համար։ Բացի այդ, Վոլգայի և Կամայի միախառնման մոտ ընկած Վոլգա Բուլղարիան ծաղկում է ՝ ընդհատելով Խազարիայից հիմնական առևտրային միջնորդի դերը: Այնուամենայնիվ, վերջինս շարունակում է մնալ խոշոր առևտրի կենտրոն. բազմաթիվ երկրներից վաճառականներ են գալիս Իթիլ, ներառյալ ռուսները, որոնք ապրում են նույն թաղամասում մնացած «սակալիբայի» հետ, ինչպես կոչվում էին սլավոնները և նրանց հարևանները 10-րդ դարում: օրինակ նույն Վոլգա Բուլղարները։

Սակայն երբեմն հայտնվում են ոչ միայն վաճառականներ։ Բյուզանդիայի դեմ Օլեգի արշավանքից մի քանի տարի անց, ամենայն հավանականությամբ, մոտ 912 թվականին, Ռուսաստանի հսկայական բանակը, որը կազմում էր գրեթե 50,000 զինվոր, պահանջում է Խազար թագավորից թույլ տալ նրանց անցնել Կասպից ծով՝ դրա համար խոստանալով ավարի կեսը: Թագավորը (որոշ պատմաբաններ կարծում են, որ դա Բենիամինն էր, Ջոզեֆի պապը, Հասդայ իբն Շապրութի թղթակիցը) համաձայնեց այս պայմաններին, չկարողանալով դիմադրել, քանի որ մի քանի վասալ կառավարիչներ այդ պահին ապստամբեցին նրա դեմ: Սակայն, երբ ռուսները վերադարձան և, ըստ պայմանավորվածության, թագավորին ուղարկեցին ավարի կեսը, նրա մահմեդական պահակները, որոնք, հավանաբար, արշավի մեջ էին պայմանագրի կնքման պահին, հանկարծ վրդովվեցին և թույլտվություն պահանջեցին. պայքարել Ռուսաստանի դեմ. Միակ բանը, որ թագավորը կարող էր անել իր վերջին դաշնակիցների համար, նախազգուշացնելն էր նրանց վտանգի մասին: Սակայն դա նույնպես նրանց չօգնեց. այդ ճակատամարտում ոչնչացվեց Ռուսաստանի գրեթե ողջ բանակը, իսկ մնացորդները վերջացրին Վոլգայի բուլղարները:

Հնարավոր է, որ հենց այդ ճակատամարտում էր, որ արքայազն Օլեգը նույնպես գտավ իր մահը: Նրա մահվան տարեգրության տարբերակներից մեկում ասվում է. պետական ​​գործիչմենք կքննարկենք ստորև): Երկար ժամանակ այս դրվագը միակն էր, որը ստվերում էր Խազարիայի և Կիևան Ռուսիայի հարաբերությունները՝ Ռուրիկ դինաստիայի գլխավորությամբ։ Բայց ի վերջո, որոտը հարվածեց, և բյուզանդացիներն էին, ըստ երևույթին, որոշեցին տարածաշրջանում իրենց գլխավոր դաշնակցի տիտղոսը փոխանցել մեկ ուրիշին: Գահը յուրացրած Ռոման Լեկապինուս կայսրը որոշեց բարձրացնել իր ժողովրդականությունը՝ հալածելով հրեաներին, որոնց նա հրամայեց ստիպել մկրտվել։ Իր հերթին, Խազար Հովսեփ թագավորը, կարծես, նույնպես գործողություն է իրականացրել անհավատարիմ, իր կարծիքով, հպատակների դեմ։ Այնուհետ Ռոմանը համոզում է ոմն «ռուս թագավոր» Խ-լ-գուին հարձակվել Խազարի Սամկերտ քաղաքի վրա, որն ավելի հայտնի է որպես Թմուտարական։ (Խոսքը մարգարեական Օլեգի խազարների դեմ արշավի մասին է։) Խազարների վրեժն իսկապես սարսափելի էր։ Խազար սպարապետ Փեսախը, որը կրում էր տիտղոսը, որը տարբեր հետազոտողներ կարդում էին որպես Բուլշտցի կամ «Բալիկչի», մեծ բանակի գլխավորությամբ, նախ ավերեց բյուզանդական կալվածքները Ղրիմում՝ հասնելով Խերսոն, այնուհետև շարժվեց դեպի Խ-լ-գու. . Նա ստիպեց վերջինիս ոչ միայն հանձնել ավարը, այլեւ արշավի մեկնել ... Ռոման Լեկապինի դեմ։

Այս արշավը, որը տեղի ունեցավ 941 թվականին և ավելի հայտնի է որպես Իգոր Ռուրիկովիչի արշավ, ավարտվեց կատարյալ անհաջողությամբ. ռուս նավակները հանդիպեցին նավերի, որոնք նետում էին այսպես կոչված «հունական կրակը»՝ այն ժամանակվա հրաշք զենքը, և խորտակեցին շատերը։ նրանց. Բյուզանդիայի ափամերձ գավառները ավերած դեսանտային ուժը ոչնչացվեց կայսերական զորքերի կողմից։ Այնուամենայնիվ, Իգորի երկրորդ արշավը, որը տեղի ունեցավ մոտ 943 թվականին, ավարտվեց ավելի հաջող.

Նույն տարիներին Կասպից ծովում կրկին հայտնվեց ռուսների մեծ բանակը և գրավեց Բերդաա քաղաքը։ Սակայն տեղի բնակչության ընդվզումը և համաճարակները հանգեցրին այս արշավի ձախողմանը։

Թվում է, թե Խ-լ-գուի արշավի պահից Ռուսաստանի և Խազարիայի հարաբերությունները լիովին փչացած են։ Նրանց մասին հաջորդ լուրերը վերաբերում են մոտավորապես 960 - 961 թվականներին։ Խազարի արքա Ջոզեֆը Կորդոբայի խալիֆի արքունիքի հրեա Աբդ-արՌահման III Հասդայ իբն Շապրուտին ուղղված նամակում կտրականապես նշում է, որ ինքը պատերազմում է Ռուսաստանի հետ և թույլ չի տալիս նրանց անցնել իր երկրի տարածքով: «Եթե ես նրանց մենակ թողնեի մեկ ժամով, նրանք կնվաճեին իսմայիլիների ամբողջ երկիրը՝ մինչև Բաղդադ»,- ընդգծում է նա։ Սակայն այս պնդմանը հակասում են թե՛ անձամբ Հասդայի հաղորդած տեղեկությունները, թե՛ Ջոզեֆին ուղղված նրա նամակը և թե՛ վերջինիս պատասխանը Ռուսաստանի տարածքով, և թե՛ Իթիլում ռուսական ընդհանուր գաղութի հեղինակների բազմաթիվ հիշատակումներով։ Երկու տերություններն էլ, ամենայն հավանականությամբ, կպահպանեն փոխադարձ չեզոքությունը և կփորձեն ապագա պայքար մղել:

Պարզվում է, որ դա կապված է Կիևի արքայազն Սվյատոսլավի անվան հետ։ Հետազոտողների մեծամասնությունը համաձայն է, որ Խազարիայի դեմ արշավի հիմնական պատճառը Կիևի արքայազնի ցանկությունն էր վերացնել խազարական շատ ծանր միջնորդությունը Ռուսաստանի արևելյան առևտրում, ինչը զգալիորեն նվազեցրեց առևտրականների և Կիևյան Ռուսիայի ֆեոդալական վերնախավի եկամուտը: կապված նրանց հետ: Այսպիսով, The Tale of Gone Years-ը գրում է 964 թվականի տակ. «Եվ [Սվյատոսլավը] գնաց Օկա գետը և Վոլգան, բարձրացավ Վյատիչի վրա և ասաց Վյատիչիին. «Ո՞ւմ տուրք ես տալիս»: Որոշում են. «Կոզարամին ռալից մի շլյագ ենք տալիս»։ «Սվյատոսլավը գնաց այծերի մոտ՝ լսելով այծերը դոշայից իր արքայազն Կագանի դեմ և իջնելով՝ ծեծելով կռվում էր՝ հաղթահարելով Սվյատոսլավ այծին և գրավելով նրանց Բելա քաղաքը։ Վեժա. Եվ ջախջախեք յասին և կասոգին: 966-ի ռեկորդ. «Վյատիչին հաղթեց Սվյատոսլավին և հարգանքի տուրք մատուցեց նրանց»: Համատեղելով տարեգրության հղումները, բյուզանդական և արաբ հեղինակների տեղեկություններն ու հնագիտական ​​տվյալները՝ կարելի է պատկերացնել հետևյալ պատկերը. Ռուսական բանակը, որը գալիս էր Կիևից, կամ, հնարավոր է, Նովգորոդից, ձմեռում էր Վյատիչիների երկրում։ 965-ին ռուսները, նավակներ կառուցելով, շարժվեցին Դոնով և ինչ-որ տեղ Սարքելի մոտ (տարեկան Բելայա Վեժա) ջախջախեցին խազարների բանակը: Զավթելով Սարկելը և շարունակելով իր արշավանքը Դոնի վրա՝ Սվյատոսլավը ենթարկեց Դոն Ալաններին, որոնք հայտնի էին Ասես-Յասես անունով։ Մտնելով Ազովի ծով՝ ռուսներն անցան այն և գրավեցին Կերչի նեղուցի երկու ափերի քաղաքները՝ հպատակեցնելով տեղի ադըղե բնակչությանը կամ դաշինք կնքելով նրա հետ։ Այսպիսով, «սլավոններից մինչև խազարներ» ճանապարհի կարևոր հատվածն անցավ Կիևյան արքայազնի վերահսկողության տակ, և պարտությունից հետո, հավանաբար, խազարները կրճատեցին ծանր պարտականությունները:

966 թվականին Սվյատոսլավը վերադարձավ Կիև և այլևս չվերադարձավ Դոնի շրջան՝ իր ուշադրությունը բևեռելով Բուլղարիա։ Վերադառնալով այնտեղից՝ 972 թ. Այսպիսով, Խազար Խագանատը ոչ միայն գոյատևելու, այլև նախկին իշխանությունը վերականգնելու հնարավորություն ուներ։

Ցավոք սրտի, դժվարությունները երբեք մենակ չեն գալիս: Նույն 965 թվականին գուզերը արևելքից հարձակվում են Խազարիայի վրա։ Խորեզմի տիրակալը, ում օգնության են դիմել խազարները, որպես վարձատրություն պահանջել է ընդունել իսլամը։ Ըստ երևույթին, խազարների դիրքորոշումն այնքան հուսահատ էր, որ բոլորը, բացի կագանից, համաձայնեցին փոխել իրենց հավատը օգնության դիմաց։ Իսկ այն բանից հետո, երբ Խորեզմյանները քշեցին «թուրքերին», խագանն ինքը ընդունեց իսլամը։

Խազարիայի իշխանությունը վերջնականապես ջախջախվեց նորմանների մեծ բանակի արշավի արդյունքում, որը մոտ 969 թվականին ավերեց Վոլգայի բուլղարների, Բուրտասների և Խազարների հողերը։ Քանի որ տեղի բնակչությունը և արաբ աշխարհագրագետները իրականում չէին տարբերում ռուսներին և վիկինգներին, արևելյան պատմագրության մեջ այս արշավի մասնակիցները կոչվում էին «ռուս»:

Ականավոր արաբ աշխարհագրագետ և ճանապարհորդ Իբն Խաուկալն իր «Երկրի երևույթի գիրքը» աշխատության մեջ նկարագրեց այս արշավի արդյունքները հետևյալ կերպ. «Խազարի կողմում կա Սամանդար անունով մի քաղաք… տարի (3) 58 (968 - 969 տարի.- Նշում. հեղինակություն.)... և նա, ում ես հարցրեցի, ասաց. «Կան խաղողի այգիներ կամ այնպիսի այգի, որ աղքատների համար ողորմություն էր, և եթե այնտեղ որևէ բան մնաց, ապա միայն տերեւը ցողունի վրա։ Ռուսները վրան ընկան, մեջը ոչ խաղող էր մնացել, ոչ չամիչ։ Եվ այս քաղաքը բնակեցված էր մուսուլմաններով, այլ կրոնների ներկայացուցիչներով և կռապաշտներով, և նրանք գնացին, և իրենց հողի արժանապատվության և իրենց լավ եկամուտների շնորհիվ երեք տարի էլ չի անցնի, և այն կդառնա այնպես, ինչպես եղել է։ Եվ Սամանդարում կային մզկիթներ, եկեղեցիներ և սինագոգներ, և նրանք [Ռուսաստանը] արշավեցին բոլոր նրանց վրա, ովքեր գտնվում էին Իթիլի ափերին՝ խազարներից, բուլղարներից, բուրթասներից, և գրավեցին նրանց, և Իթիլցիները ապաստան փնտրեցին: Բաբ-ալ-Աբվաբ կղզին (ժամանակակից Դերբենտ) և ամրացված դրա վրա, իսկ դրանց մի մասը՝ Սիյա-Կուհ (ժամանակակից Մանգիշլակ) կղզում, ապրելով վախի մեջ (տարբերակ. Եվ ռուսները եկան այս ամենին և ավերեցին. այն ամենը, ինչ Ալլահի ստեղծումն էր Իտիլ գետի վրա խազարներից, բուլղարներից և բուրթասներից և տիրեց նրանց)... Բուլղարը... մի փոքր քաղաք... և Ռուսները ավերեցին այն և եկան Խազարան, Սամանդար և Իթիլ: 358 թվականին և անմիջապես գնաց Ռումի և Անդալուսի երկիրը։

Արքայազն Սվյատոսլավի արևելյան արշավը և դրա հետ կապված իրադարձությունները սահման քաշեցին Կիևյան Ռուսաստանի և Խազար Խագանատի միջև երկարաժամկետ մրցակցության մեջ Արևելյան Եվրոպայում հեգեմոնիայի համար: Այս արշավը հանգեցրեց ուժերի նոր հավասարակշռության հաստատմանը Վոլգայի մարզում, Դոնի շրջանում, Հյուսիսային Կովկասում և Ղրիմում։ 965-969 թվականների արշավների արդյունքները հետևյալն էին. Խազար Խագանատը չդադարեց գոյություն ունենալ, այլ թուլացավ և կորցրեց իր կախյալ տարածքների մեծ մասը։ Կագանի իշխանությունը, ըստ երևույթին, տարածվում էր միայն իր սեփական տիրույթի վրա և, հավանաբար, առափնյա Դաղստանի մի մասի վրա, որտեղ վերադարձան Դերբենտից և Մանգիշլակից փախածները։

Շատ շուտով Խորեզմացիները՝ ի դեմս Ուրգենչ ալ-Մամունի էմիրի, որոշեցին, որ խազարների մահմեդականացումը անբավարար վճարում էր տրամադրված օգնության համար, և գրավեցին խանության հողերը։ Հավանաբար, հենց այս ժամանակներից է Ուրգենչում հայտնվել խազար քրիստոնյաների և հրեաների մի խումբ, որոնց ներկայությունն արձանագրել են 12-14-րդ դարերի ճանապարհորդները։ Այս խազարների ժառանգները կարող էին լինել Ադակլի-Խիզիր (կամ Խիզիր-ելի) ցեղը, որը մինչև վերջերս գոյություն ուներ Խորեզմում։ 70-80-ական թվականներին Թմուտարականի պատկանելության մասին տվյալներ չունենք։ Ամենատարածված տեսակետն այն է, որ քաղաքն անցել է Կասոգների ձեռքը։ Հնարավոր է նաեւ նրա ենթարկվելը Բյուզանդիային։ Սակայն քաղաքում խազարական մելիքության գոյությունը դեռևս չի կարելի ամբողջությամբ բացառել, ինչի մասին վկայում է հայտնի կարաիտ պատմաբան և ձեռագրեր հավաքող Ա.Ֆիրկովիչի կեղծ համարվող կոլոֆոնը։

Ինչ վերաբերում է Սարքելին և ընդհանրապես Դոնի շրջանին, ապա այդ հողերը կարող էին կա՛մ մնալ Ռուսաստանի վերահսկողության տակ, կա՛մ հետ գնալ խազարներին: Մյուս տարբերակն այնտեղ ասկո-բուլղարական իշխանությունների գոյությունն է։

986 թվականին Կիևի արքայազն Վլադիմիրը, ով վերջերս արշավ էր կազմակերպել Վոլգայի բուլղարների դեմ, շարժվեց Վոլգայով: Ըստ 11-րդ դարի հեղինակ Յակոբ Մնիխի, ով գրել է «Հիշատակ և գովաբանություն սուրբ իշխան Վլադիմիրին», Վլադիմիրը «գնաց Կոզարիի դեմ, ես հաղթեցի և հարգանքի տուրք մատուցեցի մեզ»: Այս ձեռնարկությունում Կիևի արքայազնի դաշնակիցները, ըստ երևույթին, գուզերն էին, որոնք օգնեցին նրան Վոլգայի բուլղարների դեմ արշավում: Միգուցե այն ժամանակ Վլադիմիրը հանդիպեց «խազար հրեաներին», որոնք փորձում էին արքայազնին հուդայականություն ընդունել:

Ամենայն հավանականությամբ, հենց այս արշավն է հանգեցրել Խազար Խագանատի անհետացմանը: Դրանից հետո մենք այլեւս ոչինչ չենք լսում Խազար պետության մասին՝ Իթիլ կենտրոնով։ Սակայն դա մեծ օգուտ չբերեց Կիևան Ռուսին։ Խազարների տեղը զբաղեցրին պեչենեգները և Պոլովցին, որոնք արևելյան սլավոններին ստիպեցին լքել նախկինում բնակեցված հողերը Դնեպրի ստորին հոսանքներում՝ Միջին և Ստորին Դոնի վրա։

Սակայն ռուսները ստիպված էին մասնակցել խազարների դեմ մեկ այլ արշավի։ Ըստ բյուզանդացի պատմաբաններ Սկիլիցայի և Կեդրինի, 1016 թվականի հունվարին կայսր Բասիլ II-ը Մոնգի հրամանատարությամբ նավատորմ ուղարկեց Խազարիա (ինչպես այն ժամանակ կոչվում էր Ղրիմը): Արշավախմբի նպատակն էր ճնշել Բյուզանդիայի Ղրիմի կալվածքների (հնարավոր է ինքնավար կամ կիսաինքնավար, ինչպես Սկիլիցան նրան անվանում է «արխոն») տիրակալ Գեորգի Ցուլայի ապստամբությունը։ Ղրիմում հայտնաբերված Ցուլայի կնիքները նրան անվանում են Խերսոնի ստրատեգոս և Բոսֆորի ստրատեգոս։ Մոնգը կարողացավ գլուխ հանել անկարգ ստրատեգից միայն Վլադիմիր Սվյատոսլավիչի «եղբոր»՝ ոմն Սֆենգի օգնությամբ։ Հավանաբար Սֆենգը մանկավարժ էր՝ Մստիսլավ Տմուտարականսկու «հորեղբայրը», և բյուզանդացիները նրա դիրքը շփոթել էին. ազգակցական կապ. Ցուլան գրավվեց առաջին իսկ հանդիպման ժամանակ։ Դա ապստամբ ստրատեգի ապստամբություն էր, թե խազարների կողմից սեփական պետություն ստեղծելու փորձ, հաստատ անհնար է հաստատել։ Հավանաբար, հենց այս ժամանակներից է, որ Խազարիան հիշատակվում է որպես բյուզանդական կայսերական տիտղոսի մաս, որը գրանցված է Վասիլևս Մանուել I Կոմնենոսի 1166 թվականի դեկրետում։

ԽԱԶԱՐՆԵՐԸ ԵՎ ՌՈՒՍԸ ԽԱԶԱՐԻԱՅԻՑ ՀԵՏՈ

Խազար Խագանատի անկումից հետո պատմական գրություններում խոսվում է խազարների մի քանի խմբերի մասին։ Նրանցից միայն մեկն էր կապված Ռուսաստանի հետ՝ Թմուտարականում ապրող խազարները։

Վլադիմիրի խազարների դեմ արշավանքից կամ 988 թվականին Կորսունի գրավումից հետո Թմուտարականը և Դոնի շրջանն անցնում են Կիևի իշխանի ձեռքը, որն անմիջապես այնտեղ իշխան է դնում իր որդիներից մեկին։ Ավանդական տարբերակով դա Մստիսլավն էր։ 1022 թվականին (կամ, ըստ մեկ այլ ամսաթվի, 1017 թվականին) Մստիսլավը արշավ կատարեց Կասոգների դեմ, որոնց այն ժամանակ գլխավորում էր արքայազն Ռեդեդյան (Ռիդադե)։ «Կասոգյանների գնդերից առաջ» «մորթելով» Ռեդեդյային՝ Մստիսլավը միացրեց իր հողերը սեփականներին և այնքան ուժեղ զգաց, որ 1023 թվականին նա եկավ Ռուսաստան Խազար-Կասոգյան ջոկատի հետ՝ պահանջելու Վլադիմիրի ժառանգության իր բաժինը: 1024 թվականին Լիստվենում արյունալի բախումից հետո, երբ նրա ջոկատի հարձակումն էր, որ հաղթանակ բերեց Մստիսլավին, Թմուտարական իշխանը հասավ Դնեպրի երկայնքով Ռուսաստանի բաժանմանը երկու մասի։ Մստիսլավի մահից հետո՝ 1036 թվականին, ժառանգների բացակայության պատճառով (միակ որդին՝ Եվստաթիոսը մահացել է 1032 թվականին), նրա բոլոր հողերը անցել են եղբորը։ 1054 թվականին Յարոսլավ Իմաստունի մահից հետո Տմուտարականը և Դոնի հողերը մտան Սվյատոսլավ Յարոսլավիչի Չեռնիգովյան իշխանության կազմի մեջ։ Բայց 1064 թվականին Թմուտարականում հայտնվեց Սվյատոսլավի եղբորորդին՝ Ռոստիսլավ Վլադիմիրովիչը։ Նա վտարեց իր զարմիկ Գլեբին, դիմակայեց իր հորեղբոր հետ պայքարին, ով փորձում էր գահից վտարել իր եղբորորդուն և ակտիվ պայքար մղեց սեփական ունեցվածքն ընդլայնելու համար։

Համաձայն 1066 թվականի տարեգրության՝ Ռոստիսլավը «տուրք է վաստակել Կասոգներից և այլ երկրներից»։ Այդ «երկրներից» մեկը Տատիշչևն է անվանում։ Սրանք, ըստ նրա, սափորներ էին, ամենայն հավանականությամբ, Դոնից։ Պահպանվել է իշխանի կնիքը, որը հպարտությամբ նրան անվանել է «Մատրախայի, Զիխիայի և ամբողջ Խազարիայի արքոնտ»։ Վերջին տիտղոսը պարունակում էր Բյուզանդիայի Ղրիմի կալվածքների նկատմամբ տիրապետության հավակնություն, որը, մինչև կագանատի անկումը, կարող էր ենթարկվել Թմուտարականի տարխանին։ Սա չէր կարող տագնապ չառաջացնել հույների շրջանում և, ըստ երևույթին, պատճառ էր դարձել Ռոստիսլավին թունավորելու Խերսոնի կատեփանի կողմից, որը նրա մոտ էր եկել բանակցությունների համար, նույն 1066 թ.

Ռոստիսլավի մահից հետո Տմուտարականը հաջորդաբար գտնվում էր Գլեբի (մինչև 1071 թ.) և Ռոման Սվյատոսլավիչի ձեռքում։ Նրա եղբայր Օլեգը 1077 թվականին փախել է վերջինիս մոտ, իսկ Թմուտարականը ներքաշվել է միջիշխանական քաղաքացիական կռիվների մեջ։ 1078-1079 թվականներին քաղաքը դարձել է հենակետ անհաջող քարոզարշավներեղբայրներ Սվյատոսլավիչ Չերնիգովի վրա: Երկրորդ արշավի ժամանակ կաշառված պոլովցիները սպանեցին Ռոմանը, իսկ Օլեգը ստիպված եղավ փախչել Թմուտարական։

Օլեգի Թմութարական վերադառնալուն պես խազարները (որոնք, ըստ երևույթին, կուշտ էին մշտական ​​պատերազմներից, որոնք աղետալի ազդեցություն ունեցան քաղաքի առևտրի վրա, և նրանք, հավանաբար, կազմակերպեցին Ռոմանի սպանությունը) բռնեցին իշխանին և ուղարկեցին Կոստանդնուպոլիս։ Օլեգը չորս տարի անցկացրեց Բյուզանդիայում, որոնցից երկուսը աքսորված էին Հռոդոս կղզում: 1083 թվականին նա վերադարձավ և, ըստ տարեգրության, «կտրեց խազարներին»։ Բայց ոչ բոլորն են «կտրվել»։ Այսպես, օրինակ, արաբ աշխարհագրագետ Ալ-Իդրիսին նույնիսկ նշում է Խազարների քաղաքն ու երկիրը, որոնք ապրում էին Թմուտարականի մոտ։ Թերևս նա նկատի ուներ Բելայա Վեժային, որը ենթարկվում էր Թմուտարականին. 1117 թվականին ռուսների՝ քաղաքից հեռանալուց հետո խազար բնակչությունը կարող էր մնալ այնտեղ։ Բայց, թերևս, խոսքը Թմուտարականից դեպի արևելք ընկած տարածքի մասին էր։ Դա կարող է հաստատել Վենիամին Թուդելսկու խուլ հիշատակումը Ալանիայում հրեական համայնքի գոյության մասին, որը ենթակա էր Բաղդադում աքսորյալին։ Հավանաբար, խազար բնակչությունը շարունակել է մնալ Թմուտարականում մինչև մոնղոլների կողմից գրավվելը, հնարավոր է նաև ավելի ուշ՝ մինչև վերջնական ձուլումը։ Քաղաքն ինքը 1094 թվականին (կամ մեկ այլ վարկածով՝ 1115 թվականին) անցել է Բյուզանդիայի տիրապետության տակ և այս կարգավիճակում մնացել է առնվազն մինչև 13-րդ դարի սկիզբը։

Բացի այդ, երբ 1229 թվականին մոնղոլները ենթարկեցին Սաքսինին, որը առաջացել է 12-րդ դարում Իտիլ տեղում, սաքսինների բնակչության մնացորդները փախել են Վոլգա Բուլղարիա և Ռուսաստան։

Այո, և Կիևում հրեական համայնքը շարունակում էր գոյություն ունենալ՝ ապրելով իր թաղամասում։ Հայտնի է, որ Կիևի դարպասներից մեկը մինչև 13-րդ դարը կոչվում էր «Ժիդովսկի»։ Հավանաբար, կիևյան հրեաների միջև հաղորդակցության հիմնական լեզուն, որոնց մեջ պրոզելիտների մեծ մասը կար, հին ռուսերենն էր։ Պեչերսկի վանքի առնվազն առաջին վանահայր Թեոդոսիոսը (մահացել է 1074 թվականին) կարող էր ազատորեն վիճել նրանց հետ՝ չդիմելով թարգմանչի ծառայություններին։ XII դարում հայտնի է Չեռնիգովում հրեական համայնքի գոյության մասին։

ԽԱԶԱՐԻ ԺԱՌԱՆԳՈՒԹՅՈՒՆԸ

Կարդալով այս գլխի վերնագիրը՝ գուցե ընթերցողը ժպտա և հարցնի՝ ի՞նչ ժառանգություն նկատի ունեմ։ Սակայն աղբյուրները վերլուծելիս կարելի է պարզել, որ ռուսները, հատկապես իրենց պատմության վաղ փուլում, բավականին շատ են փոխառել խազարներից՝ հիմնականում վարչական ոլորտում։ Ռուսի տիրակալը, ով 838 թվականին դեսպանություն ուղարկեց Բյուզանդիա, իրեն արդեն կագան է անվանում, ինչպես խազարների տիրակալը։ Սկանդինավիայում այդ ժամանակվանից հայտնվել է Հակոն անունը: Հետագայում արևելյան աշխարհագրագետները և արևմտաեվրոպական վերլուծաբանները մեկ անգամ չէ, որ հիշատակել են Ռուսաստանի Խագանին որպես իրենց գերագույն կառավարիչ: Բայց վերջապես այս կոչումը կհաստատվի միայն Խազարիայի անկումից հետո։ Հավանաբար, այն մնաց իշխանների մոտ այնքան ժամանակ, քանի դեռ կագանատի բնիկ տարածքի որևէ տարածք մնում էր նրանց տիրապետության տակ:

Մետրոպոլիտ Իլարիոնն իր «Օրենքի և շնորհի քարոզում» Վլադիմիրի և Յարոսլավի մասին խոսում է որպես կագաններ: Կիևի Սուրբ Սոֆիա տաճարի պատին պահպանվել են գրաֆիտիներ՝ «Աստված պահապան մեր կագան Ս...»։ Այստեղ, ամենայն հավանականությամբ, խոսքը վերաբերում է Յարոսլավի միջնեկ որդուն՝ Սվյատոսլավին, որը թագավորել է Չեռնիգովում 1054 - 1073 թվականներին և հնազանդության մեջ պահել Թմուտարականը։ Վերջին ռուս իշխանը, որի առնչությամբ օգտագործվում էր կագանի տիտղոսը, Սվյատոսլավի որդին էր՝ Օլեգ Սվյատոսլավիչը, որը թագավորել է Թմուտարականում 11-րդ դարի վերջին։ Բայց ռուսները տիտղոսներով չեն սահմանափակվել.

Պատմաբանները վաղուց նկատել են, որ մատենագիրը, խոսելով 9-10-րդ դարերի իրադարձությունների մասին, գրեթե միշտ խոսում է երկու տիրակալների մասին, ովքեր միաժամանակ կառավարում էին Ռուսաստանը՝ Ասկոլդը և Դիր Իգորը և Օլեգը, իսկ Օլեգի մահից հետո՝ Սվենելդը, ով պահպանեց իր. գործում է Իգորի որդու՝ Սվյատոսլավի և թոռան՝ Յարոպոլկայի, Վլադիմիրի և նրա հորեղբոր՝ Դոբրինյայի օրոք։ Ընդ որում, նրանցից մեկը միշտ նշվում է որպես զորավար, ում պաշտոնը ժառանգական չէ, իսկ երկրորդը ժառանգաբար փոխանցում է իր տիրակալի կոչումը։ Այն շատ նման էր Ղազարիայում զարգացած համակառավարման համակարգին։ Նման համակարգի գոյության մասին ենթադրությունները հաստատվեցին, երբ 1923 թվականին հայտնաբերվեց «Ահմեդ իբն Ֆադլանի գրքի» ամբողջական ձեռագիրը, որը Բաղդադի խալիֆի դեսպանատան քարտուղարը Վոլգայի բուլղարների տիրակալին էր, որում նա նկարագրեց. Արևելյան Եվրոպայի ժողովուրդների սովորույթները. Այն հստակորեն ցույց է տալիս ռուսների մեջ երկու տիրակալների առկայությունը՝ սուրբ թագավորը, որի կյանքը շղթայված էր բազմաթիվ արգելքներով, և նրա տեղակալը, որը ղեկավարում էր բոլոր գործերը:

Սա կարող է շատ բան պարզել: Օրինակ, մարգարե Օլեգի մահվան մի քանի վարկածների առկայությունը կարելի է բացատրել նրանով, որ կային այդ նույն Օլեգներից մի քանիսը, ավելի ճիշտ՝ Հելգա (եթե դա ընդհանրապես անուն էր, և ոչ թե վերնագիր): Հետո, մատենագրի համար, դրանք պարզապես միաձուլվեցին մեկ պատկերի մեջ։ Քանի որ նման համակառավարման ավանդույթը դեռ չի հասցրել ամուր հաստատվել, այն համեմատաբար արագ անհետանում է եռանդուն Վլադիմիր Սվյատոսլավիչի գրոհի ներքո՝ տեղի տալով պետության ավանդական բաժանմանը մի քանի ճակատագրերի կառավարիչների միջև:

Հավանաբար, ռուսներն էլ են փոխառել խազարների հարկային համակարգը։ Համենայն դեպս, տարեգրություններում ուղղակիորեն ասվում է, որ նախկին Խազար վտակները Կիևի իշխանին վճարում էին նույն հարկերը, ինչ նախկինում վճարում էին խազար խագաններին։ Այնուամենայնիվ, հաշվի առնելով Ռուսաստանի կառավարիչների պնդումները կագանի տիտղոսի վերաբերյալ, կարող ենք ասել, որ սլավոնների համար ամեն ինչ շատ չփոխվեց. համակարգը մնաց նույնը:

Հուդայականության իրողությունները, որոնք հայտնի են դարձել ոչ թե վերջին հերթըշնորհիվ Կիևի հրեաների համայնքի: Հայտնի է, որ որոշ ժամանակ Կիևը և նրա շրջակայքը համարվում էին նոր սուրբ երկիր։ Այդ է վկայում ժողովրդի հիշողության մեջ պահպանված տեղանունը՝ Սիոն լեռներ, Հորդանան գետ - այսպես էին կոչվում Կիևից ոչ հեռու հոսող Պոչայնան, որի լեգենդար հատկություններից շատերը մոտեցնում էին Սամբատիոնին։ Ընդ որում, խոսքը կոնկրետ Էրեց Յիսրոելի մասին էր, քանի որ այստեղ ոչ Գողգոթա լեռան մասին էր խոսվում, ոչ էլ քրիստոնեական տեղանունից որևէ այլ բան։ Բացի այդ, չնայած այն հանգամանքին, որ Վլադիմիրին հուդայականություն փոխակերպելու «խազար հրեաների» փորձը ձախողվեց, Կիևան Ռուսը մեծ հետաքրքրություն ցուցաբերեց հին եբրայական գրականության նկատմամբ, որի հուշարձաններից շատերը թարգմանվեցին եկեղեցական սլավոնական կամ ռուսերեն:

ՃՇՄԱՐՏՈՒԹՅՈՒՆԻՑ ՍՈՒՏ

Նախահեղափոխական ռուս պրոֆեսիոնալ պատմաբաններ և հնագետներ - Դ.Յա. Սամոկվասով, Մ.Կ. Լյուբավսկի Մ.Դ. Պրիսելկով, Ս.Ֆ. Պլատոնով - հարգված Խազարիան և նրա դերը հին ռուսական պետության ձևավորման գործում: Ի պատիվ նրանց, հարկ է նշել, որ ոչ հրեական ջարդերը, ոչ էլ հակահրեական քարոզչությունը 19-րդ դարի վերջի - 20-րդ դարի սկզբի համար խազարների կերպարը մթագնել է նրանց համար։

Նմանատիպ վերաբերմունք տիրում էր նախապատերազմյան խորհրդային պատմագրության մեջ։ Խազարի խնդրի շուրջ աշխատանքի ընդհանուր երանգը դրել է Մ.Ն. Պոկրովսկին, ով գրել է Ռուսաստանի պատմության առաջին խորհրդային դասագիրքը։ Ի տարբերություն ռուս շովինիստների, նա գրում էր, որ ռուսական հարթավայրում առաջին խոշոր պետությունները ստեղծվել են ոչ թե սլավոնների, այլ խազարների և վարանգների կողմից։

Այս ուղղությամբ ուկրաինացի որոշ պատմաբաններ մշակեցին իրենց տեսությունները՝ Դ.Ի. Դորոշենկոն, ակադեմիկոս Դ.Ի. Բագալեյ, էմիգրանտ Վ.Շչերբակովսկի։ Նրանք ընդգծեցին, որ արևելյան սլավոնները, պաշտպանված խազարների կողմից տափաստանային քոչվորների արշավանքներից, կարողացան բնակեցնել հարավային տափաստանները մինչև Սև ծով, մինչդեռ Խազարի պետության թուլացումը ստիպեց նրանց լքել այս տարածքը:

Ուկրաինացի պատմաբան Վ.Ա. Պարխոմենկոն հավելել է, որ սլավոնական հարավ-արևելքի ցեղերը կամավոր ենթարկվել են խազարներին և սկսել են կառուցել իրենց պետականությունը նրանց հովանու ներքո։ Պարխոմենկոն նույնիսկ առաջարկել է, որ հարավ-արևելքից Միջին Դնեպր եկած մարգագետիններն իրենց հետ բերել են ոչ միայն խազար պետական ​​համակարգի տարրեր (օրինակ՝ «Կագան» տիտղոսը), այլև հրեական կրոնը, որը բացատրում է հայտնի շոգը։ Կիևյան Ռուսիայի առաջին դարերում քրիստոնեա-հրեական վեճը. Պարխոմենկոն արքայազն Սվյատոսլավի պահվածքում տեսավ Խազար տափաստանում մեծացած մարտիկի սովորությունները։

1920-ական թվականներին հայտնի պատմաբան Յու.Վ. Գոթիեր. Նա տափաստանային մյուս քոչվորներից առանձնացրեց խազարներին և նշեց, որ «խազարների պատմական դերը ոչ այնքան նվաճողական է, որքան միավորող ու խաղաղարար»։ Գոտիեի կարծիքով՝ մեղմ քաղաքականության և կրոնական հանդուրժողականության շնորհիվ խազարները կարողացան դարեր շարունակ պահպանել խաղաղությունը իրենց ունեցվածքում: Նա կարծում էր, որ խազարների կողմից սլավոններին պարտադրված տուրքը ծանրաբեռնված չէ։

Խազարների ուսումնասիրության հաջորդ փուլը կապված է Մ.Ի. Արտամոնով (1898 - 1972), ականավոր հնագետ, ով շատ բան է արել Արևելյան Եվրոպայի հարավի վաղ միջնադարյան հուշարձանների ուսումնասիրության համար։

Խազարինի պատկեր.

Խազարական թեմաներին իր սկզբնական մոտեցման մեջ Արտամոնովը ուշադիր հետևում էր 1920-ականների խորհրդային հայեցակարգին: Նրա համար պարզ էր, որ Խազարի պատմության և մշակույթի բազմաթիվ հարցերի անբավարար զարգացումը հետևանք էր նախահեղափոխական պատմագրության շովինիզմի, որը «չկարողացավ հաշտվել Խազարիայի քաղաքական և մշակութային գերակայության հետ, որը գրեթե հավասար էր։ ուժը Բյուզանդիային և Արաբական խալիֆայությանը, մինչդեռ Ռուսաստանը նոր էր մուտք գործում պատմական ասպարեզ, այնուհետև Բյուզանդական կայսրության վասալի տեսքով: Արտամոնովն ափսոսանք է հայտնել, որ նույնիսկ խորհրդային գիտնականների շրջանում կար արհամարհական վերաբերմունք Խազարիայի նկատմամբ։ Իրականում, նա գրում է, որ հսկայական Խազար պետության ընդերքում ձևավորվում էին մի շարք ժողովուրդներ, քանի որ Խազարիան ծառայել է որպես «Կիևյան Ռուսիայի ձևավորման ամենակարևոր պայմանը»:

1940-ական թվականներին պատմաբան Վ.Վ. Մավրոդինը, որը համարձակվել է մեկնաբանել 7-8-րդ դարերը որպես ռուս ժողովրդի պատմության «Խազար խագանատի ժամանակաշրջան»։ Նա ենթադրում էր, որ հիպոթետիկ նախակիրիլյան հին ռուսերեն գրությունը կարող էր ձևավորվել խազարական ռունագրերի ազդեցության տակ։ Այս գիտնականն իրեն թույլ է տվել զանգահարել Կիևյան Ռուս«Կագանի իշխանության անմիջական ժառանգորդը»։

Համարվող ավանդույթին վերջ դրվեց 1948 թվականին սկսված «կոսմոպոլիտության դեմ պայքարի» ստալինյան արշավով։ «Կոսմոպոլիտներին» առաջադրված մեղադրանքներից մեկը «համաշխարհային պատմության մեջ ռուս ժողովրդի դերի նսեմացումն էր»։ Այս արշավը ազդեց նաև հնագետների վրա, որոնց թվում էր Մ.Ի. Արտամոնով.

1951 թվականի դեկտեմբերի վերջին կուսակցական օրգանում՝ «Պրավդա» թերթում հայտնվեց մի գրություն, որի հեղինակը հարձակվեց պատմաբանների վրա, ովքեր համարձակվել էին կրթություն տալ. հին ռուսական պետությունխազարի ազդեցության հետ կապված՝ նսեմացնելով ռուս ժողովրդի ստեղծագործական ներուժը։ Հիմնական հարվածը հասցվել է Արտամոնովին։ Գրառման հեղինակը փորձել է խազարներին ներկայացնել որպես ավազակների վայրի հորդաներ, որոնք գրավել են արևելյան սլավոնների և այլ ժողովուրդների հողերը և «գիշատիչ տուրք» պարտադրել նրանց բնիկ բնակիչներին: Հեղինակը կասկած չուներ, որ խազարները չէին կարող որեւէ դրական դեր խաղալ արեւելյան սլավոնների պատմության մեջ։ Նրա կարծիքով, խազարները, իբր, ոչ միայն չեն նպաստել ռուսների մեջ պետության ձևավորմանը, այլև ամեն կերպ խոչընդոտել են այդ գործընթացը՝ ուժասպառ անելով Ռուսաստանին ավերիչ ասպատակություններով։ Եվ նա պնդեց, որ Ռուսաստանը միայն մեծ դժվարությամբ է փրկվել այս սարսափելի լծի ճիրաններից։

Ու՞մ տեսակետների վրա է հիմնվել «Պրավդա»-ի հոդվածի հեղինակը: Նույնիսկ Առաջին համաշխարհային պատերազմի նախօրեին որոշ սիրողական պատմաբաններ, ռուս շովինիստներ և հակասեմականներ՝ Ա. Նեչվոլոդովը, Պ. Կովալևսկին, Ա. Սելյանինովը, փորձեցին «խազարի դրվագը» ներմուծել հակասեմական դիսկուրս՝ տալ Խազարիային. տափաստանային գիշատչի տեսքը, որը վարակված է հուդայականության սարսափելի բացիլով և ձգտում է ստրկացնել սլավոններին: Անհայտ հեղինակի կողմից գրված «Պրավդա»-ում գրված մի փոքրիկ գրություն կրկնում էր հենց այս հակասեմական գրությունները: Եվ այս գնահատականն էր, որ այսուհետ որոշեց խորհրդային գիտության վերաբերմունքը Խազարի խնդրին տասնամյակներ շարունակ։ Մասնավորապես, խազարները դիտվում էին որպես ամբողջովին «օտար ժողովուրդ, խորթ Արևելյան Եվրոպայի բնօրինակ բնակչության մշակույթին»:

Եթե ​​հին ժամանակներում խազարները չընդունեին հուդայականությունը (ժողովրդի մի մասը, կամ միայն իմանալը, կամ իմանալը և ժողովրդի մի մասը. սա չէ գլխավորը), ինչպե՞ս կհիշվեին նրանց: Թվում է, որ, համենայն դեպս, ռուսական գիտության և գրականության մեջ, ոչ ավելի հաճախ, քան, ասենք, բերենդեյների մասին, և խազարների և նրանց դերի շուրջ Ռուսաստանի պատմության մեջ այլևս վեճեր չեն լինի, քան պեչենեգների մասին:

Բայց այդպես էր, թեև ոչ ոք չի կարող հստակ ասել. ԻՆՉՊԵՍ եղավ: Իսկ խազարների, նրանց նվաճումների ու դերերի մասին վեճը բոլորովին ոչ պատմական ու հնագիտական ​​բնույթ ստացավ։ Ռիբակովը (1907 - 2001) դարձավ այս գծի գլխավոր ազդարարը: Ահա, օրինակ, թե ինչ է նա գրել 1980 թվականին հրատարակված «Դարերի գաղտնիքները» ժողովածուում.

«Խազար Խագանատի միջազգային նշանակությունը հաճախ չափազանց ուռճացված էր: Փոքրիկ կիսաքոչվոր պետությունը նույնիսկ չէր կարող մտածել Բյուզանդիայի կամ Խալիֆայության հետ մրցակցության մասին։ Խազարիայի արտադրական ուժերը չափազանց ցածր մակարդակի վրա էին նրա բնականոն զարգացումն ապահովելու համար։

IN հնագույն գիրք«Խազարների երկիրը ոչ մի բան չի արտադրում, որը կարտահանվի հարավ, բացի ձկան սոսինձից... Խազարները գործվածքներ չեն արտադրում... Ղազարիայի պետական ​​եկամուտները բաղկացած են ճանապարհորդների կողմից վճարվող տուրքերից. Մայրաքաղաք տանող բոլոր ճանապարհներով ապրանքներից հավաքված տասանորդը... Խազարների թագավորը դատարաններ չունի, և նրա ժողովուրդը սովոր չէ դրանց»։

Որպես «Խազարի արտահանման» հոդվածներ՝ հեղինակը նշում է միայն ցուլեր, խոյեր և գերիներ։

Խագանատի չափերը շատ համեստ են... Խազարիան հարավ-արևելքից հյուսիս-արևմուտք ձգված գրեթե կանոնավոր քառանկյուն էր, որի կողմերն էին. Վոլգան մինչև Կումայի բերանը, Կումո-Մանիչսկայա իջվածքը և Դոնը Սարկելից մինչև Պերեվոլոկա:

Խազարիան քոչվոր խազարների մի փոքրիկ խանություն էր, որը երկար ժամանակ գոյություն ուներ միայն այն պատճառով, որ այն վերածվեց հսկայական մաքսակետի, որը փակում էր Հյուսիսային Դոնեց, Դոնի, Կերչի նեղուցի և Վոլգայի ճանապարհները… «

Հիմքեր կան կարծելու, որ դա Բ.Ա. Ռիբակովը ոգեշնչել է հենց այդ գրառման հրապարակումը «Պրավդա» թերթում 1951 թվականին։

Արտամոնովի հասցեին հնչած քննադատությունից հետո այս գիտնականը ստիպված եղավ վերանայել իր դիրքորոշումները։ IN նոր հայեցակարգԱրտամոնովի առաջ քաշած 1962 թվականին նա ստիպված է եղել անդրադառնալ հուդայականության և հրեաների խնդրին Խազարիայում։ Հուդայականության ընդունումը, նրա կարծիքով, պառակտում առաջացրեց խազարական միջավայրում, քանի որ հուդայականությունը ազգային կրոն էր և չէր ճանաչում դավանափոխությունը: Պատմաբանը փորձել է ապացուցել, որ ամենակարող բեկի կերպարը առաջացել է միայն 9-րդ դարի սկզբին, երբ դաղստանցի հրեա արքայազնի հետնորդները լիովին հեռացրին կագան իրական իշխանությունից: Արտամոնովը դա ներկայացրեց որպես «հրեա Աբադիայի կողմից պետական ​​իշխանության զավթում և Խազարիայի կառավարության հուդայականության վերածում»։ Խոսքը պետական ​​համակարգի ամբողջական փոփոխության մասին էր՝ «Խազարիան դարձավ միապետություն՝ թագավորին հնազանդ, մշակույթով ու կրոնով խորթ ժողովրդին»։ Հեղինակը կասկած չուներ, որ Խազարիայի քրիստոնյաներն ու մուսուլմանները թշվառ գոյություն են ձեռք բերել «որպես հավերժական հարկատուներ և իրենց դաժան տերերի վախեցած ծառաները»: Նրանք, իհարկե, համակրում էին ապստամբներին և չէին աջակցում կառավարությանը, որը բաղկացած էր հրեաներից։ Ուստի իշխանությունները ստիպված եղան բռնաճնշումների ալիք սանձազերծել այս երկու խոստովանությունների վրա էլ։ Այնուամենայնիվ, հուդայականությունը երբեք չի դարձել պետական ​​կրոն: Ահա թե ինչու, - եզրափակեց Արտամոնովը, - «խազարների փառաբանված կրոնական հանդուրժողականությունը հարկադրված առաքինություն էր, ենթարկվելը այն ուժերին, որոնցով հաղթահարում էր Խազար պետությունը»:

Հենց այս երկու դրույթներն էլ դարձան ռուս ազգային հայրենասերների կողմից ընդունված հակասեմական հայեցակարգի առանցքը, որը 1980-1990-ական թվականներին ծաղկեց կեղծ գիտական ​​գրականության մեջ։ Բազմաթիվ «հայրենասերների» գրվածքներում Խազարիան ներկայացվել և ներկայացվել է որպես երկիր, որի հիմնական նպատակը սլավոնների, այդ թվում՝ հոգևոր, ստրկացումը և աշխարհի վրա հրեական տիրապետության պարտադրումն էր։ Ահա, թե ինչպես է գնահատում, օրինակ, սլավոնների նկատմամբ խազարների քաղաքականությունը մի անանուն հեղինակի կողմից, ով իր պատմական գործը հրապարակել է «Ռուսական ազգային միաբանություն» (RNE) «Ռուսական կարգ» թերթում։

«Դաժան, անողոք քաղաքականությունը շարունակեցին վարել խազարները սլավոնների դեմ, որոնց հողերը ստրկացնողների համար դարձան «կենդանի ապրանքների» անսպառ աղբյուր։ Խազար խագանատի սլավոնական քաղաքականության հիմնական նպատակը ռուսական տարածքների առավելագույն թուլացումն էր և Կիևի իշխանությունների ոչնչացումը։ Սա հրեաներին կվերածեր ամբողջ եվրասիական տարածքի ֆինանսական տերերի»։

Անգամ ոմն Ա.Բայգուշևի կողմից գրված վեպ կար խազարների մասին, որտեղ հրեաներին, մասոններին, մանիքեցիներին և դժբախտ խազարներին, ճնշված «իշա» Ջոզեֆի կողմից, նետված էին մեկ կույտի մեջ։ Բայգուշևը, ինչպես պարզվեց, նախընտրել է արաբ աշխարհագրագետ Իբն Ռուստեի գրքում տրված խազար թագավորի տիտղոսներից մեկի սխալ ընթերցումը. բնօրինակը եղել է «շադ»՝ «իշխան»։ Սա առավել տարօրինակ է, որովհետև հստակ հայտնի չէ, թե ով է եղել ինքը՝ Ջոզեֆը՝ թագավոր, թե կագան։

Բացի այդ, պնդումները շրջում են էսսեից էսսե, որ հուդայականությունը ընդունվել է միայն խազարների վերնախավի կողմից, որոնք այն դարձրել են կրոն ընտրյալների համար, և սովորական խազարները գտնվում էին ամենախոնարհ վիճակում և, հետևաբար, գրեթե ուրախությամբ հանդիպեցին Սվյատոսլավի զորքերին:

Նրա տեսությունը հետևյալն էր. Սկզբում խազարները խաղաղ գոյակցում էին սլավոնների հետ՝ նրանցից փոքր տուրք գանձելով պաշտպանության համար։ Ամեն ինչ փոխվեց, երբ երկրում հայտնվեցին «հրեա թալմուդիստները», որոնք իրենց համարում էին ընտրյալ ժողովուրդ և արհամարհում էին բոլորին (ի դեպ, Գումիլյովը շեշտեց հրեաների մասնակցությունը սլավոնական ստրուկների գերեվարմանը): Այն բանից հետո, երբ հրեա հովանավորյալ Աբդիան գրավեց իշխանությունը մոտ 800 թվականին պետական ​​հեղաշրջման արդյունքում, հարաբերությունները սլավոնների և Ռուսաստանի հետ վատթարացան, քանի որ Խազարիայի հրեական վերնախավը ձգտում էր ստրկացնել նրանց։ (Նշում. գոյություն ունեցող աղբյուրներից հնարավոր չէ միանշանակ եզրակացություն անել՝ Օբադիան պատկանե՞լ է Աշինա դինաստային, թե՞ ոչ, չնայած Լ.Ն. Գումիլյովի կատեգորիկ հայտարարություններին) համաշխարհային տիրապետությանը։ Կիմերայի տակ Գումիլյովը, որպես «արյան մաքրության» տեսության կողմնակից, հասկանում էր խառն ամուսնությունների արդյունքում առաջացած էթնիկ խումբը։ Ինչ վերաբերում է հուդայականություն ընդունելուն, Գումիլյովը կրկնում է մի մեջբերում, որը վերցված է ոչ ոք չգիտի, որ հուդայականությունը դավանափոխ կրոն չէ, և կրոնափոխներն իբր համարվում էին «Իսրայելի բորոտությունը»։ Քանի որ վերը մեջբերված բառերը վերցված են Թալմուդից, ապա մենք ունենք (եթե մեջբերումն իրական է) կա՛մ երկարատև վեճի կողմերից մեկի խոսքը, կա՛մ արտացոլում է այն իրավիճակը, երբ հրեաներին արգելվում էր զբաղվել դավանափոխությամբ. տեղական իշխանությունների կողմից, ինչը հազվադեպ չէր: Խազարիայի՝ որպես ուսումնասիրության օբյեկտի ընտրությունը հեռու էր պատահականությունից։ Ի վերջո, Գումիլյովի հիմնական նպատակն էր ցույց տալ, թե ովքեր են Հին Ռուսաստանի բարեկամները, իսկ ովքեր՝ թշնամիները։ Եվ հեղինակը կասկած չուներ, որ իր ամենավատ թշնամին «ագրեսիվ հուդայականությունն» էր, ինչպես նաև, որ Խազարիան էր, որ պարզվեց. չար հանճարՀին Ռուսաստանը»:

Գումիլևն ամեն կերպ համոզում էր ընթերցողին, որ հրեաները Խազարիայում ցույց են տվել իրենց բնության ողջ խաբեությունն ու դաժանությունը։ Նրանք ստանձնեցին առասպելական եկամտաբեր քարավանային առևտուրը Չինաստանի և Եվրոպայի միջև: Խառը ամուսնությունների միջոցով հրեաները թափանցեցին խազար ազնվականության միջավայր։ Խազար խաներն ընկան հրեաների ազդեցության տակ, և նրանք մուտք գործեցին պետական ​​բոլոր պաշտոններ։ Ի վերջո, հրեաները պետական ​​հեղաշրջում կատարեցին Խազարիայում, և տեղի հրեական համայնքը վերածվեց գերիշխող սոցիալական շերտի, որը տիրապետում էր ոչ թե բնական, այլ մարդածին լանդշաֆտին (քաղաքներ և քարավանների երթուղիներ): Ուստի Գումիլյովը հրեաներին անվանել է խազարական հողերի գաղութարարներ։ Եվ այսպես, առաջացավ «զիգզագ», որը շեղվեց բնականոն էթնոգենետիկ զարգացումից, և «պատմության թատերաբեմում» հայտնվեց «գիշատիչ ու անողոք էթնիկ քիմերա»։ Խազար Խագանատի բոլոր հետագա իրադարձությունները, ինչպես նաև նրա արտաքին քաղաքական գործունեությունը, Գումիլյովը պատկերում է միայն սև երանգներով՝ հրեաների «վնասակար գործունեության» պատճառով։

«Հրեաների» և ռուսական կագանատի հարաբերությունները, որոնց մայրաքաղաքը, իբր, արդեն 9-րդ դարի առաջին երրորդում Կիևն էր, ի սկզբանե թշնամական էին, քանի որ հենց Ռուսաստանի պաշտպանության տակ էր, որ ենթադրաբար հունգարացիները գաղթեցին Արևմուտք, և այսպես կոչված Կաբարները՝ ցեղերը, փախան, պարտվածՎ քաղաքացիական պատերազմԽազարիայում։ Այնուհետև խազար հրեաները վարանգներին կանգնեցրին Կիևի խագանատի դեմ, որպեսզի կանգնեցնեն իրենց համար անշահավետ քրիստոնեության տարածումը Արևելյան Եվրոպայում։ (Նշենք, սակայն. իրականում քրիստոնեությունը սկսեց զանգվածաբար տարածվել բնակեցված երկրներում Արևելյան սլավոններ, Խագանատի անկումից հետո; Ինչ վերաբերում է հենց Խազարիայում ապրող քրիստոնյաներին, ապա նրանք, ամենայն հավանականությամբ, մահացել են նորմանների սրերի տակ):

Հեղինակը փորձում է խազարներին ներկայացնել որպես «ճնշված փոքրամասնություն» Խազարիայում, որտեղ բոլոր պատկերացնելի ու աներևակայելի օգուտները տրվել են իբր հրեա տիրակալներին և վաճառականներին։ Հանձնվելով «համաշխարհային հրեական դավադրության» դիցաբանության հնարքներին՝ Գումիլյովը խանդավառությամբ նկարագրում է խազար հրեաների և նորմանների միջև ենթադրաբար կնքված համաձայնագիրը Արևելյան Եվրոպայի բաժանման վերաբերյալ՝ «մոռանալով» նման համաձայնագրի կնքման հիմնարար անհնարինության մասին։ Այնուհետև հրեաները, իհարկե, խախտեցին պայմանագիրը և 10-րդ դարի սկզբին գրավեցին Արևելյան Եվրոպայի բոլոր հողերը, ինչի արդյունքում «Արևելյան Եվրոպայի բնիկները կանգնած էին այլընտրանքի առաջ՝ ստրկություն կամ մահ»։ Բացի այդ, Գումիլյովը ամեն կերպ դատապարտում է «ագրեսիվ հուդայականությունը»՝ որպես վաղ միջնադարի կարևորագույն աշխարհաքաղաքական գործոն՝ դրանով իսկ կրկնելով աշխարհի գերիշխանության հրեական ցանկության մասին հին հակասեմական տեսության թիկունքը և երբեմն հնչեցնելով այնպիսի արտահայտություններ, պատիվ նացիստական ​​«Der Stürmer» թերթի ցանկացած հեղինակի, օրինակ՝ «հարցի տիպիկ հրեական ձևակերպման մասին, որտեղ հաշվի չեն առնվում այլոց հույզերը»։ 941-ին Բյուզանդիայի դեմ արշավների ժամանակ վարանգյան-ռուսների վայրագությունների վերաբերյալ Գումիլյովը պատահաբար ասում է. «Այս ամենը ցույց է տալիս բոլորովին այլ բնույթի պատերազմ, քան 10-րդ դարի մյուս պատերազմները: Ըստ երևույթին, ռուս զինվորները փորձառու և ազդեցիկ հրահանգիչներ են ունեցել, և ոչ միայն սկանդինավցիներ»,- նկատի ունենալով խազար հրեաներին։ Սակայն անմիջապես հարց է ծագում՝ հրեաները նրան հրահանգել են 988 թվականին, երբ Կորսունը վերցրեց իշխան Վլադիմիրը։

Ընդհանրապես, Գումիլյովը գծում է արևելյան Եվրոպայի ժողովուրդների մռայլ ճակատագիրը Խազար հրեա թագավորների օրոք, ինչը, ի դեպ, չի հաստատվել որևէ պատմական աղբյուրով. ռուս հերոսները զանգվածաբար զոհվել են ուրիշի գործի համար, խազարները թալանվել են։ և վիրավորված՝ ալանները կորցրին քրիստոնեական սրբավայրերը, սլավոնները ստիպված էին տուրք վճարել և այլն։ «Այս մշտական ​​խայտառակությունը, - գրում է նա, - դժվար էր բոլոր ժողովուրդների համար, բացառությամբ Իտիլի առևտրական վերնախավի ...»:

Ամենահետաքրքիրն այն է, որ Գումիլյովի նկարած նկարը հիշեցնում է բոլշևիկյան իշխանության առաջին տարիների հակասեմական ուրվագիծը. իշխանությունը զավթած հրեաներն այն պահում են օտարերկրյա վարձկանների օգնությամբ՝ բնակչության մեծ մասը հասցնելով անասունների կարգավիճակի։ և հրեաներին աննախադեպ առավելություններ տալով։ Արդյունքում Գումիլյովը եզրակացնում է, որ օտար քաղաքային էթնոսը, որը կտրվել է երկրից և տեղափոխվել իր համար նոր լանդշաֆտ, չէր կարող այլ կերպ վարվել, քանի որ նրա գոյությունը նոր պայմաններում կարող էր հիմնված լինել միայն ամենադաժան շահագործման վրա։ շրջակա ժողովուրդները։ Այսպիսով, Գումիլյովը հրեական ողջ պատմությունը պատկերում է գոլուսում որպես շահագործող ժողովրդի պատմություն։

Դատելով Գումիլյովի «ապացույցներից»՝ Խազարական պետությունը Սվյատոսլավի կողմից պարտվեց առանց մեծ դժվարության, քանի որ «իսկական խազարները»՝ հասարակ ժողովուրդը, ոչ մի լավ բան չտեսան իրենց տիրակալներից և հանդիպեցին Ռուսաստանին գրեթե որպես ազատագրողների. Իտիլի հրեական համայնքը ազատություն է տվել խազարներին և շրջակա բոլոր ժողովուրդներին... Խազարները ոչինչ չունեին սիրելու հրեաներին և իրենց ստեղծած պետականությունը»,- պնդում է հեղինակը։ Հրեաներն իրենց այնքան անհանդուրժող էին պահում, որ «նրանց դեմ ելավ թե՛ մարդիկ, թե՛ բնությունը»։

Սվյատոսլավի արշավն ինքնին նկարագրվում է հետևյալ կերպ. խաբելով խազարական բանակին, որն իբր սպասում էր նրան Դնեպր-Դոնի միջանցքում (այնուհետև այս բանակը խորհրդավոր կերպով ինչ-որ տեղ անհետանում է և Գումիլյովը կրկին չի հիշատակում), արքայազնը իջավ Վոլգա և ջախջախեց խազար միլիցիան: Իթիլի մոտ։ Իտիլը գրավելուց հետո Սվյատոսլավը տեղափոխվեց Սամանդար (Սեմենդեր), որը Գումիլյովը նույնացնում էր Գրեբենսկայա գյուղի մոտ գտնվող բնակավայրի հետ, ... ցամաքով, քանի որ «գետի նավակները հարմար չէին ծովով նավարկելու համար»։ Այսպիսով, այս հեղինակը լիովին անտեսում է Ռուսաստանի նավարկության փաստերը Կասպից ծովի երկայնքով նույն «գետային նավակներով» 9-12-րդ դարերում։ Այնուհետև Գումիլյովը ռուսների ոտքով բանակ է ուղարկում ուղիղ դեպի Սարքել՝ ստիպելով նրանց անցնել անջուր Կալմիկական տափաստաններով՝ առանց ռուսների կողմից հարուստ Թմուտարականի «անտեղյակության» բացատրության։

Գումիլյովի հետևորդը, գրականագետ, ով դարձավ գրող Վ.Վ. Կոժինովը նույնիսկ հորինեց «Խազարի լուծ» տերմինը, որն իբր շատ ավելի վտանգավոր էր, քան մոնղոլականը, քանի որ այն ենթադրաբար բաղկացած էր սլավոնների հոգևոր ստրկությունից։ Կոժինովը պնդում էր, որ Ռուսաստանը, Սվյատոսլավի օրոք, տապալեց հենց «խազարական լուծը»: Թե ինչ է նշանակում, չի բացատրվում՝ կա՛մ խազարները պատրաստվում էին ամեն անտառում McDonald's բացել, կա՛մ սլավոններին զանգվածաբար հուդայականություն ընդունելու...

Խազարներին դիվահար գրողների շարքից վերջինը, ցավոք, Ա.Ի. Սոլժենիցինը, ով իր «200 տարի միասին» գրքում մի քանի տող է նվիրել ռուս-խազար հարաբերություններին։ Նա վստահում էր Գումիլյովի տեսությանը հրեական վերնախավի մասին, որն իբր էթնիկապես խորթ էր մնացած խազարներին: Եվ թեև գրողը բավական բարեհաճ է խոսում Կիևում հուդայական խազարների բնակեցման մասին, այնուամենայնիվ, մի քանի տողից հետո նա կրկին վկայակոչում է 18-րդ դարի պատմիչ Վ.Ն. Տատիշչևը հրեաների ենթադրյալ չափից ավելի շորթման մասին, որը կանխորոշեց 1113 թվականին Կիևում տեղի ունեցած ջարդը, և Վլադիմիր Մոնոմախի կողմից նրանց վտարման մասին։ Սակայն, ըստ մի շարք հեղինակավոր պատմաբանների, Տատիշչևը պարզապես հորինել է այս պատմությունները՝ «պատմական օրինակով» արդարացնելու հրեաների վտարումը Ռուսաստանից կայսրուհի Էլիզաբեթի օրոք, որին նվիրված էր իր պատմական աշխատությունը։

<< содержание

Ամսական գրական և լրագրողական հանդես և հրատարակչություն։