Այս հուշարձանի մասին, որը վաղուց դարձել է Հնդկաստանի խորհրդանիշը, հնդիկ մեծ գրող և բանաստեղծ Ռաբինդրանաթ Թագորն ասել է. Ստեղծող! Դու կարողացար հմայել ժամանակը գեղեցկության կախարդանքով և հյուսել ծաղկեպսակ, որը հագցրել է անձև մահը անմահական տեսքով…»:

Թաջ Մահալը հուշարձան է, որը դարձել է մեծ սիրո խորհրդանիշ։ Հնդկաստանում կառուցված Ագրա քաղաքի մոտ, որի անունը առեղծվածային արկածներով լի կիսահեքիաթներ է հիշեցնում, այսօր տաճարը քաղաքի սահմանների մաս է կազմում։ Քաղաքի զարկերակային, քաոսային կյանքը կտրուկ հակադրվում է Թաջ Մահալի հրապուրիչ միրաժին:

ՄԵԾ ՄՈՒՂԱԼՆԵՐ

Այս զարմանալի հուշարձանի պատմությունը սկսվել է շատ դարեր առաջ: 1526 թվականին Շահ Բաբուրը հաղթեց Դելիի սուլթանին և հիմնեց Մուղալների կայսրությունը։ Այս կայսրությունը երկար գոյատևեց՝ ընդամենը 180 տարի։ Մուղալների արքունիքի շքեղության և հարստության փառքը, նրանց ուժը հասել է մինչև մեր օրերը հեքիաթներում, լեգենդներում և նույնիսկ դետեկտիվ պատմություններում:

Մուղալների դինաստիան Հնդկաստանին տվեց վեց մեծ կառավարիչներ, որոնց անունները հարգվում են մինչ օրս՝ Շահ Բաբուր, Շահ Հումայուն, Շահ Աքբար, Շահ Ջահանգիր, Շահ Ջահան: Դինաստիայի հիմնադիրը՝ Շահ Բաբուրը, իր դարաշրջանի ամենահետաքրքիր մարդկանցից էր։ Նա հայրական կողմից սերում էր Թիմուրից, իսկ մայրական կողմից՝ Չինգիզ Խանից։ Երբ նա դարձավ Սամարղանդի տիրակալը, նա ընդամենը տասնմեկ տարեկան էր։ Մեկ անգամ չէ, որ նա կորցրեց գահը և նորից վերադարձրեց այն՝ իր պատանեկության տարիներն անցկացնելով մարտի դաշտում։ Հասունանալով, նա պատերազմի դուրս եկավ Քաբուլի դեմ և, նվաճելով այն, ներխուժեց Հնդկաստան։ Այն փոքր է, բայց լավ պատրաստված և զինված վերջին խոսքըտեխնոլոգիան, բանակը հեշտությամբ հաղթեց ամբողջ հորդաներին և հաղթանակ բերեց Բաբուրին: Նա չորս տարի ղեկավարեց Հնդկաստանը։ Այս իշխանությունն անհանգիստ էր. Այնուամենայնիվ, շահը ժամանակ գտավ արվեստի և գրականության համար։ Գրել է հուշերի գիրք։ Այն ցույց է տալիս Հնդկաստանը, ինչպես նա տեսավ:

«Հինդուստան կայսրությունը հսկայական է, խիտ բնակեցված և հարուստ: Արևելքում, հարավում և նույնիսկ արևմուտքում այն ​​լվանում է Մեծ օվկիանոսը։ Դելին ամբողջ Հինդուստանի մայրաքաղաքն է։ Սա զարմանալիորեն գեղեցիկ երկիր է։ Այն բոլորովին այլ աշխարհ է ներկայացնում մեր երկրների համեմատ։ Նրա լեռներն ու գետերը, նրա անտառներն ու հարթավայրերը, նրա կենդանիներն ու բույսերը, նրա բնակիչները և նրանց լեզուն, նրա քամիներն ու անձրևները. որ երկիրը մեծ է և առատորեն ունի ոսկի ու արծաթ... Հինդուստանում մեկ այլ հարմարություն այն է, որ կան անթիվ ու անսահման բազմություն բոլոր մասնագիտությունների և արհեստների աշխատողների։ Ցանկացած աշխատանքի և ցանկացած զբաղմունքի միշտ պատրաստ է մարդկանց բազմությունը, որոնց այս զբաղմունքն ու արհեստը դարից դար փոխանցվում էր հորից որդի։

Բաբուրը մահացել է 1530 թվականին, և նրա մահվան մասին այսպես են ասում՝ երբ Շահը 49 տարեկան էր, նրա որդին՝ Հումայունը, հիվանդացավ։ Բժիշկներն ասացին, որ ինչ-որ մեկը պետք է զոհաբերի իր կյանքը, որպեսզի հիվանդն առողջանա։ Իսկ հետո հայրը դրա դիմաց իր կյանքն է առաջարկել։ Հումայունն ապաքինվել է, բայց Բաբուրը մի քանի օր անց մահացել է։

Հսկայական ուժ գնաց Հումայունին։ Մուղալների թագավորությունը ձգվում էր Բենգալյան ծոցից արևելքում մինչև Կանդիգար արևմուտքում և Դեկանից հարավում մինչև Տիբեթ հյուսիսում։ Դա Հնդկաստանում երբևէ գոյություն ունեցած ամենամեծ թագավորությունն էր: Բայց Բաբուրի որդին թույլ ռազմիկ էր, չկարողացավ պաշտպանել գահը և գահընկեց արվեց: Հեռավոր վայրերում թափառելով՝ նա դժվարություններ ապրեց։ Ռաջաստանի անապատում ծնվել է Հումայունի որդին՝ Աքբարը՝ Հնդկաստանի տիրակալներից մեծագույնը, ում համբավը խավարում է իր մեծ պապի համբավը։ Նա տասներեք տարեկանում ժառանգել է հոր և պապի գահը և կառավարել Հնդկաստանը մոտ կես դար։

Աքբարը իմաստուն կառավարիչ էր։ Նա մեծ ջանքեր գործադրեց, որպեսզի տարբեր դավանանքների ներկայացուցիչների միջև թշնամություն չլինի, ամրապնդեց պետությունը և իր արքունիքը գրավեց բազմաթիվ մեծ վարպետների։

Հանրահայտ Աքբարի որդին՝ Ջահանգիրին, ժառանգել է հոր գահը։

Մեծ մուղալներից յուրաքանչյուրը ձգտում էր ամրապնդել պետության իշխանությունը շահավետ քաղաքական ամուսնությունների միջոցով: Շահ Ջահանգիրի առաջին ամուսնությունը կատարվել է քաղաքական դրդապատճառներով, իսկ երկրորդ անգամ նա ամուսնացել է իր գեներալներից մեկի այրու՝ գեղեցկուհի և սիրելի Նուր Ջահանի հետ։

ՍԻՐՈ ՊԱՏՄՈՒԹՅՈՒՆԸ

Իսկ հիմա մեզ կտեղափոխեն Ագրա՝ երազի պես գեղեցիկ, Աքբարի կամքով կառուցված Մեծ մուղալների պալատ։ Այստեղից է սկսվում Թաջ Մահալի պատմությունը։ Այստեղ միայն տարին մեկ անգամ հատուկ շուկա էր բացվում Ջահանգիր շահի հարեմի բնակիչների համար։ Առևտրականներն այս օրը՝ մեծ տոնի օրը, ցուցադրեցին իրենց լավագույն ապրանքները։ Կանանց դեմքերը բաց էին տղամարդկանց հայացքի համար։ Այս օրը՝ ազատության ու երջանկության օրը, վաղուց է պատրաստվել։ Այս օրը ծնվեց սերն ու արկածը։

Այդ օրը Շահ Ջահանգիրի սիրելի որդին և ժառանգը՝ արքայազն Խուրրամը, որը տասնվեց տարեկան էր, նայեց խանութներից մեկին և տեսավ գեղեցկուհի Արջումանին։ Աղջկա գեղեցկությունը հարվածեց արքայազնին. Ասես մշուշի մեջ ինչ-որ աննշան հարց տվեց, կատակով պատասխան ստացավ ու հեռացավ։

Իսկ հաջորդ օրը ողջ արքունիքը գրգռվեց այն լուրից, որ արքայազնը ցանկանում է ամուսնանալ գեղեցկուհի Արջումանի հետ։ Այդ օրերին սիրո համար ամուսնանալն անսովոր բան էր։ Սակայն երբ երիտասարդ իշխանը հայտարարեց իր մտադրության մասին, Ջահանգիր շահը թույլ տվեց նրան ամուսնանալ, բայց հինգ տարի անց։

Սա 1607 թ. Իսկ հինգ տարի անց, երբ աստղագուշակները համոզվեցին աստղերի բարենպաստ դասավորության մեջ, արքայազնն ամուսնացավ Արջումանի հետ։ Այդ ժամանակ արքայազնն ուներ հինգ հազար գեղեցկուհիներից բաղկացած մեծ հարեմ, բայց Արջումանը դարձավ նրա սիրելի կինը։

Հարսանիքն իր շքեղությամբ հարվածեց թագավորությանը և բազմաթիվ լեգենդների տեղիք տվեց: Հարսանյաց թափորի կենտրոնում էին արքայազն Խուրրամն ու Ջահանգիրին։ Նրանց հաջորդում էր պալատականների երթը, որոնք կրում էին ոսկով ասեղնագործված հարուստ հագուստներ։ Արքայազնի հագուստի ամեն մի թիզը, որ ասեղնագործված էր վեց տարի, սփռված էր գեղեցիկ գոհարներով։ Երթին հետևել են ակրոբատներ և երաժիշտներ։ Փղերը ոսկե մետաղադրամներ են ցրել մուրացկանների և երեխաների համար. Ջահանգիրի տիրակալը, հիանալով իր հարսի գեղեցկությամբ, նրան նոր անուն է տվել՝ Մումթազ Մահալ, որը նշանակում է «պալատում միակը»։ Պալատական ​​բանաստեղծուհին իր գեղեցկության հմայքը փոխանցել է հետևյալ տողերում. Որովհետև այն խավարում է նույնիսկ աստղերի լույսը:

Մումթազ Մահալի կրթությունը բաղկացած էր Ղուրանի ընթերցանությունից: Բայց, ունենալով բնական միտք, նա շատ աշխատեց և կարողացավ դառնալ ամուսնու ամենամոտ խորհրդականը։ Նա հայտնի դարձավ իր բարեգործությամբ՝ փող ու սնունդ բաժանելով աղքատներին, տիրակալի ուշադրությունը հրավիրելով այրիների և որբերի կարիքների վրա։ Նրա գործունեությունը նպաստեց իշխանության ժողովրդականության աճին։ Բոլոր աշխատանքներում նրան օգնում էր Սաթի ուն-Նիսան՝ նրա ամենամոտ սպասուհին։

Արքայազն Խուրրամը մեծանալով հոր բանակի գեներալ է դառնում և հաղթում է բազմաթիվ մարտերում, բայց այս ամբողջ ընթացքում սպասում է գահին։ Մուղալների արքունիքում ժառանգորդ դարձավ ոչ թե ավագ որդին, այլ նա, ով կարող էր նվաճել գահը։ Այս պայքարում զոհվեցին արքայազն Խուրրամի բազմաթիվ եղբայրներ։ Ինքը բազմիցս հորը գահընկեց անելու փորձեր է արել։ Երբ այս դավադրություններից մեկից հետո մուղալների բանակը հետապնդեց նրան, նրա սիրելին հետևեց նրան:

1627 թվականին Ջահանգիրը մահացավ հազից հիսունինը տարեկան հասակում։ Երկու օր անց գահի համար պայքարը ամբողջ երկիրը բաժանեց մի քանի ճամբարների։ Արքայազն Խուրրամը՝ ապագա շահ Ջահանը, գահը նվաճեց իր աներոջ օգնությամբ։ Նրա երկու եղբայրներին մահապատժի են ենթարկել, իսկ խորթ մայրը՝ Նուր Ջահանը, բանտարկվել է Լահորում։ 1628 թվականի փետրվարի 4-ին արքայազն Խուրրամը թագադրվեց։

Թագադրման տոնակատարությունները շատ շքեղ էին և ստվերեցին բոլոր նախորդները։ Ծառաները հյուրերի մեջ կրում էին ադամանդներով սկուտեղներ։ Բայց թագուհուն մատուցված նվերներն առանձնանում էին առանձնահատուկ շքեղությամբ. Թանկարժեք քարերից փորագրված գավաթներ, դաշույններ, որոնց պատյանները պատված էին գոհարներով, թուրքական ամրագոտիներ, ոսկով ու մարգարիտներով ասեղնագործված գործվածքներ, բարձվեցին փղերի վրա։ Որպես նվեր Մումթազ Մահալին մի քանի փոքր իշխանությունները նվիրեցին։

Չեն մոռացվել նաև շահի կողմնակիցները։ Նրանք բոլորը ստացել են փղեր, ստրուկներ և այլ պարգևներ։

Շահ Ջահանը շարունակեց իր նախնիների կողմից սկսած Հնդկաստանի նվաճումը։ Բայց թագուհու հանդեպ Շահի զգացումը տարիների ընթացքում միայն ուժեղացավ։ Շահ Ջահանը չդադարեց թագուհուն գոհարներով ողողել, և երկրի լավագույն այգիներից նրան վարդեր էին ուղարկում։ Երբ դուրս է ընկել ազատ ժամանակ, նա ուղեկցեց թագուհուն Շալիմարի այգիները։

Տասնինը տարվա ընթացքում Մումթազն իր ամուսնուն ծնեց տասնչորս երեխա: Եվ քանի որ շահը անընդհատ պատերազմում էր, երեխաները ծնվում էին վրաններում, կռիվների արանքում։ 1630 թվականին՝ իր գահակալության երրորդ տարում, Մումթազ Մահալը, ինչպես միշտ, ուղեկցում էր ամուսնուն Դեկանի դեմ արշավի ժամանակ։ Թագուհին համարձակորեն դիմացավ բոլոր դժվարություններին, չնայած այն հանգամանքին, որ նա սպասում էր մեկ այլ երեխայի։ Բայց թագուհու առողջությունն այնքան վատացավ, որ Շահ Ջահանը ստիպված եղավ դադարեցնել ռազմական գործողությունները։ Մահվանից քիչ առաջ թագուհին արտահայտել է իր վերջին կամքը՝ կանգնեցնել իրենց սերը խորհրդանշող հուշարձան։

Նրա մահից հետո Շահը փակվեց բոլորից, նույնիսկ ընտանիքի անդամներից: Մի քանի օր անց նա թողեց իր կամավոր ազատազրկումը, բայց դուրս եկավ ամբողջովին ալեհեր։ Այդ ժամանակվանից նա երբեք պաշտոնական հագուստ չի կրել։

Լեգենդ կա, որ Շահը, Կարմիր բերդի սենյակներից մեկում իր հայտնի գահին նստած, պատուհանում տեսել է մի առասպելական շինություն։ Երբ նա փորձեց դա նկարագրել ճարտարապետներին, նրանք հիացած էին։ Տեսիլքի վայրը հենց Թաջ Սիթխի Ռաջայի այգում էր: Ռաջան ցանկանում էր այս հողը նվիրել շահին, սակայն իսլամի դոգման արգելում էր նվիրաբերված հողի վրա մզկիթ կառուցել։ Ուստի շահն այս հողը գնեց չորս թագավորական նստավայրերի համար։

Մի քանի ամիս անց Մումթազ Մահալի մարմինը տեղափոխվեց Ագրա, որտեղ Թաջ Սիթների Ռաջայի այգում կառուցվեց հիշատակի մատուռ։ Այս մատուռը պահպանվել է այգու արևմտյան մասում։

Ամեն ուրբաթ Շահը այցելում էր թաղման վայրը։ Ամբողջ ընտանիքը նրա հետ աղոթեց։ Հարյուրավոր կանայք և տղամարդիկ աղոթամաններով եկել էին Ղուրան կարդալու։ Մահվան առաջին տարելիցին կազմակերպվել է ոգեկոչման արարողություն, որին մեկ ողորմությամբ բաժանվել է հիսուն հազար ռուփի։ Շահ Ջահանի կենդանության օրոք Մումթազ Մահալի մահվան տարելիցը նշվում էր մեծ շուքով ու շքեղությամբ։

ՀՈՒՇԱՐՁԱՆ

Ճարտարապետները սկսեցին զարգացնել կառույցը, և շատ փորձարկումներից և սխալներից հետո վերջապես հայտնվեց նրա մոդելը։ Նա այնքան թանկ էր շահի համար, որ շինարարության ժամանակ նրան պահում էին մողուլների գանձարանում։

Թաջ Սիթների այգում Ջումնա գետի ափին մի հարթակ ցանկապատվել է։ Քսաներկու տարվա ընթացքում քսան հազար բանվորներ ստեղծեցին կատարյալ ստեղծագործություն։ Համալիրի կառուցմանը ներգրավվել են հսկա ուժեր։ Կանայք տղամարդկանց հետ հավասար աշխատում էին։ Հուշարձանը կառուցած բանվորները ստանում էին ամսական 100 ռուփի առատաձեռն աշխատավարձ, իսկ արհեստավորները՝ 1000։ Հարստությունը, ակնածանքն ու ազատությունը ստեղծել էին ստեղծագործելու համար զարմանալիորեն նպաստավոր մթնոլորտ։

Ագրայի միջով մինչև շինհրապարակ ձգվում էր հողի և կրի տասնյոթ կիլոմետրանոց արահետ: Նրա երկայնքով քայլում էին փղերի ու ցուլերի շարանը՝ քաշելով մարմարե բլոկները։ Դրանք տեղում տեղադրվել են հատուկ սարքերի օգնությամբ։

Հիմա էլ անհավանական է թվում, որ հիմքերի և գետին նայող հարթակի նախապատրաստումն ավարտվել է ընդամենը չորս տարում։ Առաջին հերթին ավարտվել են բուն դամբարանն ու նրա կողքերի երկու մզկիթները: Այնուհետև՝ մինարեթները և, վերջապես, գլխավոր դարպասն ու տնտեսական շինությունները։

Հարդարման աշխատանքները տևել են վեց տարի։ Հարդարման նյութերը առաքվել են տարբեր վայրերից։ Ռաջաստանից բերվել է լուսավոր սպիտակ մարմար՝ բնորոշ կառուցվածքով, որը տարբերվում է կապտավուն իտալականից և դեղնավուն ճապոներենից։ Հենց նա է ստիպում շենքը տարբեր կերպ շողալ՝ կախված լուսավորությունից։ Դեղին մարմարը բերվել է Հնդկաստանի կենտրոնում գտնվող Նարմադա գետի ափերից։ Գնվել է յուրաքանչյուր բակի տարածքից 40 ռուփի հատուկ ներմուծված հարկով։ Հնդկաստանում գրեթե անհայտ սև մարմարը գնվել է կրկնակի գնով։ Բյուրեղը բերվել է Չինաստանից, իսկ լապիս լազուլին՝ Շրի Լանկայից։ Յասպերը բերվել է Փենջաբից, ագատը՝ Եմենից, իսկ կորալները՝ Արաբիայից։ Հնդիկ ոսկերիչները նվիրեցին նռնաքարեր, իսկ վաճառականները՝ ադամանդներ։ Օնիքսը բերվել է Պարսկաստանից, նուրբ քաղկեդոնիան Եվրոպայից: Մահացած Ֆաթուպուր Սիկրի քաղաքից, որը գտնվում է Մուղալների նախկին մայրաքաղաք Ագրայի մոտ, որը կառուցվել է մի քանի տարում ամայի վայրում և լքված է բնակիչների կողմից, բերվել է 114000 ավազաքար:

Թաջի համար հատուկ պատրաստված փոքրիկ աղյուսները կայունություն էին հաղորդում հուշարձանին։

1643 թվականին ավարտվել է ամբողջ համալիրը՝ այգիներով, դարպասներով, առևտրային տարածքով և քարավանատով։

Նույնիսկ այսօր Թաջի դիզայնը ապշեցուցիչ է ճարտարագիտության մեջ: Պատերը կրում են յոթ տոննա քառակուսի բլոկների բեռ: Գմբեթի մոնոլիտը կշռում է 12000 տոննա։ Ամբողջ դամբարանը հենված է քարե գոտիներով ամրացված կամարակապ կառույցների վրա։ Բարձր սյուները պղնձե պտուտակներով ամրացված են քարե հիմքին։

Հատուկ թիթեղները պաշտպանել են հուշարձանը ջրհեղեղից։ Ճարտարապետի գաղափարը ենթադրում էր, որ գետը կծառայի որպես Թաջի շրջանակ։ Հենց վերևում տեղադրված մի քանի պահարանների կառուցվածքը ստիպել է գետը, որը հայտնի է իր հաճախակի վարարումներով, չհոսել լայն առվով: 20-րդ դարում գետը մի քանի անգամ ուժեղ վարարել է, սակայն հուշարձանը չի տուժել։

Մուղալների օրոք Հնդկաստանը դարձավ Արևելքի գեղարվեստական ​​ստեղծագործության կենտրոնը։ Այստեղ էին հավաքվել լավագույն արվեստագետներն ու արհեստավորները։ Շինարարության մեջ ներգրավված էին նկարիչներ Ասիայի բոլոր մասերից՝ Ագրան վերածելով ճարտարապետական ​​ստեղծագործության կենտրոնի։ Թուրքիայից ժամանեց հայտնի ճարտարապետ, ով վերահսկում էր գմբեթների կառուցումը։

Շատ երկար ժամանակ համալիրը կառուցած ճարտարապետի անունը մնում էր առեղծված։ Միայն 1930 թվականին գտնվեց մի ձեռագիր, որը կոչում էր լեգենդար Ահմադ Ուստադի անունը՝ Նադիր էլ-Ասր մականունով, որը նշանակում էր «դարի հրաշք»։ Շահ Ջահանի արքունիքի ինժեներ, աստղագետ, երկրաչափ, մաթեմատիկոս և աստղագուշակ, նա ամենամեծ ճարտարապետն էր: Նրա մասին քիչ բան է հայտնի։ Մինչ Լահոր տեղափոխվելը նրա ընտանիքն ապրում էր Հերաթում։ Տեղափոխվելուց հետո նրա հայրը՝ Ուստադ Ահմադը, գնաց աշխատելու Աբդ-ալ-Քարիմի՝ Շահ Ջահանգիրի գլխավոր ճարտարապետի մոտ։ Երեք որդիներն էլ հոր ղեկավարությամբ կառուցեցին Թաջ Մահալը։

Շահ Ջահանը որոշեց Ջամնա գետի մյուս կողմում ստեղծել ճիշտ նույն ձևի և չափի, բայց սև մարմարից սիմետրիկ դամբարան: Ենթադրվում էր, որ այն սպիտակ տաճարին միացված կլիներ արծաթե կամրջով։ Սակայն արդեն Թաջ Մահալի կառուցման ժամանակ ավերվել է պետության գանձարանը, իսկ շահի գաղափարը չիրականացավ։ Եվ շուտով պետության վրա իշխանությունը յուրացրեց Շահ Ջահանի որդի Աուրանգդեբը։ Սա լեգենդար տիրակալներից վերջինն էր։ Այնուամենայնիվ, նրա կրոնական անհանդուրժողականությունը, որը նրան մեծապես տարբերում էր մեծ նախահայրերից՝ Բաբուրից և Աքբարից, հանգեցրեց կայսրության թուլացմանը: Որոշ ժամանակ անց պետությունը տրոհվեց մելիքությունների, իսկ հետո բրիտանացիներն այստեղ հաստատեցին իրենց գերիշխանությունը։

Այս ժամանակաշրջանում ավերվեցին բազմաթիվ մեծ հուշարձաններ, իսկ Միացյալ Թագավորության թանգարանները զարդարվեցին հնդկական տաճարների բազմաթիվ ռելիեֆներով։ Թաջ Մահալը, բարեբախտաբար, ողջ է մնացել, թեև կողոպտվել է 1764 թվականին։

ԴՐԱԽՏ

...Մարգարտիտների պալատ
այգիներ և ջրանցքներ, որտեղ
բարեպաշտ և օրհնված
կարող է հավերժ ապրել:

Համույթը, ըստ ճարտարապետի հատակագծի, բաղկացած էր դամբարանից, մզկիթից և հանդիպումների տաղավարից։ Դրանք բոլորը գտնվում էին զանգվածային, երկարավուն հարթակի վրա՝ կառուցված կարմիր ավազաքարե սալերից, և հարավից նրան հարող մի ընդարձակ պուրակի վրա՝ «Չերբակ», երեք կողմպարսպապատ, յուրաքանչյուր կողմի մեջտեղում դարպասով։

Ճարտարապետը դիտողին պատրաստել է ամբողջ համալիրի ընկալմանը։ Համույթը բացվում է աստիճանաբար։ Հեռվից տաճարը կարծես միրաժ լինի։ Մի քանի քայլից հետո բացվում է կենտրոնական տաճարի սոխի գմբեթների շարքը։ Դամբարանը գտնվում է գետի ափին գտնվող երկար այգու վերջում գտնվող սպիտակ մարմարե տեռասի կենտրոնում: Մյուս կողմում ցորենի արտերն են։

Դամբարանային համալիրի մուտքը փակ է հսկայական կարմիր ավազաքարային դարպասներով։ Նրանք հասնում են երեսուն մետր բարձրության: Նրանց կարմիր ժանյակի միջով բացվում է տեսարան դեպի սպիտակ մարմարե կառուցվածքը: Դարպասի անկյուններում կան կլոր աշտարակներ՝ վերևում գմբեթավոր տաղավարներով՝ «չաղրի»։ Ժառանգելով պարսիկ վարպետների ավանդույթները՝ դարպասները ստեղծողները զարդարել են դրանք գեղագրական լավագույն նախշերով։ Այս պատրանքային զարդարանքը ձևավորվում է դարպասը ծածկող հրաշագործ արձանագրություններից։ Այն արձագանքում է դամբարանի կամարների վրայով հոսող տառերին։ Արձանագրություններից մեկում ասվում է, որ Շահ Ջահանը հուշահամալիրը հիմնել է դրախտի մահմեդական գաղափարի վրա. «... Մարգարիտների պալատ այգիների և ջրանցքների մեջ, որտեղ միշտ կարող են ապրել բարեպաշտներն ու օրհնվածները»:

Մուղալական արվեստում տարածված էր դրախտի կերպարը։ Գեղեցիկ դարպասը դրախտի մուտքն էր և ընկալվում էր որպես «սառած երաժշտության քարե նախերգանք»։

Դարպասները պատված են պղնձե զարդանախշերով, բայց կար ժամանակ, երբ լուսնի լույսի տակ արծաթ փայլում էին` շրջանակելով ձյունաճերմակ դամբարանը:

Պորտալի բարձր կամարի միջով բացվում էր կենտրոնական ծառուղու մուտքը։ Կանաչ սիզամարգեր, սիմետրիկ ջրային ուղիներ՝ շատրվաններով, որոնք իրենց շիթերը վեր են բարձրացնում. այստեղ ամեն ինչ նման է մահմեդական դրախտի: Ջրանցքների մակերեսին արտացոլվել են մինարեթների բարակ աշտարակներ։ Ջուրը գալիս է շատ խորը ջրհորից։ Այսօր դա քիչ է և շատ աղի է։

Կենտրոնական ծառուղին անցնում է ամբողջ այգին և ուղիղ դեպի դամբարանի շենքը։ Նրա ընդհանուր բարձրությունը հասնում է յոթանասունհինգ մետրի։

Դամբարանն ինքնին փոխում է իր տեսքը օրվա ընթացքում՝ կախված երկնքի գույնից, որը փոխում է գույնը առավոտյան մոխրագույն-կապույտից և կեսօրից շլացուցիչ սպիտակից մինչև մայրամուտին յասամանագույն-մոխրագույն:

Թաջից աջ ու ձախ են գտնվում սիրելի աղախնի Սաթի ուն-Նիսայի տաճարը, իսկ մզկիթը` Մեսջիդը: Երկու շենքերն էլ կարմիր են։ Դրանք միանգամայն նույնն են՝ երեք գմբեթներով, իսկ կարմիր մակերևույթի վրա բարակ սպիտակ նախշերը տպավորիչ են թվում: Մզկիթի շենքը արևմտյան կողմում է։ Այն ուղղված է դեպի Մեքքա։ Մեկ այլ շենք չի կարող օգտագործվել աղոթքի համար, քանի որ այն ուղղված չէ դեպի Մեքքա։ Ուստի այն ծառայում է որպես հյուրանոց ուխտավորների համար։ Ամեն ուրբաթ մզկիթը կենդանանում է։ Այստեղ կատարվում է աղոթք։ Աղոթքի 500 զարդարված վայրերի վրա դրված են հատուկ գորգեր, որոնց վրա կանգնած հավատացյալները խոնարհվում են դեպի Մեքքա։

Բացի կենտրոնականից, դեպի դամբարան են տանում ևս չորս դարպաս (և չորսը սուրբ թիվ է մուսուլմանների համար)։ Դարպասի կողքին, որը կոչվում է կատրա, նախկինում արհեստավորների խանութներ են եղել։ Կատրա Գիլալի դարպասներից դեպի հյուսիս-արևելք ապրում էին արհեստավորներ, որոնք ծաղիկներից տարբեր խունկ էին պատրաստում: Katra Reshma Gate-ը կոչվել է մետաքսի վաճառականի տան անունով: Կատրա Օմար Խանան հյուսիս-արևմուտքում և Կատրա Յոգուդան հարավ-արևելքում հավանաբար անվանվել են այնտեղ ծառայած մարդկանց անուններով:

Զարդարված պատշգամբներով եռահարկ մինարեթները (մարմարե մոդայիկացված սև շիֆեր) այսօր փակ են հանրության համար։

Վերին երկու տապանաքարերի տակ թաղումներ չկան, իսկական գերեզմանը խորն է դամբարանի մեջ։ Չնայած թաղման մեծ չափերին, այն լավ տեղավորվում է համալիրի մեջ: Վերին թաղման պալատները շրջապատված են ութ դատարկ սենյակներով՝ չորս ութանկյուն և չորս ուղղանկյուն։ Այս դատարկ սենյակները ծանրությունը հանում են գմբեթից: Դրանց հարդարման պարզությունը ներդաշնակ է կենոտաֆի հետ։ Խցիկների պատերը պատված են հինգ սանտիմետր հաստությամբ փայլեցված սվաղով։ Այն բաղկացած է սպիտակ կրաքարից, մարմարի փոշուց, շաքարավազից, մանր թուրքական սև ոլոռից, ձվի սպիտակուցից և հատուկ մածուցիկ նյութից՝ հնդկական մրգահյութից։ Ցավոք, այս գաջի բաղադրիչներից մեկը մինչ օրս անհայտ է մնում։ Այս կոմպոզիցիան առանձնահատուկ էֆեկտ ուներ՝ այն սառեցնում էր մարմարը, որը գերտաքանում էր ծայրահեղ շոգին։

Գլխավոր գմբեթի տակ գտնվում է շահի ութանկյուն թաղման պալատը։

Ջահանա և Մումթազ Մահալ. Համալիրի երկրային տարածությունից դեպի հոգևոր աշխարհ անցումը Թաջի մոգության մի մասն է: Նախկինում թաղման պալատը լուսավորվում էր միայն արևի և լուսնի լույսով` թափանցելով վերևի մարմարե զարդանախշերի միջով: Միկայի փոքր կտորները փոսեր են լցնում հայելիների պալատում՝ տալով կաթնային սպիտակ լուսավորության էֆեկտ և պահելով այն սառը: Այս լույսը Eine Mahal արձագանքում է մարմարե ինտերիերին:

Կենոտաֆը հենց սկզբից փակվել է թանկարժեք քարերով զարդարված ոսկե պարիսպով։ 1642 թվականին այս պատնեշը փոխարինվեց հատուկ էկրանով։ Ծաղիկներ և արաբեսկեր պատկերող խճանկարները, քարե փորագրությունները, խորաքանդակները և սև մարմարե գեղեցիկ ներդիրները, որոնք զարդարում են էկրանը, ստիպում են ձեզ հիշել, որ Թաջը, որը պատկերված է որպես պալատ, կառուցվել է որպես զարդ: Այս քարե էկրանի կատարումը տևել է տասը տարի։ Գերեզմանի վրա, Մուհամեդ մարգարեի 99 ասացվածքները, որոնք շարված են գոհարներով, փայլում են:

Վերին գերեզմանները՝ հազվագյուտ քարերի երեսունհինգ տարատեսակներով, շատ ավելի հոյակապ են, քան ստորինները։ Կենոտաֆը զարդարող խճանկարում կան բառեր, որոնք օրհնում են շահին շահինայով և անիծում բոլոր անհավատներին:

Խճանկարի մեջ դրված են հազարավոր տարբեր գույներ: Ասում են, որ մնացած սենյակները նախատեսված էին շահի մերձավոր ազգականների համար։ Նախկինում թաղման սենյակները ծածկված էին գորգերով, որոնց վրա նստում էին մոլլաներն ու աղոթում։

XVII դարում տաճարի արժեքը գնահատվում էր հինգ միլիոն ռուփի։ Քիչ անց առաջացավ մեկ այլ ցուցանիշ՝ երեսուն միլիոն։

Այնուամենայնիվ, նույնիսկ այն ժամանակ դա ճանաչվեց, և այսօր մենք հասկանում ենք, որ Թաջ Մահալի ծախսերի հաշվարկը նույնքան խենթ է, որքան միլիարդ աստղերի արժեքը որոշելու ցանկությունը:

Մեծ մոգոլների դինաստիայի հիմնադիրը, վտարված Ֆերգանայից և Սամարղանդից, բայց կարողացավ դառնալ Հնդկաստանի գանձերի տերը.

Զահիրեդդին Մուհամմադ Բաբուր. Մանրանկար Բաբուր-անունից. 16-րդ դարի վերջ. GMV, Մոսկվա

Մեծ Մողուլների հնդկական դինաստիայի հիմնադիր Զահիրեդդին Մոհամմեդը մեծ նվաճող Թիմուրի (Թամերլանի) ժառանգն էր։ Նրա հայրը Ֆերգանայի կառավարիչ շեյխ Օմար Էբուսիդն էր։ Բաբուրը առյուծ է, մականունը, որը ստացել է երիտասարդության տարիներին՝ իր խիզախության ու մարտունակության համար։

Բաբուրը 12 տարեկանում ժառանգել է հոր սուլթանի գահը։ Սակայն շուտով նրան արտաքսել են Ֆերգանա հովտից ապստամբ տեղի բնակչությունը՝ քոչվոր ուզբեկները՝ Շեյբանի խանի գլխավորությամբ։ Նա կռվել է Թուրքեստանի Չագաթայ թաթարների (մոնղոլների) դեմ և 1497 թվականին կրկին վտարել սուլթանին Սամարղանդից։

Սակայն Թիմուրիդը պատմության մեջ «կորած» չէր։ Նրան հաջողվեց մնացած հավատարիմ զորքերը վերածել ահեղ, լավ կազմակերպված ուժի: Նա ապաստան գտավ ժամանակակից Աֆղանստանի տարածքում և կարողացավ իր համար ետ նվաճել Քաբուլի տիրակալի գահը։ Բայց մինչ այդ Բաբուրը 1504 թվականին գրավել է Կանդահարը։ Ապա նա իր ունեցվածքին միացրեց շրջանը և Ղազնի (Ղազնա) քաղաքը։ Եվ միայն դրանից հետո նա հաղթական արշավ կատարեց Քաբուլի դեմ։

1512 թվականին սուլթանը փորձեց ուզբեկներից հետ գրավել Սամարղանդը։ Նա պատերազմեց նրանց հետ՝ հույս ունենալով, որ նրանք դեռ չեն ապաքինվել Խորասանում պարսիկների կողմից իրենց կրած պարտությունից։ Սակայն ուզբեկական բանակը Ղազդիվանի ճակատամարտում ջախջախեց քաբուլիտներին։

Այս անհաջողությունից հետո Բաբուրը երկար տարիներ անցկացրեց կատարելագործելու իր փոքր բանակը: Զորքեր են հավաքագրվել նվաճված շրջաններից և քոչվոր ցեղերից։ Բաբուրն ուներ նոր տեսակի հրացաններ, ինչպես Եվրոպայում: Զգալիորեն ուժեղանալով՝ Քաբուլի սուլթանը որոշեց գրավել Հյուսիսային Հնդկաստանը։

1515 - 1523 թվականներին Քաբուլի հեծելազորը մի քանի արշավանք կատարեց Փենջաբի վրա։ Բայց սա միայն ուժի մեջ էր հետախուզություն։ Ամենահաջողը 1519 թվականի արշավն էր՝ անցնելով Ինդոս գետը, սակայն այն պետք է դադարեցվի և շտապ վերադարձվի Քաբուլ, քանի որ մեծ անկարգություններ են սկսվել սուլթանի կալվածքներում։

Առյուծ մականունով Զահիրեդդին Մոհամմեդը, երկրում պատշաճ կարգուկանոն հաստատելով, կրկին արշավ է գնում դեպի առասպելական հարուստ Հնդկաստանի հողերը: Սակայն նրա առաջին նվաճման փորձը ձախողվեց։

Բաբուրը բազմաթիվ լրտեսների օգնությամբ ուշադիր հետևել է հարևան երկրում տիրող իրավիճակին։ Երբ 1524 թվականին առաջացել է Փենջաբում ժողովրդական ընդվզումտեղի իշխանների դեմ սուլթանը շտապեց արշավել։ Նա գրավեց Փենջաբիի մայրաքաղաք Լահորը, բայց չկարողացավ մնալ այնտեղ։ Շուտով մահմեդական Դելիի սուլթանության կառավարիչ Իբրահիմ Լոդիի փենջաբի նահանգապետը քաբուլցիներին վտարեց Փենջաբից:

Սակայն այժմ Բաբուրին այլեւս հնարավոր չէր կանգնեցնել։ Հաջորդ տարի՝ 1525 թվականին, նա կրկին ներխուժեց Փենջաբ և ենթարկեց նրան՝ ջախջախելով բոլոր սահմանապահ իշխանների զորքերը։ Դրանից հետո, հնդիկ մուսուլմաններին ուշքի չթողնելով, նա գնաց նրանց մայրաքաղաք Դելի։

Քաբուլի տիրակալի բանակը բաղկացած էր ընդամենը 10 հազար ընտրյալներից՝ ձիասպորտի մարտական ​​հարուստ փորձով, որոնք հմտորեն տիրապետում էին թե՛ եզրային զենքերին, թե՛ աղեղներին։ Ենթադրվում է, որ Բաբուրի բանակը ունեցել է հրետանու հրետանի, որը սպասարկում էին թուրք վարձկանները, և նիզակակիրները՝ ոտքով (կարծիք կա, որ նրանք երկու հազար էին)։ Դելիի ճանապարհին Բաբուրին միացան հինգ հազար տեղացի ռազմիկներ՝ հինդուներ և մահմեդականներ Դելիի սուլթան Իբրահիմ Լոդին դուրս եկավ դիմավորելու թշնամու բանակին: Նա իր հետ գլխավորել է (տարբեր հաշվարկներով) 10-40 հազար զինվոր։ Դելիի մահմեդականների հարվածային ուժը 100 մարտական ​​փիղ էր։

Ճակատամարտը տեղի է ունեցել 1526 թվականի ապրիլի 21-ին Դելի քաղաքից 30 մղոն հեռավորության վրա գտնվող Պանիպատ հարթավայրում։ Բաբուրը որոշեց ընդունել պաշտպանական մարտը: Տրանսպորտային վագոնները մարտական ​​գիծ էին կազմում։ Նրանց միջեւ ընկած բացվածքներում տեղադրվեցին թնդանոթներ, որոնք, թուրքական սովորության համաձայն, շղթայված էին միմյանց։ Վագոնների ետևում նիզակավորներ ու հետիոտններ էին։ Հեծելազորի ելքի համար բավական լայն անցումներ էին մնացել։

Դելիի տիրակալն իր զորքով մի քանի օր կանգնեց թշնամու դաշտային բերդի դիմաց՝ չհամարձակվելով կռիվ սկսել։ Բաբուրը նույնպես չէր շտապում՝ սպասելով Իբրահիմ Լոդիի գործողություններին։ Ի վերջո, հնդիկները զանգվածային հարձակում սկսեցին քաբուլցիների դիրքերի վրա, սակայն վագոնների գծի դիմաց կանգնեցվեցին հրետանային կրակի և հետևակի կողմից։ Այդ հարձակման ժամանակ Դելիի մահմեդականներին չէին կարող օգնել մարտական ​​փղերի զորքերը։

Բաբուրը խոհեմությամբ սպասեց այնքան ժամանակ, մինչև կռվի մեջ ներքաշվեց թշնամու գրեթե ողջ բանակը։ Դրանից հետո նա հեծելազորով հասցրեց երկու եզրային հարձակումներ, որոնցից Դելիի սուլթանը պաշտպանելու ոչինչ չուներ։ Դելիի մահմեդականները հուսահատ կռվեցին, բայց երբ շրջապատման վտանգը իրականացավ, նրանք վազեցին դեպի մայրաքաղաք։ Քաբուլի հեծելազորը հետապնդեց հնդիկ ռազմիկներին։

Փանիպատի ճակատամարտն ավարտվեց Բաբուրի փայլուն հաղթանակով։ Դելիի բանակը կորցրեց ընդամենը 15 հազար մարդ, որոնց թվում էր կառավարիչ Իբրահիմ Լոդին։ Հնդիկները նույնպես շատ են կարոտել պատերազմական փղերին:

1526 թվականի ապրիլի 27-ին Զահիրեդին Մուհամմադ Բաբուրի բանակը մտավ Դելի քաղաք, որը բացեց իր ամրոցի դարպասները նվաճողի առաջ։ Քաբուլի սուլթանը դարձավ Դելիի կառավարիչների աֆղանական դինաստիայի և «Մեծ մողոլների պետության» հիմնադիրը, ինչպես եվրոպացիներն էին անվանում Մուղալ պետությունը: Այն կոչվում էր Մուղալ Բաբուրի անմիջական նախնիների՝ մոնղոլների անունից։

Բաբուրն իր բնածին էներգիայով դուրս չնստեց սուլթանի պալատում։ Արդեն հաջորդ տարում՝ 1527 թվականին, նա շարունակեց իր նվաճումները Հյուսիսային Հնդկաստանում։ Եվ անմիջապես նա ստիպված եղավ դիմակայել ռազմատենչ Ռաջպուտներին, որոնք միավորվեցին նրա դեմ՝ իշխանների համադաշնությունում։

Նույն թվականին Ագրա քաղաքից 65 կիլոմետր դեպի արևմուտք՝ Սիկրա (Ֆաթեհպուր-Սիկար) կռիվ է տեղի ունեցել, որը նկատելիորեն գերազանցել է Պանիպատի ճակատամարտը դրան մասնակցող զինվորների թվով։ Ռաջապուտի իշխանների առաջնորդ Ռանա Սանգան մարտի դաշտ բերեց գրեթե 100000-անոց բանակ, որն ուներ բազմաթիվ պատերազմական փղեր։

Զահիրեդդին Բաբուրի բանակը չէր գերազանցում 20 հազարը։ Բայց նրա ողնաշարը կազմված էր մարտերում կարծրացած ձիասպորտից թուրքերից, աֆղաններից, տաջիկներից, որոնք երկար տարիներ մասնակցել են ռազմական արշավներին:

Բաբուրը նորից, ինչպես Փանիպատի օրոք, իրար ամրացված սայլերի մարտական ​​գիծ կանգնեցրեց։ Նրանց թիկունքում թաքնվել են հրացանակիրներն ու հետիոտնները, իսկ թնդանոթները կրկին տեղադրվել են կրակելու համար հարմար վայրերում։ Նման բավականին հուսալի ծածկույթի տակ մուղալների հեծելազորը թևից եզր մանևրելու ազատություն ստացավ:

Ռաջպուտները համարձակորեն հարձակվեցին թշնամու բանակի վրա վագոնների ամբողջ գծով։ Ճակատամարտում իրադարձությունները զարգացան պալիպուտյան սցենարով։ Միայն թե այս անգամ երկու անգամ ավելի շատ հարձակվողներ կային, սակայն նրանք այդպես էլ չկարողացան ճեղքել հակառակորդի դիրքը։ Հնդիկ ռազմիկները գնդակների և նետերի տակ փորձում էին քանդել վագոնները:

Ռաջապուտի զորքերի եզրերում հեծելազորի ուժեղ և արագ հակահարվածի շնորհիվ Բաբուրն այդ օրը տարավ իր ռազմական կենսագրության ամենափայլուն հաղթանակը։

Ամենայն հավանականությամբ, Ռաջպուտի մարտիկները ավելի ամուր կկանգնեին, բայց նրանք կորցրին իրենց առաջնորդին: Սանգան ծանր վիրավորվել էր և այդ պատճառով այլևս չէր կարող ղեկավարել մարտը։ Նրան շրջապատող բազմաթիվ Ռաջպուտ իշխաններից ոչ ոք չէր համարձակվում հրաման ստանձնել:

Ռաջպուտ իշխանների համադաշնության միացյալ բանակը լիովին ջախջախվեց և փախավ Սիկրայից։ Պարտված ռաջպուտցիների կորուստները ահռելի էին։ Նրանց իշխաններից ոչ ոք չէր մտածում հետագա դիմադրության մասին։

Հաջորդ երկու տարիներին Բաբուրը նկատելիորեն ընդլայնեց իր նվաճումները։ Նա իր իշխանությանը միացրեց Բիհարն ու Բենգալը Գանգեսի ստորին հոսանքում: 1529 թվականին Ղագրա գետի ափին գտնվող Սպոտ քաղաքի մոտ տեղի ունեցավ Զահիրեդդին Մուհամմեդի համար վերջին մեծ ճակատամարտը, որը տեւեց երեք օր։ Այսպիսով, Քաբուլի և Դելիի տիրակալը ավարտեց Հյուսիսային Հնդկաստանի նվաճումը:

Մեծ մողոլների պետության հիմնադիրն իր ժառանգներին թողել է հսկայական կայսրություն։ Նրա սահմանները ձգվում էին հյուսիսից՝ Ամու Դարիայի ափերից և հարավից մինչև Բրահմապուտրա գետը, արևմուտքում՝ Մուլթանից և Գանգեսի գետաբերանը՝ արևելքում։ Բուն հնդկական տարածքում Բաբուրին պատկանում էր Ինդոսի և Գանգեսի գրեթե ողջ միջանցքը: Առաջին Մեծ Մոգուլը չկարողացավ ավարտին հասցնել հետագա նվաճողական ծրագրերը, նա մահացավ 1530 թ.

Մեծ մուղալներ- Հնդկաստանի տիրակալների դինաստիա, Սամարղանդի տիրակալ Թիմուրի (1336-1405) ժառանգները։ Նրանք կառավարել են / կառավարել Հնդկաստանը 1526-ից 1858 թվականներին: Ամենահայտնի մուղալները, որոնց անունները նորից ու նորից կրկնվում են. Բաբուր, ԱքբարԵվ Շահ Ջահան.

Մեծ մողոլների տոհմածառը՝ Թիմուրի ժառանգները

Մուղալների դինաստիայի կառավարիչները Հնդկաստանում.

• Բաբուր (կառավարել է 1526-1530 թթ.),
• Հումայուն (1530-1539, 1555-1556),
• Աքբար (1542-1605),
• Ջահանգիր (1605-1627),
• Շահ Ջահան (1627-1658),
• Աուրանգզեբ (1658-1707),
• Բահադուր Շահ (1707-1712),
• Ջահանդար Շահ (1712-1713),
• Ֆարրուկ Սիյար (1713-1719),
• Մուհամմադ Շահ (1719-1748),
• Ահմեդ Շահ (1748-1754),
• Ալամգիր II (1754-1759),
• Շահ Ալամ II (1759-1806),
• Աքբար II (1806-1837),
• Բահադուր Շահ II (1837-1858).

II. Բաբուր - այգեպան

Մուղալների դինաստիայի հիմնադիրը՝ Բաբուրը, հրամանատար, բանաստեղծ և գրող, իրավամբ համարվում է Թիմուրի ամենափայլուն ժառանգը: Իսկ Բաբուրի ամենափայլուն ժառանգորդը նրա թոռ Աքբար Մեծն էր, որին նվիրված է հաջորդ գլուխը։ Բաբուրը սուլթան-Մուհամմեդի (Թիմուրի թոռ) ծոռն էր, որի հայրը՝ Միրանշահը, Թիմուրի երրորդ որդին էր։

Բաբուր դինաստիայի հիմնադիրը (1483-1530) ծնվել է Անդիջանում, Ֆերգանա հովտում (ժամանակակից Ուզբեկստան): Հայրական կողմից նա Թիմուրի հետնորդն էր, իսկ մայրական կողմից՝ Չինգիզ խանը։ Գլխի առաջին սափրվելու ժամանակ Բաբուրի պապը՝ Տաշքենդի խիստ կառավարիչ Յունուս Խանը, ով ժամանել էր Տաշքենդից Ֆերգանա հովտում, նրան շնորհեց այս մականունը՝ երեխային տրված անունը արտասանելու մի քանի անհաջող փորձերից հետո՝ Զահիրեդին (թարգմանված՝ Արաբերեն - «Հավատքի պահապան») Մուհամմադ. Ծեր մոնղոլը բացականչեց, որ տղան իրեն վագրի ձագ է հիշեցնում։ Բաբուր-Վագր մականունը ցմահ մնաց ապագա նվաճողի մոտ (Բաբուր նշանակում է «Վագր»):

Հոր մահից հետո 12-ամյա Բաբուրը հռչակվեց Ֆերգանայի ինքնիշխան։ Հետագա տարիներին նա համառորեն ձգտում էր մայոր ստեղծել կենտրոնացված պետությունԱմու Դարիայի և Սիր Դարյայի միջև ընկած տարածքում, սակայն նրա ծրագրերն անհաջող էին: 1504 թվականին ուզբեկ քոչվորների կողմից Միջին Ասիայից արտաքսվելուց հետո Բաբուրը հաստատվել է Քաբուլում։

1526 թվականին նա հաղթում է Դելիի սուլթանությանը և Հյուսիսային Հնդկաստանում հիմնում է նոր իշխող դինաստիա, որը կոչվում է «Մոգուլներ», որը պարսկերեն նշանակում է «մոնղոլներ»՝ ի հիշատակ այն բանի, որ նրանք գալիս են Կենտրոնական Ասիայից (Մոգոլիստան), որը եղել է։ Չագաթայ Ուլուս մոնղոլական պետության մի մասը - Չագաթայի (1186-1242) տիրապետությունը, Չինգիզ խանի երկրորդ որդու, որը պատկանում էր հենց սրտին: Կենտրոնական Ասիա. Չագաթայը հոր կողմից նշանակվել է որպես Յասայի մեծ պահապան, որը ընդհանուր ընդունված մոնղոլական իրավական կանոնակարգերի և ընդհանրացված իմաստության հավաքածու է, որը ձևակերպվել է Չինգիզ Խանի կողմից: Այս դինաստիան 17-րդ դարի եվրոպացի ճանապարհորդների կողմից կոչվել է Մեծ Մուղալներ։

Բաբուրն իր հետքն է թողել ոչ միայն համաշխարհային պատմության մեջ, այլև համաշխարհային գրականության մեջ՝ որպես արվեստի, գրականության և գիտության գիտակ, բանաստեղծ և հեղինակ «Բաբուր-նամե» («Բաբուրի գրառումները»)՝ հազվագյուտ և տաղանդավոր կենսագրական ստեղծագործության։ որը պատմում է նրա թագավորության դարաշրջանի բոլոր նշանակալից իրադարձությունների մասին, ինչպես նաև մանրամասն նկարագրում է քաղաքական իրավիճակը, որը տիրում էր Կենտրոնական Ասիայում և Հյուսիսային Հնդկաստանում 15-16-րդ դարերի վերջին։ «Բաբուր-նամեն»-ը կազմված է շրջակա աշխարհի Բաբուրի նուրբ դիտարկումների հիման վրա։

Բաբուրի՝ որպես պատմաբանի, աշխարհագրագետի, ազգագրագետի, արձակագրի և բանաստեղծի արժանիքները հաստատվում են նոր թարգմանություններով։ ֆրանսերեն«Բաբուր-նամե», որը հրատարակվել է ՅՈՒՆԵՍԿՕ-ի հովանու ներքո Փարիզում 1980 և 1985 թվականներին։ Բաբուրի ժառանգությունն ուսումնասիրվում է աշխարհի գրեթե բոլոր խոշոր արևելյան կենտրոններում։

Բաբուրն այն սակավաթիվ կառավարիչներից էր, ով համարձակություն ուներ անկեղծորեն խոսել իր անհաջողությունների ու պարտությունների մասին, նա գիտեր հումորով վերաբերվել սեփական վարքին։ Շատ հետաքրքիր են Բաբուրի տպավորությունները Հնդկաստանից, նրանից բնական առանձնահատկություններև այն ժողովուրդները, ովքեր բնակվել են այս երկրում: Բաբուրի գալուստով Հնդկաստանը սովորեց, որով առանձնանում էին Թիմուրի հետնորդները, սերը այգիների, երաժշտության և պոեզիայի նկատմամբ: Նա Հնդկաստանին ներկայացրեց պարսկական այգիները, որոնք հնագույն ժամանակներից անձնավորել են դրախտի գաղափարը, որն անցել է Աստվածաշունչ և Ղուրան: Բաբուրին հաջողվեց նոր Սամարղանդ կառուցել Հնդկաստանում, չնայած դա տեղի ունեցավ նրա մահից հետո։ Հնդկաստանի ամենամեծ պարսկական այգին Ագրայում գտնվող Թաջ Մահալ այգին է, որը կառուցել է Շահ Ջահանը 17-րդ դարում։

Բաբուրի դուստրը՝ Գյուլբադան Բեգիմը, միջնադարյան Հնդկաստանի միակ կին պատմաբանն էր։ Բաբուրի հետնորդներից էր հնդիկ բանաստեղծուհի Զեբունիսոն (Աուրանգզեբի դուստրը՝ վերջին ուժեղ մուղալ կայսրը): Զեբունիսոն գրում էր պարսկերեն (ֆարսի), խոսում էր նաև արաբերեն և ուրդու, սովորում էր փիլիսոփայություն, գրականություն, աստղագիտություն, հայտնի էր ոչ միայն գեղագրությամբ, այլև իր գեղեցկությամբ։

Տաղանդավոր հրամանատար, իմաստուն տիրակալ, կրքոտ այգեպան, նա սիրող հայր էր և ինքնակամ հեռացավ կյանքից հանուն որդու ապաքինման (երբ որդին մահանում էր, նա աղաչում էր Ալլահին որդու կյանքը՝ իր կյանքի փոխարեն): Բաբուրի մահից որոշ ժամանակ անց նրա աճյունը կնոջ՝ Բիբի Մուբարիկա Յուսուֆզայի կողմից տեղափոխվեց Ագրայից Քաբուլ (նրա առաջին մայրաքաղաքը), ինչպես ինքն էր կտակել, գյուղական այգի, որն այժմ հայտնի է որպես Բաբուրի այգի (Բագ-ի Բաբուր): Բաբուրը շատ ուշադիր ընտրեց իր թաղման վայրը։ Իր սրտում մնալով անուղղելի ռոմանտիկ ու բնագետ՝ նա խնդրեց, որ իր գերեզմանը ոչ մի բանով չծածկեն, որպեսզի անձրևն ու Արևի ճառագայթները թափվեն նրա վրա։

Նրա գերեզմանի կողքին 1646 թվականին Թաջ Մահալի կառուցող Մուղալ կայսր Շահ Ջահանը մարմարե մզկիթ է կառուցել։ Գերեզմանն ինքնին բաղկացած էր մի հասարակ մարմարե սալաքարից, որի վրա գրված էին հետևյալ բառերը. Միայն այս գեղեցկության մզկիթը, միայն այս ազնվական եկեղեցին, որը կառուցվել է սրբերին աղոթելու և քերովբեների երևալու համար, արժանի է կանգնել այնպիսի հարգված ապաստանում, ինչպիսին է հրեշտակապետների այս ճանապարհը, այս երկնային տարածքները, Աստծո այս պայծառ այգին: - ընտրված հրեշտակ թագավոր, ով հանգչում է այս աստվածային պարտեզում, Զահիրուդին Մուհամմադ Բաբուր Հաղթող»

Բաբուրն ուներ ութ կարևոր հատկություն՝ սթափ դատողություն, վեհ հավակնություններ, հաղթանակի արվեստ, կառավարման արվեստ, իր ժողովրդի բարօրությանը հասնելու արվեստ, մեղմ կառավարման տաղանդ, իր ռազմիկների սրտերը շահելու կարողություն, և արդարության սերը: Դրանք ժառանգել ու բազմացրել է նրա թոռը՝ կրկնակի Մեծ Աքբարը։

III. Աքբար երկու անգամ մեծ

Հնդկական կայսր Աքբար Մեծը (1542-1605) Բաբուրի թոռն էր և Մուղալների կայսրության (Հնդկաստանում Թիմուրյան կայսրություն) կառուցողը՝ Հնդկաստանի ամենամեծ տերությունը: Աքբար Մեծը հաճախ անվանում են կրկնակի մեծ, բայց ոչ միայն այն պատճառով, որ արաբերենում Ակբար նշանակում է Մեծ: Նա իրավամբ համարվում է ոչ միայն Հնդկաստանի, այլեւ ողջ աշխարհի մեծագույն կառավարիչներից մեկը։ Աքբար Մեծը ռուս առաջին ցար Իվան Ահեղի և թուրք սուլթան Սուլեյման Մեծի ժամանակակիցն էր։

Աքբար Մեծին, ինչպես իր նախնիներ Թիմուրն ու Չինգիզ Խանը, պատկանում էր Շամբալայի կողմից իրեն ուղարկված Չինտամանի քարը` Օրիոնի պարգևը, որը պատասխանատու է Երկրի վրա հոգևոր էվոլյուցիայի համար: Նրա ռազմական հանճարը համեմատելի էր լուսավորչական առաքելության հետ։

Նրա հումանիստական ​​հայացքներն ու սերը դեպի խաղաղ կյանքներդաշնակորեն համակցված ռազմական տաղանդի հետ: Ինչպես իր փառապանծ նախահայր Թիմուրը, այնպես էլ Աքբարը ոչ մի ճակատամարտում չպարտվեց։ Հողեր հավաքեց ու կռվեց ամենևին ոչ անձնական անհագությունից ելնելով, այլ նոր էջ ստեղծելով մեծ պատմություն. Աքբարին հաջողվեց միավորել մահմեդականներին և հինդուներին՝ երկրին տալով երկար սպասված քաղաքական կայունությունը, վարեց քաղաքականություն, որն ուղղված էր առաջին հերթին մարդկային արժանապատվության, հոգևոր և արժանապատվության հաստատմանը։ ֆիզիկական առողջությունազգ. Թոմաս Կարլայլի արտահայտությունը լիովին վերաբերում է Աքբարին. «Աշխարհի պատմությունը, ըստ էության, ոգեշնչող հերոսների, դաստիարակների և ժողովուրդների առաջնորդների պատմություն է»:

Կարլայլն իր «Հերոսներ, հերոսների պաշտամունք և հերոսական պատմության մեջ» աշխատության մեջ տվել է տարբեր տեսակի հերոսների հետևյալ դասակարգումը. աստվածություն, բանաստեղծ, մարգարե, հոգևոր հովիվ, բարեփոխիչ, որտեղ առանձնահատուկ տեղ է հատկացված. հերոս-տիրակալը, քանի որ նա օրգանապես համատեղում է լավագույն որակներըմնացած բոլոր տեսակները: Եթե ​​հակիրճ ամփոփենք հիմնական, ըստ Կարլայլի, հատկանիշները, որոնցից տարբերվում է այդպիսի հերոսը հասարակ մարդիկ, դուք ստանում եք հետևյալ ցուցակը.

- խորը անկեղծություն և խորաթափանցություն;

- արտաքին տեսքի միջոցով իրերի իրական էության մեջ ներթափանցելու ունակություն.

- նվիրվածություն այն գործունեությանը, որը փոխում է աշխարհը.

- իրենց ժողովրդի հոգևոր դաստիարակությունը.

- մենակություն ամբոխի մեջ.

Այս հատկությունները լիովին տիրապետում էր Աքբարին, որի կառավարման տարիները (1562-1605) աշխարհի պատմաբանները միաձայն անվանում են «Աքբարի դար»: Այսօր էլ Աքբար Մեծը հնդիկների համար մնում է ողորմության, արդարության և ազնվականության խորհրդանիշ։ Աքբարի իմաստուն քաղաքականության շնորհիվ բազմազգ Հնդկաստանում երկար ժամանակ պահպանվում է խաղաղությունը։

Աքբարն առաջ քաշեց հանրային քաղաքականության 3 սկզբունք.

1. Ազգային պետության պահպանում.

2. Հանդուրժողականություն, այսինքն՝ մուսուլմանների հաշտեցում հինդուների հետ:

3. Հնդկաստանի միավորում.

Աքբարը հաճախ համեմատվում է Աստվածաշնչի Սողոմոնի հետ՝ գտնելով նրանց նմանությունները.

- երկուսն էլ հայտնի դարձան իրենց իմաստությամբ և արդարությամբ.

- երկուսն էլ մտածում էին գոյության միակ սկզբի մասին.

- երկուսն էլ մտածում էին իրենց պետությունների ամրապնդման մասին.

- երկուսն էլ ստեղծել են արդար դատավարություն.

- երկուսն էլ զգացին ուժը որպես ծանր բեռ.

- յուրաքանչյուր մահ բռնված արարչագործության մեջ:

Աքբարի բնությունը աներևակայելի ակտիվ էր, նա շտապում էր ապրել և աշխատել ի շահ իր ժողովրդի։ Աքբարը, որպես լուսավոր տիրակալ, խորապես, լայնորեն և կտրուկ մտածում էր պետության, աշխարհի և նրանում մարդու տեղի մասին։ Աքբարը ոչ միայն փիլիսոփա էր, այլ նաև պրակտիկ. դժվար է անվանել արհեստ կամ արվեստ, որը նա չգիտեր:

13 տարեկանում, հոր մահից հետո, Աքբարի մանկությունն ավարտվեց և սկսվեցին արագ հասունացման ու մեծ կայսրության կառուցման դժվարին տարիները։ 13 տարեկանում Աքբարը, ում մանկությունն անցել է ռազմական արշավների միջով, շատ ուժեղ և ուժեղ երիտասարդ էր։ Նա լավ տիրապետում էր ռազմական գործերին, ուներ սուր միտք, գերազանց ինտուիցիա, հնարամիտություն, դիտողականություն և արդարության ուժեղ զգացում։

Պայմանականորեն կարելի է առանձնացնել Աքբարի գործունեության հետևյալ շրջանները.

• 1562 - 1574 - պետության սահմանների ընդլայնում;
• 1574 - 1580 - տնտեսական բարեփոխումներ;
• 1580 - 1602 - նոր տարածքների նվաճում;
• 1582 - 1605 թվականներին՝ եզակի կրոնական բարեփոխման իրականացում։

Աքբարի համար ագրեսիվ արշավները ինքնանպատակ չէին, այլ ավելի շուտ խիստ անհրաժեշտություն, միաձույլ ու հզոր պետություն ստեղծելու միջոց։ Արշավներում Աքբարը ցույց տվեց նվազագույն բռնություն և առավելագույն ողորմություն: Ջավարհարլալ Ներուն, գնահատելով Աքբարի քաղաքականությունը, ընդգծել է, որ նա « նախապատվությունը տվեց սիրով ձեռք բերված հաղթանակներին, քան սրով ձեռք բերված հաղթանակներին՝ քաջ գիտակցելով, որ առաջիններն ավելի դիմացկուն են.».

Աքբարը միավորեց բազմաթիվ տարբեր էթնիկ խմբերի, որոնք ունեն հաստատված ավանդույթներ, սովորույթներ և կրոններ՝ ազգային գաղափար ունեցող մեկ ժողովրդի մեջ: Նա իրականացրել է հինդուիզմի և իսլամի յուրահատուկ մշակութային սինթեզ, որը թույլ է տվել Աքբարի հիմնադրած կայսրությանը գոյություն ունենալ ավելի քան մեկուկես դար։

Աքբարի քաղաքականության հիմնական սկզբունքներից մեկն էր կրոնական հանդուրժողականության սկզբունքը. Աքբարը գրեց Իրանի Շահ Աբասին. «Ի սկզբանե մենք վճռել էինք հաշվի չառնել կրոնական վարդապետությունների տարբերությունները, բայց բոլոր ազգերին համարեք Աստծո ծառաներ. Հարկ է նշել, որ Տիրոջ շնորհը նշանավորեց բոլոր կրոններըև պետք է ամեն ջանք գործադրել՝ հասնելու աշխարհի մշտապես ծաղկող այգիներին բոլորի համար»։

Աքբարի արքունիքում կային բազմաթիվ ականավոր անհատականություններ, որոնք ունեին արտասովոր տաղանդներ: Նրան հատուկ ուշադրությունիսկ շինարարությունն ու ճարտարապետությունը վայելում էին հովանավորչությունը։ Աքբարը նաև լավ գիտեր գրականության կարևորությունը, նրա գրադարանում հավաքվել էր 24000 ձեռագիր։ Տիրակալի ծառայության մեջ էին մի քանի հազար բանաստեղծներ։

Աքբարի քաղաքականությունն էր խաղաղություն բոլորի համար, նա նախընտրում էր խաղաղ զբաղմունքները և չէր սիրում պատերազմները։ Աքբարը գրավել է շատերի սրտերը։ Նրա շրջապատում հատկապես կարևոր դեր են խաղացել «9 գանձերը»՝ Աքբարին ամենատաղանդավոր և հոգեպես մտերիմ մարդիկ։

Հեռատես ու իմաստուն տիրակալ մեծ ուշադրություննվիրված իր առարկաների կրթությանը։ Դպրոցներ են հիմնվել գյուղերում և քաղաքներում հասարակ մարդիկորտեղ նրանք սովորեցնում էին կարդալ, գրել և հաշվել: Ավելի բարձր թիվը ուսումնական հաստատություններմուսուլմանների և հինդուների համար, որի ծրագրում Աքբարը ներկայացրեց նոր առարկաներ՝ բժշկություն, պատմություն, թվաբանություն, երկրաչափություն, ինչպես նաև բարոյականության և հասարակության մեջ վարքի գիտություն։

Աքբարը ակտիվորեն վարում էր կրոնական տարբերությունները մեղմելու քաղաքականություն։ 1582-ին նա հայտարարում է Դին-ի իլլահի- «Աստվածային հավատք», որը ստեղծագործաբար սինթեզել է տարբեր կրոնների լավագույն նվաճումները։ «Դին» բառի իմաստներից մեկը արաբերեն- «իշխանություն՝ հպատակություն», որը շատ մոտ է «իշխանություն՝ զոհաբերություն» հնագույն հասկացությանը, երբ պետության ռացիոնալ և հոգատար կառավարումը, կառավարչի անձնուրաց աշխատանքը՝ ի շահ հպատակների, զուգորդվում էին հպատակության հետ։ նրա ողջ բնույթը դեպի Բարձրագույն Կամք: Դին-ի իլլահիի հիմնական պոստուլատը դա էր պատճառը պետք է լինի բոլոր գործողությունների հիմքը. Բոլոր կրոններում Աքբարը գնահատում էր միայն աստվածայինի զգացումը և չէր կարևորում բուն դոգման ու դրա ծեսերը։

Մինչ ինկվիզիցիայի հրդեհները բոցավառվում էին Եվրոպայում, Աքբարն իր մայրաքաղաքում ստեղծեց Ֆաթեհպուր Սիկրին. աշխարհի առաջին կրոնների խորհրդարանըորտեղ, ազատության և հարգանքի ոգով, կրոնական և գիտական ​​վեճեր են տեղի ունեցել Հնդկական թերակղզու հիմնական կրոնների ներկայացուցիչների միջև (իսլամ, հինդուիզմ, բուդդիզմ, սիկհիզմ, ջայնիզմ, զրադաշտականություն, քրիստոնեություն, հուդայականություն և այլն):

Աքբարի կողմից իրականացված բարեփոխումները ցույց են տալիս, որ նա վարել է քաղաքականություն, որն ուղղված է առաջին հերթին մարդու արժանապատվության, ազգի հոգևոր և ֆիզիկական առողջության հաստատմանը, ամենաբարձր աստիճանըհեռատես. Իր գահակալության տարիներին նա չեղարկում է բազմաթիվ հարկեր, արգելում է ռազմագերիներին ստրկության վաճառելը, ինքնահրկիզումը հայտարարում է անօրինական, արգելում է մանկահասակ ամուսնությունները, այսինքն՝ մինչև 14 տարեկան աղջիկների և 16 տարեկանից ցածր տղաների ամուսնությունը, քանի որ նրանք «թույլ սերունդ են տալիս, և ամուսինները, հասունանալով, ատելու են միմյանց։

Աքբարը համարձակորեն մերժում է օրենքի մեռած տառին կույր հավատարմությունը, հին ավանդույթների մեխանիկական կրկնօրինակումը, փոխարենը առաջարկելով հետազոտության և ազատ մտածողության ոգին: «Մարդու գերազանցությունը կախված է մտքի գանձերից… Շատերը կարծում են, որ արտաքին նշաններին և իսլամի տառին հետևելը իմաստ ունի առանց ներքին համոզմունքի… Այժմ պարզ է, որ առանց ապացույցների ջահի չի կարելի որևէ քայլ անել, և միայն այդ հավատքն է ճշմարիտ, որին միտքը հավանություն է տալիս», - պնդում էր մեծ կայսրության տիրակալը:

Ինքը՝ 16-րդ դարը, որտեղ ապրել և գործել է Աքբարը, հատուկ ժամանակ է ողջ մարդկության համար։ Սա Վերածննդի ժամանակն է Եվրոպայում, Մահդիի շարժման դարաշրջանը իսլամում, վերածննդի ժամանակաշրջանը Չինաստանում, որը ղեկավարում էր Մինգ դինաստիան, սուֆիզմի և բհակտիի ժամանակները Հնդկաստանում: Նոր կյանքՅուրաքանչյուր քաղաքակիրթ երկրում զարկված նոր էներգետիկ դինաստիաներ մտան ասպարեզ՝ Անգլիայում՝ Թյուդորները, Ֆրանսիայում՝ Բուրբոնները, Իսպանիայում և Ավստրիայում՝ Հաբսբուրգները, Պրուսիայում՝ Հոհենցոլերները, Եգիպտոսում՝ Մամլուքները, Պարսկաստանում՝ Սեֆյանները։ , Միջին Ասիայում՝ Շայբանիները, Չինաստանում՝ Մինգը, Հնդկաստանում՝ Թիմուրիդները, Ռուսաստանում՝ Ռուրիկները ամրապնդեցին Մոսկվայի կենտրոնացված իշխանությունը։ Այս ամենը տեղի է ունեցել միաժամանակ, և կարելի է խոսել այս իրադարձությունների դետերմինիզմի (ոչ պատահականության) մասին։ Կարելի է ասել, որ յուրաքանչյուր տիրակալի մեծությունն արտահայտում էր դարաշրջանի ընդհանուր նորարարական ոգին. Հենրիխ VIII-ը և Եղիսաբեթը Անգլիայում, Հենրիխ IV-ը Ֆրանսիայում, Ֆրիդրիխը Պրուսիայում, Սիգիզմունդը Ավստրիայում, Ֆիլիպ II-ը Իսպանիայում, Սուլեյման Հոյակապը Թուրքիայում, Շահ Իսմայիլը Պարսկաստանում, Խան Շայբանին՝ Կենտրոնական Ասիայում, Բաբուրն ու Աքբարը՝ Հնդկաստանում, Իվան III-ը և նրա թոռը՝ Իվան Ահեղը՝ Ռուսաստանում։

Մարկոս ​​և Էլիզաբեթ Մարգարեների «Լորդերը և նրանց առանձնատները» գրքում ասվում է, որ Աքբարը Մահաթմա Էլ Մորյայի մարմնավորումն էր, որն առաջին անգամ հաղորդվել է աշխարհին 1880-ականներին: Հելենա Բլավացկի. Էլ Մորյայի մեկ այլ մարմնավորումը ոչ պակաս հայտնի էր, քան Աքբարը, Շումերը՝ երեք միաստվածական կրոնների (հուդայականություն, քրիստոնեություն, իսլամ) ընդհանուր նախահայրը:

Ջալանդհար

Շահ Ջահանի (և Ջահանգիրի կինը) կենսաբանական մայրը Ռաջպուտ արքայադուստր Ջոդան էր, որը ծնվել է Ջոդհպուր քաղաքում, որը գտնվում է հյուսիսային լայնության վրա: Այն Ռաջաստան նահանգի երկրորդ ամենամեծ քաղաքն է։ Այն գտնվում է անապատի մեջտեղում։ Մինչև 20-րդ դարի կեսերը այն ծառայել է որպես Մարի Ռաջասի մայրաքաղաք։ Նրա մայրական տատիկը նույնպես կոչվում էր Ջոդա և Ռաջպուտ արքայադուստր էր, ում հետ Աքբարն ամուսնացավ քաղաքական դրդապատճառներով: Նա լույս աշխարհ է բերել նրա ավագ որդուն և ժառանգին՝ Ջահանգիրին։ Այս պատմության մասին է նկարահանվել «Ջոդա և Աքբար» էպիկական ֆիլմը, որտեղ Ջոդայի դերը կատարել է Միսս աշխարհը։

Փենջաբից Մեծ մողուլների իշխանությունը սկսեց տարածվել ողջ Հնդկաստանում։

IV. Մուղալ ճարտարապետություն

Մուղալների տոհմից հաջորդ հայտնի կառավարիչը Աքբարի թոռ կայսրն է Շահ Ջահան(1592-1666), որի օրոք կառուցվել են վեհաշուք շինություններ. Թաջ ՄահալԱգրայում, Կարմիր բերդը և Դելիի Մայր տաճարի մզկիթը, որոնք պատկանում են մուղալական ճարտարապետության լավագույն հուշարձաններին։ Շա-Ջահանի օրոք Մուղալների կայսրությունը հասավ իր հզորության գագաթնակետին: Շահ Ջահանն ուներ նույն գահի անունը (տիտղոսը), ինչ իր նախահայրը (Աշխարհի նվաճողը):

Տարբեր աղբյուրներ ցույց են տալիս, որ Աքբարը եղել է մարմնավորումը, իսկ նրա թոռը՝ Շահ Ջահանը, Կութումիի մարմնավորումն է։

Մի անգամ Շահ Ջահանը հրամայեց փորագրել հայտնի «Թամերլանի Ռուբին» անունը, որը նա ընտրել էր իր համար՝ «Բարենպաստ մոլորակների երկրորդ տիրակալը»: Մինչ այս մահմեդական աշխարհում բարենպաստ մոլորակների տիրակալ էր կոչվում միայն Թիմուրը (Թամերլան): Նա ռուբին է ստացել 1398 թվականին Դելիի գրավման ժամանակ։ Թիմուրին այնքան դուր եկավ քարը, որ այն իր հետ տարավ։

Թե ինչպես է այս քարն ազդել Շահ Ջահանի ճակատագրի վրա, կարելի է միայն կռահել։ 1658 թվականին Թաջ Մահալի կառուցողը՝ անթիվ գանձերի սեփականատերը, բանտարկվեց Ագրայի Կարմիր բերդի աշտարակում իր իսկ որդու՝ Աուրանգզեբի կողմից, որին նա անվանեց «Գահի զարդ»։ Այս աշտարակից (տես լուսանկարը), մինչև իր մահը, Շահ Ջահանը տեսավ Թաջ Մահալը, որը զարմանալի է գեղեցկությամբ և կատարյալ իր ճարտարապետական ​​արժանիքներով՝ իր սիրելի կնոջ՝ Մումթազ Մահալի հիշատակը:

Այն ժամանակ դաժան սովորույթներ կային. Օրինակ, Շահ Ջահանը սկսեց իր սեփական թագավորությունը (1627 թ.)՝ սպանելով քույր-եղբայրներին և հարազատներին՝ գահի համար անհարկի օրինական հավակնորդներից ազատվելու համար: Այնուամենայնիվ, Շահ Ջահանի անունը հավերժ կապված է Հնդկաստանի պատմության և հպարտության հետ՝ աշխարհի հրաշալիքներից մեկը՝ Թաջ Մահալի դամբարանը:

Սամարղանդի դամբարան Գուր-Էմիրորում թաղված է լեգենդար հրամանատարն ու նվաճողը Թիմուր (Թամերլան), դարձավ նրա ժառանգների՝ Հյուսիսային Հնդկաստանի իշխող դինաստիայի դամբարանների նախակարապետն ու մոդելը։ մուղալ, մասնավորապես Հումայունի դամբարանԴելիում և հայտնի Թաջ ՄահալԱգրայում։

Հումայունի դամբարանի ճարտարապետը՝ Մուղալական Հնդկաստանի առաջին թիմուրյան ոճի դամբարանին, հրավիրվել է , որտեղ նա նախագծել է տարբեր կառույցներ։ Հետևաբար, Թիմուրյան թաղման ճարտարապետության ազդեցությունը այս և հետագա դամբարանների վրա զարմանալի չէ։

Մեծ Մոգուլների տոհմից կայսրերը շատ հպարտ էին իրենց պատկանելությամբ Թիմուրի ընտանիքին, որն ուներ Աշխարհի տիրակալ տիտղոսը և գահ բարձրանալիս վերցրեց համապատասխան գահի անունները (տիտղոսները).

• Աքբար (1542 - 1605) - Թագավորների թագավոր (որպես աստվածաշնչյան Սողոմոն);
• Ջահանգիր (1569 - 1627) - Աշխարհի նվաճող;
• Շահ Ջահան (1592 - 1666) - Աշխարհի տիրակալ;
• Աուրանգզեբ (1618 - 1707) - Տիեզերքի տիրակալ։

Այսպիսով, Թաջ Մահալը կառուցող Շահ Ջահանը վերցրեց այն անունը, որը կրում էր Թիմուրը` Աշխարհի Տերը: Նրա օրոք կառուցված Թաջ Մահալը դարձավ պարսկական ճարտարապետության ամենավառ և հայտնի արտահայտությունը, որը լայնորեն ներկայացված էր Կենտրոնական Ասիայում, ներառյալ Սամարղանդում, որտեղ Թիմուրը բերեց իր նվաճած Պարսկաստանից (այժմ Իրան) լավագույն ճարտարապետներին, շինարարներին և նկարիչներին: Այսպիսով, Իրանի (Պարսկաստանի), Կենտրոնական Ասիայի և բուն Հնդկաստանի ճարտարապետական ​​ոճերը ներդաշնակորեն հյուսված են Թաջ Մահալում։

Իտմադ-Ուդ-Դաուլլահի դամբարանը համարվում է Հնդկաստանում Թաջ Մահալի նախահայրը: Այն հաճախ կոչվում է որպես փոքրիկ Թաջ Մահալ կամ օրիգինալ մոդել, որից աճեց Թաջ Մահալը: Բացի արտաքինից, նրանք ունեն նաև խորը պատմական կապ։ Իտմադ-ուդ-Դաուլլահի դամբարանը կառուցել է կայսրուհի Նուր Ջահանը, ով Մումթազ Մահալի մորաքույրն էր, ում պատվին Շահ Ջահանը հետագայում կկառուցի սիրո վեհաշուք Թաջ Մահալ հուշարձանը: Նուր Ջահանը և Մումթազ Մահալը շատ ուժեղ ազդեցություն են ունեցել իրենց ամուսինների վրա՝ հաճախ փոխարինելով նրանց հասարակական գործերում:

Իտմադ-Ուդ-Դաուլլահի դամբարանը գտնվում է պարսկական Չախար-Բաղա զբոսայգու (քառակուսի հատակագծով այգի) կենտրոնում։ Պարսկական այգու ընտրությունը շեշտում էր, որ Նուր-Ջահանի հայրը, ում համար նա կառուցել է այս դամբարանադաշտը, Պարսկաստանից էր։ Նա ուներ «Պետության աջակցություն» տիտղոսը կամ Իտմադ-Ուդ-Դաուլլահը, հաջող կարիերա անելով կայսր Աքբարի (սկեսր Նուր Ջահան) արքունիքում և շարունակեց հավատարմորեն ծառայել իր որդուն՝ կայսր Ջահանգիրին, Նուրին։ Ջահանի ամուսինը.

Փոքր չափերով դամբարանը հիանալի արտացոլում է շնորհալի կայսրուհի Նուր Ջահանի ճաշակն ու միտքը։ Բազային մարմարե պանելները և ադամանդների հարուստ խճանկարը կանացիորեն նուրբ և հաճելի են:

Իթմադ-ուդ-Դաուլլահի կառուցման ժամանակ Մումթազ Մահալը դեռ Արջումանդ Բանու Բեգամն էր՝ գլխավոր նախարար Ջահանգիրի դուստրը, որի որդին և իրավահաջորդը. Շահ Ջահան, ավելի ուշ՝ 1612 թվականին, կվերցնի նրան որպես կին։ Չնայած այն հանգամանքին, որ Շահ Ջահանն արդեն ուներ առաջին կին՝ պարսիկ արքայադուստր, Արջումանդը ստացավ ավելի բարձր կարգավիճակ և սկեսրայրի սերը, իսկ հարսանիքից անմիջապես հետո նա ստացավ նոր անուն. Մումթազ Մահալ(«Պալատի վեհ ընտրյալը» կամ «Պալատի թագը»):

Հաշվի առնելով Մումթազ Մահալի հոր և պապի բարձր պաշտոնը Մուղալների արքունիքում, ինչպես նաև նրա՝ որպես սիրելի կնոջ և ամուսնու՝ Շահ Ջահանի առաջին օգնականի կարգավիճակը, որոշ հետազոտողներ չեն բացառում, որ նա եղել է գաղտնի սուֆիական միության անդամ։ , լինելով նրա գաղափարների դիրիժորը։ Մինչ ողջ էր գեղեցկուհի և իմաստուն Մումթազ Մահալը (Արջումանդ Բանու), կայսրը հայտնի էր իր հաջողություններով արվեստում, գիտության, քաղաքականության և ռազմական գործերում: Նրա մահով նրա գործերը վատից վատթարացան, և արդյունքում նրան տնային կալանքի տակ դրեցին կրտսեր որդի Աուրանգզեբը, ով սպանեց իր եղբայրներին, որոնք գահի հավանական հավակնորդներ էին կամ կարող էին դառնալ, իշխանությունը զավթելու համար։ . Լինելով հյուծված և ընկճված՝ Շահ Ջահանը, որը նույն կերպ (սեփական եղբայրներին սպանելով) զավթել էր գահը, չկարողացավ կասեցնել ո՛չ իր որդիների եղբայրասպանությունը, ո՛չ էլ կանխել իր հեռացումը և հետագա ձերբակալությունը, որի տակ նա անցկացրեց 9 տարի։ մինչև իր մահը:

Աուրանգզեբը թույլ չտվեց հորը կառուցել երկրորդ Թաջ Մահալը (եթե սա լեգենդ չէ), բայց նրա մահից հետո նա իր մոխիրը թաղեց հենց Թաջ Մահալում՝ իր սիրելի Մումթազ Մահալի կողքին, որի հիշատակին Շահ Ջահանը կառուցեց այս գլուխգործոցը։ համաշխարհային ճարտարապետության. Աուրանգզեբի հրամանով Շահ Ջահան կայսեր մոխիրը գիշերը տեղափոխեցին Թաջ Մահալ և թաղեցին առանց պատվի։ Այդ ժամանակից ի վեր Մումթազ Մահալի կենոտաֆը, ինչպես դամբարանի նրա սարկոֆագը, գտնվում է հենց կենտրոնում՝ Թաջ Մահալի գմբեթի տակ (ըստ հատակագծի և ավանդույթների), իսկ Շահ Ջահանի կենոտաֆը գտնվում է մոտակայքում և եղել են ստվերում, ինչը որոշակի անհամաչափություն է ստեղծում, բայց կարող է արտացոլել նրանց դերերը կյանքում (տես վերևում):

Մումթազ Մահալի մորաքրոջ՝ կայսրուհի Նուր Ջահանի ուժեղ ազդեցության վերաբերյալ իր ամուսնու՝ կայսեր Ջահանգիրի վրա, կան մի քանի կարծիքներ։ Նրանցից մեկի համաձայն՝ ափիոնից և ալկոհոլից իր կախվածությունը հեշտացրել է իր ազդեցությունը պետական ​​գործերի վրա։ Երկար տարիներ նա իրականում ղեկավարել է կայսրությունը: Նա փորձեց իր դիրքերն ամրապնդել եղբոր միջոցով Աբդուլ Հասան Ասաֆ Խանաով կայսերական վեզիրն էր կամ գլխավոր նախարարը։ Նա կազմակերպեց իր դստեր (նրա զարմուհու) ամուսնությունը Արջումանդ Բանու ԲեգամՋահանգիրի որդու վրա - Արքայազն Խուրրամով հետագայում դարձավ կայսր Շահ Ջահան.

Ինչպես վերը նշվեց, իշխանության համար պայքարում Շահ Ջահանը ապստամբեց գահի դեմ և սկսեց եղբայրասպան պատերազմ։ Շահ Ջահանի կոշտության պատճառով Նուր Ջահանը դադարեց աջակցել նրան և խաղադրույք կատարեց իր կրտսեր եղբոր՝ արքայազն Շահրարի վրա՝ կազմակերպելով իր հարսանիքը իր առաջին ամուսնությունից իր դստեր՝ Լադլի Բեգումի հետ։

Ջահանգիր կայսրը գերի է ընկել ապստամբների կողմից 1626 թվականին Քաշմիր կատարած իր ճանապարհորդության ժամանակ։ Նուր Ջահանը միջամտել է ամուսնուն ազատելու համար։ Նա ազատ է արձակվել 1627 թվականին, բայց շուտով մահացել է։ Ջահանգիրի մահից հետո Ասաֆ խանը բռնեց իր եղբոր կողմը քրոջ դեմ։ Նուր Ջահանը բանտարկվեց փոքր տունմինչև իր կյանքի վերջը։ Նա մահացավ 1645 թվականին և թաղվեց Լահորի Շադարում, որտեղ գտնվում է նաև նրա ամուսին Ջահանգիրը։

Իթմադ-Ուդ-Դաուլլահի և Թաջ Մահալի դամբարանների ճակատագիրը, ինչպես նաև դրանց միջոցով Պարսկաստանի և Հնդկաստանի կապը ներկայացված է ստորև ներկայացված գծապատկերում, որը ցույց է տալիս երկու դամբարանների կառուցման «մեղավորների»՝ Նուրի ծագումնաբանությունը։ Ջահան և Մումթազ Մահալ.

Վ.Թաջ Մահալ՝ դրախտի պատկերը երկրի վրա

Թաջ Մահալը գետի վրա գոհար է և այցեքարտՀնդկաստան. Սա մարդկային սիրո ամենաշքեղ հուշարձանն է՝ ստեղծված Շահ Ջահանիր սիրելի կնոջ պատվին Մումթազ Մահալով մահացել է՝ ծննդաբերելով 14-րդ երեխային։ Հատկանշական է, որ թիվն ինքնին հաճախ առանձնահատուկ սիմվոլիզմ է արտահայտում պատմության մեջ։

Դամբարանը կառուցվել է մարմարից, որը բերվել է Ռաջաստանից ավելի քան 300 կիլոմետր հեռավորության վրա: Թաջ Մահալի մակերեսը զարդարված էր հազարավոր թանկարժեք և կիսաթանկարժեք քարերով: Շենքի լայնությունը հավասար է նրա ընդհանուր բարձրությանը մ, իսկ հատակի մակարդակից մինչև կամարակապ պորտալների վերևում գտնվող պարապետ հեռավորությունը ամբողջ բարձրության կեսն է։

Շենքի յուրաքանչյուր դետալ եզակի է և եզակի. սրանք դասական այգիներ են, որոնք արտացոլում են արտացոլումը, կիսաթանկարժեք քարերի բարդ ռելիեֆները, որոնք զարդարում են սպիտակ մարմարը: Թաջ Մահալն այնքան թանկ է Հնդկաստանի և նրա ժողովրդի համար, որ շրջակայքի ավելի քան 200 գործարան փակվել է օդի աղտոտվածության պատճառով, ինչի հետևանքով սպիտակ մարմարը մթնում է:

Բոլոր կողմերից Թաջ Մահալը ծածկված է մի շարք զարդերով, ինչպիսիք են նրբագեղ ոսկեզօծ նախշը, գեղագրությունը և ռելիեֆի բարդ փորագրությունը: Հուշարձանի չորս կողմերը զարդարված են ծաղկային և երկրաչափական զարդանախշերից բաղկացած ցանցային նախշով, որոնք իսկական հրաշք են։ Մուղալները բնության երկրպագուներ էին և հավատում էին, որ ծաղիկները աստվածային միջավայրի խորհրդանիշն են: Ինքը՝ Թաջ Մահալը, ընկալվել է որպես նյութական մարմնացում Երկրի վրա:

Թաջ Մահալ այգի կառուցված Չարբախի (չորրորդական այգի) ոճով, սկիզբ առած Ղուրանում, որը խոսում է 4 գետերի մասին։ Նրա ամբողջ տարածքը բաժանված է ջրային ալիքներև շատրվաններ 4 հրապարակների վրա՝ կենտրոնում լողավազանով։ Յուրաքանչյուր քառակուսի ունի ծաղկե մահճակալներ, ուստի այգում կա 64 ծաղկանոց, ինչպես շախմատի տախտակի բջիջների քանակը:

Մուղալական ճարտարապետության անփոփոխ հատկանիշն են Պարսկական այգիներ. Հնդկաստանը նրանց տարածման ամենաարևելյան կետն է: Ամենաարևմտյանն Իսպանիայում է։ Հին Միջագետքի քաղաքակրթության հետնորդները՝ պարսիկները մեծ ուշադրություն են դարձրել այգիների մշակմանը, որոնք հայտնի են այս տարածաշրջանում դեռ մ.թ.ա. 4000 թվականին: Ղուրանում դրախտ և այգի բառերը հոմանիշ են, իսկ ավեստան (հին պարսկերեն) բառը նշանակում է պարսպապատ հող (այգի):

Բացի այդ, Աստվածաշունչը կապված է նաև Հայաստանի և Արարատ լեռան հետ։ Նոյ, որի տապանը Մեծ ջրհեղեղից հետո իջավ լեռան վրա, որտեղից նա իջավ տարածաշրջանի Արարատյան դաշտավայր։ Նախիջեւան, որը հայերենից թարգմանաբար նշանակում է « այն տեղը, որտեղ Նոյն իջավ». Հետագայում նա այնտեղ տնկեց առաջին որթատունկը և սկսեց խաղող մշակել։

Հետաքրքիր է, որ Նոյի մասին լեգենդը զուգահեռներ ունի հին հնդկական տեքստերում, որտեղ ասվում է, որ պահապան աստված Վիշնուն, որը վերածվել է. ոսկե ձկնիկՄացյա Ջրհեղեղից փրկեց միայն մի ճգնավոր, ով այս ջրհեղեղից հետո թողեց իր տապանը հովիտ Կուլլու(Հյուսիսային Հնդկաստան, Հիմալայներում) Այստեղ Մանուհիմնադրել է քաղաքը Մանալի(այժմ՝ զբոսաշրջության կենտրոն), դառնալով մարդկության նախահայրը, սահմանելով մարդկանց համար առաջին օրենսդրությունը (Մանուի օրենքներ): Կուլլու հովիտը համարվում է Հնդկաստանի ամենագեղեցիկ վայրերից մեկը, այն կոչվում է աստվածների հովիտ։ Մահաբհարատայի հերոսները՝ Պանդավա եղբայրները, երեք անգամ այցելել են հովիտ, և Ռերիխի ընտանիքն այստեղ ապրել է 20 տարի։ Հին ժամանակներում Կուլլու հովիտը կոչվում էր բնակեցված աշխարհի վերջ:

Պարսկական այգիներն առանձնանում են խիստ երկրաչափական գծերով։ Որպես կանոն, սա մի մեծ այգի է՝ ջրային ուղիներով բաժանված 4 քառակուսիների, որոնք խորհրդանշում են 4 գետեր, որոնք սկիզբ են առել Եդեմի (Եդեմ) այգում։ Կենտրոնում շատրվան է, որը ջրով սնուցում է ջրանցքները՝ ընդգծելով կապը Եդեմի պարտեզի հետ։ Այգու այս ձևը կոչվում է նաև Չահար-Բահ կամ 4 այգի (ըստ ջրային ուղիներով կամ ուղիներով բաժանված քառակուսիների քանակի)։ Չահար-Բահ պարտեզի բնորոշ առանձնահատկություններն են՝ պարսպապատ պատը, ուղղանկյուն լողավազանները, միացված ջրային ուղիների համակարգ, այգիների տաղավարներ և առատ բուսականություն: Նրա մեջ ստվերային պտղատու ծառերը ոչ միայն լցնում են այն բուրմունքներով, այլեւ խորհրդանշում են հավերժական կյանքը՝ Եդեմում աճած Կենաց ծառը:

Պարսկական այգիները դարձան Հնդկաստանի և Պակիստանի մուղալների այգիների հիմքը, որոնցից ամենահայտնին Ագրայի Թաջ Մահալի այգին էր՝ աշխարհի ամենամեծ պարսկական այգին։ Մուղալները հենց սկզբից մեծ նշանակություն են տվել այգիներին։ Դինաստիայի հիմնադիրը՝ Բաբուր-Վագրը, լինելով այգիների մեծ սիրահար և գեղեցկության նուրբ գիտակ, սկսեց Հնդկաստանում հիմնել առաջին երկրաչափական պարսկական այգիները՝ նման Եդեմի պարտեզին: Ավելին, մուղալները Հնդկաստանում ավանդաբար պահպանում էին ազգակցական, ռազմական և մշակութային կապեր Պարսկաստանի հետ: Պարսկական այգին, որտեղ գտնվում է Հումայուն (Բաբուրի որդի) կայսրին պատկանող մուղալների առաջին դամբարանը, ջրային ուղիներով և ուղիներով բաժանված է 36 քառակուսիների, ինչը համապատասխանում է Սուլթանիայում և Սամարղանդում դամբարանների իրանական ավանդույթին:

Ժամանակակից Իրանում նման այգիներ կարելի է գտնել Յազդ քաղաքներում՝ զրադաշտականության նշանավոր կենտրոնը (պարսիկների նախաիսլամական կրոնը) և Սպահանում, որն ամբողջ աշխարհում հայտնի է իր համալիրով, պարսկական պարտեզով (կամ ինչ է. դրանից ձախ) կենտրոնում:

Վերադառնալով Թաջ Մահալ՝ կարելի է հիշել այն լեգենդը, ըստ որի՝ Շահ Ջահանը երազում էր իր համար դամբարան կառուցել՝ Թաջ Մահալի ճշգրիտ պատճենը, բայց միայն սև մարմարից՝ Ջամնա գետի մյուս կողմում (), դիմաց։ սպիտակ մարմար Թաջ Մահալ (տես լուսանկարը): Այս երկու դամբարանները կմիացնեին սև և սպիտակ բացվածքով Հառաչանքների կամուրջով, որը հավերժական, անանցանելի, հավերժական սիրո խորհրդանիշն է: Սակայն նման ծախսերը չեն ներառվել նրա որդու՝ Աուրանգզեբի պլանների մեջ, ով նրան հաջորդել է գահին։ Միայն մեկ Թաջ Մահալ կառուցելու համար պահանջվել է մոտ 20000 աշխատող և մեկ տարի՝ գումարած հարյուրավոր կիլոգրամ ոսկի, թանկարժեք և կիսաթանկարժեք քարեր: Թաջ Մահալը կլանել է իսլամական (պարսկական) և հինդու ճարտարապետության լավագույն նվաճումները:

Իսլամի ճարտարապետության մեջ առանձնահատուկ դեր են խաղում գմբեթները։ Օրինակ՝ Թաջ Մահալի գմբեթը խորհրդանշում է Ալլահի (Միակ Աստծո) լեռը կամ գահը։ Գտնվելով Թաջ Մահալի մոտ՝ մարդը հասկանում է, որ իր առջև Ալլահն է, ողորմած և միևնույն ժամանակ անողոք, ով ստեղծել է աշխարհը և տարրալուծվել դրա մեջ, Ալլահը տեսանելի է և անտեսանելի։ Ալլահն անհասկանալի է:

Թաջ Մահալը նախագծված է այնպես, որ բարձրաձայն ասված խոսքը նախ արտացոլվի դամբարանի պատերից հնչող հզոր արձագանքով. հետո, երբ արձագանքը գրեթե կվերանա, ճիչը հերթով կկրկնվի ներքևի պատկերասրահի յուրաքանչյուր կամարով, որից հետո վերին առաստաղները երգչախմբով կպատասխանեն, և, վերջապես, պահոցից արտացոլված վերջին արձագանքի անտանելի մռնչյունը կ պսակել ամեն ինչ. Ենթադրվում է, որ այս բառը կարող է լինել միայն «Ալլահ», քանի որ հրաշալի արձագանքը արվեստագետների պլանի նախապես հաշվարկված մասն էր, ով ձայն տվեց Թաջ Մահալին և ասաց, որ հավերժ կրկնի Մեկ Աստծո այս անունը բոլորի համար:

Իսլամի հիմնական սկզբունքը Ամենակարող Աստծո եզակիությունն է, որի անուններից մեկը «Ալլահ» է և միայն Նրան երկրպագելու անհրաժեշտությունը, և ոչ թե որևէ պատկեր (օրինակ՝ սրբապատկեր) կամ այլ էություն (օրինակ՝ որևէ հեթանոս։ կուռք կամ քանդակ):

Այնուամենայնիվ, մարդու միտքը անկատար է և միտում ունի ավելի լավ ընկալելու տեսանելի, նյութական բան։ Հաշվի առնելով մարդկային երևակայության այդպիսի առանձնահատկությունները, առաջացավ գիտությունը. սուրբ երկրաչափություն. Սա որոշակի սահմանափակ տարածություն ստեղծելու արվեստի գիտությունն է, որտեղ ամեն ինչ մարդուն կհիշեցներ Բարձրյալ Աստծո մեծությունը։

Սրբազան երկրաչափությունը կազմում է իսլամական ճարտարապետության հիմքը: Ամբողջ հոգևոր հասկացություններ ներկայացված են մահմեդական շենքերի զարմանալի երկրաչափական նախշերով: Պատկերները ներառում են և երկրաչափական նախշի տարրեր մարդու մարմինը, և բույսերի ձևերը և երկրաբանական կառույցները, հետևաբար կա արտահայտություն «երկրաչափության մեջ Ամենակարողը դրսևորվում է»։

Մեծ մողոլների նախահայր Թիմուրի և նրա հետնորդների (թիմուրիդների) դարաշրջանը դարձավ իսլամական արվեստի զարգացման կարևորագույն շրջաններից մեկը։ Թիմուրյանների օրոք կառուցված գրեթե բոլոր կառույցների առանձնահատուկ առանձնահատկությունը շենքի հատակագծի համաչափությունն է։

Իսլամական ճարտարապետության մեջ նախագծերն այնքան խճճված են, իսկ նախագծերն այնքան երկրաչափական, որ կարծես ձգվում են դեպի անսահմանություն՝ հրավիրելով ձեր միտքը հետևելու: Մահմեդական ճարտարապետների խնդիրն իրական ֆիզիկական օբյեկտում ինչ-որ ոչ նյութական հայեցակարգի մարմնավորումն է, որն ազդում է մարդու մտքի վրա: Եվ առաջադրանքը սուրբ երկրաչափություն- կատարյալ ֆիզիկական ներդաշնակության որոշակի շրջապատող տարածության ստեղծում, որն արտացոլում է աստվածային ներդաշնակության հայեցակարգը, որպես Բարձրյալի Շնորհի դրսեւորում իր արարածներին: Նման միջավայրում գտնվող մարդը չի կարող չզգալ դրա ազդեցությունը. միևնույն ժամանակ նա ինքն է ցույց տալիս ավելի ներդաշնակ անհատականություն լինելու ցանկություն։

Թաջ Մահալի ավելի համեստ պատճենը Աուրանգզեբ կայսրի կողմից կառուցված դամբարանն էր՝ 850 կմ հեռավորության վրա։ Ագրայից հարավ-արևմուտք։

VI. Լալլա Ռուկ

իռլանդացի գրող և 19-րդ բանաստեղծդարում Մուրը գրել է հանրաճանաչ բանաստեղծությունը «», որը պատմում է Մուղալների տոհմից Աուրանգզեբի գեղարվեստական ​​դստեր սիրային տառապանքների մասին: Մուրը իռլանդիայի գլխավոր ներկայացուցիչներից էր։ Ռուսաստանում նա հայտնի է հիմնականում «Երեկոյան զանգեր» պոեմով, որը թարգմանել է Իվան Կոզլովը և դարձել ռուսական հայտնի երգ։ Մուրը գրել է նաև Skye-ի համով այլ գործեր։

Աուրանգզեբը (պարսկ. «Տիեզերքի նվաճողը») դարձավ Մուղալների դինաստիայի վերջին իրական տիրակալը։ Նրա օրոք և իր նախնիների աշխատանքի շնորհիվ Մուղալների կայսրությունը հասավ իր ամենամեծ ծավալին և հզորությանը, գործնականում միավորելով Հինդուստանի ուղերձը: Նա մի քանի անգամ դեսպաններ ուղարկեց խանություն և իր իսկ գանձարանից միջոցներ հատկացրեց վերականգնման համար։ Գուր-Էմիր- իր նախնու դամբարանը Թիմուր.

Նա Շահ Ջահանի և Մումթազ Մահալի երրորդ որդին էր։ Աուրանգզեբը գերազանց կրթություն է ստացել։ Չնայած իր կարգավիճակին՝ նա մուսուլմանին վայել համեստություն էր պահպանում հագուստի և առօրյա կյանքում: Մինչ գահ բարձրանալը. կեսերը տասնյոթերորդդար, կառավարել է.

Աուրանգզեբի իշխանության ուղին այդ ժամանակի շրջանակներում էր։ Նա ներքին պատերազմ մղեց իր ավագ եղբոր հետ գահի իրավահաջորդության համար: Բնաջնջելով հակառակորդ եղբայրներին և նրանց սերունդներին՝ Աուրանգզեբը գահընկեց արեց սեփական հորը. Շահ Ջահանև բանտարկեց նրան բերդում։

Դառնալով կայսր՝ նա նախանձախնդրորեն վարեց Հնդկաստանում իսլամը պարտադրելու քաղաքականություն՝ պատճառելով իր հպատակների արդարացի զայրույթն ու ապստամբությունը։ Աուրանգզեբի իշխանությունը հատկապես փխրուն էր արևմտյան և հարավային Հնդկաստանում, մ.թ.ա. Այս պատմական բարձրավանդակը հյուսիսից սահմանափակված է գետով Նարմադա, հարավից գետի մոտ գետ.

Դեկանի անկախ սուլթանությունների դեմ պայքարելու համար Աուրանգզեբը 1681 թվականին իր մայրաքաղաքը տեղափոխեց Աուրանգաբադ, որտեղից նա կառավարեց մինչև իր մահը՝ 1707 թվականը։ Աուրանգզեբի գերեզմանը գտնվում է Աուրանգաբադի արվարձանում, որտեղ գտնվում է նաև Սրբերի հովիտը (սուֆիական գերեզմանատուն)։

Նախկինում Հայդարաբադի կառավարիչները մոլորակի ամենահարուստ մարդիկ էին: Նրանցից վերջինի (Ասաֆ x VII) թաղման թափորը 1967 թվականին դարձավ Հնդկաստանի պատմության մեջ ամենամեծերից մեկը։ Հայդարաբադն անվանվել է կառավարիչ Մուհամմադ Քուլի Քութբ Շահի կնոջ անունով։ Նա լեգենդար քաղաքի օրինակով ծրագրել է Հայդերաբադը։ Հայդարաբադի ճարտարապետական ​​ժառանգությունը բավականին համեմատելի է և.

Հայդարաբադն աշխարհում հայտնի է Սիթի անունով։ Սա ամենամեծ կենտրոնըմարգարիտների մշակում և առևտուր Հնդկաստանում և ամենամեծերից մեկն է աշխարհում: Մարգարիտների, ոսկու, ադամանդի առևտուրը դարձավ Հայդարաբադի հարստության և բարգավաճման հիմքը։

Charminar, Հայդերաբադ

Այսօր Աուրանգաբադը հնդկական Թելան նահանգի մի մասն է։ գանա, որի մայրաքաղաքը Հայդերաբադն է։ Այս քաղաքի սահմաններում է գտնվում հինավուրց Գոլկոնդան, որը հայտնի է իր ադամանդներով, որոնք արդյունահանվել և մշակվել են տարածքում։ Այստեղ են հայտնաբերվել ամենահայտնի ադամանդները, այդ թվում՝ («Լույսի լեռը»), որն այժմ զարդարում է Անգլիայի Եղիսաբեթ թագուհու թագը, պահվում է այնտեղ։

Գոլկոնդա / Հայդարաբադի շրջակայքում գտնվում են Աջանտայի, Էլլորայի և ժայռափոր տաճարների աշխարհահռչակ համալիրները։ Այստեղ են գտնվում Դաուլաթաբադի մնացորդները՝ դինաստիայի մայրաքաղաքներից մեկը։ Նա իր վարչական գործառույթները փոխանցել է Աուրանգաբադին 17-րդ դարում։ 250 կմ. Աուրանգաբադից, որտեղ գտնվում է հայտնի Բոլիվուդը: Այնուամենայնիվ, հենց Հայդերաբադում է գտնվում աշխարհի ամենամեծ կինոստուդիաների համալիրը (Ramoji): Սա մոլորակի ամենամեծ ֆիլմն է, որը գրանցված է Գինեսի ռեկորդների գրքում։ Նրա հսկայական տարածքներում կան 500 ֆիլմերի նկարահանումներ և 50 փակ տաղավարներ։

20-րդ դարի սկզբին Հայդարաբադում մավրիտանական ճարտարապետության ոճով իսպանական մզկիթ է կառուցվել՝ Կորդոբայի տաճարի մզկիթի օրինակով։ Այն կառուցված է Ագրայի մոդելի վրա, բայց չափերով և շքեղությամբ զիջում է նրան։

Նրանց ավագ երեխան Շահզադին էր, բանաստեղծուհի Զեբ ուն- («Կանանց զարդարանք»): Նա առանձնանում էր իր գեղեցկությամբ. Սեփականատեր, արաբերենիսկ ուրդու՝ թյուրք. Սովորել է փիլիսոփայություն, գրականություն, աստղագիտություն, հայտնի է եղել իր գեղագրությամբ։ Նա Ղուրանի «3ebi tafasir» («Մեկնաբանությունների գեղեցկություն») մեկնաբանության հեղինակն է։ Բանտարկված լինելով սեփական հոր կողմից՝ նա հեռացավ կյանքից նրա մահից հինգ տարի առաջ։ Թաղված է դարպասի մոտ: Երբ կառուցվել է Հնդկաստանում Երկաթուղի, նրա գերեզմանը տեղափոխվել է Սիկանդրա, իր նախնին։

Հնդկաստանը աշխարհի խոշորագույն երկրներից է, որն ունի յուրահատուկ մշակույթ և հետաքրքիր պատմություն. Մասնավորապես, մինչ օրս հետազոտողներին հետաքրքրում է այն հարցը, թե ինչպես 12 տարեկանում առանց հոր մնացած Էմիր Ֆերգանա Բաբուրի որդին ոչ միայն քաղաքական ինտրիգների զոհ չդարձավ և մահացավ, այլև ներթափանցեց Հնդկաստան. և ստեղծեց մեկը մեծագույն կայսրություններԱսիա.

ֆոն

Մինչ ժամանակակից Հնդկաստանի և հարակից որոշ նահանգների տարածքում Մուղալների հզոր կայսրության ձևավորումը, այս երկիրը մասնատված էր բազմաթիվ փոքր իշխանությունների: Նրանք անընդհատ ասպատակվում էին քոչվոր հարեւանների կողմից։ Մասնավորապես, 5-րդ դարում հոների ցեղերը թափանցել են Գուպտա նահանգի տարածք, որը զբաղեցնում է Հինդուստան թերակղզու հյուսիսարևմտյան մասը և հյուսիսից հարող հողերը։ Եվ չնայած մինչև 528 թվականը նրանք վտարվեցին, Հնդկաստան մեկնելուց հետո նրանց մեծ մասը չկար պետական ​​կազմավորումները. Մեկ դար անց խարիզմատիկ և հեռատես տիրակալ Հարշան իր գլխավորությամբ միավորեց մի քանի փոքր իշխանությունները, սակայն նրա մահից հետո նոր կայսրությունը փլուզվեց, և 11-րդ դարում մահմեդականները Մահմուդ Ղազնևիի գլխավորությամբ թափանցեցին Հինդուստանի տարածք և հիմնեցին. Դելիի սուլթանությունը։ 13-րդ դարում այն ​​կարողացել է դիմակայել մոնղոլների արշավանքին, սակայն 14-րդ դարի վերջում այն ​​քանդվել է Թիմուրի հազարավոր հորդաների արշավանքի արդյունքում։ Չնայած դրան, Դելիի սուլթանության ամենամեծ իշխանությունները գոյատևեցին մինչև 1526 թվականը։ Նրանց նվաճողները մեծ մուղալներն էին` Բաբուրի գլխավորությամբ, Թիմուրիդ, որը Հնդկաստան էր եկել հսկայական միջազգային բանակով: Նրա բանակն այն ժամանակ ամենաուժեղն էր տարածաշրջանում, և ռաջաները չէին կարող խանգարել նրան նվաճել Հինդուստանը:

Բաբուրի կենսագրությունը

Հնդկաստանի առաջին մեծ մոգուլը ծնվել է 1483 թվականին ժամանակակից Ուզբեկստանի տարածքում՝ հայտնի առևտրական Անդիջան քաղաքում։ Նրա հայրը Ֆերգանայի էմիրն էր, որը Թամերլանի ծոռն էր, իսկ մայրը սերում էր Չինգիզիդների ընտանիքից։ Երբ Բաբնուրն ընդամենը 12 տարեկան էր, որբ մնաց, բայց 2 տարի անց նրան հաջողվեց գրավել Սամարղանդը։ Ընդհանրապես, ինչպես նշում են Մուղալների կայսրության հիմնադրի կենսագրության ուսումնասիրողները, վաղ մանկությունից նա ունեցել է իշխանության բացառիկ ցանկություն, և նույնիսկ այն ժամանակ փայփայել է հսկայական պետության ղեկավար դառնալու երազանքը։ Առաջին հաղթանակից հետո հաղթարշավը երկար չտեւեց, եւ 4 ամիս անց Բաբուրը Սամարղանդից վտարվեց իրենից երեք անգամ մեծ Շեյբանի խանի կողմից։ Փորձառու քաղաքական գործիչը դրանով չի հանգստացել և վստահեցրել է, որ երիտասարդ Թիմուրիդը ստիպված է եղել բանակի հետ փախչել Աֆղանստանի տարածք։ Այնտեղ բախտը ժպտաց երիտասարդին, և նա նվաճեց Քաբուլը։ Բայց վրդովմունքն այն բանի համար, որ իր ֆիդայինը՝ Սամարղանդը կառավարում է օտար ուզբեկ կառավարիչը, նրան հանգիստ չի տվել, և նա բազմիցս փորձել է վերադառնալ այս քաղաք: Դրանք բոլորն էլ ավարտվեցին անհաջողությամբ, և, հասկանալով, որ ետդարձ չկա, Բաբուրը որոշեց գրավել Հնդկաստանը և այնտեղ հիմնել իր նոր պետությունը։

Ինչպե՞ս ստեղծվեց Մուղալների պետությունը:

1519 թվականին Բաբուրը արշավեց Հյուսիս-Արևմտյան Հնդկաստան և 7 տարի անց որոշեց գրավել Դելին։ Բացի այդ, նա հաղթեց Ռաջպուտ արքայազնին և հիմնեց Ագրայում կենտրոնացած պետություն։ Այսպիսով, մինչև 1529 թվականը կայսրությունը ներառում էր Արևելյան Աֆղանստանի տարածքները, Փենջաբը և Գանգեսի հովիտը մինչև Բենգալիայի սահմանները։

Բաբուրի մահը

Մահը հասավ Մուղալների կայսրության հիմնադիրին 1530 թվականին։ Համայունի գահ բարձրանալուց հետո Մուղալների կայսրությունը Հնդկաստանում գոյատևեց մինչև 1539 թվականը, երբ փուշունի հրամանատար Շեր Շահը նրան վտարեց երկրից։ Սակայն 16 տարի անց մուղալները կարողացան հետ գրավել իրենց ունեցվածքը և վերադառնալ Դելի։ Նրա մոտալուտ մահը ակնկալելով՝ պետության ղեկավարը կայսրությունը բաժանեց իր չորս որդիների միջև՝ նրանց գլխավոր նշանակելով Համայունին, որը պետք է կառավարեր Հինդուստանը։ Եվս երեք բաբուրիդներ ստացան Կանդահարը, Քաբուլը և Փենջաբը, բայց նրանք պարտավոր էին հնազանդվել իրենց ավագ եղբորը:

Աքբար Մեծ

1542 թվականին Համայունից որդի է ծնվել։ Նրան անվանեցին Աքբար, և հենց Բաբուրի այս թոռն էր, ով պետք է համոզվեր, որ Մեծ Մուղալների կողմից հիմնադրված կայսրությունը պատմության մեջ մտնի որպես պետության օրինակ, որտեղ չկար կրոնական և ազգային խտրականություն: Նա գահ բարձրացավ, գրեթե նույնը վաղ տարիք, ինչպես իր պապը, և իր կյանքի գրեթե 20 տարին անցկացրեց ապստամբությունները ճնշելու և կենտրոնացված իշխանությունն ամրապնդելու համար։ Արդյունքում մինչև 1574 թվականը ավարտվեց տեղական ինքնակառավարման և հարկերի հավաքագրման հստակ համակարգերով միասնական պետության ձևավորումը։ Բացառապես լինելը խելացի մարդԱքբար Մեծը հող հատկացրեց և ֆինանսավորեց ոչ միայն մզկիթների, այլև հինդուական տաճարների, ինչպես նաև քրիստոնեական եկեղեցիների կառուցումը, որոնք միսիոներներին թույլատրվեց բացել Գոայում։

Ջահանգիրին

Կայսրության հաջորդ տիրակալը Աքբար Մեծի երրորդ որդին էր՝ Սելիմը։ Հոր մահից հետո գահ բարձրանալով՝ հրամայեց իրեն անվանել Ջահանգիրի, որը նշանակում է «աշխարհի նվաճող»։ Սա անհեռատես կառավարիչ էր, ով առաջին հերթին վերացրեց կրոնական հանդուրժողականության մասին օրենքները, որոնք իր դեմ հանեցին հինդուներին և այլ ազգությունների ներկայացուցիչներին, որոնք մահմեդական չեն: Այսպիսով, մեծ մուղալները դադարեցին վայելել բազմաթիվ շրջանների բնակչության աջակցությունը և ստիպված էին ժամանակ առ ժամանակ ճնշել իրենց կամակատար-ռաջաների դեմ ապստամբությունները։

Շահ Ջահան

Ջահանգիրի կառավարման վերջին տարիները, ով իր կյանքի վերջում թմրամոլ դարձավ, մութ ժամանակներ էին Մեծ Մուղալների հիմնադրած կայսրության համար։ Բանն այն է, որ պալատում սկսվել է իշխանության համար պայքար, որին ակտիվորեն մասնակցել է փադիշահի գլխավոր կինը՝ Նուր-Ջահան։ Այս ընթացքում Ջահանգիրի երրորդ որդին, ով ամուսնացած էր խորթ մոր զարմուհու հետ, որոշեց օգտվել իրավիճակից և իրեն ժառանգ հռչակեց՝ շրջանցելով ավագ եղբայրներին։ Հոր մահից հետո նա վերցրեց գահը և թագավորեց 31 տարի։ Այս ընթացքում Մեծ մողուլների մայրաքաղաք Ագրան վերածվեց Ասիայի ամենագեղեցիկ քաղաքներից մեկի։ Միևնույն ժամանակ, հենց նա է 1648 թվականին որոշել Դելին դարձնել իր պետության մայրաքաղաքը և այնտեղ կառուցել Կարմիր բերդը։ Այսպիսով, այս քաղաքը դարձավ կայսրության երկրորդ մայրաքաղաքը, և հենց այնտեղ էր, որ 1858 թվականին վերջին մեծ մոգուլը իր ամենամոտ ազգականների հետ գերի է ընկել բրիտանական զորքերը։ Այսպիսով ավարտվեց կայսրության պատմությունը, որը թողեց հսկայական մշակութային ժառանգություն:

Մեծ Մուղալների մայրաքաղաքը

Ինչպես արդեն նշվեց, 1528 թվականին Բաբուրը Ագրան դարձրեց իր կայսրության գլխավոր քաղաքը։ Այսօր այն Ասիայի ամենահայտնի զբոսաշրջային կենտրոններից մեկն է, քանի որ այնտեղ պահպանվել են մուղալների ժամանակաշրջանի բազմաթիվ ճարտարապետական ​​հուշարձաններ։ Մասնավորապես, բոլորին է հայտնի Թաջ Մահալի հայտնի դամբարանը, որը կառուցել է Շահ Ջահանը իր սիրելի կնոջ համար։ Այս եզակի շենքը իրավամբ համարվում է աշխարհի հրաշալիքներից մեկը և տպավորում է իր կատարելությամբ ու շքեղությամբ։

Դելիի ճակատագիրը բոլորովին այլ էր. 1911 թվականին այն դարձել է Հնդկաստանի փոխարքայի նստավայրը, և Կալկաթայից այնտեղ են տեղափոխվել բրիտանական գաղութային կառավարության բոլոր գլխավոր վարչությունները։ Հետագա 36 տարիներին քաղաքը զարգանում էր արագ տեմպերով, և այնտեղ հայտնվեցին եվրոպական զարգացման ոլորտներ։ Մասնավորապես, 1931 թվականին տեղի է ունեցել նրա՝ Նյու Դելիի նոր թաղամասի բացումը, որն ամբողջությամբ նախագծվել է բրիտանացիների կողմից։ 1947 թվականին այն հռչակվել է անկախ մայրաքաղաք և այդպես է մնում մինչ օրս։

Մուղալների կայսրությունը գոյություն է ունեցել 16-րդ դարի առաջին կեսից մինչև 1858 թվականը և խաղացել է էական դերՀնդկաստանում բնակվող ժողովուրդների ճակատագրում։

1483 թվականի փետրվարի 14-ին Ֆերգանայի էմիր Օմար-Շեյխ Միրզայի ընտանիքում ծնվել է Զահիր ադ-դին Մուհամմադ Բաբուրը (Բաբուր բառը նշանակում է «վագր»): Բաբուրի հայրը Թիմուրյանների տոհմից էր, հայտնի «երկաթե կաղ» Թամերլանի անմիջական հետնորդը։ Մայրը՝ Քութլուղ Նիգորխանիմը, Չինգիզիդների ընտանիքից էր՝ Մողուլիստանի կառավարիչ Յունուսխանի դուստրը։ Բաբուրը մտել է որպես հրամանատար, Հնդկաստանում և Աֆղանստանում 16-18-րդ դարերում ամենամեծ ուժի հիմնադիրը` Մուղալների կայսրությունը, ինչպես նաև գիտնական, բանաստեղծ և գրող: Սա Բաբուրին դարձնում է շատ հետաքրքիր անձնավորություն, պատմության մեջ դուք կարող եք գտնել բազմաթիվ հաջողակ հրամանատարների և նվաճողների, բայց հազվադեպ է, որ նրանք լինեն այդքան բազմակողմանի շնորհալի մարդիկ:

Մանկությունն անցել է Անդիջանում, որտեղ նա երջանիկ էր։ Այստեղ նա կրթվել է, սեր է զարգացրել պոեզիայի նկատմամբ։ Մահից առաջ նա տենչում է Ֆերգանային։ Արդեն 11 տարեկանում նա ստիպված եղավ ստանձնել Ֆերգանայի Իշխանության ղեկը - նրա հայրը մահացավ 1494 թվականի հունիսի 9-ին 39 տարեկան հասակում: Իր թագավորության հենց սկզբից Բաբուրը ստիպված էր պայքարել իր ժառանգության և Մավերաննահրի համար՝ Ամու Դարիայի և Սիր Դարիայի (Սոգդիանա) միջև ընկած շրջանը, որը ներառում է այնպիսի հայտնի քաղաքներ, ինչպիսիք են Սամարղանդը, Բուխարան, Խիվան և այլն։ Նրա դիրքը անորոշ էր։ . Տարածաշրջանում անընդհատ կռիվներ էին. Կային բավականաչափ ֆեոդալներ, ովքեր ցանկանում էին ինչ-որ բան խլել իրենց հարեւաններից, ենթարկել նրանց կամ պարզապես թալանել: Բաբուրի դեմ արտահայտվեց նույնիսկ իր եղբայրը, և նա ստիպված եղավ երկու ճակատագրի բաժանել Ֆերգանայի իշխանությունը։ Նրա հիմնական հակառակորդը ուզբեկ խան Մուհամմադ Շեյբանին էր (Շեյբանիդների պետության հիմնադիրը)։ Թիմուրիների միջև վեճը հանգեցրեց նրան, որ Շեյբանի խանը 1501 թվականին վերջապես տիրեց Սամարղանդին և այն դարձրեց իր պետության մայրաքաղաքը: Բաբուրը ամրացավ Տաշքենդում, որտեղ նա փորձեց ֆեոդալ կառավարիչների կոալիցիա կազմել Շեյբանիի դեմ։ Սակայն մի քանի իշխանների դավաճանության պատճառով նա պարտություն կրեց։ 1500-1505 թվականներին Բաբուրը Խան Շեյբանիի կողմից վտարվեց Աֆղանստան, որտեղ նա ստեղծեց նոր պետություն՝ մայրաքաղաք Քաբուլով։ Մինչև 1512 թվականը նա անհաջող փորձեց վերագրավել Բուխարան և Սամարղանդը։ Հնդկաստանը նվաճելու գաղափարը ծնվել է արդեն 1504 թվականին, երբ Բաբուրն ընդամենը 21 տարեկան էր։ Սակայն հարազատների ու ֆեոդալների անհեռատեսության պատճառով այս գաղափարը պետք է հետաձգվի և փորձ արվեց հետ նվաճել նրանց հայրենի ժառանգությունը։

Աֆղանստանում Բաբուրը ստեղծեց հզոր բանակ, իսկ Սամարղանդի հետ անհաջողությունից հետո որոշեց գրավել Հնդկաստանը։ Հյուսիսային Հնդկաստանն այս ժամանակ արդեն ենթարկվում էր մահմեդական կառավարիչներին. 13-րդ դարում ստեղծվեց Դելիի սուլթանությունը: Սակայն 14-րդ դարի վերջում սուլթանությունն արդեն թուլացել էր և Թիմուրի բանակի ներխուժումից հետո այն քանդվել էր։ 15-րդ դարում սուլթանության սահմանները սահմանափակվում էին երկու Գանգես և Ջամնա գետերով։ Հնդկական թերակղզին բաժանված էր տասնյակ փոքր և խոշոր պետական ​​միավորների, որոնք հաճախ թշնամանում էին միմյանց հետ: 1518 - 1524 թվականներին Բաբուրի զորքերը մի քանի արշավանքներ կատարեցին Փենջաբի վրա (Հնդկաստանի հյուսիս-արևմտյան մաս)՝ գրավելով մեծ ավար։ Ազնվականության տրամադրության շրջադարձային պահը տեղի ունեցավ այն բանի արդյունքում, որ Բաբուրի հզոր թշնամի Շեյբանի Խանը արշավ սկսեց Աֆղանստանի դեմ։ Նրան միացան միջինասիական այլ կառավարիչներ։ Աֆղանստանի ցեղերի մշտական ​​կռիվների պատճառով հնարավոր չէր դիմակայել նման ուժին։ «Ես մենակ մնացի Քաբուլում, թշնամին շատ ուժեղ է, իսկ մենք՝ շատ թույլ»,- իր մերձավորներին ասում է Քաբուլի էմիրը։ - Նման ուժեղ ու հզոր հակառակորդի հետ մենք պետք է մեզ համար տեղ գտնենք; քանի դեռ կա ժամանակ և հնարավորություն, մենք պետք է հեռանանք այդպիսի հզոր և ահեղ թշնամուց: Նրանք որոշեցին գնալ Հնդկաստան ոչ թե ավազակային արշավանքով, այլ նվաճողական արշավով։

Փենջաբի նահանգապետ Դաուլաթ Խանը, որը թշնամության մեջ էր Դելիում գահակալած սուլթան Իբրահիմ Լոդիի հետ, որոշեց աջակցել Բաբուրի գործողություններին։ Դաուլաթ Խանը կողմնակիցներ ուներ նաև Դելիում, որտեղ նրանք դժգոհ էին դաժան սուլթան Իբրահիմ Լոդիի իշխանությունից։ Դավադիրների թվում էր արքայազն Սանգրամ Սինգհը։ Այսպիսով, հնդկական քաղաքական վերնախավի դավադրությունը դարձավ այն գլխավոր նախադրյալը, որը կանխորոշեց Դելիի սուլթանության անկումը։ Հեռավոր սահմաններում թշնամուն հանդիպելու փոխարեն, սուլթանի բարձրագույն բարձրաստիճան պաշտոնյաները նրան նետեցին երկրի ներքին տարածքները, որպեսզի Բաբուրի ձեռքով տապալեն սուլթանին:

Դաուլաթ Խանը ծրագրում էր ինքն է գահը վերցնել Դելիում՝ հավատալով, որ Բաբուրի արշավանքները, ինչպես Թիմուրի արշավանքը, գիշատիչ բնույթ ունեն։ Բաբուրի զորքերը, բեռնված հարուստ ավարով և կուշտ բռնությունից, իրենք կհեռանան Հնդկաստանից: Սակայն նա կոպտորեն սխալ հաշվարկներ արեց։ Բաբուրը 1524 թվականին գրավեց Լահորը և չհեռացավ, իսկ հաջորդ տարի նա ձեռնարկեց նոր արշավ։ Փենջաբի նահանգապետը հակադրվեց նրան, բայց պարտվեց։

1526 թվականի ապրիլի 21-ին Պանիպատի դաշտում, Լահորից Դելի տանող ճանապարհին, տեղի ունեցավ 12000-անոց վճռական ճակատամարտ։ Կորպուս Բաբուրը 40 հզ. Դելիի սուլթանի բանակը։ Բաբուրի զորքերի հաղթանակը կանխորոշված ​​էր հրետանու և հրացանների կիրառմամբ, որոնցում լիակատար առավելություն ուներ Քաբուլի տիրակալը, և թշնամու թեւերը հեծելազորային ջոկատներով ծածկելու մարտավարությամբ։ Հնդկաստանում հրազենը հայտնի էր, բայց անպետք հրամանատար Իբրահիմը անտեսեց դրանք և ծրագրեց հզոր հեծելազորի ճնշմամբ ջախջախել Բաբուրի ջոկատը։ Բաբուրը սայլերը իրար կապեց, վահաններով ծածկեց։ Վագոնների արանքում բացվածքներ կային թնդանոթների, հրացանակիրների ջոկատների և հեծելազորի համար։ Պաշտպանության գծի եզրերը ծածկված են եղել խրամատներով ու խազերով։ Բաբուրի բանակը հետ է մղել թշնամու հեծելազորի բոլոր գրոհները լավ համակարգված հրացանային և թնդանոթային համազարկերով և ձիերի հակագրոհներով։ Երբ դելյան հեծելազորը վրդովվեց, նրանք շրջվեցին հեծելազորի կողային հարվածներով։ Այս ճակատամարտում Դելիի սուլթանը գլուխը վայր դրեց։ Այս ճակատամարտում իրենց կյանքը զոհեցին հազարավոր հնդիկ մարտիկներ։ Դեպի ճանապարհը բաց էր.

1526 թվականի ապրիլի 30-ին Բաբուրը դարձավ Դելիի առաջին փադիշահը, որը հիմնեց Մեծ Մողուլների պետությունը։ Դելիի սուլթանի զորքերի պարտությունը Պանիպատիում, նրա մահվան լուրը ցնցեց Հյուսիսային Հնդկաստանին: Բաբուրը չվարանեց գրավել սուլթանության երկու հիմնական քաղաքները՝ Դելին և Ագրան։ Նրա մարտիկները գրավել են բոլոր կառավարական շենքերը, պալատները և գանձարանը։ Դիմադրություն գրեթե չկար։ Նրա զորքերը անմիջապես ձեռնամուխ եղան տարածքում կարգուկանոնի վերականգնմանը։ Բաբուրն անմիջապես հրաման արձակեց, որով արգելում էր թալանել և վիրավորել պարտված թշնամիների ընտանիքներին, ինչը շատ մարդկանց գրավեց իր կողմը և չառաջացրեց դիմադրության պատասխան ալիք, որը կարող էր առաջացնել սարսափը: Բաբուրը նույնպես անմիջապես պարգեւատրել է իր համախոհներին ու մարտիկներին։ Հնդկական գանձարաններից զորավարներին ու շարքային զինվորներին գումար էին տալիս, ինչպես նաև տարբեր ապրանքներ, զենքեր և ձիեր։ Բացի այդ բաշխումներից, կատարվել է հողամասերի, հողերի և արոտավայրերի բաշխում։ Առատաձեռն նվերներ ստացան Քաբուլը, Ղազնան, Քանդահարը և նույնիսկ Մեքքան, որտեղ դրանք ուղարկվեցին թափառականների միջոցով: Այս առատաձեռնությունը պատճառ դարձավ բազմաթիվ ասեկոսեների, որոնք հասան հարեւան երկրներ։ Նրանցից մեկի համաձայն՝ այցելած փադիշահը բաժանել է իր գրաված Հնդկաստանի բոլոր գանձերը և ոչինչ չի թողել իր համար՝ վարվելով թափառական դերվիշի պես։ Ինքը՝ Վլադիկա Բաբուրը, չափածո մեջ արտացոլել է այս միտքը. «Ես դերվիշների եղբայրությանը չեմ պատկանում, բայց որպես թագավոր հոգով նրանց եղբայրն եմ»։

Հարկ է նշել, որ Բաբուրի՝ Հնդկաստանում մնալու և այն Չինգիզ Խանի և Թիմուրի բոլոր ժառանգների տունը դարձնելու ցանկությունը ոչ բոլորի կողմից էր ընդունվել։ Զորքերը վրդովված էին. Հայտնվեցին դասալիքներ։ Փախածների մեջ առաջինը փադիշահի առաջին խորհրդական Խոջա Կալանն էր, ով նվերներ բաժանելու պատրվակով հեռացավ ու դարձավ Քաբուլի տիրակալը։ Ռազմիկներին շատ առումներով ծանրաբեռնում էր Հնդկաստանը, որը տարօրինակ ու անսովոր էր իր բնությամբ և կլիմայով: Բաբուրը պետք է խորհուրդ գումարեր, որտեղ նա ղեկավարներին համոզեց մնալ Հնդկաստանում. «Քանի տարի մենք ջանքեր ենք գործադրել և դժվարություններ ենք կրել, գնացել ենք հեռավոր նահանգներ և առաջնորդել զորքեր՝ մեզ և մարդկանց ենթարկելով մարտերի և պատերազմի վտանգներին: Աստծո ողորմությամբ մենք հաղթել ենք այդքան թշնամիների և գրավել այնպիսի հսկայական հողեր: Ի՞նչ ուժ և ի՞նչ անհրաժեշտություն է մեզ ստիպում հիմա առանց պատճառի թողնել այդքան աշխատանքից հետո նվաճված ունեցվածքը և նորից վերադառնալ Քաբուլ՝ ենթարկվելու աղքատության և թուլության փորձություններին: Ով մեզ լավ է ուզում, թող այլեւս նման խոսքեր չխոսի, իսկ նա, ով չի կարող այլեւս տոկունություն ցույց տալ, եթե ուզում է հեռանալ, թող հեռանա և չհրաժարվի դրանից։

Ճիշտ է, նա դեռ պետք է կոտրեր Ռաջպուտ իշխանների դիմադրությունը՝ Սանգրամ Սինգհի գլխավորությամբ, ովքեր տեսնելով, որ Բաբուրը չի պատրաստվում հեռանալ, մեծ բանակ հավաքեց։ Բաբուրի համախոհները վախեցան և համոզեցին նրան հեռանալ Հնդկաստանից, նրանք արդեն թալանել էին մեծ հարստություն և վախենում էին կորցնել այն։ Նրանք ասացին, որ «պետք է գոհ լինել Ալլահի ողորմությամբ, որը նա ուղարկեց»: Սակայն Բաբուրի համար դա բարձր կետ էր, և նա չէր պատրաստվում նահանջել։ Իրականացավ նրա կյանքի գլխավոր երազանքը. Ի նշան հավատքի, նա հրամայեց ոչնչացնել գինու պաշարները, թեև սիրում էր խմել և երդում էր տվել չխմել (կատարեց դա)։ Ռաջպուտների և Բաբուրի բանակի միջև վճռական ճակատամարտը տեղի ունեցավ Խանուայում (Սիկրիի մոտ) 1527 թվականի մարտին։ Հերթական անգամ որոշիչ դեր խաղաց Բաբուրի զորքերի գերազանցությունը հրետանու և ատրճանակի մեջ։ Ռաջպուտի ավելի շատ զորքեր հարձակվեցին Բաբուրի պաշտպանական հրամանների վրա: Սակայն նրանց գրոհները ջարդուփշուր էին անում հմուտ պաշտպանությունն ու հակագրոհները: Ռաջպուտի իշխանները ջախջախիչ պարտություն կրեցին։ Նրանց առաջնորդ Սանգրամ Սինգհը (Ռանա Սանգա) ծանր վիրավորվեց և մահացավ նույն թվականին։ Նրա հետնորդներից ոչ ոք չհամարձակվեց շարունակել կռիվը։ Ռաջպուտի համադաշնության նկատմամբ այս հաղթանակը հանգեցրեց Բաբուրի իշխանության վերջնական հաստատմանը Հյուսիսային Հնդկաստանում։ Հաջողության հասնելով՝ Բաբուրը նորաստեղծ պետության կենտրոնը տեղափոխեց Ագրա։ Մինչև կյանքի վերջը՝ 1530 թվականը, նա ընդլայնեց իր իշխանությունը՝ դրան ավելացնելով Գանգեսի հովիտը, մինչև Բենգալիայի սահմանները։ 1529 թվականի մայիսի 6-ին նա հաղթեց Բիհարի և Բենգալիայի կառավարիչներին Գոգրայի ճակատամարտում։

Բաբուրի աֆղանական բանակի մի մասը վերադարձավ հայրենիք՝ բեռնված հարուստ ավարով։ Մյուս մասը մնաց Հնդկաստանում։ Ռազմիկները փադիշահից հողհատկացումներ էին ստանում։ Նոր հողատերերը սովորաբար որպես կառավարիչներ վարձում էին տեղի բնակիչներին, որոնք ավելի լավ տեղյակ էին տեղի պայմաններին: Բաբուրը նոր նահանգում իրականացրեց հարկային-վարչական ապարատի և կառավարման կենտրոնացված համակարգի ձևավորումը, բայց չհասցրեց ավարտին հասցնել այդ գործը։ Այս խնդիրներն արդեն լուծել էին նրա իրավահաջորդները։ Չնայած շատ կարճ թագավորություն- 1526-1530 թվականներին Բաբուրը կարողացավ դնել ապագա մեծ տերության հիմքերը՝ միավորելով մասնատված Հնդկաստանի զգալի մասը։ Նա հարթեցրեց հողի ու ջրի հարաբերությունները, հարկային համակարգը։ Նրա հանձնարարությամբ մեկնարկեց շինարարական մեծ ծրագիր, կառուցվեցին մզկիթներ, բաղնիքներ, տարբեր նշանակության շինություններ, փորվեցին հորեր։ Հնդկաստանի խոշորագույն քաղաքներում՝ Դելիում, Ագրայում, Լահորում, Դևալպուրում, թագավորները դեկորատիվ բույսերով այգիներ և զբոսայգիներ են բացել: Ըստ երևույթին, Հնդկաստանում առաջին նման շենքը եղել է Քաբուլ-բախթ կոչվող մեծ այգին, որը հիմնադրվել է Պանիպատում՝ ի պատիվ Դելիի սուլթան Իբրահիմ Լոդիի նկատմամբ տարած հաղթանակի: Հնդկաստանում կառուցված այգիներում փադիշահն առաջին անգամ կիրառեց Կենտրոնական Ասիայից սեխի և խաղողի աճեցման փորձը: Երկրով մեկ իր բազմաթիվ շրջագայությունների ընթացքում Բաբուրն անխոնջ ծրագրում էր ճանապարհների կառուցում, որոնք պետք է շրջանակված լինեին ստվերային ոռոգվող այգիներով։

Բաբուրը մեծ ուշադրություն է դարձրել իրեն ենթակա հնդկական խոշոր քաղաքների բարեկարգմանը։ Ճարտարապետությունը, հանրային և մասնավոր շենքերի դասավորությունը, դրանց արտաքին դետալներն ու ինտերիերը շատ բան են վերցրել Կենտրոնական Ասիայում ընդունված ոճից, միևնույն ժամանակ կարողացել են օրգանապես համադրվել հնդկական ոճին։ Ճարտարապետության մեջ եղել է երկու ոճերի սինթեզ. Այս գործընթացը նույնպես մշակվել է Բաբուրի ժառանգների օրոք։

Նոր պետության հիմնադիրն ակտիվորեն ձգտում էր ամրապնդել առևտրատնտեսական կապերը Աֆղանստանի, Իրանի և Կենտրոնական Ասիայի հետ։ Բաբուրը հրամանագիր է արձակել քարավանատների բարեկարգման, առևտրային ուղիների վրա հատուկ հորեր կառուցելու, ճանապարհորդների համար սննդով ու անասնակերով ապահովելու մասին։ Այս բոլոր գործողություններն ուղղված էին հարեւան երկրների հետ առևտրաշրջանառության ավելացմանը և նրանց հետ հարաբերությունների կարգավորմանը։ Բաբուրը կարգավորեց հարաբերությունները Շեյբանիների հետ։ Փադիշահը, նույնիսկ իր մահից քիչ առաջ, Բաբուրը դեսպան ուղարկեց ռուս տիրակալ Վասիլի Իվանովիչի մոտ։

Մահից առաջ Բաբուրը ժառանգ է նշանակել՝ ավագ որդին՝ Հումայունը։ Մնացած որդիները որպես ժառանգություն ստացան Փենջաբը, Քաբուլը և Քանդահարը և պարտավորվեցին հնազանդվել իրենց ավագ եղբորը։

Բաբուրը նշանավորվել է ոչ միայն որպես ականավոր հրամանատար և պետական ​​գործիչ, այլեւ որպես բարձր կրթված մարդ, ով գիտի գնահատել արվեստը։ Իր մայրաքաղաք Ագրայում փադիշահը իր շուրջը հավաքեց բազմաթիվ տաղանդավոր գրողների, բանաստեղծների, արվեստագետների, երաժիշտների, հետազոտողների, որոնց նա մեծ ուշադրություն էր դարձնում։ Նա փորձում էր ավելի լավ ուսումնասիրել տեղի սովորույթները, ավանդույթները, աչքի էր ընկնում դիտողականությամբ։ Ուսումնասիրել է Միջին Ասիայի, Աֆղանստանի և Հնդկաստանի ժողովուրդների պատմությունն ու մշակույթը։ Բաբուրի՝ որպես պատմաբանի, աշխարհագրագետի և ազգագրագետի արժանիքներն այժմ ճանաչված են համաշխարհային արևելագիտության կողմից։ Նշանավորվել է որպես ականավոր բանաստեղծ և գրող, ով գրել է «Բաբուր-նամե» պատմական աշխատությունը։ Այս ինքնակենսագրական աշխատության մեջ փադիշահը թողել է Կենտրոնական Ասիայի, Խորասանի, Աֆղանստանի, Իրանի և Հնդկաստանի մեծ քաղաքների նկարագրությունը։ Ժամանակակից գիտության համար անգին են նրա զեկույցները Սամարղանդի, Բուխարայի, Քաբուլի, Ղազնիի, Բալխի, Ֆերգանայի, Բադախշանի, Դելիի, Դևալպուրի, Լահորի և այլ քաղաքների ու վայրերի մասին։ Նա նաև նկարագրեց Քաբուլից Հնդկաստան և Կենտրոնական Ասիա տանող քարավանների ուղիները: Աշխատանքը հիանալի արտացոլում է Կենտրոնական Ասիայի, Աֆղանստանի, Հնդկաստանի բնության, բուսական աշխարհի, կենդանական աշխարհի, աշխարհագրության նկարագրությունը։ Գիրքը պարունակում է նաև տեղեկություններ Հնդկաստանի քաղաքական կյանքի մասին, հատվածային տվյալներ այս երկրի պատմության մասին։ Բաբուր-նամը պարունակում է բազմաթիվ տվյալներ հնդկական ազգագրության մասին՝ պատմում է կաստային համակարգի, սովորույթների, հասարակ ժողովրդի կյանքի և ֆեոդալական ազնվականության մասին։

Բաբուրի Պերուն նաև պոետիկայի մասին տրակտատ ունի. մուսուլմանական իրավունքի բանաստեղծական ձևով ներկայացում և այբուբենի սեփական զարգացում՝ «Խաթի Բաբուրի» («Բաբուրի այբուբեն»): «Այբուբենը» ստեղծվել է հին թյուրքական գրվածքների հիման վրա և առանձնանում էր ավելի պարզեցված ոճով՝ համեմատած բարդ արաբական գրերի հետ։