Մոսկվա Պետական ​​համալսարանՄԵՍԻ

MESI-ի Տվերի մասնաճյուղ

Հումանիտար և սոցիալ-տնտեսական առարկաների բաժին

Փորձարկում

«Ընդհանուր հռետորաբանություն» թեմայով

Թեմա՝ «Հռետորաբանության դերը ժամանակակից հասարակություն»

Ավարտված աշխատանք՝ 38-ՄՕ-11 խմբի սովորող

Միստրով Ա.Ս.

Ստուգվել է ուսուցչի կողմից՝ Ժարով Վ.Ա.

Տվեր, 2009 թ

Բովանդակություն ՆԵՐԱԾՈՒԹՅՈՒՆ 2

• 1. Ի՞նչ է հռետորաբանությունը, կամ ինչո՞ւ են մարդկանց տալիս լեզու, խոսք և բառեր։ 3
• 2. Լեզվի դերը մարդու անհատականության ձեւավորման գործում 5
• 3. Հռետորաբանության դերը հասարակական կյանքում 10
• 4. Հռետորաբանության դերը մասնագիտական ​​գործունեության մեջ 13
• Եզրակացություն 17
• Գրականություն 18

ՆԵՐԱԾՈՒԹՅՈՒՆ Հռետորաբանությունը՝ նպատակահարմար և համապատասխան բառերի դասական գիտությունը, այսօր պահանջված է որպես հասարակության կյանքը կառավարելու և բարելավելու, բառի միջոցով անհատականություն ձևավորելու գործիք: Հռետորաբանությունը սովորեցնում է մտածել, զարգացնում է բառի զգացողությունը, ձևավորում ճաշակ, հաստատում: աշխարհայացքի ամբողջականությունը։ Խորհուրդների և առաջարկությունների, խոհուն և արտահայտիչ տեքստերի միջոցով հռետորական կրթությունը թելադրում է ժամանակակից հասարակության մտածելակերպն ու ապրելակերպը՝ մարդուն վստահություն տալով այսօրվա և վաղվա գոյության նկատմամբ: Հռետորաբանությունը գիտություն է հռետորությունև պերճախոսություն։ Բանավոր հրապարակախոսության լեզվական առանձնահատկությունները, հռետորաբանությունն ավելի մոտեցնելով պոետիկային, հուշում են հռետորական ստեղծագործության մեջ տեխնիկայի կիրառում, որը նախատեսված է ունկնդրին համոզելու, նրա արտահայտչական մշակման համար: Հասարակական (հռետորական) խոսքի ուսուցումը ներառում է տարբեր հմտությունների ձևավորում (լեզվաբանական, տրամաբանական, հոգեբանական և այլն), որոնք ուղղված են ուսանողների հռետորական իրավասության զարգացմանը, այսինքն. արդյունավետ հաղորդակցվելու ունակություն և պատրաստակամություն. 1. Ի՞նչ է հռետորաբանությունը, կամ ինչո՞ւ են մարդկանց տալիս լեզու, խոսք և բառեր։ Լեզվի ավանդական կենցաղային գիտության ուսումնասիրության պաթոսը որոշվում է գիտնականների ցանկությամբ՝ նկարագրելու լեզուն նրա տեսանկյունից։ ներքին կառուցվածքը. Լեզվի կառուցվածքի նկարագրության խնդիրը վեհ է և հրատապ։ Ընդ որում, նման մոտեցմամբ դուրս է մնում մարդը, խոսքը ընկալող ու գեներացնող մարդը։ Խոսքը մարդկանց միջև հաղորդակցության միջոց է, տեղեկատվության փոխանակման միջոց, մեկ այլ մարդու գիտակցության և գործողությունների վրա ազդելու գործիք։ Տատյանա Ժարինովա Արդյո՞ք ժամանակակից հասարակությունը հռետորաբանության կարիք ունի: // Ամսագիր «Սամիզդատ». - 2005. Ոսկու ժանգը և պողպատը փտում է Մարմարը քանդվում է. Ամեն ինչ պատրաստ է մահվան համար: Երկրի վրա ամեն ինչ ավելի ուժեղ է - տխրություն - Եվ ավելի դիմացկուն - թագավորական խոսքը: (Ա. Ախմատովա) Խոսքի տիրապետումը բարձր է գնահատվում, բայց ոչ բոլորը գիտեն այդ բառը: Ավելին, ճնշող մեծամասնությունը դժվար թե կարողանա. գրագետ արտահայտել իրենց մտքերը թղթի վրա, ավելին, նրանք չգիտեն հռետորաբանությունը դրա իրական ըմբռնման մեջ:Բառը խոսելու կարողությունը մարդու ընդհանուր մշակույթի, նրա կրթության անբաժանելի մասն է: Խելացի մարդու համար, նշել է Ա.Պ. Չեխովը, «վատ խոսելը պետք է համարել անպարկեշտություն, ինչպես գրել-կարդալ չկարողանալը… Պետությունների բարգավաճման դարաշրջանի բոլոր լավագույն պետական ​​այրերը, լավագույն փիլիսոփաները, բանաստեղծները, բարեփոխիչները միաժամանակ լավագույն հռետորներն էին։ Ցանկացած կարիերա տանող ճանապարհը սփռված էր «պերճախոսության ծաղիկներով»: Հին ժամանակներից մարդիկ ձգտում էին հասկանալ, թե որն է կենդանի բառի ազդեցության գաղտնիքը, դա բնածին նվեր է, թե՞ երկար, տքնաջան ուսումնասիրության և սեփական անձի արդյունք: -կրթությո՞ւն, այս և այլ հարցերի պատասխանը տալիս է ՀՌԵՏՈՐԻԿԱՆԸ, մեր հայրենակիցների մեծամասնության համար հռետորաբանություն բառը խորհրդավոր է հնչում, մյուսների համար՝ ոչինչ, մյուսների համար՝ շքեղ, արտաքուստ գեղեցիկ և նույնիսկ «դատարկ խոսք»: Այս բառը հաճախ ուղեկցվում է այնպիսի էպիտետներով, ինչպիսիք են «շահագործող» կամ «դատարկ»: Ամենատարածված սահմանումը հետևյալն է. հռետորաբանություն - սա է պերճախոսության տեսությունը, հմտությունը և արվեստը: Հին մարդիկ պերճախոսությամբ հասկանում էին խոսողի արվեստը, իսկ հռետորաբանությամբ՝ կանոններ, որոնք ծառայում են բանախոսներին կրթելուն: Այս գիտության հեղինակությունը հնագույն ժամանակներում, նրա ազդեցությունը հասարակության և պետության կյանքի վրա այնքան մեծ էր, որ հռետորաբանությունը կոչվեց «մտքի արվեստ» (Պլատոն) և դրվեց. Հրամանատարի արվեստին համարժեք՝ բառով կարող ես սպանել, բառով կարող ես փրկել, Մի խոսքով, դուք կարող եք առաջնորդել դարակները: Արիստոտելը, հռետորության առաջին գիտական ​​զարգացման հեղինակը, Հռետորաբանությունը սահմանեց որպես «յուրաքանչյուր առարկայի վերաբերյալ համոզելու հնարավոր ուղիներ գտնելու կարողություն»: Հռետորաբանության վերաբերյալ ժամանակակից ձեռնարկներում և գրքերում այս գիտությունը. հաճախ կոչվում է «համոզելու գիտություն»: Արիստոտելը դժգոհ կլիներ նման ձևակերպումից, այն կհամարեր ակնհայտ սխալ։ Ասում ես՝ ինչ աննշան տարբերություն։ Արդյո՞ք դա այնքան կարևոր է, որքան «համոզելու գիտությունը» կամ «համոզելու ուղիներ գտնելու գիտությունը»: Պետք է անհապաղ ընտելանալ ոչ միայն բառի ճշգրտությանը, որն արտացոլում է մտքի բոլոր նրբությունները, երանգները, այլև խոսքի հստակ իմաստային կառուցվածքը փոխանցող ճշգրտությանը: Հնագույն ժամանակներում հռետորաբանությունը կոչվում էր «բոլոր արվեստների թագուհի»: Ներկայումս հռետորաբանությունը համոզիչ հաղորդակցության տեսություն է, իսկ բանականությունը՝ մենք պատասխանատու ենք մեր գործողությունների համար: Հռետորաբանության գիտությունը մեզ անգնահատելի օգնություն է տալիս դրանում. այն թույլ է տալիս գնահատել ցանկացած խոսքի փաստարկը և ընդունել. անկախ լուծում. Ն.Վոյչենկո. Հռետորի պատվո օրենսգիրք կամ Հանրային խոսքի արվեստի մասին: // Լրագրող. - Թիվ 12։ - 2008 - 38 էջ Քանի որ մենք ապրում ենք հասարակության մեջ, մենք պետք է հաշվի առնենք այլ մարդկանց կարծիքները, խորհրդակցենք նրանց հետ: Ուրիշին համոզել՝ նշանակում է հիմնավորել մտքերդ այնպես, որ քննարկմանը մասնակցողները համաձայնվեն դրանց հետ և միանան նրանց, դառնան քո դաշնակիցները: Սովորիր համոզիչ, խոսիր, եթե պետք է, հետո վիճիր, համոզիչ պաշտպանիր քո տեսակետը, կարող ես. և պետք է. 2. Լեզվի դերը մարդու անհատականության ձեւավորման գործում Բառերը ջերմության պես վառվում են, կամ քարերի պես սառչում, կախված է նրանից, թե ինչով ես նրանց օժտել, ինչ ձեռքերով ես նրանց մի անգամ դիպչել և որքան հոգու ջերմություն ես տվել նրանց։ Ռայլենկով Այսօր հայեցակարգի հետ կապված ամեն ինչ չափազանց արդիական է։ «մշակույթը» շատ երկիմաստ և տարողունակ հասկացություն է: Մշակույթը մարդկային հասարակության կողմից ստեղծված և հասարակության զարգացման որոշակի մակարդակ բնութագրող նյութական և հոգևոր արժեքների ամբողջություն է: Այսօր հումանիզացումը և ժողովրդավարացումը հռչակված են որպես կրթության հիմնական սկզբունքներ: համակարգ. Կրթությունն ինքնին դիտվում է որպես ժամանակակից աշխարհում անհատի անվտանգ և հարմարավետ գոյության միջոց, որպես անհատի ինքնազարգացման միջոց։ Այս պայմաններում կրթության ոլորտում առաջնահերթությունների փոփոխություն է տեղի ունենում, հնարավոր է դառնում ամրապնդել նրա մշակութաստեղծ դերը, նոր իդեալ «մշակույթի մարդու», «ազնվացած կերպարի տեր», մտավոր, էթիկական, գեղագիտական, սոցիալական և հոգևոր մշակույթ ունեցող անձ: Այս իդեալին հասնելու միջոցն ու պայմանը, հենց կրթության նպատակը. Անհատի հաղորդակցական մշակույթն է, որը ներառում է հուզական և տեղեկատվական և տրամաբանական մշակույթ: Միջնակարգ դպրոցի բարեփոխման փաստաթղթերում (1984 թ.) գրված էր. հանրակրթական ուսումնական հաստատություններից»։ Այս վերաբերմունքը պահպանվում է հանրակրթության վերակառուցման վերաբերյալ վերջին փաստաթղթերում։ Այսպիսով, կրթության հեղինակությունն անդիմադրելիորեն ընկնում է։ Ինչո՞ւ են մեր երեկվա և այսօրվա ուսանողների հոգևոր կարիքներն ու պահանջներն այդքան սարսափելի թերի: Ի՞նչը կօգնի կասեցնել գիտելիքի և գրքերի նկատմամբ աղետալիորեն մարող հետաքրքրությունը: Ինչպե՞ս կասեցնել ազգային հարստության՝ մայրենիի արժեզրկումը, վերակենդանացնել խոսքի, մաքրության, խոսքի հարստության հանդեպ հարգանքի ավանդույթները։ Վերոնշյալ բոլոր հարցերը կապված են հասարակության հոգևոր վիճակի, նրա անդամների խոսքի մշակույթի, նրանց հաղորդակցման մշակույթի հետ: Այնպես եղավ, որ ապրելով բառերով ու բառերով, այլ ոչ թե իրականությամբ, սովոր լինելով իմաստային միանշանակությանը, մարդիկ կորցրին բառերի տարբեր իմաստները հասկանալու, իրականությանը իրենց համապատասխանության աստիճանը տեսնելու ունակությունը։ Հետաքրքիր է, որ բառը իրականության հետ փոխկապակցելու ունակությունը ակադեմիկոս Ի.Պ. Պավլովը դա համարում էր մտքի ամենակարևոր սեփականությունը։Դիտարկելով, թե ինչի միջով էր անցնում Ռուսաստանը, նա 1918թ.-ին իր հրապարակային դասախոսության ժամանակ ասաց. «Ռուսական միտքը… իրական իրականություն: Մենք բառեր ենք հավաքում, ոչ թե կյանքի ուսումնասիրություն»: Պավլով «Ռուսական մտքի մասին» // «Գրական թերթ». 1981, N 30. Խոսքի նկատմամբ գնահատողական վերաբերմունքի կործանարար ավանդույթը, բառի առաջացող (ցածր մշակույթի բարենպաստ հողի վրա) ֆետիշացումը հանգեցրեց ռազմականացված բառապաշարի (զենք, կռիվ, ձև) կանխատեսելու անկարողության: , դարբնոց) կրթական խնդիրներում։ Մտնելով մանկավարժական գիտակցության մեջ՝ այս բառապաշարը կանխորոշեց կրթական գործունեության ստորադասումը զորանոցային օրենքներին, փոխազդեցության հրամանա-դիրեկտիվ ձևերը, հարաբերությունների կոշտ կանոնակարգված մոդելները։ Այս ամենը ապամարդկայնացրեց կրթական համակարգը՝ տեղ չթողնելով։ իր ամենակարևոր գործառույթի իրականացումը՝ մշակույթ՝ z u y u s y, որն ուղղված է անհատի և ամբողջ հասարակության մշակույթի զարգացմանն ու կատարելագործմանը։ Տարբեր տարիքային խմբերի աշակերտների հարցման արդյունքների համաձայն՝ հիմքեր կան ենթադրելու, որ խոսքի մշակույթի և հաղորդակցման մշակույթի ձևավորման առումով դպրոցի զարգացող ներուժն իրականացվում է թույլ, անհետևողական և նպատակային: Խոսքի մշակույթը և հաղորդակցության մշակույթը, հանդիսանալով ուսանողների զարգացման, նրանց անհատական ​​մշակույթի ձևավորման պայմաններն ու միջոցները, պետք է դիտարկել որպես կրթական համակարգի մարդասիրության և մարդասիրության նպատակ, արդյունք: Լեզվի դերը մարդու անհատականության ձևավորման գործում. - 2009թ. Ներկայումս սկսում է իրագործվել տնտեսության, կրթության, աշխատանքի նկատմամբ վերաբերմունքի և մարդկային մշակույթի ամենասերտ հարաբերությունները: Ամենակարևոր խնդիրըայսօր՝ բարոյական բնավորություն, մշակութային, քանի որ տնտեսական, ընդհանուր սոցիալական և մշակութային հարցեր լուծելիս կարևոր են ոչ միայն թիմի, այլև յուրաքանչյուր մարդու ջանքերը։Վերջին ժամանակներում բարոյական հարցերի նկատմամբ հետաքրքրության աճը պայմանավորված է նաև Հաղորդակցության ոլորտում բավականին ցածր մշակույթ: Հաղորդակցությունը բարդ գործընթաց է, որը ենթադրում է ճշմարտության ցանկություն: Հաղորդակցությունը բարդ գործընթաց է, որը ներառում է մեկ այլ անձի լսելու և լսելու ունակություն: Հաղորդակցությունը բարդ գործընթաց է, որը ներառում է հարգանք անձի անձի նկատմամբ: զրուցակիցը, ում հետ ընթանում է երկխոսությունը: Իրականում մարդկային հաղորդակցությունը հիմնված է այլ անձի արժանապատվության հարգման, մարդկության կողմից մշակված բարոյականության նորմերի պահպանման վրա: Լայն իմաստով վարքագծի մշակույթի հայեցակարգը ներառում է բոլոր ասպեկտները. մարդու ներքին և արտաքին մշակույթը՝ էթիկետ, կյանքի մշակույթ, անձնական ժամանակի կազմակերպում, հիգիենա, սպառողական ապրանքների ընտրության էսթետիկ նախասիրություններ, աշխատանքի մշակույթ։ Հատուկ ուշադրությունՊետք է ուշադրություն դարձնել խոսքի մշակույթին. խոսելու և լսելու, զրույց վարելու կարողությունը կարևոր պայման է փոխըմբռնման, կարծիքների, գաղափարների ճշմարտացիությունը կամ կեղծը ստուգելու համար: Խոսքը ամենաբովանդակալից, տարողունակ և արտահայտիչ միջոցն է: Խոսքի բարձր մշակույթը ենթադրում է մտածողության բարձր մշակույթ, քանի որ անհաս մտքերը չեն կարող արտահայտվել հստակ մատչելի ձևով: Խոսքի մշակույթը մարդու ընդհանուր մշակույթի անբաժանելի մասն է, սեփական մտքերը ճշգրիտ, արտահայտիչ փոխանցելու կարողությունը: Լեզուն արտացոլում է հասարակության բարոյականության վիճակը: Խոսակցականն ու ժարգոնն ընդգծում են մտածողության ծուլությունը, թեև առաջին հայացքից օգնում են հաղորդակցությանը` պարզեցնելով այս գործընթացը: Ժարգոնային արտահայտություններով ցողված սխալ խոսքը վկայում է մարդու վատ դաստիարակության մասին: Այս առումով տեղին են Կ. Պաուստովսկու այն մտքերը, որ յուրաքանչյուր մարդու լեզվի հետ կապված կարելի է ճշգրիտ դատել ոչ միայն նրա մշակութային մակարդակը, այլև բնակչության թիվը: երկաթուղային արժեքը: Իրական սերը սեփական երկրի հանդեպ անհնար է պատկերացնել առանց լեզվի հանդեպ սիրո: Մարդ, ով անտարբեր է մայրենի լեզու, - Վայրենի։ Դա վնասակար է իր էությամբ, քանի որ լեզվի նկատմամբ նրա անտարբերությունը բացատրվում է ժողովրդի անցյալի, ներկայի և ապագայի նկատմամբ կատարյալ անտարբերությամբ: Լեզուն ոչ միայն մարդու մտավոր, բարոյական զարգացման, նրա ընդհանուր մշակույթի զգայուն ցուցիչ է, այլ նաև լավագույն դաստիարակը: Մտքերի հստակ արտահայտումը, բառերի ճշգրիտ ընտրությունը, խոսքի հարստությունը կազմում են մարդու մտածողությունը և նրա մասնագիտական ​​հմտությունները մարդկային գործունեության բոլոր ոլորտներում: Ակադեմիկոս Դ.Ս. Լիխաչևը իրավացիորեն նշում է, որ «հագուստի մեջ անփույթ լինելը անհարգալից վերաբերմունք է շրջապատի մարդկանց և ձեր հանդեպ: Հարցը խելացի հագնված չլինելն է, ծիծաղելիության եզրին է: Դուք պետք է հագնվեք մաքուր և կոկիկ, այն ոճով, որը լավագույնս համապատասխանում է ձեզ: , և կախված տարիքից: Լեզուն ավելի շատ, քան հագուստը, վկայում է մարդու ճաշակի, շրջապատող աշխարհի նկատմամբ նրա վերաբերմունքի մասին, «Մեր լեզուն մեր ընդհանուր վարքի և կյանքի էական մասն է. Եվ մարդու խոսքի ձևով կարելի է անմիջապես և հեշտությամբ դատել, թե ում հետ գործ ունենք՝ կարող ենք որոշել մարդու խելացիության աստիճանը, նրա հոգեբանական հավասարակշռության աստիճանը, նրա հնարավոր բարդույթների աստիճանը։Մեր խոսքը ամենաշատն է։ ոչ միայն մեր վարքագծի կարևոր մասն է, այլ նաև մեր հոգին, միտքը, շրջակա միջավայրի ազդեցություններին չտրվելու մեր կարողությունը: Ամեն ինչ, ինչի մասին էլ խոսենք, ամեն ինչ միշտ կախված է բարոյական վիճակից: Լեզուն դա զգում է։ Այս թամբում.Ն.Մ. Քարամզինն ասել է. «... Լեզուն և գրականությունը ... հանրակրթության հիմնական ուղիներն են, լեզվի հարստությունը մտքի հարստությունն է,... այն ծառայում է որպես երիտասարդ հոգու առաջին դպրոցը, աննկատ, բայց բոլորը. Դրանում ավելի ուժգին տպավորվում են այն հասկացությունները, որոնց վրա ամենախորը գիտությունները... 3. Հռետորաբանության դերը հասարակական կյանքում Ժողովրդավարության զարգացումը, անհատի ազատության և օրենքի առջ մարդկանց հավասարության գաղափարների տարածումը որոշեցին հասարակության հռետորաբանության կարիքը, որը ցույց կտա, թե ինչպես կարելի է համոզել հավասարին: Պատմությունը ցույց է տալիս, որ հիմնարար սոցիալական փոփոխությունների ժամանակաշրջաններում հռետորաբանությունը միշտ եղել է. Դուք կարող եք հիշել հռետորաբանության դերն ու տեղը կյանքում Հին Հունաստանում, Հին Հռոմում, Ֆրանսիական հեղափոխության դարաշրջանում, Միացյալ Նահանգներում քաղաքացիական պատերազմի ժամանակաշրջանում, հեղափոխական հռետորաբանության դերը տապալումից հետո: ինքնավարության և Հոկտեմբերյան հեղափոխության և Ռուսաստանում քաղաքացիական պատերազմի ժամանակ։ Պատահական չէ, որ հանրային խոսքն այդքան կարևոր դեր է խաղացել հին ժողովրդավարական երկրներում և անհետացել է միջնադարում, երբ գերիշխում էր աստվածաբանական և եկեղեցական հռետորաբանությունը: Ներկայումս մարդու իրավունքները աստիճանաբար դառնում են զարգացած երկրների սոցիալական կյանքի կարևորագույն ասպեկտը: Այս պայմաններում անհրաժեշտություն առաջացավ համոզել մարդկանց, ընդ որում՝ մարդկանց, ովքեր կրթական ու մշակութային առումով միմյանց հավասար չեն, բայց հավասար վերաբերմունք են պահանջում։ Ժողովրդավարական երկրներում մարդկանց համոզելը էական է դարձել ընտրությունների նախապատրաստման համար: Մարդը անհատապես եզակի է, ոչ թե ուրիշների նման, և դա դժվարացնում է հաղորդակցությունը, անհրաժեշտություն է առաջանում սովորել հաղորդակցվել: երկրները։ ՉԻ. Կամենսկայա Հռետորաբանության խնդիրները ժամանակակից Ռուսաստանում. // Լեզուն որպես հաղորդակցման միջոց՝ տեսություն, պրակտիկա, դասավանդման մեթոդներ. - 2008 - էջ. 195. Ռուսաստանում, ինչպես ցանկացած զարգացած ժողովրդավարական երկրում, սոցիալական տարբեր խնդիրների հանրային դեմոկրատական ​​քննարկումը հանդիսանում է ժողովրդավարական պետության գոյության ամենակարևոր պայմանը, դրա գործունեության հիմքը, բնակչության կողմից կարևոր որոշումների հանրային հավանության երաշխիքը։ Չի կարելի պնդել, որ ժամանակակից Ռուսաստանում հանրային քննարկումներն իսպառ բացակայում են։ Բայց կենսական հարցերում, երբ անհրաժեշտ է պետական ​​կամ տեղական մակարդակով որևէ կարևոր որոշում կայացնել, նման քննարկումները վարում են հիմնականում կառավարչական կամ օրենսդիր վերնախավը, իսկ ավելի հաճախ՝ կուլիսներում։ Պետդուման, տեղական ինքնակառավարման մարմիններում. Հեռուստատեսությամբ թոք-շոուներ կան: Այս ծրագրերն արտացոլում են հասարակության՝ խնդիրների հանրային քննարկման անհրաժեշտությունը և նման քննարկումների նկատմամբ հետաքրքրությունը։ Միևնույն ժամանակ, հարկ է նշել, որ հաճախ են քննարկվում մանր-մունր հարցեր, հաղորդումներից շատերը արագորեն անհետանում են, ինչը ցույց է տալիս նման հաղորդումների նկատմամբ հանրության հետաքրքրության անկայունությունը։ մարդիկ հաճախ չեն հավատում թերթի խոսքի արդյունավետությանը, կարծում են, որ քննարկումներն ու կոմպրոմատները կատարվում են պատվերով և չեն արտացոլում ճշմարտությունը։ Պետք է ընդունել, որ ժամանակակից Ռուսական հասարակությունԱշխատանքային կոլեկտիվներում, քննարկումների ակումբներում, կրթական հաստատություններում և, ընդհանրապես, սովորական քաղաքացիների մակարդակով հանրային հետաքրքրություն ներկայացնող խնդիրների համապարփակ ժողովրդավարական հանրային քննարկման ավանդույթն ու տեխնիկան գրեթե բացակայում է: Ռուսական քաղաքական դաշտում հանրային քննարկումների փորձ չկա: պրակտիկա և նման միջոցառումների անցկացման ընդհանուր ընդունված կանոններ, ելույթների ժամանակի և հարցերի պատասխանների միասնական պահանջներ, քննարկման մասնակիցների դերերի բաշխում: Չկա նման քննարկումների բոլոր մասնակիցների կողմից կանոնների հավասար պահպանման ավանդույթ, անկախ նրանց պաշտոնական դիրքից, չկա հարգալից հարցեր տալու և հարգալից բովանդակային հարցերին պատասխանելու փորձ, չկա էթիկական և հռետորական նորմերի խստիվ պահպանման ավանդույթ: Քննարկումների անցկացում Միևնույն ժամանակ հանրային հետաքրքրություն ներկայացնող խնդիրների հանրային քննարկումը մեծ նշանակություն ունի ժողովրդավարական ընթացակարգերի մեխանիզմների ձևավորման, ամենօրյա ժողովրդավարական պրակտիկայի համար։ Առանց Ռուսաստանի սովորական քաղաքացիների կողմից հասարակական և ազգային և տեղական նշանակության սոցիալապես նշանակալի խնդիրների հանրային քննարկման հմտությունների և սովորության, անհնար է ժողովրդավարական պետության ձևավորումն ու զարգացումը: Սոցիալական առաջընթացը 20-րդ դարում. զգալիորեն ընդլայնեց հռետորաբանության հնարավորությունները։ Ռուսաստանում միլիոնավոր մարդիկ ներքաշվեցին քաղաքական վերափոխման գործընթացների մեջ՝ երեք հեղափոխություն, երկու համաշխարհային պատերազմ. սառը պատերազմ«Ժողովրդավարության տարածումն աշխարհում, ԽՍՀՄ փլուզումը ազդեց երկրի բնակչության վրա: Ռադիոն և հեռուստատեսությունը նպաստեցին բառի ազդեցությանը հսկայական լսարանի մտածելակերպի վրա: Հռետորության դերն ու հնարավորությունները զգալիորեն աճել են: 20-րդ դարի վերջը - 21-րդ դարի սկիզբը նշանավորվեց Ռուսաստանում և նախկին սոցիալիստական ​​ճամբարի երկրներում հասարակական կյանքի դեմոկրատացմամբ. մարդկանց քաղաքական կյանքում: Հռետորությունը կրկին պահանջարկ է դարձել: Անհրաժեշտ է խրախուսել ռուս հասարակության սոցիալապես կարևոր խնդիրների բանավոր հանրային քննարկման զարգացումը, ինչպես նաև դասավանդել հռետորական հմտություններ՝ սկսած դպրոցից: Ռուսաստանի քաղաքացիների հռետորական կրթությունը շատ է կարևոր առաջադրանքԱյսօր. 4. Հռետորաբանության դերը մասնագիտական ​​գործունեության մեջ Հասարակությունը բաժանված է դավանանքի ծեսերի տարբերություններով: Հասարակությունը ներառում է տարբեր մասնագիտություններ և մասնագիտական ​​գործունեության կազմակերպման տարբեր ձևեր, տարբեր ոլորտներիրավունքները և կառավարման ոճերը, Ֆիզիկական կուլտուրապահանջում է թիրախավորել անհատների տարիքը և ֆիզիոլոգիայի բնույթը: Աբստրակտ մտածողությունորոշվում է գիտությունների և տեխնիկայի ոլորտների տարբերությամբ: Տաղանդների տարբերությունը որոշում է մարդկանց մասնագիտական ​​գործունեության տարբերությունը:Այս գործընթացում խոսքի գործունեությունը առաջատար դեր է խաղում: Փաստն այն է, որ կրթության ցանկացած ձև պահանջում է խոսքային գործողություններ, որպեսզի այն այս կամ այն ​​ձևով հաստատվի, ուստի արվեստը դասավանդելու, արվեստի գործերը հասարակության մեջ ներմուծելու համար օգտագործում են բանավոր գործողություններ: Խոսքի գործողությունների օգնությամբ կազմակերպվում է լավագույն (դասական) ստեղծագործությունների ընտրությունը, դրանց համակարգումը, դասակարգումը, կոդավորումը և պահպանումը, արվեստի ներկայացումը սպառողներին: Ցանկացած կանխատեսող համակարգ պահանջում է ներկա և կանխատեսված իրավիճակի մեկնաբանություն: Ղեկավարությունը դիմում է միայն ֆորմալիզմի՝ լեզվական տեղեկատվությունը հարմար ձևով ներկայացնելու համար։ Ծեսի կենտրոնում լեզվական գործողություններն են։ Լեզվով բացատրվում են խաղի կանոնները։ Ուստի հասարակության բազմազանության և միասնության խնդիրը վառ ձևերով կենտրոնացած է լեզվական գործողությունների մեջ և, ըստ էության, վերահսկվում է լեզվական գործողություններով։ մասնագիտական ​​իրավասությունմասնագետ, նկատի ունենք, առաջին հերթին, իր մասնագիտության իմացությունը, բայց, միևնույն ժամանակ, ենթադրում ենք, որ մասնագիտական ​​գիտելիքներն ապահովվում են մարդու ընդհանուր հումանիտար մշակույթով, շրջապատող աշխարհը հասկանալու նրա կարողությամբ և կարողությամբ. շփվել. Ինչպես արդեն ասացինք, մի շարք մասնագիտությունների և առաջին հերթին տնտեսագիտության համար հաղորդակցվելու կարողությունը մասնագիտական ​​իրավասության անբաժանելի մասն է, անհրաժեշտ պայմանիսկական պրոֆեսիոնալիզմ: Պետք է դասավանդել մասնագիտական ​​խոսքի կոմպետենտություն, տալ անհրաժեշտ գիտելիքներ, ձևավորել հիմնական հմտություններ: Այսպիսով, ինչ պետք է սովորեցնել և սովորեցնել: Ի՞նչ է ներառում «պրոֆեսիոնալ հաղորդակցական կոմպետենտություն» հասկացությունը Երբ խոսում ենք մասնագետի մասնագիտական ​​կոմպետենտության մասին, նկատի ունենք, առաջին հերթին, նրա մասնագիտության իմացությունը, բայց միևնույն ժամանակ ենթադրում ենք, որ մասնագիտական ​​գիտելիքներն ապահովվում են. մարդու ընդհանուր մարդասիրական մշակույթը, շրջակա միջավայրի աշխարհը հասկանալու նրա կարողությունը, հաղորդակցվելու կարողությունը: Ինչպես արդեն ասացինք, մի շարք մասնագիտությունների համար շփվելու կարողությունը և առաջին հերթին տնտեսագիտությունը մասնագիտական ​​կոմպետենտության բաղկացուցիչ մասն է, իսկական պրոֆեսիոնալիզմի անհրաժեշտ պայման: Փաստորեն, ատենախոսական հետազոտությունը Թ.Վ. Մազուր «Համալսարանում իրավաբան ուսանողների մասնագիտական ​​ուղղվածության հռետորական ուսուցում» [Մազուր: 2001]. Նա գրում է. «Ներկայումս իրավաբանի խոսքի կոմպետենտության խնդիրն ավելի սուր է, քան նախորդ տարիներին… հստակ անհրաժեշտություն կա կազմակերպել բարձրորակ, մասնագիտորեն նշանակալից խոսքի ուսուցում ապագա մասնագետների համար համալսարանում…» [Mazur 2001: 3: -4]: Իրավաբանների խոսքի իրավասությունը ձևավորելու համար այն առաջարկում է առարկաների մի ամբողջ բլոկ, որոնցից յուրաքանչյուրն ապահովում է ուսուցման որոշակի ասպեկտ (օրինակ՝ «իրավաբանական հռետորաբանության ներածություն», «իրավական օրատորիա» և այլն): Միևնույն ժամանակ, մասնագիտական ​​խոսքի ուսուցում ապահովող հմտությունների համակարգը ներառում է, ինչպիսիք են մասնագիտական ​​գործունեության մեջ խոսքի վարքագծի ռազմավարության և մարտավարության որոշումը, հաղորդակցման նպատակների լավագույն կատարումը, բանավոր մենախոսությունների արդյունավետ մատուցումը և նրանց հետ խոսելը մասնագիտական ​​գործունեության բնորոշ խոսքային իրավիճակներում, խոսքի արդյունավետ ձևավորումը: վարքագիծը երկխոսական հաղորդակցության մեջ [նույն տեղում՝ 16, 17] , այսինքն՝ խոսքը Օ.Յայի կողմից մասնագիտական ​​խոսքի ժանրերի ռեպերտուարի ազատ տիրապետման մասին է։ Գոյխմանը «Ոչ բանասիրական ուսանողների խոսքային հաղորդակցության ուսուցման գիտական ​​և գործնական խնդիրները…» մենագրության մեջ նշում է, որ «հասնել. հաղորդակցական իրավասությունՍոցիալական ոլորտում անհրաժեշտ են հմտությունների որոշակի խմբեր, ներառյալ՝ բանավոր և ոչ բանավոր հաղորդակցվելու, բանակցելու, միասին գործելու հմտությունները» [Գոյխման 2000: 21-22]: Մասնագիտական ​​հաղորդակցական կոմպետենտության դասավանդման բաղադրիչները, ըստ գիտնականի, պետք է լինեն ուսանողների խոսքի մշակույթը և տարրական գրագիտությունը, ինչը շատ ցանկալի է թողնում ժամանակակից դպրոցների շրջանավարտների շրջանում: Չի կարելի չհամաձայնել այս դրույթների հետ, միևնույն ժամանակ պետք է համաձայնել Ն.Կ. Գարբովսկին և լրացնել մասնագիտական ​​խոսքի սահմանումը որպես խոսքի ժանրերի համակարգ, որը պարբերաբար օգտագործվում է հաղորդակցողների մասնագիտական-դերային փոխգործակցության գործընթացում: Մասնագիտական ​​խոսքը, մեր կարծիքով և մասնագիտական ​​խոսքի հաղորդակցման այնպիսի հետազոտողների կարծիքով, ինչպիսին է Թ.Ա. Միլեխինա, Ն.Ի. Շևչենկոն կարող է գործել տարբեր ձևերով՝ կախված հաղորդակցողների կազմից (մասնագետ/ոչ մասնագետ) և հաղորդակցության իրավիճակից (պաշտոնական/ոչ ֆորմալ), և կախված դրանից, բանավոր մասնագիտական ​​խոսքը ավելի մոտ կամ հեռու կլինի «իդեալից»: մասնագիտական ​​խոսք, որը մենք կարող ենք դիտարկել միայն պաշտոնական միջավայրում մասնագետների շփման ժամանակ: Ում հետ պետք է շփվես, ինչ պայմաններում է տեղի ունենում շփումը, մեծապես կախված կլինի նրանից, թե «մասնագիտական ​​լեզվի» ​​որ տարբերակին պետք է դիմի պրոֆեսիոնալ տնտեսագետը, որպեսզի ճիշտ ընկալվի և ի վերջո ավարտի նախատեսված հաղորդակցական խնդիրը և հասնի հաջողության։ . Եզրակացություն Հռետորաբանությունը և խոսքի մշակույթը ներթափանցում են հասարակության բոլոր ոլորտները։ Լեզուն մտքի ձև է և հաղորդակցման միջոց: Հռետորաբանությունը անհրաժեշտ է մարդու մշակութային մակարդակի ձևավորման, հասարակության հետ հարաբերություններ հաստատելու կարողության համար։ Մասնագիտական ​​կարիերան շատ կախված է հաղորդակցության մշակույթից և մասնագիտական ​​լեզվի կիրառությունից: Գործընկերների հետ հարաբերություններ հաստատելու ունակությունը բացարձակապես անհրաժեշտ է արդյունավետ մասնագիտական ​​գործունեության համար: Անհրաժեշտ է ամեն կերպ խթանել հասարակական նշանակալի խնդիրների բանավոր հանրային բանավեճի գաղափարը, ինչպես նաև խթանել հռետորական նորմերը և սովորեցնել բանավեճ՝ սկսած դպրոցից: . Թվում է, թե սա է այսօրվա կարևորագույն սոցիալական խնդիրն է, որի լուծումը թույլ կտա ստեղծել իսկապես ժողովրդավարական մթնոլորտ հասարակության մեջ, կհանգեցնի քաղաքացիների քաղաքացիական պատասխանատվության ձևավորմանը իրենց երկրի, ընտրությունների կամ հանրաքվեի ժամանակ սեփական որոշման համար։ , կնպաստի այլոց կարծիքի նկատմամբ ուշադրության և հետաքրքրության ձևավորմանը, մեր հասարակությանն այդքան անհրաժեշտ քաղաքական և միջանձնային հանդուրժողականության ձևավորմանը։ գրականություն

Ն.Վոյչենկո. «Խոսողի պատվո օրենսգիրք կամ Հանրային խոսքի արվեստի մասին. « // Լրագրող. - Թիվ 12։ - 2008 - 38 էջ.

Օ.Յա. Գոյխման «Ոչ բանասեր ուսանողների խոսքային հաղորդակցության ուսուցման գիտագործնական խնդիրներ…». - 2000 թ

Տատյանա Ժարինովա. «Ժամանակակից հասարակությունը հռետորաբանության կարիք ունի՞: » // Ամսագիր «Սամիզդատ». - 2005 թ

ՉԻ. Կամենսկայա Հռետորաբանության խնդիրները ժամանակակից Ռուսաստանում. // Յազակը որպես հաղորդակցության միջոց՝ տեսություն, պրակտիկա, ուսուցման մեթոդներ. - 2008 - էջ. 195 թ

T.V. Մազուր, «Համալսարանում իրավաբան ուսանողների մասնագիտական ​​ուղղվածության հռետորական ուսուցում». - 2001 թ

Ի.Պ. Պավլով, «Ռուսական մտքի մասին» // «Գրական թերթ». 1981 N30

Լեզվի դերը մարդու անհատականության ձևավորման գործում. - 2009 թ

Հռետորիկա հունարեն «ռետորիկե» բառից թարգմանաբար նշանակում է «հռետորություն»: Սկզբում նա նկատի ուներ ուղղակի իմաստ- հասարակության մեջ խոսելու և մտքեր արտահայտելու կարողություն. Հետագայում հռետորաբանության հայեցակարգը բազմիցս փոփոխվել է՝ կախված մարդկային մշակույթի զարգացման ժամանակաշրջանից։

Ժամանակակից հռետորությունը պահպանել է այն հատկանիշները, որոնք բնորոշել են այն հնության ժամանակ: Այս արմատները պետք է փնտրել հնության մեջ, որտեղից սկիզբ է առել հռետորական գիտությունը։ Պարտախոսության արվեստը ծագել է Հունաստանում մ.թ.ա 5-4-րդ դարերում։ ե., ժամանակակից Սիցիլիայի տեղում։ Այս շրջանը ընկավ աթենական ժողովրդավարության ծաղկման ժամանակաշրջանում։ Ժողովրդական ժողովը և դատարանը, Հինգ հարյուր հոգու խորհուրդը սկսեցին կարևոր դեր խաղալ պետության կյանքում. դատարանները որոշվում են, քաղաքական հարցերը լուծվում են հրապարակայնորեն։ Ազատ քաղաքացուն պերճախոսություն է պետք բիզնես վարելու, կարիերա կառուցելու, իրավունքների պաշտպանության համար:

Հռետորաբանություն մեջ Հին Հունաստանինչպես գիտությունը առաջացավ մոտ 460 մ.թ.ա. ե., դրա ձևավորումն այս պահին կապված է սոփեստների հետ.

• Կորաքս (մ.թ.ա. 467 թ.) - քաղաքական հռետոր, դարձավ հռետորաբանության վերաբերյալ տրակտատի առաջին հեղինակը և դպրոցի հիմնադիրը, որը սովորեցնում էր պերճախոսության արվեստը:
• Տիսիաս (Ք.ա. 480 թ.) - հիմնադիր հնագույն հռետորաբանություն, գրել և հրատարակել է աշխատություն համոզելու արվեստի մասին, առաջինն է ներկայացրել հռետորության կառուցվածքը՝ ինչ ասել սկզբում և մեջտեղում, ինչպես ավարտել ելույթը։
• Պրոտագորաս (մ.թ.ա. 481-411 թթ.) - հռչակ է ձեռք բերել իր ուսուցչական աշխատանքի արդյունքում, ճանապարհորդել է աշխարհով մեկ, ներմուծել հաղորդակցության երկխոսության ձև՝ հրավիրելով իր զրուցակիցներին պաշտպանել և պաշտպանել սեփական համոզմունքները:
• Լիսիաս (մ.թ.ա. 443) - հին հույն հռետոր, ով դրեց դատական ​​պերճախոսության հիմքերը, ստեղծեց ոճի մի տեսակ ստանդարտ, որին հետևեցին հռետորների հաջորդ սերունդները:
• Գորգիասը (մ.թ.ա. 483թ.) - սոփեստության հիմնադիր, պերճախոսության ուսուցիչ Աթենքում, մշակել է խոսքի զարդարման տեխնիկա, որը կոչվում էր «Գորգիական գործիչներ»:

Սոփեստների գաղափարախոսությունն ուներ մի շարք առանձնահատկություններ.

• Գլխավորը հանդիսատեսի շահարկումն է։
• Սոփիստական ​​հռետորաբանության հիմքը վեճն է, բանավոր մրցակցությունը, որտեղ մեկը հաղթում է, իսկ մյուսը՝ պարտվում։
• Սոփիստները վեճի մեջ ճշմարտություն չեն փնտրել, նրանց հաղթանակ է պետք, հետևաբար կարևորը ոչ թե խոսքի բովանդակությունն է, այլ դրա «արտաքին ձևը»։

Սոփիստների ոչ բոլոր ժամանակակիցներն էին կիսում այս ուսմունքը՝ վերջիններիս մեթոդները համարելով մտավոր խարդախություն։ Սակայն սոփեստներն օգնեցին, որ հռետորաբանությունը դառնա քաղաքացիների կրթության պարտադիր գիտություններից մեկը։

Սոկրատեսը և Պլատոնը` հռետորության նոր ուղիների բացահայտողներ

Սոկրատեսը (ծնվել է մոտավորապես մ.թ.ա. 470 թ.) հայտնի է հռետորաբանության սոփեստական ​​իդեալներին հակադրվելով։ Նա կարծում էր, որ սոփեստները, ապացույցների մեջ իրենց նրբագեղությամբ, շփոթեցնում են հասարակությանը: Ըստ փիլիսոփայի՝ ճշմարիտ պերճախոսության հիմնական կետը պետք է լինի ճշմարտությունը գտնելը, այլ ոչ թե խոսողի հմտությունը, ով ի վիճակի է ունկնդիրներին վստահեցնել ամեն ինչում։ Հետագայում այս միտքը բացատրեց Պլատոնը (Սոկրատեսի աշակերտ), որը կարելի է կարդալ «Ֆեդրոս» աշխատության մեջ։

Սոկրատեսը շատ բան արեց զրույցի երկխոսության ձևը զարգացնելու համար, նրա ուսմունքը մշտապես կենտրոնացած էր ճիշտ կառուցումելույթներ:

• ներածություն;
• նյութի ներկայացում;
• ասվածի ապացույց;
• եզրակացություններ թեմայի վերաբերյալ (հավանական):

Սոկրատեսը զարմացավ փիլիսոփայական խնդիրներմարդկային գոյության իմաստի մասին։ Նա կարծում էր, որ երկխոսությունը վարվում է ոչ թե զվարճության և պարապ գործերի համար, այլ ճշմարտությունը գտնելու համար։ Սոկրատեսի հռետորաբանությունը կարելի է դիտարկել բարոյականության տեսանկյունից:

Պլատոնը (մ.թ.ա. 427թ.) ընդգծում էր բանախոսի հուզական համոզումը, հավատալով, որ պերճախոսությունը պետք է դիպչի լսողի հոգու ամենագաղտնի լարերին: Նա ասաց, որ յուրաքանչյուր խոսնակ պետք է ունենա ճշմարտությունը գտնելու իր ճանապարհը, չպետք է հույսը դնել ուրիշների մտքերի ու փորձի վրա։

Արիստոտելը և նրա նշանակությունը հռետորաբանության՝ որպես գիտության զարգացման գործում

Հին հռետորաբանությունը հնարավոր չէ պատկերացնել առանց Արիստոտելի անվան (Ք.ա. 384-322), որը մշակել և ամփոփել է այն ամենը, ինչին կարողացել են հասնել Հունաստանի հռետորները։ Հեղինակ է «Հռետորաբանություն» տրակտատի, որը ներառում էր 3 գիրք.

• 1 - պատմում է, թե ինչ տեղ է գրավում հռետորաբանությունը հին գիտությունների համակարգում, ինչ տեսակի ելույթներով է այն ներկայացված.
• 2 - նկարագրում է ունկնդիրներին համոզելու ուղիները.
• 3 - ուսումնասիրում է խոսքի ոճի և կառուցման խնդիրները:

Փիլիսոփան հստակ տարանջատել է գեղարվեստական ​​գրականությունը հռետորաբանությունից, նա նվիրել է «Պոետիկա» առաջին տրակտատը։ Այս ուսմունքը վերլուծում է դրամայի տեսությունը: Առաջին մասում փիլիսոփան բնութագրում է «պոետիկա» տերմինը. Այստեղ կարող եք կարդալ, թե ինչպես է նա խոսում արվեստի էության մասին՝ հավատալով, որ այն օգնում է մարդկանց հասկանալ կյանքը։ Մինչդեռ Պլատոնն ու Սոկրատեսը հռետորաբանությանը ճանաչողության ֆունկցիա չեն տվել։ «Պոետիկան» ամփոփում է գոյություն ունեցողը գրական տեսություններ. Աշխատանքը գրված է պարզ և կոնկրետ լեզվով։ «Պոետիկա» տրակտատում արտահայտվել է Արիստոտելի պոեզիայի տեսությունը, իսկ «Հռետորաբանությունում» ձեւակերպվել է գեղարվեստական ​​արձակի տեսությունը։ Փիլիսոփայության զարգացման վրա ազդել են նաև «Պոետիկա» և «Հռետորաբանություն» աշխատությունները։

Արիստոտելին հաջողվեց ավարտին հասցնել հռետորաբանության վերափոխումը գիտության։ Նրա ուսմունքը կարևորում է այն շղթան, որը հետագայում մշակվել է այլ հետազոտողների աշխատություններում.

• 1 - խոսքի ուղարկողը;
• 2 - ելույթ;
• 3 - խոսքի ընդունիչ.

Արիստոտելը կարծում էր, որ հռետորի համոզիչ լինելն ուղղակիորեն կախված է նրա բարոյականությունից: Բայց խոսքի որակն ու հանդիսատեսի տրամադրությունը նույնպես նշանակություն ունեն։ Փիլիսոփան իր գրվածքներում վերլուծում է ունկնդիրների տեսակները՝ ասելով, որ խոսողը պետք է ապավինի դրանց։ անհատական ​​հատկանիշներ. Օրինակ, ապագա ելույթ ստեղծելիս հաշվի առեք պոտենցիալ լսարանի տարիքը: Արիստոտելը դեմ էր մարդկանց մանիպուլյացիաներին, բանախոսի նպատակը, ընդհակառակը, պետք է լինի ունկնդիրներին մտածելու մղելը։

Զրույցի վերջնական նպատակը ձեռք բերված ճշմարտությունն է, կարծում էր Արիստոտելը։ Բայց ոչ մի կերպ չհաղթեք տարբեր ճանապարհներ, շատ ավելի լավ է միավորել ուժերը՝ համաձայնության գալու համար։ Արիստոտելը դարձավ այն գործիչը, որի գործունեությունը ազդեց հռետորների արվեստի հետագա ձևավորման վրա։ Հին հռետորաբանությունն է, որ զարգացնում է գիտության հիմնական սկզբունքները։

Հին Հռոմի հռետորաբանություն

Հելլենիզմի ժամանակաշրջանը հռետորաբանության զարգացման հաջորդ փուլն էր։ Հունաստանը կորցրեց իր անկախությունը, իսկ գերիշխող դիրքը գրավեց Հռոմը։ Սակայն հռոմեացիները շատ արագ որդեգրեցին հույների նվաճումները մշակույթի ոլորտում։

Հռոմեացիների պերճախոսությունն իր գագաթնակետին հասավ մեր թվարկության առաջին դարում: ե., սա այն ժամանակն է, երբ մեծացավ դատարանների և Ժողովրդական ժողովի դերը։ Այս դարաշրջանի հռետորաբանության գլխավոր անձը Մարկ Տուլլիուս Ցիցերոնն է (մ.թ.ա. 106-43թթ.): Նա հմուտ հռետոր էր, ով պերճախոսությունը համարում էր պետության ձեռքի հիմնական գործիքը։ Սա ժողովրդի զանգվածների վրա ազդելու միակ միջոցն է։ Ցիցերոնի ուսմունքները ներկայացված են նրա գրած գրքերում.

• «Խոսողի մասին»;
• «Բրուտուս» կամ «Հայտնի հռետորների մասին»;
• «Խոսող»;
• «Լավագույն տեսակի խոսնակների մասին».

Մարկ Տուլիուսը հավատում էր. քաղաքական գործիչը կամ հասարակական գործիչը պետք է լինի հմուտ հռետոր: Իսկ այդպիսին դառնալու համար պետք է շատ կարդալ ու սովորել, ունենալ դերասանի պատրաստություն և լավ հիշողություն ունենալ։ Հռետորը շարունակեց զարգացնել հունական դասական իդեալը, թե ինչպես պետք է կառուցվի ելույթը.

• Առաջին հերթին բանախոսը պետք է ասելիք գտնի։
• Երկրորդը նյութը խիստ կարգով դասավորելն է:
• Դրեք այն բանավոր ձևով:
• Համոզվեք, որ անգիր սովորեք նյութը:
• Ելույթը զրպարտելու համար.

Հռոմի հզորության աճին զուգահեռ աճեց նաև հռետորաբանության էությունը: Այն ընկալվում էր ոչ թե որպես լավ համոզելու հմտություն, այլ որպես մտքեր գեղեցիկ արտահայտելու գիտություն։ Այս մոտեցումը մոտ էր մեկ այլ հռոմեացի հռետորաբանի՝ Մարկուս Ֆաբիուս Քվինտիլիանին (36-100 մ.թ.): Նա ստեղծել է ճարտասանության առաջին պետական ​​դպրոցը և գրել մի շարք տրակտատներ այս գիտության վերաբերյալ։ Նրա ստեղծագործությունը հռոմեական հռետորական արվեստի վերջին շրջանն էր։

Հռետորաբանություն հին աշխարհխաղացել է կարևոր դերհռոմեական հասարակության մեջ։ Դա հանրային հաղորդակցության միջոց էր, դպրոցներում սովորեցնում էին երեխաներին որպես պարտադիր կարգ։ Բայց Հռոմի կայսրության հետագա ճգնաժամը արտացոլվեց պերճախոսության մեջ՝ այն դարձավ ֆորմալ և դատարկ:

Հռետորաբանության զարգացումը միջնադարում և վերածննդի դարաշրջանում

5-րդ դարի վերջին Հռոմն ընկավ, հաստատվեց ֆեոդալական համակարգը և սկսեց փոխվել հռետորաբանությունը։ Եկեղեցական պերճախոսությունն առաջին պլան է մղվում: Այն իր բնույթով ուսանելի է։ Հռետորական գիտությունը միջնադարում ունի մի շարք բնութագրեր.

• կրճատվում է խոսողի արվեստի կարիքը.
• ոչ բոլորին է պետք հռետորաբանությունը, դա պետք է հոգևորականներին և գիտնականներին.
• հին հռետորաբանության շատ ավանդույթների կորուստ, թեև օգտագործվում են որոշ զարգացումներ (մասնավորապես, լատիներեն);
• ծառայում է որպես զարդ՝ քաղաքական գործիչների և քարոզիչների ելույթների համար։

Միջնադարում հռետորաբանությունը ձեռք է բերում մարդու մտավոր գիտակցության վրա ազդելու կարողություն։ Եթե ​​քարոզիչն ուներ նման հատկություն, ապա նրա հռետորական հմտությունը լավագույնն էր։ Քարոզչական պերճախոսության ասպարեզում մեծացել են աշխարհահռչակ հռետոր աստվածաբաններ՝ Բազիլ Մեծ, Գրիգոր Աստվածաբան, Հովհաննես Ոսկեբերան, Թոմաս Աքվինացին։

11-12-րդ դարերում առաջացել է միջնադարյան համալսարաններ, եւ ձեւավորվում է պերճախոսության համալսարանական արվեստը։ Բայց դա դեռ մեծապես կախված է եկեղեցուց:

Հռետորաբանության նկատմամբ հետաքրքրության նոր աճ է նկատվում Վերածննդի դարաշրջանում, այդ ժամանակ տեղի են ունենում զգալի մշակութային փոփոխություններ։ Հետաքրքրություն կար հնության նկատմամբ, քրիստոնեությունը դադարում է լինել առաջատար գաղափարախոսություն։ Տնտեսության զարգացմանը զուգընթաց վերածնվում է առևտրային պերճախոսությունը, ժողովրդականություն է վայելում խորհրդարանական և դատական ​​հռետորությունը։

Վերածննդի հռետորաբանությանը բնորոշ է հին դասագրքերի լատիներենից հեռանալը, ավելի ու ավելի հաճախ են հնչում մայրենի ազգային լեզվով նոր հնարավորություններ փնտրելու գաղափարներ։ Հռետորների արվեստը մոտենում է գեղարվեստական ​​գրականությանը։ Սա հռետորաբանության մասին առաջին գրքերի, շարունակ կարդալու կարողության առաջացման շրջանն է ազգային լեզուներ. Նրանց մեջ:

• The Garden of Eloquence - Հենրի Փիչում.
• «Պոեզիայի արվեստը» - Նիկոլա Բուալո.
• «Արվեստ Անգլերեն պոեզիա- Ջորջ Պուտենհեմ:

Վերածննդի դարաշրջանը խթան հաղորդեց պերճախոսության նոր ճյուղերի առաջացմանը, ինչպիսիք են աշխարհիկ հասարակության մեջ խոսակցության հռետորաբանությունը կամ դիմանկարի հռետորաբանությունը: Օրինակ՝ հմուտ հռետոր, գրող և հնության փիլիսոփա Ցիցերոնն է: Լավագույն մտքերըայս ժամանակաշրջանում համարվում է, որ լեզվի ուսուցումն անփոխարինելի պայման է անհատի հավասարակողմ զարգացման և աճի համար:

Հռետորաբանության պատմությունը ռուսական մշակույթում

Ռուսական հռետորաբանության պատմությունը խոր արմատներ ունի։ Հնում ռուսերենում չկար «հռետորաբանություն» տերմինը, բայց կար «պերճախոսություն» հասկացությունը։ Այն ստացել է բազմաթիվ ձևեր.

• Քաղաքական պերճախոսություն. անհրաժեշտ էր ցույց տալ հանրային ժողովներին, վեչերին կամ երեցների հավաքներին:
• Ռազմական պերճախոսությունը օգտագործվում էր մարտերից առաջ զորքերին ոգեշնչելու համար:
• Դիվանագիտական ​​- պայմանագրեր պատերազմող կողմերի միջև:
• Խնջույքների և խնջույքների ժամանակ հռետորական արվեստի հանդիսավոր միտում է ծնվել։

Ռուսի մկրտությունից հետո ծնվեց դիդակտիկ հռետորաբանություն, որի արդյունքում ուսուցում և հրահանգներ էին տրվում, ավելի հաճախ երիտասարդների համար: Դրանց թվում են «Վլադիմիր Մոնոմախի ուսմունքները», «Ավվակում վարդապետի կյանքը», «Սերգեյ Ռադոնեժի կյանքը»։ Հին ռուսական հռետորաբանության պատմության մեջ նկատելի հետք է թողել գրող և քարոզիչ Կիրիլ Տուրովսկին։ Նրա ժառանգությունը հռետորների արվեստի օրինակ է՝ ուղղված ծխականներին հրահանգների ու քարոզների տեսքով։

Չնայած պերճախոսության զարգացած մշակույթին, մինչև XII դարը Ռուսաստանում հռետորաբանության վերաբերյալ ուսումնական գրականություն չկար։ Այդպիսի աշխատություն հայտնվեց միայն 1620 թվականին և ընդգրկեց 2 գիրք՝ «Պատյանների գյուտի մասին» և «Բառի զարդարման մասին»։ Աշխատությունը ներկայացնում է գիտության ուսմունքն ամբողջությամբ, դիտարկված է «հռետոր» տերմինը և նրա «պարտականությունների» շրջանակը։

Մ.Լոմոնոսովն անհամեմատելի ներդրում է ունեցել ռուսական հռետորաբանության ձևավորման և զարգացման գործում։ Գիտնականը գրել է երկու դասագիրք, որտեղ նկարագրել է հռետորաբանության պատմությունը և վերլուծել հնագույն հռետորությունը։ Լոմոնոսովի հռետորաբանությունը սահմանում է այն պահանջներն ու կանոնները, որոնցով պետք է առաջնորդվի բանախոսը։ Ստեղծագործությունը 18-րդ դարում արժանացել է ժամանակակիցների բարձր գնահատականին, այն սկսել է շատ ընթերցվել, իսկ հետագայում հիմք է հանդիսացել նոր դասագրքեր գրելու համար։

Ռուսաստանում հռետորաբանությունը հետագայում ձևավորվեց ականավոր գիտնականների և ուսուցիչների, հասարակական գործիչների շնորհիվ, որոնց թվում են.

• Սպերանսկի Մ.Մ. (1772-1839) - գրել է գրականության դասընթաց (1792), աշխատությունը սահմանում է բանախոսի խոսքի նորմերն ու կանոնները։
• Նիկոլսկի Ա.Ս. (1755–1834) - իր «Տրամաբանություն և հռետորաբանություն» (1790) և «Ռուս գրականության հիմունքներ» (1792) աշխատություններում նա դիտարկում է արձակ, հռետորական և բանաստեղծական խոսքը, յուրաքանչյուրը տալիս է նկարագրություն։
• Ռիգայի Ի.Ս. (1755-1811) - ստեղծել է «Հռետորաբանություն» 4 մասից բաղկացած էսսե, այս ստեղծագործությունները բազմաթիվ սերունդների կողմից դասավանդվել են համալսարաններում:

19-րդ դարի առաջին կեսը ռուսական հռետորաբանության ծաղկման շրջանն է։ Ստեղծվում են գիտության վերաբերյալ բազմաթիվ աշխատություններ, հատկապես հայտնի գիտնականներ Ա.Ֆ. Մերզլյակովա, Ն.Ֆ. Կոշանսկի, Ա.Ի.Գալիչ, Կ.Պ.Զելենսկի.

19-րդ դարի երկրորդ կեսը «Գրականության տեսություն» նոր գիտակարգի առաջացման շրջանն է, որն իր մեջ վերցրեց հռետորական որոշ հասկացություններ և բաժիններ։ Բայց ինքը՝ հռետորաբանությունը, որպես ինքնուրույն առարկա, աստիճանաբար կորավ 20-րդ դարի սկզբին։

Ռուսական հռետորաբանության զարգացումը 20-րդ դարում

20-րդ դարում գրականության տեսությանը փոխարինեց ոճաբանությունը՝ լեզվի տեսակների ու ոճերի գիտությունը։ Լավագույն աշխատանքներըբանասիրության այս բնագավառում Ս.Պ. Օբնորսկայա, Լ.Պ. Յակուբինսկին, Պ.Ա. Լարինա, Վ.Վ. Վինոգրադով.

Ստեղծագործությունները V.V. Վինոգրադովն անհամեմատելի ներդրում է ունեցել ռուս բանասիրական գիտության զարգացման գործում։ Հռետորաբանը զբաղվում էր խորը ուսումնասիրությունլեզվի գիտության ճյուղերը։ Շատ առարկաներ իրենց տեսքը պարտական ​​են Վինոգրադովի աշխատանքներին։ Նրա շնորհիվ ծնվեց դարձվածքաբանությունը, ռուս գրական լեզվի պատմությունը, արվեստի գործերի լեզվի գիտությունը։

Վինոգրադովի կարևոր գրքերից են.

• «Էսսեներ XIII-XIX դարերի ռուս գրական լեզվի պատմության մասին»;
• "Ռուսաց լեզու".

Վինոգրադովին անվանում են լեզվաբանության դասական, նա հետազոտել և վերլուծել է հարյուրավոր բառաբանական և դարձվածքաբանական միավորներ։ Գիտնականն ուսումնասիրել է բառերի և արտահայտությունների պատմությունը, հետազոտության արդյունքների հիման վրա գրել հոդվածներ և էսսեներ։ Ժամանակակից ռուսագիտության ամենամեծ գիտական ​​դպրոցը, որում ընդգրկված էին ռուս և արտասահմանյան նշանավոր բանասերներ, անվանակոչվել է ակադեմիկոս Վինոգրադովի պատվին։

Գիտնականը այլ բանասերների հետ միասին աշխատել է « բացատրական բառարանռուսաց լեզու» խմբագրությամբ Դ.Ն. Ուշակովը։ Այս աշխատանքի ընթացքում հրապարակվում է Վինոգրադովի հոդվածը, որտեղ նա ամփոփում է այս տեսակի բառարաններ ստեղծելու նախկին փորձը։ Դա անելու համար գիտնականը պետք է կարդա և ուսումնասիրեր շատ գրականություն՝ սկսած հին ռուսերեն այբուբենի գրքերից մինչև իր ժամանակակիցների բառարանները:

Վինոգրադովի «Գեղարվեստական ​​արձակի մասին» աշխատության մեջ կարելի է կարդալ ռուսական հռետորաբանության ճակատագրի ու պատմության մասին։ Նա նշել է, որ հռետորական խոսքը պետք է դառնա «ռուս բանասիրական գիտության հրատապ թեմա»։ Բայց ակադեմիկոսին չլսեցին։ 20-րդ դարի հեղափոխական իրադարձություններից հետո հռետորական արվեստը վերակենդանացնելու փորձը ձախողվեց։ Բայց այս ուղղությամբ քայլեր արվել են։ Այսպիսով, 1918 թվականին Պետրոգրադ քաղաքում ստեղծվեց Կենդանի խոսքի ինստիտուտը, որտեղ նրանք մշակեցին պերճախոսության տեսություններ, հոդվածներ գրեցին թեմաներով և դասավանդեցին դասախոսներին: Սակայն 20-րդ դարի 30-ականների սկզբին ինստիտուտը մտավ Լեզվաբանության ինստիտուտի մաս և դադարեց գոյություն ունենալ։

Ռուսաստանում 20-րդ դարի տոտալիտար ռեժիմը հռետորների հմտության կարիք չուներ, հենց «հռետորաբանություն» բառը սկսեց նույնացնել դատարկ ու կեղծ խոսքի հետ։ Հռետորական ավանդույթները երկար տարիներ ընդհատվել են։ 50-60-ական թթ գիտնականներին հետաքրքրում էին խոսքի մշակույթի խնդիրները։

Հռետորության նկատմամբ հետաքրքրությունը սկսեց դրսևորվել 70-ական թվականներից։ XX դարում, երբ աճում էր դասախոսությունների քարոզչության պահանջարկը։ 90-ականների սկզբին. Հասարակության դեմոկրատացման և խոսքի ազատության առաջացման հետ կապված՝ հռետորաբանությունը որպես գիտություն կրկին վերածնվեց։ Այսօր այն ուսումնասիրվում է բուհերում, ընդգրկված է դպրոցների և գիմնազիաների հումանիտար դասարանների ծրագրերում։

Հռետորության պատմության և ավանդույթների իմացությունը ժամանակակից մարդուն անհրաժեշտ է հաղորդակցման խնդիրները լուծելու և հաջող ինքնաիրացման համար: Այսօր հռետորաբանությունը երկրորդ քամին է ստացել, նրա զարգացումն իրականացվում է լեզվաբանության, տրամաբանության, փիլիսոփայության, սոցիոլոգիայի, հոգեբանության և մի շարք այլ գիտությունների հետ սերտ առնչությամբ։ Այս ուղղությունը կոչվում էր «նեոռետորիկա»։

Յու.Վ. Սուրբ Ծնունդ

§ 1. Դասական և նոր հռետորաբանություն

Դասական հռետորաբանությունը զարգացավ սկզբնական ժողովրդավարության՝ հունական քաղաքականության և Հռոմեական Հանրապետության պայմաններում։ Արեւելքում, Հնդկաստանում եւ Չինաստանում դասական միջերկրածովյան տիպի հռետորաբանություն չկար։ Սա չի նշանակում, որ Արեւելքում խոսքի տեսություն չի եղել։ Հնդկաստանում, ըստ Ֆ.Ի. Շչերբատսկին, բուդդիզմում մշակվել է սիլլոգիստիկա։ Սիլլոգիստիկայի ձևավորումը Հնդկաստանում պայմանավորված էր դոգմատիկ բովանդակության վեճերի անհրաժեշտությամբ և ծառայեց որպես կրոնական ուսմունքի ճշմարտությունների հակառակորդներին համոզելու միջոց:

Հնդկական տրամաբանությունը գեղագիտության տեսության մի մասն էր: Դա Նատյա Շաստրա «Պարարվեստի տրակտատ»-ի մի մասն էր։ Հետագայում տրամաբանությունը լրացվեց ոճի ուսմունքով «Կավյալանկարա» (խոսքի ձևավորում) և «Դհվանյալոկա» (դհվանի լույս, այսինքն՝ բանաստեղծական փոխաբերություն) տրակտատներում։ Ճշմարիտ խոսքի մասին ուսմունքները, այսինքն. պարտադիր չէ, որ ճիշտ է, բայց միայն հավանական է, չի առաջացել:

Չինաստանում Logos - Tao-ի ընդհանուր փիլիսոփայական ուսմունքը տեխնիկապես մշակվել է «Փոփոխությունների գրքում», որտեղ կա աշխարհը նկարագրելու և կանխատեսման պաշտոնական համակարգ որոշակի շարահյուսական հատկություններով, որոնք թույլ են տալիս ճիշտ մտածել: 6-րդ դարում ստեղծվեց գրականության չինական տեսությունը, որը կանոններ ու օրինաչափություններ էր տալիս Չինաստանում օգտագործվող գրականության բոլոր տեսակների համար։ Ճշմարիտ, և ոչ միայն ճիշտ խոսքի ուսմունքը Չինաստանում, ինչպես նաև Հնդկաստանում չի առաջացել: Էթիկական նկատառումներից ելնելով, պահանջվում էր արդար, այլ ոչ թե ճշմարտանման խոսք:

Դա պայմանավորված էր պետության բնույթով։ Իշխանությունների հեղինակությունն ամրապնդող դատարանի իրականացման և քաղաքական և վարչական բնույթի ճիշտ որոշումների համար միապետներին և նրանց ներկայացուցիչներին պետք էր ոչ թե ճշմարտացիություն, այլ ճշմարտություն։ Խոսքի մասին ուսուցումները էթիկապես ուղղված էին ճշմարտությունը խոսելուն:

Հունաստանում, պրիտանների դատարանը և Հռոմում դատավարությունը կոմիտիայում, որպես կանոն, քաղաքացիական հայցերի բավարարումն էր։ երդվյալ ատենակալները խոսում են ժամանակակից բառերզբաղվել է հիմնականում քաղաքացիական դատավարություններով: Ե՛վ հայցվորը, և՛ ամբաստանյալը կարող էին պատժվել. Ոչ մի բնակիչ չէր կարող դիմել ավելի բարձր իշխանության, քան համաքաղաքացիների կարծիքը։

Կարծիքի և շահերի ազատությունը, անձնական կյանքի բաց լինելը բարիդրացիական պահանջների նկատմամբ առաջ բերեցին գործընթացների առատություն։ Դատարանը, դատավորների կազմով և իրավական պատրաստվածությամբ անորոշ, չի պահանջել տրամաբանորեն խիստ ապացույցներ, այլ բավարարվել է հռետորական տեխնիկական ապացույցներով՝ կարծիքներ որոշելու համար, քանի որ. Բոլոր տեսակի ոչ տեխնիկական (այսինքն՝ նյութական) ապացույցները մեծ հարգանք չեն վայելում, ինչպես երևում է Արիստոտելի «Հռետորություն» տրակտատից:

Այո, պայմաններով հնագույն ժողովրդավարությունՀարկավոր էր միայն ազդել դատավորների կարծիքների վրա, որոնք կարծիքների ազդեցության տակ փաստացի թեքվել էին գործընթացում հակառակորդների այս կամ այն ​​կողմին։ Այդ իսկ պատճառով անտիկ հռետորաբանությունը նրա ստեղծողների կողմից սահմանվել է որպես ճշմարտանման խոսքի վարդապետություն, և ամենևին էլ ճշմարիտ ճշմարտությունը գտնելու մասին: Այս առումով, Գորգիասի երկխոսության մեջ Պլատոնի կողմից հռետորներին տրված բնութագրումը լիովին ապացուցում է, որ հռետորական պրակտիկան ղեկավարվում էր հիմնականում սեփական շահով և սեփական շահի համար իշխանության ձգտմամբ, այլ ոչ թե քաղաքացիական առաքինություններով կամ հոգևոր ազնվությամբ և հոգևոր կատարելությամբ: Դա հետագայում հաստատեց թերահավատ փիլիսոփա Սեքստուս Էմպիրիկուսը։

Հռետորաբանության էության լավագույն ապացույցը՝ որպես ճշմարտանմանության արվեստ՝ մի խումբ մարդկանց կամ ամբոխի կարծիքները ձևակերպելու նպատակով ( ժողովրդական ժողով) Արիստոտելի խոսքի ուսումնասիրություններ են։ Արիստոտելը գրել է «Վերլուծություն», «Պոետիկա» և «Հռետորաբանություն» և այդպիսով բաժանել է խոսքի տեսակները՝ ըստ դրանց արտասանության պայմանների։ «Վերլուծաբանները» պարունակում են գիտական ​​ապացույցի տեսություն և այս առումով հիմնվում են «Կատեգորիաներ» տրակտատի վրա։ Դրանք կիրառելի են գիտուն մարդկանց դիալեկտիկական զրույցներում և հարմար չեն դատարանում կամ ազգային ժողովում ելույթների համար։ «Պոետիկան» հիմնված է միմեսիսի՝ իմիտացիայի վրա, որտեղ հեղինակն իր գեղարվեստական ​​գրականության մեջ ընդօրինակում է հնարավոր իրադարձություններն ու հանգամանքները։ Ընդ որում, հանդիսատեսը նախապես գիտի, որ թատրոնում խաղացած դրաման իրականության քննարկում չէ։

Ինչ վերաբերում է «Հռետորաբանությանը», ապա դա ելույթ է ժողովրդական ժողովում և դատարանում։ Այստեղ հանդիսատեսը վստահություն է պահանջում, և փաստարկները հիմնված են առածների իմաստների վրա, ինչպես մեծ նախադրյալների վրա, մինչդեռ փոքր նախադրյալները վեր են հանվում երևակայության օգնությամբ՝ ունկնդիրների կարծիքը իրենց օգտին շրջելու և ոչ թե ճշմարտությունը քարոզելու համար։ . Բայց հռետորաբանություն է պետք, քանի որ «Եթե ամոթալի է չօգնել իրեն մարմնով, ապա ավելի ամոթալի է չօգնել իրեն բառով»:

Սա ցույց է տալիս, որ հռետորաբանությունը պարտադրված արվեստ է։ Դա ժողովրդավարական ապրելակերպի հետևանք է, երբ ամբոխի և ընդհանրապես հասարակական կարծիքն է որոշում քաղաքացու և աշխարհականի ճակատագիրը։

Ցիցերոնը, ստեղծելով հռետորաբանության մասին իր տրակտատները, հռոմեացի հռետորից պահանջում էր օրենքների և օրենսդրության մանրակրկիտ իմացություն։ Դա պայմանավորված է նրանով, որ բանախոսը ունկնդիրներին կոչ չի անում «իրենց տգիտության վկան լինել», քանի որ. Հռոմեական հանրապետական ​​օրենսդրությունը և օրենսդրությունը բարդ էին, ինչպես նաև սոցիալական տարբեր խմբերի (պատրիցիներ, պլեբեյներ, հաճախորդներ, ազատներ, ուխտավորներ, տարբեր կատեգորիաների ստրուկներ) իրավունքների իրավական կազմը: Բայց նույնիսկ այս պայմաններում քաղաքացիական պերճախոսությունը նպատակ ուներ ոչ թե գիտելիք, այլ ոչ թե ճշմարտություն, այլ օգուտներ հասկանալու, այլ կարծիքներ ստեղծելուն։

Քվինտիլիանի աշխատությունը զարգացրեց խոսքի ուսմունքը հիմնականում քաղաքացիական հռետորության ուղղությամբ։ Բայց կայսրության պայմաններում, երբ հյուպատոսի, ամբիոնի և գրաքննիչի իշխանությունը միավորված էր մեկ անձի մեջ, հռետորաբանությունն ընդլայնեց իր կիրառման ոլորտները։ Այս ընդլայնումը վերաբերում էր մագիստրատների գործունեությանը մի կայսրությունում, որի մասերն առանձնանում էին իրավական, մշակութային և էթնիկական տարասեռությամբ։ Ուստի ճառի պատրաստումն ավելի շատ հիշեցնում է դեպքի հանգամանքների գիտական ​​ուսումնասիրություն, իսկ ճառի կատարումը հատուկ շնորհք է պահանջում։ Այսպիսով, ըստ էության, հարց բարձրացվեց ճշմարտության և ոճի մասին՝ որպես ճշմարտության հստակ ներկայացման միջոցի։

Այս իրականում նոր պարամետրերը հարմար եղան խոսքի զարգացման հաջորդ փուլում: Ուղղափառ ուսմունքի բոլոր հիմնական ստեղծողները և տարածողները, մինչ իրենց քարոզչական գործունեությունը սկսելը, վերապատրաստվել են հեթանոս հռետորաբանների կողմից։ Հռետորաբանությունն այսպիսով խաղացել է մանկավարժական պրոպադետիկայի դերը խոսքի տեխնոլոգիայի ոլորտում։ Այն հարմար էր որպես բարձրագույն խնդիրների լուծման խոսքի տեխնիկայի ձևավորում՝ քրիստոնեական դոգմայի քարոզչություն: Խոսքի տեխնիկան այստեղ նշանակում է ոչ միայն արտասանության հմտություններ, այլ նաև փաստարկելու տեխնիկա: Փաստարկային տեխնիկան այլևս օգտագործվում էր ոչ թե ամբոխի մասին ակնթարթային կարծիքներ ստեղծելու, այլ քրիստոնեական հավատքի ճշմարտությունը տարածելու համար և դրանով իսկ ծառայում էր հոգևոր բարոյականության զարգացման և հաստատման խնդիրներին:

Չկա ոչ մի հիմնավոր տեղեկություն այն մասին, թե ինչպես են Եկեղեցու հայրերը հռետորաբանության ուսուցանվել: Հայտնի են նրանց հռետորաբանության ուսուցիչների միայն մի քանի անուն, բայց ոչ այս ուսուցիչների ստեղծագործությունն ու մեթոդաբանությունը։ Կարևոր է նշել, որ խոսքի նոր տեսակը` հոմիլետիկան, առանց հռետորական պատրաստության չէր: Այս պատրաստության արդյունքները տեսանելի են եկեղեցու հայրերի գրվածքների փաստարկային, ոճական և գեղագիտական ​​արժանիքների մեջ։ Ցավոք սրտի, այս գործերը, որոնք այժմ մեծ մասամբ թարգմանվում են ռուսերեն և կազմում են ժամանակակից ռուս գրականության մի մեծ շերտ, դպրոցում ուսումնասիրության, գրական դաստիարակության առարկա չեն։ Հոմիլետիկայի փոխաբերական կառուցվածքը, չխոսելով գաղափարական բովանդակության մասին, 18-րդ, 19-րդ և 20-րդ դարերի ռուսական ժամանցային գրականության բովանդակային և բանավոր ձևի, ինչպես նաև քաղաքական գործիչների և նույնիսկ լրագրողների խոսքային ստեղծագործության էական մասն է: Ժամանակակից դպրոցական անթոլոգիայի բանավոր և փոխաբերական հիմքերից մեկը ուսումնասիրության մեջ ներկայացված չէ, և, հետևաբար, այնքան դժվար է ուսուցանել խոսքային արվեստի լեզուն և գեղագիտությունը:

Ա.Ա. Պոտեբնյան, սակայն, կարծում էր, որ ռուս գրականության տասը դարերը արձակ են և, այսպես ասած, ապարդյուն են ռուսաց լեզվի համար։

Այսպիսով, մեր հաշվարկի առաջին դարերում հռետորաբանությունը հասկացվում էր որպես դպրոցական կարգապահություն, որն ապահովում է բանավոր և գրավոր խոսքի տեխնիկական տիրապետում խոսքի ձևի և իմաստի հոգեֆիզիկական կառուցման գործընթացում: Որպես այդպիսին, հռետորաբանությունը քերականության և տարրական աստվածաբանության հետ միասին կազմում էր չնչին կրթության մի մասը: Այս առումով հռետորաբանությունը մաթեմատիկայից երաժշտություն ներմուծեց քվադրիվիումային առարկաներ:

Նոր ժամանակներում հռետորաբանությանը, բացի խոսքի դաստիարակության խնդիրներից, հանձնարարվել են նոր առաջադրանքներ՝ խոսքի ոճի, մտքի և միջանձնային հարաբերությունների ստեղծման և ամրապնդման առաջադրանքներ։ Հռետորաբանությունը, 15-րդ դարից մինչև 20-րդ դար, փաստացի լրացուցիչ ստանձնեց լեզվի փիլիսոփայության գործառույթները։ Դա հատկապես արտահայտվեց 18-րդ դարում, երբ վերջապես ձևավորվեցին ազգային հռետորական դպրոցները։ Հարրիսի «Հռետորաբանության փիլիսոփայություն» հայտնի աշխատության մեջ մատնանշվել է լեզվի և խոսքի դերը՝ որպես սոցիալական հարաբերությունների և ամբողջ հասարակության ստեղծման գործիք։ Լեզվին վերապահվել է հասարակություն ստեղծողի դերը և հասարակական մարդ. Հարրիսի այս մտքերը (18-րդ դարի վերջ) դեռևս կազմում են ժամանակակից ամերիկյան լեզվի փիլիսոփայության առանցքը:

Գոտշեդը, 18-րդ դարի կեսերի գերմանական գրական լեզվի նորմալացնողը, - Հռետորաբանությունը ուղղակիորեն դրվում է գիտական ​​խոսքի ծառայության, քանի որ Այս հռետորաբանության մեջ խոսքի գյուտը պետք է իրականացվի գիտական, օբյեկտիվ և դրական գիտելիքների զարգացմանը համապատասխան: Այսպես էր Գոտշեդը տեսնում հռետորաբանության առաջադրանքները, ինչպես և Վուլֆը, որն իր հերթին Լայբնիցի աշակերտն էր։

Վոլֆի մեկ այլ աշակերտ - Մ.Վ. Լոմոնոսովը ընդլայնեց և խորացրեց հռետորաբանության խնդիրները՝ այն դարձնելով ռուս գրական լեզվի ձևավորման և նորմալացման հիմնական գործիք։ Մ.Վ. Լոմոնոսովը նոր և օրիգինալ ձևով զարգացրեց խոսքի գյուտի տեսությունը։ Նա ստեղծել է խոսքի միտք հորինելու յուրօրինակ տեխնիկա, որը նման է քիմիայի հիմնավորման սխեմային. սկզբում վերցրեք խոսքի արտահայտությունը և դրա իմաստը, որը կազմված է բառերի իմաստներից, այնուհետև այս իմաստը տարրալուծեք բաղադրիչների, այնուհետև ձևավորեք նորը: բառերի սինթեզ, որոնք կազմում են նոր խոսք՝ ավելացնելով նոր բառեր և ընդհանուր տեղեր՝ կապելով ընդհանուր վայրերի հետ։ Ահա այսպիսի տեսք ունի Լոմոնոսովի լեզվի մեքենան, որի գործողությունների ճիշտությունը կարգավորվում է քերականությամբ։

Ավելին, ռուսական ավանդույթը վառ կերպով ընդգծում էր ընդհանուր և մասնավոր հռետորաբանությունը: Մասնավոր հռետորաբանությունը հանգեցրեց գրականության տեսությանը, որը համատեղում էր լեզվի փիլիսոփայությունը և խոսքի ձևերի համակարգը: Զարգացման արդյունքում գրականության տեսությունը սկսեց կոչվել ոճաբանություն (Վ.Վ. Վինոգրադովի համակարգում՝ ֆունկցիոնալ ոճաբանություն)։

Ոճական խնդիրները հերթով և յուրովի լուծեցին ֆրանսիական, անգլիական և ամերիկյան հռետորական դպրոցները։

Հռետորաբանության ծառայողական-մանկավարժական դերը այն դարձրեց նախադեպ էմպիրիկ գիտելիք։ Հռետորության կանոնները բխում էին լավագույն օրինակներից, քանի որ դրանք ընտրվել էին ուսուցչի կողմից՝ հիմնվելով հասարակական կարծիքի և խոստումնալից ապրելակերպի ու խոսքի մեկնաբանության վրա: 20-րդ դարում հռետորաբանության մեթոդները դարձան տարբեր։ Այն սկսեց վերածվել գիտական ​​դիսցիպլինայի, սկսեց կիրառել քանակական մեթոդներ և ծառայել որպես սոցիալական խնդիրների վերլուծության գործիք։

§ 2. Ամերիկյան գիտական ​​հռետորաբանություն

Գիտական ​​հռետորաբանությունը սկսվեց ԱՄՆ-ում 19-20-րդ դարերի վերջին, երբ հորինվեց բովանդակության վերլուծությունը: Բովանդակության վերլուծությունը ձևով նախորդներ է ունեցել Վիճակագրական վերլուծությունխոսքային ստեղծագործություններ, երբ մեկ կամ մի քանի հեղինակների ստեղծագործությունները համեմատվել են դատարանում կամ գիտական ​​նպատակներով՝ պարզելու, թե արդյոք խոսքը պատկանում է այս կամ այն ​​հեղինակին։ Նշվեց, որ հեղինակի անհատականությունն արտացոլվում է բառերի և ձևերի օգտագործման հաճախականության մեջ, և այդ հաճախականության բնութագրիչները, կարծես, հեղինակի խոսքի դիմանկարն են: Տեքստի վիճակագրական հետազոտության մեթոդը կարող էր օգտագործվել ոչ միայն հեղինակություն հաստատելու, այլև խոսքի ստեղծագործությունների ընդհանուր իմաստը հաստատելու համար։ Բառերի և տերմինների հաճախականության բնութագրիչները արտացոլում են, առաջին հերթին, ուսումնասիրված տեքստերի իմաստային տարածքը: Եթե ​​մենք տարբեր բառեր (կամ դրանց հոմանիշներ) դարձնենք որպես նմուշառման միավորներ, ապա մենք կարող ենք տեքստի բովանդակության «դիմանկար» կազմել՝ հաստատելով դեպքերի հաճախականությունների վիճակագրական հարաբերակցությունը։ տարբեր բառերորոշակի տեքստի կամ տեքստերի խմբի մեջ:

Տեքստերի ուսումնասիրման վիճակագրական մեթոդը կարող է վերածվել վերացականների, որոնք ճշգրիտ կերպով փոխանցում են տեքստերի մեծ զանգվածի բովանդակությունը, որը հնարավոր չէ նկարագրել ուղղակի ընթերցումից հետո, քանի որ չափազանց շատ տեքստեր կան: Նման ռեֆերատների հավաստիության համար, վիճակագրական նմուշների ձևավորման կանոնների հիման վրա, հնարավոր է ստեղծել տեքստերի ամբողջ զանգվածի բովանդակության հուսալի վիճակագրական դիմանկար: Այս դիմանկար-աբստրակտը ավելի հուսալիորեն արտացոլում է տեքստերի ամբողջ զանգվածի բովանդակությունը, քան հաջորդական ընթերցանությունը և սուբյեկտիվ ընկալումև բովանդակության ներկայացում։

Տեքստի իմաստակիր միավորների ուսումնասիրության հաճախականության վիճակագրական հարաբերակցությունը կարող է գործիք դառնալ տեքստերի մեծ զանգվածներում բովանդակության շարժի ուղղորդված ուսումնասիրության համար: Եթե ​​ձեզ հետաքրքրում է, թե ինչ և ինչպես են նրանք ասում որևէ առարկայի մասին, ապա նմուշը կարող է կազմվել նպատակային կերպով՝ ընտրելով հետազոտողին հետաքրքրող թեմաների վիճակագրորեն վստահելի զանգվածից:

Հասարակության մեջ իմաստների զարգացմանը հետևելու այս մեթոդը առաջացրել է առևտրային գործունեության հատուկ տեսակ՝ բովանդակության վերլուծություն, որը մեծ կիրառություն ունի մարքեթինգի և քաղաքականության մեջ:

Հաջորդ քայլը հասարակական կարծիքի ձևավորման նպատակով հարցաթերթիկների տեքստերի կազմումն էր։ Հարցաթերթիկներ բաժանելով բնակչության տարբեր կատեգորիաների միջև և վիճակագրականորեն ուսումնասիրելով պատասխանների բովանդակությունը՝ նրանք սկսեցին ստանալ հասարակական կարծիքի վերացական նյութեր։ Այս կարգավիճակում բովանդակության վերլուծությունը նույնպես օգտագործվում է մեր կողմից: Նրա մյուս հնարավորությունները, օրինակ՝ հասարակական կարծիքի ձևավորման մեթոդների ուսումնասիրությունը, ներկայացված են մասնատված ուսումնասիրություններով։

Բովանդակության վերլուծությունը, ճիշտ և լայնածավալ կիրառման դեպքում, կարող է լուծել մի շարք առաջադրանքներ. տեքստեր կարդալու և դրանց բովանդակությունը գնահատելու առաջադրանքներ. ոճական շարժումների գրանցման և կանխատեսումների առաջադրանքներ. հասարակության շահերի որոշման և բնակչության խմբերի կողմից դրանց բաշխման խնդիրները. հասարակական կարծիքի տատանման խնդիրներ և այլն:

Բովանդակության վերլուծության հիմնական ուղղությունը գործնականում խոսքի միջոցով ձևավորված լսարանի ուսումնասիրությունն ու գնահատումն է։

Հանդիսատեսի ուսումնասիրությունից ԱՄՆ-ում գիտական ​​հռետորաբանությունն անցել է խոսքի արդյունավետության և արդյունավետության ուսումնասիրությանը: Այս ուղղությամբ զարգացել է հաղորդակցության տեսության դիսցիպլինան։ Հաղորդակցության տեսությունը բխում է խոսքի տեքստի միջոցով ստեղծողի և խոսքի ստացողի միջև կապի հայեցակարգից: Այս մեկնարկային դիրքը կարելի է քննել թե՛ լեզվական, թե՛ հռետորական:

Եթե ​​«խոսող - խոսք - լսող» բանաձեւը դիտարկվում է լեզվական կոդի տեսանկյունից, որը նույնն է լսողի եւ խոսողի համար, ապա ունենք լեզվաբանություն։ Եթե ​​մեկ ծածկագրի պայմաններում միջամտություն է առաջանում հաղորդակցության մեջ, ապա սա հռետորական ուսումնասիրություն է, որը ներառում է խնդիր, թե ինչպես առավելագույն ամբողջականությամբ խոսքի բովանդակությունը հասցնել իր հասցեատիրոջը՝ լեզվական կոդի միասնության պայմաններում: Խնդրի նման ձևակերպմամբ նրանք դիմում են գործոնային վերլուծության՝ ֆիզիկական, հոգեբանական կամ հոգեֆիզիկական բնույթի ո՞ր գործոններն են առաջացնում խոսքի բովանդակության թյուրիմացություն, թյուրիմացություն կամ թյուրիմացություն։ Խոսքի ակտերի վրա դիտարկումները, հոգեբանական բնույթի փորձերի ստեղծումը հնարավորություն են տալիս բացահայտել մի շարք գործոններ, ինչպիսիք են խոսքի ազդանշանի անորոշությունը, խոսքն ընկալելու հոգեբանական չկամությունը (ուշադրության պակաս, շեղում և այլն), պայմանները: շրջակա միջավայրի մասին, որով անցնում է խոսքի ազդանշանը, ֆոնային գիտելիքների կազմը, հաղորդակցման վարվելակարգը և այլն: Գործոնային վերլուծությունը թույլ է տալիս կարգավորել խոսքի հաղորդակցման պայմանները. շինարարությունը՝ կապված դրա իմաստային ըմբռնելիության հետ։ փորձարարական հոգեբանական տեխնիկաներառում է նաև արդյունքների վիճակագրական վավերացում:

Ամերիկյան հռետորաբանության մեջ բանախոսների և լսարանների միջև փոխադարձ հռետորական հարաբերությունները էթիկապես իմաստալից էին: Այս ըմբռնումը մեկնաբանվում էր որպես ընտրությունների մի շարք. նախ՝ խոսքի թեմայի ընտրություն դրա ստեղծողի կողմից՝ կախված նրա նախասիրություններից և հետագա գործունեության ուղղությունից. երկրորդ, լսարանի ընտրությունը, որը համաձայն է ընկալել նրա խոսքը, և որի ելույթը կարող է ազդել. երրորդ՝ սեփական առաջարկին այլընտրանքների ազնիվ ներկայացում (խորհրդատվական ելույթի պայմաններում):

Միաժամանակ ամերիկյան կրթության մեջ ի հայտ եկան նոր առարկաներ։ «Կոմպոզիցիայի» դասերի հետ միասին՝ մեր անալոգը դպրոցական շարադրություններիսկ ասմունքը՝ մեր «արտահայտիչ ընթերցանության» անալոգը, ինչպես նաև դպրոցական թատրոն, որը նախատեսված է սովորողների արտասանությունը բարելավելու համար, հայտնվում է «Խոսք» առարկան՝ «Խոսք»։ Այս դասընթացը ներառում է ուսուցում, թե ինչպես գրել և հանդես գալ ելույթներով, ինչպես նաև բանավեճի և բանավեճի կառավարում: Որոշ ժամանակ խոսքի ուսուցիչների ասոցիացիայի և հաղորդակցության տեսության մեջ ներգրավված անձանց միջև քննարկումներ էին ընթանում երկու առարկաների ներդաշնակեցման վերաբերյալ: դպրոցական կրթություն. Հետո այն մշակվեց ընդհանուր ծրագիր«Խոսքի հաղորդակցություն» - բանավոր հաղորդակցություն:

Բացի հանրակրթության այս առարկաներից, ամերիկյան համալսարանները զարգացնում են ուսուցում խոսքի որոշակի մասնագիտություններում՝ հանրային կապեր (PR), լրագրություն և կառավարում: Սրան զուգահեռ բանասիրական մասնագիտություններով ուսումնասիրվում է գեղարվեստական ​​գրականություն, և բոլոր մասնագիտությունների ուսանողները լուրջ վերապատրաստում են անցնում գիտական ​​և բիզնես տեքստեր գրելու մեջ։ Հռետորաբանության պատմության վերաբերյալ գրվել են գրքեր, որոնք ամերիկյան ազգին ներկայացնում են որպես հռետորական պրակտիկայի զարգացման իդեալական պայման։

§ 3. Ճապոնական հռետորական տեսություն

Ճապոնական հռետորական տեսությունը, որն իր հեղինակների կողմից կոչվում է «Լեզվի գոյություն» (Gengo sekatsu), ներկայումս լայնորեն զարգացած է ինչպես գիտության, այնպես էլ դասավանդման, և հիմնականում գործնական կիրառման մեջ։

Այս լայն կարգապահության ի հայտ գալը 50-ականներին արդարացված էր հետևյալ կերպ.

Ճապոնիան սկզբունքորեն հրաժարվեց ռազմական ճանապարհով տարածքներ ձեռք բերելուց։

Ճապոնիան արդյունաբերության համար հումքի աղբյուրներ չունի, իսկ գյուղատնտեսության համար՝ շատ քիչ հող:

Ճապոնիայի բնակչությունը մեծ է, իսկ բնակչության խտությունը՝ բարձր։

Տնտեսության զարգացման միակ ռեսուրսը մշակույթն ու ինտելեկտն են։

Բանականության զարգացման համար անհրաժեշտ է բարեփոխում խոսքի գործունեության և լեզվի ոլորտում։

Այս ծրագրի շուրջ պետք է կենտրոնացնել ժողովրդի հոգևոր ջանքերը և վերակենդանացնել հայրենասիրությունը։ Այդ նպատակով ձեռնարկվել են հետևյալ գործողությունները.

Քաղաքավարության բարեփոխում. Այս բարեփոխումը բաղկացած էր նրանից, որ քաղաքավարության դասակարգային ձևերի փոխարեն ներդրվեցին քաղաքավարության համազգային արտադասակարգային ձևեր, որոնք, սակայն, պահպանվեցին ճապոնական ավանդույթում, թեև ենթադրում էին քաղաքավարության ֆեոդալական ձևերի որոշակի պարզեցում։ Բարեփոխիչները դրանով ձգտում էին ստեղծել հոգևոր հարմարավետության իրավիճակ յուրաքանչյուր ճապոնացի և ամբողջ ճապոնացի ժողովրդի համար: (Նման բան մեզ հետ տեղի ունեցավ 1918թ.-ից հետո, երբ վերացան զինվորականների և պաշտոնյաների կոչումները, մտցվեց «ընկեր» հասցեն և առաջարկվեց հաղորդակցման նոր վարվելակարգ։ Բայց Ռուսաստանում այս խոսքի բարեփոխումը նպատակ չուներ ստեղծելու հոգևոր հարմարավետություն։ Մեզանում տարածված մոտավորապես ծանոթ տիպեր հաճախ օգտագործվում էին խոսք, կոպիտ չարաշահումներ և անբարեխիղճ վերաբերմունք։) Ճապոնացիները կարծում են, որ պատշաճ վարվելակերպը, նպաստելով մտքի խաղաղությանը, բարձրացնում է աշխատանքի ոգևորությունը և արտադրողականությունը:

Զանգվածային լրատվության լեզվի բարեփոխումը ենթադրում էր՝ առաջին հերթին հազվագյուտ հիերոգլիֆների վերացում։ ԶԼՄ-ներում հիերոգլիֆների թիվը սահմանափակ էր մեդիա տեքստերի հասկանալի լինելու համար: Ռադիոյի և հեռուստատեսության խոսակցական լեզուն պետք է հասկանալի լինի բոլորի համար: Այդ նպատակով լրագրողները չպետք է օգտագործեն գրավոր խոսքի այնպիսի բառեր և արտահայտություններ, որոնք գրավոր լեզվով հասկանալի են հիերոգլիֆների շնորհիվ, բայց ականջով այնքան էլ հասկանալի չեն: Խոսքի ազատությունը պետք է պարունակվի որոշակի բառապաշարում, որը թույլ կտա համախմբել ճապոնական ազգին բառի լեզվական և բարոյական իմաստով:

Մեծ ուշադրություն է դարձվել ճապոնական լեզվի պատմության ուսումնասիրությանը: Ակտիվորեն կազմվել և շարունակվում են ճապոներենի պատմական բառարաններ։ Ավտոմատացված ռեժիմով կազմված այսպիսի բառարանը հետևողականորեն նկարագրում է ճապոներենի բոլոր տեքստերը (կրոնական, բիզնես, ակադեմիական, գեղարվեստական): Այս բառարանի ճապոներենը ճապոնական բառապաշարի պատմական հավաքածու է և որպես այդպիսին տեղեկատու գործիք է ճապոնական մշակույթի համար՝ հիմնականում կրթության կարիքների համար, բայց նաև խոսքի հաղորդակցությունը բարելավելու ցանկացած այլ անհրաժեշտության համար:

Նկարագրվում են տեղական ասացվածքներ և կազմվում տեղական ասացվածքների բառարաններ։ Սա նույն նպատակն ունի, ինչ գրական տեքստերի բառարանային ընդհանրացումը։

- Հետազոտված ընդհանուր գործընթացխոսքի հաղորդակցություն. Բանավոր հաղորդակցության գործընթացը համարվում է ժամանակի վատնում այս կամ այն ​​տեսակի խոսքի համար: Այստեղ ամենադժվարը բանավոր խոսքի հաշվառումն է, որը դիտարկվում է թե՛ բառային, թե՛ ժամանակային առումով: Տարին մեկ անգամ 200,000 կամավորներ ձայնագրում են իրենց խոսքի բոլոր գործողությունները օրվա ընթացքում: Այնուհետև այս տվյալները ամփոփվում և հրապարակվում են: Իրավիճակն ավելի պարզ է խոսքի գրավոր ձևերի վերլուծության դեպքում, որոնք վերլուծվում են բովանդակության վերլուծությանը մոտ մեթոդներով։ Այսպես է ձևավորվում խոսքի պատկերը հասարակության մեջ՝ որպես ընդհանուր բնակչություն։

-Հատուկ առարկա է անհատների խոսքի ուսումնասիրությունը։ Նախ, ամենօրյա ժամանակի կորստի բաղադրության մեջ առանձնացվում են նման ծախսերի կատեգորիաները՝ քուն, հանգիստ, աշխատանք, խոսքի գործողություններ։ Սոցիոլոգիապես հիմնավորված նմուշների հիման վրա ուսումնասիրվում է բնակչության տարբեր կատեգորիաների կողմից վատնվող ժամանակի բնույթը։

- Խոսքի վրա հատկացված առանձին ժամանակը վերլուծվում է ակտիվ (խոսող և գրավոր) և պասիվ (կարդալու, լսելու) խոսքի գործողությունների տեսանկյունից, այնուհետև վերլուծվում է լրատվամիջոցների, փաստաթղթերի, գեղարվեստական ​​գրականության, զրույցների և այլնի վրա ծախսված ժամանակը: . Հասարակության մի տեսակ քարտեզագրում ձևավորվում է խոսքի գործողությունների տիպաբանության և խոսքի այս կամ այն ​​տեսակի վրա ծախսվող ժամանակի առումով, ինչպես մարդկանց տարբեր կատեգորիաների, այնպես էլ հասարակության մեջ որպես ամբողջություն: Սա հնարավորություն է տալիս հավասարակշռություն կազմել խոսքի տարբեր տեսակների միջև։

- Ձեռնարկվում են միջոցառումներ խոսքի ակտիվության բարձրացման ուղղությամբ։ Այս միջոցները վերաբերում են առաջին հերթին աշխատողների հավաքներին իրենց աշխատավայրում։ Հանդիպումները տարբեր նպատակներ ունեն, սովորաբար դրանք արտադրական հանդիպումներ են՝ նպատակ ունենալով բարելավել աշխատանքը և կազմակերպել գործունեությունը, ներկայացնել և քննարկել ռացիոնալացման առաջարկներ և հարաբերություններ աշխատանքային կոլեկտիվներում: Նման հանդիպումները նպատակ ունեն նաև ընկերական հարաբերություններ ստեղծել կոլեկտիվներում, այնպիսի հարաբերություններ հաստատել ղեկավարության հետ, որ պահպանվեն և պաշտպանվեն աշխատողների պատիվն ու արժանապատվությունը։

- Մշակվում են հարաբերությունների պահպանման տարբեր ձևեր, բացիկների և նամակների ստանդարտ ձևեր և գործարար, ընտանեկան և այլ հարաբերությունների պահպանման այլ ձևեր։

– Լեզվաբանական գոյության տեսությունը հատուկ ուշադրություն է դարձնում փաստաթղթերին և վավերագրական ձևերին՝ անհրաժեշտ տեղեկատվության ներկայացման եղանակները բարելավելու համար: Փաստաթղթերի տեղեկատվությունը պետք է լինի ամբողջական և հեշտ ընթեռնելի: Այդ նպատակով փաստաթղթի յուրաքանչյուր տեսակ և բազմազանություն պետք է պարունակի գործի վերաբերյալ համապարփակ տեղեկատվություն, չպարունակի ավելորդ տեղեկատվություն և լինի դյուրընթեռնելի, որպեսզի փաստաթղթի ընթերցումը շատ ժամանակ չխլի: Հետևաբար, կրճատվում են տեքստային փաստաթղթերը և տարածվում են այնպիսի փաստաթղթային ձևեր, ինչպիսիք են հարցաթերթերը, աղյուսակները, հիստոգրամները, դիագրամները, գրաֆիկները, գծապատկերները և այլն:

– Լեզվաբանական գոյության տեսությունը մեծ ուշադրություն է դարձնում գրահրատարակությանը, գրադարաններին, գրադարանային կատալոգներին, գրադարանային ծառայությունների ավտոմատացմանը և գրադարանային ծառայությունների մատչելիությանը:

-Սիրողական գրական-գեղարվեստական ​​ստեղծագործությունը խրախուսվում է տարբեր ձևերով դպրոցի միջոցով, արհմիությունների միջոցով:

-Հատուկ ուշադրություն է դարձվում լրատվամիջոցներին։ Հեռուստատեսային հաղորդումները վերլուծվում և ճշգրտվում են՝ կախված վերլուծություններից (որոշ խոշոր ընկերություններ անհրաժեշտ են համարում պահպանել այդ հեռուստաընկերություններին սպասարկող գիտական ​​ինստիտուտները): Լրագրողները կոչ են անում լուսաբանել հնարավորինս շատ փաստեր, որոնք նորարար են և ուսանելի լրատվամիջոցների հասցեատերերի համար: Ստեղծվել է հեռուստատեսային և ռադիոհաղորդումների ամենալայն ընտրանի, խրախուսվում է թերթերի ու ամսագրերի հրատարակումը։

– Լեզվական գոյության տեսությունը հատուկ ուշադրություն է դարձնում դպրոցին։ 1970-ականների վերջին ստեղծվել է դպրոցական առարկաների տերմինների թեզաուրուս բառարան։ Թեզաուրուսը հաշվի է առնում այն ​​հասկացությունների քանակը, որոնք ուսանողը պետք է իմանա: Այս բառարան-թեզաուրուսի յուրաքանչյուր տերմինի համար տրվում է ամբողջական և համապարփակ տեղեկատվություն։ Բառարանը գոյություն ունի երկու ձևով՝ ամբողջ դպրոցի համար, այսինքն. 12 տարվա ուսման համար և ըստ դասարանի։ Ըստ այդմ, տեղեկատվության ներկայացման մակարդակը տատանվում է։ Թեզաուրուս բառարանը կատարում է հանրակրթության օպտիմալ չափանիշի դեր: Բայց թեզաուրուս բառարանը իրականում ուսումնական օգնություն կամ դասագիրք չէ: Բառարանն է մեթոդական նյութուսուցիչների ստեղծագործական գործունեության համար: Բառարանի ուղղվածությամբ կազմվում են դասագրքեր և ուսումնական նյութեր, որտեղ իրականացվում է ուսուցիչների և անհատ ուսուցիչների մեթոդական ստեղծագործական գործունեությունը։ Երիտասարդների մի շատ զգալի տոկոս, հավանաբար ամենամեծն աշխարհում, բարձրագույն կրթություն է ստանում: Կան պետական ​​և մասնավոր բուհեր։ Երկուսն էլ մեծ ֆինանսական աջակցություն են վայելում պետության և խոշոր մասնավոր ընկերությունների կողմից: Այս աջակցությունը շարունակական է։ Զգալի թվով ուսանողներ սովորում են անվճար։ Նրանցից ոմանք ստանում են կրթաթոշակ և հանրակացարան։ Բարձրագույն կրթությունը ստացավ մեծ հեղինակություն և շատ առումներով դարձավ ոչ դասակարգային և անկախ ընտանիքների բարեկեցության մակարդակից։

– Վաղ մանկության կրթությունը մեծ աջակցություն ունի հեռուստատեսությունը՝ մուլտֆիլմերի տեսքով: Այս մուլտֆիլմերը բովանդակությամբ ագրեսիվ չեն, զարգացնում են մարդու սենտիմենտալ որակները, ստեղծվում են, որպես կանոն, համակարգչային անիմացիայի միջոցով։ Մշակվել է տարբեր տեսակի նախադպրոցական մանկական հաստատությունների ցանց։

– Ճապոնական հասարակությունը զգալի ուշադրություն է դարձնում համակարգչայինացմանը: Ճապոնական համակարգիչների տարրերի բազան, ըստ երևույթին, լավագույնն է աշխարհում: Համակարգչային ծայրամասային սարքերը մշտապես թարմացվում են նոր գյուտերով և նոր փոփոխություններով, ավելի լավ հատկություններով: Մինչև 1990-ականների սկիզբը համակարգչային գիտությունը և համակարգչային տեխնոլոգիաների տարածումը նույնպես լավագույնն էին աշխարհում: Բայց 90-ականների սկզբից ճապոնացիները ծրագրավորման ոճով սկսեցին զիջել ԱՄՆ-ին։ Ուստի ԱՄՆ-ի ծրագրային արտադրանքն ավելի ու ավելի լայն կիրառություն է ստանում: Տնտեսական աճի տեմպերը դանդաղել են. Կարելի է կարծել, որ տնտեսական աճի այս դանդաղումը պայմանավորված է ծրագրային ապահովման ոլորտում ԱՄՆ-ից հետ մնալով։

– Լեզվական գոյության ճապոնական տեսությունը կապված է ճապոնական հայրենասիրության քարոզչության հետ։ Հայրենասիրությունը ընկալվում է ոչ թե որպես ռազմական առավելություն, այլ որպես ճապոնական ինտելեկտի գերազանցություն, մարդկանց բարոյական հատկություններ, ներքին կարգըև աշխատասիրությունը։ Այս տեսակի մրցունակության շնորհիվ Ճապոնիան իր ազդեցությունը տարածեց երկրների վրա Հարավարեւելյան Ասիաև դարձավ երկրորդ համաշխարհային տերությունը արտադրության և առևտրի առումով։

§ 4. Ինդուկցիան և դեդուկցիան հռետորաբանության մեջ

Ակնհայտ է, որ հասարակության մեջ խոսքի զարգացումը հասարակության հաջողության և բարգավաճման գրավականն է։ Այս երաշխիքի իրականացումը կայանում է նրանում, որ խոսքի բուն զարգացումը ղեկավարվում է խոսքի վերաբերյալ առողջ և խոստումնալից օրենքներով, իսկ խոսքի բովանդակությունն ունի ճիշտ էթիկական ուղղվածություն և օգնում է հասարակության ամրապնդմանը հասարակության մեջ երկխոսության և փոխադարձ հարաբերությունների զարգացման միջոցով: ըմբռնումը։ Երկխոսության հարաբերությունները և փոխըմբռնումը հիմնված են ազգային և ընդհանուր մշակույթի վրա:

Ի տարբերություն ԱՄՆ-ի և Ճապոնիայի, ժամանակակից Ռուսական հասարակությունշատ քիչ ուշադրություն է դարձնում իր լեզվին. Եթե ​​դիմենք սոցիալիստական ​​շինարարության հաջողություններին, ապա բոլոր սխալներով ներքին քաղաքականությունդրանք, այնուամենայնիվ, տեղի ունեցան և ԽՍՀՄ-ին բերեցին աշխարհում երկրորդ տեղը, և մի շարք ոլորտներում, ինչպիսիք են տիեզերական հետազոտությունները, ռազմական տեխնոլոգիաների ստեղծումը, քաղաքների քաղաքացիական ենթակառուցվածքը, երկաթուղային գծերի շահագործման ինտենսիվությունը, զարգացումը. նոր հողերի տակ Գյուղատնտեսություն, միասնական էներգետիկ համակարգի ստեղծում, միջուկային արդյունաբերության ստեղծում, քաղաքների աննախադեպ աճ, բնական և կիրառական գիտությունների մասնագիտական ​​ենթակառուցվածքի զարգացում, միջնակարգ և բարձրագույն կրթության հզոր համակարգի ստեղծում և այլն։ առաջին տեղը։

Միևնույն ժամանակ, տնտեսության հետևյալ ոլորտների խմբում նկատվել է կուտակում. 1) փոստային կապ, հեռախոսային կապ և հեռախոսային ցանց, օպտիկամանրաթելային կապ, արբանյակային ռադիոհաղորդակցություն. կապի բոլոր տեսակները շատ հետ են մնում կարիքներից. ; 2) համակարգիչների, հատկապես անձնականների արտադրությունը չի կարող հարմարվել առկա կարիքների մասշտաբին. 3) հեռուստացույցներ են արտադրվել անորակ, իսկ տեսաձայնագրիչների արտադրությունն ընդհանրապես չի սկսվել. 4) բոլոր տեսակի պատճենահանման սարքավորումները (տպագրական, գրասենյակային, անձնական-ընտանեկան) հետ են մնացել. 5) թղթի արտադրությունը ծավալով և որակով չէր բավարարում հասարակության կարիքները, թղթի սով էր, թղթի տարածումը սահմանափակ էր. 6) օպտիկական սարքավորումները (տեսախցիկներ, կինոխցիկներ) կամ չեն արտադրվել, կամ եղել են անորակ և չեն կատարելագործվել. 7) մագնիտոֆոնի տեխնոլոգիան զարգացել է դանդաղ և եղել է անորակ. 8) գիտական ​​և բժշկական գործիքավորումը մշակվել է, ըստ էության, միայն առանձին նմուշներով.

Զարգացման հաջողությունների և բացթողումների համեմատությունից երևում է, որ տնտեսության պլանավորումը միակողմանի է դրվել։ Ամեն ինչ զարգացավ, բացի սեմիոտիկ տեխնիկայից։ Սեմիոտիկ տեխնիկան և դրա հետ կապված մտավոր աշխատանքը հագեցած չէին տեխնոլոգիայով: Գրքեր, հոդվածներ, ամսագրեր տպագրվել են վատ տպագրական որակով։ Իրենց ծրագրավորման ոճն իրականում մահացավ, նրանք օգտագործեցին արտասահմանյան ծրագրային արտադրանք՝ առանց որևէ լիցենզավորման: Ռադիոկայանների թիվն ակնհայտորեն բավարար չէր, կենտրոնական և տեղական հեռուստատեսության հեռուստատեսային հաղորդումները քիչ էին, հասարակության կարիքները բավարարելու համար բավարար հեռուստաալիքներ չկային։ Ինչպես հիմա պարզվեց, նույնիսկ թատերական բեմադրություններն ու թատրոնները բավարար չէին։

Ոչ սեմիոտիկ և սեմիոտիկ արտադրության այս անհամաչափությունը կարող է բացատրվել միայն գաղափարականորեն: Հասարակության ղեկավարությունը, այսինքն. ԽՄԿԿ ղեկավարությունը մինչև 80-ականների վերջը թույլ չէր տալիս այլախոհություն ներթափանցել հասարակության մեջ և պահանջում էր հասարակության գաղափարական ամբողջականությունն ու գաղափարական միասնությունը։ Այս վերաբերմունքն ակնհայտ է նույնիսկ նրանից, որ ղեկավարությունը թույլ է զարգացրել մարդատար մեքենաների արտադրությունը, թեև մարդատար մեքենան ավարտվում է «գյուղական կյանքի հիմարությամբ», զարգացնում է ճանապարհային ցանցը, ձևավորում է բնակչության տեխնիկական հմտությունները և ի վերջո արդիականանում։ գյուղատնտեսության կազմակերպչական կառույցները։

1990-ականները ցույց տվեցին, թե որքան մեծ էր սեմիոտիկ տեխնոլոգիաների և մարդատար ավտոմեքենաների արդյունաբերության անհրաժեշտությունը: Այս անհամաչափությունները, սեմիոտիկայի դերի և լեզվական կարիքների անտեսումը հանգեցրին նրան, որ ԽՄԿԿ-ն որպես իշխող կուսակցություն լուծարվեց և հսկայական ծախսեր արվեցին բոլոր տեսակի սեմիոտիկ սարքավորումների և մեքենաների գնման համար։ Նման անհաջող պլանավորման արդյունքում ստեղծված հոգևոր լճացման իրավիճակը հիմնովին հակասում էր Վ.Ի. Լենինը սոցիալիստական ​​պետություն ստեղծելիս. Լենինը պահանջում էր տեխնոլոգիայի, ռադիոյի, կինոյի, մամուլի, պատճենահանման սարքավորումների, թղթի և այլնի զարգացում։ Դա հստակ երևում է նրա ստեղծագործություններից, հատկապես՝ մինչ հիվանդությունը նրա ստեղծած աշխատանքները։

Բոլշևիկների կողմից հռչակված և ողջ աշխարհի մտածող շերտերին իրենց կողմը գրաված կյանքի նոր ոճը բաղկացած էր մտքի ազատությունից և դրա արտահայտման նյութական միջոցների տրամադրումից։ 1960-70-ական թվականներին ձևավորված մթնոլորտի խեղճությունը ցույց տվեց, որ խոսքի վերահսկման միջոցները բանավոր խոսքի, փաստաթղթերի և ունիտար մամուլի միջոցով չեն համապատասխանում հասարակության պահանջներին։ Բայց նույնիսկ այս պայմաններում հասարակության խոսքի կազմակերպումը, որը հիմնված էր համագումարում ելույթի վրա, այնպիսի հզոր շարժիչ ուժ էր, որը կարող էր իր ակտիվ բնակչության զգալի մասը կորցրած հետամնաց, պատերազմից ավերված երկիրը դարձնել առավելագույնը: աշխարհի հզոր երկրորդ ուժը.

Խոսքի՝ որպես սոցիալական զարգացման հիմնական գործիքի դերի ըմբռնմանը խանգարում էր բանասիրական գաղափարների լճացումը։ Բանասիրական գիտությունը և բանասիրական կրթությունը կրճատվել են գրական-գեղարվեստական ​​ստեղծագործությունների նեղ շրջանակի ուսումնասիրությամբ և լեզվական համակարգի քննությամբ։ Երկուսն էլ մանրակրկիտ ուսումնասիրվել են, ամենափոքր մանրամասնությամբ մեկնաբանվել ինչպես ռուսերեն, այնպես էլ ԽՍՀՄ ժողովուրդների լեզուներով: Այս ուսումնասիրությունների և ձեռնարկների առատությունը ապշեցուցիչ է: Սակայն բանավոր արձակ խոսքի ուսումնասիրությունը՝ քաղաքացիական, դատական ​​և հանդիսավոր հռետորություն, ըստ էության, չի արվել։ Նույնիսկ խորհրդային պետության հիմնադիրների հռետորական հմտությունը մանրակրկիտ ու քննադատաբար չի ուսումնասիրվել։ Քարոզչական խոսքը՝ խորհրդային գաղափարախոսության հիմքը, ենթարկվել է միայն հատվածական ուսումնասիրության։ Եկեղեցու քարոզչությունը ձգձգվեց եկեղեցու ավերման պատճառով։ Մանկավարժական գերազանցությունշաղախված առարկաների ուսումնասիրության մեթոդին։ IN Խորհրդային ժամանակՓաստաթուղթը բազմաթիվ փոփոխություններ է կրել։ Այն ուսումնասիրել են պատմաբանները, բայց ոչ բանասերները։ Գործնականում առանց գիտական ​​բանասիրության մասնակցության ձևավորվեց այսպես կոչված EGSD (Պետական ​​փաստաթղթային միասնական համակարգ), որը փաստացի մնաց մեռած կշիռ, քանի որ. հաշվի չի առել փաստաթղթերի կիրառման բազմազանությունը և փաստաթղթերի կազմման պատճառները.

Գիտական ​​գրականության լեզուն և գիտական ​​խոսքի ժանրերը բավարար չափով չեն ընկալվել ո՛չ ռուսերեն, ո՛չ էլ ԽՍՀՄ ժողովուրդների լեզուներով։ Տերմինաբանության վրա աշխատանքն իրականացվել է անարդյունավետ, իսկ տերմինաբանական կարգապահությունը թույլ է եղել դադարեցման մեթոդների և ձևերի բազմազանության և տերմինաբանական տնտեսության միասնության բացակայության պատճառով:

Մամուլի, հեռուստատեսության և ռադիոյի լեզուն և հռետորաբանությունը ստանդարտացված էին գերատեսչական մոտեցումների շրջանակներում, բայց չհասկանալով դրանց դերը խոսքային գործողությունների ամբողջ մասշտաբի վրա:

Մի խոսքով, հռետորաբանությունը ոչ կրթության մեջ է, ոչ էլ ակադեմիական գիտտեղ չկար. Անհնար է նշել կոնկրետ անձանց, ովքեր մեղավոր կլինեն դրանում։ Այդպիսին էր բանասիրական մտավորականության ոճը և փիլիսոփայական մտածողության տեսակը։

Այս պայմաններում դժվար է համակարգված հռետորաբանության կառուցումը, դրա ուսուցումը և հռետորական տեսության օգտագործումը հասարակության կյանքը նորմալացնելու համար։ Առանձնահատուկ դժվարությունն այն է, որ, ի տարբերություն Միացյալ Նահանգների և Ճապոնիայի, ԽՍՀՄ-ում և Ռուսաստանում խոսքը գործնականում չի ենթարկվել համակարգված հետազոտության, և, հետևաբար, դրա բնույթը, խոսքի էմպիրիզմը բավականաչափ ներկայացված չէ փաստացի տվյալների մեջ: Հետևաբար, անհրաժեշտ է կառուցել ժամանակակից ռուսական հռետորաբանությունը զուտ տեսականորեն, դեդուկտիվորեն, այլ երկրներում խոսքի փաստացի կողմի մասին գիտելիքների հիման վրա և օգտագործելով դեդուկցիան: Դեդուկտիվ համակարգ կառուցելու համար անհրաժեշտ է ձևակերպել այն հիմնական հասկացությունները, որոնք կարող են խաղալ աքսիոմատիկ դրույթների դերը։

Դասական հռետորաբանությունը եղել և մնում է մենախոսական խոսքի տեսություն։ Այն դեդուկտիվ գիտություն չէ, քանի որ այն առաջնորդվում է հատուկ ընտրված հաջողված մենախոսությունների վերլուծությամբ և հաջողված մենախոսությունների էմպիրիկ վերլուծություններ ստեղծած հռետորաբանների փորձով: Նրա կառուցման սկզբունքը ինդուկտիվ է, բխում է հռետորության էմպիրիկ պրակտիկայից։

Մենախոսական խոսքի տեսության մեջ տեղի ունեցած փոփոխությունները կապված էին ընդհանուր առմամբ սոցիալական ոճի փոփոխության հետ, որը դրսևորվում էր մարդկանց վարքագծում և հատկապես սեմիոտիկ վարքագծում։ Այստեղից կարելի է եզրակացնել, որ մենախոսական խոսքը կախված է կյանքի ոճից և խոսքի ստեղծագործությունների ոճից։

§ 5. Գրականության տեսություն

Գրականության տեսությունը զբաղվում էր ընդհանուրի ոճաբանությամբ, հատկապես խոսքի։ Գրականության համընդհանուր տեսությունը կոչվում էր «ընդհանուր բանասիրություն», քանի որ. այն դիտարկում է ոչ թե մեկ խոսքի մշակույթի, մասնավորապես ռուսերենի, այլ աշխարհի բոլոր խոսքի մշակույթների փորձը և կոդավորում է խոսքի ստեղծագործությունները որպես տարբեր խոսքի մշակույթների համեմատության արդյունք:

Ընդհանուր բանասիրության տվյալների համաձայն՝ խոսքի ոճի և կենսակերպի զարգացման հիմնական հանգրվանները կապված են նոր խոսքի նյութերի և դրանց համապատասխան նոր խոսքի գործիքների ստեղծման հետ։ Խոսքի նոր նյութերի և գործիքների ստեղծումը հանգեցնում է խոսքի արտադրանքի նոր տեսակների և տարատեսակների առաջացմանն այնպես, որ լիովին օգտագործվեն նոր նյութերի և խոսքի գործիքների հնարավորությունները:

Խոսքի նոր գործիքների և նյութերի ձևավորում, այսինքն. խոսքի նոր հյուսվածք, ձևավորում է նոր կենսակերպ և, համապատասխանաբար, խոսքի նոր ոճ ստեղծելու հնարավորություն։ Նոր ապրելակերպի ձևավորումը կապված է խոսքային հաղորդակցության նոր հնարավորությունների հետ, որոնք փոխում են մարդկանց կենսապայմանները։ Միևնույն ժամանակ, խոսքը ընդգծում է իր նյութական կողմը, իր հյուսվածքը և իմաստային կողմը, նրա հոգևոր բովանդակությունը:

Քանի որ խոսքը մարդկանց առաջատար հասարակական գործունեությունն է, այդ գործունեությունը պետք է կազմակերպվի կանոններով։ Կանոններ պետք է ստեղծվեն առանձին-առանձին խոսքի հյուսվածքի և գրականության դրա ածանցյալ տեսակների և իմաստի կառուցման օրենքների համար: Խոսքի հյուսվածքի և դրա ածանցյալների կանոնները կոչվում են գրականության արտաքին կանոններ, քանի որ. նրանք վերահսկում են խոսքի հյուսվածքի օգտագործումը և չեն որոշում խոսքի բովանդակության կառուցումը: Դրանք արտաքին են բովանդակությունից: Խոսքի բովանդակության կառուցումը որոշվում է գրականության ներքին կանոններով։ Գրականության ներքին կանոնները, կոպիտ ասած, որոշում են, թե որ բառերն օգտագործել, ինչ ձևերով և կարգով խոսել դրանցից։

Արտաքին և ներքին կանոնները փոխկապակցված են: Այս կապը ոճ է: Ըստ այդմ, ոճաբանությունը բաժանվում է ֆունկցիոնալ, որը որոշում է տեքստերի օգտագործումն ու կազմը գրականության տարբեր տեսակների մեջ, և քերականական-հռետորական՝ տոպերի և խոսքի պատկերների վարդապետությունը, որոնք համընդհանուր են ցանկացած գրականության համար, և որոշվում է դրանց կիրառումը։ տվյալ ստեղծագործության կառուցման առաջադրանքներով և դրա ստեղծողի ճաշակով։ Հռետորաբանությունը ձևակերպում է գրականության ներքին կանոնները։ Այն կապված է քերականության (լեզվաբանության) և ոճաբանության հետ։ Քերականությունը (լեզվաբանությունը) առաջարկում է, որ բանախոսը և ունկնդիրը՝ խոսքի ստեղծողն ու ստացողը, պետք է հասնեն խոսքի ընդհանուր ընկալման և ըմբռնման՝ ունենան նույն ծածկագիրը, որը ծածկագրում և վերծանում է խոսքի հաղորդագրությունները: Բայց միևնույն ժամանակ չի առաջանում ամբողջական, միասնական ըմբռնում, այլ միայն բառերի և ձևերի իմաստների ըմբռնում։ Այս համակցված իմաստները լեզվաբանի կողմից կատարված աբստրակցիա են ցանկացած գրականության մեջ բառերի և ձևերի ցանկացած օգտագործման մեջ: Ուստի լեզվական հասկացություններն ունեն վերացականության այնպիսի աստիճան, որ թույլ են տալիս լայն մեկնաբանություն, իսկ լեզվական տեսանկյունից խոսքի ցանկացած գործողության մեջ միաժամանակ կա ըմբռնում և թյուրիմացություն։

Այս անորոշությունը վերացնելու համար դիմեք հռետորաբանության։ Հռետորական կանոնների օգնությամբ կարելի է համապատասխան ամբողջականությամբ ու կոնկրետությամբ այն ընկալողին փոխանցել խոսքային ուղերձի բովանդակությունը։ Հռետորաբանությունը նախատեսված է թյուրիմացությունները վերացնելու համար:

Սրանում հռետորաբանությունը լրացվում է ոճի ուսումնասիրությամբ, քանի որ թյուրիմացության գործոններից մեկը ոճն է։ Խոսքի ակտի երկու մասնակիցների կողմից ոճային միջոցների իմացությունը ըմբռնման հնարավորություններ է տալիս (ոչ բոլորը), իսկ անտեղյակությունը հանգեցնում է թյուրիմացության։ Այսպիսով, ոճաբանությունը, որպես գրականության ներքին կանոններից մեկը, ուղղված է նաև լեզվաբանությանը։

Ժամանակակից հռետորաբանության հիմքը երկխոսությունն է։ Երկխոսությունը կարող է այսպիսի տեսք ունենալ.

(O - խոսող, → ելույթ, O? - լսող):

Խոսքի առնվազն երկու փուլ կա՝ մենախոսություն և մեկ այլ մենախոսություն, երբ խոսողը դառնում է լսող։ Դրանից բխում են հռետորաբանության հետևյալ նոր կատեգորիաները.

Ա) Պայմանները, որ ունկնդիրը դնում է բանախոսին, էթոս է:

Բ) Խոսողի մտադրությունը և լսողին ինչ-որ բան ասելու մտադրության իրականացումը` պաթոս:

Գ) ունկնդրի կողմից այս ելույթի ըմբռնումը` ենթակա լեզվական կոդի միասնությանը և ոճի` լոգոների կատեգորիաների մեկնաբանության միասնությանը:

Էթոս - իրականացվում է օրենքներում և կանոններում, ինչպիսիք են վարվելակարգը, հավաքների կանոնները, ընթացակարգային օրենսգիրքը (դատարանում), գրաքննության կանոնները և այլն:

Պաֆոս - իրականացվում է համատեղ գործունեության ստեղծման ազդեցության և անհրաժեշտության ներքո:

Լոգոներ - իրականացվում է երկխոսության միջոցով ընդհանուր վայրերի ձևավորման մեջ՝ ամենալայնը (բարոյականությունը) և ամենանեղը (ընտանեկան ավանդույթ կամ որոշակի կազմակերպության ուղղություն):

Էթոսը, պաթոսը և լոգոները միմյանց հետ կապված են հետևյալ կերպ.

Էթոսը, պաթոսը և լոգոները հռետորաբանության մեկնարկային հասկացություններն են, նրա «սկիզբը», այսինքն. աքսիոմատիկ դրույթներ, որոնց շնորհիվ հնարավոր է կառուցել հռետորական հասկացությունների դեդուկտիվ համակարգ՝ ձեռք բերված արդյունքները փոխկապակցելով խոսքի պրակտիկայի, դրա հաջողությունների և ձախողումների հետ։

§ 6. Երկխոսության օրենքներ

Երկխոսությունը սոցիալական կառավարման տարրական միավոր է: Ընդհանուր օրենքներերկխոսություններն ունեն հետևյալ տեսքը.

1. Եթե մեկ թեմայի շուրջ երկխոսությունը մի տեսակի գրականության մեջ երկար շարունակվում է, ապա դրա իմաստը նվազում է ու անհետանում։

Եթե ​​երկխոսությունը վարվում է մեկ թեմայով և տարվում է գրականության տարբեր տեսակների մեջ, ապա դրա իմաստը մեծանում է։

2. Եթե մի թեմայի շուրջ երկխոսությունը ծավալվում է մեծ կամ անսահմանափակ մեծ լսարանում՝ առանց գրականության տեսակները փոխելու, ապա դրա իմաստը նվազում է ու անհետանում։

3. Եթե այս թեմայի շուրջ երկխոսությունն անցկացվի լիովին իրավասու լսարանում, ապա արդյունք չի լինի։ Եթե ​​այս թեմայով երկխոսությունն անցկացվում է ոչ լրիվ իրավասու լսարանում, ապա արդյունքը հնարավոր է գիտելիքների ավելացման, զգացմունքների և գործողությունների դաստիարակման տեսքով:

Առաջին օրենքը խոսքի տեսակների օրենքն է, երկրորդը՝ լսարանի լայնության օրենքը, երրորդը՝ լսարանի որակի օրենքը։

Սույն օրենքներին համապատասխան երկխոսություն վարելու կանոնները հետևյալն են.

Կանոն ա). Եթե ​​ցանկանում եք տհաճ թեման զրոյացնել և վերացնել այն, շարունակեք երկխոսությունը գրականության մեկ ձևով կամ ընդլայնեք լսարանը:

Կանոն բ). Եթե ​​ցանկանում եք հաջողության հասնել թիմը ղեկավարելու գործում, սահմանափակեք երկխոսության ժամանակը, նրա լսարանը և մասնակիցների թիվը և փոխեք գրականության տեսակները:

Կանոն գ). Եթե ​​ցանկանում եք հաջողության հասնել մենեջմենթի մեջ, վախեցեք լիովին իրավասու կամ սեփական անձի համար կարևոր լսարանից և ինքներդ ձևավորեք լսարանին, որպեսզի նոր տեղեկատվությունը հանդիսատեսի համար նորություն լինի: Ընդգծե՛ք և ընդգծե՛ք նորույթը։

Այս երեք կանոնները կարելի է անվանել բանավեճի կանոններ։

Բանավեճի կանոնները կոնկրետ պայմաններում երկխոսություն կազմակերպելու արվեստն են: Անհնար է երկխոսության մեջ մտնել, առավել եւս կազմակերպել երկխոսություն, երբ բանավիճելու պայմանները հասկացված ու կազմակերպված չեն։ Բանավեճը կազմակերպվում է ըստ բովանդակային գործողությունների բնույթի` կապված գիտելիքի, զգացմունքների և բովանդակային գործունեության ոլորտում կոնկրետ հարցի լուծման հետ:

Երկխոսությունների էթոսը բաժանվում է երեք կատեգորիայի՝ դիալեկտիկա, էրիստիկա և սոփեստություն։

Դիալեկտիկան պայման է երկխոսություն վարելու համար, որում կողմերը պայմանավորվել են համատեղ փնտրել ճշմարտությունը և գործել ընդհանուր շահերից ելնելով։ Օրինակ՝ գիտական ​​վեճ, քարոզարշավի կազմակերպում։

Էրիստիկը պայման է երկխոսություն վարելու համար, որտեղ բոլոր կողմերը ձգտում են միայն անձնական շահի: Օրինակ՝ կողմերի վեճը դատարանում, քարոզչության վարում։

Սոփեստությունը պայման է երկխոսություն վարելու համար, որտեղ կողմերը դիմում են դիալեկտիկական փաստարկների, բայց նկատի ունեն իրենց շահը։ Օրինակ՝ բանավեճեր խորհրդարանում, վարկի պայմանների քննարկում բանկում։

Դիալեկտիկայի, էրիստիկայի և սոփեստության պայմանները կա՛մ կանխորոշված ​​են, կա՛մ լռելյայն ենթադրվում են (օրինակ՝ առևտուրը բազարում), կա՛մ իրականացվում են հաստատված ավանդույթի համաձայն։

Հայտնի են դիալեկտիկայի գործիչներ. Սա տրամաբանություն է։

Էրիստիկայի թվերը հաշվարկված են իմ կողմից «Հռետորության տեսություն» գրքում (Մ., 1999, էջ 209 - 213):

Սոփեստության թվերը հիմնված են տարբեր մեկնաբանություններբառերի և արտահայտությունների իմաստները.

Երկխոսության էթոսի տեսակետից գրականության տեսակները բաշխված են այսպես.

Երկխոսությունների պաթոսը հետևյալն է.

Երկխոսությունների տեսակների անվանումները պայմանական են. Երկխոսությունները սահմանվում են նպատակներով, այսինքն. բանավեճի ու դրա կազմակերպման պաթոսի մասին։

Նշանակալի է անվանման պայմանականությունը. Տրվում է ըստ գործունեության տեսակների, որտեղ առավել հստակ ներկայացված է այս տեսակի պաթոսը։

Ընտանեկան երկխոսությունը անորոշ պաթոս է, որը միավորում է բոլոր տեսակի պաթոսները:

Գերիշխող երկխոսությունը բաղկացած է.

1. Ինչ-որ բան անելու անհրաժեշտության ձևակերպում;

2. Առաջարկությունների ձևավորում այն ​​պայմանների վերաբերյալ, որոնցում հնարավոր է պլանի կատարումը.

3. Առաջարկվող պայմաններին բոլորի համաձայնությամբ.

Ռազմական երկխոսությունը բաղկացած է.

1. Որոշակի գործողության հաջողության չափանիշների որոշում.

2. Գործողությունների ծրագրի որոշում.

3. Պլանը կատարողներին բերելը.

Դիվանագիտական ​​երկխոսությունը («ապրելու արվեստ») բաղկացած է.

1. Բանավոր շփումների միջոցով հարաբերությունների պահպանում;

2. այլ անձանց և խմբերի գործողություններին և ելույթներին չմիջամտելը.

3. Խուսափեք միջամտությունից ձեր ծրագրերին ու գործողություններին:

Հետախուզական երկխոսությունը բաղկացած է.

1. Կողմերի անվտանգությունը երաշխավորող ընդհանուր իդեալների և նպատակների հաստատում.

2. Հարցումներ հետաքրքրող թեմայի շուրջ;

3. Տեղեկատվական հաղորդագրություններ հետաքրքրող թեմայի վերաբերյալ:

Քննչական և դատական ​​երկխոսությունը բաղկացած է.

1. Անցյալում իրական վիճակի կամ իրադարձության բացահայտում.

2. Անցյալ վիճակի կամ իրադարձության պատճառների և գործոնների մեկնաբանություն.

3. Անցյալ վիճակի կամ իրադարձության բնույթի մասին եզրակացություններ՝ որպես ապագայի դաս:

Ֆինանսական երկխոսությունը բաղկացած է.

1. Կողմերի շահերի հաստատում.

2. Աշխատուժի չափումների գնահատում ծավալի և բարդության առումով.

3. Աշխատանքային ծախսերի համար դրամական համարժեքի սահմանում.

Վարչական երկխոսությունը բաղկացած է.

1. Կոլեկտիվ գործունեության օպտիմալ կառուցվածքի որոշում.

2. Անձանց լիազորությունների, գործողությունների սկզբի և դադարեցման մասին հրաման.

3. Զեկուցել գործունեության արդյունքների մասին՝ դրանց վերլուծությամբ.

Կրթական երկխոսությունը բաղկացած է.

1. Գիտելիքի կամ տեղեկատվության քանակի հաղորդագրություններ.

2. Գիտելիքների և տեղեկատվության կրկնություն և վերարտադրում.

3. Գիտելիքների և տեղեկատվության յուրացման գնահատում.

Երկխոսության գիտնականը բաղկացած է.

1. Թեմայի բնույթի վերաբերյալ դրույթների հաղորդագրություններ.

2. Ուղերձի քննադատություն;

3. Նոր պաշտոնի առաջխաղացումներ.

Բիզնես երկխոսությունը բաղկացած է.

1. Օբյեկտների կյանքի հետաքրքիր կողմի դիտարկումների ձևակերպում;

2. Գործունեության վերաբերյալ որոշումներ կայացնելը.

3. Գործունեության կառուցվածքի սահմանումներ և սահմանումներ.

Ծիսական երկխոսությունը բաղկացած է.

1. Էպիդեիկական (ցուցադրական) ելույթ;

2. Էպիդեիկական խոսքի դրույթների կրկնություններ;

3. Ներքին խոսքի (մենախոսության) միջոցով անձի եւ հասարակության ներքին վիճակի փոփոխությունները.

Պաթոսի բոլոր տասներկու տեսակները երկխոսությունները բաժանում են ժանրերի։ Երկխոսությունների ժանրերը կազմում են հասարակության խոսքի կյանքի ամբողջականությունը: Որևէ ժանրի բացակայությունը հասարակության մեջ բերում է վրդովմունքի, համապատասխանաբար.

1. Անընտանիք և ծնելիության անկում.

2. Անօրինություն և հանցավորություն;

3. Անգործություն;

4. Անձնական անապահովություն և մենակություն;

5. Տեղեկատվության պակասի իրավիճակը, այսինքն. հրապարակայնության բացակայություն;

6. Մշակույթի բացակայություն;

7. Դրամական շրջանառության թերություններ, անարդարություն;

8. Անկառուցվածք և անկարգություն հասարակության մեջ.

9. Ընկնող կրթություն;

10. Գիտելիքների և կարծիքների չզարգացում;

11. Կյանքի լճացում;

12. Հոգևորության բացակայություն.

Ով գտնվում է հասարակության կամ կոլեկտիվի գլխին, պետք է բանավեճ կազմակերպի երկխոսության բոլոր ժանրերում՝ նայած թե ինչպիսի վրդովմունք է ներկայանում։

Երկխոսություններում պատկերանշանները ներկայացված են հետևյալ կերպ.

Ընդհանուր տեղերը առաջանում են որպես մասնակիցների գիտելիքներ: Ընդհանուր վայրերը մշտապես զարգանում են և կազմում են հասարակության մտավոր և հոգևոր ժառանգությունը ընդհանուր վայրերի ներկայացվածության լայնության առումով: Ընդհանուր վայրերը կամ տոպոյները կարող են լինել մասնավոր, մասնագիտական ​​կամ մասնագիտացված և ընդհանրացված-անձնական:

Մասնավոր ընդհանուր վայրերը առաջանում են փոքր խմբերում պայմանավորվածության արդյունքում (օրինակ՝ դերերի բաշխումը ընտանիքում, ձեռնարկության փիլիսոփայությունը և այլն)։ Մասնագիտական, կամ մասնագիտացված, ձևավորվում են ցանկացած տեսակի գործունեության պատմության մեջ (օրինակ՝ գիտության ելակետերը կամ կոնկրետ պետության իրավունքի հիմքերը՝ սահմանադրական իրավունքի դրույթները): Ընդհանրացված-անձնական են այն ընդհանուր գիտելիքները, որոնք չեն քննադատվում (օրինակ՝ բարոյականությունը, զանգվածային լրատվության միջոցների «խորհրդանշական հովանոցը»):

Ընդհանուր վայրերը ենթարկվում են մշակութային զննման. դրանցից մի քանիսը մոռացվում են, որոշները մնում են ընդմիշտ՝ հնազանդվելով մշակույթի հետևյալ օրենքներին.

Այն, ինչ արգելված է, չի կարելի թույլ տալ.

Ցանկացած արգելք պետք է զարգացնի գործունեությունը։

Ընդհանուր վայրերի մշակութային նշանակության տեսանկյունից գիտությունն ու բարոյականությունը մեծագույն նշանակություն ունեն։ Գիտության ընդհանուր վայրերն այն ելակետերն են, որոնք կազմում են նրա աքսիոմատիկ մասը, և որոնց վրա պետք է տրամաբանորեն հիմնված լինեն ցանկացած գիտական ​​զարգացում՝ և՛ գիտական ​​դիտարկումներով և փորձերով, և՛ դեդուկտիվորեն ստացված (ինչպես մաթեմատիկայում):

Ընդհանուր վայրերի ամենակարեւոր մասը բարոյականության դրույթներն են։ Տեքստերում ամրագրված են բարոյականության դրույթները, ինչպես նաև գիտությունների ընդհանուր տեղերը կոնկրետ գիտության հիմնադիրների դասական գրվածքներում։ Բարոյականության ընդհանուր տեղերը տեքստերում ամրագրված են՝ կախված գրականության ժանրերի զարգացումից։ Գործնական բարոյականության ընդհանուր վայրերը գրանցված են բանահյուսության մեջ (առակասացության մեջ լապիդային ձևով), տեքստերում հոգևոր բարոյականության ընդհանուր վայրերը. սուրբ գրություններ, մասնագիտական ​​բարոյականության ընդհանուր վայրեր՝ մասնագիտական ​​երդումներում ու երդումներում։ 20-րդ դարի հասարակության մեջ բարոյականության ընդհանուր տեղերը դեռ լիովին որոշված ​​չեն։ Դրանք դեռ պետք է որոշվեն 20-րդ դարի հասարակական շարժումների փորձի հիման վրա և չհակասելով գործնական, հոգևոր և մասնագիտական ​​բարոյականության դրույթներին։

§ 7. Հասարակության խոսքի կառավարում

Հասարակության խոսքի կառուցվածքը մի կողմից տրվում է որպես այս հասարակությանը բնորոշող գրականության տեսակներ, մյուս կողմից՝ որպես խոսքի աշխատողների դասակարգերի համակարգ։ Գրականության տեսության մեջ տրված են գրականության տեսակները (տե՛ս Յու.Վ. Ռոժդեստվենսկի. Ընդհանուր բանասիրություն. Մ .: Նոր հազարամյակի հիմնադրամ, 1996): Խոսքի աշխատողների դասերը գրականության տեսակների հետ կապված որոշված ​​մարդկանց խմբեր են, օրինակ՝ բանահյուսություն - մարդկանց բաժանում է բարբառային և լեզվական խմբերի. գրավոր խոսք- մարդկանց բաժանում է գրագետ և անգրագետ. տպագիր խոսքը գրագետներին բաժանում է ընթերցողների, գրավաճառների, հրատարակիչների և հեղինակների։ Ավելի մանրամասն բաժանումն ըստ գրականության տեսակների, խոսքի աշխատողներին բաժանում է ավելի կոտորակային ենթադասերի: Խոսքի աշխատողների դասերը, որոնք բաշխված են գրականության սեռերի և տեսակների և ֆիզիկական աշխատանքի բնույթի հետ կապված, ունեն հետևյալ տեսքը.

1. Ձեռքի աշխատողներ.

2. Առևտրի աշխատողներ, զինվորականներ, բժիշկներ.

3. Ֆինանսական աշխատողներ.

4. Մենեջերներ.

5. Ժամանցի աշխատողներ.

6. Գյուտարարներ.

7. Տեղեկատվական աշխատողներ (արխիվ, գրադարան, թանգարան).

8. Կրթության աշխատողներ.

Խոսքի աշխատանքի մեջ ներգրավվածության աստիճանն արտահայտվում է հիստոգրամով։

Որքան մեծ է խոսքի աշխատանքի մեջ ներգրավվածության աստիճանը, այնքան մեծ է տեքստերի մշակութային և պատմական խորության չափը, որը պահանջվում է այս կատեգորիայի աշխատողների համար, և այնքան մեծ է խոսքի աշխատանքի վրա ծախսվող ժամանակը այլ ժամանակի ծախսերի համեմատ:

Հասարակության կյանքի օպտիմալացումը հանգում է խոսքի յուրաքանչյուր տեսակի և ոչ խոսքային աշխատանքի վրա ծախսվող ժամանակի օպտիմալացմանը: Դա ապացուցում է խոսքային հաղորդակցությունների լեզվական գոյության ճապոնական համակարգը։

Խոսքի հաղորդակցման էթոսը բարոյականության, վարչական միջոցների և իրավական կարգավորումների միջոցով կազմակերպված ազդեցություն է խոսքի գործողությունների կառավարման վրա.

1. Բանահյուսական խոսք - խոսքի էթիկետ.

2. Դատական ​​խոսք՝ խոսքի էթիկետ և դատավարական օրենսգիրք։

3. Խորհրդակցական ելույթ - խոսքի էթիկետը և հանդիպման կանոնները;

4. Ցուցադրական խոսք՝ խոսքի վարվելակարգ և ծես:

5. Ուսումնական խոսք - վարվելակարգ և դպրոցական կանոններ.

6. Քարոզ - վարվելակարգ, պատարագ, կանոնական իրավունք։

7. Քարոզչական խոսք - վարվելակարգ, քաղաքացիական իրավունք, վարչական կանոնակարգ:

8. Վավերագրական խոսք - վարվելակարգ, գործավարության կանոններ, վարչական նորմեր, արխիվային կանոններ:

9. Նամակ - էթիկետ, փոստային կանոններ։

10. Ձեռագիր գրքույկ խոսք - վարվելակարգ, հոգեւոր բարոյականություն, ձեռագրերի կատարման կանոններ:

12. Զանգվածային տեղեկատվություն՝ էթիկետ, գրաքննության կանոններ, հեղինակային իրավունք, լիցենզիայի օրենք, աշխատանքային օրենք։

13. Ինֆորմատիկա՝ էթիկետ, գրաքննության կանոններ, հեղինակային իրավունք, աշխատանքային օրենք։

Խոսքի հաղորդակցության էթոսը ձևավորում է համակարգեր:

Խոսքի հաղորդակցության կառավարման հիմնական կանոնը էթոսի համակարգի բարելավումն է: Եթե ​​համակարգը անկատար է, ապա առաջանում են լուրջ սոցիալական էքսցեսներ, որոնց ծագումը մարդկանց համար անհասկանալի է և մարդկանց աչքում, ասես, ինքնաբուխ բնույթ ունի։

Պաֆոսը խոսքի հաղորդակցության մեջ այն էֆեկտն է, որին կարելի է հասնել գրականության այս կամ այն ​​տեսակի միջոցով (տես աղյուսակը):

Հասարակության կառավարումը, նրա տրամադրությունները և գործունեությունը որոշվում է նրանով, թե որքան հզոր է գրականության այս տեսակը ներկայացված գրականության այլ տեսակների նկատմամբ: Հասարակությունը կարող է կենտրոնանալ գործնական գործունեություն, եթե դրանում մեծ տեղ են գրավում երկխոսությունը, նամակների ու փաստաթղթերի փոխանակումը, զանգվածային հաղորդակցությունը։

Հասարակությունը կարող է պասիվ լինել, եթե խոսքի այս տեսակները թուլանում են բառի, ասեկոսեների, բանահյուսության, դատական ​​և խորհրդակցական ելույթների, բոլոր տեսակի քարոզչության և գրականության բոլոր տեսակների նկատմամբ։ ԽՍՀՄ-ում լճացումը կապված էր խոսքի անարդյունավետ տեսակների նախընտրության հետ («Ոգին խաղաց, բայց քիչ բաներ կային»):

Ծավալների ճիշտ հավասարակշռություն տարբեր տեսակներխոսքը տալիս է խոսքի բոլոր տեսակների օպտիմալացում: Այստեղից էլ առաջացել է հրապարակայնության համատարած պահանջարկը։ Glasnost-ն ապահովված է խոսքի հաղորդակցության բոլոր տեսակի արդյունավետ կառուցված էթոսներով:

Խոսքի հաղորդակցության լոգոները երկխոսությունների զարգացման տեսանկյունից առաջին հերթին ներկայացված են բարոյականության ընդհանուր վայրերով (տե՛ս ստորև բերված աղյուսակը):

Գրականության տեսակներն ու տեսակները	Խոսքի արդյունավետության ոլորտները
	Զգացմունք	Ուշադրություն	Գիտելիք	Հմտություններ	մտադրությունները	Գործողություններ
Երկխոսություն	+	+	+	+	+	+
Ասեկոսե	+	+	-	-	-	-
Բանահյուսություն	+	-	+	+	-	-
դատական ​​ճառը	+	-	-	-	+	-
խորհրդակցական ելույթ	+	–	–	–	+	–
ցուցադրական ելույթ	+	+	+	–	–	–
Քարոզ	+	+	+	+	–	–
Ուսումնական խոսք	+	+	+	+
Քարոզչություն	+	+	+	+	–	–
Նամակներ	+	+	+	+	+	+
Փաստաթղթեր	+	+	+	+	+	+
ձեռագիր շարադրություններ	+	+	+	+	–	–
Արվեստ, գրականություն	+	+	–	–	–	–
Գիտական ​​գրականություն	–	+	+	+	–	–
Լրագրություն	+	+	+	+	+	–
Զանգվածային տեղեկատվություն	+	+	–	–	+	+
Համակարգչային գիտություն	–	–	+	+	+	+
Գովազդ	+	+	–	–	+	+

Բարոյական կանոնները, որպես սովորական բաներ, չեն չեղարկվում, tk. կազմում են մշակույթի ժառանգությունը, բայց շերտավորվում են խոսքի հաղորդակցության զարգացմամբ և շարվում են բարդ համակարգառաջացող իրավիճակների առնչությամբ տարբեր բարոյական կանոնների հմուտ կիրառում պահանջող: Որքան բարդ է բարոյականությունը, այնքան ավելի մեծ հմտություն է պահանջվում հասարակության անդամներից բարոյական դատողություններում:

Խոսքի հաղորդակցության զարգացման հետ մեկտեղ խորանում է ասիմետրիան խոսքի ստեղծողի և խոսքի ստացողի միջև։ Համաչափությունը գոյություն ունի միայն բանավոր տնային երկխոսության և դրա առօրյայի մեջ:

PM – գործնական բարոյականություն, DM – հոգևոր բարոյականություն, PMP – մասնագիտական ​​բարոյականություն, NEM – նոր էկոլոգիական բարոյականություն:

Գրավոր ձեռագիրը գերադասում է գրագետի դիրքը անգրագետի նկատմամբ: Տպագրությունը ստիպում է մարդկանց մի փոքր խմբի՝ հեղինակների, հրատարակիչների և գրավաճառների դիրքերը, ըստ էության, գերիշխել բոլոր գրագետներին և նրանց միջոցով անգրագետներին: Զանգվածային լրատվության միջոցները և գովազդն ունեն հնարավորինս լայն լսարան, և այդ լսարանը կազմող մարդիկ փաստացի զրկված են կոլեկտիվների, լրատվամիջոցների ստեղծողների և միայն համակարգիչների հետ երկխոսության մեջ մտնելու հնարավորությունից, ինչպիսին է ինտերնետը, այսպես ասած, վերականգնեք վերահսկողությունը տեքստեր ստեղծողների նկատմամբ էլ. փոստի միջոցով ուղղակի դիտողություններով: Այնուամենայնիվ, ինտերնետից օգտվողների զանգվածային բնույթը քաոսային է դարձնում հաղորդակցությունը: Ահա թե ինչպես է զարգանում տոտալիտարիզմը տեքստերի ստեղծման մեջ։

Տեքստեր ստացողները դրան արձագանքում են բանավոր և գրավոր փոխանակումներ զարգացնելով և «լսողների համար հռետորաբանություն» (տեքստերի ստացողներ) զարգացնելով։ Տեքստեր ստացողների համար այս հռետորաբանությունը հիմք է դառնում տեքստերի քննադատության համար։ Հռետորական քննադատության արվեստը դառնում է հռետորաբանության առաջատար ուղղությունը։ Այն թույլ է տալիս չմտածված գործողություններ չկատարել հավաքականորեն ստեղծված և հզոր տեխնոլոգիաներով տեքստեր ստեղծողների ողջ ուժի ազդեցության տակ:

§ 8. Խոսքի էթիկա և խոսքի իրավունք

Խոսքի էթիկան հզորների տիրապետության ներքո տեխնիկական միջոցներԽոսքի ստեղծումը և տարածումը կարևորում է խոսքի ստեղծողի էթիկական պահանջները: Պլատոնը «Կրատիլոս» երկխոսության մեջ նույնիսկ հռետոր-դեմագոգների ժամանակ մերժում էր էթիկական խոսքը՝ հակադրելով դրանք ուսմունքի և դիալեկտիկական, գիտական ​​խոսքի հետ։ Սրանով Պլատոնը արգելք դրեց խոսքի բովանդակության վրա՝ բարոյականությունից դուրս խոսք չպետք է ստեղծվի։ Բարոյականությունը, ըստ Պլատոնի, խոսքային ստեղծագործության արժանապատվության հիմնական չափանիշն է։

Այս արգելքը սկզբունքորեն գործում է նաև այսօր, բայց զարգացումով գեղարվեստական ​​գրականությունև հատկապես լրատվամիջոցների զարգացման հետ մեկտեղ թուլանում էին բարոյական արգելքները խոսքի էթիկայի բնագավառներում։ Գեղագիտությունն իր ցանկացած ձևով, այդ թվում՝ գեղարվեստական ​​խոսքում, չի ճանաչում բարոյական չափանիշների պարտադիր բնույթը։ Արվեստի ստեղծագործության համար կարևոր է ուշադրություն գրավելը, հանդիսատեսին տարբեր հույզեր բերելը։ Այս խնդիրը լուծելու համար, հատկապես շուկայական պայմաններում (գրքի շուկայի ձևավորումից ի վեր) բարոյական նորմերն արդեն այնքան էլ էական չեն։

Սկզբում հասարակությունը գրաքննության միջոցով պայքարում էր տպագիր նյութերում անբարոյականության դեմ։ Գրաքննության խնդիրն էր պաշտպանել ընթերցողին ու նրա շահերը։ Գրաքննության օրենքները քաղաքացիներին պաշտպանում էին զրպարտությունից, բարոյականության ոտնահարումից և պահպանում էին քաղաքացիական կարգը հասարակության մեջ: Այս գրաքննությունները տարբեր կերպ են կազմակերպվել տարբեր երկրներ(կանխարգելիչ և պատժիչ գրաքննության տարբեր ձևեր), այնուհանդերձ, աջակցվում է օրենսդրական միջոցներով հռետորական էթիկա։ Սակայն ոչ մի օրենք և դրա պահպանման համար ոչ մի միջոց չի կարող խանգարել խոսք ստեղծողներին տարբեր ձևերով շրջանցել օրենքը։ Օրինակներ, թե ինչպես Մեծ Ֆրանսիական հեղափոխություն 18-րդ դար և Մեծ Հոկտեմբերյան հեղափոխություն 20 րդ դար Ռուսաստանում ցույց են տալիս, որ օրենքը անզոր է հեղինակների հնարամտության և հասարակության վրա նրանց ազդեցության դեմ։

20-րդ դարում մեդիայի ստեղծումը՝ որպես հավաքական և գլոբալ տեքստ, գործնականում անհնարին դարձրեց իրավական վերահսկողությունը տեքստերի բովանդակության վրա։ Լրատվամիջոցներն աստիճանաբար նպաստեցին ոչ միայն անհատների, այլև ամբողջ սոցիալական խմբերի, հաստատությունների, երկրների, ապրանքների զրպարտության անսահմանափակ հնարավորության տարածմանը. խարխլված ընտանիքի հիմքերը, խռովված են հասարակության մեջ քաղաքացիական կարգի ոչնչացման համար: Ավելին, դե-յուրե գրաքննության օրենքները դեռևս պահպանվում են տարբեր ձևերով և ուղղված են կանխելու ամենաթողություն հասարակության զարգացումը։

Չնայած օրենքի ջանքերի ապարդյունությանը, ԶԼՄ-ների հետ կապված դրանց իրական սահմանափակմանը` արտոնագրման իրավունքներով, կան հնարավորություններ դիմակայելու կոլեգիալ և կոլեկտիվ հեղինակների ոչ բարոյական գործողություններին: Այս հնարավորությունները թաքնված են գրքի շուկայում մրցակցության և զանգվածային լրատվության և համակարգչային գիտության ոլորտում մրցակցության մեջ։

Այս մրցակցությունը (խոսքի էթիկայի առումով) բաղկացած է գաղափարների և գաղափարական ազդեցության համար պայքարից։ Մի գիրքն իր բովանդակությամբ կարող է հակադրվել մյուսին, ԶԼՄ-ների մի մարմինը մյուսին, տեղեկատվական համակարգերի ծրագրավորման մի ոճը՝ մյուսին: Այսպես կարելի է երկխոսություն ձևակերպել տարբեր կոլեգիալ և կոլեկտիվ խոսքի աշխատողների միջև։ Բայց սա ուղղակի երկխոսություն չէ, թեև դա կարող է տեղի ունենալ նաև որպես վիճաբանություն։ Սա երկխոսության թատրոն է, որտեղ հանդիսատեսը գնահատում է կողմերի ելույթները, իսկ հանդիսատեսի գնահատականը կարող է լինել թե՛ էթիկական, թե՛ քաղաքական:

Էթիկական գնահատականը կայանում է նրանում, որ յուրաքանչյուր կոլեկտիվ և կոլեգիալ խոսք ստեղծող հանդիսատեսի կողմից դիտարկվում է բարոյականության տեսանկյունից։ Քաղաքական գնահատականն այն է, որ լսարանի տարբեր հատվածներ առանձնացնում են ելույթ ստեղծողներին՝ կախված նրանց շահերից։ Այսպիսով, լսարանի գնահատականն այն է, որ էթիկական տեսանկյունից այս գնահատականը հիմնականում նույնն է, քանի որ. հանդիսատեսի էթիկական պահանջները հիմնականում նույնն են, բայց քաղաքական գնահատականները, ընդհակառակը, տարբեր են։

Այսպիսով, երկխոսություն-թատրոնը բերում է ինչպես կապի, այնպես էլ կարծիքների բաժանման։ Այս գործակիցները անընդհատ տատանվում են։ Եթե ​​կարծիքների տարբերությունները սուր են դառնում, հասարակության տարբեր հատվածներ գտնում են իրենց քաղաքական հայացքների էթիկական հիմնավորումը՝ կառուցելով բարոյական դատողությունների սեփական սխեման: Եթե ​​բարոյական դատողությունները մեծապես տարբերվում են՝ կախված լսարանի յուրաքանչյուր հատվածի քաղաքական կողմնորոշումից, ապա լսարանը խոսքից գործի է անցնում՝ գործադուլներ, ցույցեր, աշխատանքի խանգարում, տնտեսության խանգարում և նույնիսկ զինված ապստամբություններ։

Հրապարակայնության սկզբունքը, այսինքն. Լսարանի առավելագույն իրազեկումը, որը հատկապես անհրաժեշտ է ներկա պահին, վտանգավոր է տնտեսական պայմաններում, եթե քաղաքական կարծիքներին չտրվի ընդհանուր էթիկական մեկնաբանություն։ Բայց ընդհանուր էթիկական մեկնաբանություն, անկախ քաղաքական կողմնակալության հետևանքով առաջացած բարոյական դատողություններից, կարող է տրվել միայն այն դեպքում, երբ բարոյական նորմերը մշակվել են՝ ներառելու և պարզեցնելու ներկա իրավիճակը խոսքի հաղորդակցության ոլորտում: Ժամանակակից կյանքկարող է ուղղել իր արատները՝ էկոլոգիական, քաղաքական, բարոյական, միայն բարոյականության նոր շերտ մշակելով և դրանով իսկ պարզեցնելով բարոյական դատողությունները:

Մինչ այժմ իրավունքն իր հիմքերով սահմանափակվում է այսպես կոչված իրավունքի և արժեքի աղբյուրներով։ Միևնույն ժամանակ, ոչ ոք չի կարող ասել, թե իրականում որոնք են իրավունքի «աղբյուրները» և որն է «արժեք» անորոշ հասկացությունը։

ԵՆԹԱԲԱԺԻՆ 6 Լեզու, խոսք, խոսքի հաղորդակցություն

Զդորիկովա Յու.Ն.

դոցենտ, բանասիրական գիտությունների թեկնածու

Իվանովոյի պետական ​​քիմիական տեխնոլոգիաների համալսարան

ՀՌԵՏՈՐԻԿԱ ԺԱՄԱՆԱԿԱԿԻՑ ԱՇԽԱՐՀՈՒՄ

Ժամանակակից գիտակրթական տարածքում հռետորաբանությունը ամենաարդիական և ամենապահանջված գիտություններից է, որը մշտապես կատարելագործվում է և իր կիրառությունը գտնում նոր ու բազմազան ձևերով։ Այսօր անցկացվում են բազմաթիվ հռետորական կոնֆերանսներ, վարպետության դասեր, դպրոցներ, թրեյնինգներ և շատ ուրիշներ։ Այս գիտության նկատմամբ հետաքրքրությունը պատահական չէ. հռետորաբանության իմացությունը թույլ է տալիս հասնել արդյունավետ հաղորդակցության, համոզել ձեզ ձեր տեսակետին, խուսափել խոսքի մանիպուլյացիաներից և այլն: Ժամանակակից հռետորաբանությունը հիմնված է հնագույն ժամանակներից կուտակված հետազոտությունների հզոր զինանոցի վրա: Բոլոր ժամանակներում մեծ նշանակությունտրված է աշխատել բառի հետ, մասնավորապես բառհազարամյակներ շարունակ գերիշխող դեր է խաղացել։ Նույնիսկ Պրոտագորասը գրել է. «Աշխատանքը, աշխատանքը, ուսուցումը, կրթությունը և իմաստությունը կազմում են փառքի պսակը, որը հյուսվում է պերճախոսության ծաղիկներից և դրվում այն ​​սիրողների գլխին։ Ճիշտ է, լեզուն դժվար է, բայց նրա ծաղիկները հարուստ են և միշտ նոր, և հանդիսատեսը ծափահարում է, իսկ ուսուցիչները ուրախանում են, երբ աշակերտները առաջադիմում են, իսկ հիմարները բարկանում են, կամ գուցե (երբեմն) նրանք չեն զայրանում, քանի որ բավականաչափ խորաթափանց չեն»: .

IN ժամանակակից ըմբռնումՀռետորաբանությունը սահմանվում է ոչ միայն որպես տեսություն, հմտություն և պերճախոսության արվեստ: Ելնելով կուտակված փորձից՝ հետազոտողները նշում են, որ «հռետորաբանություն» հասկացությունը սահմանելիս կարևոր է հաշվի առնել երեք բաղադրիչ՝ միտք, բարոյական զգացում և գեղեցկություն։ Եվ, հետևաբար, պերճախոսության ժամանակակից հռետորական իդեալը «պահպանում է այն հատկանիշները, որոնք նրան որոշել են հնությունից ի վեր և դեռ կառուցված է մտքի, գեղեցկության և բարության եռամիասնական ներդաշնակության վրա»։ Պատահական չէ, որ բանախոսի անձին ներկայացվող պահանջներից մեկն այն է, որ խոսողը պետք է լինի բարձր բարոյական անձնավորություն, նա պետք է հայտնի լինի հասարակությանը, նրան պետք է վստահել։

Ժամանակակից հռետորաբանության մեջ կան բազմաթիվ չլուծված խնդիրներ և հարցեր։ Այս մասին մանրամասն գրում է պրոֆ. ՄԵՋ ԵՎ. Աննուշկինը «Հռետորական կրթության հակասական հարցեր» հոդվածում։ Այս հարցերից մեկն այն է Հռետորաբանությունը մասնավոր գիտությո՞ւն է, մասնավոր գիտելիք, թե՞ դրա խնդրահարույցությունը տարածվում է շատ գիտությունների վրա և արդյո՞ք այն ունիվերսալ է:Այս հարցը մեծ նշանակություն ունի ուսուցման պրակտիկայում, քանի որ «մարդասիրական գիտելիքների ոլորտում համոզիչ և նպատակահարմար խոսքի գիտությունն ու արվեստը հատկապես պահանջված են, քանի որ ցանկացած ինտելեկտուալ մասնագիտություն կապված է խոսքի հմտությունների հետ»: Հաջորդ խնդիրը Վ.Ի. Աննուշկին նշանակում է. Կա՞ն խոսքի (հռետորական) մանկավարժության՝ որպես արդյունավետ խոսքի դասավանդման տեսություն և արվեստ պոստուլատներ։ Եթե ​​այո, ապա որո՞նք են դրանք:Այս հարցն է առաջանում քանի որ «խոսքի ուսուցման մեր պրակտիկան … չի նախապատրաստվել հաղորդակցությունների իրական և բազմազան աշխարհի քննադատական ​​գնահատմանը, որտեղ ապրում է ժամանակակից մարդը: Հռետորության օրենքների նկարագրությունը մենք գտնում ենք, օրինակ, Ա.Կ. Միխալսկայա. Սա երկխոսական խոսքի օրենք է, խոսքի բովանդակության հարևանության օրենքը հասցեատիրոջ հետաքրքրություններին և կյանքին, խոսքի կոնկրետության օրենքը, շարժման օրենքը, հուզականության օրենքը, գեղագիտական ​​հաճույքի օրենքը: .

Մի շարք հարցեր կապված են դպրոցական և համալսարանական հռետորաբանության հետ. Ո՞րն է ժամանակակից դպրոցական հռետորաբանության առարկայի շրջանակը: Ո՞րն է տարբերությունը ավանդական դասընթացի միջև« խոսքի զարգացում» հռետորաբանությունից? Ինչպե՞ս է դպրոցական և համալսարանական հռետորաբանությունը նպաստում ուսանողի լեզվական անհատականության ձևավորմանը:Հռետորաբանությունը թույլ է տալիս հասնել հաջող բանավոր հաղորդակցության: Հետևաբար, բուհական հռետորաբանության ընթացքում նպատակահարմար է ուսանողներին ձևավորել այնպիսի հմտություններ, ինչպիսիք են՝ 1) սովորել, թե ինչպես պատրաստվել հրապարակային ելույթին, 2) ելույթ կառուցելիս կարողանալ օգտագործել առաջադրանքին ուղղված հռետորական տեխնիկա (կախված նրանից հռետորության տեսակ), 3) սովորել ելույթներ ունենալ համակուրսեցիների և լայն լսարանի առջև, 4) սովորել վերլուծել մեկ այլ մարդու խոսքը:

Հռետորական պարապմունքներում աշխատանքի ձևերից մեկը հռետորական պարապմունքն է։ Շատ հայտնի բանախոսներ գրել են խոսքի ուսուցման առավելությունների մասին: Հռետորական ուսուցումն այսօր կրթության նորարարական ձևերից է: Իր անվանումով [թրեյնինգ] «այն հաստատում է նոր ձևերի առաջնահերթությունը հին «պահպանողական» ձևերի նկատմամբ, որոնք պարզապես կարելի է անվանել սեմինար կամ «երկօրյա ուսումնասիրություն»»: Խոսքի տեխնիկան ներառում է հոդակապության, շնչառության, թելադրության վրա աշխատելու, տրամաբանական ընթերցանության կանոններին ծանոթություն, խոսքի տեմպի կանոններ։ Լավ մարզված ձայնը հնարավորություն է տալիս փոխանցել հնչեղ բառամենափոքր իմաստային երանգները, ստեղծում է որոշակի հուզական տրամադրություն, որը հեշտացնում է ընկալումը: Որքանով է արտահայտիչ ձայնը իր գունավորմամբ, կախված է ունկնդիրների կողմից արտահայտության իմաստի ընկալման հեշտությունից: Յուրաքանչյուր հռետոր պետք է կարողանա հնչեցնել խոսքը, տալ նրան մեղեդիական բազմազանություն և խուսափել խոսքի միապաղաղությունից: Բանախոսի համար կարևոր է ճիշտ կարգավորել շունչը՝ խորը շնչել, կարողանալ կառավարել ձեր շնչառությունը՝ խնայողաբար բաշխելով արտաշնչումը։ Խոսքի տեխնիկայի զարգացման համար շատ օգտակար է ասույթների և լեզվի պտույտի վրա աշխատանքը։

Հռետորական ձևերի և ժանրերի բազմազանություն, գիտական ​​հետազոտությունթույլ տվեք եզրակացնել, որ այսօր հռետորաբանությունը ամենատարածվածներից է և անընդհատ զարգացող գիտություններ, այս գիտության կանոնների և օրենքների ուսումնասիրությունը կհանգեցնի մասնագետի հաջողությանը գիտելիքի ցանկացած բնագավառում, քանի որ հռետորաբանությունն է արդյունավետ հաղորդակցություն սովորեցնում։

գրականություն

1. Աննուշկին Վ.Ի. Հռետորական կրթության վիճելի հարցեր // XIV ինտերնացիոնալի նյութեր գիտաժողով«Հռետորաբանություն և խոսքի մշակույթ. գիտություն, կրթություն, պրակտիկա» , Փետրվարի 1-3, 2010 / Էդ. Գ.Գ. Գլինին. - Աստրախան: Հրատարակչություն«Աստրախանի համալսարան», 2010. - S. 3-8.

2. Զեկուցում Վ.Ի. Աննուշկինը Հռետորաբանության և խոսքի մշակույթի XIV միջազգային գիտաժողովում // http://www.rhetor.ru/sites/default/files/ 1.%20 Annushkin_Report_on_14_conf.%2014%20 February%20for%20site.doc.

3. Զդորիկովա Յու.Ն. Ուսանողների խոսքի ուսուցումը որպես խոսքի մշակույթի բարելավման ձևերից մեկը // Հռետորաբանությունը որպես դասավանդման առարկա և միջոց. XV միջազգային գիտական ​​կոնֆերանսի նյութեր / Էդ. Յու.Վ. Շչերբինինա, Մ.Ռ. Սավվովա. - M.: MPGU, 2011. - S. 156-160:

4. Կոլեսնիկովա Լ.Ն. Ուսուցիչ-հռետորի մասնագիտական ​​մշակույթը // «Հռետորաբանությունը և հաղորդակցության մշակույթը հանրային և կրթական տարածքում» XIII միջազգային գիտագործնական գիտաժողովի նյութեր, 2009 թվականի հունվարի 21-23 / Էդ. ՄԵՋ ԵՎ. Աննուշկին. - Մ.: Պետ. IRA նրանց. Ա.Ս. Պուշկին, 2009. - P.201.

5. Կոլեսնիկովա Լ.Ն. Հռետորաբանություն և բարոյական դաստիարակությունանհատականություն // Հռետորական մշակույթը ժամանակակից հասարակության մեջ. IV ինտերնացիոնալի ամփոփագրեր. կոնֆ. հռետորաբանությամբ։ - M., 2000. - S. 15-16.

6. Լոսեւ Ա.Ֆ. Հին գեղագիտության պատմություն. Սոփեստներ. Սոկրատես. Պլատոն. - Մ.-Լ.՝ Նաուկա, 1969 թ.

7. Միխալսկայա Ա.Կ. Հռետորության հիմունքներ. միտք և խոսք. - Մ., 2001:

8. Միխալսկայա Ա.Կ. Ռուս Սոկրատես. Համեմատական ​​պատմական հռետորաբանության դասախոսություններ. Ուսուցողականհումանիտար ֆակուլտետների ուսանողների համար։ - Մ.: «Ակադեմիա» հրատարակչական կենտրոն, 1996 թ.

Հռետորաբանությունը հռետորության և պերճախոսության գիտություն է: Բանավոր հրապարակախոսության լեզվական առանձնահատկությունները, հռետորաբանությունն ավելի մոտեցնելով պոետիկային, հուշում են հռետորական ստեղծագործության մեջ տեխնիկայի կիրառում, որը նախատեսված է ունկնդրին համոզելու, նրա արտահայտչական մշակման համար: Հասարակական (հռետորական) խոսքի ուսուցումը ներառում է տարբեր հմտությունների ձևավորում, որոնք ուղղված են ուսանողների հռետորական իրավասության զարգացմանը, այսինքն. արդյունավետ հաղորդակցվելու ունակություն և պատրաստակամություն.

Աշխատանքը պարունակում է 1 ֆայլ

Ներածություն

Հռետորաբանություն- նպատակահարմար և տեղին բառի դասական գիտությունը - այսօր պահանջված է որպես հասարակության կյանքը կառավարելու և բարելավելու, խոսքի միջոցով անհատականությունը ձևավորելու գործիք:

Հռետորաբանությունը սովորեցնում է մտածել, զարգացնում է բառի զգացողությունը, ձևավորում ճաշակ, հաստատում աշխարհայացքի ամբողջականությունը։

Հռետորաբանություն- գիտություն հռետորության և պերճախոսության մասին: Բանավոր հրապարակախոսության լեզվական առանձնահատկությունները, հռետորաբանությունն ավելի մոտեցնելով պոետիկային, հուշում են հռետորական ստեղծագործության մեջ տեխնիկայի կիրառում, որը նախատեսված է ունկնդրին համոզելու, նրա արտահայտչական մշակման համար: Հասարակական (հռետորական) խոսքի ուսուցումը ներառում է տարբեր հմտությունների ձևավորում, որոնք ուղղված են ուսանողների հռետորական իրավասության զարգացմանը, այսինքն. արդյունավետ հաղորդակցվելու ունակություն և պատրաստակամություն.

Խոսքի շնորհը մարդու մեծագույն ունակություններից է, նրան վեր է դասում բոլոր կենդանի էակների աշխարհից և դարձնում պատշաճ մարդ: Խոսքմարդկանց միջև հաղորդակցության միջոց է, տեղեկատվության փոխանակման միջոց, մեկ այլ անձի գիտակցության և գործողությունների վրա ազդելու միջոց։

Բառի սեփականությունը շատ բարձր է գնահատվում, բայց ոչ բոլորն են տիրապետում բառին: Ավելին, ճնշող մեծամասնությունը հազիվ թե կարողանում է ճիշտ արտահայտել իր մտքերը թղթի վրա, և առավել ևս չի տիրապետում հռետորաբանությանը իր իսկական իմաստով։ Խոսելու ունակությունը մարդու ընդհանուր մշակույթի, նրա կրթության անբաժանելի մասն է:

Դեռ հնագույն ժամանակներից մարդիկ փորձել են հասկանալ, թե որն է կենդանի խոսքի ազդեցության գաղտնիքը, դա բնածին շնորհա՞նք է, թե՞ երկար, տքնաջան ուսման ու ինքնակրթության արդյունք: Այս և այլ հարցերի պատասխանները տալիս է հռետորաբանությունը:

Հռետորաբանությունտեսություն է, արհեստագործություն և պերճախոսության արվեստ: Հին մարդիկ պերճախոսությամբ հասկանում էին հռետորի արվեստը, իսկ հռետորաբանությամբ՝ կանոնները, որոնք ծառայում են հռետորների ձևավորմանը։

Լեզվի դերը մարդու անհատականության ձևավորման գործում

Այսօր հայեցակարգի հետ կապված ամեն ինչ չափազանց արդիական է։ «Մշակույթը» շատ երկիմաստ ու տարողունակ հասկացություն է։

մշակույթըմարդկային հասարակության կողմից ստեղծված և հասարակության զարգացման որոշակի մակարդակ բնութագրող նյութական և հոգևոր արժեքների ամբողջություն:

Ժամանակակից պայմաններում կրթության նպատակը անհատի հաղորդակցական մշակույթն է, որը ներառում է հուզական և խոսքի, տեղեկատվական և տրամաբանական մշակույթը որպես բաղադրիչներ։

Խոսքի մշակույթը և հաղորդակցության մշակույթը, հանդիսանալով ուսանողների զարգացման, նրանց անհատական ​​մշակույթի ձևավորման պայմաններն ու միջոցները, պետք է դիտարկել որպես կրթական համակարգի մարդասիրության և մարդասիրության նպատակ, արդյունք:

Ներկայումս տնտեսության, կրթության, աշխատանքի նկատմամբ վերաբերմունքի և մարդկային մշակույթի միջև ամենամոտ հարաբերությունները սկսում են իրականանալ։ Այսօրվա ամենաթեժ թողարկումը- անհատի բարոյական բնավորությունը, մշակույթը, քանի որ տնտեսական, ընդհանուր սոցիալական և մշակութային հարցեր լուծելիս կարևոր են ոչ միայն թիմի, այլև յուրաքանչյուր անձի ջանքերը:

Վերջին ժամանակներում բարոյական հարցերի նկատմամբ հետաքրքրության աճը պայմանավորված է նաև հաղորդակցության ոլորտում բավականին ցածր մշակույթի գիտակցմամբ։

Հաղորդակցություն- բարդ գործընթաց, որը ներառում է ճշմարտության հետապնդում, ենթադրում է մեկ այլ անձի լսելու և լսելու ունակություն, ենթադրում է հարգանք այն զրուցակցի անձի նկատմամբ, ում հետ վարվում է երկխոսությունը: Իսկապես մարդկային հաղորդակցությունը կառուցված է դիմացինի արժանապատվության նկատմամբ հարգանքի վրա:

Լայն իմաստով վարքագծի մշակույթի հայեցակարգը ներառում է մարդու ներքին և արտաքին մշակույթի բոլոր ասպեկտները՝ վարվելակարգ, կյանքի մշակույթ, անձնական ժամանակի կազմակերպում, հիգիենա, աշխատանքային մշակույթ:

Առանձնահատուկ ուշադրություն պետք է դարձնել խոսքի մշակույթին. խոսելու և լսելու, զրույց վարելու կարողությունը կարևոր պայման է փոխըմբռնման, կարծիքների և գաղափարների ճշմարտացիությունը կամ կեղծը ստուգելու համար:

Ելույթ- հաղորդակցության ամենաբովանդակալից, տարողունակ և արտահայտիչ միջոցը. Խոսքի բարձր մշակույթը ենթադրում է մտածողության բարձր մշակույթ, քանի որ անհաս մտքերը չեն կարող արտահայտվել պարզ, մատչելի ձևով։

Խոսքի մշակույթ- սա մարդու ընդհանուր մշակույթի անբաժանելի մասն է, սեփական մտքերը ճշգրիտ, արտահայտիչ կերպով փոխանցելու կարողությունը:

Լեզուն արտացոլում է հասարակության մեջ բարոյականության վիճակը: Խոսակցականն ու ժարգոնն ընդգծում են մտածողության ծուլությունը, թեև առաջին հայացքից օգնում են հաղորդակցությանը` պարզեցնելով այս գործընթացը: Սխալ, ժարգոնով ցրված խոսքը վկայում է մարդու վատ դաստիարակության մասին։

Մեր լեզուն մեր ընդհանուր վարքի և կյանքի էական մասն է: Եվ մարդու խոսելու ձևով կարող ենք անմիջապես և հեշտությամբ դատել, թե ում հետ գործ ունենք, կարող ենք որոշել մարդու խելացիության աստիճանը, նրա հոգեբանական հավասարակշռության աստիճանը, նրա հնարավոր բարդույթների աստիճանը։

Մեր խոսքը ոչ միայն մեր վարքի, այլև մեր հոգու, մտքի, շրջապատի ազդեցություններին չտրվելու մեր կարողության ամենակարևոր մասն է:

Հռետորաբանության դերը հասարակական կյանքում

Ներկայումս մարդու իրավունքները աստիճանաբար դառնում են զարգացած երկրների հասարակական կյանքի կարևորագույն ասպեկտը։ Այս պայմաններում անհրաժեշտություն առաջացավ համոզել մարդկանց, ընդ որում՝ մարդկանց, ովքեր կրթական ու մշակութային առումով միմյանց հավասար չեն, բայց հավասար վերաբերմունք են պահանջում։ Ժողովրդավարական երկրներում մարդկանց համոզելը էական է դարձել ընտրությունների նախապատրաստման համար: Մարդը անհատապես եզակի է, ոչ թե ուրիշների նման, և դա դժվարացնում է հաղորդակցությունը, անհրաժեշտություն է առաջանում սովորել հաղորդակցվել:

Ռուսաստանում, ինչպես նաև ցանկացած զարգացած ժողովրդավարական երկրում, սոցիալական տարբեր խնդիրների հանրային ժողովրդավարական քննարկումը հանդիսանում է ժողովրդավարական պետության գոյության ամենակարևոր պայմանը, դրա գործունեության հիմքը, կարևոր որոշումների հանրային հաստատման երաշխիքը: բնակչությունը։

Հանրային հետաքրքրություն ներկայացնող հարցերի հանրային քննարկումը մեծ նշանակություն ունի ժողովրդավարական ընթացակարգերի մեխանիզմների ձևավորման, ամենօրյա ժողովրդավարական պրակտիկայի համար։ Առանց Ռուսաստանի սովորական քաղաքացիների կողմից հասարակական և ազգային և տեղական նշանակության սոցիալապես նշանակալի խնդիրների հանրային քննարկման հմտությունների և սովորության, անհնար է ժողովրդավարական պետության ձևավորումն ու զարգացումը:

Նախագահների, խորհրդարանականների և ինքնակառավարման մարմինների ժողովրդավարական ընտրությունները միլիոնավոր մարդկանց ներգրավեցին քաղաքական կյանքում: Հռետորությունը դարձավ պահանջված։

Անհրաժեշտ է ամեն կերպ խրախուսել ռուսական հասարակության մեջ սոցիալապես նշանակալի խնդիրների բանավոր հանրային քննարկման զարգացումը, ինչպես նաև դասավանդել հռետորական հմտություններ՝ սկսած դպրոցից: Ռուսաստանի քաղաքացիների հռետորական կրթությունն այսօր շատ կարևոր խնդիր է։

Հռետորաբանության դերը մասնագիտական ​​գործունեության մեջ

Հասարակությունը ներառում է տարբեր մասնագիտություններ և մասնագիտական ​​գործունեության կազմակերպման տարբեր ձևեր, իրավունքի տարբեր ոլորտներ և կառավարման ոճեր: Վերացական մտածողությունը որոշվում է գիտությունների և տեխնիկայի ոլորտների տարբերությամբ: Տաղանդների տարբերությունը որոշում է մարդկանց մասնագիտական ​​գործունեության տարբերությունը։ Այստեղ խոսքը առաջատար դեր է խաղում։

Երբ խոսում ենք մասնագետի մասնագիտական ​​կոմպետենտության մասին, նկատի ունենք, առաջին հերթին, նրա մասնագիտության իմացությունը, բայց միևնույն ժամանակ ենթադրում ենք, որ մասնագիտական ​​գիտելիքներն ապահովվում են մարդու ընդհանուր հումանիտար մշակույթով, հասկանալու կարողությամբ. շրջապատող աշխարհը և հաղորդակցվելու նրա ունակությունը: Ի վերջո, մի շարք մասնագիտությունների համար շփվելու ունակությունը, և առաջին հերթին տնտեսագիտությունը, մասնագիտական ​​կոմպետենտության անբաժանելի մասն է, իսկական պրոֆեսիոնալիզմի անհրաժեշտ պայման: Պետք է դասավանդել մասնագիտական ​​խոսքի կոմպետենտություն, տալ անհրաժեշտ գիտելիքներ, ձևավորել հիմնական հմտություններ:

Եզրակացություն

Հռետորաբանությունը և խոսքի մշակույթը ներթափանցում են հասարակության բոլոր ոլորտները։ Լեզուն մտքի ձև է և հաղորդակցման միջոց: Մասնագիտական ​​կարիերան շատ կախված է հաղորդակցության մշակույթից և մասնագիտական ​​լեզվի կիրառությունից: Գործընկերների հետ հարաբերություններ հաստատելու ունակությունը բացարձակապես կարևոր է արդյունավետ մասնագիտական ​​գործունեության համար: Հռետորաբանությունը անհրաժեշտ է մարդու մշակութային մակարդակի ձևավորման, հասարակության հետ հարաբերություններ հաստատելու կարողության համար։