Ռոզայի անունը
Ումբերտո Էկո
Ռոզայի անունը

Մելքից հայր Ադսոնի նոտաներն ընկել են ապագա թարգմանչի և հրատարակչի ձեռքը Պրահայում 1968 թվականին: Անցյալ դարի կեսերի ֆրանսիական գրքի վերնագրի էջում երևում է, որ այն արտագրություն է լատիներեն տեքստից: 17-րդ դարում, իբր վերարտադրելով, իր հերթին, XIV դարի վերջին գերմանացի վանականի կողմից ստեղծված ձեռագիրը: Ֆրանսերեն թարգմանության հեղինակի, լատիներեն բնագրի, ինչպես նաև անձամբ Ադսոնի անձի առնչությամբ ձեռնարկված հետաքննությունները արդյունք չեն տալիս։ Հետագայում տարօրինակը (գուցե կեղծը, որը գոյություն ունի մեկ օրինակով) անհետանում է հրատարակչի տեսադաշտից՝ ևս մեկ օղակ ավելացնելով միջնադարյան այս պատմության վերապատմումների անվստահելի շղթային։

Իր անկման տարիներին բենեդիկտացի վանական Ադսոնը հիշում է այն իրադարձությունները, որոնց ականատեսն ու մասնակիցն է եղել 1327 թվականին: Եվրոպան ցնցված է քաղաքական և եկեղեցական վեճերից: Լյուդովիկոս կայսրը դիմակայում է Հովհաննես XXII պապին: Միևնույն ժամանակ, Պապը պայքարում է ֆրանցիսկյանների վանական կարգերի դեմ, որոնցում գերակշռում էր ոչ ձեռք բերող հոգևորականների բարեփոխման շարժումը, որոնք նախկինում դաժան հալածանքների էին ենթարկվել պապական կուրիայի կողմից։ Ֆրանցիսկոսները միավորվում են կայսրի հետ և դառնում քաղաքական խաղի նշանակալի ուժ։

Այս խառնաշփոթի մեջ Ադսոնը, որն այն ժամանակ դեռ երիտասարդ սկսնակ էր, ուղեկցում է անգլիացի ֆրանցիսկյան Ուիլյամ Բասկերվիլցուն՝ ճանապարհորդելու Իտալիայի քաղաքներով և ամենամեծ վանքերով: Վիլհելմը մտածող և աստվածաբան է, բնության փորձարկող, հայտնի իր հզորությամբ վերլուծական միտք, Ուիլյամ Օքհեմի ընկերը և Ռոջեր Բեկոնի աշակերտը - կատարում է կայսրի առաջադրանքը՝ նախապատրաստել և անցկացնել նախնական հանդիպում Ֆրանցիսկների կայսերական պատվիրակության և կուրիայի ներկայացուցիչների միջև: Վիլհելմը և Ադսոնը ժամանում են աբբայություն, որտեղ այն պետք է տեղի ունենա դեսպանատների ժամանումից մի քանի օր առաջ։ Հանդիպումը պետք է լինի բանավեճի ձև Քրիստոսի և եկեղեցու աղքատության մասին. դրա նպատակն է պարզել կողմերի դիրքորոշումները և ֆրանցիսկյան գեներալի հետագա այցի հնարավորությունը Ավինյոնում գտնվող պապական գահին։

Դեռևս չմտնելով վանք՝ Վիլհելմը զարմացնում է վանականներին, ովքեր դուրս էին եկել փախած ձիու որոնելու, ճշգրիտ դեդուկտիվ եզրակացություններով։ Եվ աբբայության ռեկտորն անմիջապես դիմում է նրան՝ վանքում տեղի ունեցած տարօրինակ մահը հետաքննելու խնդրանքով։ Երիտասարդ վանական Ադելմայի մարմինը հայտնաբերվել է ժայռի հատակին, երևի նրան դուրս են նետել անդունդի վրա կախված բարձր շենքի աշտարակից, որն այստեղ Խրամինա է կոչվում։ Վանահայրը ակնարկում է, որ ինքը գիտի Ադելմոյի մահվան իրական հանգամանքները, բայց նա կապված է գաղտնի խոստովանությամբ, և, հետևաբար, ճշմարտությունը պետք է բխի այլ, չկնքված շուրթերից։

Վիլհելմը թույլտվություն է ստանում առանց բացառության հարցաքննել բոլոր վանականներին և ուսումնասիրել վանքի ցանկացած տարածք, բացառությամբ հայտնի վանքի գրադարանի: Քրիստոնեական աշխարհում ամենամեծը, որը կարող է համեմատվել անհավատների կիսալեգենդար գրադարանների հետ, այն գտնվում է Տաճարի վերին հարկում. միայն գրադարանավարն ու իր օգնականն ունեն, միայն նրանք գիտեն լաբիրինթոսի պես կառուցված պահեստի դասավորությունը և դարակներում գրքերը դասավորելու համակարգը։ Այլ վանականներ՝ արտագրողներ, ռուբիկատորներ, թարգմանիչներ, որոնք այստեղ են հոսում ամբողջ Եվրոպայից, գրքերի հետ աշխատում են պատճենահանման սենյակում՝ գրագրության մեջ: Գրադարանավարը մենակ է որոշում, թե երբ և ինչպես տրամադրի գիրքը հավակնողին և ընդհանրապես տրամադրի արդյոք, քանի որ այստեղ հեթանոսական և հերետիկոսական գործերը շատ են։ Գրասենյակում Վիլհելմը և Ադսոնը հանդիպում են գրադարանավար Մալաքիին, նրա օգնական Բերենգարին, հունարենից թարգմանչին, Արիստոտելի կողմնակից Վենանտիուսին և երիտասարդ հռետոր Բենտիուսին: Հմուտ գծագրիչ հանգուցյալ Ադելմը իր ձեռագրերի լուսանցքները զարդարել է ֆանտաստիկ մանրանկարներով։ Հենց որ վանականները ծիծաղում են՝ նայելով նրանց, կույր եղբայր Խորխեն հայտնվում է գրասենյակում նախատինքով, որ ծիծաղն ու պարապ խոսակցությունը անպարկեշտ են վանքում։ Տարիներ շարունակ փառահեղ, արդարամտությամբ և ուսուցմամբ այս մարդը ապրում է վերջին ժամանակների սկզբի զգացումով և նեռի մոտալուտ հայտնության ակնկալիքով: Վիլհելմը աբբայության շուրջը նայելով գալիս է այն եզրակացության, որ Ադելմը, ամենայն հավանականությամբ, ոչ թե սպանվել է, այլ ինքնասպան է եղել՝ ցած նետվելով վանքի պարսպից, իսկ մարմինը հետագայում սողանքով տեղափոխվել է Խրամինա։

Բայց նույն գիշերը մորթված խոզերի թարմ արյան տակառի մեջ հայտնաբերվեց Վենանտիուսի դիակը։ Վիլհելմը, ուսումնասիրելով հետքերը, պարզում է, որ վանականին սպանել են մեկ այլ տեղ, ամենայն հավանականությամբ՝ Խրամինայում, և արդեն մահացած գցել են տակառի մեջ։ Բայց մինչ այդ, մարմնի վրա վերքեր չկան, վնասվածքներ կամ պայքարի հետքեր չկան։

Նկատելով, որ Բենզիուսն ավելի հուզված է, քան մյուսները, իսկ Բերենգարն անկեղծորեն վախեցած է, Վիլհելմն անմիջապես հարցաքննում է երկուսին։ Բերենգարը խոստովանում է, որ Ադելմին տեսել է իր մահվան գիշերը. գծագրողի դեմքը նման էր մահացած մարդու դեմքին, իսկ Ադելմն ասաց, որ նա անիծված է և դատապարտված հավերժական տանջանքների, ինչը շատ համոզիչ նկարագրեց ցնցված զրուցակցին։ Բենզիուսը նաև հայտնում է, որ Ադելմոսի մահից երկու օր առաջ գրագրությունում վեճ է տեղի ունեցել աստվածային պատկերով ծիծաղելիի թույլատրելիության մասին, և որ սուրբ ճշմարտությունները ավելի լավ են ներկայացված կոպիտ մարմիններում, քան ազնվականներում: Վիճաբանության թեժ պահին Բերենգարը ակամայից թույլ տվեց, թեև շատ անորոշ, գրադարանում խնամքով թաքցված մի բանի մասին սայթաքել։ Սրա հիշատակումը կապված էր «Աֆրիկա» բառի հետ, և կատալոգում, միայն գրադարանավարի համար հասկանալի նշանակումների շարքում, Բենսիուսը տեսավ «Աֆրիկայի սահմանը» վիզան, բայց երբ հետաքրքրվելով, նա խնդրեց գիրք տալ դրանով. վիզա, Մաղաքիան հայտարարեց, որ այս բոլոր գրքերը կորել են։ Բենզիուսը պատմում է նաև այն մասին, թե ինչի է ականատես եղել՝ հետևելով Բերենգարին վեճից հետո։ Վիլհելմը ստանում է Ադելմի ինքնասպանության վարկածի հաստատումը. ըստ երևույթին, որոշակի ծառայության դիմաց, որը կարող էր կապված լինել Բերենգարի՝ որպես գրադարանավարի օգնականի կարողությունների հետ, վերջինս նախագծողին համոզեց սոդոմական մեղքի մեջ, որի ծանրությունը Ադելմը, սակայն, չէր կարող տանել։ և շտապեց խոստովանել կույր Խորխեին, բայց փոխարենը ներումը մոտալուտ և սարսափելի պատժի ահռելի խոստում ստացավ։ Տեղի վանականների գիտակցությունը չափազանց հուզված է մի կողմից գրքի իմացության ցավոտ ցանկությամբ, մյուս կողմից՝ սատանայի ու դժոխքի անընդհատ սահմռկեցուցիչ հիշողությամբ, և դա հաճախ ստիպում է նրանց բառացիորեն տեսնել սեփական աչքերով։ մի բան, որի մասին նրանք կարդում կամ լսում են: Ադելմն իրեն արդեն դժոխքում է համարում և հուսահատության մեջ որոշում է ինքնասպան լինել։

Վիլհելմը փորձում է ստուգել գրագրության մեջ գտնվող Վենանտիուսի սեղանի ձեռագրերն ու գրքերը։ Բայց նախ Խորխեն, հետո Բենզիուսը տարբեր պատրվակներով շեղում են նրա ուշադրությունը։ Վիլհելմը խնդրում է Մալաքիին ինչ-որ մեկին սեղանի մոտ պահակ դնել, և գիշերը Ադսոնի հետ միասին նա վերադառնում է այստեղ հայտնաբերված ստորգետնյա անցումով, որն օգտագործում է գրադարանավարը երեկոյան Տաճարի դռները ներսից կողպելուց հետո։ Վենանտիուսի թղթերի մեջ նրանք գտնում են մագաղաթ՝ անհասկանալի քաղվածքներով և ծածկագրության նշաններով, բայց սեղանին չկա գիրք, որը Վիլհելմը տեսել է այստեղ օրվա ընթացքում։ Ինչ-որ մեկը անզգույշ ձայնով մատնում է իր ներկայությունը գրագրության մեջ։ Վիլհելմը շտապում է հետապնդելու և հանկարծ փախածից ընկած գիրքը ընկնում է լապտերի լույսի տակ, բայց անհայտ անձին հաջողվում է բռնել այն Վիլհելմի առաջ և թաքնվել։

Գիշերը գրադարանն ավելի ամուր է, քան կողպեքներն ու արգելքները, որոնք պահպանվում են վախով: Շատ վանականներ հավատում են, որ սարսափելի արարածներ և մահացած գրադարանավարների հոգիները շրջում են գրքերի մեջ մթության մեջ: Վիլհելմը թերահավատորեն է վերաբերվում նման սնահավատություններին և բաց չի թողնում պահոցն ուսումնասիրելու հնարավորությունը, որտեղ Ադսոնը զգում է պատրանքներ առաջացնող աղավաղող հայելիների և տեսողություն առաջացնող միացությամբ ներծծված լամպի ազդեցությունը: Լաբիրինթոսն ավելի բարդ է ստացվում, քան կարծում էր Վիլհելմը, և միայն պատահաբար են նրանց հաջողվում ելք գտնել։ Տագնապած վանահայրից նրանք իմանում են Բերենգարի անհետացման մասին։

Մահացած գրադարանավարի օգնականին հայտնաբերում են միայն մեկ օր անց վանական հիվանդանոցի հարեւանությամբ գտնվող բաղնիքում։ Բուսաբան և բուժող Սեվերինը Վիլհելմի ուշադրությունն է հրավիրում, որ Բերենգարի մատների վրա ինչ-որ նյութի հետքեր կան։ Բուսաբանն ասում է, որ նույնը տեսել է Վենանտիուսում, երբ դիակը լվացել են արյունից։ Բացի այդ, Բերենգարը սևացավ. ըստ երևույթին, վանականը թունավորվել էր նախքան ջրի մեջ խեղդվելը: Սեվերինը պատմում է, որ ժամանակին նա չափազանց թունավոր խմիչք է պահել, որի հատկությունների մասին ինքն էլ չգիտեր, իսկ հետո տարօրինակ հանգամանքներում այն ​​անհետացել է։ Թույնը հայտնի էր Մաղաքիային, վանահայրին և Բերենգարին։ Այդ ընթացքում վանք են գալիս դեսպանատներ։ Պապական պատվիրակության հետ ժամանում է ինկվիզիտոր Բեռնարդ Գայը։ Վիլհելմը չի թաքցնում իր հակակրանքը անձամբ իր և իր մեթոդների նկատմամբ։ Բեռնարը հայտարարում է, որ այսուհետ ինքն է հետաքննելու վանքում տեղի ունեցող դեպքերը, որոնցից, իր կարծիքով, սատանայի հոտ է գալիս։

Վիլհելմը և Ադսոնը կրկին ներթափանցում են գրադարան՝ լաբիրինթոսը պլանավորելու համար: Պարզվում է, որ խորդանոցները նշված են տառերով, որոնցից որոշակի հերթականությամբ անցնելու դեպքում կազմվում են պայմանական բառեր և երկրների անուններ։ Հայտնաբերվել է նաև «Աֆրիկայի սահմանը»՝ քողարկված և ամուր փակ սենյակ, բայց այնտեղ մտնելու միջոց չեն գտնում։ Բեռնար Գայը ձերբակալեց և կախարդության մեջ մեղադրեց մի բժշկի օգնական և մի գյուղացի աղջկա, որոնց նա բերում է գիշերը, որպեսզի հանգստացնի իր հովանավորի ցանկությունը վանքի մնացորդների նկատմամբ. Նախօրեին Ադսոնը նույնպես հանդիպեց նրան և չդիմացավ գայթակղությանը։ Այժմ աղջկա ճակատագիրը որոշված ​​է՝ որպես կախարդ նա կգնա կրակի մոտ։

Ֆրանցիսկների և պապի ներկայացուցիչների եղբայրական զրույցը վերածվում է գռեհիկ կռվի, որի ժամանակ Սեվերինը հայտնում է ճակատամարտից զերծ մնացած Վիլհելմին, որ իր լաբորատորիայում տարօրինակ գիրք է գտել։ Նրանց խոսակցությունը լսում է կույր Խորխեն, բայց Բենսիուսը նաև կռահում է, որ Սեվերինը Բերենգարից մնացած բան է հայտնաբերել։ Համընդհանուր հաշտությունից հետո վերսկսված վեճն ընդհատվում է այն լուրերով, որ բուժաշխատողին մահացած են գտել հիվանդանոցում, իսկ մարդասպանին արդեն գերել են։

Բուսաբանի գանգը ջարդուփշուր է արել մետաղյա երկնային գլոբուսը, որը կանգնած էր լաբորատոր սեղանի վրա: Վիլհելմը որոնում է Սեվերինի մատների վրա նույն նյութի հետքերը, որոնք ունեն Բերենգարն ու Վենանտիուսը, սակայն բուսաբանի ձեռքերը ծածկված են կաշվե ձեռնոցներով, որոնք օգտագործվում են վտանգավոր դեղամիջոցների հետ աշխատելիս։ Հանցագործության վայրում բռնվել է նկուղավար Ռեմիգիուսը, ով ապարդյուն փորձում է արդարանալ և հայտարարում է, որ հիվանդանոց է եկել այն ժամանակ, երբ Սեվերինն արդեն մահացած է եղել։ Բենզիուսը Վիլհելմին ասում է, որ նա առաջիններից մեկն է վազել այստեղ, հետո հետևել է եկողին և վստահ է. Մաղաքին արդեն այստեղ էր, սպասում էր հովանոցի հետևում գտնվող խորշում, այնուհետև աննկատ խառնվել էր այլ վանականների հետ։ Ուիլյամը համոզված է, որ մեծ գիրքոչ ոք չէր կարող գաղտագողի դուրս գալ այստեղից, և եթե մարդասպանը Մաղաքին է, նա դեռ պետք է լաբորատորիայում լինի: Վիլհելմը և Ադսոնը սկսում են փնտրտուքներ, բայց անտեսում են այն փաստը, որ երբեմն հին ձեռագրերը միահյուսվում էին մի քանի հատորում։ Արդյունքում, գիրքը մնում է աննկատ նրանց կողմից, ի թիվս այլոց, որոնք պատկանում էին Սեվերինին, և ավարտվում է ավելի խորաթափանց Բենտիուսի մոտ:

Բեռնարդ Գայը դատավարություն է անցկացնում նկուղում և, դատապարտելով նրան մեկ անգամ հերետիկոսական շարժումներից մեկին պատկանելու համար, ստիպում է նրան ընդունել աբբայության սպանությունների մեղքը։ Ինկվիզիտորին չի հետաքրքրում, թե իրականում ով է սպանել վանականներին, բայց նա փորձում է ապացուցել, որ նախկին հերետիկոսը, այժմ մարդասպան հռչակվածը, կիսում էր հոգևոր ֆրանցիսկանների տեսակետները։ Սա թույլ է տալիս խաթարել հանդիպումը, որն, ըստ ամենայնի, հենց այդ նպատակով էր նրան այստեղ ուղարկել Հռոմի պապը։

Գիրքը տալու Վիլհելմի պահանջին Բենզիուսը պատասխանում է, որ առանց նույնիսկ սկսելու կարդալ, այն վերադարձրել է Մաղաքիին, որից առաջարկ է ստացել զբաղեցնել գրադարանավարի օգնականի թափուր պաշտոնը։ Մի քանի ժամ անց, եկեղեցական ծառայության ժամանակ, Մալաքին մահանում է ցնցումներից, նրա լեզուն սև է, իսկ մատների վրա՝ Վիլհելմին արդեն ծանոթ հետքերը։

Վանահայրը հայտարարում է Ուիլյամին, որ ֆրանցիսկանը չի արդարացրել իր սպասելիքները, և հաջորդ առավոտ նա Ադսոնի հետ պետք է հեռանա մենաստանից։ Վիլհելմը առարկում է, որ նա վաղուց գիտեր սոդոմական վանականների մասին, որոնց միջև վանահայրը համարում էր հանցագործությունների պատճառը։ Սակայն սա չէ իրական պատճառը. նրանք, ովքեր գիտեն գրադարանում «Աֆրիկայի սահմանի» գոյության մասին, մահանում են։ Վանահայրը չի կարող թաքցնել այն փաստը, որ Ուիլյամի խոսքերը նրան տարել են ինչ-որ ենթադրության, բայց նա առավել ևս հաստատակամորեն պնդում է անգլիացու հեռանալու մասին. այժմ նա մտադիր է ամեն ինչ վերցնել իր ձեռքն ու պատասխանատվության տակ։

Բայց Վիլհելմը չի պատրաստվում նահանջել, քանի որ մոտ էր որոշմանը։ Ադսոնի պատահական հուշումով նա կարողանում է Վենանտիուսի ծածկագրության մեջ կարդալ «Աֆրիկայի սահմանը» բացող բանալին։ Աբբայությունում գտնվելու վեցերորդ գիշերը նրանք մտնում են գրադարանի գաղտնի սենյակը։ Ներսում նրանց սպասում է կույր Խորխեն։

Վիլհելմն ակնկալում էր, որ կհանդիպի նրան այստեղ։ Վանականների բուն բացթողումները, գրադարանի գրացուցակում գրառումները և որոշ փաստեր թույլ տվեցին նրան պարզել, որ Խորխեն ժամանակին գրադարանավար է եղել, և զգալով, որ նա կուրանում է, սկզբում սովորեցրել է իր առաջին իրավահաջորդին, ապա Մալախիին: Ո՛չ մեկը, ո՛չ մյուսը չէին կարող աշխատել առանց նրա օգնության և առանց նրան հարցնելու քայլ չէին անում։ Վանահայրը նույնպես կախված էր նրանից, քանի որ նրա օգնությամբ նա իր տեղը զբաղեցրեց։ Քառասուն տարի կույրը վանքի ինքնիշխան տերն է։ Եվ նա հավատում էր, որ գրադարանի որոշ ձեռագրեր պետք է ընդմիշտ թաքնված մնան որևէ մեկի աչքից: Երբ Բերենգարի մեղքով նրանցից մեկը, թերևս ամենագլխավորը, լքեց այս պատերը, Խորխեն ամեն ջանք գործադրեց նրան հետ բերելու համար։ Այս գիրքը Արիստոտելի «Պոետիկայի» երկրորդ մասն է, որը համարվում է կորած և նվիրված է ծիծաղին ու ծիծաղին արվեստի, հռետորաբանության և համոզելու հմտությանը: Իր գոյությունը գաղտնի պահելու համար Խորխեն առանց վարանելու հանցագործություն է կատարում, քանի որ նա համոզված է, որ եթե ծիծաղը սրբագործվի Արիստոտելի հեղինակությամբ, ապա միջնադարյան արժեքների ողջ հաստատված հիերարխիան կփլուզվի, իսկ հեռավոր վանքերում սնուցվող մշակույթը։ աշխարհից ընտրվածի և նախաձեռնածի մշակույթը կտարածվի քաղաքային, զանգվածային, տարածքով:

Խորխեն խոստովանում է, որ հենց սկզբից հասկացել է, որ վաղ թե ուշ Վիլհելմը բացահայտելու է ճշմարտությունը, և հետևել է, թե ինչպես է անգլիացին քայլ առ քայլ մոտենում դրան։ Նա Վիլհելմին է հանձնում մի գիրք՝ ցանկանալու համար տեսնել, թե որ հինգ հոգին արդեն վճարել են իրենց կյանքով, և առաջարկում է կարդալ այն։ Բայց ֆրանցիսկանը ասում է, որ ինքը հասկացել է իր այս դիվային հնարքը և վերականգնում է իրադարձությունների ընթացքը։ Շատ տարիներ առաջ, լսելով, որ ինչ-որ մեկը սկրիպտորիումում հետաքրքրություն է ցուցաբերում «Աֆրիկայի սահմանի» նկատմամբ, դեռևս տեսող Խորխեն թույն է գողանում Սեվերինից, բայց անմիջապես թույլ չի տալիս նրան գործել: Բայց երբ Բերենգարը, Ադելմոյի առաջ պարծենալու պատճառով, մի անգամ իրեն անզուսպ պահեց, արդեն կույր ծերունին բարձրանում է վերև և գրքի էջերը թույնով թրջում։ Ադելմը, ով համաձայնվել էր ամոթալի մեղքի, որպեսզի դիպչի գաղտնիքին, չօգտագործեց ձեռք բերված տեղեկությունը նման գնով, այլ Խորխեի խոստովանությունից հետո մահացու սարսափով տարված Վենանտիուսին պատմում է ամեն ինչի մասին։ Վենանտիուսը հասնում է գրքին, բայց նա պետք է մատները թրջի լեզվին, որպեսզի բաժանի փափուկ մագաղաթյա թերթիկները։ Նա մահանում է նախքան Տաճարից դուրս գալը: Բերենգարը գտնում է մարմինը և վախենալով, որ հետաքննությունն անխուսափելիորեն կբացահայտի, թե ինչ է եղել իր և Ադելմոյի միջև, նա դիակը տեղափոխում է արյան տակառ։ Այնուամենայնիվ, նա նույնպես հետաքրքրվեց գրքով, որը նա գրականության մեջ գրեթե պոկեց Վիլհելմի ձեռքից։ Նա նրան բերում է հիվանդանոց, որտեղ գիշերը կարող է կարդալ՝ չվախենալով, որ իրեն տեսնի: Եվ երբ թույնը սկսում է գործել, նա խուժում է ավազան՝ իզուր հույսով, որ ջուրը կհանգցնի ներսից իրեն լափող բոցը։ Այսպիսով, գիրքը հասնում է Սեվերինին: Ուղարկված Խորխե Մալաչին սպանում է խոտաբույսին, բայց նա ինքն է մահանում՝ ցանկանալով իմանալ, թե ինչ արգելված բան է պարունակում այդ առարկան, որի պատճառով իրեն մարդասպան են դարձրել։ Այս շարքում վերջինը վանահայրն է։ Վիլհելմի հետ զրույցից հետո նա Խորխեից բացատրություն պահանջեց, ընդ որում՝ նա պահանջեց բացել «Աֆրիկայի սահմանը» և վերջ դնել գրադարանում կույրի և նրա նախորդների կողմից հաստատված գաղտնիությանը։ Այժմ նա շնչահեղձ է լինում գրադարանի ևս մեկ ստորգետնյա անցումի քարե պարկի մեջ, որտեղ Խորխեն փակել է նրան, իսկ հետո կոտրել դռները կառավարող մեխանիզմները։

«Այսպիսով, մահացածները իզուր են մահացել», - ասում է Վիլհելմը, - այժմ գիրքը հայտնաբերվել է, և նա կարողացել է իրեն պաշտպանել Խորխեի թույնից: Բայց ի կատարումն իր ծրագրի՝ երեցը պատրաստ է ինքն էլ ընդունել մահը: Խորխեն պատռում է գիրքն ու ուտում թունավորված էջերը, իսկ երբ Վիլհելմը փորձում է կանգնեցնել նրան, նա վազում է՝ անվրեպ շրջելով գրադարանում հիշողությունից։ Հետապնդողների ձեռքում գտնվող ճրագը դեռ որոշակի առավելություն է տալիս նրանց։ Սակայն բռնած կույրին հաջողվում է խլել ճրագը և մի կողմ նետել։ Թափված յուղը հրդեհ է բռնկվում. Վիլհելմն ու Ադսոնը շտապում են ջուր բերելու, բայց շատ ուշ են վերադառնում։ Տագնապի մեջ բարձրացած բոլոր եղբայրների ջանքերը ոչնչի չեն հանգեցնում. Հրդեհը բռնկվում է և Խրամինայից տարածվում է նախ եկեղեցի, ապա մնացած շինություններ։

Ադսոնի աչքի առաջ ամենահարուստ վանքը վերածվում է մոխրի։ Աբբայությունը երեք օր այրվում է։ Երրորդ օրվա վերջում վանականները, հավաքելով այն քիչը, որ կարողացել են խնայել, թողնում են ծխացող ավերակները որպես Աստծո կողմից անիծված վայր։

Շատ անսովոր և հետաքրքիր գրքերից մեկն ընկնում է մեկ թարգմանչի ձեռքը։ Այս գիրքը կոչվում էր «Հայր Անդսոնի գրառումները Մելքից»։ Այդ մարդու ձեռքն են ընկել հենց Պրահայում 1968թ. Գրքի վրա, ամենակարեւոր էջում՝ տիտղոսաթերթում, գրված էր, որ այս գիրքը լատիներենից թարգմանվել է ֆրանսերեն։

Այս տեքստը կարծես հաստատում էր, որ գիրքը թարգմանվել է ձեռագրից, որը շատ արժեքավոր է, քանի որ այն գրվել է տասնյոթերորդ դարում։ Նաև այս ձեռագիրը գրվել է մի վանականի կողմից տասնչորսերորդ դարի վերջին։ Մարդը, ում ձեռքում ընկան այս ձեռագրերը, սկսեց փնտրել ամեն ինչ այս վանականի, ինչպես նաև անձամբ Ադսոնի ինքնության մասին։ Բայց, ավաղ, այս որոնումները ոչինչ չտվեցին, քանի որ տեղեկություն գրեթե չկար։ Հետո այս գիրքն անհետացավ տեսադաշտից, քանի որ այն կարծես կեղծ էր, որը, թերևս, միակն էր իր տեսակի մեջ։

Ձեռագիրն իրականում խոսում է Ադսոնի մասին։ ով վանական էր. Նա հիշում է տարբեր իրադարձություններ, որոնց ականատեսն է եղել ժամանակին, այսքան վաղուց։ 1327 թվականն էր։ Եվրոպայում տեղի են ունենում իրադարձություններ, որոնք շատ բուռն են, քանի որ թագավորներն ու կայսրերը հակադրվում են միմյանց՝ օգտագործելով իրենց իշխանությունը։ Նաև, ինչպես միշտ, եկեղեցին խառնվում է այս գործին, և նրա իշխանությունը պարզապես անսահմանափակ է, ինչը երբեմն շատ վտանգավոր է: Լյուդովիկոս թագավորը փորձում է անձամբ առերեսվել Հովհաննես տասներկուերորդ կայսրին։

Ադսոնն այն ժամանակ դեռ շատ երիտասարդ էր, նա սկսնակ էր։ Այնուհետև նա ուղեկցեց մտածողին և աստվածաբանին քաղաքներով և մեծ վանքերով իր ճանապարհորդության ընթացքում: Ադսոնը շուտով ծանոթանում է Վիլհելմի հետ, ով նույնպես մոտ իր տարիքի է, նա նույնպես սկսնակ է։ Դրա համար էլ նրանց առաքելությունները համընկնում են։ Նրանք միասին են ճամփորդում, միասին անում են այն, ինչ իրենց անընդհատ հրահանգում են անել։ Եվ նրանք միշտ հայտնի մարդկանց կողքին են, որոնցից ստանում են կարևոր և ոչ շատ կարևոր առաջադրանքներ։ Այդ իսկ պատճառով նրանք լավ են տեսնում իրենց օրերի պատմությունը, որը կկարդան հետո, նույնիսկ առանց իրենց մասնակցության։

Մի օր տեղի ունեցավ մի դեպք, որը ցնցեց շատ մարդկանց, ինչպես նաև հենց նորեկներին՝ Վիլհելմին, ինչպես նաև Ադսոնին, քանի որ հրդեհ է բռնկվել, որը հիմնականում տուժել է աբբայությունը։ Եվ այդ ամենը տեղի ունեցավ այն պատճառով, որ Խորխեն՝ ծերունին, ով ստացել էր մեկ առեղծվածային գիրք, որոշեց ինքն իրեն մեռնել, որպեսզի ոչ ոք չիմանա գաղտնիքը:

Նկար կամ նկար Ումբերտո Էկո - Վարդի անունը

Այլ վերապատմումներ և ակնարկներ ընթերցողի օրագրի համար

• Լեսկով Կնքված հրեշտակի ամփոփում

  Վատ եղանակին շատ ճանապարհորդներ ապաստանում են իջեւանատանը։ Տունը խեղդված է, շոգ, վատ քուն։ Հյուրերից մեկը նկատում է, որ տղամարդուն հրեշտակ է առաջնորդում, ինչպես նա մեկ անգամ։ Ճանապարհորդներին խնդրում են պատմել այս պատմությունը:

• Տուրգենևի ամփոփում նախօրեին

  Ամեն ինչ սկսվում է երկու ընկերների զրույցից: Անդրեյ Բերսենևը տենչում է Բնության դեմքին, իսկ Պյոտր Շուբինը ուրախանում է կյանքից, խորհուրդ է տալիս հավատալ Սիրուն։ Առանց այս զգացողության արտաքին աշխարհում ամեն ինչ սառն է

• Պիկուլ

  Պիկուլը սերում էր հասարակ գյուղացիական ընտանիքից։ Երբ նա ծնվեց, ընտանիքն ապրում էր Լենինգրադում։ Եվ դա տեղի ունեցավ 1928 թվականի հուլիսի 13-ին։ Նրա դաստիարակությամբ զբաղվել է տատիկը, ինչի շնորհիվ էլ սիրահարվել է ընթերցանությանը։ Դպրոցում նա սիրում էր նկարել և ակրոբատիկա:

• Համառոտ Centurion Viper

  Տղան Բորյան նստեց գնացք։ Նրան ուղեկցել է տատիկը։ Նա խնդրեց ինձ ուղարկել հաղորդագրություն, երբ նա գա: Բորյան մտավ մեքենա։ Մի տղա էր (տասներկու տարեկան) հետ վարդագույն այտեր, սլացիկ կազմվածք. Տեղերը զբաղված էին։

• «Մոլիերի մարդակեր»-ի համառոտագիր

  Գլխավոր հերոս Ալկեստեն կշտամբում է իր ընկեր Ֆիլինտային համարյա անծանոթ մարդու հետ ընկերասիրության համար։ Իր էությամբ շիտակ, նա չի ցանկանում շփվել այն մարդկանց հետ, ովքեր չափազանց քաղաքավարի են բոլոր դրսից:

Ադսոն անունով բենեդիկտացի վանականը հիշում է այն իրադարձությունները, որոնց նա ակամա մասնակից դարձավ, երբ դեռ շատ երիտասարդ էր: Այդ ժամանակ նա դեռ սկսնակ էր և անգլիացի ֆրանցիսկյան վանական Ուիլյամ Բասկերվիլացու հետ միասին շրջում էր Իտալիայում։

Թվում էր, թե Վիլհելմին մղում էր միայն ճշմարտության կիրքը։ Հասնելով աբբայություն՝ նա շրջապատողներին ապշեցրել է այն փաստով, որ իրենց ախոռից ձին է փախել։ Երբեք չտեսնելով նրան, նա կարողացավ ճշգրիտ նկարագրել նրան և նույնիսկ ասել նրա անունը: Նա երիտասարդ Ադսոնին ասաց, որ ամբողջ տեղեկատվությունը իմացել է միայն փաստերը համեմատելով։

օր առաջ

Աբբայությունում նրանք գտան երիտասարդ վանական, հմուտ նկարիչ Ադելմո Օտրայսկու մարմինը։ Վանահայրը խնդրեց Վիլհելմին հետաքննել այս հանցագործությունը. նա կասկած չուներ, որ երիտասարդ վանականը սպանվել է: Հետաքննության ընթացքում Վիլհելմը եկել է այն եզրակացության, որ Ադելմը ինքնասպան է եղել։ Հեղինակը ընթերցողին տանում է աբբայության շուրջը, ներկայացնում նրա բնակիչներից ամենավառը։ Տգեղ արտաքինով Սալվատորը խոսում էր լեզուների խառնուրդով՝ ստեղծագործելով ավերակներից տարբեր լեզուներովքո սեփական. Երեց Ուբերտինոյի ուսմունքները հիմք դրեցին հոգևոր շարժման զարգացմանը: Բուսաբան Սեվերինը Սանտ Էմերանոյից ղեկավարում էր հիվանդանոցը, այգին և լոգանքները։ Բերենգար Արունդելացին եղել է Գիլդեսթհեյմի Մալաքիայի գրադարանավարի օգնականը: Բուրգոսցի կույր ծերունի Խորխեն ծիծաղը համարում էր սատանայի դրսեւորում, և Վենանտիուս Սալվեմեկացին առարկեց նրան։

Առեղծվածի, ակնարկի զգացումը լցվում էր ամեն պահ, երբ Վիլհելմն ու Ադսոնը աբբայությունում էին: Եվ ամենից շատ դա զգացվում էր գրադարանում, որի մուտքը միայն գրադարանավարն ու նրա օգնականն էին։ Այստեղ ինչ-որ բան թաքնված էր, և դա կապված էր «Աֆրիկա» բառի հետ։ Գրքերի կատալոգում Բենզիուսը մի անգամ տեսել է «Աֆրիկայի սահմանը», սակայն երբ փորձել է պարզել, թե որն է դա, պարզվել է, որ գիրքը վաղուց կորել է։

Վաղ առավոտյան հայտնաբերվել է Վենանտիուսի մարմինը։ Կասկած չկար, որ նրան սպանել են։ Վիլհելմը ստիպված էր հետաքննել արդեն երկու առեղծվածային մահ: Բենզիուսը վկայում է, որ Բերենգարին սպառել է Ադելմոյի հանդեպ կիրքը: Շուտով ինքը՝ Բերենգարը, անհետացավ, նրա մարմինը հայտնաբերվեց միայն մեկ օր անց։ Սեվերինը ցույց տվեց մատների և լեզվի թույնի հետքերը։

Դեսպանատները ժամանեցին աբբայություն, և պապի պատվիրակության հետ եկավ ինկվիզիտոր Բեռնարդ Գայը, ով ստանձնեց վանքում կատարվողի հետաքննությունը։ Պապական պատվիրակության և ֆրանցիսկանյանների միջև քննարկման ժամանակ, որը վերաճեց կռվի, Սեվերինը Ուիլյամին հայտնեց, որ ինքը գտել է մի բան, որը մնացել է Բերենգարից։ Սակայն մանրամասները պարզել չի հաջողվել՝ շուտով բուսակաբանի մարմինը հայտնաբերվել է գանգուղեղի կոտրվածքով։ Հանցագործության մեջ մեղադրվում էր նկուղային ռեմիգիուսը, ով բռնվել էր լաբորատորիայում։

Սեվերինը գտավ մի գիրք, որը նրա մահից հետո ընկավ Բենզիուսի ձեռքը։ Նա, նույնիսկ չսկսելով այն կարդալ, այն տվեց Մաղաքիին, որն առաջարկեց Բենսիուսին զբաղեցնել իր օգնականի տեղը։ Եկեղեցական ծառայության ժամանակ գրադարանավարը մահացել է, իսկ մատների վրա ինչ-որ թույնի հետքեր են հայտնաբերվել, լեզուն սևացել է։

Վանահայրը խնդրեց Ուիլյամին և Ադսոնին հեռանալ մենաստանից։ Սակայն անգլիացին բացատրել է, որ հանցագործությունները ակնհայտորեն կապված են գաղտնի սենյակի՝ «Աֆրիկայի սահմանի» հետ, և ինքը չի պատրաստվում նահանջել։ Գիշերը Վիլհելմն ու Ադսոնը մտան գաղտնի սենյակ և այնտեղ տեսան կույր Խորխեին։ Պարզվեց, որ նա վաղուց գրադարանավար է եղել, բայց, պարզելով, որ կուրանում է, սովորեցրել է Մաղաքիին։ Գրադարանավարն ու վանահայրը լիովին կախված էին նրանից։ Խորխեն վստահ էր, որ գրադարանից որոշ գրքեր պետք է ընդմիշտ անհետանան։ Բերենգարը վերցրեց Արիստոտելի «Պոետիկայի» երկրորդ մասը, որը նվիրված էր ծիծաղին և հռետորաբանության և արվեստի ծիծաղին: Խորխեն վստահ էր, որ այս գրքի հայտնաբերումը կոչնչացնի կայացած արժեքները։ Նա վաղուց թույն էր գողացել Սեւերինից, իսկ հիմա օգտագործել է այն՝ թունավորելով գիրքը։ Բերենգարը Ադելմոյին պատմեց գրքի մասին, նա ասաց Վենանտիուսին. Վերջինս սկսել է գիրքը կարդալ, սակայն լեզվով թրջել է մատները ու մահացել։ Բերենգարը, վախենալով, որ իրեն կմեղադրեն հանցագործության մեջ, Վենանտիուսի մարմինը գցեց տակառը։ Ինքը գնաց հիվանդանոց ու սկսեց կարդալ։ Երբ թույնը սկսեց գործել, նա շտապեց լոգարան: Հիվանդանոցում Սեվերինը գտավ գիրքը, սակայն նրան սպանեց Մալաքին, ով ինքն էլ շուտով մահացավ գրքին դիպչելուց հետո։

Վանահայրը կռահել է հանցագործությունների մեջ Խորխեի դերի մասին, պահանջել է դադարեցնել գաղտնիքները և բացել «Աֆրիկայի սահմանը»։ Բայց կույրը նրան թողել է ստորգետնյա անցումներից մեկում, իսկ վանահորը վիճակված է եղել մահանալ։

Խորխեն Վիլհելմի առաջ պատռեց գիրքը և կերավ դրա էջերը։ Լամպից թափված յուղը հրդեհ է բռնկել։ Երեք օր շարունակ վանքը այրվում էր։

Ումբերտո Էկո

Նշումներ «Վարդի անունը» լուսանցքում

վերնագիր և իմաստ

Rosa que al prado, encarnada, te ostentas presuntuosa de grana y carmin banada:

campa lozana y gustosa; pero no, que siendo hermosa tambien seras desdichada.

Խուանա Ինես դե լա Կրուս

«Վարդի անունը» գրքի թողարկումից հետո ես նամակներ եմ ստանում ընթերցողներից՝ խնդրելով բացատրել վերջին լատիներեն հեքսամետրի նշանակությունը և դրա կապը գրքի վերնագրի հետ։ Պատասխանում եմ՝ մեջբերումը վերցված է բենեդիկտացի Բեռնար Մորլանցու (XII դար) «De contemptu mundi» պոեմից։ Նա զարգացնում է «ubi sunt» թեման (որտեղից ավելի ուշ Villon-ի «oh sont les neiges d'antan»): Բայց Բերնարդը ևս մեկ միտք ավելացրեց ավանդական տոպոսին (մեծ մարդիկ, հոյակապ քաղաքներ, գեղեցիկ արքայադուստրեր. ամեն ինչ կվերածվի ոչնչի). Հիշեցնում եմ, որ Աբելարդը «nulla rosa est»-ի օրինակով ապացուցեց, որ լեզուն ընդունակ է նկարագրելու ինչպես անհետացած, այնպես էլ գոյություն չունեցող իրերը։ Ընթերցողներին հրավիրում եմ իրենց եզրակացություններն անել։

Հեղինակը պարտավոր չէ մեկնաբանել իր աշխատանքը։ Կամ նա չպետք է գրեր վեպ, որն ըստ սահմանման մեկնաբանության մեքենա է։ Այս վերաբերմունքին, սակայն, հակասում է այն, որ վեպը վերնագիր է պահանջում։

Վերնագիրը, ցավոք, արդեն իսկ մեկնաբանության բանալին է։ Ընկալումը տրվում է «Կարմիր ու սև» կամ «Պատերազմ և խաղաղություն» բառերով։ Ընթերցողի նկատմամբ ամենանվիրականը վերնագրերն են, որոնք կրճատվում են համանուն հերոսի անունով։ Օրինակ՝ «Դեյվիդ Կոպերֆիլդ» կամ «Ռոբինզոն Կրուզո»։ Բայց նաև էպոնիմի անվան հղումը կարող է լինել հեղինակի կամքը պարտադրելու տարբերակ։ «Հայր Գորիոտ» վերնագիրը ընթերցողների ուշադրությունը կենտրոնացնում է ծերունու կերպարի վրա, թեև Ռաստինյակը կամ Վոտրին-Կոլինը պակաս կարևոր չեն վեպի համար։ Երևի ավելի լավ է նման ազնիվ անազնվությունը, ինչպես Դյուման: Այնտեղ գոնե պարզ է, որ The Three Musketeers-ը իրականում մոտ չորսն է: Հազվագյուտ շքեղություն. Հեղինակներն իրենց դա թույլ են տալիս, թվում է, միայն սխալմամբ։

Գիրքս այլ աշխատանքային վերնագիր ուներ՝ Crime Abbey: Ես մերժեցի նրան։ Այն ընթերցողներին դետեկտիվ պատմության մեջ դրեց և շփոթեցրեց նրանց, ովքեր հետաքրքրված են միայն ինտրիգներով: Այս մարդիկ կգնեին վեպը և դառնորեն կհիասթափվեին։ Իմ երազանքն էր վեպն անվանել Ադսոն Մելքից։ Ամենաչեզոք վերնագիրը, քանի որ Ադսոնը, որպես պատմող, առանձնանում է մյուս հերոսներից։ Բայց մեր հրատարակչությունները հատուկ անուններ չեն սիրում։ Նրանք նույնիսկ վերակառուցեցին Ֆերմոյին և Լուսիային: Մենք ունենք շատ քիչ վերնագրեր, որոնք հիմնված են նույնանունների վրա, ինչպիսիք են Lemmonio Boreo, Rubet, Metello: Շատ քչերը, հատկապես՝ համեմատած միլիոնավոր զարմիկների՝ Բեթի, Բարի Լինդոնի, Արմանսի և Թոմ Ջոնսի հետ, ովքեր բնակեցնում են մնացած գրականությունը:

«Վարդի անունը» վերնագիրը գրեթե պատահաբար առաջացավ և ինձ հարմարեց, քանի որ վարդը որպես խորհրդանշական կերպար այնքան լի է իմաստներով, որ գրեթե ոչ մի նշանակություն չունի. վարդը միստիկ է, իսկ քնքուշ վարդը ապրել է ոչ ավելի, քան վարդ, կարմիր և սպիտակ վարդերի պատերազմը, վարդը վարդ է, կա վարդ, կա վարդ, Ռոզի խաչքարեր, վարդը վարդի հոտ է գալիս, վարդ ասեք, թե ոչ, rosa fresca aulentissima: Վերնագիրը, ինչպես նախատեսված է, շփոթեցնում է ընթերցողին. Նա չի կարող նախընտրել որևէ մեկ մեկնաբանություն։ Նույնիսկ եթե նա հասնի վերջին նախադասության ենթադրյալ նոմինալիստական ​​մեկնաբանություններին, նա դեռ կհասնի դրան միայն ամենավերջում՝ ժամանակ ունենալով բազմաթիվ այլ ենթադրություններ անել։ Անունը պետք է շփոթեցնի մտքերը, ոչ թե խրատի նրանց:

Ոչինչ այնքան չի գոհացնում գրողին, որքան նոր ընթերցումները, որոնց մասին նա չի մտածել և առաջանում է ընթերցողի մեջ։ Մինչ ես տեսական աշխատություններ էի գրում, գրախոսների նկատմամբ իմ վերաբերմունքը պրոտոկոլային էր՝ նրանք հասկացա՞ն, թե՞ չհասկացան, թե ինչ էի ուզում ասել։ Ռոմանտիկայի հետ դա այլ է: Ես չեմ ասում, որ որոշ ընթերցումներ հեղինակին չեն կարող սխալ թվալ։ Բայց, այնուամենայնիվ, նա պետք է լռի։ Ինչեւէ։ Թող հերքեն ուրիշ բան՝ տեքստը ձեռքին։ Ամենից հաճախ քննադատները գտնում են այնպիսի իմաստային երանգներ, որոնց մասին հեղինակը չի մտածել։ Բայց ի՞նչ է նշանակում «չմտածել»։

Մի ֆրանսիացի հետազոտող Միրեյ Կալ-Գրուբերը համեմատել է «սեմպլիցի» բառի օգտագործումը «պարզ, աղքատ մարդկանց» իմաստով «սեմպլիցիի» օգտագործման հետ՝ «դեղաբույսեր» իմաստով և եկել եզրակացության, որ « հերետիկոսության որոմները» նկատի ունեն։ Կարող եմ պատասխանել, որ «semplici» գոյականը երկու դեպքում էլ փոխառված է դարաշրջանի համատեքստերից, ինչպես նաև «հերետիկոսության տարասեռ» արտահայտությունը։ Իհարկե, ես քաջատեղյակ եմ Գրեյմասի կրկնակի իզոտոպիայի օրինակին, որն առաջանում է, երբ բուժաշխատողին անվանում են «amico dei semplici»՝ «պարզ մարդկանց ընկեր»: Գիտակցա՞ծ, թե՞ անգիտակցաբար խաղացել եմ այս երկիմաստության վրա։ Հիմա դա նշանակություն չունի։ Տեքստը ձեր առջև է և առաջացնում է իր սեփական իմաստները:

Կարդալով ակնարկները՝ ես ուրախությունից դողացա՝ տեսնելով, որ որոշ քննադատներ (առաջինը Ջինևրա Բոմպիանին և Լարս Գուստաֆսոնն էին) նկատեցին Վիլհելմի արտահայտությունը Ինկվիզիցիոն դատարանի տեսարանի վերջում (էջ 388, իտալ. խմբ.). «Ի՞նչն է ամենասարսափելին։ ինչի՞ մասին է խոսքը մաքրման մասին։ Ադսոնը հարցնում է. Իսկ Վիլհելմը պատասխանում է. «Շտապի՛ր»։ Ինձ շատ դուր եկավ և դեռ դուր է գալիս այս երկու տողերը։ Բայց մի ընթերցող ինձ մատնանշեց, որ հաջորդ էջում Բեռնար Գայը, խոշտանգումներով վախեցնելով նկուղը, հայտարարում է. «Աստծո արդարադատությունը հապճեպ չէ, անկախ նրանից, թե ինչ են ասում կեղծ առաքյալները։ Աստծո արդարությունը շատ դարեր ունի իր տրամադրության տակ»: Ընթերցողը միանգամայն իրավացիորեն հարցրեց. իմ ծրագրի համաձայն, ինչպե՞ս են կապված Վիլհելմի շտապողականության վախը և Բերնարդի հռչակած ընդգծված դանդաղկոտությունը։ Եվ ես հայտնաբերեցի, որ չպլանավորված բան է տեղի ունեցել։ Ձեռագրում Բեռնարի և Վիլհելմի խոսքերի միջև համընկնում չկար։ Ես արդեն ներառել էի Ադսոնի և Վիլհելմի դիտողությունները դասավորության մեջ. անհարմար նկատառումներից ելնելով, ես ուզում էի ևս մեկ ռիթմիկ բլոկ ավելացնել տեքստին, նախքան Բերնարդը նորից մտնելը: Եվ, իհարկե, երբ ես ստիպեցի Վիլհելմին ատել շտապողականությունը (ի սրտե,- դրա համար էլ ինձ այդքան դուր է գալիս տողը), լրիվ մոռացա, որ դրանից անմիջապես հետո Բերնարդը խոսում է շտապողականության մասին։ Եթե ​​Բեռնարդի դիտողությունն ընդունեք առանց Վիլհելմի խոսքերի հաշվին, ապա այս դիտողությունը պարզապես կարծրատիպ է։ Հենց այն, ինչ մենք ակնկալում ենք դատավորից. Մոտավորապես նույնն է, ինչ «Արդարության համար բոլորը մեկ են» բառերը։ Այնուամենայնիվ, Վիլհելմի խոսքերի հետ կապված, Բեռնարդի խոսքերը բոլորովին այլ իմաստ ունեն, և ընթերցողը իրավացի է, երբ մտածում է, թե արդյոք այս երկուսը նույն բանի մասին են խոսում, թե՞ շտապելու Վիլհելմի զզվանքը բոլորովին նույնը չէ, ինչ Բեռնարդի հակակրանքը. շտապողականություն. Տեքստը ձեր առջև է և առաջացնում է իր սեփական իմաստները: Ուզեցի, թե չուզեի, մի առեղծված առաջացավ. Հակասական երկակիություն. Իսկ դրանից բխող հակասությունը չեմ կարող բացատրել։ Ես ոչինչ չեմ կարող բացատրել, չնայած հասկանում եմ, որ այստեղ ինչ-որ իմաստ կա (կամ գուցե մի քանիսը):

Ընթացքի պատմություն

Հեղինակը պարտավոր չէ բացատրել. Բայց նա կարող է ասել, թե ինչու և ինչպես է աշխատել։ Պոետիկայի վերաբերյալ այսպես կոչված ուսումնասիրությունները ոչ թե բացահայտում են ստեղծագործությունը, այլ կարող են բացահայտել, թե ինչպես են լուծվում ստեղծագործության ստեղծման տեխնիկական խնդիրները։

Պոն «Ստեղծագործության փիլիսոփայությունում» խոսում է «Ագռավի» մասին։ Ոչ թե ինչպես կարդալ այս բանը, այլ այն մասին, թե ինչ խնդիրներ են դրվել բանաստեղծական որակ ստեղծելու գործընթացում։ Բանաստեղծական որակը ես սահմանում եմ որպես տեքստի՝ կարդալու տարբերություն առաջացնելու ունակություն՝ առանց մինչև վերջ սպառվելու:

Գրողը (նկարում է, քանդակում, երաժշտություն է ստեղծում) միշտ գիտի, թե ինչ է անում և ինչ արժե: Նա գիտի, որ իր առջեւ խնդիր է դրված։ Հրում կարող է լինել խուլ, իմպուլսիվ, ենթագիտակցական: Զգացմունք կամ հիշողություն. Բայց դրանից հետո սկսվում է սեղանի շուրջ աշխատանքը, և պետք է ելնել նյութի հնարավորություններից։ Ստեղծագործության մեջ նյութը ցույց կտա իր բնական հատկությունները, բայց միևնույն ժամանակ կհիշեցնի այն ձևավորած մշակույթի մասին (ինտերտեքստուալության արձագանք):

Չեմ հիշում, թե որ հայտնի բանաստեղծությունԼամարտինը գրել է, որ դա իրեն հանկարծակի է հասել, մի բուռն գիշեր, անտառում։ Նրա մահից հետո հայտնաբերվեցին փոփոխություններ և տարբերակներ. սա ֆրանսիական գրականության մեջ թերևս ամենաչարչարվող բանաստեղծությունն է։

Երբ գրողը (և ընդհանրապես արվեստագետը) ասում է, որ աշխատելիս չի մտածել կանոնների մասին, դա միայն նշանակում է, որ չգիտեր, որ գիտեր կանոնները։ Երեխան լավ է խոսում մայրենի լեզու, բայց չկարողացավ նկարագրել դրա քերականությունը։ Սակայն քերականը միակը չէ, ով գիտի լեզվի կանոնները։ Նա հիանալի գիտի նրանց, չնայած երեխան նույնպես չգիտի այդ մասին։ Քերականը միակն է, ով գիտի, թե ինչու և ինչպես է երեխան տիրապետում լեզուն։

Ասել, թե ինչպես է գրված մի բան, չի նշանակում ապացուցել, որ այն լավ է գրված։ Պոն ասաց, որ «մի բան՝ աշխատանքի որակը, մյուսը՝ գործընթացի իմացությունը»։ Երբ Կանդինսկին և Քլին խոսում են այն մասին, թե ինչպես են նկարում, ոչ մեկը չի ապացուցում, որ նա մյուսից լավն է: Երբ Միքելանջելոն առաջարկում է վերցնել մարմարի բլոկը և հեռացնել ավելցուկը, նա չի ապացուցում, որ Վատիկանի Պիետան ավելի լավն է, քան Ռոնդանինի Պիետան:

Ստեղծագործական գործընթացի մասին լավագույն էջերը հիմնականում գրված են միջակ արվեստագետների կողմից։ Իրենց ստեղծագործություններում նրանք չհասան բարձունքների, բայց նրանք հիանալի կարողացան խոսել սեփական արարքների մասին՝ Վազարի, Հորացիո Գրինուֆ, Ահարոն Քոփլանդ…

Ներածություն

Ումբերտո Էկո անունը ժամանակակից մշակույթի ամենահայտնիներից է:
Արեւմտյան Եվրոպա. Սեմալիստ, գեղագետ, միջնադարյան գրականության պատմաբան, քննադատ և էսսեիստ, Բոլոնիայի համալսարանի պրոֆեսոր և Եվրոպայի և Ամերիկայի բազմաթիվ համալսարանների պատվավոր դոկտոր, տասնյակ գրքերի հեղինակ, որոնց թիվը տարեկան ավելանում է երևակայությունը խեղդող արագությամբ։ ,
Ումբերտո Էկոն ժամանակակից իտալական ինտելեկտուալ կյանքի ամենաբանուկ հրաբխային խառնարաններից մեկն է: Այն, որ 1980-ին նա կտրուկ փոխեց իր ընթացքը և ակադեմիկոս գիտնականի, գիտուն ու քննադատի սովորական արտաքինի փոխարեն հանրության առջև հայտնվեց որպես սենսացիոն վեպի հեղինակ, որն անմիջապես միջազգային համբավ ձեռք բերեց, պսակվեց գրական մրցանակներով և ծառայեց որպես հիմք աղմկահարույց ֆիլմի ադապտացիայի համար, մի շարք քննադատների համար անսպասելի թվաց:

Ումբերտո Էկոն իտալացի գրող է, աշխարհահռչակ «Անունը» վեպերի հեղինակ
Վարդեր (1980), Ֆուկոյի ճոճանակը (1988), Կղզին նախօրեին (1995): Ստրեգայի, Անգիարիի, Իտալիայի ազգային մրցանակի դափնեկիր (1981)։ Մոնտե Կառլոյի պատվավոր քաղաքացի (1981 թ.)։ Ֆրանսիական գրականության արժանիքների շքանշանի ասպետ (1985), Մարշալ ՄաքԼահանի շքանշան (ՅՈՒՆԵՍԿՕ) (1985), շքանշան
Պատվո լեգեոն (1993), հունական Ոսկե աստղի շքանշան (1995), շքանշան
Իտալիայի Հանրապետության Մեծ Խաչ (1996):

Աշխատանքի հաջողությանը նպաստել է նաեւ հաջող կինոադապտացիան։ Գրողն արժանացել է իտալական «Ստրեգա» հեղինակավոր մրցանակին (1981թ.) և ֆրանս
Մեդիչի (1982):

Պարզվեց, որ 14-րդ դարի Բենեդիկտյան վանքի բնակիչների կյանքը կարող էր հետաքրքիր լինել 20-րդ դարի մարդկանց համար։ Եվ ոչ միայն այն պատճառով, որ հեղինակը սկսել է դետեկտիվ ու սիրային ինտրիգներ։ Բայց նաև այն պատճառով, որ ստեղծվել է անձնական ներկայության էֆեկտը:

Այս վեպը դարձել է ֆրանսիացի պատմաբանների կոռեկտության ամենավառ ապացույցը։
«Տարեգրության» դպրոցները, որոնք հրավիրում էին ուսումնասիրել պատմությունը մանրամասների միջոցով, մասնավորապես՝ կյանքը։ Սոցիոլոգիայի և հոգեբանության միջոցով, այլ ոչ թե քաղաքականության, ինչպես նախկինում էր։ Բայց խոսքը նույնիսկ դրա մեջ չէ, այլ հուսալիության աստիճանի մեջ, որը, այս մոտեցմամբ, թույլ է տալիս զգալ սեփական հեռավոր դարաշրջանը, իսկ Ուրիշը.
Միջին.

Ցավոք, Ումբերտո Էկոյի ստեղծագործությունը և մասնավորապես «Վարդի անունը» վեպը բավականաչափ ուսումնասիրված չեն Ռուսաստանում։ Բացառությամբ Լոտման Յու., Կոստյուկովիչ հոդվածի
Ե. մեզ չհաջողվեց գտնել ժամանակակից իտալացի գրողի ստեղծագործությունների ուսումնասիրությանը նվիրված աշխատություններ։

Ուստի այս աշխատության մեջ մենք կփորձենք վերլուծել Ումբերտո Էկոյի վեպը
«Վարդի անունը» պատմական տեսանկյունից.

1. Ումբերտո Էկոյի «Վարդի անունը» վեպի կոմպոզիցիան և սյուժեն.

Ումբերտո Էկոն իր «Վարդի անունը» վեպում ներկայացնում է միջնադարյան աշխարհի պատկերը՝ ծայրահեղ ճշգրտությամբ նկարագրելով պատմական իրադարձությունները։ Իր վեպի համար հեղինակն ընտրել է հետաքրքիր ստեղծագործություն. Այսպես կոչված ներածությունում հեղինակը հայտնում է, որ հանդիպում է վանականի մի հին ձեռագրի.
Ադսոնը, որը պատմում է XIV դարում իր հետ տեղի ունեցած իրադարձությունների մասին։ «Նյարդային հուզմունքի մեջ» հեղինակը «զվարճանում է սահմռկեցուցիչ հեքիաթով
Ադսոն» և թարգմանում է այն «ժամանակակից ընթերցողի համար»։ Իրադարձությունների հետագա պատմությունը ենթադրաբար հին ձեռագրի թարգմանություն է։

Ադսոնի ձեռագիրը ինքնին բաժանված է յոթ գլուխների՝ ըստ օրերի քանակի և յուրաքանչյուր օրվա
- պաշտամունքին նվիրված դրվագների համար: Այսպիսով, վեպում գործողությունները տեղի են ունենում յոթ օրվա ընթացքում։

Պատմությունը սկսվում է նախաբանով. «Սկզբում Բանն էր, և Խոսքը նրա հետ էր
Աստված, և Բանն Աստված էր»:

Ադսոնի աշխատությունը վերաբերում է մեզ 1327 թվականի իրադարձություններին. «Երբ Լուի կայսրը մտավ Իտալիա, նա, ըստ Բարձրյալի նախախնամության, պատրաստվում էր ամաչեցնել պիղծ զավթիչին, Քրիստոս վաճառողին և հերետիկոսին, որը 2008 թ.
Ավիգլիոնը ամոթով պատեց առաքյալի սուրբ անունը։ Ադսոնը ընթերցողին ներկայացնում է դրան նախորդած իրադարձությունները։ Դարասկզբին Պապ Կղեմես V-ը առաքելական գահը տեղափոխեց Ավինյոն՝ թողնելով Հռոմը թալանելու տեղի ինքնիշխանների կողմից։ «IN
1314 թվականին Ֆրանկֆուրտում Գերմանիայի հինգ ինքնիշխաններ Բավարիայի Լուիին ընտրեցին որպես կայսրության գերագույն տիրակալ։ Սակայն նույն օրը դիմացի ափին
Հռենոսի Պալատինյան կոմս և Քյոլն քաղաքի արքեպիսկոպոս Մայնան նույն վարչության համար ընտրեց Ավստրիայի Ֆրիդրիխին։ «1322 թվականին Լուի
Բավարացին հաղթեց իր մրցակից Ֆրեդերիկին։ Հովհաննեսը (նոր Պապը) վտարեց հաղթողին, իսկ նա Պապին հերետիկոս հայտարարեց։ Այս տարի էր, որ Ֆրանցիսկյան եղբայրների բաժինը հանդիպեց Պերուջիայում, և նրանց զորավար Միքայել Չեզենացին որպես հավատքի ճշմարտություն հռչակեց Քրիստոսի աղքատության դիրքը: Պապը գոհ չէր, 1323 թվականին նա ապստամբեց ֆրանցիսկյանների վարդապետության դեմ.
Լյուդուն, ըստ երևույթին, այն ժամանակ ֆրանցիսկյանների մեջ, այժմ Հռոմի պապին թշնամաբար տրամադրված, տեսավ հզոր զինակիցների: Լուիը, դաշինք կնքելով պարտված Ֆրեդերիկի հետ, մտավ Իտալիա, ընդունեց թագը Միլանում, ճնշեց Վիսկոնտիների դժգոհությունը, բանակով պատեց Պիզային և արագ մտավ Հռոմ:

Սրանք այն ժամանակվա իրադարձություններն են։ Պետք է ասեմ, որ Ումբերտո Էկոն՝ որպես միջնադարի իսկական գիտակ, չափազանց դիպուկ է նկարագրված իրադարձություններին։

Այսպիսով, իրադարձությունները զարգանում են 14-րդ դարի սկզբին։ Երիտասարդ վանական Ադսոնը, ում անունով պատմվում է պատմությունը, հանձնարարվում է մի ուսյալ ֆրանցիսկացու մոտ
Ուիլյամ Բասկերվիլացին, գալիս է վանք: Նախկին ինկվիզիտոր Վիլհելմին հանձնարարվում է հետաքննել վանականի անսպասելի մահը։
Ադելմա Օտրանսկի. Վիլհելմը և նրա օգնականը հետաքննություն են սկսում։ Նրանց թույլատրվում է խոսել և քայլել ամենուր, բացի գրադարանից։ Բայց հետաքննությունը փակուղի է մտնում, քանի որ հանցագործության բոլոր արմատները տանում են դեպի գրադարան, որը ներկայացնում է հիմնական արժեքըև աբբայության գանձարանը, որը պարունակում է հսկայական քանակությամբ անգին գրքեր: Գրադարան մուտքն արգելված է նույնիսկ վանականներին, իսկ գրքերը ոչ բոլորին են տրվում և ոչ այն ամենը, ինչ կա գրադարանում։ Բացի այդ, գրադարանը լաբիրինթոս է, որտեղ կան լեգենդներ «թափառող հրդեհների» և դրա հետ կապված «հրեշների» մասին։
Վիլհելմն ու Ադսոնը գիշերվա քողի տակ այցելում են գրադարան, որտեղից հազիվ են կարողանում դուրս գալ։ Այնտեղ նրանք հանդիպում են նոր առեղծվածների։

Վիլհելմը և Ադսոնը բացահայտում են աբբայության գաղտնի կյանքը (վանականների հանդիպումներ կոռումպացված կանանց հետ, միասեռականություն, թմրանյութերի օգտագործում): Ինքը՝ Ադսոնը, ենթարկվում է տեղի գյուղացի կնոջ գայթակղությանը։

Այս պահին աբբայությունում նոր սպանություններ են կատարվում (Վենանտիուսը հայտնաբերվել է արյան տակառի մեջ, Արունդելի Բերենգարը՝ ջրի բաղնիքում, Սեվերին Սանտը։
Էմերանսկին խոտաբույսերով իր սենյակում) կապված է նույն գաղտնիքի հետ, որը տանում է դեպի գրադարան, մասնավորապես դեպի որոշակի գիրք: Վիլհելմը և
Ադսոնին հաջողվում է մասնակիորեն քանդել գրադարանի լաբիրինթոսը և գտնել քեշը
«Աֆրիկայի սահմանը», պարսպապատ սենյակ, որտեղ պահվում է թանկարժեք գիրքը։

Սպանությունները բացահայտելու համար աբբայություն է ժամանում կարդինալ Բերտրան Պոդժեցկին և անմիջապես անցնում գործին։ Նա բռնում է Սալվատորեին՝ թշվառ հրեշին, ով ցանկանալով գրավել մի կնոջ ուշադրությունը՝ սև կատուով, աքաղաղով և երկու ձուով, ձերբակալվել է մի դժբախտ գյուղացի կնոջ հետ։ Կնոջը (Ադսոնը ճանաչեց նրան որպես իր ընկեր) մեղադրեցին կախարդության մեջ և բանտարկեցին։

Հարցաքննության ժամանակ նկուղային Ռեմիգիուսը պատմում է խարույկի վրա այրված Դոլչինի և Մարգարիտայի տանջանքների մասին, և թե ինչպես նա դրան չդիմադրեց, թեև
Մարգարիտ կապը. Հուսահատության մեջ նկուղն իր վրա է վերցնում բոլոր սպանությունները՝ Ադելման
Օնտանտո, Սալվեմեկի Վենանտիա «չափազանց սովորելու համար», Բերենգար
Արունդելը «գրադարանի հանդեպ ատելությունից դրդված», Սուրբ Էմերանի Սեվերինը «խոտաբույսեր հավաքելու համար»։

Սակայն Ադսոնին և Վիլհելմին հաջողվում է բացահայտել գրադարանի առեղծվածը։ Խորխե - կույր ծերունին, գրադարանի գլխավոր պահապանը, բոլորից թաքցնում է «Լիմիտ
Աֆրիկա», որը պարունակում է մեծ հետաքրքրություն ներկայացնող Արիստոտելի «Պոետիկայի» երկրորդ գիրքը, որի շուրջ աբբայությունում անվերջ վեճեր են ընթանում։ Այսպիսով, օրինակ, աբբայությունում արգելվում է ծիծաղել։ Խորխեն հանդես է գալիս որպես որոշ դատավոր բոլորի համար, ովքեր անտեղի ծիծաղում են կամ նույնիսկ նկարում զվարճալի նկարներ. Նրա կարծիքով՝ Քրիստոսը երբեք չի ծիծաղել, և նա արգելում է ուրիշներին ծիծաղել։ Բոլորը հարգանքով են վերաբերվում Խորխեին։ Նրանից վախենում են։
Օժնակոն, Խորխեն երկար տարիներ եղել է աբբայության իրական տիրակալը, ով գիտեր և պահում էր իր բոլոր գաղտնիքները մնացածից, երբ նա սկսեց կուրանալ, նա թույլ տվեց մի անգրագետ վանականի գրադարան մտնել, իսկ իրեն հնազանդվող վանականին դրեց գրադարան: աբբայության պետ. Երբ իրավիճակը դուրս եկավ վերահսկողությունից, և շատերը ցանկացան բացահայտել «Աֆրիկայի սահմանի» առեղծվածը և տիրանալ գրքին.
Արիստոտել Խորխեն թույն է գողանում Սեւերինի լաբորատորիայից և դրանով թրջում թանկարժեք գրքի էջերը։ Վանականները, շրջվելով և թուքով թրջելով մատները, աստիճանաբար մահանում են, Մալախիայի օգնությամբ Խորխեն սպանում է Սեվերինին, կողպում.
Վանահայրը, որը նույնպես մահանում է։

Այս ամենը Վիլհելմը լուծում է իր օգնականի հետ։ Ի վերջո, Խորխեն նրանց տալիս է կարդալու Արիստոտելի պոետիկան, որը հերքում է ծիծաղի մեղավորության մասին Խորխեի պատկերացումները։ Ըստ Արիստոտելի ծիծաղը ճանաչողական արժեք ունի, նա այն նույնացնում է արվեստի հետ։ Արիստոտելի համար ծիծաղը նշանակում է
«լավ, մաքուր ուժ»: Ծիծաղն ի զորու է ազատել վախը, երբ մարդը ծիծաղում է, մահը չի մտածում։ «Սակայն օրենքը կարող է պահպանվել միայն վախի օգնությամբ։ Այս գաղափարից կարող էր
«Լյուցիֆերական կայծը դուրս կթռչի», այս գրքից «կարող էր ծնվել մահը վախից ազատվելու միջոցով ոչնչացնելու նոր, ջախջախիչ ցանկություն»:
. Ահա թե ինչից է շատ վախենում Խորխեն։ Խորխեն ամբողջ կյանքում չէր ծիծաղում և արգելում էր դա անել, այս մռայլ ծերուկը, ճշմարտությունը թաքցնելով բոլորից, սուտը հաստատեց։

Խորխեի հալածանքների արդյունքում Ադսոնը գցում է լապտերը, և գրադարանում հրդեհ է բռնկվում, որը հնարավոր չէ հանգցնել։ Երեք օրից ամբողջ աբբայությունը կվառվի։ Միայն մի քանի տարի անց Ադսոնը, ճանապարհորդելով այդ վայրերով, գալիս է մոխիր, գտնում է մի քանի թանկարժեք բեկորներ, որպեսզի հետո, մեկ բառով կամ նախադասությամբ, հնարավոր լինի վերականգնել կորցրած գրքերի գոնե մի աննշան ցանկը։

Սա վեպի հետաքրքիր սյուժեն է։ «Վարդի անունը» մի տեսակ դետեկտիվ պատմություն է, որը տեղի է ունենում միջնադարյան վանքում:

Քննադատ Չեզարե Զակարիան կարծում է, որ գրողի գրավչությունը դետեկտիվ ժանրին պայմանավորված է նրանով, որ «այս ժանրն ավելի լավն էր, քան մյուսները՝ արտահայտելու բռնության և վախի անհագ լիցքը, որը բնորոշ է մեր ապրած աշխարհին»: Այո, անկասկած, վեպի շատ առանձնահատուկ իրավիճակներ և դրա հիմնական հակամարտությունը բավականաչափ են
«կարդա» և որպես առկա իրավիճակի այլաբանական արտացոլում քսաներորդ դ.

2. Ումբերտո Էկոյի «Վարդի անունը» վեպը պատմավեպ է

Վեպում տեղի ունեցող իրադարձությունները մեզ տալիս են այն միտքը, որ մեր առջեւ դետեկտիվ կա։
Հեղինակը, կասկածելի համառությամբ, հենց այսպիսի մեկնաբանություն է առաջարկում.

Լոտման Յու.-ն գրում է, որ «արդեն այն փաստը, որ XIV դարի ֆրանցիսկյան վանական անգլիացի Վիլհելմը աչքի է ընկել ուշագրավ խորաթափանցությամբ.
Բասկերվիլը, իր անունով ընթերցողին հղում է անում Շերլոկ Հոլմսի ամենահայտնի դետեկտիվ սխրագործության պատմությանը, իսկ նրա տարեգիրը կրում է անունը.
Ադսոնը (Քոնան Դոյլի թափանցիկ ակնարկ Ուոթսոնին) բավականին հստակ կողմնորոշում է ընթերցողին։ Այդպիսին է 14-րդ դարի Շերլոկ Հոլմսի կողմից օգտագործվող թմրամիջոցների մասին հիշատակումների դերը՝ մտավոր գործունեությունը պահպանելու համար։ Ինչպես իր անգլիացի գործընկերոջը, նրա մտավոր գործունեության մեջ անտարբերության և խոնարհման ժամանակաշրջանները ընդմիջվում են առեղծվածային խոտաբույսեր ծամելու հետ կապված հուզմունքի ժամանակաշրջաններով: Հենց այս վերջին ժամանակաշրջաններում է, որ իր ողջ շքեղությամբ դրսևորվում են նրա տրամաբանական ունակություններն ու մտավոր ուժը։ Բասկերվիլի Ուիլյամը մեզ ծանոթացնող առաջին տեսարանները կարծես պարոդիկ մեջբերումներ լինեն Շերլոկ Հոլմսի էպոսից. վանականը ճշգրիտ նկարագրում է փախած ձիու տեսքը, որը նա երբեք չի տեսել, և նույնքան ճշգրիտ «հաշվում» է, թե որտեղ փնտրել այն, և ապա վերականգնում է սպանության պատկերը՝ առաջինը չարաբաստիկ վանքի պատերի ներսում տեղի ունեցածներից, որոնցում ծավալվում է վեպի սյուժեն, թեև նա նույնպես դրա ականատեսը չի եղել։

Լոտման Յու.-ն առաջարկում է, որ սա միջնադարյան դետեկտիվ է, իսկ նրա հերոսը նախկին ինկվիզիտոր է (լատիներեն ինկվիզիտորը միաժամանակ քննիչ է և հետազոտող, inquistor rerom naturae-ն բնության հետազոտող է, ուստի Վիլհելմը չի փոխել իր մասնագիտությունը, այլ միայն. փոխեց իր տրամաբանական ունակությունների շրջանակը) - այս Շերլոկ Հոլմսը ֆրանցիսկացու գավազանով, որը կոչված է բացահայտելու մի չափազանց հնարամիտ հանցագործություն, չեզոքացնել պլանները և, ինչպես պատժիչ սուրը, ընկնել հանցագործների գլխին: Ամենից հետո
Շերլոկ Հոլմսը ոչ միայն տրամաբան է, այլ նաև Մոնտե Քրիստոյի ոստիկանական կոմս է՝ սուրը ձեռքին։ Բարձրագույն ուժ(Մոնտե Քրիստո - Պրովիդենս, Շերլոկ Հոլմս -
Օրենք): Նա շրջանցում է Չարիքին և թույլ չի տալիս, որ նա հաղթի։

Այնուամենայնիվ, Վ. Էկոյի վեպում իրադարձություններն ամենևին էլ չեն զարգանում դետեկտիվի կանոններով, և նախկին ինկվիզիտոր, Ֆրանցիսկան Ուիլյամ Բասկերվիլիցը, պարզվում է, որ շատ տարօրինակ Շերլոկ Հոլմս է։ Վանքի վանահայրի և ընթերցողների հույսերը չեն իրականանում ամենավճռական կերպով. նա միշտ ուշ է գալիս։ Նրա սրամիտ սիլոգիզմներն ու մտածված եզրակացությունները չեն խանգարում հանցագործությունների ողջ շղթային, որոնք կազմում են վեպի սյուժեի դետեկտիվ շերտը, և խորհրդավոր ձեռագիրը, որի որոնումը նա այդքան ջանք, էներգիա և միտք է նվիրել, մահանում է։ ամենավերջին պահին՝ ընդմիշտ սահելով նրա ձեռքերից:

Յու.Լոտմանը գրում է. «Ի վերջո, այս տարօրինակ դետեկտիվ պատմության ողջ «դետեկտիվ» գիծը պարզվում է, որ ամբողջովին մթագնված է այլ սյուժեներով: Ընթերցողի հետաքրքրությունն անցնում է այլ իրադարձությունների, և նա սկսում է հասկանալ, որ իրեն պարզապես խաբել են, որ հեղինակը, իր հիշողության մեջ արթնացնելով «Բասկերվիլ շան» հերոսի և նրա հավատարիմ ուղեկից-տարեգրողի ստվերները, հրավիրել է մեզ վերցնել. մասնակցել մի խաղի, իսկ ինքը՝ բոլորովին այլ խաղում: Բնական է, որ ընթերցողը փորձում է պարզել, թե ինչ խաղ է իր հետ խաղում և որո՞նք են այս խաղի կանոնները։ Նա ինքն է հայտնվում հետախույզի դիրքում, բայց ավանդական հարցերը, որոնք միշտ անհանգստացնում են բոլոր Շերլոկ Հոլմսին, Մեյգրեին և Պուարոյին. ինչո՞ւ է Միլանից ժամանած խորամանկ սեմալիստը հայտնվելով եռակի դիմակով՝ գավառական գերմանացի բենեդիկտացի վանական. վանքը XIVդարում, այս կարգի նշանավոր պատմաբան Հայր Ջ.

Ըստ Լոտմանի՝ հեղինակը, այսպես ասած, ընթերցողի առաջ բացում է միանգամից երկու դուռ՝ տանելով հակառակ ուղղություններով։ Մեկի վրա գրված է՝ դետեկտիվ, մյուսի վրա՝ պատմավեպ։ Ենթադրաբար հայտնաբերված և այնուհետև կորած մատենագիտական ​​հազվագյուտ պատմության մասին խաբեությունը մեզ վերաբերում է պատմական վեպերի կարծրատիպային սկզբներին նույնքան պարոդիկ և անկեղծ, որքան դետեկտիվ պատմության առաջին գլուխները:

Պատմական պահը, որին ժամանակավորվում է «Վարդի անունը» գործողությունը, վեպում հստակ սահմանված է։ Ըստ Ադսոնի՝ «պատմված իրադարձություններից մի քանի ամիս առաջ Լուիը, դաշինք կնքելով պարտված Ֆրեդերիկի հետ, մտավ Իտալիա»։ Կայսր հռչակված Լուի Բավարացին Իտալիա է մտել 1327 թվականին։ Ահա թե ինչպես է Նիկոլո Մաքիավելին նկարագրում այն ​​իրադարձությունները, որոնց դեմ ծավալվում է վեպի սյուժեն. «... Լյուդովիկոս Բավարացին դարձավ նրա իրավահաջորդը կայսերական գահին։ Այդ ժամանակ պապական գահն անցել էր Հովհաննես XXII-ին, նրա հովվապետության ժամանակ կայսրը չդադարեց հալածել գելֆներին և եկեղեցուն, որոնց պաշտպաններն էին հիմնականում թագավոր Ռոբերտը և ֆլորենցիացիները: Այսպիսով սկսվեցին պատերազմները, որոնք Վիսկոնտիները մղեցին Լոմբարդիայում գելֆների դեմ, և
Լուկկայի Կաստրուչոն Տոսկանայում ընդդեմ Ֆլորենցիայի իմպերատորի
Լուի, որպեսզի բարձրացնի իր կուսակցության կարեւորությունը եւ միաժամանակ թագադրվի, եկավ Իտալիա։

Միևնույն ժամանակ, դաժան հակամարտությունները մասնատեցին կաթոլիկ եկեղեցին։
Ֆրանսիական Բորդո քաղաքի արքեպիսկոպոսը, որը 1305 թվականին ընտրվել է պապական գահին Կլեմենտ V անվամբ, պապական կուրիայի նստավայրը Հռոմից տեղափոխել է Ավինյոն՝ հարավային Ֆրանսիայում (1309 թ.)։ Ֆրանսիայի թագավոր Ֆիլիպը
IV Գեղեցիկ, որը 1303 թվականին եկեղեցուց հեռացվել էր նախորդ պապ Բոնիֆացիոսի կողմից, հնարավորություն ստացավ ակտիվորեն միջամտել պապականության և Իտալիայի գործերին:
Իտալիան դառնում է մրցակցության ասպարեզ ֆրանսիական թագավորև կայսր
Սուրբ Հռոմեական կայսրություն (Գերմանիա). Այս բոլոր իրադարձություններն ուղղակիորեն նկարագրված չեն Ումբերտո Էկոյի վեպում։ Նշվում է միայն այն մասին, թե ինչպես է Ադսոնը հայտնվել Իտալիայում, և հետագայում՝ «օտարների» թշնամության նկարագրությունը և
«Իտալացիները» վանքի պատերի ներսում ծառայում են որպես այս անախորժությունների արտացոլանքը։ Բայց նրանք կազմում են գործողության ֆոնը և անտեսանելիորեն առկա են սյուժեում։ Ներքին եկեղեցական պայքարին ավելի մանրամասն է անդրադառնում հեղինակը (և վանական-մատենագրիչը)։

Ներեկեղեցական պայքարի կարդինալ խնդիրը, որն արտացոլում է դարաշրջանի հիմնական սոցիալական հակամարտությունը, աղքատության և հարստության խնդիրն էր: Հիմնադրվել է 13-րդ դարի սկզբին Ֆրանցիսկոս Ասիզեցիի կողմից, փոքրամասնությունների (կրտսեր եղբայրների) օրդերը, հետագայում՝ ֆրանցիսկյան, քարոզում էր եկեղեցու աղքատությունը։ 1215 թվականին Իննոկենտիոս III Պապը, դժկամությամբ, ստիպված եղավ ճանաչել հրամանի օրինականությունը։

Հետագայում, սակայն, երբ եկեղեցական աղքատության կարգախոսը ընդունվեց ռազմատենչ ժողովրդական հերետիկոսական աղանդների կողմից և լայն տարածում գտավ հասարակ ժողովրդի զանգվածների մեջ, կուրիայի վերաբերմունքը ֆրանցիսկյանների նկատմամբ դարձավ շատ նուրբ հարց: Ջերարդ Սեգալելին
Պարման, որը կոչ էր անում վերադառնալ առաջին քրիստոնյաների սովորույթներին՝ ունեցվածքի համայնք, վանականների պարտադիր աշխատանք, բարքերի դաժան պարզություն, այրվել է խարույկի վրա 1296 թ.

Նրա ուսմունքը վերցրեց Դոլչինո Տորինելլին Նովարայից (Պիեմոնտ), որը դարձավ լայն ժողովրդական շարժման ղեկավար, որը գլխավորում էր.
«Առաքելական եղբայրներ».

Նա քարոզում էր սեփականությունից հրաժարում և վաղ քրիստոնեական ուտոպիայի բռնի իրականացում։ Կղեմես V պապը խաչակրաց արշավանք հայտարարեց Դոլչինոյի և նրա բանակի դեմ, որոնք ամրացրել էին լեռը
Զեբելոն և 1305-1307 թվականներին համառորեն դիմադրել են՝ հաղթահարելով սովը, ձյան հոսքերը և համաճարակները:

«Վարդի անունը» վեպի կենտրոնական իրադարձություններից է Հռոմի պապին և կայսրին հաշտեցնելու անհաջող փորձը, ով փորձում է դաշնակիցներ գտնել Սուրբ Ֆրանցիսկոսի հրամանով։ Այս դրվագն ինքնին աննշան է, բայց թույլ է տալիս ընթերցողին ներքաշվել դարաշրջանի քաղաքական և եկեղեցական պայքարի բարդ շրջադարձերի մեջ:

Տեքստի ծայրամասում «Պապերի ավինյոնյան գերությունը», դարաշրջանի փիլիսոփայական և աստվածաբանական քննարկումներում բազմիցս հայտնվում են հղումներ տամպլիերներին և նրանց նկատմամբ հաշվեհարդարներին, կաթարներին, վալդենսներին, հումիլիացիներին: Այս բոլոր շարժումները մնում են տեքստի հետևում, բայց ընթերցողը պետք է նավարկի դրանցով, որպեսզի հասկանա վեպի ուժերի հավասարակշռությունը, ըստ Յու.Լոտմանի:

Այսպիսով, մեր առջև պատմավեպ է։ Յու. Լոտմանը գրում է. «Հեղինակն ինքը ընթերցողին մղում է հենց այս եզրակացությանը՝ «Վարդի անունը» իր ինքնամեկնաբանություններից մեկում: Հիշեցնելով պատմական արձակի բաժանումը ստեղծագործությունների, որոնց կենտրոնում պատմության նշանավոր դեմքեր են, և նրանց, որտեղ վերջիններս տեղափոխվում են ծայրամաս, և գործում են հեղինակի երևակայությամբ ստեղծված պատկերները. հասարակ մարդիկ, U. Eco-ն նախընտրում է երկրորդ կատեգորիան և որպես մոդել, որին իբր հետևել է, կոչ է անում
Ալեսանդրո Մանզոնիի «Նշանածը». Այնուամենայնիվ, «Վարդի անունը» հեղինակի ակնարկները միշտ խորամանկ են, իսկ Մանզոնիի մեծ ստեղծագործության հետ զուգահեռը ընթերցողին նետված հերթական կեղծ թելադրանքն է։ Մեծ ռոմանտիկի փորձը, իհարկե, չանցավ Ու.Էկոյի կողքով։ Իրավիճակն ինքնին առաջարկվել է նրանց. հեղինակը ձեռքում պահում է մի հին ձեռագիր, որը պատահաբար եկել է իրեն, բովանդակությամբ հետաքրքիր, բայց գրված է բարբարոսական լեզվով. ժամանակաշրջաններ - չհամակարգված: Եվ հետո՝ զտված իսպանիզմներ: «Զարմանալի ճարտարությամբ խառնելով ամենահակառակ հատկությունները, նա կարողանում է նույն էջում, նույն ժամանակահատվածում, նույն արտահայտությամբ, միևնույն ժամանակ լինել կոպիտ և սրամիտ»:

Յու.Լոտմանի խոսքով՝ «Վարդի անունը» ֆիլմի բացման դրվագը հեգնական երանգ է ստանում։ Վիկտոր Շկլովսկին սա կանվանի ընդունելության մերկացում։
Սակայն առավել ցայտուն է հողամասի կառուցման տարբերությունը։ Պուշկինը պատճառ ուներ խոսելու Վալտեր Սքոթի ազդեցության մասին Մանզոնիի վրա. սիրահարված զույգի արկածները լայնորեն նկարագրված ֆոնի վրա. պատմական իրադարձություններ, մի պատմություն, որը պատմվում է հասարակ մարդու արկածների միջոցով։ Պատմության կառուցվածքը
«Վարդի անունը» նույնիսկ հեռվից նման սխեմայի չի հիշեցնում. սիրային կապը կրճատվում է միայն մեկ դրվագով, որը էական դեր չի խաղում կոմպոզիցիայի մեջ, բոլոր գործողությունները տեղի են ունենում նույն խիստ սահմանափակ տարածքում՝ վանքում։ . Տեքստի զգալի մասը կազմում են մտորումները և եզրակացությունները։ Սա պատմավեպի կառուցվածքը չէ։

Ըստ Յու. Լոտմանի՝ «Լաբիրինթոսի պատկերը, խորհրդանիշներից մեկը, որն անցնում է ամենատարբեր մշակույթների միջով,, ասես, Վ. Էկոյի վեպի զինանշանն է։ Բայց
«Լաբիրինթոսն ըստ էության խաչմերուկ է, որոնցից մի քանիսը ելք չունեն, ավարտվում են փակուղիներով, որոնց միջով պետք է անցնել՝ դեպի այս տարօրինակ ցանցի կենտրոն տանող ճանապարհ բացելու համար»: Ավելին, այս հեղինակը նշում է, որ, ի տարբերություն համացանցի, լաբիրինթոսն սկզբունքորեն ասիմետրիկ է:

Բայց յուրաքանչյուր լաբիրինթոս ենթադրում է իր սեփական Թեսևսը, նա, ով
«հիասթափեցնում» է իր գաղտնիքները և ճանապարհ է գտնում դեպի կենտրոն։ Վեպում դա, իհարկե, Վիլյամ Բասկերվիլացին է։ Հենց նա պետք է ներս մտնի երկու դռնից էլ՝ «դետեկտիվ» և «պատմական»՝ մեր վեպի սյուժեն։ Եկեք նայենք այս ցուցանիշին: Հերոսը չի պատկանում պատմական կերպարներին. նա ամբողջությամբ ստեղծված է հեղինակի երևակայությամբ: Բայց շատ թելերով դա կապված է այն դարաշրջանի հետ, որտեղ այն տեղավորել է U. Eco-ի կամայականությունը (ինչպես կտեսնենք, ոչ միայն դրա հետ):
Վիլհելմը ժամանեց «հանցագործությունների վանք» (ինչպես Ումբերտո Էկոն, իր իսկ խոստովանությամբ, նախատեսում էր նախ նշանակել դեպքի վայրը) որոշ կարևոր առաքելությամբ։

Միջնադարյան աշխարհն ապրում էր բարձրագույն ամբողջականության նշանի ներքո։

Միասնությունը աստվածային է, բաժանումը գալիս է սատանայից: Եկեղեցու միասնությունը մարմնավորված է ինկվիզիտորի մեջ, մտքի միասնությունը Խորխեի մեջ է, ով, չնայած իր կուրությանը, հիշում է հսկայական թվով տեքստեր՝ ամբողջությամբ, անգիր, ամբողջական։ Նման հիշողությունն ընդունակ է տեքստեր պահել, բայց միտված չէ նորերը ստեղծելուն, իսկ կույր Խորխեի հիշողությունն այն մոդելն է, որի վրա նա կառուցում է իր իդեալական գրադարանը։ Գրադարանը, նրա կարծիքով, հսկա հատուկ պահոց է, մի վայր, որտեղ տեքստերն անձեռնմխելի են պահվում, և ոչ մի վայր, որտեղ հին տեքստերը ելակետ են ծառայում նորերը ստեղծելու համար:

Ամբողջականության խորհրդանիշին հակադրվում է մասնատման, վերլուծության խորհրդանշական պատկերը։ Հերետիկոսները («շիզմաները») քանդում են միջնադարի միաձույլ տիեզերքը և առանձնացնում մարդու և Աստծո, մարդու և պետության, մարդու և ճշմարտության անձնական հարաբերությունները։ Ի վերջո, դա հանգեցրեց մարդու և Աստծո անմիջական շփմանը և վերացրեց եկեղեցու կարիքը (այս միտման սկիզբը գալիս է մինչև վալդենսները, հետագա զարգացումկանցնի դարերի միջով): Մտքի ոլորտում դա հանգեցրեց վերլուծությունների՝ մասնատման, քննադատական ​​քննության, թեզիսների վերահամադրմանը և նոր տեքստերի ստեղծմանը։ Խորխեն մարմնավորում է դոգմայի ոգին, Վիլհելմը՝ վերլուծության։ Մեկը ստեղծում է լաբիրինթոս, մյուսը լուծում է դրանից դուրս գալու գաղտնիքները։ Լաբիրինթոսի դիցաբանական կերպարը կապված է ինիցիացիայի ծեսի հետ, իսկ Վիլհելմը ոգու սկզբնավորման մարտիկ է։ Ուստի գրադարանը նրա համար դոգմաներ պահելու վայր չէ, այլ քննադատական ​​մտքի սննդի պահեստ։

Վեպի թաքնված սյուժետային առանցքը երկրորդ գրքի համար մղվող պայքարն է
Արիստոտելի «Պոետիկա». Վանքի գրադարանի լաբիրինթոսում թաքնված ձեռագիրը գտնելու Վիլհելմի ցանկությունը և դրա հայտնաբերումը կանխելու Խորխեի ցանկությունը ընկած են այս կերպարների միջև մտավոր մենամարտի հիմքում, որի իմաստը բացահայտվում է ընթերցողին միայն վեպի վերջին էջերում։ Սա կռիվ է ծիծաղի համար։ Վանքում մնալու երկրորդ օրը Վիլհելմը Բենսիուսից «հանում է» մի կարևոր զրույցի բովանդակությունը, որը վերջերս տեղի է ունեցել scriptorium-ում։ «Խորխեն ասաց, որ անտեղի է ճշմարտություններ պարունակող գրքերը զավեշտալի գծանկարներով զինել: Իսկ Վենանտիուսն ասաց, որ նույնիսկ Արիստոտելն է խոսում անեկդոտների մասին և բառախաղերորպես ճշմարտությունների լավագույն իմացության միջոց, և որ, հետևաբար, ծիծաղը չի կարող վատ արարք լինել, եթե այն նպաստում է ճշմարտությունների բացահայտմանը.
Վենանտիուսը, ով հիանալի գիտի ... շատ լավ գիտեր հունարենը, ասաց, որ Արիստոտելը միտումնավոր գիրք է նվիրել ծիծաղին՝ իր «Պոետիկայի» երկրորդ գիրքը, և որ եթե այդպիսի մեծ փիլիսոփա մի ամբողջ գիրք նվիրի ծիծաղին, ծիծաղը պետք է լուրջ բան լինի։ .

Ծիծաղը Վիլհելմի համար կապված է շարժական, ստեղծագործ աշխարհի հետ, դատողության ազատության համար բաց աշխարհի հետ։ Բարեկենդանն ազատագրում է միտքը. Բայց կառնավալն այլ դեմք ունի՝ ապստամբության դեմք։

Կելառուս Ռեմիգիուսը բացատրում է Վիլհելմին, թե ինչու է նա միացել ապստամբությանը
Դոլչինո. «... Ես նույնիսկ չեմ կարող հասկանալ, թե ինչու արեցի այն, ինչ արեցի այն ժամանակ: Տեսեք, Սալվադորի դեպքում ամեն ինչ միանգամայն հասկանալի է։ Նա ճորտերից մեկն է, նրա մանկությունը խեղճ էր, սոված ժանտախտ... Նրա համար Դոլչինը անձնավորեց պայքարը, տերերի իշխանության ոչնչացումը... Բայց ինձ համար ամեն ինչ այլ էր: Ծնողներս քաղաքացիներ են, սով չեմ տեսել. Ինձ համար դա նման էր... Չգիտեմ ինչպես ասեմ... Հսկայական տոնի նման մի բան, ինչպես կառնավալ: Սարերի Դոլչինում, մինչև մենք սկսեցինք ուտել մարտում զոհված մեր ընկերների միսը... Մինչև այնքան շատերը սովից մահացան, որ այլևս հնարավոր չէր ուտել, և մենք դիակները նետեցինք Ռեբելլոյի լանջերից դեպի ափը: անգղերի ու գայլերի խոտ... Կամ գուցե նույնիսկ ու հետո... օդ ենք շնչել... ինչպե՞ս դնեմ: Ազատություն.

Մինչ այդ ես չգիտեի, թե ինչ է ազատությունը։ «Դա վայրի կառնավալ էր, իսկ կառնավալներում ամեն ինչ միշտ գլխիվայր է լինում»:

Ումբերտո Էկոն, ըստ Յու.Լոտմանի, շատ լավ գիտի կառնավալի տեսությունը
Մ.Մ.Բախտինը և այն խորը հետքը, որ նա թողել է ոչ միայն գիտության, այլև 20-րդ դարի կեսերի Եվրոպայի հասարակական մտքի մեջ։ Նա գիտի և հաշվի է առնում ինչպես Հյուիզինգայի ստեղծագործությունները, այնպես էլ այնպիսի գրքեր, ինչպիսիք են X. G.-ի The Jester's Festival-ը:
Քոքս. Բայց ծիծաղի ու կառնավալի նրա մեկնաբանությունը, որն ամեն ինչ գլխիվայր է դնում, լիովին չի համընկնում Բախտինի հետ։ Ծիծաղը միշտ չէ, որ ծառայում է ազատությանը:

Ըստ Լութման Յու.-ի՝ Էկոյի վեպն, իհարկե, այսօրվա մտքի կերտածն է և չէր կարող ստեղծվել նույնիսկ քառորդ դար առաջ։ Այն ցույց է տալիս ազդեցությունը պատմական հետազոտությունենթարկվել վերջին տասնամյակներըԵս կվերանայեմ միջնադարի մասին շատ խորը արմատացած պատկերացումներ։ Ֆրանսիացի պատմաբան Լը Գոֆի աշխատությունից հետո, որը հանդուգն վերնագրված է «Նոր միջնադարի համար», այս դարաշրջանի նկատմամբ վերաբերմունքը ենթարկվել է լայն վերանայման։ Պատմաբաններ Ֆիլիպ Արիեսի, Ժակ Դելյումոյի աշխատություններում
(Ֆրանսիա), Կառլո Գինցբուրգ (Իտալիա), Ա. Յա Գուրևիչ (ԽՍՀՄ) և շատ ուրիշներ, հետաքրքրված են կյանքի ընթացքով,
«ոչ պատմական անձնավորություններ», «մենթալիտետ», այսինքն՝ պատմական աշխարհայացքի այն հատկանիշներին, որոնք մարդիկ իրենք այնքան բնական են համարում, որ պարզապես չեն նկատում, հերետիկոսությունները՝ որպես այս ժողովրդական մտածելակերպի արտացոլանք։ Սա արմատապես փոխեց փոխհարաբերությունները պատմաբանի և պատմական վիպասանի միջև, որը պատկանում է գեղարվեստականորեն ամենակարևոր ավանդույթին, որը եկել է Վալտեր Սքոթից և որին պատկանում էին Մանզոնին, Պուշկինը և Լև Տոլստոյը («մեծ մարդկանց» մասին պատմական վեպերը հազվադեպ էին գեղարվեստական ​​հաջողությունների բերում։ ), բայց հաճախ սիրված էին ամենաանընթեռնելի ընթերցողների մոտ):
Եթե ​​նախկինում վիպասանը կարող էր ասել. Ինձ հետաքրքրում է այն, ինչ չեն անում պատմաբանները, ապա այժմ պատմաբանն ընթերցողին է ներկայացնում անցյալի այն անկյունները, որոնք նախկինում այցելում էին միայն վիպասանները։

Ումբերտո Էկոն փակում է այս շրջանակը՝ պատմաբան և վիպասան, միաժամանակ գրում է վեպ, բայց նայում է պատմաբանի աչքերով, որի գիտական ​​դիրքորոշումը ձևավորվում է մեր օրերի գաղափարներով։ Իրազեկ ընթերցողը վեպում որսում է «Կոկանի երկրի» միջնադարյան ուտոպիայի մասին քննարկումների արձագանքները.
(Kukany) և ընդարձակ գրականություն շրջված աշխարհի մասին (հետաքրքրություն տեքստերի նկատմամբ,
«շրջվել է ներսից», վերջին երկու տասնամյակում դարձել է բացահայտ համաճարակ): Բայց ոչ միայն ժամանակակից հայացք միջնադարի դարաշրջանին. Ումբերտո Էկոյի վեպում ընթերցողն անընդհատ բախվում է հարցերի քննարկմանը, որոնք ազդում են ոչ միայն պատմական, այլև ընթերցողների վառ հետաքրքրությունների վրա: Մենք անմիջապես կբացահայտենք թմրամոլության խնդիրը, և համասեռամոլության մասին վեճերը, ձախ և աջ ծայրահեղականության բնույթի մասին մտորումները, զոհի և դահիճի անգիտակից գործընկերության մասին դատողությունները, ինչպես նաև խոշտանգումների հոգեբանությունը, այս ամենը հավասարապես: պատկանում է երկուսին էլ
XIV և XX դդ.

Վեպում համառորեն հնչում է խաչաձև մոտիվ՝ արյան հոսքի միջոցով իրականացված ուտոպիա (Դոլչինո) և ստի միջոցով ճշմարտությունը մատուցելը։
(ինկվիզիտոր): Սա արդարության երազանք է, որի առաքյալները չեն խնայում ո՛չ իրենց, ո՛չ էլ ուրիշների կյանքը։ Խոշտանգումներից կոտրված Ռեմիգիուսը բղավում է հետապնդողներին. «Մենք ուզում էինք ավելի լավ աշխարհխաղաղություն և օրհնություն բոլորին: Մենք ուզում էինք սպանել պատերազմը, այն պատերազմը, որը դուք աշխարհ եք բերում: Բոլոր պատերազմները ձեր ժլատության պատճառով: Իսկ հիմա դուք մեր աչքերը ծակում եք նրանով, որ հանուն արդարության և երջանկության մենք մի քիչ արյուն ենք թափել։ Դա է դժվարությունը: Որ մենք շատ քիչ ենք թափում դրանից։ Եվ անհրաժեշտ էր, որ Կարնասկոյում ամբողջ ջուրը կարմիր դառնար, ամբողջ ջուրն այդ օրը Ստավելոյում։

Բայց ոչ միայն ուտոպիան է վտանգավոր, այլ կասկածները բացառող ցանկացած ճշմարտություն վտանգավոր է։
Այսպիսով, նույնիսկ Վիլհելմի ուսանողը ինչ-որ պահի պատրաստ է բացականչել.
«Դե, գոնե ինկվիզիցիան ժամանակին եկավ», քանի որ նրան «բռնել էր ճշմարտության ծարավը»։ Ճշմարտությունն, անկասկած, ֆանատիզմ է ծնում: Ճշմարտությունն անկասկած, աշխարհ առանց ծիծաղի, հավատ առանց հեգնանքի. սա ոչ միայն միջնադարյան ասկետիզմի իդեալն է, այլև ժամանակակից տոտալիտարիզմի ծրագիրը: Իսկ երբ վեպի վերջում հակառակորդները դեմ առ դեմ կանգնում են, մեր առջեւ կան ոչ միայն XIV, այլեւ XX դարի պատկերներ։ «Դու սատանան ես»,- ասում է Վիլհելմ Խորխեն։

Էկոն արդիականությունը չի հագցնում միջնադարի հագուստը և չի ստիպում ֆրանցիսկացիներին ու բենեդիկտացիներին քննարկել ընդհանուր զինաթափման կամ մարդու իրավունքների խնդիրները։ Նա հենց նոր բացահայտեց դա և Վիլհելմի ժամանակը
Բասկերվիլը, և դրա հեղինակի ժամանակաշրջանը մեկ դարաշրջան է, որ միջնադարից մինչև մեր օրերը մենք պայքարում ենք նույն հարցերի դեմ, և, հետևաբար, հնարավոր է, առանց խախտելու պատմական ճշմարտացիությունը, կյանքից արդիական վեպ ստեղծել։ XIV դարի։

Այս մտքի ճիշտությունը հաստատվում է մեկ էական նկատառումով.
Վեպի գործողությունները տեղի են ունենում մի վանքում, որի գրադարանը պարունակում է Ապոկալիպսիսների ամենահարուստ հավաքածուն, որը ժամանակին Խորխեի կողմից բերվել է
Իսպանիա. Խորխեն լի է էսխատոլոգիական սպասումներով և դրանցով վարակում է ողջ վանքը։ Նա քարոզում է նեռի զորությունը, որն արդեն հնազանդեցրել է ամբողջ աշխարհը, միահյուսել այն իր դավադրությանը, դարձել այս աշխարհի իշխանը. համալսարաններում և տաճարներում»։ Նեռի զորությունը գերազանցում է Աստծո զորությանը, Չարի զորությունն ավելի ուժեղ է, քան Բարու զորությունը: Այս քարոզը վախ է սերմանում, բայց նաև վախից է ծնվում։ Մի դարաշրջանում, երբ հողը սահում է մարդկանց ոտքերի տակից, անցյալը կորցնում է վստահությունը, իսկ ապագան ներկվում է ողբերգական գույներով, մարդկանց գրավում է վախի համաճարակը։ Վախի իշխանության ներքո մարդիկ վերածվում են ամբոխի՝ տարված ատավիստական ​​առասպելներով։ Նրանք գծում են սատանայի հաղթական երթի սարսափելի պատկերը, պատկերացնում են նրա ծառաների խորհրդավոր ու հզոր դավադրությունները, սկսվում է վհուկների որսը, վտանգավոր, բայց անտեսանելի թշնամիների որոնումը։ Զանգվածային հիստերիայի մթնոլորտ է ստեղծվում, երբ չեղյալ են հայտարարվում բոլոր իրավական երաշխիքները և քաղաքակրթության բոլոր ձեռքբերումները։ Բավական է մարդու մասին ասել «կախարդ», «կախարդ», «ժողովրդի թշնամի», «մասոն», «ինտելեկտուալ» կամ որևէ այլ բառ, որ պատմական այս իրավիճակում կործանման նշան է, և նրա ճակատագիրը որոշված ​​է. Նա ինքնաբերաբար տեղափոխվում է «մեղավորի» տեղը, բոլոր անախորժությունների, անտեսանելի դավադրության մասնակից, «որի ցանկացած պաշտպանություն հավասարազոր է նենգ տանտիրոջը սեփական մասնակցության ճանաչմանը:

Ումբերտո Էկոյի վեպը սկսվում է Հովհաննեսի Ավետարանից մեջբերումով. «Սկզբում էր Խոսքը», և ավարտվում է լատիներեն մեջբերումով, որը մելամաղձոտ հաղորդում է, որ վարդը չորացել է, բայց «վարդ» բառը, «վարդ» անվանումը. մնաց. Վեպի իրական հերոսը Խոսքն է։ Վիլհելմն ու Խորխեն տարբեր կերպ են ծառայում նրան։ Մարդիկ ստեղծում են բառեր, բայց բառերը կառավարում են մարդկանց: Իսկ այն գիտությունը, որն ուսումնասիրում է խոսքի տեղը մշակույթի մեջ, բառի ու անձի փոխհարաբերությունները, կոչվում է սեմիոտիկա։ «Վարդի անունը» վեպ բառի և մարդու մասին, սեմալիստական ​​վեպ է։

Կարելի է ենթադրել, որ վեպի գործողությունները տեղի են ունենում միջնադարյան վանքում մի պատճառով. Հաշվի առնելով ծագումը հասկանալու Էկոյի հակվածությունը, դուք ավելի լավ եք պատկերացնում, թե ինչն է նրան դրդել գրել «Վարդի անունը» վեպը 70-ականների վերջին: Այդ տարիներին թվում էր, թե Եվրոպային ընդամենը մի քանի «րոպե» է մնացել մինչև ապոկալիպտիկ «կեսգիշերն»՝ երկու համակարգերի միջև ռազմական և գաղափարական առճակատման տեսքով, թրթռում։ տարբեր շարժումներուլտրաից մինչև
«կանաչ» և սեռական փոքրամասնություններ՝ միահյուսված հասկացությունների, բուռն ելույթների, վտանգավոր գործողությունների մեկ ընդհանուր կաթսայում։ Էկո մարտահրավեր նետեց.

Նկարագրելով ժամանակակից գաղափարների և շարժումների նախապատմությունը՝ նա դրանով փորձում էր զովացնել նրանց եռանդը։ Ընդհանրապես, արվեստի հայտնի պրակտիկա է հորինված կերպարների սպանությունը կամ թունավորումը որպես նախազգուշացում ողջերին:

Էկոն ուղղակիորեն գրում է, որ «Միջնադարում արմատները մեր բոլոր ժամանակակից
«թեժ» խնդիրներն ու տարբեր կարգերի վանականների թշնամանքը շատ չեն տարբերվում տրոցկիստների ու ստալինիստների կռիվներից։

3. Նշումներ «Վարդի անունը» եզրագծերի վրա.

Վեպն ուղեկցվում է «Վարդի անվան մարգինալ նշումներով», որտեղ հեղինակը փայլուն կերպով խոսում է իր վեպի ստեղծման ընթացքի մասին։

Վեպն ավարտվում է լատիներեն արտահայտությամբ, որը թարգմանվում է հետևյալ կերպ. «Վարդ նույն անունով. մեր անուններով մենք կշարունակենք»: Ինչպես նշում է հեղինակն ինքը, այն բազմաթիվ հարցեր է առաջացրել, հետևաբար «The Name of the Name»-ի «Մարգինալ նշումներ». Rose»-ն սկսվում է վերնագրի իմաստի «բացատրությամբ»:

«Վարդի անունը» վերնագիրն առաջացել է գրեթե պատահաբար,- գրում է Ումբերտո Էկոն,- և դա ինձ հարմար էր, քանի որ վարդը որպես խորհրդանշական կերպար այնքան հագեցած է իմաստներով, որ գրեթե ոչ մի նշանակություն չունի. վարդը միստիկ է, իսկ քնքուշ վարդը վարդից ավելի չապրեց, պատերազմը Կարմիր և սպիտակ վարդերը, վարդը վարդ է, վարդը վարդ է, Rosicrucians 18, վարդը վարդի հոտ է գալիս, անվանեք այն վարդ, թե ոչ, rosa fresca aulentissima . Վերնագիրը, ինչպես նախատեսված է, շփոթեցնում է ընթերցողին. Նա չի կարող նախընտրել որևէ մեկ մեկնաբանություն։ Նույնիսկ եթե նա հասնի վերջին նախադասության ենթադրյալ նոմինալիստական ​​մեկնաբանություններին, նա դեռ կհասնի դրան միայն ամենավերջում՝ ժամանակ ունենալով բազմաթիվ այլ ենթադրություններ անել։ Անունը պետք է շփոթեցնի մտքերը, ոչ թե խրատի նրանց:

Սկզբում, գրում է Վ. Էկոն, նա ցանկանում էր գիրքն անվանել «Հանցագործությունների աբբայություն», սակայն նման վերնագիրն ընթերցողներին դետեկտիվ պատմության մեջ դրեց և շփոթեցրեց նրանց, ովքեր հետաքրքրված են միայն ինտրիգներով։ Հեղինակի երազանքն է վեպն անվանել «Ադսոն Մելքից», քանի որ այս հերոսը մի կողմ է կանգնած, գրավում է, ասես, չեզոք դիրք։ «Վարդի անունը» վերնագիրը, նշում է Վ. Էկոն, սազում էր նրան,
«Որովհետև վարդը, այսպես ասած, խորհրդանշական կերպար է այնքան լի իմաստներով, որ գրեթե ոչ մի նշանակություն չունի… Անունը, ինչպես նախատեսված է, ապակողմնորոշում է ընթերցողին…
Անունը պետք է շփոթեցնի մտքերը, ոչ թե խրատի նրանց: Այսպիսով, գրողը շեշտում է, որ տեքստն ապրում է իր կյանքով, հաճախ անկախ նրանից։ Այստեղից էլ նոր, տարբեր ընթերցումներ, մեկնաբանություններ, որոնց պետք է դրվի վեպի վերնագիրը։ Եվ պատահական չէ, որ հեղինակը 12-րդ դարի ստեղծագործությունից այս լատիներեն մեջբերումը տեղադրել է տեքստի վերջում, որպեսզի ընթերցողը զանազան ենթադրություններ, մտքեր անի ու համեմատի, տարակուսի ու վիճի։

«Վեպը գրեցի, որովհետև ինձ դուր եկավ»,- գրում է հեղինակը։
Կարծում եմ՝ սա բավական պատճառ է նստելու և խոսելու համար։ Մարդն ի ծնե հեքիաթասաց կենդանի է: Ես սկսել եմ գրել 1978 թվականի մարտին։ Ես ուզում էի թունավորել վանականին։ Կարծում եմ, որ յուրաքանչյուր վեպ ծնվում է նման մտքերից։ Մնացած միջուկը ինքնին կուտակվում է:

Վեպը տեղի է ունենում միջնադարում։ Հեղինակը գրում է. «Սկզբում ես պատրաստվում էի վանականներին բնակեցնել ժամանակակից մենաստանում (Մանիֆեստի բաժանորդ վանական-հետախույզ էի եկել): Բայց քանի որ ցանկացած վանք և հատկապես աբբայություն դեռևս ապրում է միջնադարի հիշողությամբ, ես արթնացրի իմ միջնադարին ձմեռային քնից և ուղարկեցի իմ արխիվը փորփրելու։ 1956 մենագրություն միջնադարյան գեղագիտության մասին, 1969 հարյուր էջ նույն թեմայով; մի քանի հոդվածների միջև; միջնադարյան մշակույթի ուսումնասիրություններ 1962 թվականին՝ կապված Ջոյսի հետ; վերջապես, 1972թ.-ին Ապոկալիպսիսի վերաբերյալ մեծ ուսումնասիրություն և Բիթ օֆ Լիբանի կողմից Ապոկալիպսիսի մեկնաբանման նկարազարդումներ. ընդհանուր առմամբ, իմ միջնադարը պահվում էր մարտական ​​պատրաստության մեջ: Ես հավաքեցի մի շարք նյութեր՝ ռեֆերատներ, լուսապատճեններ, քաղվածքներ: Այս ամենը ընտրվել է 1952 թվականից ի վեր ամենաանհասկանալի նպատակներով՝ ֆրեյքերի պատմության, միջնադարյան հանրագիտարանների մասին գրքի, ցուցակների տեսության համար... Ինչ-որ պահի ես որոշեցի, որ միջնադարից սկսած իմ մտավոր առօրյան է։ , ամենահեշտ ձևը գործողությունն ուղղակիորեն միջնադարում տեղադրելն է։

«Այնպես որ, ես որոշեցի ոչ միայն, որ պատմությունը կլինի միջնադարի մասին։ Ես էլ որոշեցի, որ պատմությունը կգա միջնադարից, այդ դարաշրջանի մատենագրի շուրթերից,
- գրում է հեղինակը։ Այդ նպատակով Ումբերտոն վերընթերցեց հսկայական քանակությամբ միջնադարյան տարեգրություններ, «ուսումնասիրեց ռիթմը, միամտությունը»։

Ըստ Էկոյի՝ վեպի վրա աշխատանքը տիեզերական իրադարձություն է.
«Պատմության համար նախ և առաջ պետք է ստեղծել որոշակի աշխարհ՝ հնարավորինս լավ դասավորելով այն և մանրամասն մտածելով, իմ ստեղծած աշխարհում պատմությունն առանձնահատուկ դեր է խաղացել: Հետևաբար, ես անվերջ վերընթերցեցի միջնադարյան տարեգրությունները և կարդալիս հասկացա, որ վեպում անխուսափելիորեն պետք է ներկայացվեն այնպիսի բաներ, որոնց մասին ի սկզբանե չէի մտածել, օրինակ՝ պայքար աղքատության համար և ինկվիզիցիայի հալածանքը կիսամյակի դեմ։ եղբայրներ.
Օրինակ՝ ինչո՞ւ իմ գրքում հայտնվեցին խորթ եղբայրներ, իսկ նրանց հետ՝ տասնչորսերորդ դարը։ Եթե ​​միջնադարյան պատմություն շարադրենք, կվերցնեի
XIII կամ XII դար - Ես շատ ավելի լավ գիտեի այս դարաշրջանները: Բայց դետեկտիվ էր պետք։ Անգլիացին լավագույնն է (ինտերտեքստային մեջբերում): Այս դետեկտիվին պետք էր առանձնացնել դիտումների հանդեպ իր սիրով և արտաքին նշանները մեկնաբանելու հատուկ կարողությամբ։ Նման որակներ կարելի է գտնել միայն ֆրանցիսկյանների մոտ, և նույնիսկ այն ժամանակ Ռոջեր Բեկոնից հետո։ Ընդ որում, նշանների զարգացած տեսություն մենք գտնում ենք միայն օկկամիստների մոտ։ Ավելի շուտ այն եղել է նաև նախկինում, բայց ավելի վաղ նշանների մեկնաբանությունը կամ զուտ սիմվոլիկ բնույթ ուներ, կամ նշանների հետևում տեսնում էր միայն գաղափարներ և ունիվերսալներ։ Եվ միայն Բեկոնից մինչև Օքհեմ, այս մեկ ժամանակահատվածում, նշաններն օգտագործվեցին անհատներին ուսումնասիրելու համար: Այսպիսով, ես հասկացա, որ սյուժեն պետք է ծավալվի տասնչորսերորդ դարում, և շատ դժգոհ էի: Սա շատ ավելի դժվար էր ինձ համար։ Եթե ​​այդպես է՝ նոր ընթերցումներ, իսկ դրանցից հետո՝ նոր բացահայտում։ Ես հաստատապես հասկանում էի, որ տասնչորսերորդ դարի ֆրանցիսկանը, նույնիսկ անգլիացին, չէր կարող անտարբեր լինել աղքատության քննարկման նկատմամբ։ Հատկապես եթե նա ընկեր կամ ուսանող է
Occam կամ պարզապես իր շրջապատի մարդ: Ի դեպ, սկզբում ես ուզում էի ինքն իրեն Օքկամին դարձնել քննիչ, բայց հետո հրաժարվեցի այս գաղափարից, քանի որ որպես մարդ Venerabilis Inceptor6-ը ինձ այնքան էլ համակրելի չէ»:
.

Իր վեպում այս ժամանակաշրջանն ընտրելու պատճառը հեղինակը բացատրում է.
«Ինչո՞ւ է ակցիան թվագրված հենց 1327 թվականի նոյեմբերի վերջով։
Քանի որ դեկտեմբերին Միքայել Ցզենսկին արդեն Ավինյոնում է։ Ահա թե ինչ է նշանակում ամբողջապես զինել պատմավեպի աշխարհը։ Որոշ տարրեր, ինչպիսիք են աստիճանների վրա քայլերի քանակը, կախված են հեղինակի կամքից, իսկ մյուսները, օրինակ՝ Միքայելի շարժումները, կախված են միայն իրական աշխարհից, որը զուտ պատահականորեն և միայն այս տեսակի վեպերում. խրված է պատմվածքի կամայական աշխարհի մեջ:

Ըստ Էկոյի՝ «մեր ստեղծած աշխարհն ինքնին ցույց է տալիս, թե ուր պետք է գնա սյուժեն»։ Իսկապես, իր վեպի համար ընտրելով միջնադարը,
Էկոն միայն ուղղորդում է գործողությունը, որը ծավալվում է ինքնուրույն՝ այդ տարիների իրադարձությունների օրենքներով ու տրամաբանությամբ։ Եվ սա հատկապես հետաքրքիր է.

Էկոն իր գրառումներում ընթերցողին բացահայտում է իր ստեղծագործության ողջ «ստեղծագործության խոհանոցը»։ Այսպիսով, մենք իմանում ենք, որ որոշ պատմական մանրամասների ընտրությունը որոշ դժվարություններ է առաջացրել գրողի համար.

«Լաբիրինթոսի հետ կապված խնդիրներ առաջացան: Ինձ հայտնի բոլոր լաբիրինթոսները, և ես օգտագործեցի Սանտարկանջելիի հիանալի մենագրությունը, տանիք չունեին: Բոլորը լիովին խճճված են, բազմաթիվ ցիկլերով: Բայց ինձ հարկավոր էր տանիքով լաբիրինթոս (ով է տեսել գրադարան առանց տանիքի): Եվ ոչ շատ դժվար:
Միջանցքներով ու փակուղիներով ծանրաբեռնված լաբիրինթոսը գրեթե օդափոխություն չունի։
Իսկ կրակի համար օդափոխություն էր անհրաժեշտ, երկու-երեք ամիս աշխատելուց հետո ես ինքս կառուցեցի անհրաժեշտ լաբիրինթոսը։ Ու միևնույն է, վերջում ծակել է սլաք-թուրմերով, այլապես, ոնց որ բանը հասնի, կարող է օդը չհերիքի։

Ումբերտո Էկոն գրում է. «Ես ստիպված էի պարսպապատել փակ տարածությունը, համակենտրոն տիեզերքը, և այն ավելի լավ փակելու համար անհրաժեշտ էր ամրապնդել տեղի միասնությունը ժամանակի միասնության հետ (գործողության միասնությունը, ավաղ, մնաց շատ խնդրահարույց. ) Այստեղից էլ բենեդիկտյան աբբայությունը, որտեղ ամբողջ կյանքը չափվում է կանոնական ժամացույցներով։

Իր «Ծանոթագրություններում» Վ. Էկոն բացատրում է պոստմոդեռնիզմի հիմնական հասկացությունները, նրա պատմական և գեղագիտական ​​ծագումը։ Հեղինակը նշում է, որ միջնադարը տեսնում է «ցանկացած թեմայի խորքում, նույնիսկ այն, որը կարծես թե կապված չէ միջնադարի հետ, բայց իրականում կապված է։ Ամեն ինչ կապված է»: Միջնադարյան տարեգրություններում Ու. Էկոն հայտնաբերեց «ինտերտեքստուալության արձագանքը», քանի որ «բոլոր գրքերը խոսում են այլ գրքերի մասին, ... յուրաքանչյուր պատմություն պատմում է մի պատմություն, որն արդեն պատմվել է»: Վեպը, գրողի պնդմամբ, հեղինակի ստեղծած մի ամբողջ աշխարհ է, և այս տիեզերաբանական կառույցն ապրում է իր օրենքներով և պահանջում է հեղինակից կատարել դրանք. «Կերպարները պետք է ենթարկվեն այն աշխարհի օրենքներին, որտեղ ապրում են: Այսինքն՝ գրողը սեփական տարածքի գերին է։ Վ.Էկոն գրում է ընթերցողի հետ հեղինակի խաղի մասին, որը բաժանում է գրողին ընթերցողից։ Այն «կազմում էր Ադսոնի կերպարը ծերության ժամանակ որքան հնարավոր է հաճախ ընդգծել, թույլ տալով նրան մեկնաբանել այն, ինչ տեսնում և լսում է որպես երիտասարդ Ադսոն… Ադսոնի կերպարը կարևոր է նաև նրանով, որ նա, հանդես գալով որպես իրադարձությունների մասնակից և արձանագրող, միշտ չէ, որ հասկանում է և չի հասկանա, թե ինչի մասին է գրում։ «Իմ նպատակն էր,- նշում է հեղինակը,- ամեն ինչ հասկանալի դարձնել այն մարդու խոսքերով, ով ոչինչ չի հասկանում»:

U. Eco-ն «Ծանոթագրություններ ...»-ում ընդգծում է իրականության օբյեկտիվ պատկերի անհրաժեշտությունը: Արվեստը փախուստ է անձնական զգացումից», քանի որ գրականությունը կոչված է «կերտելու ընթերցող», ով պատրաստ է խաղալ հեղինակային խաղը։ Ընթերցողին բնականաբար հետաքրքրում է սյուժեն, և այստեղ անմիջապես երևում է, որ «Վարդի անունը» դետեկտիվ վեպ է, բայց այն տարբերվում է մյուսներից նրանով, որ «դրանում քիչ բան է պարզվում, և քննիչը պարտվում է։ Եվ դա պատահական չէ, նշում է Յու. Էկոն, քանի որ «գիրքը չի կարող ունենալ միայն մեկ սյուժե։ Դա տեղի չի ունենում»: Հեղինակն իր վեպում խոսում է մի քանի լաբիրինթոսների առկայության մասին, առաջին հերթին՝ մաներիստականի, որոնցից ելքը կարելի է գտնել փորձի ու սխալի միջոցով։ Բայց
Վիլհելմն ապրում է կոճղարմատների աշխարհում՝ ցանց, որտեղ գծեր-ուղիներ են հատվում, հետևաբար, չկա կենտրոն և ելք. «Իմ տեքստը, ըստ էության, լաբիրինթոսների պատմությունն է։ Հատուկ ուշադրությունգրողը վճարում է հեգնանք, որը նա անվանում է մետալեզու խաղ։ Գրողը կարող է մասնակցել այս խաղին՝ այն բավականին լուրջ ընդունելով, նույնիսկ երբեմն չհասկանալով. «Սա, - նշում է Ու. Էկոն, - հեգնական ստեղծագործության յուրօրինակ հատկություն է (բայց նաև նենգություն): Հեղինակի եզրակացությունը հետևյալն է. «Կան մոլուցքներ. նրանք սեփականատեր չունեն. գրքերը խոսում են միմյանց հետ, իսկ իրական դատական ​​քննությունը պետք է ցույց տա, որ մեղավորը մենք ենք»։

Այսպիսով, Ումբերտո Էկոն իր «Ծանոթագրություններում» բացահայտում է ոչ միայն իր ստեղծագործության ստեղծման իրական իմաստը, այլև այն գրելու ողջ տեխնոլոգիան։

Շնորհիվ միջնադարի պատմության վերաբերյալ Ումբերտո Էկոյի հսկայական գիտելիքների, նրա գիտելիքների սեմիոտիկայի, գրականության, քննադատության, ինչպես նաև բառի վրա տքնաջան աշխատանքի, սյուժեի զվարճանքի, մանրամասների ընտրության շնորհիվ: , մեծ հաճույք ենք ստանում պատմավեպ կարդալուց։

Եզրակացություն

Մինչ Ումբերտո Էկոն հրապարակեց իր առաջին գեղարվեստական ​​ստեղծագործությունը՝ «Վարդի անունը», 1980 թվականին, իր հիսունամյակի շեմին, նա հայտնի էր իտալական ակադեմիական շրջանակներում և ամբողջ աշխարհում։ գիտական ​​աշխարհորպես միջնադարի փիլիսոփայության և սեմիոտիկայի բնագավառում՝ նշանների գիտության հեղինակավոր մասնագետ։ Այսպիսով, պատահական չէ, որ նրա վեպի գործողությունները տեղի են ունենում միջնադարում։

Ումբերտո Էկոյի «Վարդի անունը» վեպն իրականացնում է հայեցակարգեր, որոնք սնուցում են հեղինակի գիտական ​​միտքը, որ այն Ումբերտո Էկոյի սեմալիստական ​​և մշակութային գաղափարների թարգմանությունն է գրական տեքստի լեզվով։ Սա «Վարդի անունը» տարբեր կերպ կարդալու առիթ է տալիս։

«Ես ուզում էի, որ ընթերցողը զվարճանա», - ավելի ուշ գրել է Էկոն: Եվ իսկապես, այս վեպը կարդալիս իսկապես հաճույք ես ստանում, բացի այդ՝ ծանոթանում միջնադարի պատմությանը։ Պատահական չէ, որ նշվեց, որ գրքի հրատարակումից հետո միջնադարի պատմության բաժին ընդունվող ուսանողների թիվը կտրուկ ավելացավ։

Այս ամենը հուշում է, որ Ումրեբտո Էկոյի «Վարդի անունը» վեպը միջնադարի ամբողջական և ճշգրիտ ուղեցույց է։ Էնթոնի Բուրջեսն իր գրախոսության մեջ գրում է. «Մարդիկ կարդում են Արթուր Հայլիբը՝ պարզելու, թե ինչպես է ապրում օդանավակայանը: Եթե ​​դուք կարդաք այս գիրքը, ապա նվազագույն կասկած չեք ունենա, թե ինչպես է վանքը գործել 14-րդ դարում»։

Բրազիլացի քահանան՝ «ազատագրական աստվածաբանության» գլխավոր ներկայացուցիչներից մեկը՝ Լեոնարդո Բոֆը Էկոյի վեպի մասին գրում է. «Սա ոչ միայն գոթական պատմություն է 14-րդ դարի իտալական բենեդիկտյան վանքի կյանքից։
Անկասկած, հեղինակն օգտագործում է դարաշրջանի մշակութային բոլոր իրողությունները (մանրամասների առատությամբ ու էրուդիցիայով)՝ պահպանելով պատմական ամենամեծ ճշգրտությունը։ Բայց այս ամենը հանուն այն հարցերի, որոնք այսօր, ինչպես երեկ, շարունակում են մնալ բարձր կարևորության: Պայքար կա կյանքի երկու նախագծերի միջև՝ անձնական և սոցիալական. մեկ նախագիծը համառորեն ձգտում է պահպանել եղածը, պահպանել բոլոր միջոցներով, ընդհուպ մինչև այլ մարդկանց ոչնչացում և ինքնաոչնչացում; երկրորդ նախագիծը ձգտում է նորի մշտական ​​բացմանը, նույնիսկ սեփական ոչնչացման գնով։

Օգտագործված գրականության ցանկ

1. Անդրեև Լ. Գեղարվեստական ​​սինթեզ և պոստմոդեռնիզմ //Գրականության հարցեր.-

2001.- №1.- էջ 3-38

2. Զատոնկի Դ. Պոստմոդեռնիզմը պատմական ինտերիերում //Գրականության հարցեր.- 1996.-№3.- էջ. 182-205 թթ.

3. Kostyukovich E. Eco Orbits // Eco W. Վարդի անունը. - Մ., 1998. - S. 645-649

4.Լոտման Յու.Ելք լաբիրինթոսից // Էկո Ու.Վարդի անունը. - M: Գրապալատ,

1989.- էջ 468-481.

5. Լի Մարշալ և Ումբերտո Էկո. Համացանցով (հարցազրույց)//«Կինոարվեստ»

6. Reingold S. «Poison the Monk» կամ մարդկային արժեքներըՈւմբերտոյի կողմից

Էկո // Արտասահմանյան գրականություն. -1994.-№4.

7. Umberto Eco Ներքին ակնարկներ. Թարգմանություն իտալերենից Helena

Կոստյուկովիչ // «Արտասահմանյան գրականություն» 1997 թ., թիվ 5

8. Travina E. Umberto ECO // Իրականությունը ֆանտազիա է, որին հավատում են մարդիկ:

Գրականության հարցեր. 1996 №5

9. Eco U. Նշումներ «Վարդի անունը» եզրագծերի վրա // Անունը վարդի. - M: Գրապալատ,

1989 - էջ 425-467:
10. Էկո Վ.Վարդի անունը. Խուզարկու. Թողարկում. 2. -M .: Գրքի պալատ, 1989. - 496s.