Atgādinām, ka I. Jaloms eksistenciālo psihoterapiju definēja kā psihodinamisku pieeju. Uzreiz jāatzīmē, ka pastāv divas būtiskas atšķirības starp eksistenciālo un analītisko psihodinamiku. Pirmkārt, eksistenciālie konflikti un eksistenciālas nemiers rodas cilvēku neizbēgamas konfrontācijas rezultātā ar būtības galīgajām dotībām: nāvi, brīvību, izolāciju un bezjēdzību.

Otrkārt, eksistenciālā dinamika nenozīmē evolucionāra vai "arheoloģiskā" modeļa pieņemšanu, kurā "pirmais" ir sinonīms vārdam "dziļi". Kad eksistenciālie terapeiti un viņu pacienti veic padziļinātu izpēti, viņi nekoncentrējas uz ikdienas raizēm, bet pārdomā eksistenciālās problēmas. Turklāt eksistenciālas pieejas var izmantot arī tādu jautājumu risināšanai, kas saistīti ar brīvību, atbildību, mīlestību un radošumu. [UN. Jaloms raksta, ka psihoterapeitiskās pieejas "atspoguļo un veido patoloģiju, ko tās ārstē."]

Saistībā ar minēto eksistenciālā psihoterapija galvenokārt ir vērsta uz ilgstošu darbu. Taču eksistenciālas pieejas elementus (piemēram, atbildības un autentiskuma uzsvaru) var iekļaut arī salīdzinoši īslaicīgā psihoterapijā (piemēram, saistīt ar darbu ar pēctraumatiskiem stāvokļiem).

Eksistenciālo psihoterapiju var veikt gan individuāli, gan grupā. Parasti grupā ir 9-12 cilvēki. Grupas formas priekšrocības ir tādas, ka pacientiem un psihoterapeitiem ir plašāka iespēja novērot savstarpējā saskarsmē radušos kropļojumus, neatbilstošu uzvedību un tos koriģēt. grupas dinamika V eksistenciālā terapija mērķis ir identificēt un parādīt katra grupas dalībnieka uzvedību:

1) to uzskata citi;

2) liek citiem justies;

3) rada priekšstatu par viņu citos;

4) ietekmē viņu viedokli par sevi.

Vislielākā uzmanība gan individuālajā, gan grupu eksistenciālās psihoterapijas formās tiek pievērsta kvalitātei psihoterapeita un pacienta attiecības.Šīs attiecības tiek aplūkotas nevis no pārnešanas viedokļa, bet gan no līdzšinējās pacientiem izveidojušās situācijas un baiļu, kas mocīt pacientus šobrīd.

Eksistenciālie terapeiti apraksta savas attiecības ar pacientiem, izmantojot tādus vārdus kā klātbūtne, autentiskums Un nodošanās. Individuālā eksistenciālā konsultēšana ietver divus reāla persona. Eksistenciālais psihoterapeits nav spokains "atstarotājs", bet dzīvs cilvēks, kurš cenšas izprast un sajust pacienta būtni. R. Meja uzskata, ka ikviens psihoterapeits ir eksistenciāls, kurš, neskatoties uz savām zināšanām un prasmēm, var izturēties pret pacientu tāpat kā, pēc L. Binsvangeres vārdiem, "viena esamība attiecas uz otru".

Eksistenciālie psihoterapeiti neuzspiež pacientiem savas domas un jūtas un neizmanto kontrtransferenci. Tas ir saistīts ar to, ka pacienti var ķerties pie dažādiem psihoterapeitu provokatīvās saiknes veidiem, kas ļauj nerisināt savas problēmas. Yalom runā par netiešo injekciju nozīmi. Runa ir par tiem psihoterapijas brīžiem, kad terapeits izrāda ne tikai profesionālu, bet arī sirsnīgu cilvēcisku līdzdalību pacientu problēmās, tādējādi dažkārt standarta seansu pārvēršot par draudzīgu tikšanos. Savā gadījuma izpētē (“Katra diena pieved mazliet tuvāk”) Jaloms aplūko šīs situācijas gan no terapeita, gan no pacienta viedokļa. Tātad viņš bija pārsteigts, uzzinot, ko liela nozīme viens no viņa pacientiem sniedza tādas sīkas personiskas detaļas kā silts skatiens un komplimenti par to, kā viņa izskatās. Viņš raksta, ka, lai izveidotu un uzturētu labas attiecības ar pacientu, psihoterapeitam nepieciešama ne tikai pilnīga iesaistīšanās situācijā, bet arī tādas īpašības kā vienaldzība, gudrība, spēja pēc iespējas vairāk iesaistīties psihoterapeitiskajā procesā. . Terapeits palīdz pacientam, “būdams uzticams un ieinteresēts; sirsnīgi klāt šai personai; ticot, ka viņu kopīgie centieni galu galā novedīs pie korekcijas un dziedināšanas.

Psihoterapeita galvenais mērķis ir nodibināt autentiskas attiecības pacienta interesēs, tāpēc jautājums psihoterapeita sevis izpaušana ir viens no galvenajiem eksistenciālajā psihoterapijā. Eksistenciālie psihoterapeiti var atklāties divos veidos.

Pirmkārt, viņi var pastāstīt saviem pacientiem par saviem mēģinājumiem samierināties ar eksistenciālām bažām un saglabāt labākās cilvēka īpašības. Jaloms uzskata, ka pieļāvis kļūdu, pārāk reti ķeroties pie sevis izpaušanas. Kā viņš atzīmē grāmatā The Theory and Practice of Group Psychotherapy (Yalom, 2000), ikreiz, kad viņš dalījās ar ievērojamu daļu no sevis ar pacientiem, viņi no tā vienmēr guva labumu.

Otrkārt, viņi var izmantot pašu psihoterapijas procesu, nevis koncentrēties uz sesijas saturu. Tā ir domu un sajūtu izmantošana par notiekošo "šeit un tagad", lai uzlabotu terapeita un pacienta attiecības.

Vairāku psihoterapeitisku seansu laikā paciente A. demonstrēja uzvedību, ko viņa pati uzskatīja par dabisku un spontānu, savukārt citi grupas dalībnieki to novērtēja kā infantilu. Viņa visos iespējamos veidos izrādīja aktivitāti un gatavību strādāt pie sevis un palīdzēt citiem, detalizēti un krāsaini aprakstīja savas sajūtas un emocijas, labprāt atbalstīja jebkuru grupas diskusijas tēmu. Tajā pašā laikā tam visam bija daļēji rotaļīgs, pusnopietns raksturs, kas ļāva vienlaikus sniegt kādu materiālu analīzei un izvairīties no dziļākas iedziļināšanās tajā. Psihoterapeite, norādot, ka šādas "spēles" varētu būt saistītas ar bailēm no nāves tuvošanās, jautāja, kāpēc viņa cenšas būt pieaugusi pieredzējusi sieviete, toreiz maza meitene. Viņas atbilde šokēja visu grupu: “Kad es biju maza, man šķita, ka vecmāmiņa stāv starp mani un kaut ko sliktu dzīvē. Tad nomira mana vecmāmiņa un viņas vietā stājās mana māte. Tad, kad nomira mana māte, mana vecākā māsa bija starp mani un sliktajiem. Un tagad, kad mana māsa dzīvo tālu, es pēkšņi sapratu, ka vairs nav barjeras starp mani un sliktajiem, es stāvu ar viņu aci pret aci, un saviem bērniem es pati esmu tāda barjera.

Turklāt galvenie terapeitisko pārmaiņu procesi, pēc Jalomas domām, ir griba, atbildības uzņemšanās, attieksme pret terapeitu un iesaistīšanās dzīvē. Apskatīsim tos, piemēram, strādājot ar katru pamata trauksmes signālu.

Darbs ar nāves apziņu

Pētījums par cilvēkiem, kuri ir bijuši ekstrēmas situācijas kas pārdzīvoja klīniskās nāves pieredzi, kā arī hroniski pacienti, neapgāžami norāda uz to padziļināta apziņa par nāvi var novest pie augstākas dzīves vērtības. Nāves tuvuma situācija cilvēkos izraisa ļoti dažādas reakcijas. Daudzi cenšas šo faktu noliegt. Citi krīt panikā, apātijā vai neauglīgās pārdomās ("Kāpēc es?", "Ko es savā dzīvē esmu izdarījis nepareizi un kā es varu to labot?"). Trešais sāk atriebties visiem veseliem cilvēkiem vai tikai tie, kas tos var pārdzīvot. Citi cilvēki aktivizē psiholoģiskās aizsardzības līdzekļus, sagrozot realitāti, bet, pateicoties tam, viņi vairāk vai mazāk mierīgi uztver informāciju par nāvi.

Tāpēc ir svarīgi ikvienu cilvēku tam iepriekš sagatavot un iemācīt izmantot savas slimības kā iespēju Personīgā izaugsme. Apziņa par unikalitāti un ierobežotību cilvēka dzīve noved pie "neizturamā esības viegluma" - vērtību pārvērtēšanas, pieņemšanas pašreizējā brīdī, dziļāka un pilnīgāka mākslas pieredzes, ciešu un sirsnīgu kontaktu dibināšanas ar visiem cilvēkiem, ne tikai radiem un draugiem, sapratnes. cilvēku baiļu un vēlmju relativitāti, ciešāka kontakta nodibināšanu ar dabu. Tāpēc apziņas par nāvi padziļināšana var izraisīt arī radikālas pārmaiņas pacientiem, kuri nav neārstējami slimi.

Dalībnieks E. iesāka vienu no personīgās izaugsmes grupām, izsakot ārpus grupas saasināto attiecību problēmu ar dalībnieku S., ar kuru E. kādu laiku bija diezgan spēcīga draudzība. Pēc E. domām, tas noticis atsvešinātības un antipātijas dēļ, kas S. radās saistībā ar dažu viņu kopīgo paziņu spiedienu, ar kuriem E. ir saspringtas attiecības. Grupa, kurā galvenokārt bija psiholoģijas studenti, labprāt ķērās pie izvirzītās problēmas izpētes, ātri atklājot, ka gandrīz visās attiecībās starp E. un sievieti tiek ievērots viens un tas pats scenārijs - neiespējamība. ilgu laiku uzturēt siltas draudzīgas attiecības. Šī tēma gan plašākā kontekstā (sieviešu sāncensība), gan saistībā ar E. izraisīja grupā diezgan spēcīgas emocionālas reakcijas. Visas diskusijas laikā E. vairākas reizes klusībā plūda asaras, bet uz apkārtējo uzmanību viņa atbildēja ar lūgumu “nepievērst uzmanību”, jo tās plūst “tāpat”, aiz muguras “nekas nav vērts” un ar viņu "pēdējie šādi gadījumi notiek bieži." Koordinators ieteica nākamreiz, kad tie plūst un ar tām saistās emocijas, par kurām E var runāt grupā, ļaut viņai dot kādu zīmi – piemēram, iespiest kāju. Un pēc dažām minūtēm viņš uzdeva jautājumu: "E., kas tagad notiek tavā dzīvē?" Sekojošais baiļu, aizvainojuma, skumju emociju sprādziens satricināja visu grupu: izrādījās, ka apmēram mēnesi E. katru stundu gaidīja ziņas par vienīgā atlikušā nāvi. mīļotais cilvēks māte ar smagu vēzi. Grupa, kas aktīvi centās palīdzēt E.

lai atrisinātu deklarēto problēmu, viņa piedzīvoja šoku, vainas sajūtu un, izmantojot pieejamās iespējas, centās viņu atbalstīt. Ik minūtes nāves tuvuma apzināšanās noveda pie tā, ka gandrīz pašās grupas beigās, jau summējot tās rezultātus, viena no dalībniecēm Ž. bailes un nevēlēšanās dzīvot viņa neko nedara viņa turpmākai diagnostikai un terapijai. Sekoja šim visa rinda stāsti par tuvu vai līdzīgu pieredzi tajā laikā viņu nepārliecināja meklēt medicīnisko palīdzību. Taču nākamajā grupā viņa stāstīja par savu "slepeno" braucienu uz slimnīcu un tam sekojošajām atvieglojuma un vilšanās sajūtām. Tas ļāva grupai koncentrēties ne tikai uz nāves problēmu apspriešanu, bet arī uz dzīves jēgu un atbildību par šīs jēgas iedzīvināšanu.

Jaloms iesaka rīkoties no šādas pozīcijas – ar nāvi saistītais nemiers ir apgriezti proporcionāls apmierinātībai ar dzīvi. Pieaugot izpratnei par nāves neizbēgamību, trauksmi var palielināties, taču terapeitam jācenšas nevis anestēt pacientu trauksmi, bet gan palīdzēt ar to samierināties un konstruktīvi izmantot.

Atļauja izturēt tehniku ir informēt pacientus, ka ar nāvi saistīto jautājumu apspriešana tiek augstu novērtēta konsultācijās. To var izdarīt, izrādot interesi par pacientu sevis atklāšanu šajā jomā, kā arī mudinot viņus atklāties. Turklāt psihoterapeiti nedrīkst mudināt pacientus noliegt nāvi. Gluži pretēji, ir nepieciešams aktīvi veicināt šo jautājumu noturēšanu "sabiedrības acīs". Lai to izdarītu, pašam terapeitam jābūt izturīgam pret savu trauksmi, kas saistīta ar nāvi.

Klausoties viena pacienta runā par viņa veiktā darba nozīmi un atbildību, terapeits pēkšņi lūdza viņu apstāties un klausīties, un tad pateikt dzirdēto. "Pulksteņa tikšķējs, kas karājas pie sienas," pacients apmulsis atbildēja. "Tieši tā," apstiprināja psihoterapeite. - Tikai tas nav tikai pulkstenis: tie mēra laiku. Šodienas sanāksmei atvēlētais laiks. Un arī laiks, kas mums vispār mūžam tiek atvēlēts. Katram tas ir savādāk un atkarīgs no ģenētikas, dzīvesveida, dzīvotgribas un daudziem citiem faktoriem. Bet vienā tas ir līdzīgi - to nevar aprēķināt un apgriezt. Tagad padomājiet, vai jūsu darāmā darba nozīme un prestižs tiešām ir tās nozīmīgākās lietas, kurām esat gatavs veltīt tik daudz sava personīgā laika?

Tehnika darbam ar aizsargmehānismiem ir nepietiekamu aizsardzības mehānismu un to negatīvo seku identificēšana. Psihoterapeiti cenšas palīdzēt pacientiem pieņemt, ka viņi nedzīvos mūžīgi, nevis noliegt nāvi. Eksistenciāliem psihoterapeitiem ir nepieciešams takts, neatlaidība un laiks, lai palīdzētu pacientiem identificēt un mainīt viņu bērnišķīgi naivos uzskatus par nāvi.

Sapņu darba tehnika ir tas, ka eksistenciālie psihoterapeiti mudina pacientus runāt par saviem sapņiem. Tā kā sapņiem (īpaši murgiem) var būt neapspiestas un nerediģētas zemapziņas tēmas, bieži vien ir nāves tēmas. Tāpēc sapņu apspriešana un analīze tiek veikta, ņemot vērā pacientus šobrīd notiekošos eksistenciālos konfliktus. Tomēr pacienti ne vienmēr ir gatavi tikt galā ar viņu sapņos uzrādīto materiālu.

Yalom (Yalom, 1997, 240.–280. lpp.) citē gadījumu ar Mārvinu, gados vecu vīrieti, 64 gadus vecu. Viens no viņa murgiem bija šāds: “Divi vīrieši, ļoti gari, bāli un tievi. Pilnīgā klusumā viņi slīd pa tumšo lauku. Viņi ir ģērbušies pilnīgi melnā. Valkājot augstas melnas skursteņslauķu cepures, garus melnus mēteļus, melnus legingus un zābakus, viņi atgādina Viktorijas laika apbedītājus vai lakejus. Pēkšņi viņi nonāk pie ratiem, kur guļ maza meitenīte, ietīta melnās autiņos. Ne vārda nesakot, viens no vīriešiem sāk stumt ratiņkrēslu. Nobraucis nelielu gabalu, viņš apstājas, apstaigā ratus un ar savu melno spieķi, kuram tagad ir balti karsts gals, atloka autiņus un balto galu lēnām ievieto mazuļa makstī.

Jaloms sniedza šāda sapņa interpretāciju: “Es esmu vecs. Esmu sava beigas dzīves ceļš. Man nav bērnu, un es saskaros ar nāvi baiļu pilna. Es smaku tumsā. Es aizrijos ar šo nāves klusumu. Es domāju, ka es zinu ceļu. Es mēģinu caurdurt šo melnumu ar savu seksuālo talismanu. Bet ar to nepietiek."

Pēc tam, kad Jaloms lūdza Mārvinu pastāstīt, kādas asociācijas viņam ir saistībā ar viņa sapni, viņš neko neteica. Kad Mārvinam jautāja, kā viņš apstrādā visus nāves attēlus, ko viņš bija iedomājies, Mārvins deva priekšroku savam murgam skatīt seksu, nevis nāvi.

atgādinājuma tehnika eksistences trauslums (pārejamība). . Psihoterapeiti var palīdzēt pacientiem identificēt un pārvaldīt nāves trauksmi, “pieskaņojot” pacientus mirstības pazīmēm, kas ir daļa no normālas dzīves (piemēram, tuvinieka nāve var būt spēcīgs atgādinājums par personīgo mirstību; vecāku nāve nozīmē kārta nākamajam).paaudzēm; bērnu nāve var izraisīt bezspēcības sajūtu saistībā ar kosmiskās vienaldzības apzināšanos). Turklāt nopietna slimība var likt pacientiem saskarties ar viņu pašu neaizsargātību.

Arī mirstības apziņa par sevi atgādina dzīves pārejas periodos. Pāreja no jaunības uz pilngadība, pastāvīgu attiecību nodibināšanu un atbilstošu saistību uzņemšanos, bērnu aiziešanu no mājām, laulāto šķiršanu un šķiršanos. Pusmūžā daudzi pacienti sāk vairāk apzināties nāvi, saprotot, ka tagad viņi nevis aug, bet noveco. Turklāt darba zaudēšana vai pēkšņa karjeras krišanas briesmu parādīšanās var padziļināt apziņu par nāvi.

IN Ikdiena cilvēks pastāvīgi saskaras ar atgādinājumiem par laika ritējumu. Fiziskās novecošanas pazīmes, piemēram, matu nosirmošana, grumbas, ādas plankumi, samazināta locītavu elastība un izturība, samazināta redze, iznīcina ilūziju par pastāvīgu jaunību. Tikšanās ar draugiem no bērnības un pusaudža gadiem liecina, ka visi kļūst vecāki. Bieži dzimšanas dienas un dažādas jubilejas rada eksistenciālas sāpes kopā ar prieku vai tā vietā, jo šie datumi ir novecošanas procesa pagrieziena punkti.

Paņēmiens palīglīdzekļu izmantošanai, lai padziļinātu izpratni par nāvi sastāv no lūguma pacientam uzrakstīt savu nekrologu vai aizpildīt anketu ar jautājumiem par nāves trauksmi. Turklāt psihoterapeiti var aicināt pacientus fantazēt par savu nāvi, iztēlojoties, kur, kad un kā viņi to sagaidīs un kā notiks viņu bēres. Jaloms apraksta divus veidus, kā panākt, lai pacienti saskartos ar nāvi: neārstējami slimu cilvēku novērošana un nedziedināmi slima vēža pacienta iekļaušana pacientu grupā.

Tuva šai tehnikai ir tehnika samazināta jutība pret nāvi. Psihoterapeiti var palīdzēt pacientiem tikt galā ar nāves šausmām, atkārtoti liekot viņiem izjust šīs bailes samazinātās devās. Jaloms atzīmē, ka, strādājot ar vēža pacientu grupām, viņš nereti redzējis, ka bailes no nāves šiem pacientiem pamazām mazina, tikai iegūstot detalizētāku informāciju.

Interesants piemērs nāves semantiskā pārvērtēšana vada V. Frankls. Pie viņa vērsās vecāka gadagājuma ārsts, kurš divus gadus bija nomākts par sievas nāvi. "Kā es varētu viņam palīdzēt? Kas man viņam jāsaka? Tagad es neko neteicu, bet tā vietā uzdevu jautājumu: "Kas notiktu, dakter, ja jūs vispirms nomirtu un jūsu sievai būtu jāpārdzīvo jūs?" "Ak," viņš teica, "tas viņai būtu briesmīgi, kā viņa ciestu!" Tad es atbildēju: "Redziet, dakter, viņa izbēga no šīm ciešanām, un tieši jūs viņu izglābāt no tām, bet jums par to ir jāmaksā ar to, ka izdzīvojāt, un apraudāt viņu." Viņš neatbildēja ne vārda, bet paspieda man roku un mierīgi izgāja no mana kabineta.

Darbs ar atbildību un brīvību

Kad pacienti ļoti satraucas par brīvību, psihoterapeiti koncentrējas uz to, lai palielinātu pacientu izpratni par savu atbildību par savu dzīvi un palīdzētu pacientiem uzņemties šo atbildību.

Aizsardzības veidu noteikšanas tehnika un veidi, kā izvairīties no atbildības ir tas, ka psihoterapeiti var palīdzēt pacientiem izprast noteiktas uzvedības (piemēram, kompulsivitātes) funkcijas kā izvairīšanos no atbildības par izvēli. Turklāt psihoterapeiti kopā ar pacientiem var analizēt viņu atbildību par savām nelaimēm un, ja nepieciešams, vest pacientus aci pret aci ar šo atbildību.

Vera Gulča un Moriss Temerlins, pamatojoties uz psihoterapijas sesiju audioierakstu analīzi, ir apkopojuši konfrontējošu interviju kolekciju, kuras mērķis ir palielināt atbildības apziņu. Viņi sniedz piemēru, kā viens vīrietis rūgti un pasīvi sūdzas, ka viņa sieva atsakās ar viņu seksuāli kontaktēties. Terapeits precizēja netiešo izvēli, piezīmējot: "Bet jums tas noteikti patīk, jo jūs tik ilgi esat precējies!" Citā gadījumā mājsaimniece sūdzējusies: "Netieku galā ar savu bērnu, viņš visu dara, sēž un skatās televizoru." Terapeits netiešo izvēli skaidri izteica ar šādu piezīmi: "Un jūs esat pārāk mazs un bezpalīdzīgs, lai izslēgtu televizoru." Impulsīvais, apsēstais vīrietis kliedza: "Apturiet mani, es baidos, ka nogalināšu sevi." Terapeits teica: “Vai man tevi apturēt? Ja jūs patiešām vēlaties izdarīt pašnāvību - patiešām nomirt - neviens nevar jūs apturēt, izņemot jūs pašu. Kāds terapeits sarunā ar pasīvu, no mutes atkarīgo vīrieti, kurš uzskatīja, ka viņa nesaskaņas ar dzīvi iemesls ir nelaimīga mīlestība pret kādu vecāku sievieti, sāka dziedāt: "Nabaga jēriņš, viņš ir pazudis."

Šīs tehnikas būtība ir tāda, ka tad, kad pacients sūdzas par nelabvēlīgu situāciju viņa dzīvē, terapeits interesējas par to, kā pacients radījis šo situāciju. Turklāt terapeits var koncentrēties uz to, kā klients lieto "izvairīšanās valodu" (piemēram, bieži cilvēki saka "es nevaru", nevis "es negribu").

Izvairīšanās no identifikācijas tehnika koncentrējas uz psihoterapeita un pacienta attiecībām. Psihoterapeiti konfrontē pacientus ar saviem mēģinājumiem novelt atbildību par to, kas notiek psihoterapijas ietvaros vai ārpus tās, uz psihoterapeitiem. Šim nolūkam ir ļoti svarīgi, lai psihoterapeits apzinātos savu pašas jūtas attiecībā uz pacientiem, palīdzot identificēt pacientu emocionālās reakcijas.

Daudzi klienti, kuri meklē psihoterapeitisku palīdzību, sagaida, ka terapeits viņu vietā veiks visu nepieciešamo terapeitisko darbu. Motivācijas šādām cerībām var būt ļoti dažādas, sākot no “Tev klājas labāk, tu esi stiprāks, tev ir labvēlīgāka situācija” un beidzot ar “Tu to mācījies, šī ir tava profesija, es tev par to maksāju naudu”. Šādi ietekmējot dažādas psihoterapeita jūtas (vainas apziņa, sirdsapziņa, apzinīgums u.c.), pacients atbildības nastu par ar viņu notiekošajām pārmaiņām uzliek uz psihoterapeita pleciem.

Studentu mācību grupā dalībnieks A. uz visiem palīdzības un atbalsta mēģinājumiem gan no koordinatora, gan no citiem grupas dalībniekiem atbildēja ar aptuveni vienādiem vārdiem: “Es nezinu... Varbūt tas ir tā... Vismaz , Tu tu to redzi…” Sajūtot, ka šādas pasīvas konfrontācijas pozīcija viņai ir kļuvusi par ierastu, un izvairoties no provokatīvas ieslīdēšanas mācībās, psihoterapeite viņai pastāstīja anekdoti: “Vēlu vakarā sieviete iet pa tumšu, pamestu ielu. Pēkšņi viņš dzird smaga vīra soļus aiz muguras. Neapgriežoties, viņa paātrina gaitu. Arī soļi kļūst biežāki. Viņa skrien - vajātājs skrien pēc viņas. Beigās viņa ieskrien kādā pagalmā un saprot, ka izejas nav. Tad viņa drosmīgi vēršas pret vajātāju un skaļi kliedz: "Nu, ko tu no manis gribi?", Uz ko vajātājs mierīgi atbild: "Es nezinu, tas ir tavs sapnis." Neskatoties uz to, ka pacients uz šo anekdoti reaģēja agresīvi, vēlāk viņa pēdējā frāze kalpoja par labu "marķieri" noviržu noteikšanai. Tiklīdz A. sāka kaut ko prasīt no psihoterapeita un grupas vai kaut ko vainot, viņai uzreiz tika atgādināts: "Bet tas ir tavs sapnis."

Paņēmiens, kā stāties pretī realitātes ierobežojumiem. Tā kā jebkuras personas dzīvē periodiski rodas objektīvi nelabvēlīgas situācijas, šī tehnika ir vērsta uz pacienta viedokļa maiņu. Šīm izmaiņām ir vairākas formas.

Pirmkārt, psihoterapeits var palīdzēt noteikt tās dzīves jomas, kuras pacients var turpināt ietekmēt, neskatoties uz radušajiem ierobežojumiem. Tā, piemēram, nopietnas slimības faktu neviens nevar mainīt, bet tikai no cilvēka ir atkarīgs, vai ieņemt pasīva upura pozīciju saistībā ar šo faktu vai mēģināt atrast aristos - “labāko šajā situācijā” (klasiski piemēri ir “īsts cilvēks” A Maresijevs, cirka mākslinieks V. Dikuls utt.).

Otrkārt, psihoterapeiti var mainīt esošo attieksmi pret tiem ierobežojumiem, kurus nevar mainīt. Tas attiecas gan uz netaisnības pieņemšanu, kas pastāv dzīvē, gan pārformulēšanu, piemēram, "ja nevarat mainīt situāciju, mainiet savu attieksmi pret to".

Šāda veida pārmaiņas V. Frankls ilustrēja ar šādu anekdoti: “Pirmā pasaules kara laikā ebreju militārais ārsts kopā ar savu draugu, kas nav ebrejs, aristokrātu pulkvedi, sēdēja ierakumā, kad sākās masveida apšaude. Viņu ķircinādams, pulkvedis sacīja: "Jūs baidāties, vai ne? Tas ir vēl viens pierādījums āriešu rases pārākumam pār semīti." tāpat kā es, jūs jau sen būtu bēguši.

Eksistenciālās vainas konfrontācijas tehnika . Kā jau minēts, eksistenciālajā psihoterapijā viena no trauksmes funkcijām tiek uzskatīta par apelāciju pie sirdsapziņas. Un viens no satraukuma avotiem ir vainas apziņa neveiksmīgas potenciāla realizācijas dēļ.

Lai uzsāktu psiholoģisko darbu ar eksistenciālu vainu grupas formātā, labi der līdzības no F. Kafkas Tiesas modifikācija.

Kāds uzzināja, ka kaut kur ir pils, kurā valda Likums, kas gudri sadala laimi un nelaimes "taisnīgi". Kā jau gaidīts, viņš dodas ceļojumā un, novalkājis noteikto drēbju daudzumu un nomīdījis noteikto skaitu apavu, beidzot viņu atrod. Apsargs, iepretim vieniem no neskaitāmajiem vārtiem, sveicina ceļotāju, taču uzreiz paziņo, ka šobrīd nevar viņu laist cauri. Kad cilvēks pats mēģina ieskatīties Pils iekšās, apsargs brīdina: “Ja esi nepacietīgs, mēģini ieiet, neklausies manam aizliegumam. Bet ziniet, ka mans spēks ir liels. Bet es esmu tikai pats nenozīmīgākais no apsargiem. Tur no atpūtas līdz atpūtai sargi stāv viens par otru varenāks. Un ar katru no viņiem ir jācīnās.

Tad vīrietis nolēma pagaidīt, kamēr viņam vai nu atļaus ienākt, vai arī atnāks kāds cits, gatavs cīnīties ar briesmīgajiem un spēcīgajiem sargiem. Dažkārt viņam bija ilga saruna ar pirmo aizsargu par dažādām tēmām. Periodiski viņš mēģināja piekukuļot apsargu ar dažādiem kukuļiem. Viņš tos paņēma, bet tomēr nepalaida garām, savu rīcību skaidrojot šādi: "Es to daru, lai jūs nezaudētu cerību."

Galu galā vīrietis novecoja un, juzdams, ka mirst, lūdza apsargu izpildīt viņa pēdējo lūgumu - atbildēt uz jautājumu: “Galu galā visi cilvēki tiecas pēc bauslības, kā tas notika, ka visu šo laiku. gados neviens, izņemot mani, neprasīja, lai tas būtu garām?" Tad sargs kliedza pretī (jo vīrietis slikti nedzird): “Te neviens neiet iekšā, šie vārti bija paredzēti tev vienam! Tagad es iešu un aizslēgšu viņus."

Ir atšķirība starp vainu par sliktām izvēlēm, kas izdarītas pagātnē, un vainas apziņu par jaunu izvēli. Kamēr pacienti turpina uzvesties tagadnē tāpat kā pagātnē, viņi nevar piedot sev pagātnes izvēli.

To labi ilustrē budistu līdzība. Reiz divi mūki gāja pa šauru kalnu ceļu un vienā no pagriezieniem sastapa meiteni, kas stāvēja milzīgas peļķes priekšā. Pirmais mūks mierīgi pagāja garām, bet otrais klusēdams piegāja pie viņas, paņēma uz pleca, pārnesa pāri peļķei un devās tālāk. Jau vakarā, tuvojoties klostera sienām, pirmais mūks pārtrauca tradicionālo klusumu: "Mūsu harta aizliedz pieskarties sievietēm." Uz ko otrs mūks atbildēja: "Es viņu dzenu tikai trīs minūtes, un jūs viņu nēsājat jau stundu."

Paņēmiens, kā atbrīvot spēju vēlēties. Nav iespējams piedzīvot vēlmes bez saskarsmes ar savām jūtām. Tāpēc, lai izprastu cilvēka patiesās vēlmes, eksistenciālie psihoterapeiti strādā ar apspiestiem un apspiestiem afektiem, kas bloķē vēlmes. Tajā pašā laikā atšķirībā no citām psihoterapijas metodēm viņi cenšas izvairīties no dramatiskiem globāliem sasniegumiem, jo ​​to (izrāvienu) ietekme parasti ir īslaicīga. Tā vietā eksistenciālie psihoterapeiti autentisku attiecību kontekstā nemitīgi cenšas atbildēt uz jautājumu "Kā tu jūties?" un "Ko jūs vēlaties?", tādējādi izpētot pacientu bloku avotu un būtību un pamatā esošās sajūtas, ko pacienti cenšas izteikt.

Lēmumu atvieglošanas tehnika ir tas, ka eksistenciālie psihoterapeiti mudina pacientus apzināties, ka pirms katras darbības ir pieņemts lēmums. Tā kā, pieņemot lēmumu, alternatīvas tiek izslēgtas, lēmumi ir sava veida robežsituācijas, kurās cilvēki rada paši sevi. Daudzi pacienti paralizē spēju pieņemt lēmumus ar jautājumiem, kas sākas ar "Jā, bet..." vai "Ko darīt, ja..." (piemēram, "Ko darīt, ja es zaudēšu darbu un nevaru atrast citu?"). Psihoterapeiti var palīdzēt pacientiem izpētīt katra jautājuma "kā būtu, ja..." sekas un analizēt šo jautājumu izraisītās sajūtas. Psihoterapeiti var mudināt pacientus aktīvi pieņemt lēmumus tā, lai lēmuma pieņemšana aktivizētu viņu pašu spēkus un resursus.

Situācijā, kad pacients saskaras ar nepieciešamību pieņemt lēmumu, bet ar visiem līdzekļiem cenšas šo lēmumu pārcelt uz psihoterapeitu, terapeits var pastāstīt vēl vienu austrumniecisku līdzību. Kādu dienu kāda sieviete, kura dzīvoja nomaļā ciematā un kurai bija tur visgudrākās reputācija, uzzināja, ka Hodža Nasredins brauks cauri šim ciemam. Baidoties par savu autoritāti, viņa nolēma pārbaudīt viņa gudrību. Kad viņš iegāja ciemā, viņa piegāja pie viņa ar mazu putniņu, kas bija satvērusi rokā, un skaļā balsī jautāja: "Sakiet man, vai putns manā rokā ir dzīvs vai miris?" Tas bija ļoti viltīgs jautājums, jo, ja viņš atbildēja, ka viņa ir dzīva, viņa savilktu dūri un putns nosmaks. Ja Hodža būtu atbildējusi, ka putns ir miris, sieviete būtu atlaidusi roku un putns būtu aizlidojis. "Viss ir tavās rokās, sieviete," Nasredins viņai atbildēja.

Ja nepieciešams, eksistenciālie psihoterapeiti palīdz pacientiem īstenot savu gribu. Terapeita apstiprinājums ļauj pacientiem iemācīties uzticēties savai gribai un iegūt pārliecību, ka viņiem ir tiesības rīkoties.

Jaloms iesaka pacientiem ar apspiestu gribu pēc iespējas biežāk nest šādus ziņojumus: “Tikai es varu mainīt pasauli, ko es radīju”, “Pārmaiņas nedraud”, “Lai iegūtu to, ko es patiešām vēlos, man ir jāmainās. ”, „Es varu mainīties.”

Darbs ar izolāciju

Paņēmiens pacientu konfrontēšanai ar izolāciju. Terapeits var palīdzēt pacientam saprast, ka galu galā katrs cilvēks piedzimst, dzīvo un mirst viens. Tas ir diezgan sāpīgi, jo iznīcina visus romantiskos cilvēcisko attiecību modeļus, ko cildina kultūra. Tomēr, tāpat kā nāve, pilnīgas vientulības apziņa būtiski ietekmē dzīves un attiecību kvalitāti. [Ne velti E. Fromms grāmatā Mīlestības māksla definē spēju būt vienam kā nosacījumu spējai mīlēt.] Izpētot savu vientulību, pacienti mācās noteikt, ko viņi var un ko nevar iegūt no attiecībām.

Tātad, sniedzot vērtējumu par vadītajām grupām, daudzi dalībnieki atzīmē sev svarīgo faktu, ka, pateicoties grupām, viņi uz brīdi aizbēga no savas ikdienas vides.

Turklāt psihoterapeits pacientam var piedāvāt šādu eksperimentu – uz brīdi izolēties no ārpasaules un palikt izolācijā. Pēc šī eksperimenta veikšanas pacienti vairāk apzinās gan vientulības šausmas, gan savu slēpto resursu apjomu un drosmes pakāpi.

Aizsardzības mehānisma identifikācijas tehnika Tas sastāv no aizsardzības līdzekļu identificēšanas, ko pacienti izmanto, lai tiktu galā ar pretrunu starp piederības nepieciešamību un eksistenciālās izolācijas faktu.

Vienā no grupām, kas bija veltīta ģimenes attiecību veidošanas problēmai, piedalījās vairāki cilvēki ar kompulsīvu uzvedību, kas izpaudās kā pastiprināta mīlēšanās, hroniska nelaimīga mīlestība, bieža mīlestības objektu maiņa un atkarības attiecību veidošanās ar tiem. Visus mēģinājumus izpētīt dziļos procesus, kas ir aiz tā, sagrāva intelektuālā aizsardzība. Lai pierādītu, ka aiz šādas uzvedības slēpjas aizsardzības mehānismi pret vientulību, terapeits pastāstīja šādu līdzību.

"Tur dzīvoja vientuļš un nelaimīgs cilvēks. Un kādu dienu viņa vientulība un izmisums sasniedza tādu pakāpi, ka viņš sauca uz Dievu: "Kungs, sūti man skaistu sievieti!" Viņa sauciens bija tik spēcīgs, ka Dievs dzirdēja un pievērsa viņam uzmanību. Dievs jautāja: "Kāpēc ne krusts?" Vīrietis sadusmojies: "Es neesmu noguris no dzīves, es gribu atrast skaistu sievieti un draugu." Vīrietis dabūja visu, bet drīz vien kļuva vēl nelaimīgāks. Šī sieviete kļuva par sāpēm viņa sirdī un akmeni ap kaklu. Un tad viņš atkal lūdza: "Kungs, dod man zobenu." Dievs atkal jautāja: "Varbūt tas tomēr ir krusts?" Bet vīrietis kliedza: "Šī sieviete ir sliktāka par jebkuru krustu. Atsūtiet man tikai zobenu!"

Dievs sūtīja zobenu, vīrietis nogalināja sievieti, tika sagūstīts un notiesāts krustā. Un pie krusta, Dievu lūdzot, viņš skaļi smējās: "Piedod man, Kungs! Es neklausīju Tevi, un tomēr Tu jau no paša sākuma prasīji, vai man sūtīt krustu. Ja es būtu paklausījis, tad būtu atbrīvojās no visas šīs nevajadzīgās kņadas "".

Starppersonu patoloģijas noteikšanas tehnika. Par kritēriju ņemot ideālu brīvību no vajadzībām vai "es-tu" attiecībām, ir iespējams noteikt veidus, kā pacienti izvairās no reālām attiecībām ar citiem. Cik lielā mērā pacienti izturas pret citiem cilvēkiem kā pret priekšmetiem, kas kalpo viņu vēlmju un vajadzību apmierināšanai? Cik viņi spēj mīlēt? Cik labi viņi prot uzklausīt sarunu biedrus un atklāt sevi? Kā viņi notur cilvēkus attālumā? Psihoterapeiti var iemācīt pacientiem tuvības valodas ABC, kas dod prasmes pieņemt un izteikt jūtas.

Psihoterapeita un pacienta attiecību izmantošana patoloģijas noteikšanai. Eksistenciālie psihoterapeiti uzskata, ka koncentrēšanās tikai uz pārnešanu traucē terapijai, jo tā novērš autentiskās terapeita un pacienta attiecības. Tas ir saistīts ar faktu, ka, pirmkārt, analītiskā paradigma novērš pašu attiecību realitāti, uzskatot tās par sava veida atslēgu pagātnes pieredzes izpratnei, un, otrkārt, tā sniedz psihoterapeitam racionālu pamatu pašaizsardzībai. Savukārt nespēja sevi izpaust bloķē spēju uz patiesu un empātisku izpratni. iekšējā pasaule cits. Psihoterapeita sevis izpaušana (līdzīgi tam, ko aprakstījis R. Mejsagape - mīlestība, kas veltīta otra labā) ļauj pacientam soli pa solim spert sevis atklāšanu.

Attiecību dziedināšana. Eksistenciālie psihoterapeiti cenšas veidot reālas attiecības ar pacientiem. Lai gan terapeita un pacienta attiecības ir īslaicīgas, tuvības pieredze var būt pastāvīga. Psihoterapeita un pacienta attiecības var veicināt pacientu pašapliecināšanos, jo viņiem ir ārkārtīgi svarīgi, lai kāds, kuru viņi ciena un kurš tiešām zina visas savas stiprās puses un vājās puses, pieņem tos. Psihoterapeiti, kuriem ir izdevies izveidot dziļas attiecības ar saviem pacientiem, var palīdzēt viņiem stāties pretī eksistenciālai izolācijai. Turklāt tas palīdz pacientiem apzināties savu atbildību par dzīvi un attiecībām, kas tajā veidojas.

Tikt galā ar bezjēdzību

problēmu pārdefinēšanas tehnika. Kad pacienti sūdzas, ka "dzīvei nav jēgas", viņi, šķiet, atzīst, ka dzīvei ir jēga, ko viņi nevar atrast. Šis skatījums ir tuvs logoterapeitiskajai pozīcijai. Tomēr saskaņā ar citām eksistenciālām pieejām cilvēki piešķir nozīmi, nevis to saņem. Tāpēc eksistenciālie psihoterapeiti paaugstina pacientu apziņu, ka dzīvē nav objektīvas iedzimtas jēgas, bet cilvēki ir atbildīgi par savas jēgas radīšanu. Bieži vien to, kas ietilpst bezjēdzības kategorijā, vislabāk var izpētīt saistībā ar citām galējām bažām, kas saistītas ar nāvi, brīvību un izolāciju. Piemērs šai bezjēdzības problēmas pārdefinēšanas tehnikai ir atrodams arī austrumnieciskā līdzībā. Tātad, viena leģenda stāsta, ka kādu dienu Khoja Nasreddin nomira un devās uz debesīm brīnišķīgā dārzā, kur paklausīgs džins piepildīja visas viņa vēlmes. Ļoti drīz Hodžam tas kļuva garlaicīgi un viņš nolēma nedaudz pastrādāt. Tomēr džins viņam to aizliedza. Tad pēc kāda laika Nasredins sāka lūgt doties kaut kur citur, pat uz elli. "Kur tu domā, ka atrodies?" Džins iesmējās.

Paņēmiens aizsardzības veidu noteikšanai pret bezprātības trauksmi. Eksistenciālie psihoterapeiti palīdz pacientiem labāk apzināties aizsardzības veidus, ko viņi izmanto pret bezjēdzības trauksmi. Pirmkārt, tas ir saistīts ar tādu jautājumu noskaidrošanu, cik lielā mērā tieksme pēc naudas, baudas, varas, atzinības, statusa sakņojas viņu nespējā stāties pretī eksistenciālajai problēmai, kas saistīta ar bezjēdzību. Cik nopietni cilvēks uztver dzīvi? Aizsardzība pret bezjēdzību var būt viens no iemesliem, kāpēc pacienti dzīvi uztver viegli, tādējādi radot problēmas, no kurām viņi apzināti vai neapzināti cenšas izvairīties.

Metodes, kas palīdz pacientiem vairāk iesaistīties dzīvē slēpjas faktā, ka psihoterapeits balstās uz pieņēmumu par pacienta iedzimto vēlmi vienmēr piedalīties dzīvē. Šis paņēmiens var ietvert psihoterapeiti, kuri aicina pacientus nodibināt un uzturēt autentiskas attiecības psihoterapijas gaitā, kas jau ir nozīmīgs ieguldījums terapeitiskajā procesā. Psihoterapeiti var izpētīt plašu pacientu cerību un mērķu loku, viņu uzskatu sistēmas, spēju mīlēt un mēģinājumus radoši izpausties.

Ņemiet vērā, ka darbs ar bezjēdzību atšķiras no darba ar citiem galīgajiem pamatiem. Nāves, brīvības un izolācijas gadījumos terapeits organizē procesu tā, lai pacients ar viņiem satiekas aci pret aci. Tomēr, runājot par bezjēdzību, terapeits palīdz novērsties no jautājuma, pieņemot lēmumu par iesaistīšanos dzīvē.

Enciklopēdisks YouTube

1 / 5

Rollo May (krievu val.) - Eksistenciālā psihoterapija

Eksistenciālās psihoterapijas pamatjēdzieni

Atklātā lekcija "Eksistenciālā pieeja psihoterapijā"

Humānists un eksistenciālā psiholoģija Maslovs, Rodžerss, Frankls

Bogdanova T.A. Eksistenciālā psihoterapija, sapņu koučings (10.11.2013) - 00130

Subtitri

Sveiki un laipni lūgti! Mani sauc Džefrijs Mišlovs. Šodienas tēma ir eksistenciālā psiholoģija un doktora Rollo Meja studijā. Dr. Meja ir viens no Humānistiskās psiholoģijas asociācijas dibinātājiem un īsts pionieris eksistenciālās un klīniskā psiholoģija Pavisam nesen viņš saņēma Amerikas Psiholoģijas asociācijas izcilo karjeras balvu psiholoģijā. Viņš ir daudzu autors klasiskās grāmatas , tostarp Drosme radīt, Mīlestība un griba, Trauksmes nozīme, Brīvība un liktenis un Psiholoģija un cilvēka dilemma. Laipni lūdzam Dr May. Paldies Ļoti priecājos jūs šeit redzēt. Šodien jūs esat pazīstams kā pionieris eksistenciālās psiholoģijas kā neatkarīgas disciplīnas izveidē klīniskajā jomā. Tā ir disciplīna, kas atšķirībā no vairuma klīniskās psiholoģijas formu, kuru pamatā ir medicīnisks modelis vai uzvedības modelis, vairāk balstās uz filozofisko modeli. Jūs akcentējat tādu filozofu darbu kā Sartrs, Heidegers, Kērkegors, kuri aplūko tādus pamatjēdzienus kā trauksme. savādāk nekā daudzi to dara veselības aprūpes darbinieki Jā. Kad man bija... 56. vai 57. gadā (1956-1957) man piezvanīja izdevēji un jautāja, vai es rediģēšu grāmatu par Eiropas eksistenciālo psihoterapiju. Man bija prieks dzirdēt, ka tāda ir. zināju daudz par eksistenciālo kustību, bet es zināju, ka šajā valstī varu viņam ticēt. Tā kā šie ir tie cilvēki, kuri liek uzsvaru uz trauksmi... uz personību, drosmi, viņi liek uzsvaru uz vainas apziņu, ar to vismaz jārēķinās.Un viņi redz cilvēkus, kuri cīnās dažreiz veiksmīgi, dažreiz ne veiksmīgi. Un tieši šāds modelis mums bija vajadzīgs psihoterapijas jomā. Un medicīnas modelis nonāca strupceļā. Un es priecājos, ka man bija iespēja rediģēt grāmatu, kurā bija iekļautas Eiropas eksistenciālās psiholoģijas nodaļas. Un tas bija... tas iezīmēja manas vajadzības un manu sirdi. nemiers, jūs to neuztverat kā simptoms, kas jānovērš, bet kā veids, kā izpētīt dzīves jēgu Jā. Tas ir pilnīgi pareizi. Es uzskatu, ka trauksme ir saistīta ar spēju radīt. Kad esat satraukuma situācijā, jūs, protams, varat no tās aizbēgt. Tas, protams, nav saprātīgi. Vai arī jūs varat iedzert tabletes, lai ar to tiktu galā, vai kokaīnu vai jebko citu... - Jūs varat meditēt. Jūs varat meditēt. Bet es uzskatu, ka neviena no šīm metodēm, ieskaitot meditāciju, kurai es kādreiz ticēju, neviena no tām nenovedīs jūs pie radošās darbības. Trauksme nozīmē, ka pasaule cenšas jūs sasniegt, un jums ir jārada, jums ir jārada, jums kaut kas jādara. Manuprāt, trauksme palīdz cilvēkiem atvērt savas sirdis un dvēseles. Viņiem tas ir lielisks sākums spējai radīt drosmei. Tas ir tas, kas mūs padara par cilvēkiem. Es ierosinu, ka trauksmes jēdziens nāk no cilvēka pamata dilemmas par esamības modeli, kurā neizbēgami ir jātiek galā ar savas bojāejas apziņu. - Jā. Mēs esam sevis apziņa. uzdevumus, ko sev izvirzām. Mēs zinām, ka kādreiz nomirsim. Cilvēks ir vienīgā būtne... vīrieši, sievietes un pat dažreiz bērni vienīgās radības kuri apzinās savu nāvi. Un no tā izriet parastais nemiers Kad atļaujos to izjust, man ir idejas, es rakstu grāmatas, sazinos ar vienaudžiem citiem vārdiem sakot, starp personībām notiek radoša apmaiņa, kuras pamatā ir fakts, ka mēs zinām, ka kādreiz dzīvnieki mirs vai piemēram, zāle, viņi neko nezina. Bet mūsu zināšanas par nāvi, kas rodas no tās, ir parastā trauksmē, kas mūs mudina darīt visu, ko spējam dzīves gados. Un tas ir tas, ko es cenšos darīt. Vēl viens satraukuma avots, ko jūs aprakstījāt savā grāmatā, ir brīvība izdarīt izvēli un saskarties ar šo izvēļu sekām. Jā, tā ir. Brīvība ir arī nemiera māte. Ja jūs nezināt brīvību, jūs nezināt trauksmi. Kā vergi filmās Cilvēki bez emocijām sejā. Viņiem nav brīvības. Bet tie no mums, kuriem ir (brīvība)... mēs zinām, ka tam, ko darām, ir nozīme. un ka mums ir tikai septiņi, astoņi, deviņi gadi, lai to paveiktu. Tātad, kāpēc gan to nedarīt un izbaudīt? Vai tas nav labāk nekā izvairīties no tā? Es domāju, ka tā ir sava veida trauksmes kapsula. Vai pastāv kāds konflikts starp satraukumu un ļaušanos būt atvērtam, neaizsargātam pret satraukumu un tajā pašā laikā prieka meklēšanu? Ak nē. Pastāv konflikts tajā, ko mēs parasti saucam par "laimi". Es runāšu par bezjēdzīgiem izteicieniem... kas ir "justies labi"? Kad kāds jūtas labi, viņš dzīvo priecīgus mirkļus. Bet prieks ir kaut kas atšķirīgs no tā. Prieks ir kaut kas īpašs, aizrautība, ko gūstam, izmantojot savu talantu izprast savas būtības kopumu... lieliskiem mērķiem.Tāpat kā mūziķi, cilvēki, kas radījuši pasaules mūziku, piemēram, Mocarts, Bēthovens un citi. Viņi vienmēr piedzīvoja saprātīgu satraukumu, jo viņi mīlēja skaistumu... jutās priecīgi, dzirdot skaistu nošu kombināciju. Un tieši tā ir sajūta, kas nāk ar radošumu, tāpēc es to saucu par "drosmi radīt." Radošums nerodas tikai no tā, ar ko tu esi piedzimis. Tam ir jānāk ar drosmi. Abi šie jēdzieni rada trauksmi, bet arī lielu prieku. Šķiet, ka lielākā daļa mūsdienu kultūra bija mēģinājums tikt galā ar pamatā esošo trauksmes sajūtu, novēršot uzmanību no tā, ko jūs saucat par banāliem priekiem. Jūs tikko pieskārāties nozīmīgākajam mūsdienu sabiedrības aspektam. Mēs cenšamies izvairīties no satraukuma, kļūstot bagāti... nopelnot simtiem tūkstošu dolāru, lai gan mums ir tikai 21 gads. Mēs kļūstam par miljonāriem. Bet šīs lietas mūs nenoved pie prieka un radošuma sajūtas, par ko es runāju. Cilvēks var iekarot pasauli, bet nekad neiegūt iekšēju prieka sajūtu, gandarījumu, drosmi, spēju radīt. Un man šķiet, ka mūsu sabiedrībā notiek dramatiskas pārmaiņas. Sabiedrība, kas savu pastāvēšanu uzsāka Renesanses laikā un tagad tuvojas beigām. Un mēs redzam šīs sociālā perioda beigu rezultātus. Un interese par psihoterapiju pieaug Gandrīz visi Kalifornijā sevi uzskata par psihoterapeitu. Jā, tā Jā, tā ir. Tas vienmēr notiek, kad kāds laikmets mirst. Piemēram, grieķi ir grieķu filozofi, kas darbojās 7.-6. gadsimtā pirms mūsu ēras. Viņi runāja par skaistumu, labestību, patiesību un citām lieliskām lietām, par kurām mēdza runāt filozofi. Taču trešajā, otrajā, pirmajā gadsimtā pirms Kristus dzimšanas viņi visi bija aizmirsti. filozofi jau runāja par drošību. Un viņi palīdz cilvēkiem tikt galā ar šīm sāpēm, cik vien iespējams. Un viņi rada modeļus cilvēka eksistencei. Skaistums, patiesība un laipnība ir zaudēti. Tagad mūsu Renesanse ir sākusies ar Jauno laiku Un šī gadsimta sākumā nav psihoterapeitu. Viņu lomu pārņem reliģija, māksla, skaistums un mūzika. Laikmeta beigās... un katra vēstures laikmeta beigās ir bijis viens un tas pats... Visi cilvēki kļūst par terapeitiem... jo cilvēkiem nav iespējas sazināties, kad tas ir nepieciešams. Un cilvēki stāv rindā terapeita kabinetam. Es domāju, ka tā drīzāk liecina par mūsu laikmeta dekadenci, nevis par lielo prātu laikmetu. Es zinu, ka savā grāmatā "Mīlestība un griba" jūs atsaucaties uz brīnišķīgu T.S. pantu. Elliota "Atkritumu zeme" Un jūs, bez šaubām, zināt, ka daudzi cilvēki, kas to lasīja, kad tas pirmo reizi tika uzrakstīts šī gadsimta pirmajā pusē, pilnībā nesaprata šī dzejoļa pravietisko raksturu. Noteikti! Galu galā dzejolis apraksta mūsdienu sabiedrības tukšumu. Jā tieši tā. Ja atceraties, Tukšzemes karalis bija bezspēcīgs. Un viņa zemē neauga ne kvieši, ne parastā zāle. Tāpēc zemi sauca par tuksnesi, un tā ir pārsteidzoša detaļa. Bet ne tik ilgi vēlāk, 20. gadsimta 20. gados, džeza laikmetā tika uzrakstīta vēl viena pravietiska grāmata.Lielais Getsbijs Filma bija briesmīga! Bet aizmirsīsim par filmu un parunāsim par grāmatu. Tas ir Skots Ficdžeralds! Jā, Scott Fitzgerald.Šī ir maza grāmata, kas vislabāk apraksta, kā mūsu laikmets brūk. un beidzot nomirst, kā cilvēks mirst pilnīgi viens galvenais varonis un neviens nenāk uz viņa bērēm. Un tur slēpjas traģēdija. Taču Ficdžeralds redzēja, ka tas nenotiek tikai džeza laikmetā, kad visi pelnīja daudz naudas un izmēģināja jaunus stilus, kā tas notiek mūsdienās. Bet viņš zināja, kas notiks beigās. Un tā piedzima Lielais Getsbijs. Mēs tagad esam gadsimtā. kad piepildīsies tādas lietas kā "The Waste Land" un "The Great Gatsby". Un tāpēc es uzskatu, ka, ja mūsu sabiedrība izdzīvos, un es joprojām ticu kodolsprādziena draudiem, ja tā izdzīvos, mēs pāriesim jaunā Gadsimta laikmetā, kur uzsvars nebūs uz to, kā nopelnīt daudz. no naudas un pēc tam līdz nāvei nobijies no akciju tirgus krituma. Tomēr uzsvars tiks likts uz patiesību un prieku, izpratni un skaistumu, un tām lietām, kas padara dzīvi par dzīves vērtu. Jūs arī raksturojat pašreizējo laikmetu kā vecumu, kurā mūsdienu cilvēks it kā atņemtas viņa paša vēlmes. Freida psiholoģijā un citās zinātniskajās kustībās mēs redzam cilvēci kā atkarīgu no deterministisko spēku ietekmes un lielu sociālo kustību draudiem, kodolkarš un tā tālāk, un mēs neko nevaram darīt, lai justos bezpalīdzīgi un atsvešināti. Un jūs domājat, es saprotu, ka ar filozofisku un eksistenciālu izpēti mēs varam panākt cita apziņas stāvokļa efektu, kurā mēs atkal apvienojamies ar savu vēlmi uz dziļāku līmenī. Jā. Par to es rakstīju grāmatā Mīlestība un griba. Jo mēs nevaram mīlēt, kamēr mēs arī nevarēsim ("griba") Un es domāju, domāju un domāju, rakstot šo grāmatu, ka būs jauni mīlestības veidi. Cilvēki atkal mācās būt tuvu. Viņi rakstīs vēstules, starp viņiem atkal radīsies draudzības sajūta. Tagad nāk Jaunais laiks. Un es domāju, ka filozofija neuzņemsies vadību. Paskaties, šodien nav filozofu. Pēdējais filozofs šajā valstī bija Pols Tillihs. Bet cilvēki nepadevās...un tagad viņi pievēršas filozofijai. Viņi pievēršas zinātnei un tikai skatās pār zinātnieka plecu. Viņi domā, kā viņi var palīdzēt zinātnei apvienot lietas. Tā nav filozofija. Filozofija ir padziļināti patiesības meklējumi, ar kuriem es varu sevi piepildīt, caur kuru es varu izveidot filozofiju, kuras pamatā ir brīvība. Tas ir arī laipnības pamats. Kas, šķiet, daudzus netraucē mūsdienu cilvēki bet es domāju, ka tā ir liela kļūda. Tā kā mums trūkst ētikas, mums trūkst morāles. Mums vajag laipnību un skaistumu. Tie visi ir filozofiski jēdzieni, bet, neskatoties uz to, es esmu psihoterapeits. Neskatoties uz visām pretīgajām lietām, kas man bija jāsaka par psihoterapiju, tas ir veids, kā divdesmitā gadsimta beigās jūs varat palīdzēt daudziem cilvēkiem atrast sevi un dzīvesveidu, kas viņus apmierinās un sagādās prieku, ka personai ir visas tiesības. Un es absolūti nekaunos par to, ka esmu psihoterapeite. Es kļuvu par terapeitu, jo redzēju veidu, kā palīdzēt cilvēkiem atvieglot viņu dvēseles. Tā cilvēki parāda to, kas ir viņu sirdīs. Viņi to nerāda filozofijai, viņi to nerāda daudzām mūsdienu reliģijām, viņi to arī nerāda, jā. Tāpēc Kalifornijā daudzi cilvēki pievienojas kultiem.Es savulaik ticēju meditācijai un pati to praktizēju. Mēs esam iemācījušies daudzas lietas no Indijas un Japānas. Taču mēs nevaram kļūt par hinduistiem vai japāņiem, un mums ir jāatrod sava veida reliģiskās mācības par noteiktu reliģisko pieredzi, kas būtu piemērota mums, 21. gadsimta pionieriem. Pirms pāris minūtēm jūs minējāt jēdzienu "Jaunais laiks", un, protams, "Jaunais laiks" mūsdienās ir diezgan populārs jēdziens, kas ietver plašu dažādu aktivitāšu klāstu. Un, cik esmu iepazinies ar jūsu darbu, varu secināt, ka jūs kritiski vērtējat veidus, kā mazināt cilvēku ciešanas un mēģinājumus uzlabot savu stāvokli. Un es domāju, ka šī kritika ir līdzīga Freida kritikai. Neapšaubāmi Ar jums ir ļoti patīkami komunicēt, jo esat izlasījis manis rakstīto un noteikti zināt, kādā virzienā virzīt sarunu. Nē, man nepatīk New Age kustība. Manuprāt, tas ir pārāk vienkārši un liek cilvēkiem īslaicīgi justies laimīgiem. Bet tas novērš reālas problēmas. Jaunais laikmets pienāks tikai tad, kad varēsim stāties pretī trauksmim, vainas apziņai par mūsu maldīgo priekšstatu par dzīves jēgu kā veidu, kā mēs uztveram nāvi kā piedzīvojumu. Šobrīd Jaunais laiks neietver nevienu no šiem jēdzieniem. Viņš runā tikai par to, kā būt jautram un dziedāt dziesmas. Ziniet, es šeit pamanīju vēl vienu paradoksu. Jūsu grāmatā "Brīvība un liktenis" es pamanīju mistisku nodaļu, un jūs atsaucaties uz tādiem lielajiem Rietumu mistiķiem kā Džeikobs Bēms un Meistrs Ekharts, proti, viņu dievišķā meklējumi sevī. Un šķiet, ka jūs nezināt, kā to pareizi formulēt, bet jūs to redzat kā dziļa eksistenciālisma paraugu. Ak jā. Tā ir patiesība. Es ticu un esmu šo mistiķu sekotājs mūsu tradīcijās. Bet es neticu un neesmu Raigniša un citu Maharishi Da un Maharishi sekotājs. Es sekošu izklaidīgākajiem no šiem vadītājiem. Taču lielākā daļa no Indijas atbraukušajiem pasludināja savu ideju, taču iekļuva nepatikšanās un saņēma miljoniem dolāru tiesas prāvās, un viņu ideja cieta neveiksmi. Vai arī kā Džims Džonss, kurš uz salu veda 800 vai 900 cilvēkus, un viņiem bija jārada ideāla sabiedrība, bet viņi visi izdarīja pašnāvības... 819 cilvēki... Man šķiet, ka jūsu kritika ir daudz dziļāka nekā tikai skandāls. Man šķiet, ka tas, par ko jūs runājat, ir kaut kāds patvērums mistiskajā Lotosa zemē, bet kur viņi tomēr tic spiritismam un reinkarnācijai. Cilvēki zaudē saikni ar eksistences pamatjēdzienu. Pilnīgi noteikti.Tu to ļoti jauki pateici. Es esmu kritisks pret šīm kustībām, kas atvieglo mūsu problēmas. Viņi norāda, ka mums tie ir jāaizmirst. Man šķiet, ka tas ir tieši tas misticisms, par kuru mēs runājām. Jakobs Bēms tika sadedzināts uz sārta, un citi kristiešu mistiķi un musulmaņu mistiķi ir ļoti nozīmīgi mūsu senajās tradīcijās. Lai gan baznīca savulaik pretojās viņiem. Neskatoties uz to, viņi atstāja brīnišķīgas zināšanu grāmatas, kuras mēs varam lasīt, saprast un no kurām mācīties. Es zinu, ka daži eksistenciālie filozofi, piemēram, Kamī un Sartrs un pat Dženeta, ir veicinājuši ideju par sacelšanos pret parasto sociālo morāli. Man šķiet, ka tas, par ko jūs runājat, ir patiesa mistika. Tas ir kā sava veida mūsu laika sacelšanās pret bara instinktu. Jā, tas ir pareizi. Jā, tā ir sacelšanās pret bara instinktu. Sartrs bija ļoti svarīga figūra šajā sacelšanās kustībā. Kamī uzrakstīja grāmatu par sacelšanos. Pols Tillihs man ir dārgs un ļoti tuvs draugs jau 30 gadus. Viņš un citi eksistenciālisti saprata, ka prieks un brīvība nāk tikai ar dzīves izpratni un grūtībām. Sartrs, kad nacisti iebruka Francijā, uzrakstīja drāmu ar nosaukumu "Mušas". Šis ir seno grieķu stāsta par Orestu pārstāsts. Es gribu citēt mazu Zevs cenšas panākt, lai Orests neatgriežas pie sava dzimtā pilsēta , un nogalināt savu māti (kas viņam bija jādara, lai atriebtu savu tēvu) Zevs teica: "Es tevi radīju, tāpēc tev ir jāklausās manī." Orests atbildēja: "Tu mani radīji, bet tu nepareizi aprēķināji. Tu radīji mani brīvu." Zevs bija nikns, viņš palielināja zvaigznes un planētas sev apkārt, lai parādītu, cik spēcīgs viņš ir, un sacīja: "Vai zini, kāds izmisums tevi pārņems, ja turpināsit ceļu?" Orests atbildēja: "Cilvēka dzīve sākas izmisuma tālākajā pusē." Un man vajadzēja tam noticēt. Cilvēka prieks sākas kā alkoholisms. Cilvēki nevar tikt galā ar alkoholismu, ja viņi pārdzīvo izmisumu, un tikai tad viņi var realizēt brīvību no alkoholisma. Tāpēc es uzskatu, ka izmisumam ir sava konstruktīvā puse, tāpat kā trauksmei ir sava konstruktīvā ietekme. Iepriekš pieminējāt Sartra mākslinieciskos sasniegumus, un mēs runājam par to, ka cilvēks var piedzīvot to, ko mēs saucam par prieka asarām. Un to cilvēks var sajust, kad jūt dziļu prieku. Tas ietver cilvēka dzīves pilnību... un mēs redzam prieku... kas burbuļo cauri izmisumam. Tas ir patiess prieks. Jā. Jūs to labi sapratāt. Bet viss de joprojām ir kāds biedējošs brīdis. Mēs dzīvojam savu dzīvi un ejam cauri savām rutīnām. Un mēs baidāmies ienirt dzīves pilnībā. Jā tieši tā. Ja tas būtu tik vienkārši, tas nebūtu efektīvi. Tas nav vienkārši. Dzīve ir sarežģīta. Un es uzskatu, ka tajā ir daudz konfliktu un daudz pārbaudījumu, bet man šķiet, ka bez šī visa dzīve nebūtu interesanta. Interese, prieks, radošums, kas rodas, klausoties Bēthovena simfoniju. Priecīgā prieka baudīšana par to, ko mēs apbrīnojam. Man šīs ir devītās simfonijas beigas.Šis priecīgais prieks nāk tikai pēc agonijas, kas parādīta simfonijas pirmajā daļā. Tagad es ticu dzīvei un cilvēka eksistences priekam. Bet šīs sajūtas nevar piedzīvot, ja nepiedzīvo izmisumu, arī trauksmi, kas jāpiedzīvo katram cilvēkam, ja viņš dzīvo bez radošuma. Rollo May, man bija liels prieks būt šeit kopā ar jums un, tā sakot, ļoti dziļā aspektā aplūkot agoniju un sajūsmu. Jāsaka, ka lasot tavu grāmatu Mīlestība un griba, gatavojoties šai intervijai pēc pēdējās nodaļas izlasīšanas, jutu enerģijas viļņus pulsējam cauri manam ķermenim. Tas ir brīnišķīgi. Kā saka jogi, šī kundalini ir ļoti dīvaina sajūsmas un agonijas sajūta. Šķiet, ka tava vēlme ieskatīties dzīves acīs ir kā vēlme ieskatīties Dieva acīs. Tas ir brīnišķīgi! Es ļoti priecājos, ka jums bija šī pieredze. Man ir liels prieks būt šeit. Nobeigumā es vēlos teikt dažus vārdus. Man šķiet, ka, vērtējot tavu darbu, man rodas jautājums, kāpēc, piemēram, Šekspīrā "traģēdija" tiek uzskatīta par augstāko formu. Traģēdija ir liels prieks arī mūsu laikā. Piemēram, pārdevēja nāve ir viena no lielākajām 20. gadsimta lugām. Rollo May, liels paldies, ka šodien bijāt šeit. Man tas patīk! Un paldies, ka bijāt ar mums!

Pamatjēdzieni

Eksistenciālā terapija, sekojot filozofiskajam eksistenciālismam, apgalvo, ka cilvēka dzīves problēmas izriet no pašas cilvēka dabas: no esamības bezjēdzības apziņas un nepieciešamības meklēt dzīves jēgu; brīvas gribas klātbūtnes dēļ, nepieciešamība izdarīt izvēli un bailes būt atbildīgam par šo izvēli; no pasaules vienaldzības apziņas, bet nepieciešamības ar to mijiedarboties; nāves neizbēgamības un dabisko baiļu dēļ no tās. Slavenais mūsdienu eksistenciālais terapeits Īrvins Jaloms identificē četras galvenās problēmas, ar kurām nodarbojas eksistenciālā terapija: nāvi, izolācija, Brīvība Un iekšējais tukšums . Visas pārējās cilvēka psiholoģiskās un uzvedības problēmas, pēc eksistenciālās terapijas piekritēju domām, izriet no šīm pamatproblēmām, un tikai risinājums vai, precīzāk, šo galveno problēmu pieņemšana un izpratne var sniegt patiesu atvieglojumu cilvēkam un piepilda viņa dzīvi ar jēgu.

Cilvēka dzīve eksistenciālajā terapijā tiek aplūkota kā iekšēju konfliktu virkne, kuru atrisināšana noved pie pārdomāšanas dzīves vērtības, jaunu dzīves ceļu meklējumi, cilvēka personības attīstība. Šajā gaismā iekšējie konflikti un no tiem izrietošais nemiers, depresija, apātija, atsvešinātība un citi apstākļi netiek uzskatīti par problēmām un psihiskiem traucējumiem, bet gan kā nepieciešamiem dabiskiem personības attīstības posmiem. Piemēram, depresija tiek uzskatīta par dzīves vērtību zaudēšanas posmu, kas paver ceļu jaunu vērtību atrašanai; trauksme un nemiers tiek uzskatītas par dabiskām pazīmēm, kas liecina par nepieciešamību izdarīt svarīgas dzīves izvēles, kas atstās cilvēku, tiklīdz izvēle tiks izdarīta. Šajā sakarā eksistenciālā terapeita uzdevums ir likt cilvēkam apzināties savas dziļākās eksistenciālās problēmas, modināt filozofisku pārdomu par šīm problēmām un iedvesmot cilvēku darīt nepieciešamo. šis posms dzīves izvēle, ja cilvēks vilcinās un atliek to, "iestrēgstot" trauksmē un depresijā.

Eksistenciālajai terapijai nav pieņemtu terapeitisko metožu. Eksistenciālās terapijas sesijas parasti notiek abpusēji cieņpilna dialoga veidā starp terapeitu un pacientu. Tajā pašā laikā terapeits nekādā gadījumā neuzspiež pacientam nekādus uzskatus, bet tikai palīdz pacientam dziļāk izprast sevi, izdarīt savus secinājumus, apzināties savas individuālās īpašības, vajadzības un vērtības šajā dzīves posmā. .

Stāsts

Daži autori eksistenciālās terapijas rašanos izseko senatnē, kā vienu no veidiem aplūkojot, piemēram, Sokrata dialogus ar jauniešiem, vēlāk veselas Aristoteļa, Epikūra un stoiķu skolas. filozofiskā terapija, kas izstrādāta, lai uzlabotu izpratni par pasauli un tādējādi atvieglotu cilvēka dzīvi, kas padara to saistītu ar mūsdienu eksistenciālo terapiju.

Šis filozofijas mērķis lielā mērā tika zaudēts līdz 19. gadsimtam, kad to atdzīvināja Kērkegārds un Nīče. Viņu darbi vēlāk iedvesmoja daudzus 20. gadsimta domātājus, piemēram, Heidegeru un Sartru, kuri neslēpa, ka viņi filozofijas lomu galvenokārt saskata konkrētā palīdzībā cilvēkiem.

Šveices medicīnas ārsts

(unikāla un neatkārtojama cilvēka dzīve) filozofiskā un kultūras lietošanā. Viņš arī vērsa uzmanību uz pavērsieniem cilvēka dzīvē, paverot iespēju dzīvot tālāk pavisam citādāk nekā līdz šim.

Pašlaik vairākas ļoti atšķirīgas psihoterapeitiskās pieejas tiek apzīmētas ar vienu un to pašu eksistenciālās terapijas terminu (eksistenciālā analīze). Starp galvenajiem mēs varam minēt:

• Ludviga Binsvangera eksistenciālā analīze.
• Medard Boss Dasein analīze.
• Viktora Frankla eksistenciālā analīze (logoterapija).
• Alfrīda Lengleta eksistenciālā analīze.

Lielākā daļa no viņiem pievērš uzmanību vieniem un tiem pašiem eksistences pamatelementiem: mīlestībai, nāvei, vientulībai, brīvībai, atbildībai, ticībai u.c. Eksistenciālistiem ir principiāli nepieņemami izmantot jebkādas tipoloģijas, universālas interpretācijas: par katru konkrēto cilvēku ir iespējams saprast jebko. tikai viņa konkrētās dzīves kontekstā.

Eksistenciālā terapija palīdz tikt galā ar daudziem šķietami dzīves strupceļiem:

• depresijas;
• bailes;
• vientulība;
• atkarības, darbaholisms;
• obsesīvas domas un darbības;
• tukšums un pašnāvnieciska uzvedība;
• skumjas, zaudējuma pieredze un eksistences ierobežotība;
• krīzes un neveiksmes;
• neizlēmība un dzīves orientācijas zudums;
• dzīves pilnības sajūtas zudums utt.

Terapeitiskie faktori eksistenciālajās pieejās ir: klienta izpratne par unikālo būtību dzīves situācija, attieksmes izvēle pret savu tagadni, pagātni un nākotni, rīcības spēju attīstība, atbildības uzņemšanās par savas rīcības sekām. Eksistenciālais terapeits rūpējas, lai viņa pacients būtu maksimāli atvērts dzīves laikā radušajām iespējām, spētu izdarīt izvēli un tās aktualizēt. Terapijas mērķis ir vispilnīgākā, bagātākā, jēgpilnākā eksistence.

Cilvēks var būt tāds, kādu viņš izvēlas. Viņa eksistence vienmēr tiek dota kā iespēja iziet ārpus sevis kā izšķirošs lēciens uz priekšu, caur saviem sapņiem, caur viņa tieksmēm, caur viņa vēlmēm un mērķiem, ar viņa lēmumiem un rīcību. Metiens, vienmēr saistīts ar risku un nenoteiktību. Esamība vienmēr ir tūlītēja un unikāla, pretstatā universālajai tukšo, sastingušo abstrakciju pasaulei.

Skatīt arī

Saites

• Žurnāls "Eksistenciālā tradīcija: Filozofija, Psiholoģija"

Wikimedia fonds. 2010 .

Skatiet, kas ir "eksistenciālā terapija" citās vārdnīcās:

eksistenciālā terapija- (eksistenciālā terapija) terapija, kas mudina cilvēkus uzņemties atbildību par savu dzīvi un piepildīt to ar lielāku nozīmi un vērtībām... Vispārējā psiholoģija: Glosārijs

EKSISTENTIĀLĀ TERAPIJA- Psihoterapijas veids, kas balstīts uz eksistenciālisma filozofisko doktrīnu. Praksē eksistenciālisma pieeja ir ļoti subjektīva un koncentrējas uz tūlītēju situāciju (skat. būšanu pasaulē un Dasein). Viņa atšķiras no vairuma...

- (angļu eksistenciālā terapija) izaugusi no eksistenciālās filozofijas un psiholoģijas idejām, kas vērstas nevis uz cilvēka psihes izpausmju izpēti, bet gan uz viņa pašu dzīvi nesaraujamajā saistībā ar pasauli un citiem cilvēkiem (šeit būtne, būšana iekšā). pasaule ... Wikipedia

Terapija ir eksistenciāla- - psihoterapijas variants, kas nav vērsts uz konkrētu traucējumu simptomu novēršanu, bet kura galvenais mērķis ir novērst to parādīšanos, apzinoties savu "pastāvēšanas veidu pasaulē". Galvenais šādā terapijā...... enciklopēdiskā vārdnīca psiholoģijā un pedagoģijā

- (vācu: Gestalttherapie) psihoterapijas virziens, kura galvenās idejas un metodes izstrādāja F. Perls, Laura Perls, Pols Gudmens. Lielu ieguldījumu Geštaltterapijas metodoloģijas un teorijas attīstībā sniedza arī Isedors Froms, Irvens un Maryama Polster, ... ... Wikipedia

Shēmas terapija ir psihoterapija, ko izstrādājis ārsts Džefrijs E. Jangs personības traucējumu ārstēšanai. Šī terapija ir paredzēta darbam ar pacientiem, kuri nespēj ... ... Wikipedia

Rational Emotive Behavioral Therapy, REBT (angļu Rational Emotive Behavior Therapy (REBT); iepriekš racionāla terapija un racionāla emocionālā (emocionālā) terapija) aktīvi direktīva, mācīšana, strukturēta ... Wikipedia

ārvalstu psihoterapeitiskās metodes- DZIĻĀS TEHNIKAS Aktīvā psihoterapija (No Reichmann). Esības analīze (Binswanger). Likteņa analīze (Sondi). Rakstzīmju analīze (W. Reich). I analīze (H. Kohuts, E. Eriksons). Analītiskā spēļu terapija (M. Kleins). Ģimenes analītiskā terapija (Richter).…… Lielā psiholoģiskā enciklopēdija

DASEINANATYSE- Vācu termins, kas nozīmē to, ko pašlaik sauc par eksistenciālo analīzi vai eksistenciālo psiholoģiju. Skaties eksistenciālismu un eksistenciālo terapiju... Vārdnīca psiholoģijā

BŪT-PASAULE- Šis termins ir vispārpieņemts Heidegera termina Dasein tulkojums. Šī neveiklā, pārtrauktā frāze galvenokārt tiek izmantota eksistenciālismā, kur tā atspoguļo šīs filozofijas centrālo ideju, ka cilvēka integritāte... ... Psiholoģijas skaidrojošā vārdnīca

Grāmatas

• Eksistenciālā psihoterapija, Yalom Irwin D. Šī grāmata ir viens no fundamentālajiem un detalizētākajiem slavenā amerikāņu psihoterapeita, viena no spilgtākajiem eksistenciāli-humānisma virziena pārstāvjiem, darbiem.…
• Meklējot tagadni: eksistenciālā terapija un eksistenciālā analīze, Letunovskis Vjačeslavs Vladimirovičs. Kas ir eksistenciālā terapija? Kādas ir viņas metodes? Kā tas atšķiras no citām psihoterapijas jomām? Kā eksistenciālā analīze atšķiras no psihoanalīzes? Kāpēc popularitāte...

Eksistenciālā psihoterapija ir kolektīvs jēdziens psihoterapeitisku pieeju apzīmēšanai, kas akcentē "brīvu gribu", personības brīvu attīstību, cilvēka atbildības apzināšanos par savas iekšējās pasaules veidošanu un dzīves ceļa izvēli. Eksistenciālā pieeja vairāk ir psihoterapijas skatījums, nevis atsevišķa terapeitiskā pieeja. Uz eksistenciālistu orientēts psihoterapeits var izmantot jebkuru metodi vai pieeju, kas ir savienojama ar eksistenciālisma perspektīvām.

Zināmā mērā visas eksistenciālās psihoterapijas psihoterapeitiskās pieejas ir ģenētiski saistītas ar eksistenciālo virzienu filozofijā - esības filozofiju, kas radās 20. gadsimtā divu pasaules karu izraisīto satricinājumu un vilšanās rezultātā.

Galvenā mācīšanas koncepcija ir esamību(cilvēka eksistence) kā nedalīta objekta un subjekta integritāte; galvenās cilvēka eksistences izpausmes ir rūpes, bailes, apņēmība, sirdsapziņa, mīlestība. Visas izpausmes tiek noteiktas caur nāvi – cilvēks savu eksistenci redz robežstāvokļos un ekstremālos stāvokļos (cīņa, ciešanas, nāve). Apzinoties savu eksistenci, cilvēks iegūst brīvību, kas ir viņa būtības izvēle.

Filozofiskais pamats

Eksistenciālās terapijas filozofiskais pamats, kā jau minēts, ir fenomenoloģiskā pieeja, kuras mērķis ir atteikties pieņemt visus priekšstatus par realitāti, lai sasniegtu to, par ko nevar apšaubīt - tīrās parādības. Fenomenoloģiskā pieeja ir saistīta ar Edmunda Huserla vārdu. No tā izriet Martina Heidegera filozofija.

Heidegers apgalvoja, ka cilvēki atšķirībā no objektiem pastāv interaktīvā vienotībā ar realitāti. Tie ir aktivitātes avots, nevis nekustīgi objekti, un ir pastāvīgā dialogā ar savu vidi. Jebkurā brīdī indivīds ir radoša pagātnes pieredzes un pašreizējās situācijas kombinācija. Tā rezultātā tas ne mirkli nepaliek nemainīgs. Heidegers uzskatītu, ka ticība fiksētai personības struktūrai, kas ietver dažādas robežlīnijas, pasīvas vai narcistiskas personības apzīmējumus, ir neautentisks veids, kā sazināties ar sevi un citiem. Cilvēkiem "nav" personības; viņi pastāvīgi to rada un rada no jauna ar savām izvēlēm un darbībām.

Žans Pols Sartrs ierosināja, ka tad, kad cilvēki saskaras ar nepieciešamību būt atbildīgiem par sevi un par savu izvēli, viņi sāk izjust trauksmi. Fiksēta identitātes koncepcija samazina trauksmi. Izturoties pret sevi kā labs cilvēks aizstāj savas uzvedības izpēti un iespēju izvēlēties, pamatojoties uz pareizību un tikumību. Ja jūs definējat sevi kā robežpersonu, jums vairs nav jāuzņemas atbildība par savām impulsīvajām darbībām. Mums visiem ir vajadzīga noteikta identitāte, piemēram, "ārsts" vai "godīgs cilvēks", lai izvairītos no satraukuma par izvēli. Tomēr patiesi svarīgi ir nevis tas, kas mēs esam, bet gan tas, ko mēs darām, proti, kādu uzvedības stilu izvēlamies.

Katru reizi, kad cilvēks izdara izvēli, viņš paver jaunas iespējas gan sevī, gan apkārtējā pasaulē. Piemēram, ja pret kādu uzvedies nežēlīgi, tad tu atklāj gan savas negatīvās puses, gan, iespējams, arī šīs personas negatīvās puses. Ja esat gādīgs, varat ļaut izpausties savām potenciālajām pozitīvajām īpašībām.

Tādējādi cilvēki ir būtnes, caur kurām izpaužas realitāte. Cilvēka rīcība ļauj skaidri izteikt to, kas agrāk bija tikai potenciāls vai "slēpts" realitātē. Vissvarīgākais zināšanu veids ir zināšanas par "kā" (tas ir, tās ir saistītas ar darbībām). Piemēram, mācoties spēlēt ģitāru, atklājas ne tikai radošais potenciāls spēlē, bet arī instrumenta muzikālo potenciālu. Garīgās zināšanas par faktiem ir mazāk noderīgas. Terapijai jāmāca būt vīrietim, nevis iegūt zināšanas par sevi, tas ir, par savu pagātni. Cilvēkiem ir jāiemācās ieklausīties sevī un pielāgoties savas attīstības personības dabai.

Eksistenciālās terapijas principi

Eksistenciālā psihoterapija, tāpat kā pats "eksistenciālisma" jēdziens, ietver daudzus dažādus virzienus un strāvojumus, taču tās pamatā ir dažas vispārīgas idejas un principi.

Eksistenciālās terapijas galvenais mērķis ir ļaut klientam izprast savus dzīves mērķus un izdarīt autentiskas izvēles. Visos gadījumos terapija palīdz viņiem “noņemt savus ierobežojumus”, kā arī veicina viņu attīstību. Klientiem ir atklāti jāsaskaras ar sevi un no tā, no kā viņi ir izvairījušies – ar savu satraukumu un galu galā ar savu ekstrēmumu. Bieži vien, lai kontrolētu trauksmi, cilvēki atsakās no savām dziļākajām iespējām. Izvēlēties īstenot savu potenciālu nozīmē riskēt, taču dzīvē nebūs ne bagātības, ne prieka, ja vien cilvēki neiemācīsies saskarties ar zaudējuma, traģēdijas un visbeidzot nāves iespējamību.

Pirmā lieta, kas klientam jādara, ir paplašināt apzināšanās spēju, tas ir, aptvert: potenciālu, no kura viņš atsakās; līdzekļi, ko izmanto kļūmes uzturēšanai; realitāte, ko viņš var izvēlēties; satraukums, kas saistīts ar šo izvēli. Lai palīdzētu klientam gūt panākumus, terapeits izmanto divus galvenos instrumentus – empātiju un autentiskumu.

Empātija izmanto kā fenomenoloģiskās metodes formu. Terapeits cenšas atbildēt klientam bez aizspriedumiem. Empātiska un nenosodoša attieksme var palīdzēt klientam atvērt savu iekšējo pasauli.

Vēl viens svarīgs instruments ir paša terapeita autentiskums. Ja terapijas mērķis ir panākt klienta autentiskumu, tad terapeitam šis autentiskums ir jāmodelē. Lai kļūtu autentisks, klientam ir jāiemācās, ka viņam nav jāspēlē neviena loma, nav jātiecas būt ideālam vai tādam, kādu viņš vēlas redzēt. Viņam arī nav jāatsakās no savas pieredzes aspektiem un viņš var riskēt. Terapeitam vajadzētu modelēt šīs īpašības un mēģināt kļūt par īstu cilvēku terapijā.

Eksistenciālajā terapijā būt patiesam vai autentiskam nozīmē dalīties ar klientu savos tūlītējos iespaidos un viedokļos par viņu. Būtībā tas ir sniegt klientam tiešu personisku atgriezenisko saiti.

Eksistenciālās psihoterapijas metodes

Lai gan eksistenciālie psihoterapeiti izmanto vairākas metodes, kas atrodamas citās pieejās, īpaši psihoanalīzē, eksistenciālās terapijas formām ir vairākas iezīmes, kas to atšķir no citām pieejām. Meja atzīmē sešas šādas pazīmes (May R., 1958).
1. Eksistenciālie psihoterapeiti izmanto plašu paņēmienu klāstu. Šīs metodes ir elastīgas un daudzpusīgas, norāda May,

"atšķiras no pacienta uz pacientu un no viena posma uz otru viena un tā paša pacienta ārstēšanas laikā" atkarībā no tā, kas ir nepieciešams, "lai vislabāk atklātu šī konkrētā pacienta esamību konkrētajā viņa personīgās vēstures brīdī" un "kas ir vislabākais. lai apgaismotu viņa būtību pasaulē."

2. Eksistenciālie psihoterapeiti, īpaši tie, kuriem ir psihoanalītiskā apmācība, izmanto psiholoģiskos procesus, piemēram, pārnešana, apspiešana, pretestība, bet vienmēr ņemot vērā to nozīmi pacienta pašreizējās dzīves eksistenciālajā situācijā.

3. Uzsvars tiek likts uz terapeita un pacienta attiecību esamību vai realitāti, kurā psihoterapeits "rūpējas nevis par pašām problēmām, bet gan ar pacienta būtības izpratni un pārdzīvošanu", iekļūstot un piedaloties pacienta laukā. Šim viedoklim piekrīt arī citu psihoterapeitisko skolu pārstāvji, kuri uzskata pacientu par vienību, kas prasa izpratni, nevis par objektu, kas jāanalizē.

"Jebkurš psihoterapeits ir eksistenciāls tādā mērā, ka, ņemot vērā viņa tehnisko sagatavotību un iegūtās zināšanas par pārnesi un citiem psiholoģiskiem procesiem, viņam ir iespēja izturēties pret pacientu kā "vienu eksistenci, kas mijiedarbojas ar otru", Binswanger vārdiem runājot.

Pacients nav subjekts, bet gan "eksistenciāls partneris", un attiecības ir tikšanās vai "kopā būšana" vienam ar otru autentiskā klātbūtnē. Psihoterapeita uzdevums nav ietekmēt pacientu, bet gan veidot jēgpilnas attiecības kā savstarpēju pieredzi.

4. Terapeits cenšas izvairīties no uzvedības, kas var palēnināt vai iznīcināt pilnīgas klātbūtnes esamību attiecībās.. Tā kā pilnīga tikšanās ar citu cilvēku bieži rada trauksmi, terapeits var sevi aizstāvēt, uzlūkojot otru kā "tikai pacientu", kā objektu vai koncentrējoties uz uzvedības mehānismiem. Veids, kā bloķēt klātbūtni, var būt paņēmienu izmantošana.

5. Terapijas mērķis ir, lai pacients izjustu savu eksistenci kā reālu.. Viņam pilnībā jāapzinās sava eksistence, kas ietver potenciālu apzināšanos un ar tām atbilstošu darbību uzsākšanu. Mehānismu vai procesu interpretācija kā daļa no eksistenciālās terapijas vienmēr notiks kontekstā ar cilvēka apziņu par savu eksistenci. Terapijas uzdevums ir ne tikai parādīt pacientam, kur, kad un kāpēc viņam nav izdevies pilnībā realizēt savu cilvēcisko potenciālu, bet arī likt viņam to izjust pēc iespējas akūtāk. Brīdis ir ārkārtīgi svarīgs, jo viena no mūsdienu neirotiskā procesa iezīmēm ir esības jēgas zaudēšana, kad, cenšoties objektīvi novērtēt sevi, cilvēks sāk uztvert sevi kā objektu vai mehānismu. Vienkārši sniedzot indivīdam jaunas idejas par sevi kā mehānismu, tas ir tikai neirozes iemūžināšana, un terapija, kas to dara, tikai atspoguļo un turpina kultūras sadrumstalotību, kas noved pie neirozes. Šāda terapija var izraisīt simptomu un trauksmes novēršanu, bet uz pacienta pielāgošanās kultūrai un viņa eksistences ierobežošanas rēķina uz brīvības zaudēšanas rēķina.

6. Eksistenciālā terapija palīdz pacientam attīstīt attieksmi vai orientāciju uz saistībām. Šī attieksme ir saistīta ar lēmumiem un darbībām, bet ne paša labā. Drīzāk tās ir saistības attiecībā uz kādu brīdi pacienta paša eksistencē. Šādas saistības ir nepieciešams nosacījums zināšanu apguvei. Pacients nevar atļauties gūt ieskatu vai zināšanas, kamēr nav gatavs pieņemt lēmumus, ieņemt dzīves pozīciju un pieņemt provizoriskus lēmumus.

S. Pattersons un E. Vatkinss (E. Watkins, 2003) uzskata par iespējamu šim sarakstam pievienot septīto īpašību: terapeitiskajā situācijā eksistenciālā psihoterapija koncentrējas uz šeit un tagad situāciju. Pagātne un nākotne ir iesaistītas tikai tiktāl, ciktāl tās nonāk pašreizējā pieredzē. Šeit un tagad ietilpst ne tikai pacienta pieredze ārpus terapijas, bet arī viņa attiecības ar terapeitu. Var izpētīt personīgā vēsture pacientam, bet ne ar mērķi to izskaidrot ar kādu psihoterapijas skolu. Drīzāk to saprot kā modifikāciju kopējā struktūra būšana šī pacienta pasaulē.

Šie eksistenciālās psihoterapijas aspekti vai uzsvari, atzīmē Pattersons un Votkinss, diez vai ir pietiekami kā pamats praksei. Jēdzieni aiz tiem ir ārkārtīgi svarīgi; ir svarīgi, lai objekts, kas ir eksistenciālās terapijas fokusā – tas ir, eksistence tāda, kāda tā ir, nevis atsevišķi simptomi – atšķirtos no vairuma tradicionālo pieeju objekta. Tomēr ir nepieciešams, lai šie jēdzieni tiktu ieviesti praksē ar noteiktām metodēm, un var pieņemt, ka, ja tāda teorija kā eksistenciālisms ievērojami atšķiras no citām teorijām pēc saviem jēdzieniem un principiem, tad jāizmanto citas metodes. Tajā pašā laikā šobrīd nav detalizēta, sistemātiska eksistenciālās psihoterapijas būtības un procedūru apraksta, un tas šķiet nepieciešams, īpaši ņemot vērā to, ka šīs procedūras var atšķirties no citām pieejām.

Psihoterapeiti, kurus ietekmējis eksistenciālisms, nesaskaras ar metožu problēmu. Ja viņi uzskata, ka metodes ir sekundāras un tām nevajadzētu pārkāpt attiecību autentiskumu, viņi nebaidīsies no pārmērīgas aizraušanās ar paņēmieniem un analizēs savas darbības mehānismus. Bet šajā gadījumā viņi nedemonstrēs savu paņēmienu darbības mehānismus un atņems otrai personai iespēju izprast vai apgūt šīs metodes un procedūras. Tomēr metodēm un procedūrām ir jābūt, un tām ir jāpievērš uzmanība, pretējā gadījumā pieeja tiks uzskatīta par pilnīgi intuitīvu.

Eksistenciālā psihoterapija - psihoterapijas virziens, kura mērķis ir palīdzēt cilvēkiem izprast nāves, atbildības, izolācijas jēdzienus, izmantojot noteiktas metodes. Ir liels skaits paņēmienu, kurus psihoterapeits izvēlas individuāli, atkarībā no problēmas un personas īpašībām. Psihologi, kuriem ir pamata augstākā izglītība un profesionālā pārkvalifikācija šajā jomā.

Eksistenciālā psihoterapija: virziena apraksts

Eksistenciālā psihoterapija ("existentia" - rašanās, parādīšanās, esamība) - psihoterapeitiskas pieejas, kas akcentē indivīda brīvu attīstību, cilvēka atbildības apzināšanos par iekšējās pasaules veidošanos un dzīves ceļa izvēli. Šīs metodes pamatlicējs ir dāņu filozofs Sorens Kierkegors. Viņš uzskatīja, ka jebkuras problēmas risinājums ir mākslīgi radītas grūtības, kurām pēc nozīmes vajadzētu bloķēt reālas nepatikšanas. Eksistenciālā psihoterapija Eiropā radās 20. gadsimta otrajā pusē psihologu neapmierinātības dēļ ar deterministiskajiem uzskatiem par cilvēku un eksistenciālās filozofijas attīstību.

Eksistenciālās psihoterapijas pamatu veido 4 pamatjēdzieni, kas ir cilvēka domāšanas pamatā, kuru mērķis ir realizēt negatīvu attieksmi pret vidi:

• nāve;
• Brīvība;
• izolācija;
• bezjēdzība.

Eksistenciālās psihoterapijas pamatā ir pārliecība, ka iekšējais konflikts cilvēks veidojas, balstoties uz viņa paša attieksmi pret radušos problēmu, tas ir, kas vienam cilvēkam var būt milzīga nelaime, citi uztver kā nelielas grūtības un paiet garām nemanot. galvenā iezīmeŠī psihoterapeitiskā metode ir vērsta uz indivīda dzīvi, nevis uz cilvēku, tāpēc daudzi šī virziena psihoterapeiti izvairās lietot šo terminu. Eksistenciālās psihoterapijas galvenais mērķis ir palīdzēt izprast savu dzīvi, labāk izprast savas iespējas un to robežas. Izmaiņas pacienta personībā nav paredzētas. Tāpēc šis virziens ir saistīts ar filozofiju.

Tā attīstību ietekmēja šādi filozofi:

• M. Heidegers;
• M. Bubers;
• K. Jaspers;
• P.Tillihs;
• J.-P. Sartrs;
• V. Rozanovs;
• S. Frenks;
• N. Berdjajevs

Šī virziena iezīmes

Attīstoties eksistenciālajai psihoterapijai, D. Bugentāls izvirzīja šī virziena galvenos postulātus (1963):

1. 1. Cilvēks kā neatņemama būtne pārsniedz savu sastāvdaļu summu, t.i., cilvēks nav izskaidrojams kā viņa daļējo funkciju zinātniskas izpētes rezultāts.
2. 2. Cilvēka eksistence izvēršas cilvēku attiecību kontekstā, tas ir, to nevar izskaidrot ar tās daļējām funkcijām, kas neņem vērā starppersonu pieredzi.
3. 3. Cilvēks apzinās sevi.
4. 4. Cilvēkam ir izvēle.
5. 5. Cilvēks ir apzināts, t.i., vērsts uz nākotni.

Vēl viena eksistenciālās terapijas iezīme ir vēlme izprast cilvēku caur viņa iekšējām universālajām īpašībām. Ir 7 šādi faktori:

• brīvība, tās ierobežojumi un atbildība par to;
• cilvēka ekstremitāte vai nāve;
• eksistenciāla trauksme;
• eksistenciāla vaina;
• dzīve laikā;
• jēga un bezjēdzība.

Pārstāvji

Viens no šī psihoterapeitiskā virziena pārstāvjiem ir Viktors Frankls (1905-1997). Viņa mācību sauc par "logoterapiju" - eksistenciālās analīzes variantu, kas nozīmē cilvēka tieksmi pēc nozīmes. Šai metodei ir īpaša un nespecifiska darbības joma. Pirmajā ietilpst neirozes, bet otrajā - dažādas citas slimības.

Pēc V. Frankla domām, cilvēks jebkurā situācijā tiecas pēc jēgas. Šajā pieejā ir trīs pamatjēdzieni:

• brīva griba (cilvēki saglabā pamatbrīvību pieņemt lēmumus);
• vēlme pēc nozīmes (cilvēkam nav tikai brīvība, bet viņš ir brīvs, lai sasniegtu noteiktus mērķus);
• dzīves jēga (jēga ir objektīva realitāte).

Frankla mācībā ir izcelts tāds jēdziens kā vērtības, kas ir tipisku situāciju vispārinājuma rezultāts sabiedrības vēsturē. Viņš izšķir trīs vērtību grupas: radošums, pieredze un attiecības. Radošuma vērtības tiek realizētas ar darbu. Pieredzes vērtība ir mīlestība.

Galvenā logoterapijas problēma ir atbildības problēma. Atradusi jēgu, cilvēks ir atbildīgs par tās īstenošanu. Indivīdam ir jāpieņem lēmums: vai īstenot šo nozīmi konkrētajā situācijā vai nē.

Amerikāņu psihologs R. Mejs formulēja šī virziena attīstības iemeslus un īpašības. Šis zinātnieks noliedza, ka eksistenciālā psihoterapija ir neatkarīga psihoterapijas nozare. Dž. Bugentāls centās apvienot humānistiskās un eksistenciālās psihoterapijas principus un identificēja galvenos šī virziena noteikumus:

1. 1. Aiz jebkādām cilvēciskām problēmām slēpjas dziļāk bezsamaņā eksistenciālas problēmas izvēles brīvība un atbildība.
2. 2. Šī pieeja ir cilvēka atpazīšana katrā indivīdā un cieņa pret viņa unikalitāti.
3. 3. Vadošā loma tiek piešķirta darbam ar to, kas aktuāls šobrīd.

Darbs eksistenciālā virzienā

Pievērsties eksistenciālajai terapijai var ikviens. Svarīgi, lai pacients aktīvi iesaistītos savas dzīves izzināšanas procesā, būtu atklāts un godīgs. Šis virziens palīdz tiem, kuri nonākuši krīzes apstākļos, kad neredz eksistences jēgu, sūdzas par apātiju un depresiju. Šāda psihoterapija ir indicēta cilvēkiem, kuriem ir notikušas izmaiņas dzīvesveidā, tuvinieku zaudēšana. Tas palīdz tiem, kuri cieš no akūtām vai hroniskām fiziskām slimībām, garīgām patoloģijām, uzlabojot izpratni un slimību izraisīto pārmaiņu pieņemšanu.

Psihoterapeits, strādājot šajā virzienā, pēta uzvedību, runu, sapņus un biogrāfiju. Eksistenciālā psihoterapija tiek veikta individuāli un grupā, kurā ir 9-12 dalībnieki.

Vairumā gadījumu darbs tiek veikts grupā, jo tam ir vairākas priekšrocības salīdzinājumā ar individuālo formu. Pacienti un terapeits var iegūt vairāk informācijas par personu, izmantojot starppersonu saziņu, redzēt neatbilstošas ​​darbības un tās labot. Eksistenciālajā psihoterapijā svarīga ir grupas dinamika, kuras mērķis ir atklāt, kā katra grupas dalībnieka uzvedību skatās citi cilvēki, liek justies, veido viedokli par cilvēku un ietekmē viņa paštēlu. Apmācība šajā jomā tiek veikta, pamatojoties uz psiholoģiskās pamatizglītības pieejamību.

Speciālisti neuzspiež pacientiem savas domas. Tāda psihoterapeita kā Īrvins Jaloms rakstos ir pieminēta netiešo "uzlējumu" nozīme. Runa ir par tiem brīžiem seansā, kad konsultants parāda ne tikai profesionālu, bet arī cilvēcisku līdzdalību pacienta problēmās. Tādējādi psihoterapeitiskā sesija tiek pārveidota par draudzīgu tikšanos.

Lai izveidotu un uzturētu labas attiecības ar klientu, speciālistam nepieciešama pilnvērtīga iesaistīšanās problēmsituācijā, gudrība un vienaldzība, spēja pēc iespējas vairāk iesaistīties psihoterapeitiskajā procesā. Rodas jautājums par psihoterapeita sevis atklāšanu. Speciālists to var izdarīt divos veidos.

Vispirms pastāstiet sarunu biedriem par saviem mēģinājumiem samierināties ar problēmām un saglabāt labākās cilvēciskās īpašības. Īrvins Jaloms saka, ka viņš ir pieļāvis kļūdu, reti ķeroties pie sevis izpaušanas. Kā autors atzīmē savā darbā "Grupu psihoterapijas teorija un prakse" (2000), katru reizi, kad viņš dalījās pieredzē ar pacientiem, pēdējie guva labumu sev.

Otrkārt, nav nepieciešams koncentrēties uz sesijas saturu. Psihoterapeiti var vienkārši izmantot šo laiku, lai pielietotu domas un sajūtas, kas attiecas uz to, kas šobrīd notiek, lai uzlabotu attiecības starp speciālistu un pacientu. Galvenie punkti ir griba, atbildības uzņemšanās, attieksme pret terapeitu un iesaistīšanās dzīvē.

Metodes un tehnikas

Šī virziena jēdzienu piemērošanai ir liels skaits paņēmienu. To atlasi veic speciālists, pamatojoties uz to efektivitāti, klienta problēmu un individuālās īpašības. Ja kādas problēmas psihoterapeits pats neatrisina, tad viņš ir neprasmīgs to risināšanā un ir nepieciešams pacientu nosūtīt pie cita.

Ir paņēmieni darbam ar eksistenciālām bažām: nāvi, atbildību un brīvību, izolāciju un bezjēdzību. Dažreiz ieteicams izmantot citus paņēmienus. To izmantošana ļauj palielināt psihoterapijas efektivitāti.

Nāve

"Ļauj izturēt" paņēmiens ir ļaut pacientiem zināt, ka ar nāvi saistītu jautājumu apspriešana tiek augstu novērtēta konsultēšanā. To var izdarīt, izrādot interesi par sevis izzināšanu šajā jomā un veicinot to.

Terapeitam nav jāveicina klientu nāves noliegšana. Ir nepieciešams, lai šie jautājumi paliktu "redzes zonā".

Darba ar aizsardzības mehānismiem tehnika ir tāda, ka terapeits cenšas palīdzēt pacientiem pieņemt, ka viņi nedzīvos mūžīgi. Šādiem psihologiem ir nepieciešama neatlaidība un laiks, lai palīdzētu klientiem tikt galā ar un pārveidot viņu bērnišķīgos un naivos uzskatus par nāvi.

Sapņu darbs tiek veikts, stāstot pacientiem par saviem sapņiem. Sapņos (sevišķi murgos) dažādas tēmas var neapzināti parādīties neapspiestā formā, un tajos bieži vien ir klātesošs nāves motīvs. Tādā veidā tiek veikta sapņu analīze un diskusija.

Palīglīdzekļu izmantošanas paņēmiens ir lūgt pacientam uzrakstīt savu nekrologu vai aizpildīt anketu ar jautājumiem par nāves tēmu. Konsultants var ieteikt fantazēt par viņu nāvi, iztēloties, kur, kā un kad viņi viņu satiks un kādas būs viņu bēres. Jūtības (jutīguma) pret nāvi mazināšanas tehnika ir tuva iepriekšējai, saskaņā ar kuru psihoterapeits palīdz tikt galā ar nāves šausmām, vairākkārt liekot piedzīvot šīs bailes.

Atbildība un brīvība

Aizsardzības veidu un izvairīšanās no atbildības veidu noteikšanas paņēmiens ir tāds, ka psihoterapeits palīdz klientam izprast viņa uzvedības funkcijas, izvairoties no atbildības par izvēli. Dažreiz konsultants kopā ar pacientu analizē atbildību par savām nelaimēm un nostāda viņu aci pret aci. Šī metode sastāv no tā, ka, kad cilvēks sūdzas par negatīvu situāciju, kas notika viņa dzīvē, terapeits interesējas par to, kā viņš to radījis, kā arī koncentrējas uz veidiem, kā sarunu biedrs lieto izvairīšanās no atbildības valodu (t.i. bieži saka "es nevaru", nevis "es negribu").

Sekojošais paņēmiens ir vērsts uz attiecībām starp terapeitu un pacientu (izvairīšanās identificēšana). Tas ir saistīts ar faktu, ka speciālisti saskaras ar klientiem aci pret aci ar saviem mēģinājumiem nodot konsultantam atbildību par to, kas notiek psihoterapijas ietvaros un ārpus tās. Tas ir, daudzi pacienti, kuri meklē palīdzību pie psihologa, sagaida, ka terapeits veiks visu nepieciešamo darbu viņu vietā, dažreiz izturoties pret viņu kā pret draugu. Šādi ietekmējot konsultanta jūtas, klients novelk atbildību uz konsultantu.

Paņēmiens, kā stāties pretī realitātes ierobežojumiem, ir tāds, ka terapeits palīdz noteikt dzīves jomas, kuras pacients var ietekmēt, neskatoties uz grūtībām. Speciālists maina iestatījumu uz tiem ierobežojumiem, kurus nevar mainīt. Tas ļauj sarunu biedram pieņemt pastāvošo netaisnību.

Izolācija un bezjēdzība

Ar darba ar izolāciju tehniku ​​psihologs palīdz saprast, ka katrs cilvēks piedzimst, attīstās un mirst viens. Šī jēdziena apzināšanās ietekmē dzīves kvalitāti un attiecības sabiedrībā. Psihoterapeits piedāvā sarunu biedram uz laiku norobežoties no ārpasaules un palikt izolācijā. Rezultātā klienti apzinās vientulību un savas slēptās iespējas.

Problēmas pārdefinēšanas paņēmiens tiek izmantots, ja pacienti sūdzas, ka dzīvei nav jēgas. Viņi patiesībā domā, ka dzīvei ir jēga, bet viņi to nevar atrast. Terapeita uzdevums šajā gadījumā ir izskaidrot: dzīvē nav objektīvas jēgas, bet cilvēks ir atbildīgs par tās radīšanu. Aizsardzības pret trauksmi un bezjēdzību veidu noteikšanas paņēmiens ir tāds, ka speciālists palīdz tos labāk apzināties. Bieži vien ar šiem jēdzieniem tiek saistīts tas, ka pacienti neuztver savu dzīvi nopietni un rada problēmas, no kurām ir jāizvairās.