Kā tagad iet pravietiskajam Oļegam
Atriebties nesaprātīgajiem hazāriem...

A. S. Puškins

Khazāri, ko izcilais krievu dzejnieks piemin Pravietiskā Oļega dziesmā, ir vēl viens vēstures noslēpums. Ir zināms, ka Kijevas princim bija pietiekami pamatoti iemesli atriebībai: 10. gadsimta sākumā hazāri sakāva un uzlika nodevas daudzām slāvu ciltīm. Hazāri dzīvoja uz austrumiem no slāviem. Bizantieši raksta par Hazāriju kā viņiem sabiedroto valsti (pat kagana rokaspuisis, t.i., karalis Leo Khazars sēdēja uz troņa Konstantinopolē): "Pie mums nāk kuģi un atved zivis un ādu, visa veida preces. .. viņi ir ar mums draudzībā un mēs ēdam ... piederam militārais spēks un vara, ordas un karaspēks". Par galvaspilsētas Itilas varenību runā hroniķi. Lielu apmetņu ieskautās pilis, kas stāvēja uz tirdzniecības ceļiem, pārauga pilsētās. Itila bija tāda pilsēta, kas izauga no kagana pils, kas, kā mēs zinu no avotiem,atradās kaut kur Volgas deltā.Daudzi mēģinājumi ilgstoši atrast tās drupas ne pie kā nedeva.Šķiet,ka to pilnībā izskalojusi bieži mainīgā upes tece.Vairāki diezgan detalizēti , lai arī dažkārt pretrunīgi, līdz mums (galvenokārt arābu autoriem) nonākuši senie šīs pilsētas apraksti.Itils sastāvēja no divām daļām: uz salas uzceltas ķieģeļu pils-pils, kas savienota ar pili ar peldošiem tiltiem un arī iežogota ar jaudīgu siena no dubļu ķieģeļiem. Kagana cietoksnis saucās al-Bayda jeb Sarashen, kas nozīmēja "baltais cietoksnis". Tajā bija daudz sabiedrisko ēku: pirtis, bazāri, sinagogas, baznīcas, mošejas, minareti un pat medresas. Nejauši izkaisīti privātās ēkas bija Adobe mājas un jurtas. Tajos dzīvoja tirgotāji, amatnieki un dažādi vienkārši cilvēki.

Khazāri - arābu valodā Khazar - turku izcelsmes cilvēku vārds. Šis nosaukums cēlies no turku valodas qazmak (klejot, pārvietoties) vai no quz (kalna valsts, kas pagriezta uz ziemeļiem, ēnaina puse). Vārdu "Khazāri" zināja pat pirmais krievu hronists, taču neviens īsti nezināja, kas viņi ir un kur atrodas Hazārijas "kodols", no tā nav palikuši arheoloģiskie pieminekļi. Ļevs Nikolajevičs Gumiļovs pavadīja vairāk nekā gadu, pētot šo jautājumu. 50. gadu beigās - 60. gadu sākumā viņš vairākkārt devās uz Astrahaņas reģionu kā Krievijas Zinātņu akadēmijas arheoloģiskās ekspedīcijas vadītājs, savos rakstos rakstīja, ka hazāriem bija divi lielākās pilsētas: Itil pie Volgas un Semender pie Terekas. Bet kur ir viņu drupas? Hazāri mira — kur palika viņu kapi?

Vēsturiski izglītots lasītājs zina, ka hazāri bija varena tauta, kas dzīvoja Volgas lejtecē, apliecināja ebreju ticību un 965. gadā tos sakāva Kijevas kņazs Svjatoslavs Igorevičs. Lasītājs - vēsturnieks vai arheologs - uzdod daudz jautājumu: kāda bija hazāru izcelsme, kādā valodā viņi runāja, kāpēc viņu pēcnācēji neizdzīvoja, kā viņi varēja atzīt jūdaismu, ja tā bija reliģija, kurai pievēršanās bija aizliegta ar to. savi kanoni, un, pats galvenais, kā korelē savā starpā paši hazāri, viņu apdzīvotā valsts un milzīgā hazāru karaļvalsts, kas aptvēra gandrīz visu Dienvidaustrumeiropu un kuru apdzīvoja daudzas tautas?

Ļ.N. Gumiļovs. Hazārijas atklāšana.

Atradu leģendāro pilsētu Itilu...

Un tagad arheologi paziņoja, ka viņiem izdevās izdarīt ilgi gaidīto atklājumu: atklāt senās Khazar Khaganate galvaspilsētu - leģendāro Itilas pilsētu ... To paziņoja viens no Krievijas Zinātņu akadēmijas ekspedīcijas vadītājiem. , vēstures zinātņu kandidāts Dmitrijs Vasiļjevs.

Pēc zinātnieka domām, Samosdeļskas apmetnē netālu no Samosdelki ciema, Astrahaņas apgabala Kamyzyaksky rajonā strādāja Astrahaņas Valsts universitātes un Krievijas Zinātņu akadēmijas Etnoloģijas institūta arheologu kopīgā ekspedīcija. Pētnieki nonāca pie secinājuma, ka šī apmetne ir Hazārijas senā galvaspilsēta.

"Mūsu zinātniskā komanda tagad publiski paziņojam par to plkst zinātniskās konferences saka arheologs. – Mēs atradām ļoti spēcīgu kultūras slāni.

Ir kādi trīsarpus metri, un ne tikai Hazāru laiks, bet arī pirmsmongoļu un Zelta ordas laiki. Tika atrasts liels skaits ķieģeļu ēku, atklājās citadeles kontūras, sala, uz kuras atradās pilsētas centrālā daļa, un mazāk pārtikuši kvartāli.

Pēc viņa teiktā, arheologi pie apmetnes strādājuši jau desmit gadus - kopš 2000.gada tajā ir izdarīts liels skaits interesantu atradumu. "Mēs tos dāvinām savam Astrahaņas muzejam, katru gadu 500-600 priekšmetu. Tas ir mūsu ēras 8.-10.gadsimts," piebilda Vasiļjevs.

Tomēr nekad nevarēs "100%" pierādīt, ka atrastā pilsēta ir Itila, uzskata zinātnieks. «Vienmēr ir zināmas šaubas – galu galā mēs nevarēsim atrast zīmi ar uzrakstu «Itilas pilsēta».


Ir daudz netiešu zīmju, uz kurām mēs balstāmies," viņš skaidro. Pirmkārt, arheologi pievērš uzmanību ķieģeļu cietokšņa klātbūtnei: "Ķieģeļu celtniecība Hazārijā bija karalisks monopols, un mēs zinām tikai vienu ķieģeļu cietoksni šajā teritorijā. no Khazar Khaganate.

Tas ir Sarkels, kas tika uzcelts tieši ar karaļa dekrētu. "Otrkārt, izmantojot radiokarbona metodi, Samosdeļskas apmetnes apakšējie slāņi tika datēti ar VIII-IX gadsimtu - tas ir, Hazāru laiku.

Par labu arheologu hipotēzei runā arī lielie pilsētas izmēri. "Izpētīts vai drīzāk izpētīts, slavenais rajons- vairāk nekā divi kvadrātkilometri, pēc viduslaikiem - šī ir milzu pilsēta. Mēs nezinām iedzīvotāju blīvumu, bet varam pieņemt, ka tās iedzīvotāju skaits bija 50-60 tūkstoši cilvēku,» sacīja Vasiļjevs.


Viņš piebilda, ka pēdējā hazāru pieminēšana datēta ar 12. gadsimtu, pēc kuras viņi pazuda citu tautu masā un zaudēja savu etnisko identitāti. Tomēr Itils turpināja pastāvēt Zelta ordas laikmetā un pazuda XIV gadsimtā Kaspijas jūras līmeņa celšanās dēļ, tas tika vienkārši appludināts.

Astrahaņas arheologi ir pārliecināti, ka ir atraduši leģendāro Itilu

Kopīgā Astrahaņas Valsts universitātes un Krievijas Zinātņu akadēmijas Etnoloģijas institūta arheologu ekspedīcija Samosdeļskoje apmetnē netālu no Sasmadeki ciema, Astrahaņas apgabala Kamizjakas rajonā, atrada apstiprinājumu, ka apmetne, kurā veikti izrakumi zinātnieki strādājot vairāk nekā vienu gadu, ir leģendārais Itil.

Arheoloģiskās laboratorijas darbinieki no gaisa uzņēma apmetnes panorāmu. Izrādījās, ka senatnē šajā tagad sausajā vietā bijusi sala, ko no visām pusēm ieskauj dziļi kanāli. Sala bija maza, un cilvēki apmetās arī gar upes krastiem. Tas sakrita ar viduslaiku Itilas pilsētas aprakstiem, kas atrodami arābu vēsturnieku un ģeogrāfu vidū.

Pamatojoties uz materiāliem no Astrahaņas reģiona plašsaziņas līdzekļiem - AIF

Vladimirs Jakovļevičs Petrukhins - vēstures zinātņu doktors,

Krievijas Zinātņu akadēmijas Slāvistikas institūta vadošais pētnieks,

profesors RSUH.

Runājot par hazāriem, pirmais, kas nāk prātā, ir Puškina "Pravietiskā Oļega dziesma", kas pazīstama no skolas sola:

Kā tagad iet pravietiskajam Oļegam

Atriebieties nesaprātīgajiem hazāriem.

Viņu ciemi un lauki vardarbīgam reidam

Viņš notiesāja zobenus un uguni ...

Puškina "dziesmas" sižets nebūt nav saistīts ar hazāriem - galu galā tā stāsta par Oļega nāvi no viņa mīļotā zirga, bet jebkura stāsta sākums vienmēr tiek atcerēts pirmajā vietā. Puškina laikā viņi īsti nezināja, kas ir hazāri, bet atcerējās, ka ar viņiem bija saistīts kārtīgas Krievijas vēstures sākums.

Nestors hronists, kurš stāstīja 11. un 12. gadsimta mijā. par pirmajiem krievu prinčiem un Oļega nāvi, sākas Krievijas vēsture, pieminot veltījumu, ko hazāri savāca no Vidusdņepru slāvu ciltīm un aizjūras varangieši no Novgorodas zemes ciltīm 9. gadsimta vidū. gadsimtā. Nestors Primārajā hronikā - "Pagājušo gadu stāsts" stāsta, kā stepju hazāri tuvojās pļavu zemei ​​- Kijevas iemītniekiem un pieprasīja no viņiem nodevas, bet pļavas viņiem veltīja ar zobeniem. Hazāru vecākie šajā nodevā saskatīja nelaipnu zīmi: galu galā hazāri iekaroja daudzas zemes ar zobeniem, kas bija uzasināti vienā pusē, un zobeni bija abpusēji griezīgi. Un tā arī notika – Nestors pabeidz savu stāstu par hazāru nodevu, krievu prinčiem sāka piederēt hazāri.

Gadagrāmatās nekas nav teikts par pravietiskā Oļega atriebību hazāriem - tā ir poētiska vēstures "rekonstrukcija": patiesībā bija "nesaprātīgi" apspiest slāvus un veikt "vardarbīgus reidus". Hronika Oļega un hazāru attiecības apraksta savādāk. Oļegs bija varangietis, mantinieks Novgorodas princis Ruriks. Viņš tika izsaukts no pāri jūrai ar savu Skandināvijas (Varangijas) pulku, sauktu Rus, uz Novgorodas zemi, lai tur valdītu pēc slāvu paražām - "rindā, pa labi". Izcilais pašmāju orientālists A.P. Novoseļcevs pat uzskatīja, ka slāvi aicināja vikingu varangiešus uz Novgorodu, lai izvairītos no hazāru draudiem. Tā vai citādi pirmais princis tika nosūtīts uz dienvidiem - uz Tsargradu, pa slaveno taku no varangiešiem līdz grieķiem, viņa karotāji, kuri apmetās Kijevā, un pēc Rurika nāves Oļegs devās uz turieni kopā ar jauno Igoru Rurikoviču. . Viņš parādījās Kijevā 880. gados, pasludināja jauno galvaspilsētu par "krievu pilsētu māti" un vienojās ar slāvu ciltīm - hazāru pietekām, ka tās godinās Krievijas princi. Šeit vēl bija tālu no “atriebības” - hazārus jau “atrieba” Igora mantinieks Svjatoslavs, kurš 960. gados sakāva Khazāru valsti, un tikai Hazāru pilsētu paliekas - apmetnes pie Donas un Severskas Doņecas. Ziemeļkaukāzs un Krima - atgādina kādreiz spēcīgo Khazar valsti.

Arhaisks mitoloģisks sižets ar Pasaules koku.

Zīmējums no trauka, kas atrasts apbedījumu vietā Donas lejtecē.

S.I.Bezuglova un S.A.Naumenko publikācija.

Īstā vēsture ir nesalīdzināmi bagātāka un interesantāka par šo veco oficiālo doktrīnu. Hazāri nekādā ziņā nebija pirmie Eirāzijas stepes iedzīvotāji, kuri centās uzspiest zemniekus un pilsētniekus. IV-V gadsimta beigās. Eiropu šokēja huņu iebrukums: tika iznīcinātas Melnās jūras ziemeļu reģiona senās pilsētas, nomadu ordas metās uz Centrāleiropu, uz Romu un Konstantinopoli, Romas impērijas centriem. Taču milzīgā huniešu valsts sabruka līdz 6. gadsimtam, un huņņi no Vidusāzija nāca jauns iekarotāju vilnis – turki, kas izveidoja paši savu “impēriju” – turku kaganātu. Šīs "impērijas" kunga tituls - kagans, "hanu hans" tika pielīdzināts impērijas titulam. Tad 6. gadsimtā slāvi sāka apmesties no Centrāleiropas uz Donavu un uz austrumiem - uz Dņepru un Volhovu.

.

Hazāri zināmā vēsturiskā un ģeogrāfiskā kontekstā pirmo reizi minēti kā tauta, kas dzīvo "huniešu robežās" uz ziemeļiem no Kaspijas vārtiem – Derbentā. (Bab al-abwab). Pats nosaukums Hazāri lielākā daļa pētnieku korelē ar tradicionālajiem turku etnonīmiem, piemēram, kazahu apzīmējot nomadu (tiek pieņemts, ka ķīniešu avoti tos sauca Ko-sa). VI gadsimta vidus sīriešu kristiešu autors. Zaharijs Retors savā "Hronikā" vispirms uzskaita piecas Kaukāza kristiešu tautas, uz kurām viņš atsaucas arī uz huņņiem, pēc tam sniedz aprakstu par barbaru nomadiem. "Anvars, Sebirs, Burgars, Alans, Kurtagars, Avars, Khasar, Dirmar, Sirurgur, Bagrasik, Kulas, Abdel, Eftalit - šīs 13 tautas dzīvo teltīs, pastāv uz liellopu gaļas un zivīm, savvaļas dzīvniekiem un ieročiem." Cakarijas "hunu robežas" ir dotas ārkārtīgi plaši, ja viņš ietver arī Vidusāzijas eftalītus ("baltos huņus"), bet hazāri, acīmredzot, noslēdz Melnās jūras stepju nomadu tautu sarakstu: sebīri - saviri, burgāri. - bulgāri, alani - alani, kurtagari - kutriguri, avāri - avāri, hasari - hazāri.

VI gadsimtā. pēc tam, kad huņņi zaudēja savu varu Eirāzijas stepēs, Vidusāzijā radās jauna valsts apvienība, kuru izveidoja turki, kuru vadīja viņu valdnieks - kagāns no Ašinu klana - turku kaganāts. Viņa īpašumi sniedzās no Vidusāzijas līdz Melnās jūras stepēm un ietvēra liels skaitlis tautām. Kopš tā laika turku tautas stepēs ir nomainījušas irāņu valodā runājošos nomadus – sarmatus, alanus. 7. gadsimtā Turku Khaganate sadalījās karojošās turku grupās. Haganāta rietumu nomalē turki pakļāva heftaliešus un sāka apdraudēt Irānu, tostarp tai pakļautajā Aizkaukāzijā - ne velti Irānas Sasanīdu valdnieki sāka nostiprināt Derbentu Kaspijas jūrā tā, ka turki neielauztos Irānas kontrolētajā Armēnijā caur Kaspijas jūras vārtiem.

626. gadā, kad 6. gadsimtā uz Centrāleiropu migrējušie avāri turki un viņu sabiedrotie slāvi aplenca Konstantinopoli, hazāri jau tika iekļauti vispārējā ģeopolitiskajā sistēmā - divu lielvalstu cīņas situācijā - un darbojās Aizkaukāzijā Bizantijas, pēc tam Irānas pusē. Armēnijas avotos par hazāru valdnieku sauc jebu hakan un ir atzīta par otro personu turku kaganāta valdošā slāņa hierarhijā. Turku Khaganāta sabrukuma laikmetā Bulgārijas cilšu apvienība, kuras priekšgalā bija dižciltīgā Dulo ģimene, atbalstīja vienu no turku grupām, kas cīnījās par varu Khaganate, kazāri atbalstīja otru; Tiek uzskatīts, ka pēc turku kaganāta sabrukuma 7. gadsimta vidū. pie viņiem aizbēga “princis” no Ašinas klana, kas deva hazāru valdniekiem tiesības tikt sauktiem hagani (hakāni).

Khazaria un blakus esošie reģioni10. gadsimts

Karte no grāmatas: Golb N., Pritsak O.

Hazāru-ebreju dokumenti10. gadsimts

Maskava - Jeruzaleme, 1997.

Nomadu bulgāri (protobulgāri) huņņu valsts sairšanas procesā, ko spieda citi turku nomadu ūdensvīri, mijiedarbībā ar irāņu un ugru cilšu elementiem no 5. gadsimta otrās puses pirms mūsu ēras. gadā iebruka Melnās jūras reģionā. Kutriguru, utiguru, saraguru, onoguru, oguru (urogu, ogoru), barsilu, saviru, balanjaru ciltis 5.-7.gs. apdzīvoja teritoriju no Donavas lejteces līdz Azovas austrumu jūrai, dzīvoja Ziemeļkaukāzā, Kaspijas jūrā; viņi cīnījās ar avaru un turku kaganātiem. 7. gs. pirmajā trešdaļā. turku kaganāta sabrukuma laikā onoguri, daļa kutriguru un citi, ko vadīja Han Kubrats (Kuvrats) no Dulo klana, izveidoja Lielās Bulgārijas asociāciju ar centru Fanagorijā (pie Tamanas), kas ietvēra teritoriju. starp Donu un Kubanu un rietumos līdz Vidusdņeprai.

Hazāru karotājs. Oļega Fjodorova zīmējums.

Khazāri klaiņoja pa Ziemeļkaukāza pakājē auglīgajām zemēm - Saviru valstī un, kas ne mazāk svarīgi, bija pazīstami ar seno pilsētu dzīvi. Tāpat kā visi nomadi, viņi ātri guva peļņu politiskajā cīņā, kuru, kā vienmēr, Kaukāzā veica lielvaras: tajā laikā tā bija Bizantija un Irāna. 7. gadsimtā hazāri kļuva tik spēcīgi, ka sāka pretendēt uz dominējošo stāvokli ne tikai Melnās jūras stepēs, bet arī Bizantijas pilsētās Tamanā un Krimā, kā arī Aizkaukāzijā. Veidojās jauna "impērija" - Hazāru Khaganate: daudzas tautas un zemes sāka paklausīt hazāru valdniekam Khagan. Ziemeļkaukāzā alani, irāņu valodā runājošie seno skitu un sarmatu pēcteči, kļuva par hazāru sabiedrotajiem un vasaļiem.

7.gs. otrajā pusē. Hazāri aliansē ar alaniešiem, kuri apmetās Kaspijas jūras stepēs un Ziemeļkaukāzā, iebruka Azovas jūrā un sakāva Lielo Bulgāriju. Pēc tam daļa bulgāru, t.sk. kurš pārgāja uz pastāvīgu un daļēji pastāvīgu dzīvesveidu, palika Khazar Khaganate pakļautībā, kopā ar alaniem veidojot lielāko daļu Hazārijas iedzīvotāju. Vēl viena bulgāru daļa - Khan Asparukh vadītā bara migrēja uz Balkāniem uz Bizantiju (681). Tur kopā ar Balkānu slāviem viņi izveidoja jaunu valsti - Donavas Bulgāriju. Vēl viena bulgāru grupa atkāpās uz Volgas un Kamas ietekām: tur līdz 9. gs. Tika izveidota Volga Bulgārija (Bulgārija), kas nomināli atzina Khazar Khagan spēku. Meža stepē slāvi sāka godināt hazārus, kuri apmetās no Dņepru apgabala uz Oku un Donu, tostarp tajos reģionos, kur zemnieki neuzdrošinājās apmesties līdz kazaku ciematu izveidošanai. Hazāru spēks veicināja slāvu lauksaimniecības kolonizāciju - galu galā hazāriem bija vajadzīga maize un kažokādas, kas iegūtas Austrumeiropas mežos.

Pakļāvuši alanus, bulgārus un citas Austrumeiropas tautas, hazāri sadursmē ar Bizantiju tās īpašumos Melnās jūras ziemeļu reģionā. 7.-8.gadsimta beigās. viņi ieņēma Bosforu, Austrumkrimu, pat pretendēja uz Hersonesu. Taču drīz vien hazāriem un Bizantijai bija kopīgs ienaidnieks – arābu iekarotāji. Arābi ieņēma Vidusāziju, padzina hazārus no Aizkaukāzijas valstīm un 735. gadā iebruka Kaspijas jūras stepēs. Khazaria valdnieks bija spiests pamest savu galveno mītni Dagestānā - Belenjeras un Semenderas pilsētās un atrada jaunu galvaspilsētu nepieejamā Volgas deltā. Tā saņēma tādu pašu turku nosaukumu kā Volgas upe: Itil vai Atil. "Džihāds" ir pietuvojies straumes robežām Krievijas valsts islāma uzplaukuma laikā.

Tomēr arābi nevarēja ilgi izturēt stepēs: viņi atkāpās uz Aizkaukāziju, un Derbents palika viņu priekšpostenis un islāma priekšpostenis. Kagans atjaunoja savu varu Ziemeļkaukāzā un citos apgabalos.

Šo varu vajadzēja nostiprināt, un kaganātā sākās nocietinājumu celtniecība. Cietokšņu sistēmas radās Ziemeļkaukāzā un uz Hazarijas aksiālās upes šosejas - Donas baseinā. Cietokšņu celtniecībai tika izmantotas gan Irānas, gan Bizantijas nocietinājumu tradīcijas. Ap 840. gadu bizantiešu inženieris Petrona uzcēla Sarkela cietoksni pie Donas, kas tika izrakts 20. gadsimta vidū. arheologi, kuru vadīja lielākais hazāru pētnieks - M.I. Artamonovs. Donas otrā pusē tika uzcelti nocietinājumi, kas kontrolēja šķērsošanu pāri upei. Spēcīgs cietoksnis Khumar kontrolēja Kubanas baseinu. Hazāru laika apmetnes turpina izpētīt S.A. Pletņeva, M.G. Magomedovs, G.E. Afanasjevs, V.S. Flerovs, V.K. Mihejevs, taču pētījumi līdz šim ir skāruši tikai nenozīmīgu hazāru mantojuma daļu.

Nocietinājumi. Humara pilskalns.

Cietoksnis kontrolēja Kubanas baseinu.

IN pēdējie gadi(kopš 2000. gada) šie cietokšņi ir pētīti Khazar projekta ietvaros, ko iniciēja Krievijas Ebreju kongress (E.Ja. Satanovskis) un Ebreju universitāte Maskavā (tagad Š. Dubnova vārdā nosauktā Augstākā humanitārā skola – koordinatori V. Ja. Petruhins un I. A. Aržancevs), bet arheologiem galvenokārt ir jānodarbojas ar mirstošu arheoloģisko vietu glābšanu un Hazāru cietokšņu iznīcināšanas fiksēšanu pie Donas, tostarp Pravoberežnijas apmetnes netālu no Tsimļjanskas ciema - iepretim Sarkelam (V. S. Flerovam). Šis baltā akmens cietoksnis tika izsaukts kopā ar Sarkelu, lai kontrolētu pāreju pār Donu - Khazar Khaganate centrālo šoseju. Interesanti, ka Kijeva, kas godināja hazārus pirms krievu kņazu parādīšanās, saskaņā ar Krievijas hroniku atradās uz prāmja pāri Dņeprai. Tādējādi hazāri centās kontrolēt Austrumeiropas galvenās upju komunikācijas.

Izrakumi Samosdelkā. 2005. gada vasara. Foto E. Zilivinskaya.

Bet galvenais Khazar projekta izpētes objekts bija senā pilsēta, atklāts Volgas deltā, Samosdelkas salā netālu no Astrahaņas. Visā Lejas Volgas reģionā šādu pilsētu nav. Zelta ordas galvaspilsētas - Sarai-Batu un Sarai-Berke, ko šeit uzcēluši amatnieki, kurus mongoļi atveda no Vidusāzijas, ilgi nepastāvēja - to kultūrslānis galvenajā teritorijā nepārsniedz 0,5 m. laiks - VIII- X gadsimtus. Līdz šim ir izrakta neliela teritorija (izrakumu vadītāji ir E. D. Zilivinska un D. V. Vasiļjevs), taču jau tagad ir skaidrs, ka ēku celtniecībā tika izmantots ķieģelis (kagānam bija tiesības būvēt ķieģeļus Hazarijā) , un masu atradumi liecina, ka pilsētas iedzīvotāji bijuši bulgāri un ogūzi - no Vidusāzijas. Tāds bija viduslaiku avotos minētais pilsētas Volgas deltā iedzīvotāju skaits - pirmsmongoļu periodā to sauca par Saksīnu, hazāru periodā - Itilu. Hazarijas galvaspilsēta Itila atradās salas deltā, un, iespējams, tās atliekas beidzot atklāja arheologi.

Vara jostas uzgaļi, kuros attēlots leopards, kas dzenas pēc zaķa un pūķa.

XI-13. gadsimts Apmetne Samosdelka. E.D. Zilivinskajas izrakumi.

Publicēts pirmo reizi.

Gadiem ejot, hazāru ekonomika kļuva daudzveidīga un bija atkarīga no to tautu tradīcijām, kuras bija daļa no Khaganate. Alāni, kas apmetās ne tikai Ziemeļkaukāzā, bet arī Donas un Doņecas baseinā, bija pieredzējuši zemnieki un prata būvēt akmens cietokšņus. Ar lauksaimniecību nodarbojās arī hazāri, kuri apguva arī dārzkopību, vīna darīšanu un makšķerēšanu. Hazāri bija seno pilsētu iedzīvotāji - Fanagorija un Tamatarkha (Tmutarakana) Tamanā, Kerčā Krimā. Bulgāri stepē saglabāja galvenokārt nomadu dzīvesveidu.

Hazārijas arheoloģiskie pieminekļi ir spilgtas liecības par pilsētu civilizācijas veidošanos, kur agrāk pletās tikai stepes un cēlās seni kapu pilskalni. Bet šie pieminekļi, tāpat kā visi arheoloģiskie pieminekļi, ir “mēmi”: hazāru hronikas nav saglabājušās, turku rūnās izdarīto uzrakstu ir maz un tie vēl nav atšifrēti. Par hazāru vēsturi teiktais zināms no ārējām – ārvalstu liecībām: Bizantijas imperatora Konstantīna Porfirogenīta traktāta, arābu ģeogrāfa al Masudi un citu austrumu autoru aprakstiem.

Ar aizsardzības sistēmu un ekonomiku, pat plaukstošu, nepietika, lai pasaulē iegūtu atzinību pat agrīnajos viduslaikos. Un bija nepieciešama atzinība, it īpaši lielvarām. Kara laikā ar musulmaņu arābiem kagans tieši saskārās ar konfesijas problēmu. Hazāri bija pagāni, viņi pielūdza turku dievus, un mierīgas attiecības ar pagāniem nebija iespējamas gan no ortodoksālā islāma, gan no Bizantijas valsts reliģijas kristietības viedokļa.

Nav skaidrs, cik ilgi un nopietni Hagans apliecināja islāmu, ko viņam uzspieda arābi. Vēsture ir saglabājusi pārsteidzošas rakstiskas liecības par Hazārijas reliģiju, ko mums atnesa tā sauktā ebreju-hazāru sarakste - vairākas vēstules, kas rakstītas ar ebreju burtiem 60. gados. 10. gadsimts

Kordova.

Korespondences iniciators bija ietekmīgā Kordovas kalifa, ebreju zinātnieka Hasdai ibn Šapruta cienītājs (“kanclers”). Viņš uzzināja no tirgotājiem, ka kaut kur apdzīvotās pasaules malā (un Ziemeļkaukāzs viduslaikos tika uzskatīts par ekumēnas malu) ir valstība, kuras valdnieks ir ebrejs. Viņš uzrakstīja viņam vēstuli, lūdzot pastāstīt par savu valstību. Hasdai atbildēja cars Jāzeps, Hazārijas valdnieks. Viņš stāstīja par savas valsts milzīgo lielumu, par tautām, kas tai pakļautas, un visbeidzot par to, kā hazāri ticībā kļuva par ebrejiem. Tāls Jāzepa sencis, kurš joprojām nesa turku vārdu Bulans, sapnī redzēja Dieva eņģeli, kurš aicināja viņu pieņemt patieso ticību. Eņģelis deva viņam uzvaru pār ienaidniekiem - tas bija svarīgs Bībeles Dieva spēka apliecinājums hazāriem, un Bulans un viņa tauta pievērsās jūdaismam. Tad pie ķēniņa ieradās musulmaņu un kristīgās Bizantijas vēstnieki, lai ar viņu apspriestos: galu galā Bulans visur pieņēma vajātu cilvēku ticību. Karalis sarīkoja strīdu starp musulmaņiem un kristiešiem. Viņš jautāja islāma qadi, kuru ticību viņš uzskata par patiesāku - jūdaismu vai kristietību, un kadi, kas cienīja Vecās Derības praviešus, protams, nosauca jūdaismu. Bulans uzdeva priesterim to pašu jautājumu par jūdaismu un islāmu, un viņš atbildēja uz šo reliģiju vecā derība patiesāka. Tā Bulans apliecināja sevi kā savas izvēles pareizību.

Joprojām paliek noslēpums, kad un kur notika Jāzepa vēstulē aprakstītie notikumi. Tāpēc īpašu interesi rada pētījumi Khazar projekta ietvaros par jauniem ebreju pieminekļiem Tamanā, kura parādīšanās laiks ir pirms Khaganāta veidošanās (S.V. Kašajevs, N.V. Kašovskaja).

Hazāru karaļa vēstule bija zināma Spānijas ebreju kopienās un tika citēta jau 11. un 12. gadsimta mijā. Visa korespondence zinātnei tika atvērta jau 16. gadsimtā. Īzaks Akrišs, 1492. gadā no Spānijas padzīto ebreju pēctecis, publicēja to Konstantinopolē ap 1577. gadu. Eiropas zinātne ar korespondenci iepazinās 17. gadsimta otrajā pusē, taču tā pētniekos nav radījusi pārliecību ne 18., ne 18. gs. pat 19. gadsimtā . patiešām, renesansē un turpmākajos gadsimtos - veidošanās periodā vēstures zinātne- tika radīts daudz mānījumu (“jauno stāstu” rakstītāji, piemēram, akadēmiķis Fomenko un citi viņam līdzīgi, par to joprojām spekulē). Turklāt aizdomās par mānīšanu varēja turēt mācītu ebreju, kurš vajāto cilvēku vēsturē meklēja slavas un varas periodus, ne velti pašu grāmatu ar korespondences publikāciju viņš nosauca par “The Voice of the World Evaņģēlists”.

Bet trīssimt gadus pēc Akriša publicēšanas, kad cits zinātnieks, karaīms Ābrahams Firkovičs savās ekspedīcijās savāca milzīgu skaitu ebreju manuskriptu, attieksme pret hazāru dokumentiem mainījās. Starp šiem manuskriptiem slavenais pašmāju ebrists Ābrahams Garkavins atklāja vēl vienu - garu cara Jāzepa vēstules izdevumu 13. gadsimta manuskriptā. Tas nozīmēja, ka ebreju un hazāru sarakste nebija viltojums.

Sava vēstījuma apjomīgā versijā Džozefs raksta, ka viņš pats dzīvo Itlas upē netālu no Gurgan jūras – tur bijusi kaganāta galvaspilsēta un kaganāta ziemošanas vietas, no kurām, ievērojot nomadu muižniecības tradīcijas, viņš devās vasarā pa sava domēna zemēm starp Volgas un Donas upēm. Karalis uzskaita viņam pakļautos" daudzas tautas"pie Itil upes: tie ir Bur-t-s, Bul-g-r, S-var, Arisu, Ts-r-mis, V-n-n-tit, S-v-r, S-l-viyun. Tālāk Jāzepa aprakstā viņa īpašumu robeža vēršas uz "huvarismu" - Horezmu, valsti Arāla jūras reģionā, un dienvidos tā ietver S-m-n-d-r un iet uz Kaspijas vārtiem un kalniem. Tālāk robeža seko "Kustandinas jūrai" - "Konstatinopolei", t.i. Černi, kur Khazaria ietver Sh-r-kil (Sarkel pie Donas), S-m-k-r-ts (Tamatarkha - Tmutarakan pie Tamanas), K-r-ts (Kerch) utt. no turienes robeža iet uz ziemeļiem uz B- ts-ra cilts, kas klīst līdz Kh-g-riim reģiona robežām.

Tsimļjanskas labā krasta norēķins.

Daudzi to tautu vārdi, kas, pēc Džozefa teiktā, godina hazārus, ir diezgan droši atjaunoti un tiem ir sarakste citos avotos. Pirmais no tiem - Burtases(Bur-t-s), kura nosaukums dažkārt tiek salīdzināts ar etnikonu "mordens" (Mordva), ko pieminējis 6. gs. Ostrogotu vēsturnieks. Jordānija. Taču senkrievu "Vārdā par krievu zemes iznīcināšanu" (XIII gs.) dots uzkrītoši tuvs to tautu saraksts, kuras jau ir pakļautas Krievijai, kur kopā ar mordoviešiem pieminēti burtasi: Krievijas robežas. stiepjas "no jūras līdz bulgāriem, no bulgāriem līdz Burtām, no Burtas līdz Čermisai, no Čermisas līdz Mordvi". Jāzepa vēstules kontekstā šī etnikona acīmredzami saistās ar Volgas apgabalu, kur Burtasiem seko bulgāri (Joseph sarakstā - Bul-g-r), bet pēc tam - S-var, vārds, kas saistīts ar pilsētu. Suvar Bulgārijas Volgā.

Nākamais etnikons arisu tiek salīdzināts ar etnogrāfiskās grupas pašnosaukumu mordovieši erzya(attiecīgi Burtasos viņi dažreiz redz citu mordoviešu grupu - mokša). Nosaukums C-r-m-s rezonē ar čermis senkrievu avots: tie ir čeremisi, viduslaiku mari, somu valodā runājoša tauta Vidus Volgas reģionā, vārds. Aprakstītā situācija, acīmredzot, aizsākās kaganāta ziedu laikos: 60. gados. 10. gadsimtā, kad tika sastādīta cara Jāzepa vēstule, diez vai bija iespējams, ka Vidus Volgas reģiona tautas, galvenokārt islāmā pieņēmušie bulgāri, bija atkarīgi no mirstošā kaganāta.

To pašu var teikt par nākamo tautu grupu, kurā viņi redz Hazarijas slāvu pietekas. Etnikonā V-n-n-tit parasti redz vārdu Vjatiči/Ventiči, kurš saskaņā ar Krievijas hroniku dzīvoja pie Okas un godināja hazārus līdz kņaza Svjatoslava atbrīvošanai karagājiena laikā pret Hazāriju 964.–965. Nākamais etnikons - S-v-r - acīmredzot nozīmē ziemeļnieki dzīvo uz Desnas: viņus atbrīvoja kņazs Oļegs no hazāru nodevas, kad Krievijas prinči apmetās Dņepru vidusdaļā. Termins S-l-viyun, kas papildina šo pieteku saraksta daļu, attiecas uz parastais nosaukums slāvi. Acīmredzot šeit var domāt visu slāvu pieteku kopumu, ieskaitot radimichi Un poliāns kurš saskaņā ar stāstu par pagājušajiem gadiem godināja hazārus pirms parādīšanās Russ Vidusdņeprā 860. gados. Tādējādi kopumā pieteku saraksts datējams ar ne vēlāk kā 9. gadsimta otro pusi, drīzāk 9. gadsimta vidu, Khazar Khaganate ziedu laiku un balto akmens cietokšņu celtniecību, tostarp viens minēts Sarkela vēstulē (ap 840.).

Leģenda par to, ka hazāri pieņēma jūdaismu, vēsturniekiem daudz izskaidroja. Protams, kagans negribēja pieņemt islāmu: galu galā tas viņu padarīja par ienaidnieka - arābu kalifa - vasali. Bet kristietība nebija piemērota Khazaria valdniekam: galu galā viņš sagrāba Bizantijas kristīgās zemes. Tikmēr Kaukāza un Melnās jūras ziemeļu reģiona pilsētās, tostarp Fanagorijā un Tamatarkhā, no seniem laikiem dzīvoja ebreju kopienas, kurām bija pieredze saziņā ar apkārtējām tautām. Šīs kopienas pastāvēja arī Kalifāta un Bizantijas pilsētās: kristieši un musulmaņi varēja sazināties ar ebrejiem - galu galā viņi nebija pagāni un cienīja vienu Dievu. Kagans izvēlējās neitrālu reliģiju, kas godināja kristiešu un musulmaņu atzītos Svētos Rakstus.

Tomēr Hasdajs bija pieredzējis diplomāts un saprata, ka hazāru karalis stāsta oficiālo leģendu par hazāru pievēršanos. Acīmredzot viņš vērsās pie cita korespondenta - ebreja, kurš dzīvoja Khazaria robežās (Kerčā vai Tamanā), kurš nedaudz savādāk iepazīstināja ar kaganāta vēsturi un hazāru pievēršanos. Runa vairs nav par eņģeli, kas iedvesmoja kaganu pieņemt patieso ticību – šo hazāru valdnieka soli garantēja dievbijīga sieva no ebreju bēgļu ģimenes, kura izbēga no vajāšanas Armēnijā. Šo vēstuli angļu hebraists Šehters atklāja 1910. gadā lielākās ebreju manuskriptu kolekcijas materiālos, kas nāk no Kairas (Fustatas) viduslaiku sinagogas krātuves (genizah). Šie materiāli tika transportēti uz Kembridžu, un anonīmā ebreja vēstuli sauc par Kembridžas dokumentu.

IN mūsdienu historiogrāfija parasti tiek uzsvērta ebreju ticības izvēles kaitīgums: jūdaismu pieņēma tikai pats kagāns un hazāri, citas tautas saglabāja savu "pagānisko" pārliecību. Vēsturnieki uzskata, ka kagans un kaganāta valdošā elite viņu ticības dēļ tika nošķirti no citiem priekšmetiem. Realitāte bija vēl sarežģītāka: ja kagans pievērsīsies islāmam vai kristietībai, viņam ar varu būtu jāiestāda jauna reliģija starp viņam pakļautajām ciltīm un tautām, taču jūdaisms to neprasīja.

Rezultātā Khazārijā izveidojās pārsteidzoša etnokonfesionāla situācija: saskaņā ar al-Masudi aprakstu Khazāru pilsētās, tostarp galvaspilsētā Itilā, līdzās pastāvēja dažādas reliģiskās kopienas: ebreji - kagans, viņa komandieri beki. un hazāri, kas dzīvoja ķieģeļu ēkās, kā arī kristieši (Melnās jūras pilsētu kristiešu iedzīvotāji palika starp kagana pavalstniekiem), musulmaņi (kagana gvarde sastāvēja no Vidusāzijas oguzu musulmaņiem) un pagāni (slāvi un Krievija ). Katrai kopienai bija savi tiesneši un tā saglabāja autonomiju. Šī dažādu reliģisko kopienu mierīgā līdzāspastāvēšana bija raksturīga pat senajām pilsētām Melnās jūras ziemeļu reģionā un Konstantinopolei. Austrumeiropā arī šādas tradīcijas iedibināšana bija nozīmīgs solis ceļā uz civilizāciju.

Tomēr spēcīga valsts, kas īsteno neatkarīgu politiku Eiropas un Āzijas krustpunktā, nevarēja neizraisīt pretestību no kaimiņvalstīm, jo ​​īpaši tāpēc, ka hazāri neatstāja pretenzijas uz bizantiešu īpašumiem Melnās jūras reģionā un varu pār slāviem. 860. gadā pats Filozofs Konstantīns (Kirils), topošais pirmais slāvu skolotājs, imperatora vārdā devās uz kagana mītni, lai piedalītos citā strīdā par ticību: Konstantīna dzīvē teikts, ka viņš īpaši iemācījies Šim nolūkam ebreju valoda chersoniešu valodā. Acīmredzot Konstantinopoli satrauca to kristiešu liktenis, kuri atradās Khazarijas pakļautībā.

Vēl viens nesen atklāts 10. gadsimta ebreju dokuments. (1962. gadā lasīja amerikāņu hebraists Normans Golbs)

Par to liecina vēstule par parādnieku, kuru sabiedrība vēlas izpirkt no parādu verdzības

ka hazāru ebreji parādījās arī slāvu pasaulē.

Šis dokuments nāk no Kijevas un joprojām ir vecākais Krievijas dokuments.

Pilnvarnieku paraksti zem šīs vēstules ir pārsteidzoši: līdzās tipiskiem ebreju vārdiem, zināms

Viesu bārs Kyabar Kogen.

Viesi - slāvu vārds, zināms no Novgorodas bērza mizas burti, Kyabar - vienas no hazāru cilts vārds,

Koens - priesteru šķiras pēcnācēju apzīmējums ebreju vidū. Acīmredzot šīs kopienas pārstāvji (viens no tiem bija khazarīna dēls - kyabara), kuri, iespējams, runāja slāvu valodā, ja viņiem bija slāvu vārdi, piedalījās (kopā ar musulmaņu bulgāriem!) Un strīdā par ticību, kas notika. jau Kijevas kņaza Vladimira vadībā Krievijas kristību priekšvakarā 986. gadā

Cars Jāzeps savā vēstulē Hazāriju raksturoja kā spēcīgu valsti, kurai bija pakļautas gandrīz visas Austrumeiropas tautas, taču līdz 10. gadsimta 60. gadiem. realitāte bija tālu no šīs bildes. Jau X gadsimta sākumā. Islāms izplatījās Bulgārijas Volgā, un kristietība izplatījās Alanjā: šo kādreiz vasaļzemju Hazārijas valdnieki paši izvēlējās savu reliģiju un ceļu uz neatkarību.

Pašu Hazāriju apdraudēja jaunas klejotāju baras no austrumiem: pečenegi Melnās jūras reģionā spieda ar hazāriem sabiedrotos ungārus (9. gadsimta beigās viņi nokļuva Centrāleiropā - tagadējā Ungārijā), un Oguzes virzījās uz priekšu no Trans-Volgas apgabala.

Bet Rus kļuva par bīstamāko Khazaria sāncensi Austrumeiropā. Cars Jāzeps savā vēstulē rakstīja: ja hazāri nebūtu apturējuši krievus uz savām robežām, viņi būtu iekarojuši visu pasauli. Rus patiešām steidzās cauri Khazaria teritorijai uz galvenajiem viduslaiku tirgiem - uz Konstantinopoli un Bagdādi. Kā jau minēts, pravietiskais Oļegs ar saviem varangiešiem un slāviem, saukti par Rus, ieņēma Kijevu un piesavinājās hazāru nodevu. 965. gadā kņazs Svjatoslavs pārcēlās uz pēdējām hazāru slāvu pietekām - Vjatičiem, kas sēdēja uz Okas. Viņš pakļāva Vjatičus un ar armiju devās uz Bulgārijas Volgu. Rus izlaupīja Bulgārijas pilsētas un pārvietojās lejup pa Volgu. Khazar Khagan tika sakauts, un viņa galvaspilsēta Itila tika ieņemta.

Tad Svjatoslavs pārcēlās uz Ziemeļkaukāzu, pie alaniem (jazes) un čerkesiem (kasogiem), uzliekot viņiem cieņu. Acīmredzot tad Khazar Tamatarkha kļuva par Krievijas pilsētu - Tmutarakānu, bet Ziemeļkaukāzs - par Vecās Krievijas valsts "karsto punktu". Atceļā princis paņēma Sarkelu, kuru pārdēvēja par Belaya Vezha (vārda Sarkel tulkojums slāvu valodā). Šīs Khazāru zemes nonāca krievu prinču pakļautībā.

Caram Jāzepam izrādījās taisnība, paredzot briesmas no tautām, kuru ekspansiju kavēja Hazārija: oguzes sagrāba daļu Aizkaukāzijas (kas veidoja azerbaidžāņu etnisko pamatu), Svjatoslava krievi pārcēlās no Kijevas uz Balkāniem, iekarojot Bulgāriju. un apdraud Bizantiju.

Sakauto hazāru paliekas ātri pazuda šajā nemierīgajā vēsturiskajā telpā, kas palika stepēs un Ziemeļkaukāzā. Hazāru izzušana, kuru pieminēšana beidzas 12. gadsimtā, radīja daudz romantisku un gandrīz vēsturisku priekšstatu par viņu mantiniekiem Krimas karaīmiem. Kaukāza kalnu ebreji - līdz pat izciliem literāriem māņiem, tostarp slavenajai Milorada Paviča "Hazāru vārdnīcai". Īpaši interesants ir angļu rakstnieka Artura Koestlera mēģinājums saskatīt no Austrumeiropas aizbēgušajos hazāros "trīspadsmito cilti" Eiropas ebreju senčus - aškenazimus. Šī vēsturiski pilnīgi nepamatotā koncepcija tika balstīta uz cēlu impulsu: pierādīt, ka antisemītismam nav nekādu vēsturisku pamatu - galu galā hazāri nebija semīti, bet gan turki. Faktiski Eiropas ebreji, aškenazimu senči, apmetās X-XII gadsimtā. no tradicionālajiem diasporas centriem Vidusjūrā un gandrīz neko nezināja par hazāriem. Volgas bulgāru kultūra kļuva par svarīgāko Zelta ordas kultūras sastāvdaļu. Volgas bulgāri veidoja etnisko pamatu čuvašu un Kazaņas tatāru veidošanai.

Daudzas leģendas, kas saistītas ar hazāriem, ir saistītas ar lielāko viduslaiku ebreju kapsētu Čufut-Kale. A. Firkovičs dažus pieminekļus mēģināja datēt ar hazāru laiku: Khazar projekta ietvaros tiek veikts pilnīgs kapsētas apraksts (A. M. Fedorčuks).

Hazāri piemeklēja savu priekšteču likteni, kuri Eirāzijā radīja savas "impērijas" - huņņus un turkus: līdz ar valsts nāvi tika sagrautas sociālās un etniskās saites, pazuda arī valdošā tauta. Bet Khazarijas vēsturiskā pieredze izrādījās pieprasīta ne tikai ebreju diasporā: ne velti Vladimirs Svjatoslavovičs, tāpat kā viņa dēls Jaroslavs Gudrais, tika saukts par titulu. kagans Likuma un žēlastības Vārdā. Vēsturiskā izpratnē Khazaria izrādījās ne tikai senkrievu, bet arī Krievijas valsts kā daudznacionālas un daudzkonfesionālas vienības priekštece. Tie valsts, etniskās un konfesionālās attīstības aizsākumi, ko noteica hazāri, Austrumeiropā ir saglabājušies līdz mūsdienām. Etniskā un konfesionālā daudzveidība, līdzāspastāvēšana dažādas tautas, reliģijas un kultūras joprojām ir mūsu valsts tālākās attīstības atslēga.

Netiecoties pēc cita mērķa, tiklīdz mana iegriba, saskaņā ar kuru pastaigas laikā pēkšņi sagribējās apvienot trīs dzejniekus: A.S.Puškinu, V.S. Visockis un A. A. Galičs caur pravietisko Oļegu vai nu tāpēc, ka viņu prātus bieži nodarbināja Providence vai liktenis un viņi manī kaut kādā veidā vienojās caur šo asociāciju, vai arī tāpēc, ka pirmās divas rindas pastāv nemainīgā stāvoklī visos trijos trīs dzejnieku dzejoļos, bet vienā veidā. vai kas cits tas notika. Šķiet, ka ir jāsaka par zināmu atšķirību šo dzejnieku tēlainībā. Ja Puškina pravietiskais Oļegs ir uzrakstīts bez ironijas un ar ticību vēsturiskajai tradīcijai, tad Visocka pravietiskā Oļega tēls ir noteikta dzīves noteikuma, idejas nesējs, nevis vēsturisks notikums kā tāds. Galičā pravietiskais Oļegs vairs nav vēsturisks personāžs un nevis moralizējoša ideja, bet gan Puškina poētiska rinda, kas pārveidota par vēstures interpretāciju kā tādu, vēsturi kopumā, nevis pravietisku Oļegu un kas īpaši vērsta pret Marksistiskā pieeja senatnei. Zemāk dodu visus trīs dzejoļus, lai gan A. Gaļičs un V. Visockis tos sauc par dziesmām un dzied, tomēr
Es neredzu būtisku atšķirību starp dziesmu un dzejoli, ja dziesmai ir loģiska nozīme.
* * *
Pravietiskā Oļega nāves apstākļi ir pretrunīgi. Saskaņā ar Kijevas versiju (“PVL”) viņa kaps atrodas Kijevā uz Ščekovicas kalna. Novgorodas hronikā viņa kaps ir novietots Lādogā, taču arī teikts, ka viņš gājis "aiz jūras".
Abās versijās ir leģenda par nāvi no čūskas kodiena. Saskaņā ar leģendu, gudrie vīri pareģoja princim, ka viņš mirs no sava mīļotā zirga. Oļegs lika zirgu aizvest, un pareģojumu atcerējās tikai pēc četriem gadiem, kad zirgs jau sen bija miris. Oļegs smējās par burvjiem un gribēja paskatīties uz zirga kauliem, nostājās ar kāju uz galvaskausa un sacīja: "Vai man no viņa jābaidās?" Taču zirga galvaskausā dzīvoja indīga čūska, kas princi nāvīgi iedzēla.

Aleksandrs Sergejevičs Puškins

Dziesma par pravietisko Oļegu

Atriebieties nepamatotajiem hazāriem:
Viņu ciemi un lauki vardarbīgam reidam
Viņš notiesāja zobenus un uguni;
Ar savu svītu, Konstantinopoles bruņās,
Princis jāj pāri laukam uzticīgā zirgā.
No tumšā meža pret viņu
Ir iedvesmots burvis,
Padevīgs Perunam, vienam vecajam vīram,
Topošā vēstneša solījumi,
Lūgšanā un zīlēšanā pavadīja visu gadsimtu.
Un Oļegs piebrauca pie gudrā vecīša.
"Sakiet man, burvis, dievu mīļākais,
Kas notiks manā dzīvē?
Un drīz, par prieku kaimiņiem-ienaidniekiem,
Vai es apsegšos ar kapa zemi?
Pasaki man visu patiesību, nebaidies no manis:
Jūs paņemsit zirgu kā atlīdzību jebkuram."
"Magi nebaidās no vareniem kungiem,
Un viņiem nav vajadzīga kņaza dāvana;
Patiesa un brīva ir viņu pravietiskā valoda
Un draudzīgs ar debesu gribu.
Nākamie gadi slēpjas miglā;
Bet es redzu tavu partiju uz gaišas pieres.
Tagad atcerieties manu vārdu:
Slava Warrior ir prieks;
Tavs vārds tiek pagodināts ar uzvaru:
Tavs vairogs ir uz Tsaregradas vārtiem;
Un viļņi un zeme tev pakļaujas;
Ienaidnieks ir greizsirdīgs par tik brīnišķīgu likteni.
Un zilā jūra ir mānīga vārpsta
Slikto laikapstākļu stundās,
Un strope, un bulta, un veikls duncis
Aiztaupiet uzvarētāju gadus...
Zem milzīgajām bruņām jūs nepazīstat brūces;
Varenajam tiek dots neredzams sargs.
Jūsu zirgs nebaidās no bīstama darba;
Viņš, sajūtot saimnieka gribu,
Tas lēnprātīgais stāv zem ienaidnieku bultām,
Tā steidzas pāri kaujas laukam,
Un aukstums un viņam nekas...
Bet jūs saņemsiet nāvi no sava zirga."
Oļegs pasmīnēja – bet pieri
Un acis bija apmākušās no domām.
Klusumā, roku atspiedies uz segliem,
Viņš nokāpj no zirga satracināts;
Un īsts draugs ar atvadu roku
Un glāsti un glāsti pa kaklu stāvi.
"Ardievu, mans biedrs, mans uzticīgais kalps,
Ir pienācis laiks mums šķirties;
Tagad atpūties! vairs nav soļu
Tavā apzeltītajā kāpšlī.
Atvadies, esi mierināts – bet atceries mani.
Jūs, jaunieši, ņemiet zirgu,
Pārklāj ar segu, pinkainu paklāju;
Ved mani uz manu pļavu pie bridēm;
Peldēties, barot ar izvēlētiem graudiem;
Dzeriet avota ūdeni."
Un jaunieši tūlīt devās prom ar zirgu,
Un princis atnesa vēl vienu zirgu.
Pravietiskais Oļegs mielojas kopā ar svītu
Pie jautras glāzes zvana.
Un viņu cirtas ir baltas kā rīta sniegs
Virs krāšņās ķerras galvas...
Viņi atceras pagātnes dienas
Un cīņas, kurās viņi cīnījās kopā...
"Kur ir mans biedrs?" Oļegs sacīja:
Saki man, kur ir mans dedzīgais zirgs?
Vai tu esi vesels? Vai viņa skriešana joprojām ir viegla?
Vai viņš joprojām ir tāds pats vētrains, rotaļīgs?"
Un klausās atbildē: stāvā kalnā
Viņš jau sen bija iegrimis bezmiegā.
Varenais Oļegs nolieca galvu
Un viņš domā: "Kas ir zīlēšana?
Burvis, blēdīgais, trakais vecais!
Es nicinātu jūsu prognozi!
Mans zirgs mani joprojām nesīs."
Un viņš vēlas redzēt zirga kaulus.
Šeit nāk varenais Oļegs no pagalma,
Igors un vecie viesi ir kopā ar viņu,
Un viņi redz: kalnā, netālu no Dņepras krastiem,
Cēli kauli melo;
Lietus viņus mazgā, putekļi aizmiguši,
Un vējš uzbudina spalvu zāli virs tiem.
Princis klusi uzkāpa uz zirga galvaskausa
Un viņš teica: "Guļ, vientuļais draugs!
Jūsu vecais meistars ir pārdzīvojis jūs:
Jau tuvu bēru mielastam,
Ne jau tu notraipīsi spalvu zāli zem cirvja
Un dzeriet manus pelnus ar karstām asinīm!
Tā lūk, kur slēpās mana nāve!
Kauls man draudēja ar nāvi!"
No beigta galva zārka čūska
Tikmēr hersings izrāpās ārā;
Kā melna lente, kas apvilkta ap kājām:
Un pēkšņi iedzeltais princis iesaucās.
Kausiņi ir apļveida, putojoši, šņācoši
Nožēlojamā Oļega svētkos:
Princis Igors un Olga sēž kalnā;
Komanda mielojas krastā;
Cīnītāji piemin pagājušās dienas
Un cīņas, kurās viņi cīnījās kopā.

V.Vysotskis
Dziesma par pravietisko Oļegu (Kā pravietiskais Oļegs tagad pulcējas ...)

Kā tagad iet pravietiskajam Oļegam
Vārtiem pienaglots vairogs,
Kad pēkšņi viņam pieskrien vīrietis
Un labi, kaut ko ielīgojiet.

"Ak, princi," viņš saka bez iemesla, -
Galu galā jūs pieņemsit nāvi no sava zirga!

Nu, viņš tikai grasījās doties pie tevis...
Atriebties nepamatotajiem hazāriem,
Kad pēkšņi ieskrēja sirmie burvji,
Turklāt dauzīt ar dūmiem.

Un viņi saka pēkšņi
Ka viņš pieņems nāvi no sava zirga.

"Kas tu esi, no kurienes tu nāci?
Komanda paņēma pātagas. -
Piedzēries, vecais, tāpēc ej pakavēties,
Un nav ko stāstīt

Un runā par velti
"

Nu vispār galvas nenojauca -
Ar prinčiem nevar jokot!
Un ilgu laiku komanda samīda burvjus
Ar saviem līča zirgiem:

Paskaties, viņi saka no zila gaisa,
Ka viņš pieņems nāvi no sava zirga!

Un pravietiskais Oļegs salieca savu līniju,
Jā, lai neviens neizdvestu ne skaņu.
Viņš tikai vienu reizi pieminēja Magus,
Un viņš sarkastiski iesmējās.

Nu, jums ir jātērzē bez iemesla,
Ka viņš pieņems nāvi no sava zirga!

"Un šeit viņš ir, mans zirgs, - viņš ir atpūties gadsimtiem ilgi,
Palika tikai viens galvaskauss! .. "
Oļegs mierīgi pielika kāju -
Un viņš nomira uz vietas:

Ļaunā odze viņu iekoda -
Un viņš pieņēma nāvi no sava zirga.

Katrs burvis cenšas sodīt,
Un ja nē, klausieties, vai ne?
Oļegs būtu klausījies – cits vairogs
Pienaglota pie Konstantinopoles vārtiem.

Magi teica kaut ko no šī un no šī,
Ka viņš pieņems nāvi no sava zirga!
1967

Manas ierosinātās runas teksts ierosinātajā sociālistiskās nometnes valstu vēsturnieku kongresā, ja šāds kongress notiktu un ja man tiktu dots liels gods uzstāties šajā kongresā
Aleksandrs Galičs

Puse pasaules ir asinīs un gadsimta drupās,
Un pareizi tika teikts:
“Kā tagad iet pravietiskajam Oļegam
Atriebieties nesaprātīgajiem hazāriem..."
Un šie zvanošie vara vārdi
Mēs visu atkārtojām vairāk nekā vienu reizi, nevis divas reizes.

Bet kaut kā no tribīnēm liels vīrs
Viņš ar sajūsmu un degsmi iesaucās:
“Reiz nodevējs Oļegs kļuva stāvoklī
Atriebieties mūsu brāļiem Khazariem..."

Vārdi nāk un vārdi iet
Patiesība seko patiesībai.
Patiesības mainās kā sniegs atkusnī,
Un pieņemsim, ka satricinājumi beidzas:
Daži hazāri, daži Oļegs,
Nez kāpēc viņš atriebās!

Un šī marksistiskā pieeja senatnei
Tas jau sen ir izmantots mūsu valstī,
Viņš bija ļoti noderīgs mūsu valstij,
Un tava valsts noderēs,
Tā kā arī jūs esat tajā pašā ... nometnē,
Tas jums noderēs!

Atsauksmes

Es atcerējos to pašu Visocki: "Un visi dzēra ne to, ko viņš atnesa."
:)
Psiholoģijā vispopulārākais.Varbūt tests ir "neesošs dzīvnieks", tomēr ir daudz līdzīgu, ko sauc par projektīvo. Tiek dota instalācija, lai uzzīmētu kaut ko, piemēram, dzīvnieku, kas nekad nav bijis. Cilvēks šņāc, kaut ko tādu izdomā, nenojaušot, ka vienmēr pats zīmē. Atšifrējot zīmējumu, ir ļoti viegli pastāstīt par mākslinieku)
Tātad. Visockis un Galičs rakstīja par sevi.
Puškins nav par sevi.
Jo par maksu.
)

Kaut ko, Marigold, tu iesaiņoji kaut ko gandrīz psihoanalītisku, lai jūs varētu nonākt līdz vietai, kur jūs varat ārstēt dzejniekus un prozaiķus, interpretējot viņu pašu darbus. Oļeg, bet tas bija tikai tas, ka laiks bija tāds, ka tautas tradīcijas un leģendas un, vispār tautas izcelsme tautas vidū bija modē.Brāļi Grimi, Čārlzs Pero, Humbolts u.c. uc Kā teiktu Hēgelis, ka vispirms bija tēze-Puškins, tad antitēze-Vysotskis un tad sintēze-Galičs.Un Kants piebilst, ka a priori bija īsts vēsturisks notikums un tad, apostoriori, dzejnieki izteica savus sintētiskos spriedumus.
Es šeit lasīju brīvajā laikā, ka jūs aizvērāt savu vietni, jo jūs vairs nevarat vispārināt kaut ko jēgpilnu dzejā. Gribu atzīmēt, ka dzejā jums ne vienmēr ir nepieciešams kaut ko vispārināt, bet gan izteikt privāti. .
"Skaņa ir piesardzīga un nedzirdīga,
Augļi, kas nokrita no koka
Klusa piedziedājuma vidū
Dziļš meža klusums."
O.M.
un viņš
"Lasāmas tikai bērnu grāmatas,
Lolojamas tikai bērnu domas,
Viss lielais ir tālu līdz izkaisīšanai,
Celies no dziļām skumjām"
Un visbeidzot
"Un diena dega kā balta lapa,
Nedaudz dūmu un nedaudz pelnu"
Būtības vieglums cita starpā ir arī tajā, ka meitene ar baltu banti nestāv uz krēsla, lai vecāku viesiem pastāstītu iemācīto dzejoli, bet gan dodas uz skolu un dzied sev piemērotu dziesmu. garastāvoklis.

965. gada vasarā kņazs Svjatoslavs pielika punktu Khazar Khaganate pastāvēšanai.

Puškins zina

Kā tagad iet pravietiskajam Oļegam

Atriebieties nepamatotajiem hazāriem:

Viņu ciemi un lauki vardarbīgam reidam

Viņš nolēmis zobenus un uguni...

Pateicoties Aleksandra Sergejeviča Puškina sarakstītajai "Pravietiskā Oļega dziesmai", krievi joprojām atrodas skolas vecums uzzināt par tādas tautas kā hazāri eksistenci.

Bet lielākajai daļai iepazīšanās ar šo jautājumu beidzas ar to. Kas ir hazāri, kāpēc viņi ir "nesaprātīgi" un vai prinča Oļega prasības pret viņiem bija taisnīgas - krievi to diezgan neskaidri apzinās.

Tikmēr hazāru valsts veidojās daudz agrāk nekā senkrievu valsts, un par tās ietekmi liecina tāda jēdziena kā “hazāru pasaule” pastāvēšana. Šis termins attiecas uz dominēšanas periodu Khazar Khaganate Kaspijas-Melnās jūras stepēs, kas stiepās gandrīz trīs gadsimtus.

Turki, kas ieņēma Tbilisi

Kā tas visbiežāk notiek ar senajām tautām, vēsturniekiem ir vairākas versijas par hazāru izcelsmi uzreiz. Visizplatītākais viedoklis ir tāds, ka hazāri cēlušies no turku cilšu savienības.

Līdz 7. gadsimtam hazāri ieņēma pakārtotu stāvokli nomadu impērijās, bet pēc turku kaganāta sabrukuma viņi spēja izveidot savu valsti - Hazāru kaganātu, kas pastāvēja vairāk nekā 300 gadus.

Sākotnēji hazāru teritorija aprobežojās ar mūsdienu Dagestānas reģioniem uz ziemeļiem no Derbentes, bet pēc tam tā ievērojami paplašinājās, iekļaujot Krimu, Lejas Volgas reģionu, Ciskaukāziju un Melnās jūras ziemeļu reģionu, kā arī stepes un mežus. Austrumeiropas stepes līdz Dņeprai. IN atšķirīgs laiks Khazar jūru sauca par Melno, Azovas un Kaspijas jūru.

Par hazāriem kā atsevišķu varenu militārais spēks hronisti min Irānas-Bizantijas kara laikā no 602. līdz 628. gadam, kura laikā 627. gadā hazāru armija kopā ar bizantiešiem iebruka Tbilisi pilsētā.

Šie militārie panākumi kopā ar turku kaganāta vājināšanos ļāva izveidot Khazar Khaganate. Spēcīga armija kļuva par viņa labklājības atslēgu.

kara cilvēki

Daudzu militāru kauju rezultātā Khazar Khaganate kļuva par vienu no laikmeta spēcīgākajām varām. Nozīmīgākie Austrumeiropas tirdzniecības ceļi bija hazāru varā: Lielā Volgas ceļš, ceļš "no varangiešiem līdz grieķiem", Lielais Zīda ceļš no Āzijas uz Eiropu. Par preču pārvietošanu hazāri iekasēja nodokli, kas nodrošināja pastāvīgus ienākumus.

Otrs galvenais Khazar Khaganate ienākumu avots bija nodevu saņemšana no ciltīm, kas tika iekarotas regulāri veikto reidu laikā.

Sākotnēji hazāru uzbrukumu galvenais virziens bija Aizkaukāzija, bet pēc tam arvien pieaugošā arābu kalifāta spiediena ietekmē hazāri sāka virzīties uz ziemeļiem, kur viņu reidi skāra slāvu ciltis. Visa rinda Slāvu ciltis, kas vēlāk izveidoja Veckrievijas valsti, bija spiestas maksāt cieņu hazāriem.

VIII gadsimtā hazāri, noslēdzot koalīciju ar Bizantijas impēriju, uzsāka karus pret Arābu kalifāta nostiprināšanos. 737. gadā arābu komandieris Marvans ibn Muhameds 150 000 cilvēku lielās armijas priekšgalā pilnībā sakāva Khazar Khaganate armiju, vajājot tās valdnieku līdz pat Donas krastiem, kur hagans bija spiests apsolīt pāriet Islāms. Un, lai gan Khazar Khaganate pilnīga pāreja uz islāmu nenotika, šī sakāve nopietni ietekmēja tālākai attīstībaištatos. Dagestāna, kur iepriekš atradās kaganāta galvaspilsēta Semenderas pilsēta, pārvērtās dienvidu nomalē, un valsts centrs pārcēlās uz Volgas lejteci, kur to uzcēla. jauns kapitāls- Itilas pilsēta.

Ebreji no Volgas krastiem

Līdz 8. gadsimta vidum hazāri palika pagāni. Tomēr ap 740. gadu viens no ievērojamākajiem hazāru komandieriem Bulans pievērsās jūdaismam. Acīmredzot tas notika daudzu ebreju kopienu ietekmē, kas tajā laikā dzīvoja Kaganāta "vēsturiskajā teritorijā" - Dagestānā.

Laika gaitā jūdaisms kļuva plaši izplatīts Khazar Khaganate valdošajā elitē, tomēr, pēc lielākās daļas vēsturnieku domām, tas pilnībā nekļuva par valsts reliģiju. Turklāt daļa valsts militārās un komerciālās elites iebilda pret valdošo eliti, kas izraisīja apjukumu un politisko nestabilitāti.

Kopš 9. gadsimta sākuma Hazāru kaganātā ir izveidojusies sava veida duālā vara - nomināli valsti vadīja hagāni no karaliskās ģimenes, bet reālo kontroli viņu vārdā veica "beki" no Bulanīdu klana. kas pārgāja jūdaismā.

Bija grūti apskaust Khazaria kaganus, jo pagānisma laikā pastāvēja šīs tautas savdabīgās tradīcijas. Neskatoties uz to, ka kagans tika uzskatīts par Dieva zemes iemiesojumu, kad viņš uzkāpa tronī, viņš tika nožņaugts ar zīda auklu. Novesta līdz pusapziņai, kagānam bija jānosauc gadu skaits, kuru laikā viņš valdīs. Pēc šī perioda kagans tika nogalināts. Pārāk daudzu gadu teikšana arī neglāba - katrā ziņā kagans tika nogalināts, kad viņš sasniedza 40 gadu vecumu, jo tika uzskatīts, ka līdz tam laikam viņš sāka zaudēt savu dievišķo būtību.

Lauksaimnieki pret nomadiem

Neskatoties uz nežēlīgo morāli un reliģiju, kas nav visizplatītākā reģionā, ko pieņēma elite, Khazar Khaganate joprojām bija nozīmīgs spēlētājs starptautiskajā politikā.

Hazāri aktīvi sadarbojās ar Bizantiju, piedalījās impērijas politiskajās intrigās, un 732. gadā lielvaru sabiedrotās attiecības noslēdza topošā imperatora Konstantīna V laulība ar hazāru princesi Čičaku.

Hazāri atstāja īpaši dziļas pēdas Krimas vēsturē, kas bija viņu pakļautībā līdz 9. gadsimta vidum, kā arī Tamanā, kuru kaganāts kontrolēja līdz savai krišanai.

Sadursme starp Veckrievijas valsti un Khazar Khaganate bija neizbēgama. Vienkārši sakot, to var iedomāties kā konfrontāciju starp pastāvīgiem lauksaimniekiem un nomadu iebrucējiem.

Veckrievijas valsts saskārās ar faktu, ka daļa slāvu cilšu izrādījās hazāru pietekas, kas kategoriski nebija piemērotas krievu prinčiem. Turklāt regulārie hazāru reidi noveda pie krievu apmetņu iznīcināšanas, laupīšanām, tūkstošiem slāvu aizvešanas nebrīvē un viņu turpmākās pārdošanas verdzībā.

Turklāt hazāru kontrole pār tirdzniecības ceļiem liedza Krievijas saziņu ar citām valstīm, kā arī abpusēji izdevīgu tirdzniecības attiecību nodibināšanu ar citām valstīm.

Khazāri nevarēja atteikties no reidiem slāvu cilšu teritorijā, jo laupīšanas un vergu tirdzniecība līdz 9. gadsimtam pārvērtās par svarīgākais raksts valsts ienākumi.

Pirmie cīnītāji pret "Krievijas draudiem"

882. gadā Oļegs kļuva par Kijevas princi. Ieguvis stabilitāti Kijevā, viņš sāk veikt metodisku darbu valsts teritorijas paplašināšanai. Pirmkārt, viņu interesē slāvu ciltis, kuras Kijeva nekontrolē. Starp tiem bija tie, kas bija hazāru pietekas. 884. un 885. gadā ziemeļnieki un Radimiči, kuri iepriekš bija izrādījuši cieņu Khaganate, atzina Oļega autoritāti. Protams, kazāri mēģināja atjaunot status quo, taču viņiem vairs nebija pietiekami daudz spēka, lai sodītu Oļegu.

Šajā periodā diplomātijā izsmalcinātāki hazāri mēģināja pārnest "Krievijas draudus" uz Bizantiju vai Aizkaukāza valstīm, nodrošinot Krievijas karaspēka netraucētu pārvietošanos pa saviem īpašumiem.

Tiesa, un šeit tas nebija bez viltības. Orientējoša ir epizode, kas notika pēc krievu atgriešanās pēc vienas no šīm ekspedīcijām uz Azerbaidžānas piekrasti. Khazar Khaganate valdnieks, saņēmis iepriekš saskaņotu laupījuma daļu, ļāva savai apsardzei, kas bija izveidota no musulmaņiem, atriebt savus ticības biedrus. Tā rezultātā lielākā daļa krievu karavīru gāja bojā.

Vecās Krievijas valsts cīņa ar Khazar Khaganate turpinājās ar mainīgiem panākumiem, līdz pie varas nāca kņazs Svjatoslavs Igorevičs. Viens no kareivīgākajiem Senās Krievijas prinčiem nolēma vienreiz un uz visiem laikiem izbeigt hazāru reidus.

Ap 960. gadu hazārs Khagans Džozefs vēstulē Kordovas kalifāta augstajam ierēdnim Hasdajam ibn Šafrutam atzīmēja, ka viņš ved “spītīgu karu” ar krieviem, nelaižot tos jūrā un pa sauszemi uz Derbentu, pretējā gadījumā viņi. , pēc viņa teiktā, varētu iekarot visas islāma zemes līdz Bagdādei. Tajā pašā laikā Džozefs bija pārliecināts, ka spēj cīnīties ilgu laiku.

Un tad ieradās Svjatoslavs ...

964. gadā karagājiena laikā uz Oku un Volgu Svjatoslavs atbrīvojās no hazāru atkarības. pēdējā savienība Slāvu ciltis - Vjatiči. Tajā pašā laikā ir vērts atzīmēt, ka Vjatiči nevēlējās pakļauties arī Kijevai, kā rezultātā sākās karu sērija, kas stiepās ilgus gadus.

965. gadā Svjatoslavs ar armiju pārcēlās tieši uz Khazar Khaganate teritoriju, nodarot graujošu sakāvi Khagan karaspēkam. Pēc tam krievi ar Bizantijas palīdzību iebruka Donas krastā celtajā Sarkel cietoksnī. Apmetne nonāca Vecās Krievijas valsts pakļautībā un saņēma jaunu nosaukumu - Belaya Vezha. Tad tika ieņemta Samkerta pilsēta Tamanas pussalā, kas pārvērtās par krievu Tmutarakānu.

Dažu nākamo gadu laikā Svjatoslava armija ieņēma abas Khazar Khaganate galvaspilsētas - Itilu un Semenderu. Kādreiz varenās valsts vēsturē tika pielikts punkts.

Pēc Svjatoslava krievi kādu laiku atkāpās no Volgas lejteces, kas ļāva Hazarijas trimdas kaganam atgriezties Itilā, paļaujoties uz Horezmas islāma valdnieka atbalstu. Maksājums par šo atbalstu bija hazāru, tostarp paša valsts vadītāja, pievēršana islāmam.

Tomēr tas nevarēja mainīt vēstures gaitu. 985. gadā Krievijas princis Vladimirs atkal devās kampaņā pret hazāriem un, izcīnot uzvaru, uzlika viņiem cieņu.

No šī brīža parādās hazāri vēstures annāles nevis kā vienas varas pārstāvji, bet gan kā mazas grupas, kas darbojas kā citu valstu subjekti. Pamazām hazāri izšķīda starp citām veiksmīgākām tautām.

Un “Krievijas pirmā ienaidnieka” piemiņai mums palika tikai vēsturiski darbi un Puškina rindas par “nesaprātīgajiem”, ar kuriem pravietiskais Oļegs bija iecerējis “atriebties”.

PS Khazar cietoksni Sarkel jeb Belaya Vezha tika plānots appludināt 1952. gadā, būvējot Tsimļjanskas ūdenskrātuvi.

660 GADI KOPĀ UN 50 GADI MELU

"Kā pravietiskais Oļegs tagad atriebsies nepamatotajiem hazāriem ..." Parasti tieši šīs Puškina līnijas ierobežo mūsdienu krievu iepazīšanos ar Krievijas un hazāru attiecību vēsturi, kas sniedzas apmēram 500 gadus senā pagātnē.

Kāpēc tas tā notika? Lai to saprastu, mums vispirms ir jāatceras, kādas bija šīs attiecības.

KHAZARS UN Krievija

Khazar Khaganate bija milzīgs valsts, kas okupēja visu Melnās jūras ziemeļu reģionu, lielāko daļu Krimas, Azovas jūru, Ziemeļkaukāzu, Lejas Volgas reģionu un Kaspijas Trans-Volgas reģionu. Daudzu militāru kauju rezultātā Khazaria kļuva par vienu no tā laika spēcīgākajām varām. Nozīmīgākie Austrumeiropas tirdzniecības ceļi bija hazāru varā: Lielā Volgas ceļš, ceļš "no varangiešiem līdz grieķiem", Lielais Zīda ceļš no Āzijas uz Eiropu. Hazāriem vairākus gadsimtus izdevās apturēt arābu iebrukumu Austrumeiropā un savaldīt nomadus, kas steidzās uz rietumiem. Milzīgā nodeva, kas tika savākta no daudzām iekarotajām tautām, nodrošināja šīs valsts uzplaukumu un labklājību. Etniskā ziņā Khazaria bija turku un somugru konglomerāts, kas vadīja daļēji nomadu dzīvesveidu. Ziemā hazāri dzīvoja pilsētās, siltajā sezonā klaiņoja un apstrādāja zemi, kā arī regulāri rīkoja reidus pret saviem kaimiņiem.

Hazāru valsts priekšgalā bija kagans, kurš nāca no Ašinu dinastijas. Viņa spēks balstījās uz militāru spēku un visdziļāko tautas godbijību. Parasto pagānu hazāru acīs kagans bija Dieva spēka personifikācija. Viņam bija 25 sievas no valdnieku un hazāriem pakļauto tautu meitām un vēl 60 konkubīnes. Kagans bija sava veida valsts labklājības garants. Nopietnu militāru briesmu gadījumā hazāri izcēla ienaidnieka priekšā savu kaganu, kura redze, kā tika uzskatīts, var likt ienaidniekam bēgt.

Tiesa, jebkuras nelaimes - militāras sakāves, sausuma, bada - gadījumā muižniecība un ļaudis varēja pieprasīt kagana nāvi, jo katastrofa bija tieši saistīta ar viņa garīgā spēka vājināšanos. Pamazām kagana spēks vājinājās, viņš arvien vairāk kļuva par "svēto karali", kura rīcību ierobežoja daudzi tabu.

Aptuveni 9. gadsimtā Khazarijā reālā vara pāriet valdniekam, kura avoti to nodēvējuši citādi - beks, kājnieki, karalis. Drīz vien ir deputāti un karalis - kundurkagans un dzhavshigar. Tomēr daži pētnieki uzstāj uz versiju, ka tie ir tikai viena un tā paša kagana un karaļa tituli...

Pirmo reizi hazāri un slāvi sadūrās 7. gadsimta otrajā pusē. Tā bija pretkustība - hazāri paplašināja savus īpašumus uz rietumiem, vajājot atkāpušos Khan Asparuh protobulgārus, un slāvi kolonizēja Donas reģionu. Šīs diezgan mierīgās sadursmes rezultātā, spriežot pēc arheoloģijas datiem, daļa slāvu cilšu sāka godināt hazārus. Starp pietekām bija klajumi, ziemeļnieki, radimichi, vyatichi un noslēpumainā cilts “s-l-viyun”, ko pieminēja hazāri, kas, iespējams, bija slāvi, kas dzīvoja Donas reģionā. Precīzs veltījuma lielums mums nav zināms, par šo tēmu ir saglabājusies dažāda informācija (vāveres āda "no dūmiem", "nogriezta no raļa"). Tomēr var pieņemt, ka veltījums nebija īpaši smags un tika uztverts kā samaksa par drošību, jo nebija reģistrēti slāvu mēģinājumi no tā kaut kā atbrīvoties. Tieši ar šo periodu ir saistīti pirmie hazāru atradumi Dņepru apgabalā - starp tiem tika izrakta viena kagana galvenā mītne.

Līdzīgas attiecības saglabājas arī pēc tam, kad hazāri pieņēma jūdaismu - saskaņā ar dažādiem datumiem tas notika no 740. līdz 860. gadam. Kijevā, kas toreiz bija Hazarijas pierobežas pilsēta, aptuveni 9. gadsimtā radās ebreju kopiena. 10. gadsimta sākumā rakstīta vēstule par viena no tās biedru, kāda Hanukas Jakova bāra, finansiālajām neveiksmēm ir pirmais autentiskais dokuments, kas vēsta par šīs pilsētas pastāvēšanu. Pētniekus visvairāk interesēja divi no gandrīz duci parakstu zem vēstules - "Jūda, iesauka Severjata" (iespējams, no ziemeļnieku cilts) un "Viesi, Kabara Koena dēls". Spriežot pēc viņiem, starp Kijevas ebreju kopienas locekļiem bija cilvēki ar slāvu vārdiem un segvārdiem. Ļoti iespējams, ka tie bija pat slāvu prozelīti. Tajā pašā laikā Kijeva saņēma otru vārdu - Sambatas. Tā ir šī vārda izcelsme. Talmudā ir minēta noslēpumainā sabata upe Sambation (vai Sabbation), kurai piemīt brīnumainas īpašības. Šī nemierīgā, klinšu viļņojošā upe darba dienās ir pilnīgi neizbraucama, taču, sākoties sabata atpūtas laikam, tā norimst un kļūst mierīga. Ebreji, kas dzīvo vienā Sambācijas pusē, nevar šķērsot upi, jo tas būtu Shabbos pārkāpums, un viņi var runāt ar saviem cilts biedriem upes otrā pusē tikai tad, kad tā norimst. Tā kā precīza Sambācijas vieta nebija norādīta, Kijevas nomaļās kopienas locekļi identificēja sevi ar šiem ļoti dievbijīgajiem ebrejiem.

Pats pirmais kontakts starp hazāriem un krieviem (ar vārdu "Rus" es domāju neskaitāmus skandināvus, galvenokārt zviedrus, kas tolaik steidzās meklēt slavu un laupījumu) iekrīt 9. gadsimta sākumā. Jaunākajā avotā - "Surožas Stefana dzīve" - ​​ir ierakstīta "Rusijas prinča Bravļina" kampaņa Krimas piekrastē. Tā kā ceļš “no varangiešiem uz grieķiem” vēl nedarbojās, visticamāk, Bravlins gāja pa tolaik iedibināto ceļu “no varangiešiem līdz hazāriem” - cauri Ladogai, Beloozero, Volgai un pārejai uz Donu. Hazāri, kurus tajā brīdī okupēja pilsoņu karš, bija spiesti ļaut krieviem garām. Nākotnē krievi un hazāri sāks sacensties par kontroli pār Eirāzijas tirdzniecības ceļu, kas šķērsoja Khazar galvaspilsētu Itilu un Kijevu. Galvenokārt ebreju tirgotāji, kurus sauca par "radanītiem" ("zinot ceļu"), kursēja pa to. Krievijas vēstniecība, izmantojot to, ka Hazārijā plosījās pilsoņu karš, ap 838. gadu ieradās Konstantinopolē un piedāvāja savienību Bizantijas imperatoram Teofilam, kurš valdīja 829.-842. Tomēr bizantieši deva priekšroku alianses uzturēšanai ar hazāriem, uzcēluši viņiem Sarkelas cietoksni, kas kontrolēja maršrutu gar Donu un Volgas-Donas portu.

Ap 860. gadu Kijeva izkļuva no hazāru ietekmes, kur apmetās krievu-Varangijas princis Askolds (Haskulds) un viņa līdzvaldnieks Dir. Pēc annālēs saglabātajām nedzirdīgajām norādēm var konstatēt, ka tas Askoldam un Diram izmaksāja ļoti dārgi - gandrīz 15 gadus hazāri, izmantojot algotņu karaspēku, kas sastāvēja no pečenegiem un tā sauktajiem "melnajiem bulgāriem", kas dzīvoja zemē. Kuban, mēģināja atgriezt Kijevu. Bet viņš bija pazudis uz visiem laikiem. Ap 882. gadu princis Oļegs, kurš nāca no ziemeļiem, nogalina Askoldu un Diru un ieņem Kijevu. Apmetoties jaunā vietā, viņš nekavējoties sāk cīņu par bijušo Khazar pieteku pakļaušanu. Hronists bezkaislīgi ieraksta: 884. ej Oļegs pie ziemeļniekiem, bet sakauj ziemeļniekus un nodod cieņu gaismai un nedos viņiem cieņu". Nākamajā, 885. gadā Oļegs pakļāva Radimičus Kijevai, aizliedzot viņiem maksāt cieņu hazāriem: “... nedod kazu, bet dod man. Un vzasha Olgovi saskaņā ar shlyag patīk un Kozaro dayah". Hazāri uz to atbild ar īstu ekonomisko blokādi. Arābu monētu krājumi, kas lielā daudzumā atrasti bijušās Kijevas Krievijas teritorijā, liecina, ka aptuveni 9. gadsimta 80. gadu vidū arābu sudrabs pārstāja plūst uz Krieviju. Jauni krājumi parādās tikai ap 920. gadu. Atbildot uz to, krievi un viņiem pakļautie slāvu tirgotāji ir spiesti pārorientēties uz Konstantinopoli. Pēc Oļega veiksmīgās karagājiena pret Bizantiju 907. gadā tiek noslēgts miers un draudzības līgums. Turpmāk Bizantijas galvaspilsētā katru gadu ierodas krievu tirgotāju karavānas. Dzimis ceļš "no varangiešiem līdz grieķiem", kļūstot par galveno tirdzniecības attiecībās. Turklāt Bulgārijas Volga, kas atrodas Volgas un Kamas satekā, plaukst, pārtverot galvenā tirdzniecības starpnieka lomu no Khazaria. Tomēr pēdējais joprojām ir nozīmīgs tirdzniecības centrs: Itilu ierodas tirgotāji no daudzām valstīm, tostarp krievi, kas dzīvo vienā kvartālā ar pārējo "sakalibu", kā slāvus un viņu kaimiņus sauca 10. gadsimtā. , piemēram, tie paši Volga Bulgars .

Tomēr dažreiz parādās ne tikai tirgotāji. Dažus gadus pēc Oļega karagājiena pret Bizantiju, visticamāk, ap 912. gadu, milzīga krievu armija, kurā ir gandrīz 50 000 karavīru, pieprasa hazāru ķēniņam izlaist viņus līdz Kaspijas jūrai, solot par to pusi no laupījuma. Karalis (daži vēsturnieki uzskata, ka tas bija Benjamins, Jāzepa vectēvs, Hasdai ibn Šapruta korespondents) piekrita šiem nosacījumiem, nevarēdams pretoties, jo tajā brīdī pret viņu sacēlās vairāki vasaļu valdnieki. Taču, kad krievi atgriezās un saskaņā ar vienošanos nosūtīja karalim savu pusi laupījuma, viņa musulmaņu sargi, kuri līguma noslēgšanas brīdī varēja būt karagājienā, pēkšņi kļuva sašutuši un pieprasīja atļauju cīnīties ar krieviem. Vienīgais, ko karalis varēja darīt savu neseno sabiedroto labā, bija brīdināt tos par briesmām. Tomēr arī tas viņiem nepalīdzēja - šajā kaujā tika iznīcināta gandrīz visa krievu armija, un tās paliekas nobeidza Volgas bulgāri.

Var jau būt, ka tieši tajā kaujā savu nāvi atrada arī princis Oļegs. Viena no viņa nāves hronikas versijām skan: Oļegs nomira "aiz jūras" (par vairāku šīs nāves versiju iespējamiem cēloņiem valstsvīrs mēs to apspriedīsim tālāk). Ilgu laiku šī epizode bija vienīgā, kas aizēnoja attiecības starp Khazaria un Kijevas Rusu, kuru vadīja Ruriku dinastija. Bet galu galā pērkons dārdēja, un tieši bizantieši acīmredzot nolēma sava reģiona galvenā sabiedrotā titulu nodot kādam citam. Imperators Romāns Lekapinuss, kurš uzurpēja troni, nolēma celt savu popularitāti, vajājot ebrejus, kurus viņš lika piespiest kristīties. Savukārt hazāru karalis Džozefs, šķiet, arī veica akciju pret nelojāliem, viņaprāt, pavalstniekiem. Tad Romāns pārliecināja kādu “krievu karali” Kh-l-gu uzbrukt hazāru pilsētai Samkertai, kas labāk pazīstama kā Tmutarakana. (Šeit ir runa par kampaņu pret pravietiskā Oļega hazāriem.) Hazāru atriebība bija patiesi šausmīga. Hazāru komandieris Pesakhs, kurš nēsāja nosaukumu, ko dažādi pētnieki lasīja kā Bulshtsi vai "Balikchi", lielas armijas priekšgalā vispirms izpostīja bizantiešu īpašumus Krimā, sasniedzot Hersonu, un pēc tam devās pret Kh-l-gu. . Viņš piespieda pēdējo ne tikai nodot laupījumu, bet arī doties kampaņā pret ... romiešu Lekapinu.

Šī kampaņa, kas notika 941. gadā un vairāk pazīstama kā Igora Rurikoviča kampaņa, beidzās ar pilnīgu neveiksmi: krievu laivas sastapās ar kuģiem, kas meta tā saukto "grieķu uguni" - toreizējo brīnumieroci, un nogremdēja daudzus viņiem. Izkraušanas spēkus, kas izpostīja Bizantijas piekrastes provinces, iznīcināja imperatora karaspēks. Tomēr Igora otrā kampaņa, kas notika ap 943. gadu, beidzās veiksmīgāk – grieķi, nenovedot lietu līdz sadursmei, atmaksājās ar bagātīgām dāvanām.

Tajos pašos gados liela krievu armija atkal parādījās Kaspijas jūrā un ieņēma Berdas pilsētu. Tomēr vietējo iedzīvotāju sacelšanās un epidēmijas noveda pie šīs kampaņas neveiksmes.

Šķiet, ka no Kh-l-gu kampaņas brīža attiecības starp Krieviju un Khazaria ir pilnībā sabojātas. Nākamās ziņas par tām attiecas uz aptuveni 960 - 961 gadu. Hazāru karalis Džozefs vēstulē Kordovas kalifa galma ebrejam Abd-arRahmana III Hasday ibn Šapruta kategoriski paziņo, ka karo ar krieviem un neļauj tiem iziet cauri savas valsts teritorijai. "Ja es būtu atstājis viņus vienus vienu stundu, viņi būtu iekarojuši visu ismailiešu valsti līdz pat Bagdādei," viņš uzsver. Taču šim apgalvojumam pretrunā gan paša Hasdaja sniegtā informācija - viņa vēstule Jāzepam un viņa atbilde virzīta cauri Krievijas teritorijai -, gan arī daudzās vispārējās krievu kolonijas Itilā autoru pieminēšana. Abas lielvaras, visticamāk, saglabās savstarpēju neitralitāti un mēģinās turpmākajā cīņā.

Izrādās, ka tas ir saistīts ar Kijevas kņaza Svjatoslava vārdu. Lielākā daļa pētnieku piekrīt, ka galvenais iemesls kampaņai pret Hazāriju bija Kijevas prinča vēlme likvidēt ļoti apgrūtinošo kazāru starpniecību Krievijas austrumu tirdzniecībā, kas būtiski samazināja tirgotāju un Kijevas Krievijas feodālās elites ienākumus. saistīti ar tiem. Tādējādi stāstā par pagājušajiem gadiem ir ierakstīts 964. gadā: “Un [Svjatoslavs] devās uz Okas upi un Volgu, uzkāpa Vjatičos un sacīja Vjatičiem: “Kam jūs veltāt cieņu?” Viņi nolemj: "Mēs iedodam Kozaram shlyag no ral." Ierakstā zem 965. gada ir atzīmēts: “Svjatoslavs devās pie kazām, dzirdot kazas no došas pret savu princi Kaganu un atkāpjoties, viņš sit un mēdza cīnīties, pārvarot kazu Svjatoslavu un ieņemot viņu pilsētu Belu. Vezha. Un sakaut yas un kasog. 966. gada rekords: "Vjatiči uzvar Svjatoslavu un godina viņus." Apvienojot hronikas atsauces, bizantiešu un arābu autoru informāciju un arheoloģiskos datus, var iedomāties šādu attēlu. Krievijas armija, kas nāca no Kijevas vai, iespējams, no Novgorodas, ziemoja Vjatiču zemē. 965. gadā krievi, uzbūvējuši laivas, virzījās lejup pa Donu un kaut kur netālu no Sarkela (annalistiskā Belaja Veža) sakāva hazāru armiju. Ieņēmis Sarkelu un turpinājis savu karagājienu lejup pa Donu, Svjatoslavs pakļāva Don Alanus, kas pazīstami kā Ases-Yases. Ienākot Azovas jūrā, krievi to šķērsoja un sagrāba pilsētas Kerčas šauruma abos krastos, pakļaujot vietējos Adighes iedzīvotājus vai noslēdzot ar to aliansi. Tādējādi svarīgs ceļa posms “no slāviem līdz hazāriem” pagāja Kijevas prinča kontrolē, un pēc sakāves hazāri, iespējams, samazināja apgrūtinošos pienākumus.

966. gadā Svjatoslavs atgriezās Kijevā un vairs nekad neatgriezās Donas reģionā, pievēršot uzmanību Bulgārijai. Atgriezies no turienes, viņš nomira 972. gadā. Tādējādi Khazar Khaganate bija iespēja ne tikai izdzīvot, bet arī atgūt savu agrāko varu.

Diemžēl problēmas nekad nenāk vienas. Tajā pašā 965. gadā guzes uzbruka Hazārijai no austrumiem. Horezmas valdnieks, pie kura hazāri vērsās pēc palīdzības, kā samaksu pieprasīja pievēršanos islāmam. Acīmredzot hazāru stāvoklis bija tik izmisīgs, ka viņi visi, izņemot kaganu, piekrita mainīt savu ticību apmaiņā pret palīdzību. Un pēc tam, kad horezmieši padzina "turkus", pats Khagan pieņēma islāmu.

Hazārijas vara beidzot tika sakauta lielas normaņu armijas kampaņas rezultātā, kas ap 969. gadu izpostīja Volgas bulgāru, burtasu un hazāru zemes. Tā kā vietējie iedzīvotāji un arābu ģeogrāfi īsti neatšķīra krievus un vikingus, austrumu historiogrāfijā šīs kampaņas dalībnieki tika saukti par "krieviem".

Izcilais arābu ģeogrāfs un ceļotājs Ibn Khaukal savā darbā “Zemes parādīšanās grāmata” šīs kampaņas rezultātus aprakstīja šādi: “Hazāru pusē ir pilsēta ar nosaukumu Samandar... Es jautāju par šo pilsētu Jurjanā g. gads (3) 58 (968 - 969 gadi.- Piezīme. aut.)... un tas, kuru iztaujāju, teica: “Tur ir vīna dārzi vai dārzs tāds, ka nabagiem tā bija žēlastība, un, ja tur kaut kas palika, tad tikai lapa uz kāta. Krievi uz to uzbrauca, un tajā nepalika ne vīnogas, ne rozīnes. Un šo pilsētu apdzīvoja musulmaņi, citu reliģiju pārstāvji un elku pielūdzēji, un viņi aizbrauca, un savas zemes cieņas un labo ienākumu dēļ nepaies pat trīs gadi, un kļūs kā bija. Un Samandarā bija mošejas, baznīcas un sinagogas, un šie [krievi] veica uzbrukumu visiem, kas atradās Itilas krastos, no hazāru, bulgāriem, burtasesiem, un sagūstīja tos, un Itilas iedzīvotāji meklēja patvērumu Bab-al-Abvab salu (mūsdienu Derbent) un nocietināja uz tās, un daļa no tām - Siyah-Kuh salā (mūsdienu Mangyshlak), dzīvojot bailēs (opcija: Un krievi ieradās uz visu to un iznīcināja viss, ko Allāhs radīja Itilas upē no hazāriem, bulgāriem un burtasiem un pārņēma tos savā īpašumā)... Bulgāra... maza pilsēta... un krievi to izpostīja un nonāca Hazarānā, Samandarā un Itilu. 358. gadā un nekavējoties devās uz Ruma un Andalūzas valsti.

Kņaza Svjatoslava austrumu kampaņa un ar to saistītie notikumi novilka robežu Kijevas Krievzemes un Hazāru Khaganāta ilgstošajai sāncensībai par hegemoniju Austrumeiropā. Šīs kampaņas rezultātā tika izveidots jauns spēku līdzsvars Volgas reģionā, Donas reģionā, Ziemeļkaukāzā un Krimā. 965.–969. gada kampaņu rezultāti bija šādi. Khazar Khaganate nepārstāja pastāvēt, bet novājināja un zaudēja lielāko daļu savu atkarīgo teritoriju. Acīmredzot kagana spēks attiecās tikai uz viņa paša domēnu un, iespējams, uz daļu piekrastes Dagestānas, kur atgriezās bēgļi no Derbentas un Mangišlakas.

Pavisam drīz horezmieši, kurus pārstāvēja Urgenča al-Mamuna emīrs, nolēma, ka hazāru pievēršana islāmam nav pietiekama samaksa par sniegto palīdzību, un ieņēma khanāta zemes. Iespējams, tieši no šī laika Urgenčā parādījās hazāru kristiešu un ebreju grupa, kuras klātbūtni fiksējuši 12.-14.gadsimta ceļotāji. Šo hazāru pēcteči varētu būt Adakly-Khyzir (vai Khyzir-eli) cilts, kas vēl nesen pastāvēja Horezmā. Mums nav datu par Tmutarakana piederību 70. - 80. gados. Visizplatītākais viedoklis ir tāds, ka pilsēta pārgāja kasogu rokās. Iespējama arī viņa pakļaušanās Bizantijai. Tomēr vēl nevar pilnībā izslēgt hazāru kņazistes pastāvēšanu pilsētā, par ko liecina kolofons no slavenā karaītu vēsturnieka un rokrakstu kolekcionāra A.Firkoviča kolekcijas, kas tiek uzskatīts par viltojumu.

Runājot par Sarkelu un Donas reģionu kopumā, šīs zemes varētu vai nu palikt Krievijas kontrolē, vai arī atgriezties hazāru rokās. Vēl viena iespēja ir Asko-Bulgārijas Firstistes pastāvēšana tur.

986. gadā Kijevas kņazs Vladimirs, kurš nesen veica kampaņu pret Volgas bulgāriem, pārvietojās pa Volgu. Saskaņā ar 11. gadsimta autora Jēkaba ​​Mniha liecību, kurš uzrakstīja “Atmiņu un slavu svētajam kņazam Vladimiram”, Vladimirs “pretēja Kozarijam, es uzvarēju un nodevu mums cieņu”. Kijevas prinča sabiedrotie šajā uzņēmumā acīmredzot bija Guzes, kas viņam palīdzēja kampaņā pret Volgas bulgāriem. Varbūt tad Vladimirs tikās ar “hazāru ebrejiem”, kuri mēģināja pārvērst princi jūdaismā.

Visticamāk, tieši šī kampaņa noveda pie Khazar Khaganate pazušanas. Pēc tam mēs vairs neko nedzirdam par Hazāru valsti ar centru Itilā. Tomēr Kijevas Rusai tas nedeva lielu labumu. Hazāru vietu ieņēma pečenegi un polovci, kuri piespieda austrumu slāvus pamest iepriekš apdzīvotās zemes Dņepras lejtecē, Donas vidusdaļā un lejtecē.

Tomēr krieviem bija jāpiedalās citā kampaņā pret hazāriem. Pēc bizantiešu vēsturnieku Skilitsa un Kedrina teiktā, 1016. gada janvārī imperators Bazils II nosūtīja floti Monga vadībā uz Hazāriju (tā toreiz sauca Krimu). Ekspedīcijas mērķis bija apspiest Bizantijas Krimas īpašumu valdnieka (iespējams, autonomā vai daļēji autonomā, kā Skilitsa sauc viņu par "arkonu") Džordža Tsulas sacelšanos. Krimā atrastie Tsulas roņi viņu sauc par Hersona stratēģiem un Bosfora šauruma stratēģiem. Mongs tika galā ar nepaklausīgo stratēģi tikai ar Vladimira Svjatoslaviča "brāļa", zināma Sfenga, palīdzību. Droši vien Sfengs bija audzinātājs - Mstislava Tmutarakanska "onkulis", un bizantieši sajauca viņa amatu ar radniecība. Tsula tika sagūstīta pirmajā tikšanās reizē. Neatkarīgi no tā, vai tā bija dumpīga stratēģa sacelšanās vai hazāru mēģinājums izveidot savu valsti, nav iespējams precīzi noteikt. Iespējams, tieši no šiem laikiem Khazaria tika pieminēta kā daļa no Bizantijas imperatora titula, kas ierakstīts Vasileus Manuel I Komnenos 1166. gada dekrētā.

KHAZĀRI UN Krievija PĒC KHAZĀRIJAS

Pēc Khazar Khaganate krišanas vēstures raksti runā par vairākām hazāru grupām. Tikai viens no viņiem bija saistīts ar Krieviju - hazāri, kas dzīvoja Tmutarakānā.

Pēc Vladimira karagājiena pret hazāriem vai pēc Korsunas ieņemšanas 988. gadā Tmutarakana un Donas reģions pāriet Kijevas prinča rokās, kurš tur nekavējoties ieceļ vienu no saviem dēliem par princi. Saskaņā ar tradicionālo versiju tas bija Mstislavs. 1022. gadā (vai, saskaņā ar citu datumu, 1017. gadā) Mstislavs veica karagājienu pret kasogiem, kurus toreiz vadīja kņazs Rededja (Ridade). “Nogalinājis” Redediju “pirms kasogu pulkiem”, Mstislavs pievienoja savas zemes sev un jutās tik spēcīgs, ka 1023. gadā kopā ar hazāru-kasogu vienību ieradās Krievijā, lai pieprasītu savu daļu no Vladimira mantojuma. Pēc asiņainās sadursmes Listvenā 1024. gadā, kad viņa komandas uzbrukums atnesa Mstislavam uzvaru, Tmutarakanas princis panāca Krievijas sadalīšanu divās daļās gar Dņepru. Pēc Mstislava nāves 1036. gadā mantinieku trūkuma dēļ (1032. gadā miris vienīgais dēls Eistātijs) visas viņa zemes nonāca viņa brālim. Pēc Jaroslava Gudrā nāves 1054. gadā Tmutarakana un Donas zeme kļuva par Svjatoslava Jaroslaviča Čerņigovas Firstistes daļu. Bet 1064. gadā Tmutarakanā parādījās Svjatoslava brāļadēls Rostislavs Vladimirovičs. Viņš izraidīja savu brālēnu Gļebu, izturēja cīņu ar tēvoci, kurš mēģināja padzīt no troņa brāļadēlu, un vadīja aktīvu cīņu, lai paplašinātu savu īpašumu.

Saskaņā ar 1066. gada gadagrāmatu Rostislavs "izpelnījās cieņu no kasogiem un citām valstīm". Vienu no šīm "valstīm" nosauc Tatiščevs. Pēc viņa teiktā, tās bija burkas, visticamāk no Donas. Prinča zīmogs ir saglabāts, lepni saucot viņu par "Matrahas, Zihijas un visas Khazarijas arhonu". Pēdējais nosaukums ietvēra pretenzijas uz valdīšanu pār Krimas īpašumiem Bizantijā, kas pirms kaganāta krišanas varēja būt pakļauti Tmutarakanas tarkhanam. Tas varēja neizraisīt grieķu satraukumu un, acīmredzot, bija iemesls Rostislavam saindēt Hersona katepāns, kurš ieradās pie viņa sarunām tajā pašā 1066. gadā.

Pēc Rostislava nāves Tmutarakāns pēc kārtas atradās Gļeba (līdz 1071. gadam) un Romāna Svjatoslaviča rokās. Viņa brālis Oļegs aizbēga uz pēdējo 1077. gadā, un Tmutarakans iesaistījās starpprincu nesaskaņās. 1078-1079 pilsēta kļuva par bāzi neveiksmīgas kampaņas brāļi Svjatoslaviči Čerņigovā. Otrās kampaņas laikā uzpirktie polovcieši nogalināja Romānu, un Oļegam bija jābēg uz Tmutarakānu.

Kad Oļegs atgriezās Tmutarakanā, hazāri (kuriem acīmredzot bija apnikuši pastāvīgie kari, kas postoši ietekmēja pilsētas tirdzniecību, un viņi, iespējams, organizēja Romāna slepkavību) sagrāba princi un nosūtīja viņu uz Konstantinopoli. Oļegs Bizantijā pavadīja četrus gadus, no kuriem divus bija trimdā Rodas salā. 1083. gadā viņš atgriezās un, saskaņā ar hroniku, "sagrieza hazārus". Bet ne visi tika "izgriezti". Tā, piemēram, arābu ģeogrāfs Al-Idrisi pat piemin hazāru pilsētu un valsti, kas dzīvoja netālu no Tmutarakanas. Varbūt viņš domāja Belaya Vezha, kas bija pakļauta Tmutarakānam: pēc tam, kad krievi 1117. gadā pameta pilsētu, kazāru iedzīvotāji varēja tur palikt. Bet, iespējams, tas bija par teritoriju uz austrumiem no Tmutarakanas. To var apstiprināt ar Venjamina Tudeļska nedzirdīgo pieminēšanu par ebreju kopienas pastāvēšanu Alanijā, kas bija pakļauta Bagdādes trimdiram. Iespējams, kazāru iedzīvotāji turpināja palikt Tmutarakānā, līdz to iekaroja mongoļi, un, iespējams, pat vēlāk līdz galīgajai asimilācijai. Pati pilsēta 1094. gadā (vai pēc citas versijas 1115. gadā) nonāca Bizantijas pakļautībā un saglabājās šajā statusā vismaz līdz 13. gadsimta sākumam.

Turklāt, kad 1229. gadā mongoļi pakļāva Saksīnu, kas radās 12. gadsimtā Itilas vietā, saksiešu iedzīvotāju paliekas aizbēga uz Bulgārijas un Krievijas Volgu.

Jā, un Kijevā ebreju kopiena turpināja pastāvēt, dzīvojot savā kvartālā. Ir zināms, ka vienus no Kijevas vārtiem līdz 13. gadsimtam sauca par “Židovski”. Iespējams, galvenā saziņas valoda Kijevas ebreju vidū, kuru vidū bija liels prozelītu īpatsvars, bija veckrievu valoda. Vismaz pirmais Pečerskas klostera abats Teodosijs (miris 1074. gadā) varēja ar viņiem brīvi strīdēties, neizmantojot tulka pakalpojumus. XII gadsimtā ir zināms par ebreju kopienas pastāvēšanu Čerņigovā.

KHAZARU MANTOJUMS

Izlasot šīs nodaļas nosaukumu, iespējams, lasītājs pasmaidīs un jautās: kādu mantojumu es domāju? Tomēr, analizējot avotus, var konstatēt, ka krievi, īpaši savas vēstures agrīnā stadijā, diezgan daudz aizguvuši no hazāriem, galvenokārt administratīvajā jomā. Krievijas valdnieks, kurš 838. gadā nosūtīja vēstniecību uz Bizantiju, jau sauc sevi par kaganu, tāpat kā hazāru valdnieks. Skandināvijā kopš tā laika ir parādījies vārds Hakon. Nākotnē Austrumu ģeogrāfi un Rietumeiropas gadagrāmati vairāk nekā vienu reizi minēja Krievijas Khaganu kā savu augstāko valdnieku. Bet beidzot šis tituls tiks izveidots tikai pēc Khazaria krišanas. Iespējams, tas palika pie prinčiem tik ilgi, kamēr kāds no kaganāta pamatiedzīvotāju teritorijas palika viņu pakļautībā.

Metropolīts Hilarions savā "Sredikā par likumu un žēlastību" runā par Vladimiru un Jaroslavu kā par kaganiem. Uz Kijevas Svētās Sofijas katedrāles sienas ir saglabājies grafiti: "Dievs, sargā mūsu kaganu S ...". Šeit, visticamāk, tas attiecas uz Jaroslava vidējo dēlu - Svjatoslavu, kurš valdīja Čerņigovā 1054. - 1073. gadā un turēja Tmutarakānu pakļautībā. Pēdējais krievu princis, attiecībā uz kuru tika izmantots kagana tituls, bija Svjatoslava dēls - Oļegs Svjatoslavičs, kurš valdīja Tmutarakanā 11. gadsimta beigās. Bet krievi neaprobežojās tikai ar tituliem.

Vēsturnieki jau sen ievērojuši, ka hronists, runājot par 9.-10.gadsimta notikumiem, gandrīz vienmēr runā par diviem valdniekiem, kuri vienlaikus valdīja Rusu: Askoldu un Diru Igoru un Oļegu, bet pēc Oļega nāves - Sveneldu, kurš saglabāja savu. darbojas Igora dēla Svjatoslava un mazdēla Jaropolkas, Vladimira un viņa tēvoča Dobrinjas vadībā. Turklāt viens no viņiem vienmēr tiek minēts kā militārais vadītājs, kura amats nav iedzimts, bet otrs nodod savu valdnieka titulu mantojumā. Tā bija ļoti līdzīga koppārvaldes sistēmai, kas attīstījās Khazarijā. Pieņēmumi par šādas sistēmas esamību apstiprinājās, kad 1923. gadā tika atklāts pilns “Ahmeda ibn Fadlana grāmatas” manuskripts, Bagdādes kalifa vēstniecības sekretārs Volgas bulgāru valdniekam, kurā viņš aprakstīja Austrumeiropas tautu paražas. Tas skaidri norāda uz divu valdnieku pastāvēšanu krievu vidū - svētais karalis, kura dzīvi ierobežoja daudzi aizliegumi, un viņa vietnieks, kurš bija atbildīgs par visām lietām.

Tas var daudz noskaidrot. Piemēram, vairāku pravietiskā Oļega nāves versiju esamību var izskaidrot ar to, ka bija vairāki šie paši Oļegi vai drīzāk Helga (ja tas vispār bija vārds, nevis tituls). Tad hronistam tie vienkārši saplūda vienā tēlā. Tā kā šādas koppārvaldes tradīcijai vēl nav bijis laika stabili nostiprināties, tā salīdzinoši ātri izzūd enerģiskā Vladimira Svjatoslaviča uzbrukumā, dodot ceļu tradicionālajam valsts sadalījumam vairākos likteņos starp valdniekiem.

Droši vien krievi aizņēmās arī hazāru nodokļu sistēmu. Vismaz hronikā tieši teikts, ka bijušās hazāru pietekas Kijevas princim maksāja tādus pašus nodokļus, kādus maksāja hazāru khaganam. Tomēr, ņemot vērā Krievijas valdnieku pretenzijas uz kagana titulu, mēs varam teikt, ka slāviem viss daudz nemainījās - sistēma palika nemainīga.

Jūdaisma realitāte, kas kļuva zināma ne gadā pēdējais pagrieziens pateicoties Kijevas ebreju kopienai. Zināms, ka kādu laiku Kijeva un tās apkārtne tika uzskatīta par jauno Svēto zemi. Par to liecina tautas atmiņā saglabātā toponīmija: Ciānas kalni, Jordānas upe – tā sauca Počainu, kas plūda netālu no Kijevas, kuras daudzi leģendārie īpašumi to tuvināja Sambācijai. Turklāt runa bija tieši par Erecu Jisroelu, jo šeit netika minēts ne Golgātas kalns, ne kas cits no kristīgās toponīmijas. Turklāt, neskatoties uz to, ka “hazāru ebreju” mēģinājums pārvērst Vladimiru jūdaismā cieta neveiksmi, Kijevas Krievija izrādīja lielu interesi par seno ebreju literatūru, kuras daudzi pieminekļi tika tulkoti baznīcas slāvu vai krievu valodā.

NO PATIESĪBAS UZ MELI

Pirmsrevolūcijas krievu profesionālie vēsturnieki un arheologi - D.Ya. Samokvasovs, M.K. Ļubavskis M.D. Priselkovs, S.F. Platonovs - cienījamā Khazaria un tās loma senās Krievijas valsts veidošanā. Viņu godam jāatzīmē, ka ne ebreju pogromi, ne antiebreju propaganda 19. gadsimta beigās - 20. gadsimta sākumā viņiem neaptumšoja hazāru tēlu.

Līdzīga attieksme valdīja arī pirmskara padomju historiogrāfijā. Vispārējo toni darbam pie Khazar problēmas noteica M.N. Pokrovskis, kurš uzrakstīja pirmo padomju mācību grāmatu par Krievijas vēsturi. Atšķirībā no krievu šovinistiem viņš rakstīja, ka pirmās lielās valstis Krievijas līdzenumā radīja nevis slāvi, bet gan hazāri un varjagi.

Šajā virzienā daži ukraiņu vēsturnieki izstrādāja savas teorijas - D.I. Dorošenko, akadēmiķis D.I. Bagalejs, emigrants V. Ščerbakovskis. Viņi uzsvēra, ka austrumu slāvi, kurus hazāri aizsargāja no stepju klejotāju uzbrukumiem, varēja apdzīvot dienvidu stepes līdz pat Melnajai jūrai, savukārt Khazāru valsts vājināšanās lika viņiem pamest šo teritoriju.

Ukraiņu vēsturnieks V.A. Parkhomenko piebilda, ka slāvu dienvidaustrumu ciltis brīvprātīgi pakļāvās hazāriem un sāka veidot savu valstiskumu viņu aizgādībā. Parkhomenko pat ierosināja, ka pļavas, kas no dienvidaustrumiem nonāca Vidusdņeprā, nes sev līdzi ne tikai Khazāru valsts iekārtas elementus (piemēram, titulu "Kagan"), bet arī ebreju reliģiju, kas izskaidro labi zināmo karstumu. par kristiešu un ebreju strīdu Kijevas Rusas pirmajos gadsimtos. Parkhomenko kņaza Svjatoslava uzvedībā saskatīja Khazar stepē audzināta karavīra paradumus.

20. gados pazīstamais vēsturnieks Ju.V. Gotjē. Viņš izcēla hazārus no citiem stepju nomadiem un atzīmēja, ka "hazāru vēsturiskā loma ir ne tik daudz iekarojoša, cik vienojoša un nomierinoša". Gotjē uzskatīja, ka pateicoties maigai politikai un reliģiskajai tolerancei, hazāri varēja saglabāt mieru savos īpašumos gadsimtiem ilgi. Viņš uzskatīja, ka nodeva, ko slāviem uzlika hazāri, nebija apgrūtinoša.

Nākamais posms hazāru izpētē ir saistīts ar M.I. Artamonovs (1898 - 1972), izcils arheologs, kurš daudz darījis, lai pētītu agrīno viduslaiku pieminekļus Austrumeiropas dienvidos.

Hazarīna attēls.

Savā sākotnējā pieejā hazāru tēmām Artamonovs cieši sekoja padomju 20. gadu koncepcijai. Viņam bija skaidrs, ka daudzu kazāru vēstures un kultūras jautājumu nepietiekamā attīstība ir sekas pirmsrevolūcijas historiogrāfijas šovinismam, kas “nespēja samierināties ar Hazārijas politisko un kultūras pārsvaru, kas bija gandrīz līdzvērtīgs valsts vēsturē. spēku Bizantijai un arābu kalifātam, kamēr Krievija tikai ienāca vēsturiskajā arēnā un pēc tam Bizantijas impērijas vasaļa formā. Artamonovs pauda nožēlu, ka pat padomju zinātnieku vidū bija nicinoša attieksme pret Khazariju. Viņš rakstīja, ka plašās Khazāru valsts iekšienē veidojās vairākas tautas, jo Khazaria kalpoja kā "svarīgākais nosacījums Kijevas Rusas izveidošanai".

40. gados vēsturnieks V.V. Mavrodins, kurš uzdrošinājās interpretēt 7.-8.gadsimtu kā "Khazar Khaganate periodu" krievu tautas vēsturē. Viņš ierosināja, ka hipotētiskais senkrievu raksts pirms kirilicas varētu būt veidojies hazāru rūnu ietekmē. Šis zinātnieks atļāvās piezvanīt Kijevas Rus"tiešais kagana varas mantinieks."

Pārdomātajai tradīcijai galu lika staļiniskā kampaņa "cīņas pret kosmopolītismu", kas aizsākās 1948. gadā. Viena no "kosmopolītiem" izvirzītajām apsūdzībām bija "krievu tautas lomas noniecināšana pasaules vēsturē". Šī kampaņa skāra arī arheologus, starp kuriem bija M.I. Artamonovs.

1951. gada decembra beigās partijas orgānā, laikrakstā Pravda, parādījās zīmīte, kuras autors uzbruka vēsturniekiem, kuri uzdrošinājās likt izglītību. senā krievu valsts saistībā ar hazāru ietekmi, mazinot krievu tautas radošo potenciālu. Galvenais sitiens tika dots Artamonovam. Piezīmes autors mēģināja attēlot hazārus kā savvaļas laupītāju ordas, kas sagrāba austrumu slāvu un citu tautu zemes un uzlika “plēsonīgu nodevu” to pamatiedzīvotājiem. Autoram nebija šaubu, ka hazāri nevarēja spēlēt nekādu pozitīvu lomu austrumu slāvu vēsturē. Pēc viņa domām, hazāri ne tikai neveicināja valsts veidošanos krievu vidū, bet arī visādā veidā kavēja šo procesu, nogurdinot Krieviju ar postošiem reidiem. Un viņš uzstāja, ka tikai ar lielām grūtībām Rus izkļuva no šī briesmīgā jūga tvēriena.

Uz kuru uzskatiem Pravdas raksta autors balstījās? Pat Pirmā pasaules kara priekšvakarā daži vēsturnieki amatieri, krievu šovinisti un antisemīti - A. Ņečvolodovs, P. Kovaļevskis, A. Seļjaņinovs - mēģināja antisemītiskajā diskursā ieviest “hazāru epizodi”: dot Khazaria. stepju plēsoņa parādīšanās, kas inficēta ar briesmīgo jūdaisma bacili un tiecas paverdzināt slāvus. Neliela piezīme Pravda, ko sarakstījis nezināms autors, tieši atbalsoja šos antisemītiskos rakstus. Un tieši šis novērtējums turpmāk gadu desmitiem noteica padomju zinātnes attieksmi pret hazāru problēmu. Konkrēti, hazāri tika uzskatīti par pilnīgi "svešu tautu, kas ir sveša Austrumeiropas sākotnējo iedzīvotāju kultūrai".

Ja senos laikos hazāri nebūtu pieņēmuši jūdaismu (daļa tautas, vai tikai zināt, vai zināt un daļa tautas - tas nav galvenais!), Kā viņus atcerētos? Šķiet, ka - vismaz krievu zinātnē un literatūrā - ne biežāk kā, teiksim, par berendejiem, un par hazāriem un viņu lomu Krievijas vēsturē nebūtu vairāk strīdu kā par pečenegiem!

Bet bija kā bija - lai gan neviens precīzi nevar pateikt: KĀ bija. Un strīds par hazāriem, viņu iekarojumiem un lomām ieguva pilnīgi nevēsturisku un arheoloģisku raksturu. Akadēmiķis B. A. Rybakovs (1907 - 2001) kļuva par šīs līnijas galveno vēstnesi. Lūk, piemēram, tas, ko viņš rakstīja 1980. gadā izdotajā krājumā Laikmetu noslēpumi.

"Khazar Khaganate starptautiskā nozīme bieži tika pārspīlēta. Neliela daļēji nomadu valsts pat nevarēja domāt par sāncensību ar Bizantiju vai kalifātu. Hazarijas produktīvie spēki bija pārāk zemā līmenī, lai nodrošinātu tās normālu attīstību.

IN sena grāmata lasām: “Hazāru valsts neražo neko tādu, ko eksportētu uz dienvidiem, izņemot zivju līmi... Hazāri neražo audumus... Hazārijas valsts ieņēmumus veido ceļotāju maksātās nodevas, no plkst. Desmitā tiesa iekasēta no precēm pa visiem ceļiem, kas ved uz galvaspilsētu... Hazāru karalim nav galmu, un viņa tauta pie tām nav pieradusi.”

Kā pašu hazāru eksporta rakstus autors norāda tikai buļļus, aunus un gūstekņus.

Haganāta izmēri ir ļoti pieticīgi... Khazaria bija gandrīz regulārs četrstūris, izstiepts no dienvidaustrumiem uz ziemeļrietumiem, kura malas bija: Itil - Volga no Volgogradas līdz Hazāras (Kaspijas) jūras grīvai, no ietekas Volga līdz Kumas grīvai, Kumo-Manychskaya ieplaka un Dona no Sarkelas līdz Perevolokai.

Khazaria bija... neliels nomadu hazāru hanāts, kas pastāvēja ilgu laiku tikai tāpēc, ka tas pārvērtās par milzīgu muitas priekšposteni, kas bloķēja ceļus gar Ziemeļdoņecu, Donu, Kerčas šaurumu un Volgu ... "

Ir pamats domāt, ka tas bija B.A. Ribakovs iedvesmoja šo pašu piezīmi publicēt laikrakstā Pravda 1951. gadā.

Pēc kritikas, kas skāra Artamonovu, šis zinātnieks bija spiests pārskatīt savas pozīcijas. IN jauna koncepcija 1962. gadā izvirzīja Artamonovs, viņam bija jāpieskaras jūdaisma un ebreju problēmai Hazarijā. Pēc viņa domām, jūdaisma pieņemšana izraisīja šķelšanos kazāru vidē, jo jūdaisms bija nacionālā reliģija un neatzina prozelītismu. Vēsturnieks mēģināja pierādīt, ka visvarenā beka figūra radās tikai 9. gadsimta sākumā, kad Dagestānas ebreju prinča pēcnācēji kaganu pilnībā atņēma no reālās varas. Artamonovs to attēloja kā "valsts varas sagrābšanu, ko veicis ebrejs Obadja, un Hazārijas valdības pārvēršanu jūdaismā". Runa bija par pilnīgu valsts iekārtas maiņu: "Khazaria kļuva par monarhiju, padevīgu karalim, svešu cilvēkiem kultūrā un reliģijā." Autoram nebija šaubu, ka Hazārijas kristieši un musulmaņi izdzīvoja nožēlojamu dzīvi "kā mūžīgi nodokļu maksātāji un nobiedēti savu nežēlīgo kungu kalpi". Viņi, protams, juta līdzi nemierniekiem un neatbalstīja valdību, kas sastāvēja no ebrejiem. Tāpēc varas iestādes bija spiestas atraisīt represiju vilni attiecībā uz abām šīm atzīšanām. Tomēr jūdaisms nekad nav kļuvis par valsts reliģiju. Tāpēc, — secināja Artamonovs, — hazāru slavinātā reliģiskā tolerance bija uzspiests tikums, pakļaušanās lietu spēkam, ar ko Hazāru valsts nebija spējīga.

Tieši šīs divas normas kļuva par antisemītiskās koncepcijas kodolu, kuru pārņēma krievu nacionālpatrioti, un tā uzplauka pseidozinātniskajā literatūrā 80. un 90. gados. Daudzu "patriotu" rakstos Khazaria tika attēlota un attēlota kā valsts, kuras galvenais mērķis bija slāvu, tostarp garīgo, paverdzināšana un ebreju kundzības uzspiešana pasaulē. Lūk, kā, piemēram, hazāru politiku pret slāviem vērtē kāds anonīms autors, kurš savu vēsturisko opusu publicējis Krievijas Nacionālās vienotības (RNE) laikrakstā "Krievu ordenis".

“Nežēlīgo, nežēlīgo politiku turpināja īstenot hazāri pret slāviem, kuru zemes kļuva par neizsmeļamu “dzīvā labuma” avotu paverdzinātājiem. Khazar Khaganate slāvu politikas galvenais mērķis bija maksimāla Krievijas teritoriju vājināšana un Kijevas Firstistes iznīcināšana. Tas padarītu ebrejus par visas Eirāzijas telpas finanšu saimniekiem.

Bija pat romāns, ko rakstījis kāds A. Baiguševs par hazāriem, kurā vienā kaudzē tika samesti ebreji, masoni, maniheji un nelaimīgā hazāru tauta, ko apspieda "iša" Jāzeps. Baiguševs, kā izrādījās, deva priekšroku nepareizam vienam no hazāru karaļa tituliem, kas dots arābu ģeogrāfa Ibn Rustes grāmatā: oriģināls bija "shad" - "princis". Tas ir jo dīvaināk, jo nav precīzi zināms, kas bija pats Jāzeps – karalis vai kagāns?

Turklāt no esejas uz eseju klīst apgalvojumi, ka jūdaismu pieņēma tikai hazāru elite, kas to padarīja par izredzēto reliģiju, un parastie hazāri atradās vispazemīgākajā stāvoklī un tāpēc gandrīz ar prieku tikās ar Svjatoslava karaspēku.

Viņa teorija bija šāda. Sākotnēji hazāri mierīgi sadzīvoja ar slāviem, iekasējot no viņiem nelielu cieņu par aizsardzību. Viss mainījās, kad valstī parādījās “ebreju talmudisti”, kuri uzskatīja sevi par izredzētu tautu un nicināja visus pārējos (starp citu, Gumiļovs uzsvēra ebreju līdzdalību slāvu vergu sagūstīšanā). Pēc tam, kad ap 800. gadu apvērsuma rezultātā varu pārņēma ebreju protežē Obadja, attiecības ar slāviem un krieviem pasliktinājās, jo Hazarijas ebreju elite centās viņus paverdzināt. (Piezīme: no esošajiem avotiem nav iespējams izdarīt nepārprotamu secinājumu, vai Obadja piederēja Ašinu dinastijai vai nē, neskatoties uz L.N. Gumiļova kategoriskiem apgalvojumiem.) uz pasaules kundzību. Saskaņā ar kimēru Gumiļovs kā "asins tīrības" teorijas atbalstītājs saprata etnisko grupu, kas radās jauktu laulību rezultātā. Runājot par pāriešanu jūdaismā, Gumiļovs atkārto citātu, kas ņemts no neviena neziņas, ka jūdaisms nav prozelītiska reliģija, un konvertētie it kā tika uzskatīti par "Izraēla spitālību". Tā kā iepriekš citētie vārdi ir ņemti no Talmuda, tad mums ir (ja citāts ir patiess) vai nu kādas ilgstošas ​​strīda puses teiciens vai situācijas atspoguļojums, kad ebrejiem bija aizliegts iesaistīties prozelītiskās aktivitātēs. vietējās varas iestādes, kas nebija nekas neparasts. Khazaria kā pētījuma objekta izvēle nebija nejauša. Galu galā Gumiļova galvenais mērķis bija parādīt, kuri bija Senās Krievijas draugi un kuri ienaidnieki. Un autore nešaubījās, ka viņas ļaunākais ienaidnieks bija "agresīvais jūdaisms", kā arī tas, ka tieši Khazaria izrādījās " ļaunais ģēnijs Senā Krievija".

Gumilevs visos iespējamos veidos pārliecināja lasītāju, ka ebreji Khazarijā parādīja visu savas dabas viltību un nežēlību. Viņi pārņēma pasakaini ienesīgo karavānu tirdzniecību starp Ķīnu un Eiropu. Ar jauktu laulību palīdzību ebreji iekļuva hazāru muižniecības vidē. Hazāru hani nonāca ebreju ietekmē, un viņi ieguva piekļuvi visiem valdības amatiem. Galu galā ebreji veica valsts apvērsumu Hazarijā, un vietējā ebreju kopiena pārvērtās par dominējošo sociālo slāni, pārvaldot nevis dabisko, bet gan antropogēno ainavu (pilsētas un karavānu ceļus). Tāpēc Gumiļovs ebrejus sauca par hazāru zemju kolonizatoriem. Un tā radās “zigzags”, kas novirzījās no parastās etnoģenētiskās attīstības, un “uz vēstures skatuves parādījās plēsīga un nežēlīga etniskā kimēra”. Visus turpmākos notikumus Khazar Khaganate, kā arī tās ārpolitiskās aktivitātes Gumiļovs ebreju "kaitīgo darbību" dēļ attēlo tikai melnos toņos.

Attiecības starp “ebrejiem” un krievu kaganātu, kura galvaspilsēta it kā jau 9. gadsimta pirmajā trešdaļā bija Kijeva, sākotnēji izvērtās naidīgas, jo tieši Krievijas aizsardzībā atradās it kā ungāri, migrēja uz Rietumiem, un tā sauktās kabaru ciltis aizbēga, sakauts V pilsoņu karš Hazārijā. Tad hazāru ebreji nostādīja varangiešus pret Kijevas Khaganātu, lai apturētu kristietības izplatīšanos Austrumeiropā, kas viņiem bija neizdevīga. (Tomēr ņemiet vērā: patiesībā kristietība sāka masveidā izplatīties apdzīvotajās zemēs Austrumu slāvi, pēc Khaganāta krišanas; Kas attiecas uz kristiešiem, kas dzīvoja pašā Khazarijā, viņi, visticamāk, nomira zem normāņu zobeniem.)

Autors mēģina pasniegt hazārus kā "apspiesto minoritāti" Khazarijā, kur visi iedomājamie un neiedomājamie ieguvumi tika doti it kā ebreju valdniekiem un tirgotājiem. Padodoties “pasaules ebreju sazvērestības” mitoloģijas viltībām, Gumiļovs ar entuziasmu apraksta it kā noslēgto vienošanos starp hazāru ebrejiem un normaņiem par Austrumeiropas sadalīšanu, “aizmirstot” par šāda līguma pamata neiespējamību. Tad ebreji, protams, līgumu pārkāpa un līdz 10. gadsimta sākumam sagrāba visas Austrumeiropas zemes, kā rezultātā “Austrumeiropas pamatiedzīvotāji saskārās ar alternatīvu: verdzību vai nāvi”. Turklāt Gumiļovs visos iespējamos veidos nosoda “agresīvo jūdaismu” kā svarīgāko agrīno viduslaiku ģeopolitisko faktoru, tādējādi atkārtojot vecās antisemītiskās teorijas aizmuguri par ebreju tieksmi pēc pasaules kundzības un laiku pa laikam izmetot piezīmes, kas būtu gods jebkuram nacistu laikraksta “Der Stürmer” autoram – piemēram, par “tipiski ebreju jautājuma formulējumu, kur citu cilvēku emocijas netiek ņemtas vērā”. Attiecībā uz varangiešu-krievu zvērībām 941. gada kampaņu laikā pret Bizantiju Gumiļovs nejauši izsaka frāzi: “Tas viss norāda uz karu, kas ir pilnīgi atšķirīgs no citiem 10. gadsimta kariem. Acīmredzot krievu karavīriem bija pieredzējuši un ietekmīgi instruktori, un ne tikai skandināvi,” atsaucoties uz hazāru ebrejiem. Tomēr uzreiz rodas jautājums: vai ebreji viņu pamācīja 988. gadā, kad Korsunu ieņēma kņazs Vladimirs?

Kopumā Gumiļovs zīmē Austrumeiropas tautu drūmo likteni hazāru ebreju karaļu valdīšanas laikā, ko, starp citu, neviens vēstures avots neapstiprināja: krievu varoņi masveidā gāja bojā svešas lietas labā, hazāri tika aplaupīti. un aizvainoti, alani zaudēja kristiešu svētvietas, slāviem bija jāmaksā nodeva utt. .d. "Šis pastāvīgais apkaunojums," viņš raksta, "bija grūts visām tautām, izņemot Itilas tirgotāju eliti ..."

Interesantākais ir tas, ka Gumiļova zīmētais attēls atgādina antisemītisku boļševiku varas pirmo gadu skici: varu sagrābušie ebreji to notur ar ārzemju algotņu palīdzību, novelkot iedzīvotāju lielāko daļu līdz liellopu statusam. un sniedzot ebrejiem nepieredzētas priekšrocības. Rezultātā Gumiļovs secina, ka svešs pilsētas etnoss, kas nošķirts no zemes un pārcēlies uz jaunu ainavu sev, nevarēja rīkoties citādi, jo tā pastāvēšana jaunajos apstākļos varētu būt balstīta tikai uz vissmagāko apkārtējās tautas. Tādējādi Gumiļovs visu ebreju vēsturi golus attēlo kā ekspluatējošās tautas vēsturi.

Spriežot pēc Gumiļova “liecībām”, Svjatoslavs bez lielām grūtībām sakāva kazāru valsti, jo “īstie hazāri” - vienkāršā tauta - neko labu no saviem valdniekiem nesaskatīja un tikās ar Krieviju gandrīz kā atbrīvotājus: “Nāve. no Itilas ebreju kopienas deva brīvību hazāriem un visām apkārtējām tautām... Hazāriem nebija ko mīlēt ebrejus un viņu iedēstīto valstiskumu,” apgalvo autors. Ebreji izturējās tik neiecietīgi, ka "pret viņiem sacēlās gan cilvēki, gan daba".

Pati Svjatoslava kampaņa tiek raksturota šādi: apmānījis hazāru armiju, kas viņu it kā gaidīja Dņepras-Donas starpplūsmā (tad šī armija noslēpumaini kaut kur pazūd un Gumiļovs to vairs nepiemin), princis nokāpa pa Volgu un sakāva hazāru kaujiniekus. netālu no Itilas. Pēc Itilas sagrābšanas Svjatoslavs pārcēlās uz Samandaru (Semenderu), kuru Gumiļovs identificēja ar apmetni netālu no Grebenskas ciema, ... pa sauszemi, jo "upes laivas nebija piemērotas kuģošanai pa jūru". Tādējādi šis autors pilnībā ignorē faktus par krievu kuģošanu ar tiem pašiem "upju laivām" pa Kaspijas jūru 9. - 12. gadsimtā. Tad Gumiļovs sūta rusiešu kājnieku armiju taisni uz Sarkelu, liekot viņiem iet pāri bezūdens Kalmiku stepēm bez jebkāda paskaidrojuma par krievu bagātā Tmutarakana "nezināšanu".

Gumiļova sekotājs, literatūras kritiķis, kurš kļuva par rakstnieku V.V. Kožinovs pat izgudroja terminu "hazāru jūgs", kas it kā bija daudz bīstamāks par mongoļu, jo tas it kā sastāvēja no slāvu garīgās paverdzināšanas. Kožinovs apgalvoja, ka Krievija Svjatoslava vadībā gāza pašu “hazāru jūgu”. Nav izskaidrots, kas ir domāts: vai nu hazāri grasījās atvērt McDonald's katrā mežā, vai arī masveidā pievērst slāvus jūdaismam...

Pēdējais rakstnieku sērijā, kas demonizēja hazārus, diemžēl bija A.I. Solžeņicins, kurš grāmatā "200 gadi kopā" ​​veltīja vairākas rindiņas krievu un hazāru attiecībām. Viņš uzticējās Gumiļova teorijai par ebreju eliti, kas it kā bija etniski sveša pārējiem hazāriem. Un, lai gan rakstnieks diezgan labvēlīgi izsakās par jūdaizējošo hazāru apmešanos Kijevā, tomēr pēc dažām rindiņām viņš atkal atsaucas uz nepārbaudītiem datiem, kurus minējis 18. gadsimta vēsturnieks V.N. Tatiščevs par iespējamo pārmērīgo ebreju izspiešanu, kas noteica pogromu Kijevā 1113. gadā, un par to, ka Vladimirs Monomahs viņus izraidīja. Tomēr, pēc vairāku cienījamu vēsturnieku domām, Tatiščevs vienkārši izdomāja šos stāstus, lai ar “vēsturisku piemēru” attaisnotu ebreju izraidīšanu no Krievijas ķeizarienes Elizabetes vadībā, kurai bija veltīts viņa paša vēsturiskais darbs.

<< содержание

Ikmēneša literārais un žurnālistikas žurnāls un izdevniecība.