Florenciu niekedy nazývajú aj „mesto Danteho“ – tak či onak, básnik zanechal v tomto meste svoju stopu. Stopy úcty k autorovi Božskej komédie nachádzame takmer na každom kroku: kostol pomenovaný po ňom, pamätné tabule na domoch, kde žil... No život a smrť slávneho Florenťana sú stále opradené mnohými záhadami a tajomstvami.

Niektoré málo známe fakty o Alighieri

• Skutočný dátum Danteho narodenia zatiaľ nie je známy. V cirkevných dokumentoch sa našiel len záznam o krste a aj to pod menom Durante (celé meno básnika je Durante degli Alighieri). Predtým priezvisko znelo ako Aldigieri, no neskôr sa skrátilo.



• Príbeh Danteho a Beatrice pozná každý romantik. Ako 8-ročný chlapec sa zamiloval do svetlovlasej susedky Beatrice Portinari a tento pocit si niesol celým životom. Láska bola čisto platonická, ale to Alighierimu nezabránilo v tom, aby zbožňoval svoju milovanú a venoval jej svoje literárne diela.

  Za celý svoj život Dante a Beatrice komunikovali naživo iba dvakrát., ale tieto dojmy stačili na to, aby si Dante niesol lásku celým životom. Durante, ktorý nechcel byť odhalený vo svojich citoch, prejavoval známky pozornosti iným ženám a to neuniklo Beatricinmu pohľadu. Obaja zažili kvôli svojej hanblivosti a neschopnosti byť spolu.

  Keď Beatrice v roku 1290 zomrela, Danteho príbuzní sa vážne báli o jeho zdravý rozum - básnik strávil dni plačom, smútkom a písaním sonetov, ktoré venoval svojej zosnulej milovanej.

• Napriek mojej láske k Beatrice, Dante sa oženil s inou- ale bol to skôr politický ťah ako diktát srdca. Jeho vyvolenou a dlhoročnou spoločníčkou bola Gemma Donati, ktorá básnikovi porodila tri deti (Jacopo, Pietro a Antonia). Žiaden zo svojich sonetov však básnik manželke nevenoval.
• V roku 1302 bol Durante degli Alighieri potupne vyhnaný z mesta. o vykonštruovanom protištátnom prípade proti nemu (kvôli Alighieriho príslušnosti k strane Biely Guelph), ako aj v prípadoch podplácania a finančného falšovania. Okrem toho, že rodina Danteovcov za tie časy zaplatila obrovskú pokutu, zatkli aj básnikov majetok.

  Rodina ho nemohla nasledovať Gemma zostala s deťmi. Bohužiaľ, Dante už nikdy nevidel svoje rodné mesto. Putovanie cez rôznych mestách, bol básnik nútený zastaviť sa v Ravenne, kde strávil zvyšok svojho života.

  Paradoxom je, že úrady Florencie mu časom odpustili zaslúžené i nezaslúžené hriechy a umožnili mu vrátiť sa do vlasti, ale Dante to neurobil.



• Dante Alighieri pred smrťou dokončil svoju najslávnejšiu tvorbu, Božskú komédiu. Básnik na jednej zo svojich ciest do Benátok chytil maláriu, ktorá oslabila jeho už aj tak vyčerpané telo. Dante mal len dostatok síl na boj s chorobou, no nedokázal jej odolať – v roku 1321 Dante zomrel.

  Dva diely Božskej komédie - "Peklo" a "Očistec" - boli už vtedy distribuované, dodal básnik. posledná časť- "Raj" - už niekoľko dní pred smrťou. Keď po pohrebe básnikove deti dorazili do Ravenny, nemohli nájsť posledné, záverečné verše „raja“. Ukrýval ich samotný Dante, ktorý žil vo večnom strachu zo zatknutia, a preto neustále skrýval napísané. Synovia chceli rukopis nájsť, aby ho predali a pomohli aspoň peniazmi. Rodina bola vo veľkej núdzi a dlhé roky žila v chudobe.

  

  Najstarší syn Jacopo neskôr vo svojich memoároch napísal, že básne nebolo možné nájsť osem mesiacov, kým sa mu jednej noci vo sne nezjavil samotný Dante v snehobielom oblečení.

  Otec ukázal na stenu v jednej z izieb svojmu synovi a povedal: „Tu nájdeš niečo, čo si dlho nevedel nájsť. Po prebudení sa Jacopo okamžite ponáhľal k označenej stene a našiel požadovaný rukopis v nenápadnom výklenku.

Určite ste už počuli o známych a farebných? Na stránkach našej stránky vám povieme o tradíciách tohto sviatku.

Z atrakcií Florencie možno vyzdvihnúť aj Palazzo Medici Riccardi. zistíte, čím sa tento starobylý palác preslávil.

Prečítajte si všetko o Rímskom fóre a o tom, prečo je táto budova v Ríme taká obľúbená medzi turistami z celého sveta.

Kde je pochovaný básnik?

S pohrebom Alighieriho sa spája aj veľa mystického.. Pochovali ho v kostole San Francesco v Ravenne. O niekoľko rokov neskôr sa florentské úrady rozhodli vrátiť popol významného občana mestu a poslali ľudí do Ravenny, aby priniesli mramorový sarkofág s telom básnika.

Všetkých však čakalo veľké prekvapenie.: keď sarkofág priviezli do Florencie, ukázalo sa, že je prázdny. Pápežovi boli predložené dve verzie toho, čo sa stalo: prvá verzia hovorila, že pozostatky boli ukradnuté neznámymi osobami, a podľa druhej sa pre svoje telo objavil sám Durante. Napodiv, ale pápež Lev Desiaty veril najnovšej verzii.

Ukázalo sa, že keď si obyvatelia Ravenny uvedomili, že sen šľachtického Florenťana Lorenza Mediciho ​​(ktorý sa neskôr stal pápežom Levom X.) sa čoskoro naplní, urobili do mramorového sarkofágu dieru a telo významného Taliana jednoducho ukradli. .

Pozostatky boli znovu pochované na tajnom mieste, o ktorom vedela len malá skupina františkánskych bratov. Čoskoro sa pohrebisko stratilo.

Pozostatky básnika boli objavené náhodou, počas reštaurátorských prác v starej kaplnke Braccioforte (v roku 1865): robotníci sa potkli v jednej zo stien o výklenok, kde spočívala jednoduchá drevená rakva. Keď rakvu otvorili, aby sa uistili, že nie je prázdna, okrem tela sa v rakve našiel aj odkaz istého Antonia Santiho – „Danteho kosti sem umiestnil Antonio Santi v roku 1677.“ Kto bol tento Antonio Santi a ako sa mu podarilo objaviť pozostatky, zostáva pre vedu záhadou.

Nájdené pozostatky boli pochované s veľkými poctami, a doteraz telo florentského vyhnanca spočíva v malej kaplnke v Ravenne.

Tým sa však mystika neskončila.. Počas rekonštrukčných prác v jednej z knižníc vo Florencii (1999) narazili robotníci na knihu, z ktorej vypadla obálka.

Obálka obsahovala popol a opečiatkovaný papier v čiernom ráme, ktorý oznamoval, že obálka obsahuje popol Danteho. Táto správa šokovala celú vedeckú a literárnu obec.

Odkiaľ sa berie popol, ak Danteho telo nespália? určite, Florentské úrady v 14. storočí požadovali, aby mnísi upálili Danteho- ako trest za odpadlícku a protištátnu činnosť, no (podľa viacerých zdrojov) sa tak nestalo. Neskôr sa ukázalo, že k spáleniu došlo, no nie Durante, ale koberec, na ktorom stála jeho rakva. Koberec bol spálený a notár nevymyslel nič lepšie, ako vložiť popol do obálky, napísať odkaz a poslať správu do Florencie.

Prehliadka známych miest Florencie so sprievodcom

Cestovaním po Florencii si môžete vytvoriť svoju vlastnú turistickú trasu, tak či onak spojenú s autorom Božskej komédie.

• Palác (Starý palác). Postavil ho vojvoda Cosimo de' Medici ako hlavné sídlo vojvodu. Následne sa Mediciovci presťahovali do väčšej budovy Palazzo Pitti. V tomto paláci, Palazzo Vecchio, sa na prízemí nachádza posmrtný odliatok tváre autora Božskej komédie zo 14. storočia.



• Kostol Dante Alighieriho. V skutočnosti kostol nesie meno svätej Margherity di Cerri, ale obyvatelia Florencie neoficiálne premenovali Danteho kostol kvôli jeho blízkosti k domu, v ktorom básnik žil. Kostol sa nachádza na nádvoriach, neďaleko katedrály Duomo.

  Tento kostol je veľmi nenáročný navonok aj zvnútra., v jeho výzdobe nie je nástenná maľba a nejaké dekorácie. Mimochodom, práve v tomto kostole sa nachádza hrob jedinej Danteho lásky Beatrice.

  Podnikaví miestni obyvatelia hovoria, že Florencia (podobne ako Verona) má svoju romantickú tradíciu – prinášať na hrob Beatrice milostné poznámky s prosbou o pomoc v srdcových záležitostiach.



• Múzeum domu Danteho Alighieriho. Jednoduchá dvojposchodová budova. Tento dom však nie je pôvodný – v polovici 19. storočia bolo zrekonštruované námestie, na ktorom stál dom Alighieriovcov, a domy na ňom boli zbúrané alebo presunuté na iné miesto. Vzhľadom k tomu, že Dante bol veľmi populárny vo Florencii, s pomocou mnohých archívne pramene podarilo zistiť presné miesto, kde stál dom Alighieriovcov. V roku 1911 bola postavená kópia Danteho domu.

  Historici a architekti obnovili dom tej doby Mnohé predmety (mince, domáce potreby, zbrane) skutočne patria do stredoveku, ale, žiaľ, nemajú nič spoločné so samotným básnikom. Existuje však množstvo kópií jeho rukopisov, ilustrácií, ktoré vytvoril osobne pre množstvo kapitol Božskej komédie.



Navštíviť ho môžete v ktorýkoľvek deň okrem pondelka od 10. do 17. hodiny.

Adresa múzea: Via Santa Margherita, 50122 Firenze

Vstupenka stojí 4 eurá, pre deti a prednostné kategórie občanov 2 eurá.

• Baptistérium San Giovanni. Toto je zeleno-biela mramorová budova vo filme, kde profesor Langdon našiel ukradnutú masku v krstiteľnici. Mimochodom, práve ten, kde bol kedysi pokrstený samotný Durante, je historickým faktom.

Do tej či onej miery boli všetky tieto miesta spomenuté v knihe Dana Browna „Inferno“ a v rovnomennom celovečernom filme.

Posmrtný odliatok Danteho tváre sa nachádza vo Florencii, v Palazzo Vecchio (Starý palác). Táto luxusná budova na námestí Piazza della Signoria uchováva množstvo historických rarít a maska ​​je jednou z nich.

Posmrtná maska ​​Dante Alighieri bola vyrobená bezprostredne po smrti básnika, v 14. storočí. Hoci niektorí historici stále pochybujú o jeho pravosti, keďže posmrtné masky sa v tom čase vyrábali len pre panovníkov a aj to až od 15. storočia.

Posmrtná maska ​​Alighieri bola vyrobená zo sadry na príkaz vládcu Ravenny.

Nejaký čas po Danteho pohrebe bol uložený v kaplnke Ravenny, kde bol umiestnený jeho mramorový sarkofág.

Ale keďže básnik miloval Florenciu celým svojím srdcom a túžil po nej, napriek zákazu úradov, bolo rozhodnuté preniesť posmrtná maska v jeho rodné mesto. Stalo sa tak v roku 1520.

Majitelia Danteho posmrtnej masky boli Iný ľudia - Najprv sa maska ​​dostala k sochárovi Giambolognovi, ktorý ju neskôr odovzdal žiakom sochára Pietra Tacca.

Do roku 1830 bol majiteľom masky sochár Lorenzo Bartolini., ktorý ju predstavil anglickému umelcovi Seymourovi Kirkupovi. Kirkup je známy tým, že je autorom kópie fresky zobrazujúcej Danteho (kópia sa dnes uchováva v múzeu Borgello). Po smrti Seymoura Kirkapa dala jeho vdova masku talianskemu senátorovi Alessandrovi D'Anconovi. V roku 1911 senátor D'Ancona daroval Alighieriho posmrtnú masku Palazzo Vecchio, kde je dodnes.

Maska je uložená v drevenom obale, na pozadí červenej látky. Puzdro s maskou sa nachádza v malej miestnosti, medzi Sieňou priorov a apartmánmi Eleanor.

Adresa paláca: Palazzo Vecchio, Piazza della Signoria, 50122 Firenze, Taliansko

Masku si možno spolu s ďalšími atrakciami paláca pozrieť denne od 9. do 19. hodiny. V lete (hlavná sezóna) sa otváracie hodiny paláca pre turistov predlžujú na 23 hodín.

Väčšina najlepší čas navštíviť palác - od 18 do 21 hodín (v lete). V tomto čase nie sú v paláci prakticky žiadni návštevníci a vy sa môžete pomaly v tichosti prechádzať po sálach paláca a vychutnávať si zoznamovanie sa so raritami.

Cena vstupenky do paláca je 10 eur.

Počas prehliadky paláca si môžete vziať audiosprievodcu, ktorého cena je 5 eur.

Do Palazzo Vecchio sa dostanete autobusom C1(zastávka „Uffizi Gallery“ alebo C2 (zastávka „via Condotta“)).

V kontakte s

Prvou láskou v biografii Danteho Alighieriho bola Beatrice Portinari. Ale zomrela v roku 1290. Potom sa Alighieri oženil s Gemmou Donati. Jeden z prvých príbehov Danteho Alighieriho bol „ Nový život". V rokoch 1300-1301 mal Alighieri titul priora Florencie a nasledujúci rok bol vyhnaný. Jeho žena zároveň zostala bývať na starom mieste, nezavolal Gemmu, aby ho sprevádzala. Po zvyšok svojho života Alighieri už nikdy neprišiel do Florencie.

Ďalším dielom v Alighieriho životopise bol Sviatok, napísaný v exile. Po ňom nasledovalo pojednanie „O ľudovej výrečnosti“. Alighieri bol nútený opustiť Florenciu a odcestoval do Talianska a Francúzska. Potom bol aktívnym verejným činiteľom – prednášal, zúčastňoval sa sporov. najviac slávne dielo v biografii Danteho Alighieriho sa stala „Božská komédia“, ktorú spisovateľ tvoril od roku 1306 až do konca svojho života. Dielo sa skladá z troch častí – Peklo, Očistec, Raj. Medzi ďalšie diela Alighieriho: „Eklogy“, „Posolstvá“, báseň „Kvet“, pojednanie „Monarchia“.

V roku 1316 začal žiť v Ravenne. Dante Alighieri zomrel v septembri 1321 na maláriu.

Biografické skóre

Nová funkcia! Priemerné hodnotenie, ktoré táto biografia dostala. Zobraziť hodnotenie

Narodil sa v polovici mája 1265 vo Florencii. Jeho rodičia boli slušní občania so skromnými pomermi a patrili k guelfskej strane, ktorá bola proti moci nemeckých cisárov v Taliansku. Dokázali zaplatiť synovi vzdelanie v škole a následne mu umožnili bez obáv o prostriedky zdokonaľovať sa v umení veršovania. Predstavu o básnikovej mladosti dáva jeho autobiografický príbeh vo veršoch a prózach Nový život (La vita nuova, 1293), ktorý rozpráva o Danteho láske k Beatrice (predpokladá sa, že to bola Bice, dcéra Folca Portinariho) z r. v momente, keď sa prvýkrát stretli, keď mal Dante deväť rokov a ona osem, a až do smrti Beatrice v júni 1290. Básne sú doplnené prózami, ktoré vysvetľujú, ako tá či oná báseň vznikla. Dante v tomto diele rozvíja teóriu dvorskej lásky k žene, pričom ju uvádza do súladu s kresťanskou láskou k Bohu. Po smrti Beatrice sa Dante obrátil k úteche filozofie a vytvoril niekoľko alegorických básní na chválu tejto novej „dámy“. Za roky vedeckých štúdií sa výrazne rozšírili aj jeho literárne obzory. Rozhodujúcu úlohu v osude a ďalšej tvorbe Danteho zohralo vyhnanie básnika z rodnej Florencie.

V tom čase moc vo Florencii patrila guelfskej strane, roztrhanej vnútrostraníckym bojom medzi bielymi guelfmi (ktorí obhajovali nezávislosť Florencie od pápeža) a čiernymi guelfmi (podporovateľmi pápežskej moci). Danteho sympatie boli na strane Bielych guelfov. V rokoch 1295-1296 bol niekoľkokrát povolaný verejná služba, vrátane účasti v Rade stovky. V roku 1300 odcestoval ako veľvyslanec do San Gimignana, vyzval občanov mesta, aby sa spojili s Florenciou proti pápežovi Bonifácovi VIII. a v tom istom roku bol zvolený za člena riadiacej rady priorov – túto funkciu zastával od júna 15. až 15. augusta. Od apríla do septembra 1301 bol opäť členom rady stot. Na jeseň toho istého roku sa Dante pripojil k veľvyslanectvu vyslanému pápežovi Bonifácovi v súvislosti s útokom princa Karola z Valois na Florenciu. V jeho neprítomnosti, 1. novembra 1301, s príchodom Karola, moc v meste prešla na čiernych guelfov a bieli guelfovia boli potlačení. V januári 1302 sa Dante dozvedel, že bol v neprítomnosti odsúdený na vyhnanstvo na základe vykonštruovaných obvinení z úplatkárstva, nekalých praktík a odporu voči pápežovi a Karolovi z Valois a do Florencie sa už nevrátil.

V roku 1310 cisár Henrich VII. napadol Taliansko s cieľom „udržať mier“. Na túto udalosť Dante, ktorý v tom čase našiel dočasné útočisko v Casentine, odpovedal horlivým listom vládcom a národom Talianska, v ktorom ich vyzval, aby podporili Henryho. V ďalšom liste s názvom Dante Alighieri Florenťan, nespravodlivo vyhnaný, bezcenným Florenťanom, ktorí zostali v meste, odsúdil odpor, ktorý Florencia cisárovi ponúkla. Pravdepodobne v tom istom čase napísal traktát o monarchii (De monarchia, 1312-1313). V auguste 1313 však po neúspešnom trojročnom ťažení v Buonconvento náhle zomrel Henrich VII. V roku 1314, po smrti pápeža Klementa V. vo Francúzsku, vydal Dante ďalší list adresovaný konkláve talianskych kardinálov v meste Carpentras, v ktorom ich vyzýval, aby zvolili talianskeho pápeža a vrátili pápežstvo z Avignonu do Ríma.

Dante sa na nejaký čas uchýlil k vládcovi Verony Can Grande della Scala, ktorému venoval záverečnú časť Božskej komédie – Raj. Posledné roky Básnik prežil svoj život pod záštitou Guida da Polenta v Ravenne, kde zomrel v septembri 1321, keď krátko pred smrťou dokončil Božskú komédiu.

Do Nového života vstúpila len časť Danteho raných básní. Okrem nich napísal niekoľko alegorických kanzón, ktoré mal pravdepodobne v úmysle zahrnúť do sviatku, ako aj mnohé lyrické básne. Následne všetky tieto básne vyšli pod názvom Básne (Rime), alebo Canzoniere (Canzoniere), hoci Dante sám takúto zbierku nezostavil. Patria sem aj hravo nadávkové sonety (tenzones), ktoré si Dante vymieňal so svojím priateľom Forese Donatim.

Podľa samotného Danteho napísal traktát Pir (Il convivio, 1304-1307), aby sa vyhlásil za básnika, ktorý prešiel od spievania dvorskej lásky k filozofickým témam. Predpokladalo sa, že sviatok bude obsahovať štrnásť básní (kanzon), z ktorých každá bude opatrená rozsiahlou glosou, interpretujúcou jej alegorický a filozofický význam. Po písomných interpretáciách troch kanzón však Dante opustil prácu na traktáte. V Pirovej prvej knihe, ktorá slúži ako prológ, vášnivo obhajuje právo talianskeho jazyka byť jazykom literatúry. Pojednanie o latinčina O ľudovej výrečnosti (De vulgarieloquentia, 1304-1307) tiež nebola dokončená: Dante napísal iba prvú knihu a časť druhej. Dante v nej hovorí o taliančine ako o prostriedku poetického vyjadrovania, vysvetľuje svoju teóriu jazyka a vyjadruje nádej na vytvorenie nového literárneho jazyka v Taliansku, ktorý by sa povzniesol nad nárečové rozdiely a bol by hodný označenia za veľkú poéziu.

V troch knihách starostlivo podloženej štúdie O monarchii (Demonarchia, 1312-1313) sa Dante snaží dokázať pravdivosť nasledujúcich tvrdení: 1) iba pod vládou univerzálneho panovníka môže ľudstvo dospieť k pokojnej existencii a naplniť svoj osud ; 2) Pán si vyvolil rímsky ľud, aby vládol svetu (preto tento panovník musí byť cisárom Svätej ríše rímskej); 3) cisár a pápež dostávajú moc priamo od Boha (preto prvý nie je podriadený druhému). Tieto názory boli vyjadrené už pred Dantem, ale vniesol do nich horlivosť presvedčenia. Cirkev traktát okamžite odsúdila a podľa Boccaccia odsúdila knihu na spálenie.

V posledných dvoch rokoch svojho života napísal Dante dve eklogy v latinskom hexametri. To bola odpoveď profesorovi poézie na Bolonskej univerzite Giovannimu del Virgilio, ktorý ho nabádal, aby písal po latinsky a prišiel do Bologne korunovať vavrínovým vencom. Štúdiu Otázka vody a pôdy (Questio de aqua et terra), venovanú kontroverznej problematike pomeru vody a pôdy na povrchu Zeme, Dante možno verejne čítal vo Verone. Z listov Dantemu je jedenásť uznaných za autentické, všetky v latinčine (niektoré boli spomenuté).

Nejlepšie z dňa

Predpokladá sa, že Dante začal s Božskou komédiou okolo roku 1307, čím prerušil prácu na traktátoch Sviatok (Il convivio, 1304 – 1307) a O ľudovej výrečnosti (De vulgari eloquentia, 1304 – 1307). V tomto diele chcel prezentovať dvojaký pohľad na spoločensko-politickú štruktúru: na jednej strane ako božsky vopred ustanovenú, na druhej strane takú, ktorá v jeho súčasnej spoločnosti dosiahla bezprecedentný rozklad („súčasný svet zblúdil “ - Očistec, X VI, 82). Hlavnou témou Božskej komédie možno nazvať spravodlivosť v tomto i posmrtnom živote, ako aj prostriedky na jej obnovenie, dané prozreteľnosťou Božou do rúk samotného človeka.

Dante nazval svoju báseň komédiou, pretože má pochmúrny začiatok (Peklo) a radostný koniec (Raj a rozjímanie o Božskej podstate) a navyše je napísaná jednoduchým štýlom (na rozdiel od vznešeného štýlu, ktorý je v r. Danteho chápanie tragédie), ďalej materinský jazyk, "ako hovoria ženy." Epiteton Božský v názve nevymyslel Dante, prvýkrát sa objavil vo vydaní vydanom v roku 1555 v Benátkach.

Báseň pozostáva zo sto piesní približne rovnakej dĺžky (130-150 riadkov) a je rozdelená do troch chválospevov - Peklo, Očistec a Raj, po tridsaťtri piesní; prvá pieseň Pekla slúži ako prológ celej básne. Veľkosť Božskej komédie je jedenásťslabičná, rýmovaná schéma, tercina, ktorú vymyslel sám Dante, ktorý do nej vložil hlboký význam. Božská komédia je neprekonateľným príkladom umenia ako napodobňovania, Dante si berie za vzor všetko, čo existuje, materiálne aj duchovné, stvorené trojjediným Bohom, ktorý vo všetkom zanechal odtlačok svojej trojice. Preto je štruktúra básne založená na čísle tri a úžasná symetria jej štruktúry je zakorenená v napodobňovaní miery a poriadku, ktorý dal Pán všetkým veciam.

V liste Can Grandeovi Dante vysvetľuje, že jeho báseň je nejednoznačná, je to alegória ako Biblia. Báseň má skutočne zložitú alegorickú štruktúru, a hoci rozprávanie môže byť takmer vždy založené len na doslovnom zmysle, nie je to zďaleka jediná úroveň vnímania. Autor básne je v nej predstavený ako človek, ktorému sa dostalo zvláštneho Božieho milosrdenstva – podniknúť cestu k Pánovi cez tri kráľovstvá podsvetia, Peklo, Očistec a Raj. Táto cesta je v básni prezentovaná ako skutočná, Dante ju vykonáva v tele a v skutočnosti, a nie vo sne alebo vízii. V posmrtnom živote básnik vidí rôzne stavy duší po smrti v súlade s odplatou určenou Pánom.

Hriechy, ktoré sa trestajú v pekle, spadajú do troch hlavných kategórií: promiskuita, násilie a klamstvo; toto sú tri hriešne sklony prameniace z Adamovho hriechu. Etické princípy, na ktorých je postavené Danteho peklo, ako aj jeho vízia sveta a človeka vôbec, sú fúziou kresťanskej teológie a pohanskej etiky vychádzajúcej z Aristotelovej Etiky. Danteho názory nie sú originálne, boli bežné v dobe, keď boli hlavné diela Aristotela znovuobjavené a usilovne študované.

Po prechode deviatimi kruhmi pekla a stredom Zeme vychádzajú Dante a jeho sprievodca Virgil na povrch na úpätí hory Očistec, ktorá sa nachádza na južnej pologuli, na opačnom okraji Zeme ako Jeruzalem. Ich zostup do pekla im trval presne toľko času, koľko uplynulo medzi postavením Krista v hrobe a jeho zmŕtvychvstaním, a úvodné piesne Očistca sú plné náznakov toho, ako činnosť básne odráža Kristov čin – ďalší príklad napodobňovania od Danteho, teraz v zaužívanej forme imitácia Christi.

Pri výstupe na horu očistca, kde je na siedmich rímsach vykúpených sedem smrteľných hriechov, sa Dante očisťuje a po dosiahnutí vrcholu sa ocitne v pozemskom raji. Výstup na horu je teda „návratom do Edenu“, nájdením strateného raja. Od tej chvíle sa Beatrice stáva Danteho sprievodkyňou. Jej zjav je vrcholom celej cesty, navyše básnik kreslí podčiarknuté prirovnanie medzi príchodom Beatrice a príchodom Krista – v dejinách, v duši i na konci časov. Tu je imitácia kresťanského poňatia dejín ako lineárneho progresívneho hnutia, ktorého stred tvorí príchod Krista.

S Beatrice Dante stúpa deviatimi sústrednými nebeskými sférami (podľa štruktúry oblohy v ptolemaisko-aristotelovskej kozmológii), kde prebývajú duše spravodlivých, do desiatej - Empyrejskej, príbytku Pána. Tam Beatrice nahrádza sv. Bernarda z Clairvaux, ktorý ukazuje básnikovi svätých a anjelov ochutnávajúcich najvyššiu blaženosť: priamu kontempláciu Pána, ktorá uhasí všetky túžby.

Napriek takejto rozmanitosti posmrtných osudov možno rozlíšiť jeden princíp, ktorý funguje v celej básni: odplata zodpovedá povahe hriechu alebo cnosti, ktorá je vlastná človeku počas života. Toto je obzvlášť zreteľne vidieť v Pekle (podnecovatelia nezhôd a schizmatici sú tam rozdelení na dve časti). V očistci je očista duše podriadená trochu inému, „opravnému“ princípu (oči závistlivcov sú pevne zašité). V raji sa duše spravodlivých objavujú najskôr v tom nebi alebo nebeskej sfére, ktorá lepšie symbolizuje stupeň a povahu ich zásluh (duše bojovníkov prebývajú na Marse).

V štruktúre Božskej komédie možno rozlíšiť dva rozmery: posmrtný život ako taký a Danteho putovanie ním, ktoré obohacuje báseň o nový hlboký význam a nesie hlavnú alegorickú záťaž. Teológia v časoch Danteho, rovnako ako predtým, verila, že mystická cesta k Bohu je možná aj počas života človeka, ak mu Pán zo svojej milosti dá túto príležitosť. Dante svoju cestu posmrtným životom stavia tak, že symbolicky odráža „púť“ duše v pozemskom svete. Riadi sa pritom vzormi, ktoré sa už vyvinuli v súčasnej teológii. Predovšetkým sa verilo, že na ceste k Bohu prechádza myseľ tromi štádiami, ktoré vedú tri rôzne druhy svetla: Svetlo prirodzeného rozumu, Svetlo milosti a Svetlo slávy. Práve túto úlohu hrajú Danteho traja sprievodcovia v Božskej komédii.

Kresťanský koncept času nie je len stredobodom básne: celý jeho dej, až po zjavenie Beatrice, má odrážať to, čo Dante chápal ako cestu vykúpenia, ktorú Pán určil ľudstvu po páde. Rovnaké chápanie dejín bolo nájdené v Danteho spise O monarchii a vyjadrili ho kresťanskí historici a básnici (napríklad Orsisius a Prudentius) tisíc rokov pred Dantem. Podľa tohto konceptu si Pán vyvolil rímsky ľud, aby viedol ľudstvo k spravodlivosti, v čom dosiahol dokonalosť za cisára Augusta. Práve v tomto čase, keď na celej zemi vládol mier a spravodlivosť, prvýkrát po páde, si Pán želal vteliť a poslať ľuďom svojho milovaného syna. S príchodom Krista sa teda zavŕšil pohyb ľudstva k spravodlivosti. Nie je ťažké vystopovať alegorický odraz tohto konceptu v Božskej komédii. Tak ako Rimania pod vedením Augusta viedli ľudskú rasu k spravodlivosti, tak Vergilius na vrchole hory očistca vedie Danteho, aby získal vnútorný pocit spravodlivosti a na rozlúčku sa obracia k básnikovi, ako k cisárovi pri korunovácii: „Korunujem ťa mitrou a nad tebou samú korunu.“ Teraz, keď v Danteho duši zavládla spravodlivosť, ako kedysi na svete, zjaví sa Beatrice a jej príchod je odrazom Kristovho príchodu, aký bol, je a bude. Cesta, po ktorej kráčala duša jednotlivca, dosahujúca spravodlivosť a potom - očistnú milosť, symbolicky opakuje cestu vykúpenia, ktorú ľudstvo prešlo v priebehu dejín.

Táto alegória Božskej komédie je jednoznačne určená kresťanskému čitateľovi, ktorého bude zaujímať ako opis posmrtného života, tak aj Danteho cesta k Bohu. Ale obraz pozemského života v Dante sa z toho nestane prízračným a netelesným. Báseň obsahuje celú galériu živých a živých portrétov a pevne a jednoznačne je v nej vyjadrený pocit významu pozemského života, jednoty „toho“ a „tohto“ sveta.

Rodina Aldigieri da Fontana. Názov „Aldigieri“ sa zmenil na „Alighieri“; tak sa volal jeden zo synov Kachchagvidyho. Syn tohto Alighieriho, Bellincione, starý otec Danteho, ktorý bol vyhnaný z Florencie počas boja Guelphov a Ghibellinov, sa vrátil do svojho rodného mesta v roku 1266 po porážke Manfreda Sicílskeho v Benevente. Alighieri II., Danteho otec, sa zrejme nezúčastnil politického boja a zostal vo Florencii.

Dante sa narodil 26. mája 1265 vo Florencii. Prvým Danteho mentorom bol vtedy známy básnik a učenec Brunetto Latini. Miesto, kde Dante študoval, nie je známe, ale široké vedomosti o antickej a stredovekej literatúre získal v r prírodné vedy a poznal vtedajšie heretické učenie.

Stručná chronológia

• - Narodenie Danteho
• - druhé stretnutie s Beatrice
• - Smrť Beatrice
• - vytvorenie príbehu "Nový život" ("La Vita Nuova")
• / - prvá zmienka o Dante ako o verejnej osobe
• - Danteho manželstvo s Gemmou Donati
• / - Florentský prior
• - vyhnaný z Florencie
• - - "Pir"
• 1304 - pojednanie "O ľudovej výrečnosti"
• 1306 - vytvorenie "Božskej komédie"
• - potvrdenie vyhnania Danteho a jeho synov z Florencie
• V noci z 13. septembra na 14. septembra 1321 - zomiera na ceste do Ravenny

Kompozície

• - "Božská komédia"- (ital. Divina commedia):
• - "Sviatok" (tal. Convivio)
• - „O ľudovej výrečnosti“, pojednanie (dubia lat. De vulgari eloquentia libri duo )
• "eklogy" (lat. egloghe)
• „Správy“ (lat. epistuly)
• „Kvet“ (tal. Il fiore)), báseň s 232 sonetmi na motívy románu o ruži ( Roman de la Rose) fr. Alegorický román z 13. storočia
• - "Monarchia", pojednanie (lat. monarchia)
• „Detto d'Amore“ je báseň tiež založená na „Romanci o ruži“ (fr. Roman de la Rose)
• „Otázka vody a pôdy“, pojednanie (dubia lat. Quaestio de aqua et de terra)
• "Nový život" (ital. Vita nuova)
• "Básne" (tal. Rime (Canzoniere))
  • Básne florentského obdobia:
  • Sonety
  • Canzone
  • Balaty a strofy
  • Básne napísané v exile:
  • Sonety
  • Canzone
  • Básne o kamennej pani
• Listy

Ruské preklady

• A. S. Norova, „Úryvok z 3. spevu básne Peklo“ („Syn vlasti“, 1823, č. 30);
• jeho vlastné, "Predpovede D." (zo XVII. piesne básne Raj;
• "Literárne listy", 1824, L "IV, 175);
• jeho vlastný, „gróf Ugodin“ („Novinky o literatúre“, 1825, kniha XII, jún);
• "Peklo", prekl. z taliančiny. F. Fan-Dim (E. V. Kologrivova; Petrohrad 1842-48; próza);
• "Peklo", prekl. z taliančiny. veľkosť originálu D. Mina (M., 1856);
• D. Min, „Prvá pieseň očistca“ („Ruská vest., 1865, 9);
• V. A. Petrova, „Božská komédia“ (prel. talianskymi tercinami, Petrohrad, 1871, 3. vyd. 1872; preložil iba Peklo);
• D. Minajev, „Božská komédia“ (Lpts. a Petrohrad. 1874, 1875, 1876, 1879, preložené nie z originálu, v terci);
• "Hell", pieseň 3, prekl. P. Weinberg ("Vestn. Evr.", 1875, č. 5);
• "Paolo a Francesca" (Peklo, strom. A. Orlov, "Vestn. Evr." 1875, č. 8); „Božská komédia“ („Peklo“, prezentácia S. Zarudného, ​​s vysvetlivkami a doplnkami, Petrohrad, 1887);
• "Očistec", prekl. A. Solomon („Ruská revue“, 1892, v blankverse, ale vo forme tertsiny);
• Preklad a prerozprávanie Vity Nuovej v S. knihe „Triumfy ženy“ (Petrohrad, 1892).
• Golovanov N. N. "Božská komédia" (1899-1902)
• M. L. Lozinsky "Božská komédia" (Stalinova cena)
• Iľjušin, Alexander A. („Božská komédia“) (1995).
• Lemport Vladimir Sergejevič "Božská komédia." (1996-1997)

pozri tiež

Literatúra

• Encyklopedický slovník Brockhausa a Efrona: V 86 zväzkoch (82 zväzkov a 4 dodatočné). - St. Petersburg. : 1890-1907.
• Barenboim P. D. "Danteho ústavné myšlienky", Legislatíva a ekonomika, č. 6, 2005, C. 64-69

• Guenon R. Danteho ezoterika // Filozofické vedy . - 1991. - č. 8. - S. 132-170.
• Golenishchev-Kutuzov I. N. Danteho dielo a svetová kultúra / Pod redakciou a doslovom akademika V. M. Žirmunského. - M.: Nauka, 1971.
• Dante a svetová literatúra. M., 1967.
• Dzhivelegov A. K. Dante, 1933. - 176 s. (Život úžasných ľudí)
• Dobrokhotov A.L. Dante Alighieri.- M.: Myšlienka, 1990.- 207, s.-(Myslitelia minulosti) ISBN 5-244-00261-9
• Elina N. G. Dante. M., 1965.
• Zaitsev B.K. Dante a jeho báseň. M., 1922.
• Rabinovič V. L. "Božská komédia" a mýtus o kameni mudrcov // Danteho čítania. M., 1985.

Odkazy

	Dante Alighieri vo Wikicitáte
	vo Wikisource
	Dante Alighieri na Wikimedia Commons

• 09.02.2011. 21-25. Rusko-K. Akadémia-4. akadémie. Michail Andrejev. Vstaň k Dantemu. 1 prednáška
• 10.02.2011. 21-25. Rusko-K. Akadémia-4. akadémie. Michail Andrejev. Vstaň k Dantemu. 2 prednáška
• Božská komédia s komentármi Lozinského a ilustráciami Gustava Doreho v knižnici mobook.ru

Kto je Dante Alighieri?

Durante degli Alighieri (taliansky: Durante deʎʎ aliɡjɛːri, krátke meno Dante (tal. Dante, Brit. dænti, amer. dɑːnteɪ; od 1265 - 1321.), bol jedným z hlavných talianskych básnikov neskorého stredoveku. Jeho „Božská komédia“ sa pôvodne volala jednoducho „Commedia“ (moderná taliančina: Commedia) a neskôr ju Boccaccio nazval „Božská“. Božská komédia je považovaná za najväčšie literárne dielo napísané v taliančine a tiež za majstrovské dielo svetovej literatúry.

Počas neskorého stredoveku bola prevažná väčšina poézie písaná v latinčine, čo znamená, že bola dostupná len bohatému a vzdelanému publiku. V knihe De vulgari eloquentia (O ľudovej výrečnosti) však Dante používanie žargónu v literatúre obhajoval. Sám by napísal diela v toskánskom dialekte, ako napríklad „Nový život“ („Nový život“) (1295) a spomínanú „Božskú komédiu“; táto voľba, hoci veľmi neortodoxná, vytvorila mimoriadne dôležitý precedens, ktorý neskôr nasledovali talianski spisovatelia ako Petrarca a Boccaccio. V dôsledku toho hral Dante dôležitá úloha v budove národný jazyk Taliansko. Dante mal veľký význam aj pre svoju rodnú krajinu; jeho zobrazenia Pekla, očistca a neba poskytli inšpiráciu pre väčšinu západného umenia a ovplyvnili prácu Johna Miltona, Geoffreyho Chaucera a Alfreda Tennysona, aby sme vymenovali aspoň niektoré. Okrem toho prvé použitie krížovej trojriadkovej rýmovacej schémy alebo tercinu sa pripisuje Dantemu Alighierimu.

Dante bol nazývaný „otcom talianskeho jazyka“ a jedným z najväčších básnikov svetovej literatúry. V Taliansku je Dante často označovaný ako "il Sommo Poeta" ("Najvyšší básnik"); on, Petrarca a Boccaccio sa tiež nazývajú „Tri fontány“ alebo „Tri koruny“.

Životopis Danteho

Detstvo Dante Alighieri

Dante sa narodil vo Florencii, vo Florentskej republike, v dnešnom Taliansku. Presný dátum jeho narodenia nie je známy, hoci sa predpokladá, že je to okolo roku 1265. Dá sa to vydedukovať z autobiografických narážok v Božskej komédii. Jeho prvá kapitola, „Peklo“, sa začína: „Nel mezzo del cammin di nostra vita“ („Polovica pozemského života“), z čoho vyplýva, že Dante mal podľa Biblie približne 35 rokov, čo je priemerná dĺžka života (Žalm 89 : 10, Vulgate) má 70 rokov; a keďže jeho vymyslená cesta do podsvetia sa odohrala v roku 1300, s najväčšou pravdepodobnosťou sa narodil okolo roku 1265. Niektoré verše v časti „Paradiso“ Božskej komédie sú tiež možným vodítkom, že sa narodil v znamení Blížencov: „Ako som sa krútil s večnými dvojčatami, videl som, od kopcov až po ústia riek, stodolu. to nás robí takými zúrivými“ (XXII 151-154). V roku 1265 je slnko v Blížencoch zhruba medzi 11. májom a 11. júnom (Julian).

Rodina Dante Alighieri

Dante tvrdil, že jeho rodina pochádza zo starých Rimanov („Inferno“, XV, 76), ale najskorším príbuzným mohol byť muž menom Cacciugaida degli Elisha („Paradiso“, XV, 135), narodený najskôr v roku 1100. Danteho otec, Alagiero (Alighiero) di Bellincione, pochádzal z Bielych guelfov, ktorí neboli potláčaní po víťazstve Ghibelline v bitke pri Montaperti v polovici 13. storočia. To naznačuje, že Alighiero alebo jeho rodina mohli byť zachránení vďaka svojej autorite a postaveniu. Niektorí však naznačujú, že politicky neaktívny Aliguiero mal takú nízku povesť, že by ani nemal byť vyhostený.

Rodina Danteovcov bola verná Guelfom, politickej aliancii, ktorá podporovala pápežstvo a bola zapojená do komplexnej opozície voči ghibelínom, ktorých zasa podporoval cisár Svätej rímskej ríše. Matka básnika Bella je pravdepodobne členkou rodiny Abati. Zomrela, keď Dante nemal ešte desať rokov a Alighiero sa čoskoro znovu oženil s Lapa di Chiarissimo Chialuffi. Či sa s ňou skutočne oženil, nie je známe, keďže vdovci boli v takýchto aktivitách spoločensky obmedzovaní. Táto žena mu však definitívne porodila dve deti, Danteho nevlastného brata Francesca a nevlastnú sestru Tanu (Gaetana). Keď mal Dante 12 rokov, bol nútený oženiť sa s Gemmou di Manetto Donati, dcérou Manetta Donatiho, člena vplyvnej rodiny Donati. dohodnuté manželstvá v tomto nízky vek boli celkom bežné a zahŕňali oficiálny obrad vrátane zmlúv uzatvorených s notárom. Ale v tom čase sa Dante zamiloval do inej, Beatrice Portinari (známej aj ako Bice), ktorú prvýkrát stretol, keď mal iba deväť rokov. Dlhé roky po svadbe s Gemmou chcel opäť stretnúť Beatrice; napísal niekoľko sonetov venovaných Beatrice, ale Gemmu nikdy nespomenul v žiadnej zo svojich básní. Presný dátum jeho sobáša nie je známy: existujú iba informácie, že pred svojím vyhnanstvom v roku 1301 mal tri deti (Pietro, Jacopo a Antonia).

Dante sa zúčastnil bitky proti guelfskej jazde v bitke pri Campaldino (11. júna 1289). Toto víťazstvo viedlo k reformácii florentskej ústavy. Aby sa človek mohol zúčastniť na verejnom živote, musel vstúpiť do jedného z mnohých obchodných alebo remeselných cechov v meste. Dante vstúpil do cechu lekárov a lekárnikov. V neskorších rokoch je jeho meno niekedy zaznamenané medzi rečníkmi a voličmi v rôznych radách republiky. Veľa záznamov o takýchto stretnutiach v rokoch 1298-1300 sa stratilo, takže skutočný rozsah Danteho účasti na mestských radách je neistý.

Gemma porodila Dantemu niekoľko detí. Hoci niektorí neskôr tvrdili, že je pravdepodobné, že jeho potomkami sú iba Jacopo, Pietro, Giovanni a Antonia. Antonia sa neskôr stala mníškou a prijala meno sestra Beatrice.

Vzdelanie Dante Alighieri

O Danteho vzdelaní sa veľa nevie; pravdepodobne študoval doma alebo v škole v kostole (kláštore) vo Florencii. Je známe, že študoval toskánsku poéziu a obdivoval skladby bolonského básnika Guida Guinicelliho, ktorého v XXVI. kapitole Očistca označil za svojho „otca“ – v čase, keď sicílska škola (Scuola Poetica Siciliana), kultúrna skupina z r. Sicília sa preslávila v Toskánsku. V nadväznosti na svoje záujmy objavil provensálsku poéziu trubadúrov (Daniel Arnaut), latinských spisovateľov klasickej antiky (Cicero, Ovidius a najmä Vergílius).

Dante povedal, že prvýkrát stretol Beatrice Portinari, dcéru Folca Portinariho, keď mal deväť rokov. Tvrdil, že sa do nej zamiloval „na prvý pohľad“, pravdepodobne bez toho, aby sa s ňou čo i len rozprával. Vídal ju často po 18. roku, často si vymieňal pozdravy na ulici, ale nikdy ju dobre nepoznal. V skutočnosti dal príklad takzvanej dvorskej lásky, populárneho fenoménu vo francúzskej a provensálskej poézii predchádzajúcich storočí. Zážitok takejto lásky bol vtedy typický, no Dante svoje city vyjadroval zvláštnym spôsobom. V mene tejto lásky zanechal Dante svoj odtlačok v Dolce stil novo (sladký nový štýl písania, termín, ktorý si Dante vymyslel). Pridal sa aj k ďalším básnikom a spisovateľom tej doby v skúmaní aspektov lásky (Amore), ktoré predtým nikto neskúmal. Láska k Beatrice (ako Petrarca k Laure, len trochu inak) bude dôvodom na písanie poézie a podnetom do života, niekedy aj do politických vášní. V mnohých jeho básňach je zobrazená ako poloboh, ktorý nad ním neustále bdie a dáva duchovné vedenie, niekedy aj drsne. Keď Beatrice v roku 1290 zomrela, Dante hľadal útočisko v latinskej literatúre. Čítal: Kronika kongresu, Delianova filozofia Boethia a pasáže z Cicera. Potom sa venoval filozofickým štúdiám na rehoľných školách ako dominikánsky v Santa Maria Novella. Zúčastnil sa debaty o tom, že dva hlavné žobravé rády (františkáni a dominikáni) priamo alebo nepriamo zajali Florenciu, pričom citoval doktríny mystikov a svätého Bonaventúru, ako aj výklad tejto teórie od Tomáša Akvinského.

Vo veku 18 rokov sa Dante stretol s Guidom Cavalcantim, Lapom Giannim, Chino da Pistoia a čoskoro Brunettom Latinim; spolu sa stali lídrami „Dolce stil novo“. Brunetto bol neskôr spomenutý v "Božskej komédii" ("Inferno", XV, 28). Spomínajú sa jeho slová adresované Dantemu: Bez toho, aby som na túto tému povedal niečo viac, idem so serom Brunettom a pýtam sa, kto sú jeho najznámejší a najvýznamnejší spoločníci. Známych je asi päťdesiat Danteho básnických komentárov (tzv. rýmy), ďalšie sú zaradené neskôr do „Vita Nuova“ a „Convivio“. Ďalšie štúdie alebo závery z „Nového života“ alebo „Komédie“ sa týkajú maľby a hudby.

Politické názory Danteho Alighieriho

Dante, podobne ako väčšina Florenťanov svojej doby, bol vtiahnutý do konfliktu medzi Guelphmi a Ghibillenmi. Bojoval v bitke pri Campaldino (11. júna 1289) s florentskými guelfmi proti ghibelínom z Arezza; v roku 1294 bol jedným zo sprievodcov Karola Martella z Anjou (vnuk Karola I. Neapolského; častejšie označovaný ako Karol z Anjou), keď žil vo Florencii. Aby ďalej napredoval vo svojej politickej kariére, stal sa Dante farmaceutom. V tejto oblasti nemienil vykonávať prax, ale zákon vydaný v roku 1295 vyžadoval, aby šľachtici žiadajúci o verejnú funkciu boli zaregistrovaní v niektorom z cechov umeleckých remesiel. Preto Dante vstúpil do cechu lekárnikov. Toto povolanie bolo vhodné, keďže v tom čase sa knihy predávali v lekárňach. V politike dosiahol málo, v meste však niekoľko rokov zastával rôzne funkcie, kde vládli politické nepokoje.

Po víťazstve nad Ghibillenmi sa guelfovia rozdelili na dve frakcie: Bieli guelfovia (Guelfi Bianchi), združenie vedené Vieri de Cerchi, ku ktorým sa pripojil Dante, a čierni guelfovia (Guelfi Neri), ktorých viedol Corso Donati. Hoci k rozkolu došlo spočiatku kvôli rodinným rozdielom, vznikli aj ideologické rozdiely založené na protichodných názoroch na úlohu pápeža vo florentských záležitostiach. Čierni guelfovia podporovali pápeža, zatiaľ čo bieli guelfovia chceli viac slobody a nezávislosti od Ríma. Bieli prevzali moc a vylúčili čiernych. V reakcii na to naplánoval pápež Bonifác VIII. vojenskú okupáciu Florencie. V roku 1301 mal Karol z Valois, brat francúzskeho kráľa Filipa IV., navštíviť Florenciu ako mierotvorca Toskánska, menovaný pápežom. Ale mestská vláda sa pred niekoľkými týždňami správala k pápežským veľvyslancom zle a požadovala nezávislosť od pápežského vplyvu. Verilo sa, že Karol dostal aj iné neoficiálne pokyny, a tak koncil vyslal do Ríma delegáciu, aby zistila pápežove úmysly. Dante bol jedným z delegátov.

Vyhostenie Danteho z Florencie

Pápež Bonifác rýchlo prepustil ostatných delegátov, zatiaľ čo Dante ponúkol, že zostane v Ríme. Medzitým (1. novembra 1301) Karol z Valois dobyl Florenciu s čiernymi guelfmi. Za šesť dní zničili väčšinu mesta a zabili veľa svojich nepriateľov. Bola zavedená nová moc čiernych guelfov a za hlavu mesta bol vymenovaný Cante de Gabrielli da Gubbio. V marci 1302 bol Dante, ktorý patril k Bielym guelfom, spolu s rodinou Gherardiniovcov odsúdený na dva roky do vyhnanstva a musel zaplatiť vysokú pokutu. Čierni guelfovia ho obvinili z korupcie a finančných podvodov, keď v roku 1300 dva mesiace slúžil ako opát mesta (najvyššia pozícia vo Florencii). Básnik bol ešte v Ríme v roku 1302, keď pápež, ktorý podporoval čiernych guelfov, „pozval“ Danteho, aby zostal. Florencia za čias Black Guelphs verila, že Dante bol utečenec. Dante pokutu nezaplatil, čiastočne preto, že si myslel, že nie je vinný, a čiastočne preto, že celý jeho majetok vo Florencii zabavili Čierni Guelphovia. Bol odsúdený na večné vyhnanstvo; ak by sa vrátil do Florencie bez zaplatenia pokuty, mohol by byť upálený na hranici. (V júni 2008, takmer sedem storočí po jeho smrti, mestská rada Florencie prijala uznesenie o zrušení Danteho rozsudku.)

Zúčastnil sa niekoľkých pokusov Bielych guelfov o znovuzískanie moci, tie však zlyhali pre zradu. Danteho tieto udalosti rozrušili, znechutili ho aj občianske spory a hlúposť jeho bývalých spojencov a zaprisahal sa, že s tým nebude mať nič spoločné. Do Verony odišiel na hosťovanie Bartolomea I. della Scala a potom sa presunul do Sarzany v Ligúrii. Neskôr vraj býval v Lucce u ženy menom Gentukka, ktorá mu poskytovala pohodlný pobyt (Dante ju vďačne spomínal v Očistci, XXIV, 37). Niektoré špekulatívne zdroje tvrdia, že Paríž navštívil v rokoch 1308 až 1310. Existujú aj iné, menej spoľahlivé zdroje, ktoré vedú Danteho do Oxfordu: tieto vyhlásenia sa prvýkrát objavujú v Boccacciovej knihe, ktorá sa odvoláva na niekoľko desaťročí po Danteho smrti. Boccaccio bol inšpirovaný a zaujatý širokými znalosťami a erudíciou básnika. Je zrejmé, že Danteho filozofia a jeho literárne záujmy sa v exile prehĺbili. V období, keď už nebol zaneprázdnený každodenným biznisom domácej politiky Florence sa začal prejavovať v prozaických dielach. Neexistuje však žiadny skutočný dôkaz, že by niekedy opustil Taliansko. Danteho nekonečnú lásku k Henrichovi VII. Luxemburskému potvrdzuje v marci 1311 vo svojom sídle „pod baňami Arno, neďaleko Toskánska“.

V roku 1310 vstúpil do Talianska cisár Svätej rímskej ríše Henrich VII. Luxemburský s 5000 vojakmi. Dante v ňom videl nového Karola, ktorý obnoví úrad cisára Svätej ríše rímskej do bývalej slávy a vyčistí Florenciu od čiernych guelfov. Napísal Henrymu a niekoľkým talianskym princom, aby zničili čiernych guelfov. Vo svojich listoch miešal náboženstvo a súkromné ​​záujmy, odvolával sa na najhorší Boží hnev voči svojmu mestu a ponúkol niekoľko konkrétnych cieľov, ktoré boli zároveň jeho osobnými nepriateľmi. Počas tejto doby napísal absolútnym panovníkom a navrhol univerzálnu monarchiu za Henricha VII.

Počas svojho vyhnanstva Dante koncipoval písanie komédie, ale dátum je neistý. V tejto práci bol oveľa sebavedomejší a mala väčší rozsah ako čokoľvek iné, čo produkoval vo Florencii; K tomuto druhu činnosti sa s najväčšou pravdepodobnosťou vrátil po tom, čo si uvedomil, že jeho politická činnosť, ktorá bola pre neho až do exilu ústredná, bola na nejaký čas, možno navždy, zastavená. Tiež sa k nemu vracia obraz Beatrice s nová sila a so širším významom ako v „Novom živote“; vo „Sviatku“ (1304-1307) vyhlásil, že spomienka na túto mladícku lásku patrí minulosti.

Dokonca aj v počiatočných fázach tvorby básne, keď bola v procese vývoja, Francesco da Barberino sa o nej zmienil vo svojom „Documenti d“ Amore“ („Lekcie lásky“), napísanom pravdepodobne v roku 1314 alebo začiatkom roku 1315. Pri spomienke na obraz Virgila Francesco priaznivo hovorí, že Dante zdedil rímsku klasiku v básni s názvom „Commedia“ a že v básni (alebo jej časti) opisuje podsvetie, teda peklo. Krátka poznámka uviesť presvedčivé náznaky, že on sám čítal aspoň "Peklo" ("Peklo") alebo že táto časť bola v tom čase publikovaná. To však naznačuje, že skladba už bola zložená a že obrysy diela boli vytvorené niekoľko rokov predtým (Predpokladalo sa, že znalosti Francesca da Barberina v Danteho spisoch sú tiež základom niektorých pasáží v jeho Officiolum (1305-1308), rukopise, ktorý uzrel svet až v roku 2003.) Vieme, že Inferno bolo vydané okolo roku 1317; určené citovanými čiarami, roztrúsenými po poliach sov záznamy z Bologne, no nie je isté, či boli uverejnené všetky tri časti básne v plnom znení, alebo len niekoľko pasáží. Verí sa, že "Paradiso" ("Raj") bol vydaný posmrtne.

Vo Florencii Baldo di Aguglione omilostil a vrátil väčšinu Bielych guelfov z exilu. Dante však vo svojich krutých listoch Arrigovi (Henry VII.) zašiel príliš ďaleko a jeho rozsudok nebol zrušený.

V roku 1312 Henrich zaútočil na Florenciu a porazil čiernych guelfov, ale neexistuje žiadny dôkaz, že by sa Dante zúčastnil tejto vojny. Niektorí hovoria, že sa odmietol zúčastniť útoku na vlastné mesto; iní veria, že sa stal nepopulárnym u Bielych guelfov, a tak boli jeho stopy starostlivo zahladené. Henry VII zomrel (na horúčku) v roku 1313 a s ním zomrela aj Danteho posledná nádej, že opäť uvidí Florenciu. Vrátil sa do Verony, kde mu Cangrande I della Scala umožnila žiť v bezpečí a pravdepodobne aj v blahobyte. Cangrande bol prijatý do Danteho „raja“ (Paradiso, XVII, 76).

V období exilu si Dante dopisoval s dominikánskym teológom Mikulášom Brunaccim (1240-1322), ktorý bol žiakom Tomáša Akvinského na Škole Santa Sabina v Ríme, neskôr v Paríži a Škole Alberta Magnusa v Kolíne nad Rýnom. Brunacci sa stal lektorom na škole Santa Sabina, predchodkyne Pápežskej univerzity sv. Tomáša Akvinského, a potom slúžil v pápežskej kúrii.

V roku 1315 vo Florencii Uguccione della Fagiola (vojenský dôstojník pod kontrolou mesta) vyhlásil amnestiu pre tých, ktorí boli v exile, vrátane Danteho. Za to však Florence okrem vysokej pokuty požadovala aj verejné pokánie. Dante odmietol a radšej zostal v exile. Keď Uguccione dobyl Florenciu, Danteho rozsudok smrti zmenili na domáce väzenie pod podmienkou, že po návrate do Florencie prisahá, že nikdy nevstúpi do mesta. Takúto ponuku odmietol a jeho rozsudok smrti bol potvrdený a rozšírený aj na jeho synov. Do konca života dúfal, že ho požiadajú, aby sa vrátil do Florencie za čestných podmienok. Pre Danteho sa vyhnanstvo rovnalo smrti, pretože ho zbavilo veľkej časti identity a dedičstva. Svoju bolesť z vyhnanstva opísal v „Paradise“, XVII (55-60), kde ho Cacciaguida, jeho prapradedo, varuje pred tým, čo môže očakávať: Čo sa týka nádeje na návrat do Florencie, opisuje to ako už akceptovaná nemožnosť ( Paradiso, XXV, 1-9).

Smrť Danteho

Alighieri prijal pozvanie od princa Guida Novella da Polenta do Ravenny v roku 1318. Dokončil raj a zomrel v roku 1321 (56 rokov) na ceste späť do Ravenny z diplomatickej misie v Benátkach, pravdepodobne na maláriu. Bol pochovaný v Ravenne v kostole San Pier Maggiore (neskôr nazývaný San Francesco). Bernardo Bembo, prétor Benátok, mu v roku 1483 postavil hrob. Na hrobe boli napísané niektoré básne Bernarda Canaccia, priateľa Danteho, venované Florencii.

Danteho dedičstvo

Prvý oficiálny životopis Danteho, Život Danteho Alighieriho (známy aj ako Malý pojednanie o chvále Danteho), napísal po roku 1348 Giovanni Boccaccio; Hoci niektoré vyhlásenia a epizódy tejto biografie boli modernými výskumníkmi uznané za nespoľahlivé. Skoršiu správu o Danteho živote a diele zahrnul do Novej kroniky florentský kronikár Giovanni Villani.

Florencia nakoniec Danteho vyhnanstvo oľutovala a mesto opakovane posielalo žiadosti o vrátenie jeho pozostatkov. Strážcovia tela v Ravenne odmietli a v istom momente veci zašli tak ďaleko, že Danteho kosti boli ukryté vo falošnej stene kláštora. Vo Florencii mu však v roku 1829 postavili hrobku v bazilike Santa Croce. Tento hrob bol od samého začiatku prázdny a Danteho telo zostalo v Ravenne, ďaleko od krajiny, ktorú tak miloval. Na jeho náhrobnom kameni vo Florencii je napísané: „Onorate l“ altissimo poeta „- čo v preklade zhruba znie takto:“ Prečítajte si najväčší básnik". Toto je citát zo štvrtého spevu v "Inferno", ktorý zobrazuje Vergília medzi veľkými starovekými básnikmi, tráviaceho večnosť v limbe. Ďalší prísny hovorí: "L" ombra sua torna, ch "era dipartita" ("Jeho duch , čo od nás odišlo, vráti sa“), to sú veľavravné slová nad prázdnym hrobom.

30. apríla 1921, na počesť 600. výročia Danteho smrti, pápež Benedikt XV. vyhlásil encykliku s názvom „In praeclara summorum“, v ktorej ho nazval „jedným z mnohých slávnych géniov, ktorými sa môže pochváliť katolícka viera“, ako aj „ pýcha a sláva ľudskosti“.

V roku 2007 bola Danteho tvár v rámci spoločného projektu zrekonštruovaná. Umelci z University of Pisa a inžinieri z University of Bologna vo Forle postavili model, ktorý vyjadruje Danteho črty, ktoré sa trochu líšia od skoršieho znázornenia jeho vzhľadu.

V roku 2015 uplynulo 750 rokov od Danteho narodenia.

Dielo Danteho Alighieriho

Božská komédia opisuje Danteho cestu peklom (Inferno), očistcom (Purgatorio) a rajom (Paradiso); najprv je jeho sprievodcom rímsky básnik Virgil a potom Beatrice, objekt jeho lásky (o ktorej píše aj v „La Vita Nuova“). Zatiaľ čo teologické jemnosti prezentované v iných knihách vyžadujú určitú dávku trpezlivosti a vedomostí, Danteho zobrazenie „Pekla“ je pre väčšinu moderných čitateľov pochopiteľné. „Očistec“ je azda najlyrickejšou z troch častí, podľa súčasných básnikov a umelcov ako „Inferno“; „Raj“ je najviac presýtený teológiou a práve v ňom sa podľa mnohých učencov objavujú najkrajšie a mystické momenty „Božskej komédie“ (napríklad, keď sa Dante pozrie do tváre Boha: „všetci " alta Fantasia Qui Manco possa "-" v tejto vznešenej chvíli príležitosť zlyhala v mojej schopnosti opísať, "Paradiso, XXXIII, 142).

So všetkou vážnosťou svojho literárneho rastu a rozsahu, štylistického aj tematického, vo svojom obsahu, sa „Commedia“ čoskoro stala základným kameňom pri etablovaní talianskeho spisovného jazyka. Dante bol informovanejší ako väčšina prvých talianskych spisovateľov, ktorí používali rôzne talianske dialekty. Pochopil potrebu vytvorenia jednotného spisovného jazyka presahujúceho latinskú písomnú formu; v tomto zmysle je Alighieri predzvesťou renesancie so svojimi pokusmi o vytvorenie ľudovej literatúry, ktorá by mohla konkurovať skorším klasickým autorom. Danteho hlboké znalosti (v rámci svojej doby) rímskeho staroveku a jeho zjavný obdiv k určitým aspektom pohanského Ríma tiež poukazujú na 15. storočie. Je iróniou, že hoci bol po smrti všeobecne uctievaný, komédia medzi spisovateľmi vypadla z módy: príliš stredoveká, príliš surová a tragická, štýlovo nepresná, čo vrcholná a neskorá renesancia vyžadovala od literatúry.

Napísal komédiu v jazyku, ktorý nazval „taliansky“. Istým spôsobom je to spojené spisovný jazyk, ktorý vychádza najmä z regionálneho dialektu Toskánska, no s niektorými prvkami latinčiny a iných regionálnych dialektov. Jeho zámerom bolo získať si čitateľov v celom Taliansku, vrátane laikov, kňazov a iných básnikov. Vytvorením básne s epickou štruktúrou a filozofickým zámerom to potvrdil Talianský jazyk vhodné pre najvyšší stupeň prejavu. Vo francúzštine a taliančine sa niekedy podpisuje „la langue de Dante“ („Danteho jazyk“). Publikoval vo svojom rodnom jazyku, Dante ako jeden z prvých rímskych katolíkov západná Európa(vrátane takých ako Geoffrey Chaucer a Giovanni Boccaccio), porušili publikačné štandardy iba pre latinčinu (jazyk liturgie, histórie a učenia všeobecne, ale často aj lyrická poézia). Tento prelom umožnil publikovať viac literatúry pre širšie publikum, čím sa pripravila pôda pre viac vysoké úrovne gramotnosti v budúcnosti. Na rozdiel od Boccaccia, Miltona či Ariosta sa však Dante stal autorom čítaným v celej Európe až v období romantizmu. Pre romantikov bol Dante, podobne ako Homér a Shakespeare, ukážkovým príkladom „originálneho génia“, ktorý si stanovuje vlastné pravidlá, vytvára postavy neistého postavenia a hĺbky a ďaleko presahuje akúkoľvek imitáciu foriem raných majstrov; a ktorých na druhej strane nemožno skutočne prekonať. Počas 19. storočia Danteho povesť rástla a upevňovala sa; a do roku 1865, 600. výročia jeho narodenia, sa stal jednou z veľkých literárnych ikon západného sveta.

Moderní čitatelia sa často čudujú, ako možno také vážne dielo nazvať „komédia“. V klasickom zmysle slovo komédia označuje diela, ktoré odrážajú vieru v usporiadaný vesmír, ktorý má nielen šťastné udalosti alebo vtipný koniec, ale aj vplyv prozreteľnosti, ktorá nariaďuje všetky veci pre najvyššie dobro. V tomto zmysle slova, ako napísal sám Dante v liste Cangrande I della Scala, je postup púte z pekla do neba paradigmatickým vyjadrením komiky, keďže dielo sa začína morálnym zmätkom pútnika a končí sa videnie Boha.

Medzi ďalšie Danteho diela patria: Convivio ("Baveta"), zbierka jeho dlhých básní s (nedokončeným) alegorickým komentárom; „Monarchy“, krátke pojednanie o politickej filozofii v latinčine, ktoré po Danteho smrti odsúdil a spálil pápežský legát Bertando del Poggetto, ktorý argumentoval potrebou univerzálnej alebo globálnej monarchie, aby sa v tomto živote nastolil všeobecný mier, a šíril tieto panovnícke vzťahy k rímskym katolíkom ako návod na večný mier; na „De vulgari eloquentia“ („O výrečnosti ľudu“), – populárna literatúra, Dante sa čiastočne inšpiroval „Razos de trobar“ od Raymonda Waidela de Bezaudun; a "La Vita Nuova" ("Nový život"), príbeh jeho lásky k Beatrice Portinari, ktorý tiež slúžil ako symbol spásy v "Commedia". „Vita Nuova“ obsahuje mnoho ľúbostných básní od Danteho v toskánčine, čo nebolo bezprecedentné; vulgárny jazyk, ktorý pravidelne používal pre lyrické diela pred a počas celého trinásteho storočia. Danteho komentáre k jeho vlastnej tvorbe sú však tiež písané v rodnom jazyku, rovnako ako Vita Nuova a Feast namiesto latinčiny, ktorá bola takmer všeobecne používaná.