Az istenek levelezésének másik cikkében különböző országokbanés a világ kultúráira, megvizsgáljuk a hasonlóságokat és családi kötelékek Szláv pogány istenek és a német-skandináv mitológia istenei. Ez a cikksorozat azért jön létre, hogy bemutassa, vagy inkább bebizonyítsa a világ összes pogány hiedelmének rokonságát, hogy bebizonyítsa, hogy kezdetben minden pogány hiedelem egy egykor létező indoeurópai kultúrából származott. Ezt követően a népek betelepülése során, az emberek szétválásával, a nyelv, az élőhely, a domborzat, a természet, az időjárási viszonyok stb. változásával összefüggésben a pogány hiedelmek megváltozni kezdtek, és évezredek után eltértek egymástól. Ha azonban megérted a hiedelmek lényegét, a mitológiát és az istenek és szellemek jellemzőit, világossá válik, hogy sok évezred után is sokkal több a hasonlóság az istenekben és mitológiákban, mint a különbség. Erről már akkor is meggyőződhetett, ha olyan cikkeket olvas, mint a "" és a "".

Új fejezet beszélni a szláv és a skandináv istenek megfeleléseiről. Amint azt korábban a "", "" és mások cikkeiben tárgyaltuk, a német-skandináv mitológia teljesen egyedi vonásokat szerzett. Annak ellenére, hogy a skandinávok és a szlávok megközelítőleg azonos körülmények között éltek, ellentétben ugyanazzal a Görögországgal vagy a Római Birodalommal, mitológiájuk szó szerint elvált egymástól, és különbözött a miénktől. Egyes istenek, mint például Thor és Perun, megőrizték hasonló vonásokat, de mások szó szerint a felismerhetetlenségig megváltoztak. És mégis, ha alapos elemzést végez, és megérti a lényeget, úgymond a gyökerét nézi, nagy biztonsággal meghatározhatja egyes istenek valódi, azaz eredeti hovatartozását, és összehasonlíthatja azokat az istenekkel. az ősi pogány szlávok istenei.

Thor A mennydörgés, villámlás és vihar istene. Thor megvédi az isteneket és az embereket a jotun óriásoktól és szörnyektől, amelyek a skandináv mitológiában a gonoszt vagy a sötét oldalt képviselik. Thor az egyik legmagasabb isten. Az ókori skandinávok nagyságában és tiszteletében a másodiknak tartják Odin után. Ő Odin fia és Yord föld istennője. A villámlást és a mennydörgést, ahogy azt az ókori skandinávok hitték, Thor isten okozza, aki Mjolnir kalapácsát az ellenségeire veti. A zivatar közeledtét megelőző mennydörgést Thor bronz szekerének hangjának tekintették. Thor a szláv isten szinte pontos mása Perun. Mind a skandinávoknak, mind a szlávoknak volt fejszéje vagy kalapácsa, amely Thor-Perunhoz tartozik, és a villám szimbóluma, amely megtisztítja, védi és megvédi a veszélyes erőket, az egyik fő amulett. A szláv mitológiában az a hiedelem is élt, hogy a mennydörgés onnan ered, hogy a mennydörgés isten szekerével az égen áthalad. Ez a hit még a kettős hit korszakában is létezett, amikor elkezdték azt hinni, hogy Ilja próféta lovagol a szekerén az égen, akihez Perun képe szállt át.

frigg az egyik legfelsőbb istennő. Frigg Odin felesége, pártfogolja a szerelmet, a házasságot, az otthont, a gyermekvállalást, a termékenységet. Frigga a szláv Makoshi istennőnek felel meg, aki egyben a legfelsőbb istennő, a szülés alatt álló nő, a kandalló védőnője, a termékenység. Más hasonlóságok is vannak Frigga és Makosh között, például az, hogy mindkettő szimbóluma egy forgó kerék. Makoshés a forgó kereket két okból kombinálják. Először is Makosh a sors fonalát forgató forgó istennőnek számít, vagyis a sors istennőjének. Másodszor, Makosh a nők és a női munka védőnője, beleértve a fonást is. A pénteket (németül Freitag, angolul Friday) Frigg istennő napjának tartják, mivel az ókori Oroszországban a pénteket Mokosh napjának tartották.

Freya- A szerelem és a háború istennője. Freya Asgardban lakik a legnagyobb harcosok között. Nincs egyenlő vele szépségében, sem az emberek, sem az istenek között. Freya a termékenységet, a betakarítást és a betakarítást is pártfogolja. Freya leginkább a szláv Lada istennőre hasonlít, aki egyben a szerelem, a házasság és a termékenység istennője is. Asgardban ő az első Frigg istennő után, aki a mi Mokoshunknak felel meg, ami még közelebb hozza Freyát és Ladát, hiszen Makosh ill. Lada(anya és lánya) a szláv mitológiában szinte elválaszthatatlan pár, a két fő vajúdó nő, a sors, a termékenység és az élet védőszentje. Érdekes, hogy a német-skandináv mitológiában Freyát a valkűrök vezetőjének tekintik, akik, amint azt az egyik cikkből sikerült megtudnunk, az ősök - a partok - szellemei. Ez a részlet elárulja, hogy az ókorban Lada a vasvillák, a partvonalak és a sellők védőnője is lehetett.

Loki- a ravaszság és a csalás istene. Az egyikben részletesen elemeztük Loki képét, és megtudtuk, hogy Loki mindenben megfelel a halott Csernobog alvilágának szláv királyának, ill. Koscsej.

ő én- Loki lánya. A holtak birodalmának királynője, az alvilág úrnője. Megfelel a szláv Marának (Morana, Marena). Mara a szlávok között - a halottak világának szeretője, a tél és a halál istennője. Ebben mindkét istennő hasonló, de van egy kis eltérés, ami nagy valószínűséggel az idő múlásával és a két nép mitológiájának természetes fejlődésével történt. Ha Hel a halott Loki birodalma istenének lánya, akkor Morana Koscsej felesége vagy szeretője.

Wayland, Woland- teljes megfelelés a szláv Svarog-nak. Velund a kovácsisten. Wayland és Svarog az ókorban sokkal fontosabbak voltak, mint csupán a kovácsmesterség pártfogói. A kovácsistenek pártfogolják a tüzet, a vulkánokat, a föld teremtőinek tartják (égi kovácsok, akik megbilincselték a Földet). Ennek megfelelően az ókorban a kovácsokat, akiket Velund vagy Svarog pártfogolt, szintén különleges hatalmas hatalommal ruházott fel. Woland a skandináv mítoszokban béna volt. Érdekes módon az ókori görög kovácsistent, Héphaisztoszt is sántaként ábrázolták. A kutatók ezt annak tulajdonítják, hogy az ókorban a kovácsok gyakran kaptak különféle sérüléseket, sérüléseket, testi fogyatékosságaik voltak. A kereszténység uralkodása alatt a skandináv országokban Woland képe a Sátán és az Ördöghöz költözött, a pokoli pokolhoz kapcsolva.

Freyr A termékenység és a napfény istene. Freyr ki van téve a napfénynek, amelyet a földnek és az embereknek ajándékoz. Freyrt az egyik legkedvesebb istennek tartják, aki nem szereti a veszekedést és a háborút, aki istenadó, istenadó. Freyr a szláv Dazhdbog istennek felel meg. Dazhdbog(Giving or Giving god) a szlávok körében istenadónak és istenadónak is számít. Pártolja a napfényt, meleget és gazdag termést ad az embereknek. Nyilván attól, hogy Freyr a napfény megszemélyesítője, az ókorban az egyik legszebb istennek is számított.

Balder- a tavasz és a nyár istene, a természet újjáéledésének istene, a növényzet és a mezőgazdaság védőszentje. Baldr-t a tavaszi szezon főistenének tartják, amikor az élet legyőzi a halált, amikor a téli álom után az egész természet, beleértve az emberi természetet is, felébred és bőségesen virágozni kezd. Balder a szláv isten pontos mása Yarila. Az ókori görög mitológiában Balder Dionüszosznak, az ókori római mitológiában Bacchusnak, az ókori indiaiban Yudhishthira-nak, valamint Prahlada-nak felel meg.

Jörmungand- tengeri kígyó vagy világkígyó. Loki isten és Angrboda óriásnő fia. Az egyik Lokiból vitte el a gyerekeket, köztük Jörmungandot is, akiket a világ óceánjaiba dobott. Itt olyan méretűre nőtt, hogy az egész földet bekerítette, és megragadta a saját farkát. A Ragnarok utolsó csatájában Thor levágja a kígyó fejét, de ő maga meghal a méregtől, amely a kígyó szájából tör ki. A szláv mitológiában, ha nagy terpeszben is, de mégis, Jörmungand összevethető a gyíkkal, amelynek hiedelme a novgorodi földeken különösen erős volt. Feltételezhető, hogy a skandináv világkígyó ill istengyík a szlávok közös gyökerekkel rendelkeznek.

norn sorsistennői: Urd, Verdandi és Skuld. A skandináv panteon sorsistennői megfelelnek a szláv sorsistennőknek: Makosh, Share és Nedolya(Makosh, Lada és Morana). További részletek a sorsistennők különböző mitológiákban való megfeleltetéséről a "" cikkben találhatók.

manók, manók- varázslatos emberek a német-skandináv folklórban. Ezek az erdők, mezők, folyók, tavak és így tovább szellemei. Gyakran miniatűr repülő lényként ábrázolták őket. A szláv mitológiában az elfek megfelelnek tengerpart- szellemek, amelyek megvédik az erdőkben, mezőkön, folyókban élő embereket.

Valkűrök- mennyei leányzók, akik az elesett harcosokat Valhallába viszik. Nincs pontos megfelelés a valkűrök és a szláv szellemek között, de a legvalószínűbb, hogy a valkűr ugyanazon védőszellemek egyfajta külön ága, amely végül elfekre és valkűrekre szakadt a skandináv mitológiában. Ezenkívül feltételezik, hogy a valkűrök megfelelnek a szláv istennőknek és.

Egy- a legfőbb isten a német-skandináv panteonban. Az ászok és az emberek apja és vezetője, Valhalla mestere, a Valkűr védőszentje. Odin felesége Frigga. A legellentmondásosabb a szláv istenekkel való összehasonlítás szempontjából. Általánosan elfogadott, hogy Odin a szláv Veles-nek felel meg. Veles a szláv panteon egyik legmagasabb istenének tartják, ráadásul Velest gyakran ugyanúgy ábrázolják, mint Odint - egy öregembert, akit két holló kísér. Odint két farkas kíséri, de Veles, mint az erdők, vad- és háziállatok védőszentje, a farkasokkal is kapcsolatba kerül. Ennek az összehasonlításnak a helyessége azonban megkérdőjelezhető. Figyelembe véve, hogy a szláv panteonban a legfőbb isten még mindig Nemzetség, és nem Veles, kiderül, hogy Odin jobban megfelel a nemzetségnek. Odin másik zavaró "tulajdonsága" az egyik szem jelenléte. Ez a tény utalhat arra, hogy Odin eredetileg a Nap isteneihez tartozott, mert a félszeműek képviselték a Nap isteneit a különböző pogány hitekben (egy szem a Nap). Ha ezt a verziót követi, akkor Odin az egyiptomi Hórusz istennek, a szláv istennek felel meg Horsu, az ókori görög Helios és az ókori római Sol.

Homokshow ünnepekre és rendezvényekre. Szokatlan és lenyűgöző látvány a http://sand-show.ru webhelyről. A homokművészet színház-stúdiója kínálja szolgáltatásait.

Elég sok anyagot halmoztam fel a skandináviai szlávokról. És úgy döntöttem, hogy összerakom, és egy kicsit racionalizálom. A kép elég érdekes. Azt hiszem, különösen érdekes lesz ezt olvasni azoknak a barátoknak, akik a skandinávokat értelemszerűen egy nagyságrenddel magasabbnak, erősebbnek és "fejlettebbnek" látják, mint a balti régió többi lakója - minden progresszív forrása, egyfajta majdnem emberfeletti németek, és maga Skandinávia tűnik szent lakhelyüknek.

A valóság sokkal érdekesebb! Úgy tűnik, a balti szlávok nem csak általában a balti régió életében vettek részt aktívan, hanem kifejezetten Skandináviában is. Beleértve az új szerzeményeket, például Izlandot. És valójában ez természetesen teljesen logikus. Ezen csak akkor lehet meglepődni, ha ragaszkodik bizonyos mitológiai elképzelésekhez, amelyek érvényessége és helytállósága valójában erősen kétséges. Bár elég gyakoriak.

Kezdetnek tehát egy tisztelt barátomtól származó információkat és gondolatokat adok aloslum .

A gyűjteményben "Szlávok és skandinávok" (M. 1986) dán régész N.-K. Liebgott a "Kerepek - a szláv partokkal való kapcsolatok bizonyítékai" című cikkében ezt írja a dániai szlávokról:

"olyan nevek Kramnice, Korzelice, TilliceÉs Binnice(dán -itze, slav, -ice), lehetővé teszi számunkra, hogy a déli dán szigeteket szláv települési területnek tekintsük. Nem mindig világos, hogy pontosan mikor történt. Feltételezések szerint a IX. században kezdődött. Azonban még mindig nincsenek jól keltezett régészeti leletek, amelyek ezt igazolhatnák. Ezzel kapcsolatban utalhatunk Revshaleborg feltáratlan gyűrűs erődítményére, közvetlenül Maribo-tól keletre, Lolandon, amely teljesen kifejlett formájában áll a legközelebb a mecklenburgi Malchin kerületben található Dargun szláv településhez. A szláv népvándorlás következő lehetséges időpontja a 11. század, Sven Estridssen uralkodása alatt. Ezt a feltételezést kiterjedt régészeti anyag is alátámasztja, különösen a lolandi településekről. Itt csak szláv kerámiák találhatók, amelyek jól azonosíthatók mind a wolini, mind a mecklenburgi kerámiasorozattal, de elsősorban a Wipper és a Teter csoport kerámiájával” (143-144. o.).

Ugyanitt leírja Dánia legnagyobb települését, a Sorø melletti Pedersborgot: „Az erődítmény típusát tekintve Pedersborg az egyetlen ilyen jellegű erődítmény Dániában. A legközelebbi párhuzam a szláv törzsi területen található. A XII. század közepétől. az erőd Peder Torstensoné volt” (144. o.). Ahol „Itt csak néhány alaptípusú edény található, amelyek kivétel nélkül mindegyiknek van szláv prototípusa” (145. o.).
Megalapítását ugyanakkor a 12. században birtokló dán feudális uraknak, a szláv Pomorie-val vívott háborúk aktív résztvevőinek tulajdonítják, akik hirtelen megrögzött szlavománokká váltak mind az építőiparban, mind a mindennapi életben (kerámia): – Függetlenül attól, hogy maga Peder Torstensson építette az erődöt, ami a legvalószínűbb, vagy apósa, Skjalm Hvide, akinek feudális jogai nemcsak Fr. Zélandon, hanem kb. Rügen, ennek a zeelandi építménynek a prototípusai nagy valószínűséggel a Balti-tenger szláv partvidékén találhatók” (144. o.).

Ugyanakkor az N.-K. Liebgott: „Mind ez, mind más típusú pedersborgi edények formailag sokkal régebbinek tűnnek, mint az a történelmi és régészeti adatokból következik, ami a szláv kerámiagyártás peremterületein egyfajta stiláris stagnálást jelenthet, amely talán a második ill. az újratelepített szláv fazekasok harmadik generációja” (145. o.).

Nem lenne-e természetesebb a rájuk orientált „történelmi” és régészeti adatok újragondolása, az erőd alapjait az első ismert tulajdonosokhoz húzva, és azt feltételezni, hogy a szlávok sajátos erődítményét archaikus szláv kerámiákkal alapozták meg még előttük.

Ugyanebben a gyűjteményben, a cikkben "Szlávok és normannok a balti régió korai történelmében" német régész J. Herrmann írta : 11. század második felétől A rügeni szlávok és pomerániaiak nagy flottákat szereltek fel, többször visszaverték a dán portyákat, és megtámadták a dán szigeteket, sőt néhányat be is telepítettek. Abban az időben hasonló expedíciókat szerveztek a Balti-tenger pomerániai partjairól Gotland, Öland és Dél-Svédország ellen. A X. század második felében. a helyi lakosság olyan ősi védelmi építményeket állított helyre, mint az ölandi Eketorpban; És gyakran voltak szláv katonai osztagok települései. Az ismert svéd kutató, M. Stenberger arra a következtetésre jutott, hogy az Eketorp későbbi rétegeinek anyagában számos szláv elem utalhat nemcsak kereskedelmi kapcsolatokra, hanem arra is, hogy Elandot abban az időben a szlávok elfoglalták a Balti-tenger déli partjáról, amint arról Saxo Grammaticus és a dán "Knütling saga" beszámolt»

Mire utal Stenberger? (Stenberger M. Eketorp Ölandon. Ősi falu és kereskedő település. - Acta Archaeologica. København, 1973, 44. v., 14. o.) nem sikerült ellenőrizni. De "Knütling saga"úgy tűnik, hogy van egy üzenet, amely megemlíti Eylandot és a szlávokat ( a 76. fejezet végén):

Eptir þetta setti Eiríkr konungr menn til landsgæzlu á Vinðlandi, ok heldu þeir ríki þat undir Eirík konung. Síðan fór Eiríkr konungr til skipa sinna ok sigldi síðan heim til Danmerkr með sigri miklum. Hann kom fyrst við Eyland skipum sinnum, er hann kom sunnan af Vinðlandi, sem Markús segir.

Itt arról van szó, hogy Erik dán királynak a szlávok felett aratott győzelme után "Amikor délről jött Szélországból, először Eilandba (Eland) hozta hajóit."

Ölandot még egyszer említik 123. fejezet:„Christopher, Abs püspökeAlon és Asbjorn odamentek, és Eylandba hajóztak; ott sok pénzt és embert fogtak el, de ez a fejezet a Kuron csirkékkel vívott háborút írja le, és nem a rujánokkal, amit T. Ermolaev fordító is megerősített.

A szlávokra jellemző erődítményekről írt A. Ya. Gurevich cikk – Létezett Jomsborg? :
„Skandináviában már az 5. században építettek primitív kör alakú erődítményeket. Ismanthorp erődítmény Oland szigetén (Svédország), amelyet a régészek a nagy népvándorlás időszakának tulajdonítanak (más feltételezések szerint egy későbbi időpontnak) ... -Nyugat-Norvégia (Rogaland) és Észak-Norvégia (Halogaland). A 8. században Európában is épültek koncentrikus sáncok formájában erődítmények. Elég csak a pannoniai, a Dunán, a Nagy Károly által elpusztított avar khagán híres „Gyűrűjére” (gyűrűjére) mutatni, amelyben legfeljebb kilenc, körkörösen egymásba vésett sánc volt. A szláv erődítmények is kör alakúak voltak. Ismeretes a dánok szoros kapcsolata szomszédaikkal - a balti szlávokkal. Végül gyűrűs erődítményeket építettek a Brit-szigeteken. Sőt, ha a korábbi angol régészek a vikingek hadjáratait megelőző időnek tulajdonították őket, most néhány angol tábor dán eredete mellett szólnak a hangok.

Érdekes módon a 10. században Eyvind, Skald Destroyer holmryugoknak nevezte Rogaland lakóit. (Hakon beszédei. 3), vagyis éppen a "szigeti szőnyegek" voltak, talán ekkor még őrizték a Ruyan-Ryugennel való kapcsolatuk emlékét. Ugyanakkor a Holmryugokat a haleigekkel, azaz Halogaland lakóival együtt említik, ahol, valamint Rogalandban, kerek erődítményeket találtak.

L. Prozorov megjegyezte, hogy a 6-8. századi vendel-kultúrában a germán jegyek mellett szlávok is vannak (például a képeken borotvált arcok és körbeírt hajvágás), idézett egy négyarcú botot is. temetkezés Sutton Hoo-ban (Kelet-Anglia, de a Vendel-kultúrához is tartozik). A négyarcú kép több mint átlátszó utalás a Svantevitre. Végül pedig magát a közép-svédországi települést, amelyről a kultúra elnevezték, láthatóan pontosan a vendelekhez kötik (akikről a dánok királyainak szolgálatában beszélnek Beowulfban).

Íme néhány idézet egy lengyel cikkből, amely a balti-tengeri szláv kalózkodásról szól: (Mariusz Zulawnik, PIRACTWO SLOWIANSKIE NA BALTYKU DO 1184 ROKU, 1999 TEKA HISTORYKA, 1999.-zeszyt 16.-S.5-18.):

„A kalózok expedíciókat szerveztek zsákmány vagy rabszolgák elfogására. A gazdagok értékes zsákmányok voltak, hiszen értük ezek a tengeri rablók nagy váltságdíjat kaphattak. A többi foglyot árverésen adták el. A nagyszámú fogoly minden expedíció után ahhoz a tényhez vezetett, hogy a rabszolgák árai a szláv piacokon meredeken csökkentek. Más volt a helyzet például Dániában, ahol azonnal az egekbe szöktek az árak. Ennek oka a szláv támadások utáni rabszolgahiány volt. A lengyelekkel való összecsapások során elfogott foglyokat vagy Dániának vagy Ruyannak adták el, az északi foglyokat pedig (dánok) - főleg Nyugat- és Dél-Európába. Az értékesebb rabszolgákkal, például a gazdagokkal jobban bántak, mint a többiekkel, akiket többek között kemény munkára, például hajóépítésre használtak. Gyakran zaklatták őket. Titmarban olvashatjuk, hogyan bántak a túszok egy részével: „haragjuk a többi korzárra is átragadt. Reggel levágták a pap (...) és a többi túsz orrát, fülét és kezét; aztán a vízbe dobták őket az öbölbe (...)."

Ugyanebből a cikkből itt olvasható az 1136-ban I. Ratibor pomerániai herceg vezetésével Konunghalon (akkoriban a dán város, ma Svédországhoz tartozó, Norvégia határán fekvő város) megtett szláv korzár-expedíció következményeinek leírása. : „(...) a pogányok nem tartották be a szavukat, elvitték az összes népet, férfiakat, nőket és gyerekeket, sokakat megöltek, különösen a gyengéket, az alacsony születésűeket és a nehezen elvihetőeket. Elvitték az összes pénzt, ami a városban volt."

Így jellemzik a források a szisztematikus szláv kalóztámadások Dánia elleni helyzetét, röviddel I. Valdemár Ruyana-i hadjáratai előtt: „Ebben az időben a kalózok a szlávok határaitól Eidore-ig kiszakadtak, keletről az összes falu, amelyet a lakosok hagytak (...), romokban hevert, megműveletlen földdel. Zeeland keletről délre tátongott az ürességtől (...), néhány lakón kívül nem maradt semmi Fionián.

Még egy érdekes tény: A mecklenburgi piacon 1168-ban, az obodriták győzelmes hadjárata után, 700 dán került eladásra.

Hogy nem emlékszel híres idézet tól től « Szláv krónika» , Helmold: „Nem tekintik semminek a dán támadásokat, ellenkezőleg, még saját maguk számára is örömnek tartják, hogy kézi harcot vívnak velük”.

Emlékeztetünk arra is, hogy a Danish Annals szerint Valdemar előtt Lolland tisztelgett a rujánok előtt.

« Saga Hakone the Good» tudósítások a viking wedek skandináv területek elleni támadásairól (a dánokkal együtt). Idézünk: „Ezután Hakon király keletre hajózott a Skani partján, és feldúlta az országot, váltságdíjat és adót vett fel, és megölte a vikingeket, bárhol találta is őket, dánokat és wendeket egyaránt.

Mint látható, a szláv nyomok egészen jól láthatóak Skandináviában, mint katonai erőként, amely településeket, sőt egész tartományokat támadott, kifosztott és feldúlt, és mint békés migránsok, kereskedők és kézművesek, akik megtelepedtek a földjén.

Sőt, a szláv telepesek nyomai még olyan új területeken is láthatók, mint például Izlandon, amelyet a skandinávok a középkorban fejlesztettek ki.

Szláv telepesek Izlandon (Słowiańscy osadnicy na Islandii)

Egy másik szláv lakást - egy 10. századi félig ásót - fedeztek fel lengyel régészek az északkelet-izlandi Myvatn-tó közelében, a kutatás vezetője, Przemysław Urbańczyk (Przemysław Urbanczyk) professzor, a Lengyel Tudományos Akadémia Régészeti és Etnológiai Intézetének munkatársa. – mondta a Lengyel Sajtóügynökségnek.

Az idén június második felétől augusztus közepéig tartó lengyel kutatások a sziget északkeleti részén, a Myvatn-tó melletti Sveigakot területére összpontosultak, ahol fordulatkor megjelentek az első telepesek az európai kontinensről. századi 9-10.

„Izlandon végzett kutatásaink során kezdettől fogva szláv nyomra bukkantunk. A régióban már megnyitottuk a harmadik szláv lakóházat - egy négyzet alakú féligát. A 9-10. században az Elba, az Odera és a Visztula menti területekre, valamint Ruszra jellemzőek voltak az ilyen jellegű lakások. Nincsenek analógiák a skandináv épületekkel. Pontosan ugyanazokat a szláv lakásokat, amelyek különböznek a skandinávoktól, korábban Norvégiában találtam., mondta Urbanchik professzor.

« Nem tudni, mely szlávok hatoltak be eddig északra, Izlandra. Nagyon valószínű, hogy polábiai szlávok voltak, és nem őseink a Visztula partjáról. A vikingekkel telepedtek le annak idején Izland elhagyatott vidékein. A kora középkori közösségek etnikailag nem voltak olyan homogének, mint ahogyan azt ma hiszik. A viking társadalom nyitott volt - nagyra értékelték a jó tengerészeket és harcosokat, különféle népek képviselőit fogadták be soraikba, beleértve a szlávokat, a germánokat és a keltákat is., mondja Urbanchik professzor.

Az idei kutatás megerősítette azt a korábbi feltételezést, hogy az első telepesek néhány generáció alatt elpusztították környezet a sziget északkeleti része. Az erdőt kivágták, mivel fára volt szükség a lakások építéséhez, fűtéséhez, és rétek alakultak ki a helyén.

A telepesek teheneket, birkákat és disznókat hoztak. A túlzott legeltetés és különösen a földet tépő sertés a rétek pusztulását okozta. A későbbi erózió következtében vékony talajréteg tűnt el, homokos-köves sivatag alakult ki.
.
A nemzetközi expedíció jövőre - a 4. Nemzetközi Poláris Év keretein belül - megkezdi a grönlandi viking települések nyomainak felkutatását.

„Érdekes program lenne a lengyel régészek számára is. Lehetséges, hogy a szlávok is eljutottak ezekre a helyekre" jegyezte meg Urbanchik professzor. (Lengyelről fordította: S. Bazlov.)

Megemlíti az első szláv telepeseket is Izlandon. Sőt, maga Urbanchik professzor is személyesen beszél erről, ugyanaz, akit az előző cikkben idéztünk. A szlávokról szóló anyag 11:20-tól kezdődik.

Tehát a skandinávok és a balti szlávok új területekre való közös utazásának régészeti nyomai nyilvánvalóak. Itt is helyénvalónak tartom felidézni, mi mást S.Gedeonov azt állította, hogy néhány szánalmas angol szövegben, amelyek a normannok Anglia és Írország elleni támadásairól szólnak, a wendeket ezek közé a vad barbárok közé sorolják.

Egyébként jó lenne megerősíteni ezt az információt. Mert nagyon kíváncsi. És a megfigyelt kép alapján teljesen logikus lenne a balti szlávok és a skandinávok közös részvétele a normann hadjáratokban. A balti szlávok hús-vér részei voltak ennek a világnak, és úgy tűnik, nagyon fontos része volt! Bár ez sajnos teljesen méltatlanul feledésbe merült a modern eszmék, vagy inkább a történelem azon időszakáról szóló modern mitológia keretében. Szerintem meg kell említeni!

Szívesen olvasok hozzászólásokat, kérdéseket.

A Klyosov közösség technológiája világos. Hazugságaikat minél több ember fejébe ütni, csak kissé fedve a hazugságokat (elképzelhetetlen történelmi utalásokat) az objektivitás valamiféle látszatával. Az objektivitás ezen szemcséit érdemes fejleszteni.

A haplocsoportok (Gg) meghatározott haplotípusokban (Gt) jelennek meg. Az adatbázisokból ismert több száz és ezer Gt fajlagos Gg (az alábbi tanulmányban összesen 257 - sorozat, "ágak") közül meghatározzák az alapokat (alap - Gtbaz), amelyekhez a minta fennmaradó Gt-ja. vannak a legközelebb. A markerek felépítése szerint minden GT, beleértve az alapszintet is, egyforma.
GTbase = x1….x6……x12……x17……x25……x37……x67……x90……..x120………x188. http://www.rodstvo.ru/forum/index.php?showtopic=1610 ; http://www.rodstvo.ru/forum/lofiversion/index.php?t1411.html

Számos GT 1 mutációval különbözik a GTbázisoktól néhány markerben, ezért ezek a GT-k GT1-nek nevezhetők. Mások a 2-n - GT2. Stb. Гтn-ig, ahol n nem haladhatja meg a mutációk számát, ami más haplocsoportok Гт-jére már jellemző.
Az összes GT1, GT2 mutációi… Гтn összegzik. Az összeget elosztjuk a benne lévő haplotípusok számával
sorozat (vagy ágak). Ezután megszorozzák a mutációs ráta állandójával (figyelembe véve a feltételes 25 évet generációnként). Nincs " kémiai kinetika”- valójában nincs is rá szükség, csak egy bizonyos tudományos jelleget hivatott megerősíteni.

Maga Klyosov szerint ez a következő: "Az ésszerű számításokat az n / N * k \u003d t képlet szerint végezzük, ahol n a mutációk teljes száma a sorozat (vagy ág) összes haplotípusában, N a szám a haplotípusokról
sorozat (vagy ágak), k az adott haplotípus mutációs sebességi állandója
formátumban t a közös őst a jelentől elválasztó generációk száma
idő.
Vagy M/N = kt, ahol M a mutációk teljes száma (egy adott populáció alaphaplotípusából) egy populáció egy közös őstől származó haplotípusainak sorozatában, N a haplotípusok (vagy markerek) száma egy sorozat, k a mutációs sebességi állandó
haplotípusonként (vagy markerenként) generációnként, t a generációk száma
közös ősre (nincs visszamutációra igazítva).

A leggyakrabban használt haplotípusokhoz (12-, 17-, 25-, 37- és 67-marker)
és generációnként 25 évnél a mutációs sebességi állandók a következők: 0,022,
0,034, 0,046, 0,090 és 0,12 mutáció haplotípusonként generációnként (haplotípusonként arányos újraszámításokat feltételezve generációnként eltérő évszámokra). Nem számítva
haplotípus, és markerenként ezek az állandók: 0,00183, 0,00200, 0,00184, 0,00243 és 0,00179. Kerekítés megengedett - 0,0018, 0,0020, 0,0018, 0,0024 és
0,0018. Mivel az értékek 0,002 körül vannak csoportosítva, ezt az állandót a gyors, "kitalálós" számításokhoz használják.
A haplotípusok mutációi véletlenszerűen fordulnak elő, beleértve a és fordítva
oldalon, mintha "bezárná" az előző mutációt. Ez a hatás lehet, hogy nem
figyelembe kell venni az első 23 generációnál, majd egy nagyobb
generációk számát, a hátsó mutációk hozzájárulása növekedni fog. Mert
vonatkozó módosításokat, speciális táblázatok vannak közzétéve
ez a Közlöny (2008. 5. szám) és a Journal of Genetic Genealogy,
2009. Számos egyéb tényező is van, amelyek néha megfelelőek
számításba venni (palindrom mutációk, mutációs aszimmetria),
de ezt egy sor haplotípus feldolgozásának készségével lehet megszerezni."

De a nyilvánvaló problémák a számítások ömlesztve.
Ahogy az adatbázisok jelentősen bővülnek, a GTbase elkerülhetetlenül megváltozik. Már érdemes jobbat alkotni számítógépes programok, amely egy adott Gg Gt-jére vonatkozó új adattömbök bevezetésekor maga végezte el az összes szükséges számítást.
Elvileg a legpontosabb számítások a teljes markerszámra x188. http://www.rodstvo.ru/forum/lofiversion/index.php?t1411.html
De rendkívül költségesek. Ez az oka annak, hogy a szakértők kezdetben a markerek változásai alapján számítottak ki 6x6-ig. Aztán akár x12, x17 stb. Az U-DNS genealógia jelenlegi fejlettségi szintjén a 67 markerre vonatkozó számításokat tartják a legpontosabbnak, de ezek is drágák. A tanulmányok pedig bebizonyították, hogy elég kisebb számú markerre számítani. Hogy ez mennyire indokolt és elegendő, azt a nem szakemberek csak az U-DNS geneológusokat fogadhatják el. És a számítás során a konfidenciaintervallum több évezredes mélységben eléri a +/- 1000 évet vagy még többet. Ezért az U-DNS geneológusok gyakran hozzáigazítják a kapott adatokat az ismert történelmi valósághoz - régészeti kultúrák kormeghatározása, glottokronológia, Nostratic, történelmi események ésszerű dátumai stb.
Nyilvánvaló, hogy a legpontosabb adatokat az ősi maradványok természeti (radiokarbon és más viszonylag ésszerű kormeghatározást alkalmazó) vizsgálataiból nyerjük a Gt-specifikus haplocsoportok azonosítására. Miközben az ilyen kutatások költsége is magas. A módszerek és a felszerelés azonban javul. És a költségek elkerülhetetlenül csökkennek.

A nemzettörténeti anyagok rövid összefoglalása
http://www.trinitas.ru/rus/doc/0211/008a/02111074.htm
http://www.trinitas.ru/rus/doc/0211/008a/02111080.htm
http://www.trinitas.ru/rus/doc/0211/008a/02111078.htm
http://www.trinitas.ru/rus/doc/0211/008a/02111087.htm
http://www.trinitas.ru/rus/doc/0211/008a/02111086.htm

A.A. Klyosov új műveiben
A szlávok és más népek eredete. Vázlatok a DNS genealógiájáról
(Kiadói adatok nélkül) azonban vannak jelentős korrekciók, megismételve a korábban mondottakat.

„A DÉL- ÉS BALTI OROSZ SZABÁLYOK HAPLOTÍPUSAI: NÉGY TÖRZS?”
Ez az orosz szlávok haplotípusairól szóló sorozat utolsó története.
Hadd emlékeztesselek arra, hogy az elsőben (2. fejezet) 257 haplotípust elemeztünk
az oroszok, a keleti szláv R1a1 haplocsoport hordozói,
amelyeket 12 régióban több mint 500 haplotípus között találtak
Orosz Föderáció - Arhangelszk, Brjanszk, Ivanovo, Lipec,
Novgorod, Orel, Penza, Rjazan, Szmolenszk,
Tambov, Tver és Vologda, és megjelent egy cikkben
orosz és német kutatók végezték. Minden haplotípus
az oroszok haplocsoportjai szerint a következőképpen oszlik meg (======== végül A.A. Klyosov figyelembe vette több férfi haplocsoportok az orosz etnikai csoport részeként, most a nőkön múlik: P.Z.):

R1a1 - 257 (48%, ebben az összefüggésben keleti szláv)
I2 - 82 (15%, délszláv vagy balkáni)
N1c - 76 (14%, altáj, vagy urál, vagy finnugor)
I1 - 35 (6,5%, balti vagy skandináv)
R1b - 28 (5,2%, feltételesen "kelta")
J2 – 16 (3,0%, feltételesen "mediterrán")
E - 16 (3,0%, észak-afrikai, feltételesen "görög")
G - 10 (1,9%, kaukázusi vagy iráni)
K-9 (1,7%)
F-6 (1,1%)
C – 2 (0,4%, feltételesen „mongol”).

Szinte minden zárójelben lévő haplocsoportnév feltételes és
pontatlan, inkább tudományos szakzsargon, és itt adjuk meg
elsődleges orientáció. (=====ez a legalapvetőbb álláspont, amelyre a történelemmel, ezen belül a régészettel és a nyelvtörténettel foglalkozó szakemberek objektív kritikájának nyomására mégis eljutott A.A. Klioszov: P.Z.)

Amint látható, Oroszországban az R1a1 haplocsoport nagy különbséggel vezet
jön a "délszláv", ő is "balkáni" I2, majd "Ural", ill
"finnugor" N1c, majd jön az I1 haplocsoport, ami lehet
"balti" vagy "skandináv" néven. A „délszlávról” ill
„Balti”, I2 és I1, egy összefoglaló két fő alcsoportja
haplogroup I, és ebben a történetben lesz szó.
Hadd emlékeztesselek arra, hogy az R1a1 csoport haplotípusai eloszlanak a fán
haplotípusok kilenc ág mentén, mindegyik ágnak megvan a maga őse
haplotípus, azaz egy jellegzetes mintázat a DNS-ben. Mindegyik ág
mintázata különbözteti meg, és egy különállónak tulajdonítható
az ősi szlávok törzsei. Minden törzsnél kiszámolhatja az időt,
amikor ennek a törzsnek az első őse élt. Ezek az idők minden törzsé
a következők voltak - (csökkenő): 3700, 3525, 3375, 3375, 3325, 3200, 2300, 2225
és 2025 évvel ezelőtt. Ezek a dátumok itt szándékosan nincsenek kerekítve, és
a mérési hibák értékei (standard kvadratikus
eltérések), a tudományos publikációkban nélkülözhetetlen. Közös mindenkinek
A keleti szlávok őse 4750 ± 490 évvel ezelőtt élt. Ha felkerekedik
4800±500 évvel ezelőtt. (================ Lehet kritizálni A.A. Klioszov „kifinomult” módszerét, de ezt a tudományos eredményt ő szerezte meg és támasztotta alá. Lásd a felső térképet. Ugyanilyen ésszerű kifogások a populáció nincs genetikus: P.Z.)

Ami érdekes - majdnem ugyanazt a dátumot nyerték a DNS-ből teljesen
az oroszok másik csoportja, a keleti szlávok, akik maguk
benyújtották DNS-mintájukat (nyál formájában) egy tesztelő cégnek
az USA-ban, a haplotípusaikat pedig az amerikaiak adatbázisából kaptam
cégek. Mivel az adatok már kereskedelmi jellegűek voltak, nem tudományosak tőlük
korlátozott pénzeszközök, sokkal részletesebben hajtották végre.
Ha tudományosat 17 paraméter határozna meg, amit a biokémiában ún
„markerek”, majd a kereskedelmieket már 67 marker határozta meg. És az idő
a modern oroszok közös keleti szláv őse
Az R1a1 haplocsoport 4600 ± 500 évesnek bizonyult. ez 95%-kal
hitelesség. Vagyis ilyen bizonyossággal a keleti közös őse
A szlávok pontosan a jelzett intervallumban éltek.

Hadd emlékeztesselek arra is, hogy a haplocsoportokat és a haplotípusokat etnikailag határozták meg
Oroszok (az útlevél szerint oroszok, a teszteltek kiválasztásának feltételeként), akik nem
kevesebb mint három generáció élt ugyanazon a területen (azaz apa, nagyapa, anya és
nagymama a környéken született) úgy, hogy mind a négy őse az volt
etnikai oroszok, hogy mindenkinek orosz legyen az anyanyelve, és így
a tesztalanyok legalább harmadfokon nem voltak rokonok
rokonság. Ezek a szabványos tudományos követelmények az ilyen jellegű tanulmányokban
kedves.

A következő történetben (3. fejezet) a haplotípusokat elemezték (============= és A.A. Klioszov rendszerint nem tudott ellenállni a viszonylag egyértelmű etnikai kötöttségeknek, bár ebben az esetben az egyik az oroszok haplocsoportjai , és N jól képviselteti magát például a jakut törököknél: P.Z.) Finno-
ugor, ő is Ural, vagy Altai haplogroup N1c, amely
hét ágon oszlik el a haplotípusfán, és az élettartamokat
Az egyes ágak közös ősei: 3375, 3050, 2775, 2500, 1400, 1325 és
750 évvel ezelőtt.

Első ősük 3525 ± 400 évvel ezelőtt élt, azaz kb.
1200 évvel később, mint a haplocsoporttal rendelkező oroszok közös őse
R1a1.
Ebben a történetben a haplotípusok a délszláv (I2) ill
Balti (I1) szláv klánok. Miért két nemzetség egyszerre, együtt? A
mert az idézett tudományos cikkben nem különültek el, így chokh ill
általánosított haplocsoportnak tekinthető I. Úgy tűnik, tiszteletben tartják
a tudósok kudarcot vallottak. A történet szerzőjének ezt kellett tennie
őket. (============= Kevesebb lenne az ilyen gúny, kedves: P.Z.)

Most - néhány általános megfontolás, amelyet az előzőekben már felvázoltunk
fejezeteket. történettudomány, és az általános olvasó hozzávetőlegesen tudja
másfél tucat (vagy több, ha a lehetőségeket számoljuk) a főbb ősiből
Szláv törzsek és törzsszövetségek. (============= Itt meg kell állapodnunk abban, hogy mit tekintsünk törzseknek és törzsszövetségeknek. A Kr. u. 4. század királyistene, az északi arkhónok királyaikkal (Dobrent, Musoky) és hercegeikkel ( Ardagast, Pirogast stb.) ; : P.Z.)

Nevüket gyakran mellékesen említik az évkönyvek - a "Múlt évek meséjében", a Joachim-krónikában, a Hypatian-krónikában, a Laurentian-krónikában és másokban.
(=============== A keresztény évkönyvek a "hitetlenek" megalázására, életmódjuk primitív voltának hangsúlyozására szólítottak fel: P.Z.)

Mindezek a törzsek és törzsi szakszervezetek a VIII-XII. századhoz tartoznak, amely után
a Kijevi Rusz részévé váltak ill Novgorod Rus, Által
helyüknek megfelelő, és megszűnt függetlenné válni
létezés. (=========== szinte minden rossz: ; #15 stb. : P.Z.)

Ha északkeletről délnyugatra haladunk, akkor megvan
egy ilyen kép: Ilmenek, vagy novgorodi szlovének (akik
a novgorodi földek fő lakosságát alkották), majd a polochanok és azok
leszármazottai (az Elmúlt évek meséje szerint) Krivichi, és
Krivicsi legalább Szmolenszk, Izborszk és északon, délen volt
tőlük keletre, a Közép-Okán és a Moszkva folyó felső folyásánál - Vjaticsi, délre
- radimicsi és dregovicsi, tovább délkeletre, a Kurszk régióba -
északiak, aminek semmi köze az északhoz. Onnan - a nevek
Seversky Donets, Seversky föld és Novgorod-Seversky. Kijev környékén -
tisztás, a kijevi régiótól nyugatra - a Drevlyans, kicsit nyugatabbra -
Volhínok és Buzhanok, a dulebek leszármazottai, akik a 6. századtól éltek és távoztak,
különösen egy nyom a Prága-Korczak és a Luka-Rajkovetsben
régészeti kultúrák. A tisztásoktól délre, a Southern Bug mentén egészen
Fekete-tenger - utca, az utcáktól nyugatra, a Dnyeszter és a Prut között -
Tivertsy, Tivertsy és Volhyns között pedig - fehér horvátok. Nem érik meg
más fehér horvátokkal összetévesztve, nyugatszláv (cseh).
(============== tehát a 6. századtól vagy a 8-12. századtól számítsunk, és még a Rus' IX-nél is - HP a „törzsi szakszervezeteket” jelöli, és nem a honfitársakat-fejedelemségeket ?! http://ru.wikipedia.org/wiki/Ethnogenesis_Slavs Legalább ezt sajátítsd el.

Elvileg mind a balti (I1), mind a délszláv (I2) haplocsoportok
természetesen bármely ősi szláv törzs része lehetett
különböző arányok, de ezek az arányok még ismeretlenek előttünk. Közösből
megfontolások alapján feltételezhető, hogy az Ilmen szlovének
Polochan, Krivichi lehetne inkább balti (I1), a tisztások között pedig
Drevlyánok, Ulichok, Tivertsyek és fehér horvátok – délszláv haplotípusok
(I2), de ez sem ismeretlen számunkra.
(============== "ősi" az 5. század előtt, I1 és I2 nem kötődik merev etnikai kötelékhez. http://ru.wikipedia.org/wiki/Haplogroup_I_(Y-DNA );
http://ru.wikipedia.org/wiki/Haplogroup_I1_(Y-DNA) ; http://en.wikipedia.org/wiki/Haplogroup_I1_(Y-DNA) ; http://ru.wikipedia.org/wiki/Haplogroup_I2_(Y-DNA) stb. A feltételezések túl „általánosak” P.Z.)

És hirtelen, miközben egy könyvet olvasott L.N. Gumiljov "Az ókori Rusz és a nagy sztyeppe"
(AST, Moszkva, 2008, 109-111. o.) Figyelemre méltó információkat találok
hogy a 8. század második felében „a harcias és erős fejedelem
Orosz Novgorod ... Bravlin ... nagy sereggel elpusztult
Korsuntól Kercsig nagy erőkkel érkeztek Szurozsba ”(Szentszentgyörgy élete.
Stepan, Sourozh püspöke, Az orosz egyház története, M., 1888, p. 21, és
egyéb hivatkozások a könyvben. Gumiljov). L. Gumiljov kérdéseket tesz fel – kik voltak
Az itt említett oroszok? Milyen furcsa név - Bravlin? Honnan jöttél
ez a Bravlin, milyen "Novgorodból"? Hiszen az elején a híres Novgorod
A IX. század még nem létezett. És történelmi elemzés révén L. Gumiljov,
G.V. szempontjaira építve. Vernadsky arra a következtetésre jut
az említett "Novgorod" a szkíta Nápoly (Szimferopol), amelyet a rusz
Dono-Donyeck körzetéből érkeztek a Krím-félszigetre, és valójában azok is voltak
a Rossomonok leszármazottai, akikről ismert, hogy a II-V. harcolt ellene
gótok, és a hunok és valószínűleg az anták szövetségesei voltak. Ők voltak
arab és görög szerzők többször is úgy írták le: "etnosz,
akik a szlávok közelében éltek, de különböztek attól legújabb nyelvÉs
vám." És akkor L. Gumiljov megjegyzi - „a ruszok és a szlávok csak egyesültek
Szent Vlagyimir alatt, a X. században. Azelőtt a ruszok függetlenek voltak
Németországban jól ismert nép. A német krónikások hívták őket
Rugi."
Ez a Bravlinről szóló történet nem szerepelt az Elmúlt évek meséjében.
És akkor L. Gumiljov megjegyzi, hogy a német történészek a 9. században. zavaros
Rossomon és a svédek, „mivel mindketten skandinávok voltak, bár
a Rossomonok ősei még az 1-2. században. elhagyták hazájukat."

(==================== Világos, hogy a történelem tanulmányozása érdekében A. A. Klyosov szabadon választhat bármilyen tekintélyt, figyelmen kívül hagyva a munkáimban található modern adatok tömegét. http://www.novgorod.ru/read/information/history/clauses/borai1/ ;

Stb. P.Z.)

És tovább – hogy „a püspök
Adalbert 959-ben Olgát a szőnyegek királynőjének és az angol hercegnek nevezte
Edward (989-1017) arról számolt be Bölcs Jaroszlávról, hogy az a „föld királya
Szőnyegek, amelyeket Oroszországnak hívunk. Ugyanakkor „még a 10. században. kortársak
A ruszkokat és a szlávokat két különböző etnikai csoportként írta le, amelyek így viselkednek
szabály, együtt. Mint L. Gumiljov írja, „a területen alakultak ki
egyetlen szenvedélyes lökést", és "egyetlen óoroszba" egyesült
etnosz... a 10. század végén.” L. Gumiljov, összefoglalva az információkat és az értelmezéseket
különböző szerzők arra a következtetésre jutottak, hogy a "Rugs" és a "Rus" egy és ugyanaz
egy nép, amelyet már 307-ben a római szövetségek közé jelöltek
Birodalom. „A szőnyegek hazája a Baltikum déli része volt, ahol ők is voltak
a gótok kiszorították, majd innen terjedtek el Kelet-Európában
Az Adriától a Dnyeperig és az Ilmen-tóig. Széles szóródásuk oda vezetett
az a tény, hogy a nevük is többes szám - szőnyegek, szarvak, rózsák, rózsák,
ruts, ruyans, rutens, ryugens. Északi illíreknek is nevezték őket.
Hagyjuk azonban a történészekre, hogy kiderítsék ezek kapcsolatát
törzsek, vagy egy törzs különböző néven. Vissza a
DNS genealógia. Egy etnikai csoport egyesülése nem jelenti haplocsoportjaik egyesülését.
A haplocsoportok nem egyesülnek és nem asszimilálódnak. Alapján
amit L. Gumiljov és más történészek írnak le, meglehet




balkáni szlávok (I2).
És így történt. Ez a négy domináns haplocsoport
(pontosabban három haplocsoport - R1a1, N1c és I, az utóbbi két alcsoportjával -
I1 és I2) találtuk. Figyelemre méltó, részletes tanulmányaink
szinte teljesen összhangban van a történészek rendelkezéseivel, és továbbra is megmarad
csak csodálom, hogyan sikerült a történészeknek ilyen pontosan leírniuk
sok évszázadon át elkenődött megfoghatatlan adatok alapján.

(================== a "csodálatos" szóra, természetesen köszönöm. De az alapján
L. Gumiljov és más történészek „leírták”, nem tudod egészen
elvárják, hogy a modern oroszok haplocsoportjai legyenek
balti vagy skandináv (eredet szerint) Rossomon, ők
ugyanazok a szőnyegek, azok is ryugenek, ők is ruszok, a keleti szlávokkal együtt
(R1a1), uráliak/finnugor népek (Nc) és délszlávok, ők
balkáni szlávok (I2) stb.
A rosomonok (és előttük a Roxolánok) skandináv vagy balti eredete, és hogy „ők
ugyanazok a szőnyegek, ezek is ryugenek, ők is ruszok ”- nem bizonyított, de néha feltételezik. Még senki sem azonosította a rosomonok haplocsoportjait. Az adott haplocsoportok egyértelmű hozzárendelése a jelzett népekhez lehetetlen. Mindez még a feltételezések birodalmába tartozik: P.Z.)

Természetesen ezt most kiegészíthetjük mennyiségi információkkal is, mint pl
mint e törzsek közös őseinek élettartama, vagyis amikor ezek a törzsek
kialakult, és hogyan néztek ki haplotípusaik őseik DNS-ében. (=========== A szlávok között nem törzsek uralkodtak...; #15 stb. : P.Z.

Ahogy L. Gumiljov írja, a ruszokat három csoportra osztották. Az első vele
center Kijevben, Askold, majd Oleg vezetésével a másodikban
a kilencedik század fele Figyeljük meg, hogy ez az I nemzetség (vagy haplocsoport), amely fel van osztva
az I1-en (balti vagy skandináv) és az I2-n (délszláv). Következő, által
L. Gumiljov, Szlávia jön, az Ilmen szlávok vidéke. Ez keleti
Szlávok, R1a1 haplocsoport. Végül: „Arsa (L. Gumiljov szerint „alany,
"homályos és ellentmondásos"), aki a modern Rosztov és a között élt
Beloozero” (Gumiljov, 135. o.). Ez a törzsek egész vidéke, Chud, Mari,
Mordva. Ez az N1c haplocsoport, finnugor, ez is uráli ill
Altaj.

(================ Ez nem l.n. Gumilev "írja", hanem a középkori arabok. És rengeteg lokalizációs verzió van http://apnovoselcev.narod.ru/text/tx / tx003.html http://www.russika.ru/termin.asp?ter=2566 ;
;
http://www.archeologia.ru/Library/Book/fa10b72dadc9/page145 stb. P.Z.)

Tehát, térjünk át a Rossomonokra, Russokra és Rugensekre (balti család,
szlávok lettek) és déli szlávok (Anta és mások), akik
látszólag az I. haplocsoporthoz (nemzetséghez) tartoztak. (===== És itt a reáltudományban csak így lehet definiálni: „Térjünk át az I. haplocsoport néhány hordozójára, akik - valószínűleg - részt vettek a A szlávok etnogenezise.” És akkor gondold át a http: //ru.wikipedia.org/wiki/Rosomons; http://ru.wikipedia.org/wiki/Rugi (a „rugens” nem jó, a Ryugen (Ruyan) egy sziget a Balti-tengerben, amelynek lakóit sebeknek vagy "ruyanoknak" nevezték, részben obodriták http://ru.wikipedia.org/wiki/Ruyan: P.Z.)

Ha felépítjük az I. csoportba tartozó haplotípus fát, anélkül, hogy alcsoportokra osztanánk
I1 és I2, ahogyan az idézett cikkben szerepel (Roewer et al., 2008), majd
ábrán látható módon fog kiderülni. 1. Látható, hogy a fa eltér
több teljesen különböző ág. Ezek az I1 haplocsoportok haplotípusai
és I2. Teljesen más történelmük és más őseik vannak, amelyek azonban
valamikor az I. haplocsoport közös őse volt. Valójában minden
a haplocsoportoknak valamikor közös őse volt az ún
"Kromoszómás Ádám", aki körülbelül 160-200 évvel ezelőtt Afrikában élt.
Természetes, hogy ő nem valami „Ádám” volt, és körülvéve élt.
hasonló, és voltak ősei, közeli és távoli rokonai.
Csak az utódok csak tőle jöttek le korunkra, a többi nem
túlélte. Haplotípusok – minden élő férfi haplocsoportja
most a földön. Pontosabban eddig senki mást nem találtak. Ezért azt
tréfásan "Ádámnak" hívják. A tudósok szeretnek viccelni. És a nő,
mely női haplotípusok-haplocsoportok analógia útján komikusan konvergálnak
Eve néven. (============= A szerző is az Ádámtól és Évától távol eső I. haplocsoportról szólva "viccelődött" egy kicsit: P.Z.)

(„fák” magában a cikkben: P.Z.)
Rizs. 1. Az összetett I. haplocsoport 117 17 markeres haplotípusából álló fa
az Orosz Föderáció tizenkét régiójában.
A két fő ág (bal és jobb) mindegyikét külön alkalmaztuk
haplotípus fa (2. és 3. ábra).
Rizs. 2. Az I2 haplocsoport „fiatal ágának” 60 haplotípusából álló fa (jobbra
ábrán látható ág. 1) az Orosz Föderáció tizenkét régiójában
Az I2 haplocsoportot néha nevezik - minden konvencióval (============ ezt folyamatosan ismételni és ismételni kell, mivel az átlagos olvasó ragaszkodik ahhoz, hogy a legkiemelkedőbb szakember, Klyosov egyértelműen azonosítsa a jelzett haplocsoportot: P.Z. ) - "balkáni", vagy "délszláv" haplocsoport. Valójában ez a legrégebbi
Európai haplocsoport (ez jobb, de még mindig pontatlan; P.Z., bár ritkán, de megtalálható a Közel-Keleten.

(=====Az I2a1 haplocsoport (M26) Szardínia összes hím vonalának kb. 40%-át teszi ki. Ezen kívül a Baszkföldön és az Ibériai-félszigeten is alacsony vagy mérsékelt gyakorisággal fordul elő, és szintén 1,6%-át tette ki. (1/ 64) a Macedóniában élő albánok és 1,2% (3/257) a csehek mintájában. Az M26 alklád YSTR-változatának kora 8,0±4,0 ezer év (Rootsi 2004)…
Az I2a2 (M423) Délkelet-Európa lakosságára jellemző. A legtöbb nagy sűrűségű- Dalmáciában (Horvátország) és Bosznia-Hercegovinában (>50%). Feltételezések szerint ezen a területen, a Dinári-felföldön ez az ág mintegy 7500 évvel ezelőtt az I2a-ból származik. Az I2a2 haplocsoport leggyakrabban a szláv népeknél (különösen a délszlávoknál), és megtalálható a románok, moldvaiak, magyarok, dél-litvánok, albánok, görögök, Északkelet-Olaszország, Nyugat-Anatólia és Észak-Kaukázus lakosai között is ...
És további fontos pontosítások http://ru.wikipedia.org/wiki/Haplogroup_I2_(Y-DNA)
http://en.wikipedia.org/wiki/Haplogroup_I2_(Y-DNA) P.Z.)

Európában két ágból áll, a régi (10 ezer év feletti) ill
fiatal (körülbelül három-négyezer évvel a közös ős előtt). Elemzés
Ennek a fának a szerző módszerével kimutatta, hogy minden adott közös őse
haplocsoportok (reprezentatív minta alapján ========= és ezt bizonyítani és bizonyítani kell, hogy az adatbázis folyamatos bővítésével lehetetlen: P.Z.)) 3000 ± 380 éve éltek. Ez a 2. évezred vége vagy a Kr. e. 1. évezred eleje.

Rizs. 3. Az I1 (35 haplotípus) és I2 (22) haplocsoport 57 haplotípusából álló fa
haplotípus) az Orosz Föderáció tizenkét régiójában
Térjünk át az ábra bal oldali ágának haplotípusaira. 1. Kiderült, hogy ez az ág
két különböző ágra válik szét (3. ábra) - egy viszonylag fiatal
Haplogroup I1 (jobbra) és a "régi ág" haplogroup I2 (balra). Több
a részletes elemzés négy ágat tárt fel a fán, ebből egyet
másra redukálva. Tehát két ág, két genealógiai vonal
az I1 és az egyik, ősi, I2 haplocsoport orosz hordozói között.
Az oroszok I1 haplocsoportjának közös őse 3650 ± 800 évvel ezelőtt élt,
a Kr.e. 2. évezred közepén 2850±450 évvel ezelőtt ebből az ősi
vonalból egy új genealógiai vonal távozott, új ágat alkotva
"rokonok", akik még élnek és megvan a sajátjuk
a DNS mutációinak jellegzetes mintázata. Végül csak 950±315 évvel ezelőtt
újabb vonal alakult ki. Mind a három "család" látható a fán
haplotípusok (3. ábra) a jobb oldalon.
A legrégebbi ág a bal oldalon van, a leginkább „bolyhos” és a legtávolabb a törzstől
az I2 haplocsoport ága. Az ókor miatt rengeteg mutáció halmozódott fel benne,
mert ez az ág olyan bolyhos. A számítások 10525±1090 évvel ezelőttre utalnak
közös ős.

(========================== itt a definíciók viszonylag helyesek. „Az I1 haplocsoport orosz hordozói”, „az I1 haplocsoport közös őse (az jobb) etnikai oroszok"

I2 és I1 haplotípusok régiónként
Várható, hogy a délszláv haplotípusok tiszta képet mutassanak
régiónkénti elosztása nem szükséges. túl masszívak voltak
vándorlások az elmúlt évezredekben, és különösen a közelmúltban
ipari idő. Mint kiderült, nem volt rendszer. Volt
haplocsoport százalékok véletlenszerű halmaza. Nem
meglepő, hiszen nehéz elvárni, hogy az ősi törzsek leszármazottai
továbbra is tömören élnek a területükön. Ráadásul statisztika
olyan kicsi, hogy a régiónkénti számolás értelmét veszti, csak ez van
eloszlása ​​nem teljesen egyértelmű és nyilvánvaló. Nincs ilyen.

Milyen törzseknél lehetnek uralkodó haplocsoportok
I1 és I2?
Idézzünk fel néhány szláv törzset (=============== törzsek a keresztény krónikák szerint, de valójában ezek honfitársak és uralkodnak a kompozícióban középkori rusz legalábbis a 9. századból: http://ru.wikipedia.org/wiki/File:Rus-1015-1113.png ; http://ru.wikipedia.org/wiki/Tribes-community; http://ru.wikipedia.org/wiki/Kievan_Rus stb. P.Z.)
századi 10-13. századiak közül (kb. 10-13. század - ez a valós történelemben tudatlan hülyeség: P. Z.):
-- Novgorodi szlovének
-- Vjaticsi (http://ru.wikipedia.org/wiki/Vjaticsi 12. századi „törzsként”) szinte eltűnik
-- Krivichi (http://ru.wikipedia.org/wiki/Krivichi legalább a 9. századtól uralkodott)
-- Polotsk (http://ru.wikipedia.org/wiki/Polotsk_principality a 9. századi uralkodásból)
-- radimicsi (http://ru.wikipedia.org/wiki/Radimichi földek a szmolenszki és csernyigovi fejedelemségben a 11. századból)
-- Dregovichi (http://ru.wikipedia.org/wiki/Dregovichi kb. a 6. századtól uralkodott; http://ru.wikipedia.org/wiki/Turov hercegsége a 10. századtól folytatódott)
-- Tivertsy (http://ru.wikipedia.org/wiki/Tivertsy fejlett kora középkori nép városaikkal és képzett nemességével – tolmácsok http://ru.wikipedia.org/wiki/File:Slav-7-8 -obrez. png)
-- utca (http://ru.wikipedia.org/wiki/Ulichi Valószínűleg a peresecheni főváros mellett uralkodik
-- Volhíniaiak
-- tisztás (http://ru.wikipedia.org/wiki/Glade uralkodásuk Kiy vagy Isten Antes kora óta http://ru.wikipedia.org/wiki/God of the 4. század)
-- északiak
-- Drevlyans

Figyelmen kívül hagyva ezeket a tudományos adatokat, A. A. Klyosov sietve megdörzsöli az abszurdumot:
„Addig még voltak rusz törzsek, ők is rossomonok, rugenek és
ugyanazon törzsek más nevei. (http://ru.wikipedia.org/wiki/Rus; http://ru.wikipedia.org/wiki/Rus, hipertrófiával „ugyanazok” – valójában nem „ugyanazok”: P.Z.)

Úgy tűnik, rokonok voltak
(==== Pontosabban, Rusz lakosságának egy része az I1 haplocsoportba tartozott: P. Z. De Klioszov ismét a bizonytalanokra bomlik - az egyértelmű „árja” R1a1, „balticizmus” I1 stb.)
Az I1 nemzetségbe, a baltiba, és volt egy közös őse, aki 3650 ± 800 évvel ezelőtt élt,
azokban a napokban, amikor az árják (R1a1) elhagyták a Dél-Urált, és arra tartottak
India.
Ettől az őstől egy közös őssel rendelkező genealógiai vonal indult el
2850±450 évvel ezelőtt, a Kr.e. I. évezred első felében. Ezek
vagy hasonló haplotípusúak voltak a Rossomonok (========== hol találtad őket, egyértelműen lokalizálva?! Valószínűleg az elit részei vagy a gótok királyának gárdája, a sorsa ilyen emberek Európa számos országában szétszóródtak: P.Z. ) .
Maradtak a modern etnikai oroszoknál. (===========nagyon ésszerűtlen
Feltételezés, amelyre egy hétköznapi olvasó a végső igazságként hivatkozhat "maga Kljosov" személyében. De ez az „személy” alaposan nem tud semmit a rosomonokról: P.Z.).
Ennek az ágnak az utolsó elágazása mindössze 950 ± 315 évvel ezelőtt, a Kr.u. 11. század környékén történt. Ennek a vonalnak a mai leszármazottai az I. nemzetségnek csak körülbelül 7%-a, a balti szlávok nemzetségének pedig körülbelül egynegyede. Csak feltételezni lehet (=========== állandóan ilyen hangsúlyt kell fektetni, és nem kell félreérthetetlenségig letörni: P. Z.), hogy elsősorban a novgorodi szlovénekhez, Vjaticsihoz, Krivicsihez és Polochanhoz tartoztak.
A délnyugati régió törzsei a tisztás, a drevlyánok, a volynok, az utcák,
Tivertsy, a horvátok az I2 haplocsoport hordozói, a negyed közös őse
aki 10525 ± 1090 évvel ezelőtt élt, a fennmaradó háromnegyed pedig 3000 ± 380
évvel ezelőtt, a Kr.e. 1. és 2. évezred fordulóján. Bár ez természetesen
csak feltételezés, de semmiképpen sem alaptalan. A közös ős
I. nemzetség, pontosabban jelenlegi leszármazottai legalább 14 ezer évet éltek
vissza. Ez a legrégebbi haplocsoport Európában. Legősibb ősei
állítólag a neandervölgyiek idejében élt, 28-30 ezer évvel ezelőtt, de
ezeknek az ősi ősöknek a közvetlen leszármazottai egészen korunkig nyilvánvalóan nem
elérte. (============= Mivel a pogány szlávok körében a hamvasztás rítusa dominált, nagyon nehéz hitelesen "szláv maradványokat" találni. A statisztikai számítások pedig nagyon feltételesek: P.Z.)

Hogy hívták azokat a törzseket, és hogy voltak-e – mi még mindig
nem tudjuk. De az a tény, hogy ezek a törzsek valóban léteztek, eléggé
valószínűleg. Lehetséges, hogy a szláv klánok keresztnevei
illeszthető a talált alaphaplotípusokhoz.
Erről még nincsenek adataink, de a fosszilis tanulmányok segíthetnek.
haplotípusok, vagy speciális és irányított populáció
kutatás. (================= igaz, de fent és lent már mindenféle hamis következtetéseket vontál le. Igen, és „törzsek” valójában csak a keresztény krónikákban léteztek, míg más források mutat a fejedelmekre és a szlávok királyaira jóval Rurik előtt: P.Z.)

Egy különleges megjegyzés. Szóval úgy tűnik, hogy a Rossomonok, ők Rugik,
A rugének, rugen, balti szlávok I1 haplocsoportjuk volt. Amivel vannak
korszakunk elejétől, pontosabban a 2. századtól, már a szlávok mellett éltek tovább
a mai Ukrajnától-Oroszországtól délre, el tudja távolítani az évszázados (már)
ellentmondás a normann és a szláv hipotézisek között arról
Rurik származása és osztagának „a varangiaktól” elhívásának története. (========== A "rossomonok, ők szőnyegek, rugének, ruszek, balti szlávok" szeszélyről fentebb többször is elhangzott. Csak annyit lehet mondani, hogy a kora középkori Rusz lakosságának egy része haplocsoporttal rendelkezett I1. Minden más - régészek, nyelvészek, történészek stb. dolga. Nem kényszeríthet rájuk az adataira vonatkozó etnolingvisztikai hivatkozásokat: P.Z.)

Lehetséges, hogy nem a normannok voltak, hanem a megdicsőült baltiak,
haplogroup I1, hatszáz éve nem a skandinávok, hanem a mi srácaink. Habár
nevük még mindig skandináv eredetű
- Helga, Rurik, Ingmar, Voldemar. Bravlin. Minél másabb
Ruriks (Rurikov) a dél-balti és közép-európai történészek
több mint egy tucat számolt. Voltak a Wagra Rurikjai, Vendiai és
obodrit eredetű (minden nevezett törzs szláv). Ezek
az információkat a középkori krónikák és genealógiák rögzítik
Vendi és obodrit királyok. (============== megint nagyon feszült feltételezések. Mert nem tudod stb.

És akkor nem kell lándzsát törnie. Nem voltak normannok (N1c haplocsoport),
és nem a keleti szlávok (R1a1 haplocsoport), hanem valójában a balti szlávok
(I1 haplocsoport), amelyek évszázadok óta gyökeret vertek a Don-Donecekben.

(=============== Legalább te magad emlékszel arra, amit fentebb mondtál. „A zárójelben szereplő haplocsoportok szinte minden neve feltételes és pontatlan, inkább tudományos zsargon, és itt adjuk meg elsődleges orientáció” És így a „feltételes és pontatlan, inkább tudományos szakzsargon” így vagy úgy átalakul: normannok = N1c haplocsoport, keleti szlávok = R1a1 haplocsoport, balti szlávok = I1 haplocsoport ... Nem tudod, hogy már régészeti kultúrák és rokonok számukra az etnikai csoportokat legalább több férfi és női haplocsoport hordozóinak aktivitása jellemzi?! P.Z.),

Itt őket, a sajátjukat, Novgorodba hívták uralkodni, főleg, hogy katonaságuk is volt
tapasztalat és készség. És nem voltak idegenek. A törzset "rus"-nak hívták.
Idézzük fel a Laurentian Chronicle-t (Az elmúlt évek meséje) -
az egyetlen forrás a "varangiak" elhívásáról: "Jöttek a varangiak.
Rusznak hívták magukat... Az orosz és a szlovén nyelv ugyanaz
a varangiak etnikai hovatartozása. Egy másik kiadásban, ugyanonnan: „És
átmentek (novgorodiak) a tengeren át a varangokhoz, Ruszhoz. Azokat a varangokat rusznak hívták,
hogyan hívnak másokat sveieknek (svédeknek), másokat pedig urmanoknak (normannoknak) és aglyánoknak
(dánok), és más gótok (gotlandiak), - szóval ezek... És azoktól a varangiaktól
orosz földnek hívják.
Úgy tűnik, hogy az a tény, hogy a varangok normannok voltak, egyszerűen kitalálták
XVIII század. G.F. Miller, akit M. V. Lomonoszov éveken át ellenzett,
ezt írta: „Ha voltak normannok Ruszban, azok már régen eltűntek közöttük
Orosz emberek, nehogy nyomokat találjanak.

(=============== Ilyen primitív módon oldja meg a nemzeti történelem legnehezebb kérdését. http://ru.wikipedia.org/wiki/Normanizmus; http://ru .wikipedia.org/wiki /Rus;
#1 stb.: P.Z.)

Itt találtuk. Haplocsoport I1. 6,5% a modern etnikumok között
orosz nép. És Rurik, ha tényleg lenne, az is lehet
tőlük. Meg kell vizsgálni az állítólagos leszármazottakat. Az eredményekről
El fogom mondani neked.
De van egy másik verzió is - hogy a varangiak az R1a1 haplocsoport hordozói voltak.
Valójában a kép hasonló – sok szláv, R1a1 haplocsoport járt ide
nyugatra, Skandináviáig, a Kr. u. első évezred közepe és vége,
de sokan továbbra is visszatértek, kereskedtek, sétáltak a Volga mentén
Kaszpi-tengeri úton, és térj vissza balti szigeteidre - Rügen,
Gotland, Aland-szigetek. A nevek már skandináv eredetűek lehettek, de
továbbra is szlávok, ugyanazt a nyelvet beszélik, mint a novgorodiak és
Öreg ladozsiaiak. Nyilvánvalóan megérdemlik a tiszteletet és az elismerést. Itt van valaki
uralkodásra hívattak, kísérettel. Íme a "norman" átalakulása
elmélet szlávra. (============= Az I1 és R1a1 haplocsoportok korai hordozói még nem voltak varangok vagy szlávok. Részt vettek a skandinávok és a szlávok ősei kialakulásában a nosztratikus közösségekből. Oroszország és Rurik előtt is volt elég több ezer éves államiságuk története
; ;
stb.
DNS-GENEALÓGIA A NEMSZLÁV "NORMANN ELMÉLETE" ELLEN
DRUZSINA HERCEG EREDETE
A RÉGI OROSZ ÁLLAM TETE

Dióhéjban, " norman elmélet” jön le, hogy a fejedelmi
az ókori orosz állam kíséretének elitje skandináv volt. BAN BEN
a DNS genealógiáját tekintve ez viszonylag masszív beáramlást jelentene
Skandináv haplocsoportok az Orosz Alföldre. Természetesen a diploma
A "misét" akkoriban ismeretlen számunkra, de feltételezhetjük, hogy az övék
leszármazottai elég tömegesek lennének. Aligha lehet vitatkozni
építsünk ezeknek a haplotípusoknak a számára, különben belemerülünk a megfontolásokba
különböző típusú - milyen haplocsoportoknak kell lenniük, például I1 vagy N1c,
mivel az oroszok között elég sok van mindkettő
(kb. 6,5%, illetve 14%, lásd a fenti esszét), és ez egyáltalán nem
a skandináv kíséret-hercegi elit leszármazottait jelenti, ha
egyáltalán voltak. E haplotípusok közös ősei 3650±800 és
3525±400 évvel ezelőtt (lásd a fenti esszéket), amely szintén megnyílik
szinte végtelen értelmezési lehetőségek. A tény, hogy a
ezek a sorok az oroszok körében nem az első végén kezdődnek
korszakunk évezrede, szintén gyakorlatilag semmit sem jelent, hiszen
A skandinávok, ha akkoriban az Orosz-síkságon voltak, megtehették
viszonylag masszívan, nem egyedi módon hozzák soraikat, és
közös ősük (vagy őseik) ősidők óta Skandináviában élhettek
alkalommal. (===== a fentiekkel kapcsolatban nem javítom ki Kljosov ezen ítéleteit: P.Z.)

Röviden: ebben a helyzetben ez nem járható út. Ennek megoldásához eljutunk
kérdés a másik végből - van-e bizonyíték az oroszban való tartózkodásra
sima saját, "szláv" haplotípusok, oldalról R1a1 haplocsoport
Baltikum és Skandinávia? Ez az érkezés bizonyítéka
Biztos van "skandináv stílus", ez nem vet fel kérdéseket. De
A stílus nem egy klán, nem egy etnikai csoport, hanem rokonaik (tagjaik).
ugyanabból a nemzetségből, például az R1a1 nemzetségből), aki ellátogatott a Baltikumba ill
Skandináviát, és visszatértek orosz földre, oroszukkal
nyelvet és akkori orosz szokásaikat, de hozva
Skandináv dekoráció és épületstílus. (============== A változat nem alaptalan, de a következő megfogalmazásban: „van-e bizonyíték arra, hogy az R1a1 haplocsoport hordozói visszatértek az orosz síkságra, akiknek korábban a haplocsoport ősei voltak elhagyta az Orosz Alföldet”: P.Z.)

„Az a helyzet, hogy számos bizonyíték van (=============== óvatosabban és pontosabban ezzel kapcsolatban: P. Z.) az oroszoktól való migrációról
síkság nyugatra, Skandináviába, az R1a1 haplocsoportok hordozói az 1- közepén
évezredben, és ha igen, akkor 200-300 év múlva visszatérnek
nem érkezik néhány "skandináv" idegen kultúrával és szokásokkal. Igen
és 200-300 év - ez szintén nem egyfajta időrés, mert mindez
az idő, amikor a szláv emigránsok állandóan átutazták az orosz földeket,
kulturális és társadalmi kapcsolatok fenntartása. Volt egy aktív Volga
kereskedelmi útvonal, amely összeköti a Balti-szigeteket és a Kaszpi-tengert
kilépés Kis-Ázsiába, és vissza. Egyszóval folyamatos volt a kapcsolat
Az R1a1 haplocsoport skandináv, balti kontingense, felszabadult
Orosz Alföld, vissza az Orosz Alföld lakóival. Mert
volt kapcsolat, és beözönlöttek a skandináv kulturális elemek,
nem lehet és nem is szabad elutasítani. Korunkban a számítógépek beáramlása Oroszországban
nyugatról is magyarázható minden "norman elmélet" nélkül, valamint
más javak és kulturális jellemzők tömeges beáramlása.

Ahogy a történészek írják, Staraya falu legrégebbi építési horizontja
Ladogát tipikus skandináv "hosszú házak" és
kézműves műhely hajók javításához és karbantartásához. ez -
8. század közepe. Ezen elmélet szerint ekkor kezdték létrehozni a "Rusz kaganátusát".
a Ladogától a Rosztovi-tavakig, majd a Don folyóközéig és északra
Donetsbe, a kazár erődökbe. 838-ban "Khakan Rosov" nagykövetsége
Kosztannápoly felé tart. Ezt követően a novgorodi harmat elfoglalta
Kijev és a tisztások földje, valamint a 8. végén - a 9. század elején - és Szmolenszk
(Gnezdovo), a drevlyánok, az északi és a Radimichi földjeit. Kijevet nyilvánítják fővárossá,
hiszen elkezdődött a Dnyeper kereskedelmi út "a varangoktól a görögökig". "Orosz
föld" a Visztulától és Novgorodtól és a Felső-Volgától Kijevig terjedt,
beleértve a modern Ukrajna és Lengyelország jelentős részét. ez -
10. század közepe. 200 év telt el az ősi orosz állam kezdete óta.
Ez röviden a „Norman-elmélet”, a művek tömörített kivonata
néhány történész.

(================== nagyon tömör http://ru.wikipedia.org/wiki/Normanism; http://sv.wikipedia.org/wiki/Normannism ; http ://uk.wikipedia.org/wiki/Norman_theory stb. P.Z.)

Történelmünk összefüggésében három sziget különösen érdekes – azok
Aland-szigetek (Aland-szigetvilág), kb. Gotland, és kb. Rügen tovább
a Balti-tenger. Korunk 700-as éveiben a Balti-tenger partja mentén
A tenger körülbelül egy tucat norvég és svéd fejedelemség létezett. Tovább
Svédországot két fejedelemség uralta - Svear (Suiones, Sveons) és
Gótok (gótok, vagy gethek). 800-ra ezek a fejedelemségek egyesültek, és csak
Åland, Rügen és Gotland függetlenek maradtak. Geth
irányította a Balti-baltiat, beleértve a modern területeket is
Dánia és Norvégia, Sveons - kelet. Mindhárom terület
aktív kereskedelmi kapcsolatokat ápolt, és például kb. Gotlandot megtalálták
650 kincs, amelyek 140 000 arab és európai érmét tartalmaznak. VAL VEL
idővel az Åland-szigetek finnné váltak, kb. Gotland -
svéd, kb Rügen német. Kb. Rügen állítólag élt
Ruyane szláv törzs, akik 1168-ban veszítették el függetlenségüket, amikor
Jaromir ruyan király a dán király vazallusa lett. Eddig Rügenben
(a legenda szerint - kb. Buyan) Szvjatovit szentély maradványai
(Sventovita). A 15. századra a szláv ruján nyelvjárás megszűnt
létezését, a lakosság ezt követően germánná vált. (========== akkor itt laktak néhány „ryugen”, akkor tisztességesebben mutatod be az anyagot http://ru.wikipedia.org/wiki/Ruyane Igaz, a ruyane valóság, nem a legendákhoz.
Svédország története pontosabban http://ru.wikipedia.org/wiki/History_Sweden
http://en.wikipedia.org/wiki/History_of_Sweden stb.
Gotland színesebb és története http://ru.wikipedia.org/wiki/Gotland
A svédek kialakulása sokkal dialektikusabb http://ru.wikipedia.org/wiki/Swedes
A Yots (Gets) kiejtési opcióval rendelkezik "yuts", és ez a modern dánok őseinek neve. Egyszerűen nincs idő minden kiigazításra ezen a szakaszon: P.Z.)

De az R1a1 csoport haplotípusai megmaradtak. Jelenleg a szigeteken
A Balti-tengert aktívan képviselik az R1a1 haplotípusok bázissal
haplotípus (25 markeres formátumban)
13 25 15 11 11 14 12 12 10 13 11 30 – 15 9 10 11 11 23 14 20 32 12 15 15 16
Összehasonlítható az orosz síkság haplotípusával (egyben a központi
eurázsiai alap haplotípus)
13 25 16 11 11 14 12 12 10 13 11 30 – 15 9 10 11 11 24 14 20 32 12 15 15 16
Mint látható, a "balti" csak két mutációban különbözik 25-önként
markerek, amely csak 45 generációval tenyészti közös őseiket, ill
1125 év. Figyelembe véve, hogy az első haplotípus közös őse körülbelül élt
2000 évvel ezelőtt, a második pedig 4800 évvel ezelőtt, akkor a mutációk közötti különbségek
lehet több. Több is van belőlük, ha tovább gondoljuk
a haplotípusok következő paneljei. A következő 32 jelzőn (összesen
67 marker), ezek az alaphaplotípusok rendre így néznek ki
-- 11 11 19 21 16 16 17 17 34 38 12 11 – 11 8 17 17 8 12 10 8 11 10 12 22 22 15 11 12
12 13 8 14 23 21 12 12 11 13 11 11 12 12
-- 11 11 19 23 16 16 18 18 34 38 13 11 – 11 8 17 17 8 12 10 8 11 10 12 22 22 15 11 12
12 13 8 14 23 21 12 12 11 13 11 11 12 13
Az években mért távolságok itt nem annyira fontosak, mint az a tény, hogy az orosz haplotípusai
síkság és "balti" nagyon hasonló. (================ Itt egyelőre minden viszonylag korrekt a módszertan keretein belül, ahol szakértő vagy. És akkor még egyszer, etnikai utalásokkal káromkodva: P.Z.)

Általában a haplotípusok elemzése ill történelmi információk azt mutatja, hogy korunk 1. évezredének közepén, a népvándorlás korszakában sok szláv költözött a Balti-balti nyugat felé, Skandináviába. Ők is aktívan használták
A Volga kereskedelmi útvonalat ők építették, a „skandináv” leírásai alapján
longhouses", hajógyárak és építő- és javító létesítmények
hajók karbantartása ezen az útvonalon, ezüstöt is szállítottak
dirhamok a Volga alsó folyásáról és a Kaszpi-tenger déli partjáról
a balti államokban, és aktívan érintkezett a szláv lakossággal
Novgorod, Ladoga és környéke. Ezért a „felhívás” a vezetőik „hogy
uralkodása" Novgorodba egyáltalán nem volt felhívás egyes skandinávok ill
németek, de volt saját hívásuk a rokonság és a nyelv miatt.
(http://www.alleng.ru/d/hist/hist037.htm ; http://ru.wikipedia.org/wiki/Rus stb.: P.Z.)

Ami a "varangiak" nevét illeti, mint például Helgi, Ingvar, Helga ( női név) És
hasonló, teljesen egyértelmű, hogy 100-200 éves élet után a szigeteken
A balti és a skandináv nevek változhatnak. Orosz emigránsok be
Az Egyesült Államok két-három nemzedék után gyermekeiket Roberts-nek és
Richards, és nemcsak a kivándorlók, hanem Oroszország lakosai is. Ezért
furcsa olvasni az egyik normanista történésztől: „Nehéz magának
okot adni arra, hogy a kijevi szlávok miért adnák oda
Germán hercegnevek. Legalábbis a többi herceg neve
szláv államok (Morvaország, Csehország, Szerbia, Horvátország, Lengyelország stb.)
a kereszténység előtti időszak szinte kizárólag szláv”. Bemutatni
egyáltalán nem nehéz, csak más szláv államokban volt több
másik történet. Ezért írták Oleg üzenetében: „Orosz fajtából származunk,
Karla, Inegeld, Farlof, Rulav, Gudy, Ruald, Karn, Frelav, Ruar,
Aktev, Truan, Lidul, Fost, Stemid és egy üzenet Olgától, a nagytól
Ruskago hercege ... "(a 911-es orosz-bizánci szerződés a" Mese részeként
ideiglenes évek).
Egy másik részlet a normanista leírásaiból: „Nemes temetésének leírása
rus" Ibn Fadlan jelentésében (arab dokumentum) a legapróbb részletekig
– a halottak helyzete a hajón, az áldozatok összetétele és elhelyezése
és sírtárgyak – jól tanulmányozott rituálénak felel meg
(Suevian – AK) Vendelnél és Valsierse-nél... És akkor a normanista azt írja –
„A Vendel-korszakban (550-780 év - AK) egy ilyen temetési szokás
csak az Åland-szigeteken és Finnország nyugati partvidékén élt.
És sehol máshol a világon!”
Így hát ismét megszólalt az Aland-szigetek. Nagy valószínűséggel ez
a kivándorlás, majd a reemigráció forrása (vagy egyik forrása).
Keleti szlávok, az R1a1 haplocsoport hordozói.
Így a "norman elmélet" egyszerűen szlávra redukálódik
elmélet az államiság eredetéről az ókori Oroszországban. Egyik sem
nincs köztük ellentmondás.
Mihajlo Vasziljevics Lomonoszov örülne.
MEGJEGYZÉS: A cikk rendelkezéseinek további indoklásáért
kívánatos minél több kiterjesztett haplotípust összegyűjteni
az Åland-szigetek, Rügen, Gotland modern lakosait, és elkölteni
összehasonlításukat az oroszok haplotípusaival. Akkor ez lehetséges lesz
végezzen részletesebb leírást e haplotípusok forrásairól, és adja meg
részletesebb időpontok.
A szlávok és más népek eredete
Vázlatok a DNS genealógiájáról
Anatolij A. Klioszov 2011 Nincs kiadói adat

=======================================
Nincs értelme vitatkozni a skandinávok részvételéről az oroszországi államok és népek történetében. Lehetséges-e tagadni a híres gótok tevékenységét országainkon. http://ru.wikipedia.org/wiki/Goths Igaz, a gótok történészei makacsul a Gétákból vezették őket, és tényeket foglaltak bele Nagy Szkítia és szomszédai történetéből a getae-gótok korai történetébe http://www. .vostlit.info/Texts/rus /Iordan/text1.phtml?id=576 A Fekete-tenger északi régiójában a gót település helyein pedig az R1a1 és I2a haplocsoportok hordozói domináltak http://www.. És I1 , úgymond, még nem érte utol. Valószínűleg előkerülnek az új adatok Rusz felé hordozói.
Nehéz tagadni egy soknemzetiségű Germanarich állam létezését hazánkban http://ru.wikipedia.org/wiki/Germanrich; De a wedek (Antes) segítségével a többnemzetiségű Gunnia leverte
http://ru.wikipedia.org/wiki/Gunnia; http://traditio.ru/wiki/Gunniya;
És akkor Oroszország földjén elegük volt fejedelmeikből, kagánjaikból, cárjaikból és más uralkodóikból.

A Rurikovicsok például egyértelműen az ősi boszporai királyok hatalmának jeleit örökölték.
http://ru.wikipedia.org/wiki/Znaki_Rurikovich; http://ru.wikipedia.org/wiki/Bosporan_kingdom
Az oroszországi és szomszédos (Bulgária, Moldova, Fehéroroszország, Ukrajna, Kazahsztán stb.) népei között még mélyebben rejlenek a soknemzetiségű Nagy Szkíta állami hagyományai.
http://ru.wikipedia.org/wiki/Scythians

Figyelmen kívül hagyva Zolin munkáinak teljes körét, A. A. Klioszov arra van ítélve, hogy hibákat produkáljon és produkáljon mind a haplocsoportok etnikai kötődésében, mind a valós történelem számos tényében.

és lépjen kapcsolatba az adminisztrációval.

A Proza.ru portál napi közönsége körülbelül 100 ezer látogató, akik összesen több mint félmillió oldalt tekintenek meg a szöveg jobb oldalán található forgalomszámláló szerint. Minden oszlop két számot tartalmaz: a megtekintések számát és a látogatók számát.

A nyugat- és észak-európai szlávok kora középkori történelmét a mai napig kevéssé tanulmányozták. Ennek fő oka nem a régészeti, nyelvi, néprajzi anyag vagy az írott források hivatkozásainak hiánya. Leginkább a sztereotípiák, a politika és az elavult történelmi és politikai mítoszok zavarják e probléma tanulmányozását, nevezetesen a középkori szlávok elmaradottságába vetett hit a németekkel szemben. A németek vagy skandinávok – egészen a közelmúltig, sőt néha most is – civilizálók, gyarmatosítók, hódítók, akik nem ismerik a vereséget, a magas kultúra és a fejlett technológia hordozói szerepét. Elfogadott, hogy a skandinávok uralkodtak a Balti-tengeren, kifosztották, meghódították és maguknak és befolyásuknak leigázták a szláv déli és keleti területet. Elfogadva, nemcsak minden indok nélkül, hanem a tényekkel ellentétben is.

A rettenthetetlen skandináv viking képét szarvas sisakban és csíkos vitorlás hosszúhajón a tömegfogyasztási ágazat aktívan használja, mint jól eladott. A profit szempontjából egy ilyen "viking mítosz" támogatása természetesen több mint igazolja magát. De történelmi szempontból ez a kép nemcsak hogy nem bírja a kritikát, hanem közvetlenül károsítja a tudományt és a tanulmányokat. Akár tetszik, akár nem, de a tömegfogyasztási ipar és az elterjedt sztereotípiák, amelyek gyermekkoruktól fogva e mítoszok fogságában, prizmájukon keresztül látják a történelmet, majd később. Ennek eredményeként az egészen tisztességes kutatók is, amikor a szlávok és a skandinávok közötti történelmi eseményeket értelmezik, az utóbbit választják a legalkalmasabbnak a történelem készítésére. A probléma az, hogy sokan egyszerűen nem hiszik el, hogy a szlávok nem kisebb szerepet játszhattak a Balti-tenger történetében, mint a skandinávok.

A Balti-tenger másfajta történelmének képe, amelyben a szlávok nem kisebb szerepet játszanának, mint a skandinávok, sokak számára, sajnos, egyszerűen nem fér bele a fejükbe, és valami „alternatív történelemnek”, „hamisnak” tűnik. hazaszeretet”, „szlavofilizmus” vagy valami hasonló. Ennek ellenére könyvek százai születtek a skandináv vikingek európai terjeszkedéséről és befolyásáról – a rendkívül speciális tudományostól a populáris tudományos és fikcióig, tucatnyi filmet készítettek. És hány nemcsak könyv, de legalább cikk is született oroszul a skandináviai szlávokról? Miért érintik és foglalkoznak ilyen ritkán ezzel a témával? Azért, mert nincs mit mondani róla, vagy mert kevésbé érdekes az oroszul beszélő olvasóknak, mint a skandináv népek története? A cikk elolvasása után azt javaslom, hogy mindenki saját maga válaszoljon ezekre a kérdésekre, és vonja le a megfelelő következtetéseket.

A mai napig a sok évszázada ismert írott források mellett hatalmas mennyiségű anyag gyűlt össze a szlávok, elsősorban a balti szlávok skandinávi tevékenységéről - régészeti és nyelvi egyaránt. Lassan, de biztosan pozitív irányba kezd megváltozni a helyzet a balti szlávok szerepének felismerésével a balti-, közép- és észak-európai történelemben. Fontosnak tűnik, hogy maguk a skandináv, dán és svéd tudósok is félreérthetetlenül és magabiztosan kezdenek beszélni arról, hogy Dél-Skandinávia egész régióit gyarmatosították a szlávok. Jelen cikknek nem célja a skandináv szláv nyomok teljes körű vizsgálata - ennek a probléma megoldását nem lehet több kötetbe foglalni. Ezért csak egy kis áttekintést adunk a szláv-skandináv kapcsolatokról és a középkori viszonyokról, valamint értékeljük a szlávok balti-tengeri szerepét is az írott források, valamint a vonatkozó dán, svéd és német tanulmányok alapján.

I. Kereskedelmi kapcsolatok
A középkori Balti-tenger déli és északi partjait egyaránt szoros kereskedelmi kapcsolatok, valamint kereskedelmi és kézműves központok láncolata kötötte össze. Az ilyen kereskedelmi és kézműves központok leletei általában az egész Európából, sőt Ázsiából származó importcikkek széles skáláját képviselik. Csak ezeknek a megállapításoknak az értelmezése különbözik. Szinte minden, a szláv országokban található „skandináv stílusú” dísztárgy a skandinávok jelenlétének közvetlen jelzése. Általában az ilyen leleteket nagyon előszeretettel mutatják meg a skandináv kulturális hatás és a szláv országokban való jelenlét jelzéseként. Ennek fényében szeretnénk felhívni a figyelmet arra, hogy Skandinávia nem kevésbé tele van szláv ékszerekkel.

A szláv filigrán ékszerek elterjedési térképe Skandináviában (Brather, 2001 nyomán).

A kapszula alakú captorg elterjedési térképe (I. Gabriel, 1991 szerint).
Skandináviában nem kevésbé bőségesen képviselteti magát a balti szlávok kerámiája.

A szláv kerámiák elterjedésének térképe Skandináviában (S. Brother, 2001 szerint).
Pontosabban, a skandinávi szláv kerámiát összehasonlíthatatlanul mutatják be több. Skandináviának nem volt saját helyi hagyománya és technológiája a kiváló minőségű kerámiák készítésére, így már a kora középkorban is nagy kereslet mutatkozott itt a szláv, fríz, frank és brit földről származó, jobb edények behozatalára. A szláv hagyományú kerámia tanulmányozása Skandináviában már régen elkezdődött, de nem haladt gyorsan. A múlt század első felében a skandináv hagyományoknak tulajdonították a szláv kerámia leleteit Skandináviában. Ezért a német régészek a skandináv leletekkel azonos típusú kerámiákat találva a skandinávoknak tulajdonították. Az érvelés egyszerű és egyszerű volt, különösen a harmincas évek óta tartó „hazafiasság” hullámán – a szlávok nem történelmi nép lévén, a német uralkodók vezetése alatt mindig is csak történelmi anyag voltak, nem tudtak elérni egy ilyen kulturális kultúrát. kiegyenlítik magukat, ezért a jobb minőségű és szebb kerámiákat a skandinávoknak és az ókori germánoknak tulajdonították, a primitívebbet pedig a szlávoknak „hagyták”. Kiderült azonban, hogy ennek éppen az ellenkezője.

Legkésőbb a 10. században Dél-Skandinávia szinte egésze áttért a szláv kerámiára, a helyi fazekas hagyományok versenyképtelensége miatt. Nyilvánvaló, hogy eleinte a szláv kerámiákat skandináv bevásárlóközpontokban dolgozó szláv kézművesek készítették, majd később maguk a skandinávok is átvették a technológiájukat. Ezért a legtöbb kerámia nem nevezhető "szlávnak" a szó szó szerinti értelmében - Skandináviában készült, a legtöbb esetben csak a formák eredete volt benne szláv. A „balti kerámia” (németül Ostseeware; angolul Baltic ware) kifejezést használják az ilyen típusú kerámiák megjelölésére. Egy része azonban még teljesen szláv volt - importként a szláv országokból hozták be, vagy Skandináviában készítették, de szláv kézművesek csoportjai, akik zárt közösségekben éltek, és áruikat a skandinávoknak adták el. Ezen esetek közül néhányat az alábbiakban részletesebben tárgyalunk.

Tekintettel arra, hogy korántsem mindig lehet megkülönböztetni a szláv kerámiák importját skandináv utánzataitól, bemutatjuk közös kártyák a "balti kerámiák" forgalmazása Skandináviában, fenntartásokkal vagy pontosításokkal abban az esetben, ha részletesebb változat elérhető. A fenti térkép S. Brather német régész 2001-es monográfiájából elsősorban a szláv kerámia leleteinek jelzése miatt érdekes Jütlandban, ahol a szláv kerámia hagyományok hatása a közelség és a jóság miatt szerényebb volt. a még fejlettebb frank és fríz kerámiával való ismerkedés . A szláv kerámia azonban még itt is meglehetősen széles körben képviselteti magát.

A szláv országokból Skandináviába irányuló egyéb import is ismert. Karneol "keleti" gyöngyök, amelyek forgalmazási központja és gyártási helye Kijevi Rusz volt.

Karneol gyöngyök elterjedési térképe (I. Gabriel, 1991 szerint): 1. lelethelyek; 2. a tervezett feldolgozás és kivitel helyei; 3. a 9-12. századi leletanyag legnagyobb koncentrációjú területe.
Skandináviában ismertek a szláv típusú sarkantyúk és köpenykötések, amelyekről az alábbiakban részletesebben lesz szó.

A sarkantyúk terjedése.


A szláv típusú hüvely béklyóinak eloszlása.
Skandináviában is keresett volt az Ovruch pala, amiből készült a tekercs, amit szintén a Kijevi Ruszból importáltak ide.

Ovruch-palából készült örvények elterjedési térképe (I. Gabriel, 1991): 1. lelethelyek; 2. az importpalából származó tekercsek előállítási helyei; 3. a vezető kitermelésének és a tekercsek gyártásának helyei; 4. a 11-12. századi leletanyag legnagyobb koncentrációjú területe.
Ha már a skandináviai orosz dolgokról beszélünk, érdemes megemlíteni a kerámia tojásokat, az úgynevezett "kijevi tojásokat" és az "orosz" vagy "bizánci" típusú keresztény kereszteket.

Az orosz keresztény szimbólumok elterjedési térképe (S. Brather, 2001): 1. "Kijev" húsvéti tojások; 2. „orosz típusú” keresztek.
Amint az ezekről a meglehetősen elavult és hiányos térképekről is jól látható, a skandinávi szláv importok jól ismertek, és olyan dolgok képviselik őket, mint a vallási szimbólumok, jelmezrészletek, női ékszerek. Mindezek a régészeti leletkategóriák "etnikai jelzőknek" minősülnek, amelyekről az áttekintés utolsó részében részletesebben is lesz szó. Az alábbiakban a dél-skandináviai szláv dolgok részletesebb elemzését is bemutatjuk.

II. Dinasztikus kapcsolatok
A balti szlávok és a skandinávok közötti békés kapcsolatok és kapcsolatok nem korlátozódtak a kereskedelemre. A brémai Ádám és Helmold krónikáiban szereplő szláv uralkodók első részletes életrajzaiból feltűnő a skandinávokkal való szoros dinasztikus kapcsolatuk. Ez különösen igaz a keresztény obodrit hercegekre. A közép-jütlandi Sönder Vissing rúnakövének felirata Tove, Mstivoy obodrita herceg lánya és Harald Sinezuby dán királly házasságáról számol be a 10. század második felében. Lehetséges, hogy Selibur wagri herceg és a dánok X. századi szövetségesi kapcsolatainak alapja egy dinasztikus unió is lehetett. Úgy tűnik, Udo obodrit herceg feleségül vette a dán hercegnőt. Fia, Gottschalk később száműzetésbe megy hazájából Dániába, ahol a királyi ház jól fogadta. Gottschalk II. Knut dán királlyal együtt Angliában és Normandiában vett részt hadjáratokban, majd feleségül veszi Sigridot, Sven Estridson király lányát.

Gottschalk szláv földeken történt meggyilkolása után Sigrid fia, a leendő obodrita király, Henrik is száműzetésbe megy nemes dán rokonaihoz, ahonnan sok év múlva a dán flottával érkezik és átveszi a hatalmat hazájában. A szász Grammatik megemlíti, hogy Valdemar dán király nővére, aki maga is orosz gyökerekkel és feleséggel rendelkezett, feleségül vette Niklot obodrita herceg egyik fiát, Prislavot, aki keresztény volt, és ezért kénytelen volt elhagyni hazáját. Lehetséges, hogy egy bizonyos nemesi támogató, Astrid, akivel Olaf dán király feleségül vette a 11. században, ugyanahhoz az Obodrit-dinasztiához tartozott.

A 10-12. században a dánok és az obodriták közötti dinasztikus kapcsolatok erős hagyománynak tűnnek, így más esetekben az obodrit uralkodókat legalább kétharmaddal származásuk alapján szerezték meg a dánok. Ezt azonban nem is lehet „idegen elemnek” tekinteni, hiszen maguknak a dán uralkodóknak is időnként nem kevesebb százaléka volt szláv vér ereiben. A 10. századig szinte semmit sem lehetett tudni az obodriták és a skandinávok vagy a dánok közötti dinasztikus kapcsolatokról, de az obodriták és dánok gyakori egyesüléseiből ítélve, amelyek a 9-10. valószínűleg ebben az időben, bár említést nem őriztek róluk.

III. Háborúk
A balti szlávok és a skandinávok közötti meglehetősen aktív kereskedelem és bizonyos esetekben dinasztikus kapcsolatok miatt a háborúk korántsem voltak ritkák közöttük. Általában úgy próbálják bemutatni a balti térség középkori történetét, mintha a skandinávok nemcsak a kereskedelemben, hanem a katonai ügyekben is vezető szerepet töltöttek volna be. A skandináv vikingek állítólag egész Európát sakkban tartották folyamatos portyáikkal, amelyeknek a déli partok lakossága képtelen volt ellenállni. Valójában a kalózkodás, a ragadozó rajtaütések, a katonai tengeri utazások az egész Balti-tengeren és az új területek gyarmatosítása, bár a középkorban mindennaposak voltak, nem kizárólag a skandinávokhoz köthetőek. A balti szlávok pontosan ugyanezt tették, nem ritkábban vállaltak katonai hadjáratokat Skandináviában, mint a skandinávok a Balti-tenger déli részén. Elfogulatlanul érvelve aligha beszélhetünk jelentős erőfölényről e tekintetben bármelyik fél részéről.

A frank évkönyvek az obodriták és a dánok háborúiról tudósítanak, mindkét nép legkorábbi említésétől kezdve. 808-ban Gottfried dán király hadjáratot indított Obodrites ellen. Az obodrit állam akkoriban nagyon erős volt, a tulajdonképpeni szláv vidékeken kívül az északi szász tartományokat is magába foglalta - és két tengerre is kijutott. Nyilvánvalóan nem csak a saját erejére számítva, Gottfried egy másik akkori hatalmas szláv törzsszövetség, Velets támogatását kéri, akik keleti szomszédai és ősi ellenségei voltak az obodritáknak. Sikerült két szláv törzs támogatását is igénybe vennie, amelyek már az obodrit állam részei voltak - a linonok és a smeldingiek -, akik fellázadtak, és támadásuk során átmentek a dánok oldalára. Egyszerre támadt három oldala a biztatóknak azonban sikerült nagyon is kézzelfogható károkat okozniuk az ellenséges csapatoknak.

Gottfried elveszítette legjobb és legbátrabb harcosait és bátyját... ami után visszatért [Dániába], csapatai nagy veszteségeivel...

A frank évkönyvek így számolnak be a 808-as eseményekről. Azonban, miután adót vettek az obodritáktól, a dánok nemcsak hogy nem vették meg a lábukat földjükön, hanem éppen ellenkezőleg, Gotthrid további lépései egyenesen az obodriták kölcsönös hadjáratától való félelemről beszélnek. Visszatérve Dániába, először nagyszabású védelmi erődítmények építéséhez kezdett déli határának teljes sávjában obodritokkal - a Balti-tenger partjától az Északi-tengerig.

A dán-obodrit határ Daneverk (piros vonal) nagyszabású erődvonala, melynek építését Gottschalk az obodritokkal vívott háború után, 808-ban kezdett el.
(M. Müller-Wille, 2011 szerint).
Azt a tényt, hogy a dánok szláv földjén még a 808-as nagy győzelem után sem volt lehetséges konszolidáció, már maga az a tény is mutatja, hogy Gottfried lerombolta a Rerik obodrit emporiumot, és onnan szállította a kereskedőket Khaitaba városába, ahol elkezdett valamivel később sánccal körülvéve. Valójában okai voltak erre. Az obodriták szövetségeseik, a frankok segítségével nagyon gyorsan helyreállítják a rendet először földjeiken, 808-809-ben ismét leigázva a lázadó lázadásokat, majd ugyanabban a 809-ben megtorló hadjáratot indítanak a veletek ellen. Újabb 6 év elteltével, 815-ben az obodriták és szászok szövetséges csapatai a frankok császárának nagykövete vezetésével már magában Dániában hadjáratot indítanak, áthaladva egész Jütlandon és elérik Zeeland szigetét. A dánok jelenleg egy bizonyos szigeten bujkálnak flottájukkal, és nem mernek csatlakozni a csatához. Ez azonban egyedülálló eset, amikor a szláv hadsereg korai hadjárata a dánok ellen az írott forrásokban tükröződött, és akkor csak azért, mert a bátorítók akkoriban a frankok legközelebbi szövetségesei voltak, és közös politikát folytattak a frank birodalommal. .

817-től az obodrit-frank viszony megromlott, katonai összetűzéssé fajult, ezért a források azóta csak a kontinensen zajló szláv-német összecsapások kapcsán említik őket, de nem sokat tudni a kontinensről. az obodriták kapcsolatai a skandinávokkal azóta. A 9. században gyakran a dánok szövetségeseiként jelennek meg a szászok elleni támadásokban. Egyáltalán semmit sem tudunk más szláv törzsek skandinávjaival való kapcsolatokról és háborúkról, amelyek még távolabbiak voltak a frankoktól - Velets, Pomerániai vagy Rugen szlávok. Északkelet-Mecklenburg és Észak-Lengyelország története a 10., sőt a 11. század közepéig gyakorlatilag nem tükröződött a forrásokban.

Az obodriták, pomerániaiak, wiltik és rügeni szlávok földjeiről szóló első részletes leírások a 11-12. századból származnak - Brémai Ádám krónikái, Helmold és Szász nyelvtan. Ezek a források tele vannak a szláv-skandináv háborúkra vonatkozó utalásokkal, és gyakran nagyon távol állnak attól a ma „általánosan elfogadott” elképzeléstől, hogy a „legyőzhetetlen skandináv vikingek” folyamatosan zavarják a békés kontinentális parasztokat és városlakókat. Ennek ellenére leírják a szláv kalózok folyamatos támadásait a dánok ellen, amelyek következtében ez utóbbiak számára nem volt biztonságos a saját földjeik és szigeteik szűk szorosaiban való mozgás. 1100 körül Saxo leír egy szláv kalózok támadását a dánok ellen Zeeland és Falster szigetei között. Körülbelül ugyanebben az időben Knud dán uralkodót Zeeland és Funen szigetei között támadták meg kalózok. Nagyszabású hadjáratok és a szlávok hadjáratai is voltak Jütlandban, a dán szigeteken és Skandináviában.

Ratibor polábiai herceg haláláért bosszút állva 1043-ban a biztatók Jütlandba utaznak, és amint Brémai Ádám beszámol, "a környéket feldúlva eljutottak Ribébe is". Ez a hadjárat azonban a szlávok számára sikertelenül végződött, míg magát a dán-obodita kapcsolatokat szövetség pecsételte meg, miután Gottschalk obodrita herceg visszatért Mecklenburgba, aki korábban egy dán hercegnőt vett feleségül. 1066-ban az obodriták Krut vezetésével elpusztítják Haitabát. 1150-ben a szlávok (nyilván Rügen) megtámadták Roskildét. A Kolbatsky-évkönyvek ugyanebben az 1150-ben közölték a Skane elleni szláv támadást is.

Skandináviában még távolabbi és sikeresebb hadjáratot hajtott végre a Polabsky Ratiroba névadója, Ratibor Pomeranian 1135-ben, és hadseregét az egyik legjelentősebb norvég városba, Konungahellába vezette. A Knutling saga arról számol be, hogy a Ratibor flotta, amely a norvég partokra érkezett, 550 hajóból állt, egyenként 44 emberrel és 2 lóval. Így 1100 lovasból és mintegy 23 000 harcosból álló hadsereget szállítottak át a tengeren. Konungahella városát ostrom alá véve és elpusztítva Ratibor hatalmas zsákmánnyal és sok norvég rabszolgával tért vissza hazájába, és „ a mezőváros, Konungahella– foglalja össze ezt a történetet Snorri Sturluson – soha nem volt olyan virágzó, mint korábban».

Az ilyen jelentések Skandinávia lakosainak szlávok általi rabszolgaságáról egyáltalán nem ritkák. Írásos források dán rabszolgák jelenlétéről számolnak be számos jelentős szláv városban - Pomerániában, Demminben, Mecklenburgban. RÓL RŐL utolsó város, Obodrites egykori fővárosa, Helmold részletesebben számol be:

Azt hallottam, hogy Mikilinburgban piaci napokon akár 700 elfogott dán is volt, és mindegyiket eladásra kínálták, ha csak volt elég vevő ...

A szláv hadjárat során elfogott és Demminben tartott dán rabszolgákat sikerült kiszabadítaniuk honfitársaiknak a szlávok elleni keresztes hadjárat során. A XII. században a szláv-dán háborúk állandóak voltak, és Helmold és Saxo Grammatik többször is leírták. És ha ezekben a leírásokban a dán krónikás "szimpátiája" várhatóan a dánok oldalán van, akkor a német Helmold messze nem szimpátia volt mindkettővel. Ugyanakkor nem lehet nem észrevenni, hogy a szlávok és a dánok harci képességének általa adott értékelése nagyon eltérő.

A lusták és engedetlen dán királyok, akik mindig részegek az állandó lakomák között, szinte soha nem érzik át a vereség csapásait, amelyek az országot érik...

Ezt, nem a leghízelgőbb jellemzést választotta Helmold a dán királyoknak. A dánokat érő "vereség csapásai" alatt pontosan a korabeli Dánia elleni szláv portyázásokat értette, amelyek leírásánál az idézett megjegyzést meghagyták. A balti szlávok nemcsak katonai erejét tekintve nem maradnak alább Helmold leírásaiban a skandinávoknál, hanem egyenesen a dánokkal szembeni fölényüket írja le. Miután Valdemar dán király megtagadta az Arkonából elvett kincsek megosztását Oroszlán Henrikkel, az utóbbi úgy oldotta meg a kérdést, hogy az akkoriban tőle függő biztatást elrendelte, hogy álljon bosszút a dánokon.

Amikor elhívták őket, [bátorítva] ezt mondták: „Készen állunk”, és örömmel engedelmeskedtek annak, aki küldte őket. És kinyíltak a zsilipek és kapuk, amelyekkel a tenger korábban be volt zárva, és áttört, igyekezve, elöntve és tönkretéve sok dán szigetet és tengerparti régiót. És a rablók ismét újjáépítették hajóikat, és elfoglalták a gazdag szigeteket a dán földön...

... Dánia számára nagyrészt olyan szigetekből áll, amelyeket minden oldalról az őket mosó tenger vesz körül, így a dánoknak nem könnyű megvédeni magukat a tengeri rablók támadásaitól, mert sok a köpeny itt nagyon kényelmesek a szlávok, hogy menedéket készítsenek maguknak. Titokban innen kikerülve lesből támadják meg az óvatlanokat, mert a szlávok nagyon ügyesek a titkos támadások megszervezésében. Ezért egészen a közelmúltig annyira elterjedt náluk ez a rablószokás, hogy a mezőgazdaság előnyeit teljesen figyelmen kívül hagyva, mindig harcra készen álló kezüket egyetlen reményüknek számító tengeri bevetésekre irányították, és minden vagyonukat hajókba helyezték. De nem zavarják magukat a házak építésével, inkább fonott kunyhókat szőnek maguknak, erre csak az a szükség, hogy megvédjék magukat a viharoktól és az esőzésektől. És valahányszor a katonai riadó kiáltása hallatszik, minden gabonát, aranyat, ezüstöt és mindenféle ékszert a gödrökbe rejtenek, amelyeket korábban már megtisztítottak a pelyvától. A nők és a gyerekek erődökben, vagy legalábbis erdőkben vannak menedéket nyújtva, hogy az ellenségnek ne maradjon semmi kifosztása - csak kunyhók, amelyek elvesztését a legkönnyebbnek tartják maguknak. A dán támadásokat nem tekintik semminek, ellenkezőleg, még saját maguk számára is élvezetnek tartják, ha kézi harcot vívnak velük.

A dánok harci szellemének és hadviselési képességének a Helmold szlávokhoz viszonyított negatív megítélése nem tulajdonítható pusztán annak a vágyának, hogy hercege alárendeltjeit állítsa fel, bosszút állva az őt eláruló dánokon, vagy valami különös rokonszenvnek. Helmold a szlávok számára. Tengeri rablóknak nevezi a szlávokat, és semmiképpen sem csodálja tetteikért. Leírva azonban Wagriát, azt a földet, ahol történetesen élt és krónikáját írta, megjegyezte: „ nem a legrosszabb a mi Wagra-földünk, ahol bátor és tapasztalt férfiak harcolnak mind a dánokkal, mind a szlávokkal».

Ugyanakkor nincs mit mondani a neki adott bátorságról, még akkor sem, amikor a németek oldalán részt vettek a szlávok elleni keresztes hadjáratban - vagyis úgy tűnik, hogy valami nagyon jót és jótékonyat tettek, koncepciói szerint sok évet szentel a bátorítás keresztényesítésének Helmold, üzlet. Helmold így írja le a dán hadsereg segítségét az obodrit erődöt ostromló szászoknak:

... A dánok serege is csatlakozott a Dubint ostromlókhoz, és ettől még fokozódott az ostrom. Az egyik nap az ostrom alatt állók észrevették ezt a dánok serege lomhán cselekszik, mert akik otthon harcosok, azon kívül általában gyávák; és hirtelen támadást végrehajtva sok dánt megöltek, és holttestükkel megtermékenyítették a földet.

Helmold tudósításait a szlávok dánok elleni harci képességéről és e téren szerzett nagy tapasztalatáról más források is megerősítik. A szász Grammatik, aki számára a dán uralkodók hőstetteinek felmagasztalása volt a krónikaírás egyik célja, meglehetősen kiszámíthatóan különbözik Helmoldtól, aki nem tartozott sem a dán, sem a szláv oldalhoz. Paul Grinder-Hansen dán történész, miután elemezte a nyelvtan Saxo Dánok Cselekedeteiben a szlávokra vonatkozó utalásokat, érdekes következtetésre jutott: a dán krónikás egy terjedelmes mű megírásakor az elbeszélés fogalmát használta, amelyben a A leírt események nemcsak a történelem menetét közvetítették, hanem oly módon is közvetítettek, hogy a szerző fő gondolatait hangsúlyozzák. A "dánok tetteinek" és a dánok történetének egyik fő motívuma Szász víziójában a szlávokkal való szembenézés indítéka volt. Bár Saxo szándékosan megpróbálta megalázni a szlávokat a dánok hátterében, és primitívebbnek mutatni be őket, ugyanakkor a szlávokkal vívott háborúk sikerét a dán uralkodók nagyságának kritériumaként jelölte meg. Azok, akik véleménye szerint uralkodásuk alatt váltak híressé, biztosak voltak abban, hogy legyőzik a szlávokat, megbüntetik a szláv kalózokat vagy visszaverik portyáikat. A gyenge és értéktelen uralkodókat az különböztette meg, hogy nem tudtak ellenállni a szlávoknak. 1

Nyilvánvaló, hogy a dán krónikás, az egyik fontos források amely az izlandi sagák és eposzok voltak, az uralkodók és hősök hőstetteit is egészen nyilvánvalóan szépítő és dicsőítő, elbeszélésében teljes mértékben a dán oldalon állt, és az általa idézett adatok sok esetben csak az ő "hazafias" történelemlátását tükrözhetik. Azonban az, ahogyan maguk a dánok elképzelték a szlávok szerepét a dán történelemben, mennyire áthatotta eposzukat a velük vívott háborúk (így a szlávok feletti győzelem motívuma a nagyság és a bravúr jelképévé vált), mutatja, milyen szerepet játszottak a szlávok. valójában játszott a régió történetében. A Saxo krónikája a dán-szláv háborúkról tudósít a legendás Frodó király korából, Jamerik, Jó Erik, Kékfogú Harald, Sven Villaszakállú, Jó Magnus, Szent Knut, Éhínség Olaf, Niels, Knut. Lavard és Nagy Valdemár győzelmeivel befejezve.

A dánok szinte teljes történelmét állandó konfrontációként mutatták be a szlávokkal, akik a XII. század közepén - második felében értek el apoteózisukat, amikor Saxo szerint a szláv portyák eredményeként az összes dán sziget, kivéve Lolland, aki Rügen előtt tisztelgett, és Falster, aki ellenállt, sivataggá változott. Kelet-Jylland összes települését elhagyták a lakosok, csak néhány lakos maradt Funen szigetén, Zeeland szigetének déli és keleti része pedig teljesen elpusztult. Az egyidős eseményekről szóló Knütling-saga csak a dán uralkodók hőstetteit írja le, nem terjed ki különösebben arra a helyzetre, amelyben Dánia a szláv háborúk után volt. Közvetve azonban ezt az információt is közvetíti, Dambor rügeni nagykövet szájába adva, aki a 12. század második felében, közvetlenül a Saxo által leírt események után tárgyalt a dán püspökkel a Rügen és Dánia közötti békéről. Dambor büszkén folytatta a tárgyalásokat, és azzal indokolta a rügeni szlávok és a dánok közötti békeajánlatot, hogy ez a béke elsősorban magának a dán félnek előnyös. Dambor nem volt hajlandó túszul ejteni a dánokat, ezért a következő tanácsot adta a dán érseknek:

Fiatal vagy és nem tudom mi történt korábban; ne követelj tőlünk túszokat és ne tedd tönkre országunkat; jobb, ha menj haza, és mindig őrizd meg velünk a békét, amíg földeid olyan jól laknak, mint most a mi földeink; sok földetek üresen és lakatlanul hever; szóval neked jobb világés nem háború.

Így a tárgyalások során Dambor figyelmeztette a dánokat, hogy a rügeni szlávok már Absalon ideje előtt feldúlták és elpusztították Dánia jelentős részét, és készek ezt újra megtenni, ha a dánok Rügen elleni támadásai nem szűnnek meg. Dambor jelzése Absalon tudatlanságáról a dán földek korábbi helyzetével és helyzetével kapcsolatban rendkívül érdekes, mivel egyike azon kevés írásos utalásnak, amely a dán földek egy részének Rügentől való esetleges függését mutatja. Ennek azonban közvetlen bizonyítékai vannak. Már szó esett arról, hogy Lolland szigete adót fizetett a rügeni szlávoknak Valdemar király uralkodása előtt. Falster szigetének lakói ugyanakkor tartották a szlávok fogságba esett foglyait, ami nem csak a szigeten élő szláv lakosság nagy arányával magyarázható, hanem azzal is, hogy valamikor politikai függésben volt Rügentől.

Ugyanezt a nagyszabású Dánia pusztítását, amelyet a rügeni szlávok a 12. század közepén végeztek, Nagy Valdemár és Absalon pápával folytatott levelezése is megörökíti Arkona 1169-es elfoglalása után, ahol Rügen lakosai hibáztatták, hogy „igazságtalan hit, de bálványimádás és tévedés árulja el őket, adót róttak ki az őket körülvevő vidékekre, és folyamatosan támadták a dán királyságot és minden szomszédjukat, nagy pusztítást és elnyomást okozva nekik. 2

A régészet a 12. század közepén a dán szigeteken folytatott szláv hadjáratokat is megerősíti. A Langeland szigetén található Borrebjerg és Gulbdborg erődítmény dán régészei által végzett ásatások eredménye arra a következtetésre jutott, hogy mindkettőt 1150 körül a szlávok elpusztították.

Erődök Langeland szigetén (J. Skaarup, 2001 nyomán).
A borrebjergi sáncok első szakaszának feltárása során legalább 14 ember - férfiak, nők és gyerekek - maradványait találták meg közvetlenül az erőd falában, feltehetően a kihalt városban végzett rajtaütés során. Feltételezik, hogy maradványaik a település falainak halomába estek, amelyeket az erőd pusztulása után sebtében helyreállítottak. Ez az új erőd azonban nem tartott sokáig: az első támadást egy második követte, amely után a várost soha többé nem állították helyre. „A második szakasz kőfalazatában szétszórt csontvázrészek és különféle tárgyak egy újabb, még hevesebb csatát erősítenek meg, amely végleg eldöntötte egy kis erődítmény sorsát” – összegzi a Borrebjerg-erődben végzett ásatásokat J. Skaarup régész. 3 A dán szigetekhez hasonlóan az erődítményben is többnyire „balti kerámia” került elő, a keltezett díszítések szerint pusztítását 1130 után, feltehetően 1150 körül fogadják el.

A Langelandon található Guldborg erőd pusztulását 1134 vagy 1140 utánra datálják, a díszítéseken kívül a benne talált érmékből is. Ennek az erődítménynek a kapuinak közelében nagy mennyiségű kőhalmazt találtak, amellyel a védők állítólag megpróbálták eltorlaszolni a bejáratot, valamint nagy mennyiségű fegyvert, személyes holmikat, állati és emberi csontokat, köztük a 4 felnőtt férfi, egy idős és két fiatal nő, 5 gyermek és azonosítatlan csontok. A halottak maradványai a tűzrétegben voltak, így feltételezhető, hogy az erődöt elfoglalása közben vagy után gyújtották fel. E réteg alatt további két jó állapotú csontváz került elő: egy férfi szláv típusú nyílhegygel a kezében, és egy 14 éves tinédzser, akiket feltehetően szándékosan temettek el ide, valamint a ló testének elülső részét, amelyről a régészek azt gyanítják, hogy a győztesek embereket és lovat áldoztak fel, hálából az isteneknek a csata sikeres kimeneteléért.

Tűzréteg a Guldborg-erőd kapui közelében (J. Skaarup, 2001 szerint).
« A Guldborg-felvidéken található leletek megerősítik a szlávok támadását. Ezek az adatok megerősítik a 12. század közepének történelmi helyzetét."- számol be erről az erődről J. Skarupp, folytatva:" A guldborgi leletek és az egyidejűleg borrebjergi leletek világos képet adnak arról, milyen nehéz életkörülmények között élt Dél-Dánia lakossága a 12. század közepén ... Az a tény, hogy az erődítmény megölt védőinek holttestei megmaradtak a temetetlenség Langeland sziget nagy részének elnéptelenedésére utalhat. A túlélőket a tengeren át szállíthatták volna a győztesek hazájában lévő rabszolgapiacokra, például a holsteini Starigard/Oldenburgba, Langelandtől néhány órára délre... Szláv katasztrófa". 4

Így tehát Saxo Grammatik és Helmold leírásai a dán szigetek teljes elpusztításáról a helyi lakosság tömeges rabszolgasorba vonásával együtt, és így megerősítik, milyen fontosságot tulajdonítottak Valdemar király szlávjai ellen az 1160-as években folytatott győzelmes hadjáratainak. . Közvetlenül 1157-es hatalomra jutása előtt, a szláv háborúk idején a dánok egyes területeiken szinte a fizikai pusztulás szélére kerültek. Számos ok miatt - az obodriták szászok leigázása, Pribislav által a kereszténység felvétele, valamint a rügeni fejedelmek elárulása, az obodriták és a pomerániaiak segítségével Valdemarnak sikerült először Rügent leigáznia. , majd a ma már tőle függő rügeni szlávok és Pomeránia segítségével. Ugyanakkor a dánok szászokkal kötött szövetsége megállította a Dánia elleni obodrit támadásokat is, meghozva számára a régóta várt békét. A szláv támadások leállítása olyan fontos esemény volt a 12. századi dán történelem számára, hogy Valdemar sírjába egy ólomlemezt helyeztek el a következő felirattal:

Hic iacet danorum Rex Waldemarus. Primus sklavorum expugnator. Ez az uralkodó. Patrie Liberator. Pacis konzervátor. Qui filius sancti Kanuti rugianos expugnavit et ad fidem christi primus convertit… 5

Mit jelent nagyjából:

Itt nyugszik Valdemár, a dánok királya, a szlávok első hódítója és uralkodója, a haza felszabadítója, a világ őrzője, Szent Knud fia, aki legyőzte a rügeni szlávokat és elsőként térítette meg őket. a kereszténységhez...

IV. Szláv gyarmatosítás, jelenlét és befolyás Skandináviában
Igazságtalan lenne azonban a szlávok és a skandinávok összes kapcsolatát háborúkra és ellenségeskedésre redukálni. A szlávok nem kevésbé voltak aktívak a Balti-tengeren, mint kereskedők, békés gyarmatosítók és a kerámiagyártás csúcstechnológiáinak hordozói, amelyekről már fent volt szó.

Dél-Jylland. A korai középkor Dánia és egész Skandinávia egyik leggazdagabb és legjelentősebb kereskedelmi településén - Haitabuban - elfogadott a jelentős szláv jelenlét, ahol nemcsak szláv kerámiák és ékszerek kerültek elő, hanem szláv házak és temetkezések is. Ha azonban figyelembe vesszük, hogy miután Gottfried dán király lerombolta a Rerik obodrit emporiumot, a reriki kereskedőket Haitabába telepítették, ez egyáltalán nem meglepő. Magán a Haitabu kereskedelmi központon kívül a szláv kerámiák bőségesen megtalálhatók a Schlei-öböl területén, a dán-obodrite határtól és a Daneverk erődítményeitől északra. Haitabut magát a szlávok pusztították el 1066-ban.

Szláv helynevek és leletek Dél-Jyllandban és Wagriában (M. Müller-Wille, 2011 szerint): 1. Szláv és szláv-német helynevek; 2. limes saxoniae; 3. a legnyugatibb szláv erődítmények; 4. szláv kerámia lelőhelyei.
Haitabutól északra, a Hamelgab-félszigeten két vegyes szláv-dán eredetű helynév ismert: Oster Gurk hoj és Sunder Gork hye (a szláv "dombból"). 6 Összevetve a nyelvi adatokat a fenti régészeti adatokkal és írott forrásokkal, amelyek arról szólnak, hogy Gottfried obodrit kereskedőket telepített át Rerikből Khaitabába, minden okunk van arra, hogy ne csak a szláv kereskedők közösségéről beszéljünk ebben a bevásárlóközpontban, amiről szó lenne. természetesen, hanem egészen kézzelfogható szláv jelenlétről is az őt körülvevő vidékeken északról, délről, nyugatról és keletről. A Skandináviában található szláv kerámia leletanyagának fenti térképe azt mutatja, hogy a szláv kulturális hatás nemcsak a déli, hanem annak középső részén is érvényesült.

Lolland, Falster és Mön. Mindazonáltal Dél-Jylland nem hasonlítható össze a dán szigetekkel, ahol a szlávok jelenléte olyan jelentős volt, hogy ésszerűbb e szigetek egy részének szlávok és dánok általi betelepítéséről beszélni, mint szláv közösségekről. A szlávok jelenlétét a dán szigeteken a régészet és az írott források és a nyelvészet egyaránt bizonyítja.

A dán szigetek szláv helynevének vizsgálata a múlt század elején kezdődött, és először a dán kutatók ellenállásába ütközött. A 20. század második felében nem annyira elfogultan, inkább érdeklődéssel kezdték el ezt a kérdést. Különböző kutatók eltérő számú szláv helynévre és azok elemzésére hivatkoztak. Míg W. Thorndal 1963-ban csak mintegy 20 helynevet idézett egy lengyel nyelvű cikkben 7, addig a német nyelvű tanulmányok alaposabban közelítették meg a kérdést. Már 1938-ban megjelent Stanisław Sawicki lengyel kutató cikke „A lechit helynevekről Dél-Dániában”, amely a kérdés bibliográfiájának elemzését is tartalmazza. 8 A legrészletesebb és legrészletesebb német nyelvű ilyen jellegű tanulmánynak nevezhetjük J. Prinz meglehetősen régi, 1967-ben megjelent „A szláv helynevek és személynevek kérdéséről a dél-dániai szigeteken” című munkáját. 9 Más szerzőkhöz hasonlóan ő sem tűzte ki célul a dán szigeteken a szláv helynevek pontos számának kiszámítását, sőt még csak olyan kritériumok megállapítását sem, amelyek alapján egy ilyen számítás elvégezhető. A számolás nehézsége abban rejlik, hogy nem világos, hogyan kell pontosan megszámolni a helyneveket.

Egy szláv helynévből gyakran akár négy kevert szláv-dán alak is származott. Például: északi X, déli X, nyugati X és keleti X; vagy nagy X és kicsi X, ahol X a szláv helynév hagyományos szimbóluma. A számlálási kritériumok hiányában az alábbiakban megadom azt a lehetőséget, amelyet a számbavételre választottam, és ahol a fent leírt esetekben, amikor egy szláv helynév több vegyes szláv-dán alakot alkothat, egy helynévnek minősül, nem többnek. A helyneveket nem ábécé szerint, hanem szigetek szerint írtam. A kényelem kedvéért egy adott dán sziget szláv helyneveinek listája alatt található az írott forrásokban a sziget lakói között ismert szláv nevek listája, és a végén - mindkettő végső száma minden szigetre vonatkozóan. A névfajták német megnevezései zárójelben vannak megadva: (FN) - a helység neve; (ON) – a helység neve; (PN) - személynév. A kényelem kedvéért a J. Prince kutatásain alapuló listát F. Husted (1994) munkái alapján több szláv névvel egészítem ki, amelyeket ez a kutató nem vett észre, és amelyet 2001-ben B. Jorgensen dán kutató jelölt meg. 10 Az ilyen neveket csillaggal (*) jelöljük.

A dán szigetek szláv helyneve J. Prince szerint:
hamis

Helynévnév:
1) Benes Agre (FN)
2) dalge havus Mark (FN)
3) Daleche Land schiffte (FN)
4) Jerlisse(FN)
5) Smalle Simeser; Brede Simeser(FN)
6) Gorke Hoy (FN)
7) Wommelitze Agre (FN)
8) Jerlitze gaard (BE)
9) Korselitse(TOVÁBB)

Nevek:
1) Gnemaer(PN)
2) Cassemirius(PN), ez a Kázmér a 17. században élt ugyanott, ahol Gnemirt a 13. században látták (1)
3) Thord Dobic(PN)
4) Dobicsun* (PN)

Összesen: 7 helynév, 2 helynév, 4 személynév.

Lolland

Helynévnév:
1) Binitze gaard (BE)
2) Billitse (ON), otthon, puha*fehér
3) Binnitse (ON), birtok
4) Glukse (BE), házak, udvarok
5) Kobelitse (ON), falu
6) Revitse (ON), otthon
7) Transnisse Gard (ON), udvar
8) Kuditse (ON), falu
9) Tillitse (ON), falu
10) Vindeby (ON), falu
11) Vindebygaard, Vindebyskov (ON), birtok
12) Vindeholme (ON/FN)
13) Kramnitse (FN/ON), yard
14) Boris Ager (FN)
15) Boridtz schiffle (FN)
16) Budickis Lundager schiffte (FN)
17) Billit Holme (FN), szigetek, puha*fehér
18) Binnitse Mark (FN), terület
19) Kortwis (FN)
20) Rydvidse (FN), sziklák
21) Kaetweedtz (FN)

Nevek:
1) Vendt (PN)
2) Derbor/Dribor (PN)
3) Gnemer (PN)
4) Syborre (PN)
5) Gramele* (PN)
6) Paysik* (PN)

Összesen: 11 (13) helynév, 10 (8) helységnév, 6 személynév, amelyek közül egy név „Vend”-vel kezdődik.

Helynévnév:
1) Bouvidtz aggere, Lille Bourvidtzer (FN)
2) Lille Buridtz, Store Buridtz (FN)
3) Nörre Buridtz Börn, Sondre Buridtz Börn (FN)
4) Goltze Hoy (FN)
5) Gorke banke (FN)
6) Kampidze (FN)
7) Lange Kleinidser (FN)
8) Kompelmoße Holm (FN)
9) Krogidtzerne (FN)
10) Koster (ON/FN), falu és félsziget
11) Busemarke (ON), falu
12) Busen (ON), falu
13) Lille Gorker

Nevek:
1) Danitslof (PN)
2) Gnemerus (PN)

Összesen: 2 (4) helynév, 10 (9) helynév, 1 homályos (Nr.13), 2 személynév

Ha már a dán szigeteken tapasztalható szláv nyomokról beszélünk, nem lehet csak felidézni a szlávból a dánba való kölcsönzéseket. Ebben az esetben különösen érdekes, hogy az egyik ilyen kölcsönzés csak Falster és Lolland szigeteinek dialektusaiban fordul elő.

Kölcsönzések szlávból a Falster- és Lolland-szigetek (*) és dán nyelvjárásaiba:

Kampe sig*< сл. «купаться»
bismer< сл. «безмен»
reje< сл. «рей» (разновидность креветки)
selyem< сл. «шёлк»
torv< сл. «торг»

Összesen: legalább 43 helynév (ON és FN) és 12 szláv személynév a délkeleti lakosság körében. szigetek, kölcsönzések a helyi lakosok nyelvén.

Falsteren és Möhn a szláv helynevek érvényesülnek a településnevekkel szemben, Lollandon megközelítőleg egyenlő a számuk, a helynevek enyhe túlsúlyával. Lollandon is felhívják a figyelmet a „vendiai” helynévre és nevekre – ez a jelenség Németországban azokra a helyekre jellemző, ahol a szlávok kisebbségben éltek. Ezek a későbbi nevek és helynevek azonban Lolland esetében egyáltalán nem bizonyíthatják az ottani szlávok eredeti kisebbségét.

B. Jorgensen dán kutató 38 szláv helynévvel Lolland, Falster és Mön szigetén, valamint 14 „vendiai” névvel a dél-dániai szigeteken készített térképet, jelezve egyúttal, hogy 40-50 szláv helység. nevek ismertek Dániában (kivéve a "vendai"). 2011-ben ugyanez a térkép vizuálisabb formában is megjelent M. Müller-Wille német kiadásában, ezt a verziót az alábbiakban közöljük.

A dél-dániai szigetek szláv helyneve (M. Müller-Wille, 2011 szerint).
Ezek a nyelvészeti adatok rendkívül érdekesek a régészeti adatokkal és az írott forrásokkal összevetve. Mint már említettük, Saxo Grammaticus megemlíti azt az esetet, amikor Lolland a 12. században adót fizetett a szlávoknak, Falster szigetén pedig a szlávok rabszolgákat tartottak, ami szintén jelezheti a sziget lakóinak Rügentől való politikai függőségét. Ezeket az adatokat pedig megerősítik Helmold jelentései a dán szigetek 12. századi szlávok általi megszállásáról, valamint Valdemar 1169-es levelezése a pápával a rügeni szlávok által a szomszédos népekre kivetett adóról. Ebben az esetben feltehető, hogy Falstert és Lollandot a rügeni szlávok hódították meg és gyarmatosították a 12. század vége előtt meg nem határozott időben. A modern kutatók leggyakrabban a 9-12. századi datálást javasolják, a valdemari háborúk előtt. B. Jorgsen azon a véleményen volt, hogy a szláv helynévnév felemelkedése a viking előtti időszakra nyúlik vissza: „ A szláv helynév datálásához lehetőség szerint a legkorábbi felemelkedési időpontot kell venni, vagyis e helynév eredete a viking korban vagy még korábban, mindenesetre korábban, mint a késő középső. Korok". tizenegy

A szláv helynevek datálásáról szóló véleményeket azonban sajnos a "logikai" kitalációkon kívül más érvényes érvekkel sem lehet alátámasztani. Egy a mai napig világos: a szlávoknak igen jelentős szerepet kellett játszaniuk a dél-dániai szigetek életében. A 9. és 12. században Dániához tartoztak, amint az Wulfstan utazásának leírásából és Saxo tanúsága szerint következik. Az átmeneti időszakban lehetetlen kizárni azokat az időszakokat, amikor ezek a szigetek a szlávokhoz tartoztak. Sőt, lehetségesnek tűnik, hogy ezek a szigetek a szlávoktól függtek a heves háborúk és Dánia pusztítása idején a 12. század közepén, közvetlenül Valdemar korszaka előtt. Ezek a körülmények lehetővé teszik, hogy elfogadjuk, hogy Lollandon és Falsteren a szláv lakosság olyan aránya létezik, amely meghatározta külpolitikaés hűséges volt szláv szomszédaihoz, sőt valószínűleg rokonaihoz is Rügenen. Nem ok nélkül, a Rügen elleni hadjáratok előtt Valdemar majdnem elérte a dán hadjáratot a „lázadó Falster” ellen, amelyről feltételezhető, hogy hűséges vagy támogatott a szlávok.

A szigeteken feljegyzett gyakori szláv nevek csak megerősítik a helynévtani, régészeti és a helyi nyelvjárások szláv kölcsönzéseinek adatait. Másrészt semmi okunk azt feltételezni, hogy a szláv nevek hordozói valamikor a háborúk során szláv országokból hozott foglyokból vagy rabszolgákból származhattak. E nevek legalább három viselője - Gnemir, Dobischun és Paisik - a nemesség vagy a felső osztály képviselője volt. Saxo megemlíti a Falster szigetéről származó "nemes dán" Gnemirt, aki tájékoztatta a szlávokat a dán flotta mozgásáról, és nyilvánvalóan a szintén Falsteren tartózkodó Roskild püspök, Absalon azonos szláv küldöttét. Úgy tűnik, Falsterből származott Absalon szláv fordítója.

Annak ellenére, hogy jelentős figyelmet fordítottak a szláv nyelv kérdésére és a dél-dániai szigeteken való jelenlétre, ez a kérdés nagyon messze van a megoldástól. Nyilvánvaló, hogy a dán-szláv kapcsolatok egy egész rétege áll előttünk, írásos forrásokban nem szerepel, de ehhez nem kevésbé valóságos. Figyelemre méltó az is, hogy a szlávtól a dánig terjedő kölcsönök mind a kereskedelemhez és a luxushoz (alkuzás, acélgyár, selyem), vagy a halászathoz és a vízhez (rai, úszás) kapcsolódnak, ami a dán szigetek ugyanazon csoportok általi gyarmatosítására utal. a szláv lakosság körében, akik kereskedelmet folytattak, így Kelet-Európával is.

Maguk a szlávok a dél-dániai szigeteken valószínűleg egészen a 17. századig fennmaradhattak, amikor is egyes helyneveket és neveket először feljegyezték. Érdekesség, hogy egyes esetekben közvetlen kapcsolat is van a betűkből származó nevek és a hagyományőrzés között. A 17. századi Falster szigeten a szláv Kázmér név viselőjét például onnan ismerjük, ahol a 14. században a szláv Gnemir név viselőjét is ismerték. Más esetekben összefüggés van a települések szláv nevei és a lakóik szláv nevei között.

"Bobzin" típusú kerámia és Weileby, Lolland Island töredéke (N.-K. Liebgott, 1978 nyomán).
A Falster, Lolland és Mön szigetén található szláv leletek közül kiemelhető szláv vagy "balti" kerámiák, szláv tokkötések, lyukas csontok, amelyek nyilvánvalóan mágikus rituálékhoz kötődnek, és a nagy leletanyag miatt elvitték. Szlávok a Balti-tenger déli részén, a szláv hagyományokhoz a Kijevi Ruszból származó ovrucsi pala.

Sajnos a dániai szláv kerámiák leletanyagának részletes elemzésének hiányában csak elvétve beszélhetnek a kutatók arról, hogy a leletek közül melyek köthetők szláv földről származó behozatalhoz, és melyeket helyben termelték ki, Szláv minták. Az egyik ilyen műhely, amely szláv mintára a helyszínen készített kerámiát, a jelek szerint a Lolland-szigeti Veileby településen található, ahol a „balti kerámia” egy speciális alfaja ismert. Vandrup Martens dán régész megjegyzése, miszerint az ezeken a déli dán szigeteken talált „balti kerámiák” általában abban különböznek az északnyugat-dániai Skåne régióétól, hogy formái még közelebb állnak a Balti-tenger déli partvidékéről származó saját szlávhoz. , szintén érdekes.amiben nyilván egy sokkal kiterjedtebb szláv összetevő hatása nyilvánul meg, és ennek eredményeként a szláv hagyományok jobb megőrzése, valamint a dél-balti hazával való szorosabb kapcsolat. 12

Szláv leletek Falsterből (K.L. Poulsen, 2001 szerint).
A Falster északi részén található fribrødi hajógyár is a szlávokhoz kötődik, ahol a deszkák fadübelekkel történő rögzítésének technológiáját használták a hajóépítéshez, amelyet a szlávokra jellemzőnek tartanak. 13 Ennek a helynek a neve is szláv eredetű(a gázlónál szóból). Ezt a véleményt azonban nem minden dán és német régész osztja, erről a későbbiekben részletesebben is lesz szó.

Zeeland, Funen, Langeland és a kis nyugati dán szigetek. Míg Lollandon, Falsteren és Mønben a szláv helynevek, valamint a szigetek lakóinak szláv nevei és a régészet széles körben elterjedt, ami arra utal, hogy legalábbis a szigetek egyes részein valamikor a szláv nyelv uralkodott. Míg a szlávok maguk határozták meg a külpolitikát, addig a szomszédos szigeteken némileg más a helyzet.

"Balti" kerámia Pedersborgból, Zeelandból (N.-K. Liebgott, 1978 nyomán).


"Balti" kerámia a zeelandi Nästjedből (N.-K. Liebgott, 1978 nyomán).
Zeeland szigetén csak egy szláv helynév ismert - Bildtze (FN). Szláv eredetű a kis dél-dániai Kraßerne Schiffte szigetek neve is. J. Prince a következő helynevekben szláv eredetre gyanakodott, bár ebben nem volt biztos:

1) Engelitzer Agre
2) Norre leditz schifft
3) Sortelidtz Schiffte

A kisszámú megfelelő szláv helynév ellenére azonban a szláv jelenlétet itt jelzi a számos „vend” helynév, amely magában foglalja a „vend” alapot - a szlávok német megnevezését. Az ilyen helynévnév német, nem szláv eredetű, de közvetlenül utal a szlávok településeire a túlnyomórészt dán területek között.

A dél-dániai szigetek "vendiai" helyneve (B. Jorgensen, 2001 szerint).
Érdekes, hogy egyes esetekben a nyelvtudományi adatokat a régészet is megerősíti. Például Vindeby település (a térképen 1) Funen szigetén közvetlenül Svendborg városával szemben található, ahol többek között egy kis négyfejű bálványt találtak - ennek a hagyománynak nincs analógja. Skandináviában, de jól ismert, sőt sajátos szláv vonás volt, különösen a balti szlávok körében. 14

Svendborgi bálvány és párhuzamok más szláv bálványok leletei között (H.M. Jansen, 1998 szerint): 1. svendborgi bálvány; 2. Zbruch bálvány; 3. bálvány a pomerániai wolinból.
Ugyanez mondható el Vindebode településről Zeeland szigetén, az egyik legjelentősebb dán város, Roskilde, ahol számtalan szláv műtárgy került elő. M. Naum dán régész szerint: „ Szándékosan törött "balti kerámia" szilánkokra bukkantak a roskildei Szent Jakab-templom kora középkori temetkezései között. Törött edényszilánkokat találtak, többnyire mintegy 61 tizenegyedik századi sír fekete kitöltésében, vagy a temetkezések közötti térben. Érdekes módon a templom a város egy részén található, amelyet a középkorban „Vindebode”-nak hívtak, ami „szláv kunyhóknak” vagy „szláv településnek” fordítható. A település neve, valamint a kulturális rétegekben fellelhető elemek anyagi kultúra, Roskilde ezen részének szláv lakosságának benyomását keltik. Így a kerámiák megrongálásának és a temetkezési töredékek hagyásának hagyománya a Vindebodon élt szláv telepesek temetési szertartásához köthető.". 15

Roskildei Szent Jakab-templom (M. Andersen nyomán, 2001).
A dánok által „szláv településnek” nevezett Roskilde térségében található ez a Szent Jakab-templom, amelynek leletei gyaníthatóan szláv temetési szertartásra utalnak, és amely a késő középkor jelentős kereskedelmi központja volt.

Történelmi Roskilde. Vindebode település a Szent Jakab-templom területén volt
(M. Andersen, 2001 szerint).
Ennek a területnek a feltárása során fonott szerkezetű oszlopok maradványai kerültek elő, amelyeket a régészek szerint nem védőszerkezetnek, hanem kerítésnek kell tekinteni, amely a bevásárlóközpontot a „szláv” és „ dán” részeket. Roskildében a "balti kerámia" különleges fajtája készült, ezen kívül több mint 20 szláv típusú hüvelyi vasalatot találtak itt. Az a tény, hogy ezeknek a leleteknek a többsége Vindebodon található, megerősíti ezeknek a tárgyaknak a szlávokkal való kapcsolatát.

Roskildei szláv tokoskötések (M. Andersen nyomán, 2001).
A balti szlávokkal való szoros kapcsolaton és nyilvánvalóan Roskilde-i letelepedésükön kívül a város néhány lelete a Kijevi Ruszhoz fűződő kapcsolatról árulkodik:

Vindebodon talált fülbevaló, feltehetően Kijevi Ruszból.

Windebodban talált „bizánci típusú” kereszt, feltehetően egy óorosz prototípus szerint helyben készült (M. Andersen, 2001 szerint).


Roskildei bizánci érmét utánzó brakteát (M. Andersen, 2001 nyomán).


Ló formájú bronz amulett, feltehetően Kijevi Ruszból, a roskildei Veddelevben (M. Andersen nyomán, 2001).
Érdekes, hogy a Kijevi Ruszból származó behozatal – ami Dániában ritka, ahogy M. Andersen dán régész megjegyzi – Roskildében közvetlenül összefügg a balti szlávok kereskedelmi betelepítésével. Az első két dolgot Windebodban találták meg, a másik kettő pedig, bár azon kívül, nagyon jellegzetes utánzat volt. Például a Roskildével azonos X-XII. században létező Dobin obodriták egyik fontos erődítményében végzett ásatások során kiderült, hogy a keleti, dán és bizánci érmék helyi utánzataiból készült medálok nagyon népszerűek voltak az obodrit körében. akkori nemesség , ami lehetővé teszi, hogy meglássuk az összefüggést ezekben a dolgokban. 16

Medálok – bizánci érmék utánzatai Dobin obodrit erődjéből.
Ugyanezt feltételezhetjük a keleti szláv földekre jellemző alakú, ugyanakkor M. Andersen szerint szokatlan képekkel díszített keresztről is, amely egykori „szentek vagy apostolok képei, amelyek képei egyértelműen bemutatják, hogy a keresztet készítő kézműves adott volt, félreértette az eredeti jelentését, és számos meglehetősen vicces figurát ábrázol. 17

Szeretnénk felhívni a figyelmet arra, hogy a roskildei ortodox keresztről származó „meglehetősen nevetséges alakok” képeinek szimbolikája közvetlen hasonlatokat mutat a balti szlávok vallási művészetében, és éppen a fémtermékek között. A sarkalatos pontokon lévő négy arc szimbolikája a balti szlávok egyik fő vallási szimbóluma volt, és a wolini és rügeni leletekből és leírásokból ismert. A már idézett négyfejű bálványokon kívül egy hasonló, szintén négy arccal díszített wolini keresztes leletre szeretném felhívni a figyelmet, amelynek sematikus ábrázolása viszont nagyon hasonlít a roskildei keresztre. Stilisztikailag hasonló képeket találtunk az Arkona mandzsettagombjainak részletein. A roskildei kereszt közepén látható furcsán nagy, nyitott fogszájú kép összevethető a wagrian Starigardban talált, feltehetően a szláv isteneket és a világrendet ábrázoló tokos veretenettel. Felső részén a „felső világ” istenségéhez kötődő alak, középen ember- és állatképek, alatta pedig, az „alsó” világban egy hasonló istenség képe, egy nyitott fogas száj került. Összehasonlítva ezt a keretet a szláv panteon és a mitológia rekonstruált képével, feltételezhető, hogy az alsó istenség Veles vagy Csernobog, az alvilág tulajdonosa volt, míg a felső ábra a legfőbb mennyei istent - Perunt vagy Sventovit - ábrázolta.

„Orosz kereszt” Roskilde-ből (1), tokos fizetés Starigardból (2) és fogas arc az alsó részén (3), lelet Volinból (4) és Arkonából (5).
Stilisztikai párhuzamokat vonva nem szabad figyelmen kívül hagyni a kompozíciós hasonlóságot a Zbruch bálványával, amelynek felső szintjén 4 állítólagos isteni figura volt, alul pedig egy, szintén nyitott szájjal. Ebben a tekintetben a Roskilde-kereszt a Zbruch-bálvány kompozíciójának „felülnézetét” képviseli, és feltételezhető, hogy az oldalsó 4 arc Sventovit vagy Perun 4 arcát és egy fogas alakot jelezhet. középen - Veles vagy Chernobog, az alvilág központjában található.

A kereszt és a pogány szimbólumok ortodox formájának ilyen szimbiózisa a 10-12. században meglehetősen gyakori lehet, tekintve, hogy a kettős hit jól ismert, és sokkal később, mint ez az idő. Ráadásul a keresztet egyrészt a Kijevi Rusztól távol, de nagyon közel a balti pogány szlávok Windebode és Rügen településéhez találták meg. Sventovit Arkona templomának a dán keresztény földekre gyakorolt ​​hatását abban az időben igazolják Grammatik szász szavai, akik szemrehányást tettek Sven dán királynak, amiért az utóbbi keresztény lévén ajándékokat küldött Sventovitnak Arkonán. Hasonló helyzet feltételezhető, amikor egy névlegesen kereszténynek tartott kereskedő egyúttal jobban megbízhatott a pogány istenekben és a rügeni jósdában, aminek következtében további pogány szimbólumok keresztre helyezéséről is gondoskodott, az a helyzet feltételezhető, ezt a leletet. Rámutathat a kördíszes bronz lófigura hasonlóságára is, nemcsak a kelet-európai leletanyaggal, hanem a balti szlávok földjéről hozhatja a legközelebbi párhuzamot is.

Kis bronz lófigurák leletei a balti szlávok földjén.
Itt érdekesebb, hogy Roskilde kapcsolata és kereskedelme a Kijevi Ruszszal, úgy tűnik, a balti szlávok révén valósulhatott meg. Megerősítésképpen ismét fel kell hívni a figyelmet a dán szláv kölcsönökre - selyemre (keletről hozott termék, rusz), alkudozásra, acélgyárra (kereskedelem jelzései) és rheára. Érdekes, hogy a dán nyelvből kölcsönzött „bezmen” és „rhea” szavak legközelebbi alakjai pontosan oroszok, és nem csak a közönséges szlávok. Valószínű, hogy a Ruszról hajózó kereskedők megállhattak Roskildében a balti szlávok Vindebode településén, vagy maguk a balti szlávok hoztak importot Kijevi Ruszból.

A már jelzett roskildei szláv nyomokon kívül az írott forrásokban utalások is találhatók a város elleni szláv hadjáratokról. Saxo Grammatik beszámol arról, hogy 1150-ben Wedemand megvédte a várost a szláv kalózoktól, és elrendelte, hogy Roskildet sánccal és árokkal keressék körül. A szlávok, akik 1150-ben hadjáratot indítottak Roskildén, nem sikerült elfoglalniuk magát a várost.

Skane. Nem kevésbé kézzelfogható szláv jelenlét a dán Skåne régióban, a Skandináv-félsziget délnyugati részén (a mai Svédország). Löddeköpingből, Borgebyből, Lundból, Dalbyból, Mølleholmenből, Ersjöből, Ystadból és Bjørejöből a „balti kerámia” jelentős koncentrációja ismert Skåne-ban. Mindezek települések egymáshoz közel helyezkednek el Skåne déli részén, ami lehetővé teszi, hogy ezt a jelenséget összességében vegyük figyelembe.

Néhány „balti” kerámia lelőhelye Skåne-ban (V. Martens, 2001 szerint).
A szláv vagy „balti kerámia” Skåne-ban mindenütt megtalálható, és hatalmas mennyiségben, így nagy különbséggel rendelkezik más típusokkal, köztük a helyi skandináv típusokkal szemben, amelyek északabbra egyre gyakoribbak. Ahogy V. Martens megjegyzi: „A balti kerámia szinte minden skåne-i régészeti lelőhelyről ismert: városokból, falvakból és egyéb leletekből a „vikingkor” és a korai középkor során. A belterületi településeken egy nagyon rossz minőségű kerámia nyersebb fajtája is megtalálható - a viking kerámia ún. helyi hagyománya. 18 Egy másik fontos dán városban, Lundban a legősibb rétegekben a leletanyag több mint 90%-át, a későbbi rétegek akár 70%-át is a szláv kerámiák teszik ki, a helyi "viking" pedig egyáltalán nem található. A kutatók azonban nem hozzák összefüggésbe a szláv földekről származó behozatallal, hanem azt sugallják, hogy szláv minták szerint Skoneban készült. Nyilvánvalóan a szláv típusú kiváló minőségű kerámiák készítésének készségeit a Balti-tenger déli részéről érkezett szláv telepesek hozták ide, hiszen Mecklenburgban találhatók a Skane-ban talált formák prototípusai. Ilyen skåne-i szláv gyarmatként nevezhetjük a Mølleholmen-i szigettelepülést, valamint a szomszédos Hökön települést, amelyek eddig az egyetlenek, amelyek közvetlenül kapcsolódnak a skånei szláv gyarmatokhoz.

Möllenholmen és Hökön szigeti szláv települések Skåne déli részén (R. Kelm, 2000 szerint).
Ezt nemcsak a település szigetszerű fekvése, amely a dél-balti szlávokra jellemző, hanem maga a leletanyag is bizonyítja. Minden itt talált kerámia a szláv típusokhoz tartozott: Vipperov (41,9%), Teterov (14,1%), Warder (14,1%), Bobtsin (15,9%), Menkendorf (11%), Harz (2,6%) és Fresendorf ( 0,4%).

Kerámia Möllenholmenből (V. Martens nyomán, 2001).
A közvetlen behozatalt a régészek mindössze egyetlen mölleholmeni szláv edényhez kötik, amely az agyag díszítésében és összetételében különbözött, míg másokat helyben gyártottak. A möllenholmeni edények ugyanakkor élek alakjában némileg eltérnek a szláv kerámia többi Skone-utánzatától, és közelebb állnak a dél-balti prototípusokhoz, amelyek alapján feltételezhető, hogy az első szláv telepesek szláv edényeket hoztak. szülőföldjükről, amelynek mintájára már Skane-ban elkezdtek kerámiát készíteni. A möllenhofeni település a 11. századra nyúlik vissza, nagyjából ugyanabban az időszakban, amikor a szláv kerámia uralta Lundit. Emellett Möllenholmen lakosainak a szlávokkal való kapcsolatát más, a településről származó leletek is bizonyítják - egy övcsat és egy szász pfennig, amelyek akkoriban széles körben elterjedtek a balti déli szlávok körében.

Övcsat és szász pfennig Möllenholmenből (V. Martens, 2001 nyomán).
A régészek Közép-Lengyelországban találják a legközelebbi párhuzamot az övcsattal, de azt feltételezik, hogy a Kijevi Ruszban készült. Figyelemre méltó, hogy a balti szlávok skandináviai gyarmatai gyakran mutatják e gyarmatosítók szoros kapcsolatát a Kijevi Ruszszal, és nyilvánvalóan azt jelzik, hogy Skandinávia gyarmatosítását balti szlávok olyan csoportjai hajtották végre, akik aktív kapcsolatot tartottak fenn Oroszországgal és gyakran hajóztak. Kelet-Európába. A kerámiafajták analógiájára R. Kelm régész a Möllenholmen és Hökön települések alapítását Mecklenburg északkeleti részéből, az Odra torkolatából származó szláv telepesekkel hozta összefüggésbe: „ A velük egyidőben régészetileg ismert helyi települések között kivételes helyet foglaló Möllenholmen-Höken komplexum a leletanyag és a talajon való elhelyezkedés alapján láthatóan a szláv lakosság többé-kevésbé homogén részét jelzi. . Az északnyugati szláv telepesek ezen csoportja, amely valószínűleg az Odra torkolatánál található fonadék és pomerániai határvidékről érkezett, a 11. század második negyedére tehető.". 19

A fenti térképen feltüntetett helyek mellett Skånéban és más helyeken is ismertek szláv kerámia leletek, például a Trelleborg-erődben.

Menkendorf típusú kerámia a trelleborgi erődből (N.-K. Liebgott, 1978 nyomán).
Bornholm. A Rügentől nyugatra fekvő Bornholm szigetén a szláv gyarmatosítás még lenyűgözőbb volt, mint Skånéban. Itt a teljes régészeti leletanyagon keresztül követhető nyomon: kerámiák, időgyűrűk, szláv hüvelyveretek stb., amelyek a szláv kultúrával korrelálnak, aminek 2008-ban Magdalena Naum dán régész egy egész könyvet szentelt „A szláv vándorlás és betelepülés Bornholm szigetén a kora középkorban” , amely a Lund régészeti kutatássorozat külön köteteként jelent meg, és azon kevesek közé tartozott, ahol magabiztosan és közvetlenül beszélnek a dán szigetek szláv gyarmatosításáról.

Számos települési és temetkezési anyagot elemezve a kutató arra a következtetésre jut: „ A Bornholmba irányuló szláv migráció tervezett és kényszerített is lehetett... Egyes telepesek az uralkodó osztályhoz köthetők, kereskedők vagy harcosok, míg mások parasztok, férfiak és nők voltak, akik bizonyos készségekkel rendelkeztek a mesterségben. Néhányuknak a hallottak és látottak alapján már elképzelhető egy sziget a szigeten belül. Mások számára, különösen azoknak, akiknek az áttelepítés kényszerű volt, ez a letelepítés szomorú élmény lehet a családból és itthon ismeretlen vidékekre". 20

Ha azonban Bornholm szláv betelepedésének okai és körülményei az akkori írásos bizonyítékok hiánya miatt csak rendkívül sejtelmes következtetések lehetnek, egy dolog világos marad - ez a gyarmatosítás igen nagy léptékű volt. A kerámialeletekből sok száz példány, késperem és időgyűrű – sok tíz.

"Balti" kerámia leleteinek lelőhelyei Bornholmon (M. Naum, 2008 szerint).

Adatok a bornholmi "balti kerámia" leleteiről, ennek a kerámiának szláv prototípusai, ill. teljes szám leletek - 628 (M. Naum, 2008 szerint).
A szláv típusú kerámiák elterjedési spektruma szerint Bornholm leginkább Nyugat-Pomeránia, az Odra torkolatának vidékének nyugati szláv városaira és településeire hasonlít. Ezért Skåne esetében ez a terület a Bornholmot gyarmatosító szlávok valószínű ősi otthonának tekinthető.

Különféle szláv típusú kerámiák részvényei a dél-balti városokban és Bornholmban (M. Naum, 2008 szerint).

Bornholm időbeli gyűrűleleteinek térképe (M. Naum, 2008 nyomán).


A Bornholmon talált nyugati szláv időgyűrűk egy része, a lelet helyére utalva (M. Naum, 2008 szerint).

A Bornholmban talált szláv típusú hüvelyes szerelvények lelőhelyei (M. Naum, 2008 szerint).


Néhány bornholmi hüvelyes kötéstípus (M. Naum, 2008 szerint).

A szláv hüvelyes kötések típusai, bornholmi lelethelyeik és összlétszámuk - 69
(M. Naum, 2008 szerint).
Nem ritkák itt a szláv temetkezések sem, amelyeket szláv eszközökkel ellátott holttestek képviselnek. Ahogy M. Naum megjegyzi: „ A rituálék, vagy inkább a rituálék anyagi maradványai tanulmányozása két egymást keresztező folyamatba enged betekintést, változó mértékben hatással volt a kora középkori Bornholm társadalmi, politikai és kulturális környezetére. Az egyik a szláv népvándorlás vagy a szigeten letelepedett szlávok csoportjai, a másik a dán királyság által a szigeten való kapcsolatok és a sziget feletti ellenőrzés erősítése, amelyet keresztényesítés, új közigazgatási megosztások és hatalmi struktúrák megváltoztatása követett.". 21

A láthatóan már keresztény koporsós temetkezések gazdag leltárának jelenléte, sok esetben Bornholmban, nincs analógja a helyi skandináv hagyományokban, de széles körben ismert a Balti-tenger déli részén élő szlávok körében, ezért ezek a temetkezések a a szlávok. Ilyen temetkezések több bornholmi temetőből ismertek, és ott nagy számban (több mint 62%-ban) vannak képviselve. Maga a leltár is szláv eredetű vagy hagyomány - a fentebb már említett késszerelvények, temporális gyűrűk és "balti kerámiák".

Atipikusan gazdag leltárú temetkezések a bornholmi Munkegardban (M. Naum, 2008 nyomán).


Szláv gyöngyök a bornholmi grödbigardi temetkezésekből (M. Naum, 2008 nyomán).


Temporális gyűrűk és gyöngyök a bornholmi grödbigardi temetkezésekből (M. Naum, 2008 nyomán).
Szláv, sőt "vendiai" helynevek azonban itt ismeretlenek, amit, úgy tűnik, még meg kell magyarázni. Bornholmban is számos kincslelet figyelhető meg, amelyek közül sok szláv edényben maradt.

A bornholmi kincslelet- és temetkezési térkép (M. Naum, 2008 nyomán).
Amellett, hogy számos bornholmi kincs maradt a szláv típusú edényekben, nem ritka, hogy szláv ékszereket találunk bennük.


Szláv ékszerek a Bornholmban talált kincsből (M. Naum, 2008 szerint).


11. századi "balti kerámiák" kincse Bornholm szigetéről (N.-K. Liebgott, 1978 nyomán).
A sziget szinte a tenger közepén található Skandinávia és Pomeránia között, és a Balti-tenger déli részétől a Kijevi Ruszig tartó tengeri kereskedelmi útvonal közepén fekszik. A kincsek nagy koncentrációja, valamint a szláv telepesek nyomai ugyanazokon a helyeken összpontosulnak, ami a sziget szláv telepesei és a kereskedelem közötti kapcsolatra utal. Talán Bornholm szláv gyarmatosítása összefüggésbe hozható a keleti és keleti kereskedők megállóival, vagy éppen ellenkezőleg, az ezen a kereskedelmi útvonalon hajózó kereskedők elleni kalóztámadásokkal. Így vagy úgy, de feltételezhető, hogy a szlávok éppen azért voltak érdekeltek Bornholm ellenőrzésében, hogy ellenőrizzék a dél-baltikumi, Oroszország és Skandinávia közötti kereskedelmi útvonalakat. A legaktívabb kereskedelmi régió, ahol a balti-szláv területeken a legnagyobb a kereskedelmi központok, az import és a kincsek koncentrációja, az Odra torkolata volt, így a bornholmi kerámiák spektrumának hasonlósága ennek a régiónak a kerámiafajtáival meglehetősen látszik. természetes. Az viszont sokat elmond, hogy a 12. századig a balti déli szakasz kereskedelmében és ellenőrzésében nem maguk a pomerániaiak, hanem a rügeni szlávok voltak a közvetítők.

Bornholm szigetén található szláv hüvelyes és temporális gyűrűk (fent) és kereskedelmet jelző súlyok (lent) lelettérképei (M. Naum, 2008 nyomán).
Ugyanez a helyzet egy másik, a Balti-tenger közepén fekvő Gotland szigetén, amely a kalózok egykori menedékhelye volt, ahol még nagyobb kincsek és szláv leletek is ismertek. Mindkettő világosan mutatja a balti szlávok tevékenységét a Kelet-Európával folytatott kereskedelemben és korántsem alárendelt, hanem éppen ellenkezőleg, a legaktívabb szerepüket és ellenőrzésüket ezen a kereskedelmi útvonalon lévő helyszínek és megállóhelyek felett.

Sajnos az írott források sem ragadták meg a szláv-skandináv kapcsolatoknak ezt a fontos epizódját a régió történetének megértése szempontjából. A sziget balti szlávokkal való kapcsolataiból csak II. Jaromar rügeni herceg nagyon késői, 1259-es, Lundi püspök kérésére Bornholmba tartó hadjárata és Christoph Lilleborg király erődjének lerombolása idézhető fel. .

Svédország. A szláv jelenlétet ezeken a területeken kevésbé részletesen tárgyaljuk, de egyáltalán nem azért, mert nem volt ott, hanem csak azért, mert jelenleg kevesebb anyaggal rendelkezem ebben a kérdésben, ráadásul a cikk célja nem a szláv teljes elemzése volt. nyomok, de csak áttekintés. A modern Svédország délnyugati részén található szláv leletek mellett, amelyeket a Skåne régióról szóló részben már jeleztünk, a birkai szláv jelenlét is megfigyelhető. Brémai Ádám megemlíti a szlávok jelenlétét ebben a svéd kereskedelmi központban a 11. században, és arról számol be, hogy

... Birka lakóit gyakran támadják meg a kalózok, amelyekből nagyon sok van... Ezen a helyen, mivel Svédország tengerparti vidékein ez a legbiztonságosabb, a dánok vagy normannok összes hajója, valamint A szlávok és a szambák általában rendszeresen összegyűlnek különféle kereskedelmi igények miatt; vannak ott más szkítai népek is.

A régészet ezt teljes mértékben megerősíti, a fenti, számos birkai szláv holmi leletanyagát tartalmazó térképek mellett idézhető J. Herrmann német régész üzenete a birkai szláv Rügen-típusú halmok jelenlétéről. 22

A szláv kerámiákat Svédországban is bőségesen ismerik, Norvégiában pedig kicsit ritkábban.

"Balti kerámiák" forgalmazása Skandináviában.
A "balti kerámia" leletei kis mennyiségben Skandinávia más helyeiről ismertek. Az A, B, C betűk regionális jellemzőket jelölnek. A) Kelet-Dániában és Gotland szigetén a helyi skandináv késő vaskori fazekasság hagyománya a 11. század első felében a "balti kerámiára" való áttéréssel ért véget. C) Halland északi részén, Smålandon, Västergötlandon és Östergötlandon a helyi fazekas hagyomány a „balti kerámia” megjelenése után is folytatódott. C) A Mälaren-völgy keleti részén a „balti kerámia” foglalt el központi helyet, míg a késő vaskori helyi kerámiák jelentős része továbbra is itt készült (M. Roslund, 2007 szerint).

A "balti kerámia" lelőhelyei Svédországban (M. Roslund, 2007 szerint).


"Balti kerámia" leletei a svédországi Mälaren-völgyben: a) a "balti kerámia" leletanyaga a késő vaskori helyi kerámiával együtt; b) kizárólag helyi, késő vaskori kerámia lelőhelyei (M. Roslund, 2007 szerint).
A svédországi "balti" kerámiák mellett a Kijevi Ruszból származó kerámiák sem ritkák, az északnyugati régiókból származó analógok szerint, amelyekről idővel Svédországban kezdtek másolatokat készíteni. A balti-szláv kerámia késői dátumát általában a 12. század végének tartják, bár Mecklenburg egyes területein és Rügen szigetén még a 13. században készült. A Kijevi Ruszból származó kerámia leletek 1000-1300 éves korból származnak.

Ladoga típusú szláv kerámiák a Mälaren-völgyből és Birkából (M. Roslund, 2007 nyomán).

Kerámia leletek a Kijevi Ruszból Svédországban. a) megbízható leletek; b) megbízhatatlan leletek
(M. Roslund, 2007 szerint).
V. Skandinávok Szláviában: alapvető különbség
a szlávok és skandinávok balti-tengeri tevékenységében és értelmezéseikben
Lenyűgöző a szláv jelenlét a dán szigeteken. A fenti információk alapján az a benyomás alakulhat ki, hogy ezek közül a szigetek közül sok, elsősorban Lolland, Falster, Mön és Bornholm, egyáltalán szláv szigetek, míg mások, mint Zeeland, Lolland vagy a Skåne régió déli része, szlávok lakta volt. a skandinávok pedig a csíkon keresztül. És itt felmerül a kutató előtt a kérdés, mennyire lenne jogos egy ilyen következtetés. Úgy tűnik, minden „jogi” alapja van egy ilyen véleménynek, de nem a bíróságon vagyunk, ahol mindent a megfogalmazás pontossága dönt el, hanem csak azt szeretnénk megtudni, hogyan is történt valójában. Lehetséges-e ennek alapján átírni a történelmet és megváltoztatni azokat a térképeket, amelyek korábban tisztán dánként ábrázolták ezeket a területeket? A kérdés megválaszolásához először is meg kell határozni, hogy a régészet írásos források hiányában mennyiben képes általánosságban megoldani az ilyen problémákat.

A skandinávi szláv jelenlét témáját érintve mindenekelőtt érdemes megfontolni a régészetben általánosan elfogadott, úgynevezett "megbízható etnikai mutatókat". Az ilyen "etnikai jelzők", amelyek felfedezése egy etnikai csoport egy adott helyen való jelenlétének bizonyítékával egyenlő, és nem csak egy másik országban készült dolog, hagyományosan elfogadott jelmezrészletek: női ékszerek, övek fém részei, hüvelyes kötések, valamint vallási szimbólumok és temetési szertartások.

Úgy tartják, hogy akkoriban az emberek rendkívül konzervatív nézeteket vallottak a jelmezről, ezért nem lenne helyénvaló, hogy egy szláv skandináv ruhát viseljen, mint ahogy egy szláv egy skandináv számára. Az viszont elfogadott, hogy a kora középkorban nők nem voltak kereskedők vagy harcosok között, ezért az idegen országokban előkerült női viselet részletei arra utalnak, hogy itt idegen családok, vagyis gyarmataik éltek. Ez a megközelítés azonban nem veszi figyelembe az akkori egy másik széles körben elterjedt és jól dokumentált jelenséget - a rabszolgakereskedelmet, a nők és férfiak eltávolítását a portyák során, valamint a békés interetnikus házasságokat. Mindkettő eredményeként feltehető, hogy az emberek „nemzeti viseletükben” kerültek idegen földre, és úgy telepedtek le családokban vagy településeken, hogy a régészet nem tudta megkülönböztetni őket a „telepesektől”. Ráadásul a gyönyörű, különösen nemesfémből készült ékszerek, „stílusuk” eredetétől teljesen függetlenül, mindig is alkudozás és háborús zsákmány tárgyát képezték, amit egyértelműen bizonyít a skandináv kincsekben és bevásárlóközpontokban található számos szláv ékszer lelete. , és skandináv brossok, viszont - a szláv bevásárlóközpontokban és kincsekben.

Az írott források egyértelműen megerősítik, hogy a behozott, ritka és "kiváló" dolgok a korai középkorban is nagyon kívánatos és jól eladható árucikknek számítottak, akárcsak manapság. Elég csak felidézni Brémai Ádám szavait a gazdag szláv kereskedővárosról, Yumnáról, amely „ minden északi nép áruiban gazdag, nincs egyetlen érdekesség sem, amely ne lenne ott". Kinek adták el az északi népek „érdekességeiket”, ha elfogadott, hogy egy etnikum konzervativizmusa miatt nem engedhetett be az idegen divat befolyásának? Az ellenkező irányban is ugyanez volt a helyzet, például a „Njals Saga”-ban arról számolnak be, hogy Harald király királyi ruhákat ajándékozott Gunnart, köztük egy „orosz kalapot”.

Az „orosz kalapot” ezért nemcsak a skandinávok viselhették, hanem az ilyen kalap viselése nagy megtiszteltetésnek számított - a királyi hatalom szimbóluma volt! Egy régész számára azonban egy „orosz kalap” felfedezésének Skandináviában egy orosz közvetlen jelenlétére kellett volna utalnia ezen a helyen, valamint egy skandináv „különös dolog” felfedezésére a szláv országokban - egy skandináv számára. . Teljesen nyilvánvaló, hogy a régészetben a „megbízható etnikai jelzőkről” szóló ilyen „hallgatólagos megállapodások” valójában nem léteznek. igazi történet egyáltalán semmi közös.

A távolsági kereskedelem jelentése a távoli országokból származó import import volt - ez a tény annyira nyilvánvaló, hogy még különösnek tűnik erre a kérdésre figyelni. Az import iránti kereslet pedig azt jelzi, hogy az ilyen dolgokat megengedő lakosság körében kereslet a külföldi "külső" dolgok iránt. Ugyanakkor maga a távolsági kereskedelem is magában foglalta a külföldi kereskedők közösségeinek jelenlétét a bevásárlóközpontokban - nyilvánvaló, hogy azok a kereskedők, akik néha több napot, vagy akár több hetes utat tettek meg, nem ugyanazon a napon mentek haza, és egy részük maradhatott a „telelésre”, amikor a vitorlázás ellehetetlenült az időjárási viszonyok miatt, vagy bevásárlóközpontokban hagyhatták állandó lakhelyre, árueladásra, raktárak karbantartására stb. bevásárlóközpontokban egyaránt jelezheti a külföldiek itteni jelenlétét, és csak azért, hogy behatoljanak a külföldi divat ilyen helyeire. Ezt a vékony határt pusztán régészeti anyagok alapján nem lehet megbízhatóan meghatározni.

Észak-Európa kora középkori történetének problémája az írásos utalások hiányában rejlik, esetenként egész évszázadokkal a kereszténység felvétele előtt, így az emberek történetét a régészek kezdik megírni. Ilyen helyzet például a második világháború után alakult ki ben Kelet Németország, ahol a régészet rohamos fejlődése oda vezetett, hogy a balti szlávokról írottak túlnyomó többségét régészek írják, és olykor inkább a "dolgok történetét" képviselik, mint a népek történetét.

Lehetetlen nem beszélni a Skandináviában és a Balti-tenger déli részén található leletértelmezési különbségekről. A hatalmas régészeti és jelentős nyelvi anyag ellenére a skandináv kutatók távolról sem sietnek Skandináviát szlávokkal benépesíteni, vagy arról beszélni, hogy jelentős szláv befolyást gyakorolt ​​volna Skandinávia történelmére. A skandináv kincsekből származó szláv női ékszerek - például azok, amelyeket "egy etnikai csoport megbízható meghatározójaként" fogadnak el, egyszerűen importnak számítanak. Az olyan egyértelműen a szláv hagyományokra visszanyúló, Skandináviában hatalmas mennyiségben megtalálható kerámiát „politikailag korrekt” nem szlávnak, hanem „baltinak” nevezik.

Ahogy Vandrup Martens svéd régész megjegyezte 2001-ben: A skåne-i régészeti leletek közül a szlávok és a dánok közötti kapcsolatok a leglenyűgözőbbek a „balti kerámiának” nevezett hihetetlen kerámiatömegben. Ez a leletcsoport, melynek típusválasztéka a dél-balti térség későszláv hagyományán alapul. Ezt a kerámiafajtát Skandináviában „szlávnak”, „szlávnak” vagy „későszlávnak” is nevezték – ezek az etnikai nevek, amelyek a Baltikum déli részével való szoros kapcsolatot hangsúlyozzák. A Dagmar Selling Svédországban 1955-től napjainkig használt osztályozási rendszerében ezeket a kerámiákat a semleges "AII kerámia" névvel illetik. A "balti kerámia" kifejezést először 1959-ben Wolfgang Hübner vezette be a forgalomba, haitabui kutatásainak eredményei alapján. Mivel a "balti kerámia" kifejezés nem az etnikai csoportokhoz kapcsolódik, hanem inkább az elterjedési területet hangsúlyozza, ezért előnyben részesítjük. Kevésbé alkalmasak a „vendai kerámia” kifejezések, mint ahogy az Ewald Schuldt és Thorsten Kempke által használt kerámiafajták elnevezései is a szláv földeken található lelethelyek szerint.". 23

Az utolsó mondatban a német irodalomban használt „Menkendorf”, „Fresendorf”, „Feldberg”, „Teter” kerámia stb. kifejezésekről van szó szlávok, hiszen a legtöbb esetben helyben készült szláv prototípusok, ill. tehát helyi hagyomány volt.

Ugyanez mondható el a „vallási szimbólumokról”. Fent volt egy térkép, amelyen "ortodox" szimbólumok - kerámia húsvéti tojások és "bizánci" formájú keresztek - találhatók, amelyek alapján Gotlandot "ortodoxnak" lehetett ismerni. Szerintem nem kell magyarázni, hogy ez nem így történt. Ugyanez tapasztalható az "orosz" kereszt lunndi felfedezésénél is, ahol a régész nemcsak hogy nem tartotta egyértelműen az oroszok jelenlétét jelző vallási szimbólumot, hanem azt is felvetette, hogy a keresztet helyi német kézművesek készítették.

Egészen más a helyzet a Balti-tenger déli részén, ahol minden skandináv dekorációban és egy kerámiában skandináv jelenlétet látnak, és ezeknek a dolgoknak egy-két tucatnyi bevásárlóközpontban való felhalmozódásában mi vagyunk már „a skandináv lakosság jelentős hányadáról” vagy egy skandináv gyarmatról beszélünk, akkoriban, amikor a sok száz hasonló lelet Skandináviában még senkinek nem mond semmit. Mondjunk csak néhány példát.

Az 1960-as és 1970-es években feltárt kereskedelmi és kézműves központban a Pena folyó melletti Menzlin falu közelében, nem messze a Balti-tengerbe való befolyásától, többek között több trapéz alakú és egy fejsze alakú medál is előkerült, amelyről W. Schocknecht német régész a menzlini ásatásokról szóló monográfiájában a következőket írta: A [menzlini] ásatások során számos olyan lelet került a felszínre, amelyek Thor kultuszára utaltak. S bár a talált anyagok között nem voltak jellemzően elterjedt Thor-kalapácsok legegyszerűbb formájukban, vagy bőséges filigrán vagy szemcsés díszítéssel díszítve, ezek a leletek kétségtelenül a fentebb leírt csoportba tartoznak.". 24

Menzlinből származó tételek, amelyek "thor kalapácsainak" és "egyértelmű utalásnak a thor kultuszára" álcázzák magukat.
És hol vannak a kalapácsok, csodálkozhat az olvasó? Erre azonban magyarázatot készítettek, például a fenti ábra 2-es számú leletére: „ 1938-ban egy kis vasgyűrűt találtak a felszínen két függővel (leletkatalógus 2, 2. szám, 22. ábra). Ezt a dolgot úgy lehet felismerni, mint egy igazi gyűrűt Thor kalapácsaihoz. Ez a gyűrű, amelyet J. Jak reprodukált (1963, ill. 18, 2), nem került elő a greifswaldi egyetemi gyűjteményben. De mégis van egy kis vasgyűrű, amely nagy valószínűséggel Thor kalapácsainak gyűrűjeként értelmezhető (32. leletkatalógus, 8. szám, 35. ábra). Medálok azonban nincsenek rajta, így a gyűrűt más vasgyűrűkkel együtt adjuk.". 25

Más szóval, Greifswald város egyetemi archívumában egy bizonyos vasgyűrűt találtak Menzlinben. medálok nélkül, amelyre a régész azt javasolja, hogy egyszer medálok lehetnek. Ezek a medálok pedig az ő feltételezése szerint Thor kalapácsai lehetnek. A meg nem erősített feltevések sok halmozódásából levonható a következtetés: „a gyűrű nagy valószínűséggel Thor kalapácsainak gyűrűjeként értelmezhető." Ezt olvasva önkéntelenül is az jut az eszébe – vajon tényleg érdemes volt ilyen megközelítéssel ásni? Hiszen a talált anyag még mindig egyáltalán nem egyezik nem csak a következtetésekkel, de még a leírásokkal sem! Úgy tűnik, „a menzlini Thor-kultuszról” egy tekintélyes tudós kiterjedt értekezést tudna írni, minden lelet nélkül.

A kutató nem kevésbé ügyesen kezelte a fejsze formájú medált. Természetesen Thor kultuszára is felhívta a figyelmet. És így van: a skandinávok pogány Thor-kultuszát felváltotta Szent Olaf-kultusz. Az egyik skandináv templomban Szent Olaf baltás képe ismert. Ezért "logikus", hogy ha Szent Olaf a Thor-kultusz keresztény "transzformációja", akkor a fejsze Thor kalapácsának ugyanaz az átalakulása. Az egyetlen fogás, hogy Szent Olaf a 11. században élt, a Menzlinben talált holmik pedig a 8-9. Ezért, körültekintően okoskodva, a kutató arra a következtetésre jutott, hogy Szent Olaf fejszéje, a menzlini fejsze még mindig nem kapcsolódik egymáshoz. Igaz, ebből nagyon eredeti következtetést von le: „ ezért a Thor kalapácsainak gyűrűjét, valamint a miniatűr csatabárdot közvetlenül Thor kultuszának kell tulajdonítani.". Valóban, mi a különbség, hogy Thornak nem volt fejszéje, Szent Olaf pedig 2 évszázaddal később élt - elvégre nyilvánvaló, hogy mindezen dolgok esetében Thor-kultuszról beszélünk ?! És egy fejsze esetén, és egy üres gyűrű esetén, és csak egy darab hajlított drót esetében. Vicces, hogy mindezzel maga a szerző is megjegyezte: A miniatűr, fegyver vagy szerszám formájú medálokat már a viking kort megelőző idők óta ismerjük. Így a mindig párban, egy gyűrűn hordott kések, sarlók, fogók, kulcsok, kalapácsok és különféle egyéb medálok egy nagy nyakláncon hordják az első magyarországi szilagysomlyói kincsből. A nyaklánc a 4-5.". A "Thor-kultusz Menzlinben" című tanulmányának befejezésekor azonban ez nem akadályozta meg abban, hogy a következő tanácsokat adja a talált fegyverfüggők értelmezéséhez: " A fejsze alakú medálok a neolitikum óta ismertek borostyán csatabárd formájában. Thor bronz vaskalapácsai mind a viking korhoz tartoznak. E leletek szimbólumainak jelentése abban nyilvánul meg, hogy a lándzsák, kardok és lovak leginkább Odinhoz köthetők (B. Arrhenius, 1961, S.161 f.). A sarlót a termékenység kultuszához kötik, míg a baltákat Thornak, majd később Szent Olafnak szentelték».

A kalapács és fejsze formájú medálokat Thor, a lándzsák, kardok és lovak kultuszaként kell értelmezni - Odin kultuszaként. Az ilyen leletek nem skandináv értelmezésének lehetőségét elvben nem veszik figyelembe - ha ló, akkor Odin, ha fejsze, akkor Thor, vagy legrosszabb esetben Olaf. A szlávoknak és jelképeiknek a saját földjükön már végképp nincs helye. Viking korszak! A német nyelvű tudományos irodalomban ezt a kifejezést a kora középkor megjelölésére használják. De sokkal jobban, mint a balti-tengeri események, ez a kifejezés jelölheti azt, ami a modern középkori tudósok fejében zajlik. Egyszerűen nem merül fel az az elképzelés, hogy a fegyver formájában lévő medálok mindenekelőtt fegyvert jelenthetnek, és katonai amulettek lehetnek Thorok és Odinok nélkül. Ráadásul „ködös” a helyzet magával a „thor kalapácsával”. Brémai Ádám például pálcával írta le Thort:

A svédek fegyveres Wodant képviselik, ahogy nálunk általában a Mars. Thor pedig a jogarával a Jupiterre hasonlít.

Szigorúan véve senki sem tudja garantálni, hogy azok a dolgok, amelyekben a „Thor szimbolizmusát” sejtik, pontosan azok voltak. A kalapács, a fejsze vagy a fejsze a mennydörgés istenének jellemző attribútuma volt a legtöbb indoeurópai mitológiában, és nem csak a skandinávoknál, ahogy azt egyesek bemutatják. A kalapács és a fejsze univerzális pogány szimbólumok voltak, amelyek gondolata a szlávok velejárója nem kevésbé, mint a skandinávok. Nemcsak hogy nincs okunk azt hinni, hogy például a szlávok vallási elképzeléseiken belül ne tudták volna ugyanazokat a szimbólumokat társítani a szláv pogány istenekhez, sőt közvetlen jelek vannak arra, hogy a „Thor-kalapácsok” a szláv országokban készültek - mint Ladogában, ahol öntőformákat találtak, és Pomerániai Volinban, ahol a borostyánfeldolgozó műhelyek leletei között voltak Thor borostyánkalapácsai. Ám míg a skandináv kutatók számára a „szláv” dolgok előállításának helyi hagyományának bizonyítéka vagy pusztán annak gyanúja elég ahhoz, hogy ne csak abbahagyják a kerámiának a szlávokkal való közvetlen kapcsolatát, de még a kifejezéseket semlegesre változtassák, addig semmi ilyesmi. a Balti-tenger déli részén történik. A "Thor-kalapácsok" helyi gyártása az itteni szláv földeken "még mindig nem mond senkinek semmit".

Ilyen részletesen foglalkoztam a német régész által feltalált menzlini „Thor-kalapácsokkal”, valójában nem azért, hogy megmutassam ennek a tudósnak a következetlenségét, hanem azért, hogy megmutassam, hogyan zavarják az ilyen alaptalan fantáziák a valós történelem tanulmányozását. a balti szlávok. U. Schocknecht Menzlinről írt monográfiájában megpróbálta bemutatni azt, amit „a skandinávok egyértelmű jelzéseiként” talált, akik szinte egyenlő arányban éltek ott a szlávokkal. E munkája alapján egy igen tekintélyes orosz régész V.V. Szedov még tovább ment, és a menzlini szlávok és skandinávok „keveredéséről” írt: „ Az egyik legkorábbi temetkezési halom a Menzlinsky - a 8-9. századi nagy kereskedelmi település nekropolisza. Menzlinben a folyón. Peene. Ásatásai kimutatták, hogy a szlávok mellett Skandináviából érkezett telepesek is éltek itt, és kereskedelmi kapcsolatok létesültek a Balti-tenger számos területével, így Frízfölddel is. A Menzlinsky temető dombjaiban egyértelműen megnyilvánul a skandináv etnikai jelző - a halottakat a halmok alatti, kövekből készült csónak alakú sírokba temették. Skandináv elemek számos temetkezés leletanyagában is megtalálhatók. A kurgan ritualizmust nagyon hamar átvették a helyi szlávok, akik halomba kezdték eltemetni a halottakat, de a skandinávokkal ellentétben a hamvasztás szertartása szerint. Meg kell azonban jegyezni, hogy a legtöbb hamvasztás etnikai hovatartozása nem határozható meg, mivel ben Menzlinben a lakosság keveredése volt- sok halmon a szláv és skandináv elemek összefonódása nyilvánul meg". 26

Így születnek a mítoszok. A kerámia etnikai értelmezésével még lehangolóbb a történet a Balti-tenger déli és északi részén. 1990-95-ben Gross Strömkendorf falu közelében feltárták a balti szlávok másik jelentős kereskedelmi központját, amelyről a legtöbb modern régész elfogadja a történelmileg híres Rerik obodrit emporiummal való azonosságát. A településen és a hozzá tartozó nekropoliszban több mint 62 000 kerámiatöredék került elő, amelyek több mint 90%-a a szláv típusokhoz tartozott, a többit a frank, fríz és skandináv területekről származó import jelentette.

A Gross Strömkendorfból származó kerámiákat kutatás céljából a svéd Lundba küldték. És íme, miről számol be T. Brorsson e kerámia tanulmányozásának eredményeiről szóló monográfiájában: „ Skandináv hatás a Gross Strömkendorf településen azt jelzi, hogy a régiók közötti kereskedelem vagy rajtaütések már 70 évvel a Lindesfarne elleni támadás előtt megkezdődtek. A Gross Strömkendorf nekropoliszban többek között kereskedők temetkezései is ismertek. És a kerámia és a temetési szertartások arra utalnak, hogy Észak-Európa különböző régióinak képviselőit temették el ebben a temetőben. Nem zárhatjuk ki annak lehetőségét, hogy a közeli szláv település lakói a nekropoliszt, mint olyat használják (az általam kiemelt - A.P.)". 27

És most lássuk, mire alapozzák az ilyen nagy horderejű következtetéseket az erős skandináv befolyás és olyan mértékben a temető skandináv hovatartozása, hogy csak lehetőség az a tény, hogy a helyi szlávok rátemethették népüket. Az alábbiakban T. Brorsson táblázatait közlöm a Gross Strömkendorfból rekonstruált edények listájával, ahol az áttekinthetőség kedvéért a skandináv kerámiát emeltem ki.

Szláv és import kerámiák a gross strömkendorfi temetőből (T. Brorsson, 2011 nyomán).
Az egyszerű számítások módszerével megállapítható, hogy a skandináv kerámia részesedése a temetőben körülbelül 5%, míg a szláv - körülbelül 88%. Ha a kerámia „nemzetiséget jelez”, ahogy T. Brorsson állítja, akkor el kell ismernünk, hogy a temetőben a szlávok abszolút többségben kellett volna lenniük. Összességében a bevásárlóközpontban talált skandináv kerámiák aránya T. Brorsson szerint körülbelül 2,2% volt.

Nem kevésbé homályos a „skandináv temetési szertartás”, amely szerint a német régészek már bizonyítják a halottak skandináv eredetét. A csónakban való temetkezésről beszélünk - egy ilyen rítust számos okból kizárólag skandinávnak tekintik, annak ellenére, hogy a balti szlávok földjén több tucat ilyen temetkezési lelet található. Összességében a Gross Strömkendorfban feltárt 252 temetkezésből 6 csónakos temetkezés került elő, ami százalékos arányban mintegy 2%. A csónakos temetkezések vitatott "skandináv" értelmezését eltekintve is a gross strömkendorfi skandinávok minden vágya mellett 2-5%-kal lehet számolni. Az ilyen számok mennyiben konvergálnak azokkal a hangzatos kijelentésekkel, miszerint „Észak-Európa különböző vidékeiről érkezett kereskedőket” temettek el a temetőben, de „nem kizárt”, hogy a szlávokról is mindenki dönthet.

A legrosszabb az egészben, hogy az ilyen fantáziákat más országok kutatói névértéken vehetik fel, és ezek alapján vonják le a következtetéseket, ahogy az Menzlin esetében is történt. Egy kis szójátékot hozhatsz. Mint fentebb említettük, a Grossströmkendorf kerámiát Lundban vizsgálták, egy olyan városban, ahol a középkorban a szláv kerámiák aránya meghaladta a 90%-ot, de ez nem szolgált alapul arra, hogy a helyi kutatók felismerjék a szlávok rendkívül nagy részét. A lundi szláv kerámiák 90%-a a helyi skandináv hagyományhoz tartozik, ugyanakkor a Gross Strömeckndorf-i temetkezési terület túlnyomórészt skandináv jellegű, 5%-a skandináv kerámia és a temetkezések 2%-a alapján. Ami olyan élénken emlékeztet a német "történészek" 1939-40 közötti időszakában végzett "kutatásaira", az sajnos a tudomány leg"aktuálisabb" állása - a monográfia 2011-ben jelent meg. Vagy talán a szláv kerámia 90%-os részesedése a fő kritérium a skandinávnak, a Balti-tenger déli részén, északi részén?

Visszatérve a csónakos temetkezésekre, itt sem lehet nem észrevenni a kettős mércét. A németországi csónakba eltemetettek skandináv származását a következők szerint bizonyítják. Például az egyik csónakos temetkezés leltáráról kiderült, hogy vegyes szláv-frank volt, így ez alapján nehéz ilyen következtetéseket levonni. A vasszegecsek a (!) skandinávnak számító, a szlávok által nem ismert és általuk nem használt hajóépítési hagyománynak számítanak. Annak a kérdésnek a mérlegelése nélkül is, hogy egyáltalán nem szükséges a temetőhajó – egyáltalán nem ismert – hajóépítési hagyományának eredete, hogy az elhunythoz tartozott-e élete során, a benne eltemetettek etnikai hovatartozásával. ismét csak arra a kettős mércére fog figyelni, amely ebben a kérdésben Skandináviában és a Balti-tenger déli részén érvényesül. A hajók előkerülési helyeinek, különböző típusú összeköttetésekkel épített térképeit Krumlin-Pedersen dán kutató állította össze még az 1980-as években, és nagyon elavultak, ezért piros ikonokkal egészítettem ki.

Vas- és fakötésű hajók leleteinek lelőhelyei Krumlin-Peterssen szerint.
Mögött utóbbi évek csak Németországban találtak még 6 hajót, amelyek léceit vasszegecsekkel kötötték össze - 5 Gross Strömkendorfban és 1 Menzlinben. Egy másik vasszegecses hajó korábban a rügeni Ralsvikból volt ismert. Így Németországban eddig 6 vasszegecses és 4 fa dübeles hajót találtak. A lengyel Pomerániában a fa dübelek dominálnak, a vasszegecsek a Kelet-Pomeránia-Porosz régióban is ismertek. A helyzet enyhén szólva is kétértelmű, és nem ad okot semmilyen pontos következtetésre. De ennek ellenére a vasszegecsekkel ellátott hajókat találva a német régészek minden esetben a skandinávokhoz kötik őket, azon az alapon, hogy véleményük szerint a fa tiplik szláv hagyománynak számítottak.

Mindez azonban a "megbízható etnikai jelzőkről" - a hajógyártásban használt fa tiplikről, a szláv és skandináv hagyományokról - nyomtalanul eltűnik, amint Falster szigetén egy hajógyárat találnak, amely fa dübelekkel rögzített hajókat gyártott. Sokat írtak már a szlávok szerepéről Falster szigetén - ez a szláv helynév jelentős rétege, a helyi lakosok szláv nevei, valamint a 12. századi Rügennel való kapcsolatok és a régészet. Míg azonban a német régészek a fadübelek szláv hagyományában szilárdan bízva minden ettől a hagyománytól eltérő hajót összekötnek a skandinávokkal, meglepő módon nem látnak elegendő okot a falsteri hajógyár és a szlávok összekapcsolására. F. Birman német régész, aki például a Balti-tenger déli részén a csónakba temetés rituáléjának egyik legteljesebb elemzését állította össze, nem talált okot arra, hogy a fribredi hajógyárat a szlávokkal fából készült alapon társítsa. tiplik. A szláv temetőben, Usedom szigetén talált számos csónakos temetkezés értelmezését próbálva felvetette, hogy ezeket a csónakokat egy skandináv temetkezési vállalkozó készíthette a szlávok számára, mivel a csónakokat vasszegecsekkel rögzítették a skandináv hagyomány”. Bár a Usedomon található csónakos temetkezéseket szlávnak ismerte fel, ugyanakkor ennek a hagyománynak a Balti-tenger déli részébe való behatolását Dániával próbálta összekapcsolni, ahol ugyanilyen típusú temetkezések ismertek.

F. Birman szerint Usedomhoz hasonló csónakos temetkezések leletei
(Pirossal kiegészítve: A.P.)
A helyzet a következőképpen írható le. Ugyanilyen típusú csónakos temetkezések leletei ismertek a szláv és skandináv területeken. Az én kiegészítésem nélkül is világos, hogy nem kevesebbet találtak belőlük a szláv országokban. Mire alapoz tehát a hagyomány Skandináviától a Balti-tenger déli részéig való behatolására vonatkozó feltevés? Kiderül, hogy nem kis mértékben a balti hajók déli részén talált hírhedt vasszegecseken. Kiderült, hogy ha ugyanazokat a csónakos temetkezéseket találnák, de fadübelekkel rögzített csónakokban, akkor szlávnak kell őket ismerni? A fenti térképen látható, hogy a Usedom-ival azonos típusú csónakos temetkezések egyik lelőhelye a skåne-i Löddekopinge-ban látható. A vidéken található szláv gyarmatokról fentebb írtunk, de most érdekesebb, hogy az ott talált csónakos temetkezések fadübelekkel rögzített csónakokban voltak. Természetesen sem német, sem dán régészek nem ismerték fel ezen az alapon ezeket a temetkezéseket szlávnak. Nos, ez egy "teljesen más kérdés"!

Különös, hogy e kettős mérce teljes abszurditását kezdi felismerni a német régészek fiatalabb generációja. Például a védelmet tézis a Gross Strömckendorff-i temetkezésekből származó csónakok rekonstrukciójáról K. Holtzer a következő szavakkal fejezte be munkáját: „ Bill (1994) tézise alapján a szegecsek keresztmetszeti alakja alapján itt [a gross strömkendorfi csónakok esetében] skandináv hajókról kellett volna beszélnünk. Véleményem szerint azokon a területeken, ahol bebizonyosodott a szoros kulturális kapcsolatok, nem kell ragaszkodni ahhoz, hogy egy adott csoporthoz tartozzanak, hanem inkább el kell fogadni a kultúrák és hagyományok áthatolását, aminek következtében nem mindig lehetséges az egyértelmű szétválasztás.". 28

Sajnos azonban az óvatosság és a józan ész gyakran átadja helyét a kliséknek és a hatóságokkal való megegyezésnek. Egyes témák még tabunak is tűnnek. Például I. Eriksson a dél-dániai szigeteken a szláv jelenlétet és helynévadást tekintve még azt is megállapítja, hogy „a dél-dániai szigetek dánokhoz tartozásának kérdése kétségtelen, csakúgy, mint a keleti részének szláv hovatartozása. Schleswig-Holstein” (vol. e. Wagria – AP jegyzet). 29

E szigetek dániai hovatartozását véleménye szerint feltétel nélkül és kategorikusan bizonyítja Wulfstan Haitabából Trusóba tartó utazásának üzenete, bár ebben az esetben szigorúan véve csak a 9. század egy konkrét időszakáról beszélhetünk, ill. csak a politikai függőségről, és nem az etnikai összetételről.A szigetek lakossága. Az ilyen indokolatlan kijelentések nagyon emlékeztetnek a politikai „befolyási övezetekre” való felosztásra. Például te nem mássz "hozzánk", mi pedig - "hozzád". Megállapodtunk, hogy a szlávok Wagriában, a dánok pedig Dániában, most tartsuk tiszteletben a megállapodásokat. Természetesen a történelemben, a tanulmányozásban és annak megértésére tett kísérletben ebben az egészben semmi közös. A politikai vagy nemzeti indíttatású következtetések érdektelenek, és csak ártanak a tudománynak. Azonban a fentiek ellenére én személy szerint inkább a skandináv, mint a német régészeket támogatnám értékeléseikben.

Valóban, mielőtt újonnan talált fibulák és edények alapján átírnánk a történelmet, el kell tűnődnünk, mennyire lesznek történelmileg indokoltak az ilyen értelmezések. „Idegen elemeket” a helynévben vagy leletekben csak azokban az esetekben szükséges levezetni, amikor helyi hagyományként való értelmezésük már nem vagy teljesen kizárt. A modern Németországban a leletek helyi hagyományként értelmezésére tett kísérleteket kezdetben gyakran egyáltalán nem veszik figyelembe, ennek eredményeként a dolgok történetét írják, nem a népekét. Az a kettős mérce, amely ugyanazon dolgok vagy hasonló helyzetek értelmezésére vonatkozik, mindig a skandinávok javára, legalábbis cinikusnak tűnik.

Ha olyan végletekig esünk, hogy egy 252 temetőt tartalmazó temetőt skandinávnak vagy németnek ismerünk el a skandináv edények 5%-a és a vitatott csónakos temetkezések 2%-a alapján, akkor ugyanezeket a kritériumokat alkalmazva Skandináviára, ahol a szláv leletek találhatók. A dolgok több százra rúgnak, sőt sok településen és kereskedelmi központban túlsúlyban vannak, akkor az egészet "benépesítheti" szlávokkal, és elkezdheti ezeket a területeket szláv gyarmatoknak tekinteni. Egyedül Bornholmon több szláv „etnikai jelző” található, mint az egész déli balti-skandinávban, és egyedül Falsteren több szláv helynév található, mint egész skandináv Lengyelországban és Kelet-Németországban. De ez, mint mindig, "egy teljesen más kérdés".

A balti szlávok kultúrája és történelme iránti teljes együttérzésem mellett nem próbálom bizonyítani a skandinávokkal szembeni fölényüket – nem érdekel. Józanul és a Balti-tenger déli és északi részén alkalmazott kettős mércével összefüggésben azonban szükségesnek tartok még egy hangsúlyozást. kiemelkedő tulajdonsága, amely megkülönbözteti a szlávok jelenlétét Skandináviában a skandinávok jelenlététől a szláv országokban - helynév.

Mint kiderült, a régészet önmagában nem tud pontos választ adni a lakosság etnikai összetételére, és még kevésbé a nyelvére. Erre egyszerűen nincs lehetősége, és azt, hogy egyes régészek vállalják ennek megítélését, és még ilyen egyértelműen, azt a lelkiismeretükön fogjuk hagyni. Az egyetlen anyagi kultúra hordozóinak nyelvezetéről szóló források az események kortárs írásos üzenetei, valamint a helynévadás. Lolland, Falster és Möhn esetében a helynév egyértelműen arra utal, hogy szlávok lakták őket, akik bizonyára azokon a helyeken, ahol e helynevek ismertek, a lakosság alapját képezték. Más dán szigeteken található "vendiai" helynevek a szlávok kisebbségéről beszélnek, akik közösségekben éltek a túlnyomó dán lakosság körében. Mindkét tanúságtétel azonban egyértelműen a szlávok jelenlétére utal.

Ezzel kapcsolatban szeretném felhívni a figyelmet arra, hogy a Balti-tenger déli részének helynevében, amelyet a német régészek olykor skandinávokkal próbálnak benépesíteni, még távolról sem ismert semmi hasonló. A Balti-tenger déli részén fekvő helynévileg leginkább „skandináv” régiót Rügennek nevezhetjük. Skandináv eredetet itt 600 helynévből 5, azaz kevesebb mint 1%-ban sejtenek. A szláv helynévnév ugyanakkor 80%, a német pedig 15%. De még ebben az 5 helynévben is legalább egy több mint ellentmondásos - ez a legendás Arkona-fok neve, amelyre sokféle etimológiát javasoltak, de egyik sem ismerhető fel megbízhatónak a közvetlen hiánya miatt. analógok. Összesen 4 helynév van, amelyek első megjelenését legkorábban a 12-13. században jegyezték fel, és Rügennek ebben és az azt követő időszakban történő belépésével magyarázható. A kontinensen még rosszabb a helyzet a skandináv helynevekkel.

A dán szigetek szláv helynevének tárgyalásánál a fordított hatás példájaként az obodrit emporium Rerik, Brandenhusen - Helmold szerint Starigard / Oldenburg dán neve, valamint Jomsburg - legendás Vineta nevét szokták megadni. . Elfogadott azonban, hogy a vezetéknév balti eredetű, és a skandinávok a baltiaktól kölcsönözték. Starigard esetében a skandinávok, bár a maguk módján nevezték, nem befolyásolták a helyi helynevet. Minden bizonyítékkal, mert a skandinávok nem játszottak akkora szerepet a város lakosságában, hogy a város nevük általánosan elfogadottá vált, és a helyi lakosság is átvette. Rerik dán etimológiája 1939-ben jelent meg a náci Németországban egy tudományostól távol álló hazafias vita során, amelyben természetesnek vették a szlávok képtelenségét a kereskedésre, a várostervezésre és a hajózásra, és ezért e kijelentések megerősítéséhez a Egyszerre több történész erőfeszítései alapján az Obodrite bevásárlóközpont német etimológiáját keresték. Kezdetben azt javasolták, hogy Rerik a skandináv Rörvikr-ből ("kikötő egy szűk szorosban") származtassa a német barbár Berik uralkodó, a normann király, Rorik vagy Orik, sőt a "svéd viking Rurik, aki megalapította az oroszt. állam”, amíg meg nem határozták Rerik Isl. "reir" - "nád". Ennek az etimológiának a levezetésénél nemcsak a lehetséges szláv etimológiákat vették figyelembe, hanem magát az obodriták önnevének tényét is, mint reregeket a 11. században, aminek következtében ezek a következtetések nem nevezhetők az általánosan elfogadott tudományos normákkal összhangban állónak. és felül kell vizsgálni.

A dániai szláv helynévadás jelentős rétegéhez képest a balti-tenger déli részén a skandináv helynévjárás „hosszú szellő csendként” jellemezhető. A dán helynevek ritka előfordulásai Rügenben a dán uralom és közigazgatás idejére nyúlnak vissza. A balti szlávok egyik kereskedelmi központja sem rendelkezik skandináv etimológiával. A rügeni Ralsvik a szláv személynév „Ral” rövidítéséből és a „vik” bevásárlóközpont német megjelöléséből származik. Menzlin, amelyre a lakosság egész "vegyességét" elfogadják, teljesen szláv nevet visel. Gross Strömkendorf - vegyes szláv-német: ebből bruttó - "nagy", szláv személynév Strömeke és német. "dorf" - falu, i.e. "a nagy falu Strömeke". A Balti-tenger déli részén fekvő Starigardot semmiképpen nem a skandináv formájának Brandenhusennek hívták, hanem a német pauszpapírnak a szlávból - "Oldenburg" (szó szerint - " Öreg város"). A várnovi torkolatnál található kereskedelmi központ közelében fekvő község neve, a Dirkov (Derko személynévből) szintén szláv etimológiájú, ahol jelentős kereskedelmi központ is volt, és sok skandináv import is volt.

Nyugat-Pomeránia bevásárlóközpontjai is átlátszó szláv etimológiákkal rendelkeznek - Wolin, Szczecin, Kamen, Kolobrzeg. Az egyetlen kivétel Gdansk, amelyre esetenként germán, de nem skandináv, hanem ó-keleti germán etimológiát javasolnak. Nem ismert, hogy közel van ezekhez a bevásárlóközpontokhoz, és nincsenek „skandináv falvak”, mint a dán szigetek „vendiai” helynévsora és a lunndi bevásárlónegyed „Vindebude” elnevezése. A skandináv helynevek hiánya vagy minimális aránya jól mutatja, hogy a skandinávok nem voltak urak a Balti-tenger déli részén, nem hoztak létre itt településeket, míg a kereskedők szerepe e tekintetben szerény volt, és csak kulturális hatásban nyilvánult meg. Ezért bármennyire sem szeretnék egyesek személyes rokonszenve miatt az ellenkező megvilágításba helyezni a helyzetet, mindenből kiderül, hogy a szlávok nemhogy nem kisebb, de bizonyos esetekben vezető szerepet is játszottak a Baltikumban, ez különösen a dán szigetek kereskedelmét érintette.

Jelenleg egyre több bizonyíték van arra, hogy a balti szlávok irányították a Kijevi Rusz tengeri kereskedelmét is, akkoriban, amikor a dánok gyakorlatilag nem, vagy a balti szlávok révén vettek részt benne.

Befejezésül csak ismételten felidézzük Dambor rügeni nagykövet szavait, aki óva intette a dán püspököt a Rügen elleni háborútól: Fiatal vagy, és nem tudod, mi volt azelőtt. Ne követelj tőlünk túszokat, és ne tedd tönkre hazánkat; jobb menj haza, és mindig tartsd velünk a békét". Milyen körülmények voltak Absalon előtt, amelyeket nem vett figyelembe, Dambor szerint igazságtalanul, amikor hadat üzent Ryugennek? Mekkora volt a rügeni és balti szlávok részesedése Dánia és általában a Baltikum életében, és mit tudunk a Balti-tenger történetéről a kereszténység előtti időszakban? Valószínűleg nem ártana a tudománynak, ha a régészeti és nyelvi anyagok tanulmányozásakor a kutatók ezt a kérdést szem előtt tartanák, és nem írnának át könyvről könyvre olyan nemzeti és politikai indíttatású kliséket, amelyeknek semmi közük a valós történelemhez.

Andrey Paul történész
"Orosz-német történelmi szeminárium"

A varangiaktól a görögök felé vezető úton csak az oroszok járhattak

A varangiaktól a görögök felé vezető úton csak az oroszok járhattak

A szatirikus író, Mihail ZADORNOV szokatlan szerepet játszott magának - eltávolította dokumentumfilm– Honnan és honnan jött az orosz föld? Október közepén lesz látható a REN TV csatornán. Az övében történeti kutatás Zadornov megpróbálta megcáfolni azt a szörnyű hazugságot, amelyet a formáció előtt műveltek orosz államés Rusz megkeresztelkedésekor a szlávok vad emberek voltak, szinte vadállatok, a skandinávok pedig az első fejedelmek.

Ez az első nemzeti dokumentumfilm. Odaadtam rá a milliómat, és két és fél milliót az interneten gyűjtöttek össze olyan emberek, akik nem hisznek a mai történelemben, amit politikusok parancsára írt át a huncut pénzekért – mondja Mihail Nyikolajevics. – A forgatás nagy része a ma Németországhoz tartozó Rügen szigetén zajlott. Egy időben, amikor a szlávok ott éltek, Ruyannak hívták, és mindannyian a mesékből Buyan néven ismerjük. Ezt a becenevet azután adták, hogy a dán törzsek a királlyal elpusztították őt egy "lázadásban". Valdemár I, a szlávok pedig rabszolgává váltak és keresztényekké váltak.

Rügen volt a védikus szlávok utolsó fellegvára. A fehér lovat ott szent állatnak tekintették. A legfelsőbb bölcs a jövendő termésről, a háborúkról kérdezte. Ha a ló bal lábbal lép előre, számítson bajra. Innentől úgy tűnt – rossz lábbal kelni. Ebből a lóból származott a „kánon” szó – a szabályokat, amelyeket eredetileg a Mindenható állapított meg. Amikor a pogányok valamelyest lealacsonyodtak, lónak kezdték nevezni azt a helyet, ahol áldozatot hoztak, különösen a lovakat. Ezért a „kon”, „ló”, „ikon”, „őtlen idők óta” párhuzamos szavak. És még, elnézést, szatirikusként fogom kifejezni magam, de nagyon könnyen lehet, hogy a Vatikán két szóból származik - „apa” és „kánon”. "C" és "b" felcserélhető. Röviden: "keresztapa".

- Abból az időből is szokás korcsolyát tenni a tetőkre?

A házak tetején lévő gerinc volt az első, amely lyutichit helyez. Ez a szláv nép vendek és macedónok keverékéből alakult ki. Van egy legenda, hogy a hadsereg egy része a halál után Nagy Sándor az új kormánytól északra rohant, ahol a helyi protoszlávokkal keveredett, létrehozva a lutichi törzset. Ez egy önnév: azt mondják: "hevesen harcoltak a háborúban". Elhozták az amulettet - Nagy Sándor lovának képét, és elkezdték kijelölni vele házaikat. Luticiék ekkor elárulták apjukat Rurik Godslava, de őket magukat eltávolították germán törzsek, és ők, miután elmentek keletre, Lutva lettek - Litvánia. Ekkor árulta el ez a nép először a szlávokat, hogy a leendő teutonok-NATO kedvében járjanak.

Ruyan a szlávoké volt, ahogy Mekka most a muszlimoké. Volt egy templom Sventovita. Svent - fény, vita - élet. Ráadásul minden oldalát éltető fénnyel világította meg, ezért négy arccal ábrázolták.

Miután meghódították Ruyant, a dánok a lerombolt Sventovit templomból vették át képét. Beépítették egy épülő keresztény templommá. Ilyen ravasz módon vonzották a templomba a szigeten maradt szlávokat. Imádkozzanak mindegy kihez, de a lényeg, hogy keresztény tető alatt.

Norman elmélet

Szóval azt akarod mondani, hogy...

A varangok, vendek és ruszok egy nép, egy nyelv - szláv. Abban az időben a Balti-tengert Varangian-nak hívták. Szláv legényeink irányították. A vikingek úgy féltek tőlük, mint a tűztől, és amikor elmentek kirabolni Európát, a Jütland-félszigeten megkerülték azt. Még korábban a tengert borostyánnak vagy Venedszkijnek hívták. Most pedig nyissunk meg egy tetszőleges enciklopédiát, és olvassuk el: A wedek szlávok. (Kr.e. 2500) Más krónikai források szerint tudjuk, hogy az ókori Rómában és az ókori Görögországban is a vendek borostyánnal – a velencei kővel – kereskedtek. A kő neve - "borostyán" az "Alatyr" szóból származik. Így a Rugen-Ruyan-Buyant hegyi sziklának hívták, melynek lábánál sok borostyán volt. A németek ezt a hegyet ma is a Magasságos trónjának hívják, és a szlávok az ókorban azt hitték, hogy ez a föld köldöke. A hegyeket és a köveket imádták, szentnek tartották. A szent követ "kő Alatyr"-nak nevezték. Innen származik az "oltár" szó.

A XIV. századi Lavrentiev-kódexben azt írják, hogy a varangok, a ruszok és a szlávok egy nyelvűek voltak. Senki sem figyel erre a tényre. Egyébként ha az évkönyveket lapozgatjuk, még többet fogunk látni. A görögök nem tettek különbséget a vendek és a kelták között. Azt hitték, hogy ugyanazt a nyelvet beszélik. Julius Caesar azt írta, hogy nehéz különbséget tenni kelták és németek között. Ovidius azt írja, hogy ezek a népek ugyanazokat az isteneket imádták.

- Az, hogy a kelták szlávok, valóban sokak számára lesz felfedezés.

Nem szlávnak nevezném őket, hanem az unokatestvéreinknek. Bár a nyelv valóban olyan volt, mint a mai fehérorosz és ukrán.

Filmünk éppen arról szól, hogy a szlávok voltak a legnagyobb népek, akik a Rajnától az Urálig lakták Európát. És az első orosz hercegek, különösen a bodici Rarog városból származó Rurik (más népeknél a város neve „Rarog”, „Rurik”, „Rurik” - sólyom szláv nyelven hangzott), a szlávoktól származtak, és nem egyes svédektől . A Rarogon végzett ásatások során sólyom képével ellátott csatokat találtak - a Rurik hercegek törzsi jelét, ugyanazt, amely Ukrajna címerét díszíti.

Felálltam buszmegálló nem messze Rerik városától, és olvassa el a szomszédos városok nevét: Rakov, Kostin, Rantov, Bantov, Pepelov, Bukov és ott van Newbukov, végül Roggov és ... Russov!

Elbát Labának hívták. A "Laba" a modern lettben azt jelenti, hogy "jó", de minden orosz hallani fogja benne az ismerős - "szeretet" -et. Bodrichi az Elba és az Odera között élt. Bodrichi - az "Odera mentén". Ott a németek már 500 szláv települést tártak fel, amelyek a 6-7. Még ötször van hátra. Mindezek mellett hogyan hihetett valaki Rurik skandináv eredetének változatában?

- Honnan jött, hogy a varangiak skandinávok?

A normann elméletet német tudósok fogalmazták meg BayerÉs Molnár a 18. század második negyedében. Mindketten a Szentpétervári Tudományos Akadémián dolgoztak.

politikai érzék Norman elmélet bemutatni volt ókori orosz egy elmaradott ország, amely képtelen a független állami kreativitásra, és a normannok - egy olyan erő, amely az orosz történelem kezdetétől fogva befolyásolta Oroszország fejlődését, gazdaságát és kultúráját. Bebizonyosodott, hogy a Kijevi Ruszt a varangiak, a skandinávok alapították.

Felháborító volt akkoriban. Mihail Lomonoszovés vita közben eltörte az orrát Molnár. Ő egyébként halála előtt azt írta, hogy arra a következtetésre jutott, hogy elmélete hamis. És elismerte, hogy Rurik és testvérei soha nem voltak skandinávok.

Varangi csoport

Az első kereskedők azok voltak, akik sóval kereskedtek. Németországban van egy Ilmenau folyó, és rajta egy tó. A sót időtlen idők óta főzték ott. Később, amikor a germán törzsek elkezdik keletre szorítani a szlávokat, egy ilyen név - Ilmen-tó jelenik meg Novgorod közelében, és sót főznek rajta. Aki dolgozik, az kemény munkás, aki sétál, az járó, aki sót főz, az varangi. És a németországi tartományt, amely nem messze ettől a helytől, még mindig Varinnak hívják, és a szomszédos Pomeránia egyébként szintén szláv etimológiájú - „a tenger mellett található”. A világhírű kikötőváros, Rostock neve pedig torkolatba ömlő folyót jelent. A széles száj kényelmes a kikötő számára.

Természetesen skandinávok is szolgáltak a varangiak között, de a kereskedőknél további őrnek vették fel őket. A film forgatása közben beszélgettem egy német régésszel. Tanulmányozza a varangiaktól a görögökig vezető utat, és a folyók fenekéről emeli ki az akkori hajókat. Tehát: soha egyetlen skandináv hajót sem talált. Csak varangi - szláv. A vikingek soha nem használták a szláv folyókat déli irányba. Ráadásul nem tudták volna áthúzni skandináv drakkarjaikat (15-18 tonnás!), És még a Dnyeper-zuhatagon sem.

Történelmünkben nyoma sincs skandináv jelenlétnek. Például nincsenek a skandináv istenek templomai. Túl sok bizonyíték ahhoz, hogy ne gondoljunk a svédekre. Már csak azért is, mert akkor még nem volt Svédország. Svédországot királyságként csak a XII. században szervezték meg. Országuk nevét a svei törzs adta. És akkoriban csak egy város volt ott, és földünket már Gardarikának hívták - a városok országának. Izborszk, Belozero, Szmolenszk, Detinec, Brainchild: több mint 20 város állt! Nos, ilyen egyértelmű kulturális különbség mellett hogyan hívhatták meg a szlávok az elmaradott vikingeket az uralkodásra?

- Úgy tűnik, nem?

Éppen ellenkezőleg, a vikingek, amikor ki akarták rabolni Európát, felderítőket küldtek, akik oroszoknak nevezték magukat. A francia krónikák leírnak egy figyelemre méltó eseményt arról, hogy egy követség érkezett a királyhoz, aki oroszoknak nevezte magát, de ő nem hitte el, és megtudta, hogy Svei. Sok bizonyíték van arra, hogy a vikingek oroszoknak nevezték magukat, amikor a frankhoz kerültek. Mert Nagy Károly megnemtámadási szerződést írt alá Bodrichékkal.

De van még egy bizonyíték – és itt tartogatok egy szenzációt! A normanisták azt állítják, hogy a „rus” szót említik Nestor, a skandinávoktól származott. Mert ott volt Roslagen tartomány – egy darab föld a Balti-tenger partján.

Ez egy baromság. találtam tudományos bizonyíték történésszel Lydia-barlang Svédországban él. Munkáiban rámutat arra, hogy Roslagen először csak a XIII. században található meg a krónikákban. Rurik alatt Roslagen a víz alatt feküdt! A Balti-tenger egyre sekélyebbé válik, ezért Skandinávia fokozatosan emelkedik ki a vízből. Roslagen szigetei csak a XII. században kezdtek megjelenni és csatlakozni a földhöz. Ezzel egy időben nyugati szlávok kezdtek költözni oda, akiket a germánok túléltek, jó földeket hódítva. Roslagen a "Ross-tábor", egy hely, ahová a kiinduló végtelen háborúk elől menekültek középkori Európa jövőbeli teutonok-NATO-k.