Szokás az egyetemek történetét a 12. századtól kezdeni, és a nyugat-európai hagyományokhoz kötni. Sok szakértő azonban felhívja a figyelmet arra, hogy az első olyan oktatási intézmény, amely teljes mértékben megfelel az egyetemi státusznak, korábban keletkezett. Ez az ún Magnavrian School vagy Konstantinápolyi Egyetem, amely a 9. század közepén jelent meg és egészen Konstantinápoly török ​​általi elfoglalásáig működött.

Vanda bizánci trón kormányzója és Leo, a matematikus tudós alapította egy még korábbi iskola alapján. Fő akadémiai diszciplínák volt filozófia, retorika, orvostudomány és jogtudomány. Ennek az oktatási intézménynek a története azonban 1453-ban ér véget. Ebben a pillanatban be Nyugat-Európa A ma is működő egyetemek többsége már létezett.

Kezdetben a nyugat-európai egyetemek nem kapcsolódtak közvetlenül az oktatáshoz, és tanárok és hallgatók, mesterek és tudósok közösségei voltak, amelyeket kölcsönös esküvel kötöttek. Felépítésük szerint városi közösségekre, vallási testvéri közösségekre, kézműves- és kereskedőcéhekre hasonlítottak.

Ezeket az oktatási társaságokat studium generale-nak ("általános iskolának") nevezték el, ami elválasztotta és megkülönböztette őket a studium specifice-tól ("helyi iskola"). Az "Universal School"-nak joga volt olyan diplomákat kiadni, amelyeket a világ egyetemei elismertek. Az ilyen iskolák magas rangját mindenekelőtt a pápa fejének tekintélye és támogatása, valamint a királyi és császári hatóságok pártfogása garantálta. Az oktatási társaságok függetlenek voltak a helyi világi és szellemi hatóságoktól. A tanítás jogát közvetlenül a pápa követelte.

Idővel a „studium generale” nevet az „universitas” név váltotta fel, ami latinul „gyűjteményt, közösséget” jelent. A középkori egyetem a „tudás őrzője” volt, a tudományos kutatás nem tartozott a feladatai közé. A tanulási folyamat főként előadásokból és vitákból állt, a verbális harcok nagyon népszerűek voltak.

Fokozatosan kialakult egy sajátos egyetemi kultúra, amely nagy hatással volt rá további fejlődés kultúra általában. Az egyetemek az egész világon elterjedtek.

Meghívjuk Önt, hogy merüljön el a történelemben, és tudjon meg többet arról, milyenek voltak a legrégebbi egyetemek.

Bolognai Egyetem

Alapítás éve - 1088

A Bolognai Egyetem létrehozásának előfeltételei már 1000-ben megjelentek, amikor a római jog tanulmányozásának hagyományai kezdtek újjáéledni. Ő rakta le a mélyreható jogtudomány alapjaitIrnerius, Justinianus, a nyugat-európai római jogkutatás egyik megalapozója törvénykönyvének egyik első tanára és kommentátora. 1088-ban nyitotta meg nyilvános előadásait - ettől a pillanattól kezdve a Bolognai Egyetem történetét vezetik.

Azonban abban az időben az egyetem modern megértés ez a szó még nem létezett. A professzorok otthonaikban, bérelt helyiségekben és gyakrabban a városi tereken tartottak előadásokat. A bolognai professzorok népszerűsége és hírneve a tanítás tudományos megközelítésének és Barbarossa Frigyes szent-római császárnak volt köszönhető. 1154-ben hivatalosan is elismerte az egyetemet.

Egész Európából özönlöttek ide, és megalapították saját vállalataikat. A 12. század végére az összes diáktársaság összejövetele egy közös statútum alapján hozta létre a Bolognai Egyetemet.

Érdekes tények

A Bolognai Egyetem sajátossága, hogy eredetileg nem professzori társaságként (universitas magistrorum), amelynek a hallgatóknak engedelmeskedniük kellett volna, hanem hallgatói társaságként (universitas scholarium) jött létre. A hallgatók maguk választották meg a rektort, a vezetőket és az oktatókat.

A Bolognai Egyetem másik jellemzője, hogy a tanulmány központja voltjogtudomány. Az egyetemet megalapozó római jog és a 12. századtól a programba bevezetett kánonjog tanulmányozása továbbra is az egyetemi oktatás fő tárgya maradt.

A 13. század folyamán neves professzorok tartottak itt filozófiát és bölcsészettudományi előadásokat, a jogtudományon kívül olyan tudományokat is, mint a filozófia, a latin és a görög irodalom, majd az orvostudomány virágzásnak indult Bolognában.

Azonban csak benn 1565 Ugyanebben az évben az egyetem saját helyiségeket szerzett, és egy fedél alá egyesítették az addig egymástól eltérő iskolákat és társaságokat. A Bolognai Egyetem tulajdona a könyvtár, amelyet 1605-ben alapított Aldrovandi professzor. Körülbelül 250 ezer könyvet és 1350 folyóiratot tartalmaz.

Híres diplomások

A Bolognai Egyetemen tanultak többek között Francesco Petrarch és Dante Alighieri költők, Miklós Kopernikusz csillagász, VI. Sándor pápa, Paracelsus orvos és okkultista, valamint Umberto Eco író és Olaszország 1996-1998-as miniszterelnöke. és 2006-2008 Romano Prodi.

A dolgok jelenlegi állása

Ma a Bolognai Egyetem a világ 200 legjobb egyeteme közé tartozik, és nemcsak a legrégebbi, hanem a második legnagyobb egyeteme is Olaszországban. Körülbelül százezer hallgató tanul itt 23 karon, melyek közül a leghíresebb természetesen a jogi kar.

Oxford Egyetem

Alapítás éve - 1096 vagy 1167

Az egyetem alapításának pontos dátuma nem ismert, bizonyítékok vannak arra, hogy azóta is folyik ott az oktatás1096 az év ... ja. Van egy olyan nézőpont, amelyben az egyetemet hozták létre1117 év angol papságakik papságuk oktatása mellett döntöttek. Egy másik hivatkozási pont az1167 az év, amikor Henrik IIkitiltva angol diákok bekerülni a párizsi egyetemre, amivel kapcsolatban sokan kénytelenek voltak visszatérni Foggy Albionba és Oxfordban telepedni le. 1188-ban a történészGerald of Wales , tartotta az első nyilvános felolvasást a donok oxfordi találkozója előtt. 1190-ben érkezett ide az első külföldi hallgató, és ezzel megteremtődött az egyetem nemzetközi tudományos kapcsolatainak hagyománya.

Érdekes tények

Manapság ahhoz, hogy Oxfordba beléphessen, lenyűgöző összegre van szüksége a tandíj és a szállás kifizetéséhez, és a középkorban csak papok tanultak az egyetemen, akik gyakran nagyon szegények voltak.

Oxford igazi diákváros. Magába foglalja38 főiskola.Közülük a legrégebbi - Merton (1260) és Balliol (1264) - alapítóikról (John Balliol és Walter de Merton) kapta a nevét. A legszebb és legnagyobb főiskola a Christ Church College, a legfényűzőbb pedig a Cherwell folyó partján található Magdalen College.

Az egyetem is magában foglalja7 hostel, amelyek zárva vannak oktatási intézmények különböző vallási rendekhez tartozók, amelyek nem rendelkeznek főiskolai státusszal.

Oxford nagyra becsülihagyományok. Például az egyetemre való belépéskor minden hallgatónak át kell esnie egy érettségi rítuson, amely abból áll, hogy a hallgató latin nyelven mondja ki esküjét az egyetem kancellárjai előtt. Az érettséginél a diák latinul is esküt tesz, és régi köntösét a diplomájának megfelelő újra cseréli. Mindkét szertartást a Sheldonian Színházban tartják, amelyet a 17. században épített a híres brit építész, Christopher Wren.

Híres diplomások

Oxfordban tanult John Wycliffe teológus és első középangol bibliafordító, Thomas Wolsey bíboros, William Tyndale protestáns reformátor és bibliafordító, John Locke filozófus, John Henry Newman bíboros, akit a katolikus egyházban Boldog John Henry Newmanként is ismernek; Rotterdami Erasmus és Roger Bacon filozófus és természettudós tanított. Tor itt tanult 40 Nobel-díjasok, 25 brit miniszterelnök, 6 király, mintegy 50 olimpiai érmes, a világ 100 legnagyobb vállalkozásának (FTSE 100) mintegy 20 menedzsere, több ezer vezető politikus, tudós, irodalom és művészet embere. Olyan híres emberek tanultak és tanítottak itt, mint Margaret Thatcher, Lewis Carroll, John Tolkien, Clive Staple Lewis, Tony Blair, Felix Jusupov és még sokan mások. Orosz írók is kitüntetésben részesültek az egyetemen: Vaszilij Zsukovszkij, Ivan Turgenyev, Konsztantyin Csukovszkij, Anna Ahmatova és Joseph Brodsky.

A dolgok jelenlegi állása

Ma Oxfordot a világ egyik legrangosabb egyetemeként tartják számon. Bár a benne folyó oktatás fizetős és sokba kerül, az egyetem rugalmas, különféle ösztöndíj-rendszerrel rendelkezik, amely részben vagy egészben fedezi az oktatás költségeit. Jelenleg 18,5 ezer diák tanul Oxfordban, mintegy negyedük külföldi. Az oxfordi tanárok létszáma közel 4 ezer fő, ebből 70 a Royal Society, több mint 100 a British Academy tagja. Oxford is alkalmaz egy oktatói rendszert, amely abból áll, hogy minden hallgató felett személyes gyámságot hoz létre a választott terület szakembere.

A képzés fő területei a humanitárius, matematikai, fizikai, Társadalomtudományok, orvostudomány, élettudományok és környezetvédelem.

Cambridge-i Egyetem

Alapítás éve - 1218

Már 1130-ban említik egy iskola létezését a Madrid melletti Salamanca katedrálisában. De Európa egyik legrégebbi egyeteme történetének számbavételének hivatalos dátuma 1218, amikor a királyAlphonse IXelrendelte a "Studium Generale" vagy "általános iskola" létrehozását Salamancában, amely egyesíti a Szentírás és a kánonjog tanulmányozására szakosodott iskolahálózatot. Már akkor is léteztek kánoni és polgári jogi, orvosi, logikai, nyelvtani és zenei tanszékek.

X. Alfonz király idején az intézmény „általános iskolából” „egyetemmé” változott. 1255-ben IV. Sándor pápa elismerte Salamanca egyetemi státuszát, és saját sajtójogot is biztosított az egyetemnek, és a végzett hallgatói számára jóváhagyta a tanítási jogot az összes létező egyetemen.

Érdekes tények

A Salamancai Egyetem volt az első Európában, amely megkapta az "egyetemi" státuszt. Ez lett az első európai oktatási intézmény issaját nyilvános könyvtár.

A Salaman Egyetemen volt azKolumbusz Kristóf transzatlanti projektje.Itt Amerika felfedezése után teljes mértékben elismerték a helyi lakosság jogait.

Az egyetem 1852. május 21-ig maradt pápai, amikor az egyházi karokat megszüntették benne.

A Salamancai Egyetem 16 karral és 10 egyetemi központtal rendelkezik. A campusok egy része a történelmi belvárosban, egy része a modern városrészben található, így úgy tűnik, hogy csak diákok élnek a városban.

Híres diplomások

Érdekes, hogy mit különböző emberek a Salamancai Egyetemen tanult: Hernan Cortes, a Mexikót meghódító és az aztékok államiságát leromboló spanyol hódító és Francisco de Vitoria, a nemzetközi jog egyik megalapozója, aki elsőként védte meg az indiánokat. A jezsuita rend alapítója, Ignacio Loyola is itt tanult tudományt, míg a rendkívül „megbízhatatlan” filozófus és költő-misztikus Luis de Leon teológiai doktor volt. Antonio Nebrija, a retorika professzora és a "népi" romantikus nyelv világelső grammatikájának szerzője a Salaman Egyetemen tanított, és könnyen megkapta a legmagasabb áldást munkája megjelentetésére.

A dolgok jelenlegi állása

Ma a Salamancai Egyetem a legjobb hely spanyol filológiát tanulni és latin Amerika. Ennek az egyetemnek a tanárai készítik és ellenőrzik a DELE vizsgákat (vizsgák in spanyol külföldiek számára). Az egyetem egyesíti egész sor tudományos központok: Center for Multimedia Technology, Center for the Study of Behavioral Responses és Center for Linguistic Research.

Az egyetem rendszeresen ad otthont szimpóziumoknak és konferenciáknak különféle témákban – a fordításelmélettől a kardiológiáig. Egy különálló épületben három emeleten kilenc tudományos laboratórium található utolsó szó technológia. Az egyetemnek saját rádiója és televíziója van.

Mintegy 30 ezer diák tanul itt.

Padovai Egyetem

Alapítás éve - feltehetően 1222

Ha Cambridge története szorosan összefonódik Oxforddal, akkor a Padovai Egyetemet 1222-ben alapították.tanárok és diákokaki a hatóságokkal való konfliktus miatt otthagyta a bolognai egyetemet. 1339-től 1813-ig az egyetem két részre oszlott - Universitas Iuristarum, ahol jogot és teológiát tanítottak, és Universitas Artistarum, ahol filozófiát, csillagászatot, dialektikát, nyelvtant, orvostudományt és retorikát tanultak.

Érdekes tények

A Padovai Egyetem itt találhatópalota del bo, ami velencei nyelven "bikát" vagy "ökört" jelent (korábban hentesboltok működtek a közelben). Ide azonban csak a 15. század végén költözött, korábban az ökör jegye alatt szálloda volt az épületben, az ajtókon pedig bikafej képe lobogott.

A 16. század végén az egyetemen épült fel Európa első egyeteme.Anatómiai színház. Úgy nézett ki, mint a Colosseum. A központban volt műtőasztal, amelyen demonstratív boncolásokat végeztek. Sorok vették körül a nézők, és nemcsak a tanárok és orvostanhallgatók, hanem a városnézők számára is. Az „előadásra” való eljutáshoz bizonyos díjat kellett fizetni. A teremben szólt a zene, itallal kínálták a vendégeket. Mivel az ilyen eljárások akkoriban hivatalosan tiltottak voltak, az egyetem vezetése gondosan felügyelte a biztonságot. A bemutatóterem közvetlenül a boncasztal alatt volt, és ha volt rá esély, hogy felbukkanjon az inkvizíció, azonnal lement a Colosseumba.

1545-ben a Páduai Egyetemen hozták létreBotanikuskert.Ő a második legidősebb Pisa után, de azt állítja, hogy ő a legidősebb folyamatosan működő, hiszen versenyzője többször is költözött egyik helyről a másikra.

Híres diplomások

Olyan reneszánsz és kora újkori figurák, mint Pico della Mirandola, Kuzai Miklós, Kopernikusz, az olaszok egyik alapítója. irodalmi nyelv Pietro Bembo, Torquato Tasso, Galileo, Vesalius, Francysk Skaryna fehérorosz úttörő. 1678-ban az első nő, aki doktori fokozatot szerzett, Elena Cornaro Piscopia volt. A 18. század elején egy orosz tudós, Pjotr ​​Vasziljevics Postnyikov az orvostudomány és a filozófia doktora volt a Padovai Egyetemen.

A dolgok jelenlegi állása

Ma 65 ezer hallgató tanul az egyetemen 13 karon. Köztük olyanok, mint a kar bölcsészettudományokés filozófia, mérnöki, jogi, pszichológiai, fizikai és matematikai, természeti, orvosi és sebészeti és mások.

A Római Birodalom 476-os bukása után megkezdődött az európai középkor, amely hosszú időre meghatározta az oktatás fejlődését. Ennek a korszaknak a határai elmosódnak, országonként egyéniek. A középkort általában a korai középkorra (V-XI. század), fejlettre (XI-XIII. század), későbbi (XIII-XV. század) és reneszánszra (XV-XVII. század) osztják. Hogyan változtak az iskolák és az egyetemek 16 évszázad alatt?

A korai középkorban az ókori típusú iskolák domináltak, elsősorban a papságot oktatták. Később megjelentek az elemi iskolák (hét-tíz éves gyerekeket tanítottak) és nagy iskolák (tíz éven felüliek számára).

A középkori nevelésben és oktatásban pogány, ókori és keresztény hagyományok fonódtak össze. Az egyházi iskolák különleges helyet foglaltak el az oktatási rendszerben. A pedagógiai gondolkodás a középkorban gyakorlatilag hiányzott, helyébe az egyház, a hitoktatás posztulátumai léptek. Kétféle egyházi oktatási intézmény létezett: katedrális (székesegyház) és szerzetesi iskola.

Az előbbiek klerikusokat képeztek, de világi tevékenységre is felkészítették őket. Szélesebb körű oktatást nyújtottak, mint a szerzetesi iskolák. A székesegyházi iskolák programjában szerepelt olvasás, írás, nyelvtan, számolás, egyházi ének. A késő középkorban néhány székesegyházi iskola tanított akadémiai tárgyak trivium (nyelvtan, retorika, dialektika) vagy a quadriviumból származó információk (számtan, geometria, csillagászat, zene). A XII század végén. a székesegyházi iskolák állami iskolákká, majd egyetemekké alakultak.

A szerzetesi iskolákat három fő típusra osztották: lelkipásztori-kolostori (felkészítette a papságot a plébánia szolgálatára), kollégiumi iskolákra a kolostoroknál (fiúkat készítettek fel szerzeteseknek) és műveltségi és egyházi íróiskolákra azoknak a fiúknak, akik nem szándékoztak a templomban maradni, ill. kolostor. A tanulmány teológiai jellegű volt, néhány világi elemmel. A gyermekek kegyetlen megbüntetését természetesnek és jótékonynak tartották. A vakáció és a testnevelés gyakorlatilag hiányzott.

A keresztény hagyomány mellett a lovagi kultúra is óriási hatással volt az oktatási rendszerre. A feudális urak beleoltották gyermekeikbe a lovagias nevelés eszményét, amely magában foglalta az áldozatvállalást, az engedelmességet és egyben a személyes szabadságot. A lovagi ideál mellett a "hét lovagi erény" programja zajlott: lovaglás, úszás, lándzsaforgatás, vívás, vadászat, sakkozás, versírás és hangszeres játék.

A nők oktatása tisztán háztartási maradt. A feudális urak lányai a családban nevelkedtek anyák és különleges asszonyok felügyelete alatt. A lányokat gyakran káplánok és szerzetesek tanították meg írni és olvasni. Elterjedt volt az a gyakorlat, hogy nemesi családokból származó lányokat kolostorba küldtek, ahol latint tanítottak, megismertették őket a Bibliával, és nemesi modort neveltek. A hátrányos helyzetű osztályokból származó lányoknak legfeljebb háztartást, kézimunkát és a Biblia alapjait tanítottak.

A késő középkorban a céhes és városi iskolák terjedtek el. Ez elsősorban a városok megnövekedett szerepének volt köszönhető. A kézművesek költségén fenntartott céhes iskolák biztosították az általános műveltséget. A városi iskolák a céhes iskolákból születtek. Az egyház felügyelete alatt nem sokáig voltak. Az intézményvezetőt rektornak hívták, a tanárok pedig igen gyakran „csavargó” státusszal rendelkeztek. A helyzet az, hogy az iskola egy bizonyos időszakra felvett egy tanárt, így egy idő után kénytelen volt új helyet keresni. A programban a következő tárgyak szerepeltek: latin, számtan, irodai munka, geometria, technika, természettudományok.

Közép-Európa iskoláit gyakran valamilyen rend hozta létre (például a jezsuiták városi iskolái a reneszánsz idején). Ennek a rendnek az oktatási intézményeit az különböztette meg, hogy a nemesség színét tanították. A rendet a legszigorúbb fegyelem jellemezte, a fiatalabbak megkérdőjelezhetetlen engedelmessége az idősebbnek. Az idősebb kérésére a jezsuitáknak hazudniuk, rágalmazniuk, gyilkolniuk kellett... A jezsuiták saját "jövőjüket" igyekeztek felépíteni, hogy aztán befolyásolhassák a politikai és társadalmi életet.

A XII végén - a XIII század elején. megjelentek az első egyetemek. Az egyetem szó, amely a latin „egyetem”, „totalitás”, „készlet” szóból származik, tanárok és diákok társaságát jelentette. A középkori egyetem a következő karokat foglalta magában: jogi, orvosi, teológiai, filozófiai karok. Az oktatás azonban egy speciális, előkészítő fakultással kezdődött, ahol a híres "hét bölcsészetet" oktatták. És mivel a művészet latinul "artes", a kart művészinek nevezték. A tanítás latinul folyt.

Az „előadás” szó olvasást jelent. A középkori professzor valóban elolvasta a könyvet, néha magyarázatokkal félbeszakítva az előadást. Emberek ezrei özönlöttek a városokba, ahová a híres tudós, professzor érkezett. Valójában így jöttek létre az egyetemek. Bologna kisvárosában, ahol a XI-XII. század fordulóján. Megjelent Irnerius, a római jog ismerője, kialakult a jogi ismeretek iskolája, amelyből a bolognai egyetem lett. Hasonlóképpen egy másik olasz város, Salerno az orvostudomány fő egyetemi központjaként vált híressé. A 12. században alapított Párizsi Egyetemet a teológia fő központjaként ismerték el.

Ahhoz, hogy egy intézmény egyetemmé váljon, pápai bullát (rendeletet) kellett kapnia a létrehozásáról. Egy ilyen bullával a pápa kivette az iskolát a világi és helyi egyházi hatóságok irányítása alól, és legitimálta az egyetem létét. Az oktatási intézmény jogait kiváltságokkal erősítették meg - a pápák vagy királyok által aláírt különleges dokumentumokkal. A kiváltságok megszilárdították az egyetemi autonómiát (saját bíróság, közigazgatás, valamint adakozási jog fokon), felmentette a diákokat a katonai szolgálat alól. Professzorok, hallgatók és alkalmazottak oktatási intézmény nem a városi hatóságoknak, hanem kizárólag az egyetem választott rektorának és a karok választott dékánjainak volt alárendelve. Ha egy diák valamiféle visszaélést követett el, a város vezetése csak az egyetem vezetőit kérhette, hogy ítéljék el és büntessék meg az elkövetőt.

A diákokat rendszerint nemzetekre, honfitársakra osztották, jelezve a különböző régiók diákjainak egyesületeit. Bérelhettek lakást, de sokan kollégiumban (kollégiumban) laktak. Ezek a kollégiumok általában nemzetek szerint alakultak, egy-egy kollégiumban egy közösség képviselői éltek.

A hallgató feladatai közé tartozott az előadások látogatása: kötelező napi (rendes) és ismételt esti előadások. A viták a korszak egyetemeinek fontos jellemzői voltak. A tanár (általában mester vagy licenciátus) kijelölt egy témát. Asszisztense, agglegény vezette a beszélgetést, azaz válaszolt a kérdésekre, kommentálta a beszédeket. Ha kellett, a mester a legény segítségére sietett. Évente egy-két alkalommal vitát tartottak „bármiről” (szigorúan meghatározott téma nélkül). Ilyenkor gyakran égető tudományos és filozófiai problémák kerültek szóba. A vitákban résztvevők nagyon felszabadultan viselkedtek, füttyszóval és kiáltozással szakították félbe a beszélőt.

Általában nagyszerű karrier várt az egyetemi végzettségre. Egyrészt az egyetemek aktívan együttműködtek az egyházzal. Másrészt a különböző feudális urak és városok közigazgatási apparátusának fokozatos bővülésével párhuzamosan megnőtt az igény az írástudó és művelt emberek iránt. A tegnapi diákokból írástudók, közjegyzők, bírák, ügyvédek, ügyészek lettek.

A hallgatók kontingense volt a legváltozatosabb - a legtöbben előkelő polgárok közül kerültek ki, de még a parasztok gyermekei is kaphattak ösztöndíjat és oktatást. Sok szerzetes és pap volt. A középkorban jelent meg a vándor örök diák, a csavargó fogalma. Egyik egyetemről a másikra költöztek, hogy különféle forrásokból szerezzenek tudást. A Vagantes költészete az egész világon ismert, folklór és latin hagyomány ötvözete. Fő témái a szerelem, a halál, a szórakozás, a mulatság, a nevelés. A szerzők valódi neve ismeretlen: a legtöbben általában inkább inkognitóban maradtak, hogy elkerüljék az inkvizíció képviselőivel való összeütközést.

Sapozhnikova Marina

Az egyetemi közösség karokra, nemzetekre és főiskolákra oszlott. Egyetem / Enciklopédia F.A. Brockhaus és I.A. Efron (1890-1916), 1890, reprint kiadás, T.58.-M, 1993, S. 239-245.; Geshtor A. Középkori Egyetem: Menedzsment és erőforrások.//ALMA MATER.- 1996.- 5. sz.- P.23-28.

A tudományág vagy tudományterület régi jelentése mellett a 13. század közepétől. A facultas egy olyan struktúrát kezd jelenteni, amely egy adott tudományág – bölcsészettudomány, jog, orvostudomány vagy teológia – oktatását szervezi. A tanárok és a hallgatók a karok tagjaivá válnak, és ennek eredményeként a studium tagjai.

A karok voltak a fő részlegek Párizsban és más, a párizsi mintát követő egyetemeken.

Bolognában minden más volt. A bolognai (és kapcsolt egyetemei) studium generációja egyetemek csoportja volt, amelyek mindegyike csak egy tudományág hallgatói számára készült; emellett a stúdiumot két egyetemre osztották (az Appenninek-félszigetről és más régiókból származók számára), az utolsó pedig nemzetekre (nationes). A bolognai származású tanárok és diákok nem tartoztak az universitashoz, mert úgy gondolták, hogy a bolognai származású diákoknak nincs szükségük a nemzet védelmére. A professzoroknak saját társaságuk volt - a collegium doktorum. A bolognai modellt nem minden egyetemen reprodukálták maradéktalanul.

Így a spanyol egyetemek, amelyeket a XIII. Kasztília királyai, és különösen - az aragóniai egyetemek Bolognára és saját gyakorlatukra összpontosítottak. Ezek az egyetemek, miközben a korona szigorúbb ellenőrzése alatt álltak, kevesebb szabadságot élveztek. Néhány más egyetem is kapcsolható a bolognai modellhez.

A prágai stúdium a középkori intézmények rugalmasságának érdekes példája. A Szent Római Birodalom első egyeteme, amelyet 1346-ban IV. Károly császár alapított, négy fakultásból állt. Politikai okokból a jogi kar 1372-ben kivált ettől az egyetemtől, és olasz mintára önálló jogi egyetemet alapított.

A megfontolt szervezeten kívül, amely szerint az egyetem és a kar többé-kevésbé szinonimának tekinthető, létezett egy másik modell is, amely az egyetem négy karos felosztásán alapult (mint Párizs): Egy ilyen egyetem egy junior karból állt. - a Bölcsészettudományi Kar és három vezető - teológia, jog és orvostudomány. A tanárok, gyorsan felismerve saját érdekeiket, összehasonlították ezt a négy fakultást a "paradicsom négy folyójával". Saint Bonaventure a bölcsészetet az épület alapjaival, a jogot és az orvostudományt a falaival, a teológiát pedig a tetővel azonosította.

Északnyugat- és Közép-Európa studiái a párizsi modellre orientálódtak. A 14. és 15. században alapított német egyetemek párizsi minta szerint alakultak és fogadtak el okleveleket. Néha az okleveleket a párizsi egyetem 1388-ban alapított leányvállalata, Köln okleveléből másolták.

Az ideális egyetemnek négy fakultása volt, de a XIII. Az egy-, két- és háromkaros egyetemek sem voltak ritkák.

Az ilyen szervezeti sokszínűség egyik okát abban láthatjuk, hogy egészen a 13. század végéig. a római pápák megvédték Párizs teológiai monopóliumát, és kifogásolták a teológiai karok máshol való felállítását. A másik ok az volt, hogy bár szinte minden egyetemen volt Orvosi kar, kétséges, hogy működhetne, hiszen a tanulók száma nem mindig érte el az 1%-ot sem teljes szám hallgatók. Az oktatók és hallgatók létszámát tekintve továbbra is a Bölcsészettudományi Kar maradt a legnépesebb, különösen az Alpoktól északra. Bár a három legmagasabbhoz képest felkészítőként működött, tanítványai többsége soha nem lépte át az utóbbi küszöbét.

A középkorban a jogi karok voltak a legvonzóbbak – ezekre mindenki járt több hallgatók, akiket vonzottak a ragyogó karrierlehetőségek, amelyek megnyíltak a tehetséges fiatal jogi diplomások előtt.

Az adminisztratív funkciók jelentős része a karok részarányára hárult, ami megteremtette a feltételeket a stúdiumgeneráció szervezésében és irányításában való aktív részvételhez. Vállalatként a karnak saját vezetője volt, általában dékán (decanus), pénztáros (receptor), egyetemi tanszékek, pecsétek és alapszabályok. A dékán először a 13. században tűnik fel. Párizsban és Montpellier-ben; a 14. században más egyetemeken már megtalálható. Eleinte csak idősebb mester, még mindig a tanítással van elfoglalva. A dékán volt a tanács elnöke, amelybe a kar mesterei is beletartoztak; ő volt a felelős az adminisztrációért és a tanításért, a vitákért és a vizsgákért.

Oxfordban, ahol 1208-1209-ben megjelentek az első iskolák, a bölcsészkar dominált (mint Párizsban), míg a felsőbb karoknak nem volt dékánja. Az olasz egyetemi karokon a rektori feladatok az Alpoktól északra fekvő studia dékánjaihoz hasonlóak voltak. A dékánjelöltség követelményei, megválasztásának menete, hivatali ideje egyetemenként változott.

A kora középkori egyetem szervezetébe beletartozott egy másik társasági forma, a nemzet. Eleinte a nemzetek spontán módon alakultak ki a diákok vagy a diákok és a tanárok erőfeszítései révén; később egy ilyen társaság az egyetemek struktúrájának részévé vált.

Sok egyetem életében a nemzet játszott fontos szerep; nemzetek fejei gyakran választottak rektort és ültek be az egyetemek tanácsaiba.

A bolognai és padovai diákegyetemeken a jogi, művészeti és orvostudományi egyetemeket két egyetemre (citramontana és ultra-montana) osztották fel, amelyek viszont kisebb nemzetekre oszlottak. földrajzi régiók. A többi olasz egyetemre is regionális alapon zajlott a felvétel, ami meghatározta az egyetem komplex szervezetének szükségességét, amelyben megnyilvánult vonzerejük az egyes európai országok és régiók számára. Például Perugiában csak három nemzet – német, francia és katalán – volt az ultramontánok számára.

A párizsi mintát követő egyetemeken a nemzetek másként szerveződtek. Tehát magában Párizsban csak a legnagyobb karnak - a művészeti karnak - voltak nemzetek a szerkezetében. Nem sokkal az egyetem létrejötte után jelentek meg egy meglehetősen homályos földrajzi besorolás alapján. Négy nemzet képviseltette magát itt: francia, pikárdia, normann és angol (az angolban közép- és észak-európai diákok is szerepeltek). A nemzetek között a Bölcsészettudományi Kar mesterszakosai és a felsőbb karok hasonló végzettségű professzorai voltak. A nemzettanács élén ügyész állt, akit a mesterek egy hónapra választottak, és gyakran többször is újraválasztottak. A nemzetnek saját pecsétje, anyakönyvei, bevételei és kiadásai voltak.

Eleinte a nemzetek független vállalatokként működtek. Erejük és befolyásuk az egyetem életére egyetemről egyetemre változott, de mindenhol közel azonos felépítésű és szervezeti felépítésűek voltak.

A nemzeteket vezető Proctorok (procuratores) vagy consiliari (egyes olasz nemzeteknél) adminisztratív és pénzügyi jogkörrel, valamint bizonyos mértékig joghatósággal rendelkeztek; tanácsos rektorként vett részt az egyetemi szervek munkájában. Néha a nemzeteknek megvoltak a maguk pénztárosai (receptorai) és mindig pedeljeik (bedelli), mint Bolognában. Párizsban a nemzetek évente választottak egy főpedelt (bedellus maiort a proktor asszisztensének), és egy subbedellust vagy bedellust, hogy segítsenek neki. A rúd volt fémjel pedel. Párizsban a nemzetek proktorait választották, esküdtek fel, és futárok (nuntiiuolantes minores, vagy ordinarii) fizették őket, akik biztosították a hírek és a pénz eljuttatását a nemzetek tagjaihoz és családjaikhoz. A késő középkorban a proktorok főfutárokat, nuntii maioreket neveztek ki, akik egyetemi pénzemberként, bankárként és pénzváltóként működtek.

Idővel egy újabb társaság jelenik meg az egyetemeken, jelentőségében a nemzetet felülmúlva - a főiskola. Egyes késő középkori egyetemeken a főiskolai struktúrák határozták meg az egyetem vagy a kar szerkezetét és irányítását.

A kollégium, vagy eredeti nevén domus scholarium, amely szegény tanulók bentlakásos iskolájaként indult, később önálló vagy félig autonóm akadémiai közösséggé alakul, amely egy adományszobában él és tanul. Az itt élő tanárok és diákok egy adott régióból származhattak, vagy ugyanazt a tudományágat tanulhatják. A 12. és 13. században a kollégiumok alapítói és adományozói különösen a bölcsészetet és a teológiát támogatták, a XIV–XV. - kánon és polgári jog. Az orvosi főiskolák mindig is ritkaságnak számítottak.

A Párizsi Egyetemnek szinte a kezdetektől fogva főiskolái voltak. A hospitia-val kezdték – diák- vagy kutatócsoportok számára kialakított panziókkal, más néven szociival. Csak néhány kapott hozzájárulást, köztük az első, a College des dix-huit, amelyet 1180-ban alapítottak 18 rászoruló diák számára, és az 1186-ban alapított St Thomas du Louvre College; kollégiumok is működtek a teológiai hallgatók számára. 1257 körül Robert Sorbon megalapította a Sorbonne néven ismert főiskolát, hogy elegendő számú világi teológiai hallgató élhessen ott. Eleinte tizenhat, majd harminc kutató ösztöndíjas (bursarii) és hat fiatal művészmester kapott helyet, akik teológiai doktori disszertációkon dolgoztak. IX. Lajos a kollégiumot az ókori római fürdők közelében lévő földterülettel ruházta fel.

A vezetői feladatokat az egyházi és az egyetemi adminisztráció képviselőiből álló kollégiumi testület látta el, amelyet az éves választásokon a kutatók (feladatainak rögzítésével) az igazgató (provizor) és négy proktor vezetett. . Más főiskolák, mint például a College de Navarre (1304), ahol 70 hallgatót három osztályba osztottak – nyelvtani, művészeti és teológiai – többnyire hallgatók maradtak. A 14. és 15. században az alapítók indítékai megváltoznak; a szegény fiatalok megsegítésének vágyát felváltja az a vágy, hogy kényelmes életet biztosítsanak a szerzetesi elit tagjainak vagy a nemesi osztályok tagjainak.

Az ösztöndíjjal kiképzett ösztöndíjasok szigorúbban éltek, és meglehetősen szerény egyetemi életet éltek, mint a kommensalek vagy a támogatott hallgatók. A 14. századtól a főiskolákhoz tartozó helyiségek, szolgáltatási rendszer, könyvtárak vonzóvá váltak az oktatók számára. A főiskolák elkezdenek előadásokat tartani külső hallgatóknak és ösztöndíjasoknak is (bursarii), miközben az egyetem fenntartja a vezetési jogot. A 15. század végére Párizsban mintegy 70 főiskola működött, köztük kolostorok. Néhányat külföldiek (dánok, skótok, langobardok és németek) számára alapítottak.

Párizsban a kollégium irányítását általában saját adminisztrátorai látták el. A külső hatóságok ellenőrizték az ösztöndíjasok, illetve a bursák férőhelyeinek betöltésének mértékét, ezzel ellenőrizve a kollégium életét. Emberek a külvilág. Oxfordban és Cambridge-ben ezzel ellentétes tendencia volt megfigyelhető: a főiskoláknak kevés kapcsolatuk volt az egyetemi adminisztrációval; saját tulajdonukat kezelték, és önállóan találták meg az egyetemi tanulmányok és a tudományos fokozatok hasznát; ők maguk választották meg vezetőiket és szövetkeztek olyan személyeket, akik saját alapszabályuk és alapszabályuk szerint irányították a kollégium életét. A 12. és a 13. század elején. mérsékelt anyagi helyzetű felső tagozatos hallgatók megkaphatták az egyetemi étkezdék és kollégiumok lakhatási és használati jogát. A 13. században az első főiskolákat a kevésbé jómódú bachelor- vagy mesterszakosok számára alapították, akik a felsőbb osztályokon kívántak továbbtanulni. Az idő múlásával az oxfordi oktatás egyre inkább főiskolákon keresztül valósul meg.

Közép-Európában a főiskolák szinte kizárólag mesterképzésben részesültek. Prágában 1361-ben tizenkét magistri szervezte meg a Collegium Carolinumot. A mester Collegium Ducale Bécsben működött. Krakkóban három professzori főiskola működött, ahol minden szükséges volt az élethez. Emellett Krakkóban menedékházakat is szerveztek a szegény diákok számára, mint például a Bursa Pauperum (1417). Erfurtban az első főiskola – a Collegium Maius for Masters of Arts – nagy valószínűséggel az egyetem hivatalos alapításával egy időben – 1379-ben – megalakult.

A főiskolák soha nem játszottak fontos szerepet Dél-Európában, és nemcsak a középkorban. Az olasz egyetemek hallgatói mindig is szoros kapcsolatot ápoltak a várossal, lakásokban laktak a városiakkal, megosztva éltek körülményeiket és politikai hovatartozásukat. A legrégebbi bolognai főiskolák alapítóik elképzelése szerint szállást, ellátást és anyagi segítséget nyújtottak kevés rászoruló diáknak, képzés nélkül. A legnagyobb a Spanyol Kollégium (1367) volt, 30 hallgatóval, 8-an a teológiából, 18-an a kánonjogból és 4-en az orvostudományból. A hallgatók hét évig laktak a főiskolán; a teológusok és az orvosok a doktori fokozat megszerzése után hosszabb ideig maradhattak. A hallgatók a kollégium alapítója, Gil Albomoz bíboros által kijelölt spanyol egyházmegyékből érkeztek. A felvételi vizsgákon tesztelték a jelentkezőket. Felvettek „legalább nyelvtanilag” képzett diákokat, teológusokat és doktorokat – logikai területen. Kaptak egy szobát és egy asztalt, egy évre két garnitúra ruhadarabot és évi járandóságot. A kollégium irányítása valóban demokratikus elveken alapult, de a belső fegyelmet szigorúan betartották. A bolognai Collegio di Spagna mintaként szolgált a 14. század végén Salamancában megjelent spanyol főiskolák számára. Az olaszországi és a Loire-tól délre fekvő franciaországi főiskolák szűkösségének okai teljesen érthetőek. A jogi és orvostudományi karon főleg jómódú és már felnőtt hallgatók tanultak. Az olcsó szállók nem feleltek meg nekik; előnyben részesítették a kényelmes életet a magánlakásokban és a fegyelmi korlátozásoktól mentességet. Ezenkívül a jól szervezett diáknemzetek mindenféle támogatást nyújtottak a hallgatóknak, beleértve az anyagi és jogi támogatást is. Végül be déli egyetemek nem volt tömege a fiatal grammatikusoknak és művészhallgatóknak, ezért nem volt szükség speciális elhelyezésükre.

Egy nagy egyetem – Párizs – állam az államban volt. A közelben léteztek és működtek, sokszor egyértelműen meghatározott kompetenciák nélkül, karok, nemzetek, vizsgabizottságok, három szerzetesrend iskolái, amelyeknek csak a fele tartozott az egyetemhez, collegiumok, a székesegyházi káptalan és mindkét kancellár. A Párizsi Egyetemen összesen mintegy 7 ezer tanár és diák vett részt, és rajtuk kívül a szakszervezet tagjai voltak - könyvkereskedők, kéziratmásolók, pergamen-, toll-, tintapor-gyártók, gyógyszerészek stb. Az egyetemen kívül pedig versengő erők voltak, amelyek befolyásolták annak sorsát: a pápa és legátusai, a király, tisztviselői és a parlament. Uvarov P. Yu. Párizsi Egyetem: Európai univerzalizmus, helyi érdekek és a reprezentáció gondolata // Város Nyugat-Európa középkori civilizációjában. T. 4. / Rep. szerk. A.A. Svanidze.- M.: Nauka, S. 52.

Így az egyetem szerkezete meglehetősen összetettnek nevezhető. A karokon való tartózkodásra vonatkozó tényleges egyetemi szabályokon túl a struktúra nagy sejtjei az emberek jogait és kötelességeit földrajzi alapon szabályozó nemzetek, valamint a hallgató magánéletére ügyelő főiskolák alkották. Megjegyzendő, hogy az egyetemi környezet számos olyan társaságot foglalt magában, amelyet nem kötöttek szigorú szabályok az egyetemhez, hanem az egyetemi élet részei: írók, gyakorló szakemberek, az egyetemi képzésből kimaradt papok, kereskedők. Erről munkánk következő fejezeteiben lesz szó.

Bevezetés

A korai középkort néha „sötét kornak” is nevezik. Az ókorból a középkorba való átmenetet Nyugat-Európában a kultúra mélységes hanyatlása kísérte. Nemcsak a Nyugat-Római Birodalmat elpusztító barbár inváziók vezettek az ókor kulturális értékeinek pusztulásához. Nem kevésbé pusztító, mint a vizigótok, vandálok és langobardok csapásai, az ókoriak számára kulturális örökség ellenségeskedés az egyház részéről. I. Gergely pápa nyílt háborút indított a kultúra ellen, megtiltotta az ókori szerzők könyveinek olvasását és a matematika tanulmányozását, az utóbbit azzal vádolva, hogy a mágiával kapcsolják össze. A kultúra legfontosabb területe - az oktatás - különösen nehéz időket élt. Egyszer I. Gergely kijelentette: „A tudatlanság az igazi jámborság anyja.”*2

Valóban a tudatlanság uralkodott Nyugat-Európában az 5-10. Szinte lehetetlen volt írástudó embert találni nemcsak a parasztok, hanem a nemesség körében is. Sok lovag egyszerű keresztet tesz az aláírás helyett. Az ostgóti Theodorik, aki nem tudott írni, egy táblát írt alá, amelyre a nevét vésték. Élete végéig nem tanulhatott meg írni a frank államalapító, a híres Nagy Károly. De a császár nyilvánvalóan nem volt közömbös a tudás iránt. Már felnőtt korában is igénybe vette a pedagógusok szolgálatát. Miután nem sokkal halála előtt elkezdte tanulmányozni az írás művészetét, Karl gondosan viaszos táblákat és pergamenlapokat tartott a párnája alatt. Szabadidő szorgalmasan tanult betűket rajzolni. Az uralkodó pártfogolta a tudósokat. Károly rendeletet adott ki a kolostorok iskoláinak felállításáról, majd az oktatási kapitulárisról, ahol előírták az ingyenes gyermekek kötelező oktatását. Erre a megfelelő számú írástudó hiánya miatt nem került sor. Az udvarban speciális iskolát szerveztek, ahol az embereket az állam kormányzására képezték ki. Károly tanult embereket hívott meg Európa minden részéből, és magas állami és egyházi pozíciókba helyezte őket. Sokan közülük tudományos kört alkottak, amelyet az ókori görög filozófus, Platón filozófiai iskolájának nevéről Akadémiának neveztek. Ez az akadémia a baráti találkozó és a tanult közösség között volt, ahol filozófiai és teológiai kérdéseket vitattak meg szabad beszélgetésben, egy lakomán, latin verseket alkottak és olvastak fel.

Az akadémia tagjai különleges beceneveket viseltek, ami világosan megmutatta az ókori és a keresztény eszmék kombinációját Károly és környezete nézeteiben. Karlnak a Dávid beceneve volt, a bibliai Dávid király tiszteletére, aki az összes istenszerető szerzetes prototípusa.

Az ő parancsára katedrálist emeltek Aachenben. Megrendelte a frank nyelv nyelvtanának megalkotását és germán dalok gyűjtését. Aacheni udvara lett az oktatás központja. Egy speciálisan létrehozott iskolában a híres tudós és író, Alcuin (Flakk Albin, 735-804 körül, angolszász tudós, teológiai értekezések, filozófiai, matematikai tankönyvek szerzője; a Karoling reneszánsz figurája, Nagy Károly tanácsadója , a toursi kolostor apátja), aki maga Károly fiait és kísérete gyermekeit tanította. Néhány művelt ember érkezett Aachenbe az írástudatlan Európából. Az ókor mintájára az udvarnál összegyűlt tudós társaságot Akadémiának kezdték elnevezni. Alcuin Tours város leggazdagabb Szent Márton kolostorának apátja lett, ahol iskolát is alapított, amelynek sok diákja később a francia kolostor és egyházi iskolák neves tanára lett.

A Nagy Károly és utódai uralkodása alatt bekövetkezett kulturális felfutást "Karoling reneszánsznak" nevezték. Ez azonban rövid életű volt. A kulturális élet hamarosan ismét a kolostorokban összpontosult.

A kolostori és egyházi iskolák voltak a középkor legelső oktatási intézményei. S bár a keresztény egyház a számára szükséges ókori oktatásnak csak szelektív maradványait (elsősorban latin) őrizte meg, bennük folytatódott a kulturális hagyomány, amely különböző korszakokat kapcsolt össze.

De telt az idő. A növekvő városoknak és a növekvő államoknak egyre több képzett emberre volt szükségük. Bírókra és tisztviselőkre, orvosokra és tanárokra volt szükség.

Eljött az ideje a felsőoktatási iskolák – egyetemek – megalakulásának.

középkori egyetemek

A XII. században Európában kezdtek megjelenni a világ első felsőoktatási intézményei – egyetemei. Néhány egyetemet, például Sevillában, Párizsban, Toulouse-ban, Nápolyban, Cambridge-ben, Oxfordban, Valenciában, Bolognában alapítottak a XII-XIII. században. A többit például Uppsalában, Koppenhágában, Rostockban, Orleansban később - a XIV - XV. században alapították.

Képzeljük el, hogy egy középkori egyetem aulájában vagyunk. Egy mai egyetem aulájára hasonlít: ugyanúgy lépcsőzetes sorokba rendeződnek a padok, alatta egy masszív tölgyfa szószék, mögötte egy professzor áll elő. Egyes tanulók figyelmesen hallgatják, és időnként írnak valamit ólommal viaszos táblákra. Mások suttognak, vagy fáradtan elszundikálnak. Feltűnő a közönség sokszínűsége: sokféle kamion, esőkabát, beretek. Tizenhét éves fiatalok és kopaszodni kezdõ férfiak láthatók. Közelről nézve különböző nemzetiségű embereket láthat: spanyolok, németek, franciák, britek.

Furcsa: a hallgatók beszélnek különböző nyelvek mégis mind megértik. Miért? De tény, hogy minden európai (főleg nyugat-európai) országban a tudomány, valamint az istentisztelet nyelve a latin volt. Akkoriban több ezer iskolásnak kellett latint tanulnia. Sokan nem bírták elviselni, és elmenekültek a zsúfoltság és a verés elől. De azok számára, akik még kibírták, a latin ismerős és érthető nyelv lett, és ezért előadás is latinérthető volt a különböző országok hallgatói számára.

A háromszög alakú kottaállvánnyal megtámasztott professzori széken egy hatalmas könyv feküdt. Az „előadás” szó „olvasást” jelent. Valóban, egy középkori professzor olvasott egy könyvet, néha magyarázatokkal megszakítva az olvasást. Ennek a könyvnek a tartalmát a hallgatóknak füllel kellett felfogniuk, emlékezetből tanulniuk. Az a tény, hogy akkoriban a könyveket kézzel írták, és nagyon drágák voltak. És nem mindenki engedhette meg magának, hogy megvásárolja.

Emberek ezrei özönlöttek a városba, ahol a híres tudós megjelent. Például a 11. század végén Bologna városában, ahol Irnerius, a római jog szakértője megjelent, a jogi ismeretek iskolája alakult ki. Ebből az iskolából fokozatosan a Bolognai Egyetem lett. Ugyanez történt Salernóval, egy másik olasz várossal, amely az orvostudomány fő egyetemi központjaként vált híressé. A 12. században megnyílt Párizsi Egyetem a teológia fő központjaként nyert elismerést. A XII. századi több felsőfokú iskola nyomán. a legtöbb középkori egyetem a 13. és 14. században keletkezett. Angliában, Franciaországban, Spanyolországban, Portugáliában, a Cseh Köztársaságban, Lengyelországban és Németországban.

Egy külföldi diáknak sokszor nehezen tudott tárgyalni a helyiekkel. Az eladók, vendéglősök és vendéglősök lecserélték az idegeneket, az őrök és a bírák pedig az ujjukon át nézték, sőt... igazságtalan büntetésekkel sújtották a diákokat!

A jogaik védelméért folyó küzdelem összefogásra kényszerítette a diákokat és a tanárokat. Így hát a sértéseken és zaklatásokon felháborodva a diákok és a professzorok 10 évre elhagyták Bolognát, és a város azonnal elveszítette nemcsak hírnevét, hanem az egyetem által neki hozott jövedelmet is. Az egyetem ünnepélyes visszatérése csak azután következett, hogy a város elismerte teljes függetlenségét. Ez azt jelentette, hogy az egyetem oktatói, hallgatói és alkalmazottai nem a városi hatóságoknak, hanem a karok választott dékánjainak és a rektornak voltak alárendelve.

Idővel a középkori egyetemen karok jelentek meg: jogi, orvosi, teológiai. De a képzés az „előkészítő” fakultással kezdődött, ahol az úgynevezett „hét bölcsészettudományt” oktatták. És mivel a latinban a művészet „artes”, a kart művészinek is nevezték. A diákok - "művészek" először nyelvtant tanultak. majd retorika, dialektika (ami logikát jelentett); csak ezután tértek át az aritmetika, a geometria, a zene és a csillagászat felé. A „művészek” fiatalok voltak, akiket az egyetemi szabályzat szerint korbácsolni lehetett, mint az iskolásokat, míg az idősebb diákokat nem sújtották ilyen büntetés.

A középkori tudományt skolasztikusnak (szó szerint iskolának) nevezték. e tudomány lényegét és fő hibáját egy régi közmondás fejezte ki: „A filozófia a teológia szolgája”. S nemcsak a filozófiának, hanem minden akkori tudománynak is a vallási igazságokat, az egyház tanításaiba vetett vak bizalmat kellett minden egyes következtetésével, minden szavával erősíteni.

A viták fontos helyet foglaltak el a középkori egyetem tudományos életében. Az úgynevezett mesteri vitáknál a tanulókat oktató mester ügyesen bevonta őket a vitába. Az általa felhozott tézisek megerősítését vagy vitatását felajánlva arra kényszerítette a hallgatókat, hogy gondolatban összevegyék ezeket a téziseket az "egyházatyák" véleményével, az egyházi tanácsok döntéseivel, pápai üzenetekkel. A vita során mindegyik tézist az opponens ellentézise ellenezte. Az offenzíva taktikája az, hogy egymáshoz kapcsolódó kérdések sorával rávezesse az ellenséget egy ilyen kényszerű vallomásra, amely vagy ellentmond saját kijelentésének, vagy nem ért egyet a megingathatatlan egyházi igazságokkal, ami egyet jelentett az eretnekség vádjával.

De még a középkorban is voltak merész gondolkodású emberek, akik nem akarták nap mint nap ugyanazokat az egyházi igazságokat ismételni. Igyekeztek kiszabadulni a skolasztika bilincseiből, szélesebb teret nyitni a tudomány előtt.

A 12. században a fiatal tudós, Peter Abelard felszólalt a párizsi egyetem professzora, Guillaume Champeau ellen. A kialakult heves vitákban a professzor nem tudott felülkerekedni fiatal riválisán. Champaud követelte Abelard kiutasítását Párizsból. De ez nem akadályozta meg Abelardot. Párizs külvárosában telepedett le, és továbbra is követte a professzor minden szavát. Minden előadás után hidegben és esőben, télen és ősszel a fáradhatatlan diákok legalább 30 km-t tettek meg egy nap alatt, Párizsból a külvárosokba és vissza, hogy elmondják Abelardnak mindazt, amit Champeau mondott, és halálba ejtették az utóbbit. Abelard új kifogásai előtt véget ér. Ez a hónapokig tartó vita Abelard ragyogó győzelmével végződött. Az ősz hajú professzor nemcsak felismerte a fiatal ellenfél helyességét, hanem szükségesnek tartotta tanszékének áthelyezését is hozzá.

Abelard nem volt elégedett a skolasztikusok véleményével, akik úgy vélték, hogy "a hit megelőzi a megértést". Azzal érvelt, hogy "csak egy ilyen igazságban lehet hinni, amely az elme számára érthetővé válik". Így az érthetetlen, értelmetlen és fantasztikus dolgokba vetett hit elutasításra került. Abelard azt tanította, hogy „kétség által nyomozunk, és a nyomozás révén megismerjük az igazságot”.

Abelard merész tanításában az egyház veszélyes fenyegetést látott, hiszen az egyház megingathatatlan igazságai, az úgynevezett dogmák nem állják ki a kétely és kritika próbáját.

Abelard hosszú utat tett meg. Testileg megnyomorították ellenségei, kiűzték Párizsból, és egy távoli kolostorban kötött ki. Élete végén az egyháztanács eretnekként ítélte el, és állandóan a kivégzéssel fenyegetőzött.

Ám Abelard kora óta a középkori egyetemek közönsége egyre inkább az értelemért és a tudományért folytatott küzdelem színterévé vált.

A 13. század óta az iskola egyetemként működött. Az Universitas a középkor jellegzetes terméke. Ha az ősi analógok, amelyeket a középkori iskolák utánoztak és valamilyen módon frissítettek, az iskolák modelljei voltak, akkor az egyetemnek nem volt saját prototípusa. Az ilyen típusú társasági formációk és szabad asszociáció tanulók és mentorok kiváltságaikkal, kialakult programjaikkal, okleveleikkel, címeikkel – az ókor nem látott sem nyugaton, sem keleten.

Maga az "egyetem" kifejezés eredetileg nem egy tanulási központot, hanem inkább egy vállalati egyesületet, vagy úgy fogalmazva. modern nyelv, egyfajta „szindikátus” volt, amely a személyek egy bizonyos kategóriájának érdekeit védte. Párizs olyan szervezési modell, amelyet többé-kevésbé más egyetemek is követtek. Párizsban az "universitas magistroom et scolarum", a mesterek és hallgatók egyesített társasága uralkodott. A 12. században a Notre Dame Katedrális Iskola, amely árnyékába gyűjtötte az egész Európából érkezett diákjait, különleges fölényes volt, és hamarosan a római kúria figyelmének tárgya lett. Az autonómizálás a király, a püspök és kancellárja közvetlen felügyelete alatt zajlott. Említésre méltó tény, hogy a tanítás szabadsága iránti vágy, szemben a helyi hatóságok nyomásával, kézzelfogható támogatásra talált a pápai mecenatúra formájában.

2. Egyetem és enyhítő hatásai

Az egyetemek tevékenységét két hatás kísérte. Az első a tudósok, papok és laikusok egy bizonyos osztályának születése, akikre az egyház a kinyilatkoztatás igazságainak tanítását bízta. A jelenség történelmi jelentősége abban rejlik, hogy az egyház hivatalos tantételét ma is csak egyházi hierarchákra szabad és lehet bízni. A mesterek hivatalosan megvitathatták a hit kérdéseit. Szent Tamást, Albertus Magnust és Bonaventure-t később „az egyház doktorainak” nevezték. A hagyományos két hatalom - egyházi és világi - mellett megjelent egy harmadik - az értelmiségi hatalom, amelynek hatása társasági élet idővel egyre jobban észrevehetővé vált.

A második hatás a Párizsi Egyetem megnyitásához kapcsolódik, ahol minden osztály diákjai és tanárai sereglettek. Az egyetemi társadalom kezdettől fogva nem ismerte a kasztkülönbségeket, hanem egy új, heterogén kasztot alkotott. társadalmi elemek. És ha a későbbi korszakokban az egyetem arisztokratikus vonásokat kap, a középkori eredetileg „népi” volt, abban az értelemben, hogy a parasztok és kézművesek gyermekei egy kiváltságrendszer révén (a formában alacsony árak tandíjért és ingyenes lakhatásért) hallgatókká váltak, vállalva a legsúlyosabb kötelezettségek terhét, amelyek ezen a tüskés úton elkerülhetetlenek. A goliárdok és a hivatalnokok mintegy önmagukban világot alkottak. „Nemességüket” már nem osztály származásuk határozta meg, hanem a felhalmozott kulturális poggyászon függött. A „nemesség” és a „finomítás” fogalmának új jelentése jelent meg az elme és a viselkedés arisztokráciája, a psziché finomsága és az ízlés finomítása jelentésében. Bocaccio joggal beszél erről: „nem az tanul, aki hosszú párizsi tanulmányozás után kész apróságokon eladni tudását, mint sokan teszik, hanem az, aki mindennek az okait tud kutatni. maga a forrás”

Általános jellemzők Párizsi Egyetem

Minden óra latinul zajlott, így a németek, franciák, spanyolok nem kisebb sikerrel hallgathatták az olasz professzort, mint honfitársai. A diákok latinul is kommunikáltak egymással. A mindennapi életben azonban az "idegenek" kénytelenek voltak kapcsolatba lépni a helyi pékekkel, sörfőzdékkel, kocsmatulajdonosokkal és földesurakkal. Utóbbiak természetesen nem tudtak latinul, és nem idegenkedtek attól, hogy megcsaljanak és becsapjanak egy külföldi tudóst. Mivel a diákok a helyi lakosokkal való számos konfliktusban nem számíthattak a városi bíróság segítségére, a tanárokkal együtt egy szakszervezetbe tömörültek, amelyet „egyetemnek” neveztek. A Párizsi Egyetemen mintegy 7 ezer tanár és diák volt, rajtuk kívül a szakszervezet tagjai - könyvkereskedők, kéziratmásolók, pergamen-, toll-, tintapor-, gyógyszerészek stb. A városi hatóságokkal folytatott hosszas küzdelemben, amely váltakozó sikerrel zajlott (néha tanárok és diákok elhagyták a gyűlölt várost és más helyre költöztek), az egyetem elérte az önkormányzatiságot: most választottak vezetőket és saját bíróságot. A párizsi egyetem 1200-ban kapott függetlenséget a világi hatóságoktól. II. Augustus Fülöp király oklevele.

A szegény családokból származó iskolások élete nem volt könnyű. Chaucer így írja le:

Miután megszakította a logikán végzett kemény munkát,

Egy párizsi diák toporgott mellettünk.

Szegényebb koldust aligha lehetne találni...

A szükséglet és az éhség rendületlenül hozzászokott,

A rönköt az ágy fejéhez tette.

Édesebb, ha húsz könyve van,

Mint egy drága ruha, egy lant, étel... * 5

De a diákok nem csüggedtek. Tudták, hogyan kell élvezni az életet, fiatalságukat, szívből szórakozni. Ez különösen igaz a csavargókra – a városról városra költöző vándorló iskolásokra, akik hozzáértő tanárokat keresnek vagy extra pénzt keresnek. Gyakran nem akartak a tanulmányaikkal bajlódni, örömmel énekelték a csavargókat a lakomáikon:

Dobjunk el minden bölcsességet

Mellék tanítás!

Élvezd fiatalon

Időpontunk.*6

Az egyetem tanárai a tantárgyakban - fakultásokban - egyesületet hoztak létre. Az élükön dékánok álltak. A tanárok és a diákok megválasztották a rektort - az egyetem vezetőjét. Középkori elvégezni az iskolátÁltalában három fakultás volt: jogi, filozófiai (teológiai) és orvosi kar. De ha egy leendő ügyvéd vagy orvos felkészítése öt-hat évig tartott, akkor a leendő filozófusé - teológusé - akár 15 évig.

Mielőtt azonban a három kar valamelyikére bekerült, a hallgatónak az előkészítő - művészeti - fakultáson kellett elvégeznie (a "hét bölcsészettudományt" tanulták; a latin "artis" - "művészet" szóból). Az osztályteremben a hallgatók professzorok és mesterek előadásait hallgatták és rögzítették (latinul - „olvasás”). A tanár műveltsége abban nyilvánult meg, hogy képes volt elmagyarázni az olvasottakat, összekapcsolni más könyvek tartalmával, feltárni a fogalmak, tudományos fogalmak jelentését. Az előadások mellett vitákat is tartottak - vitákat az előzetesen felvetett kérdésekről. Forró a hőség, időnként kézi küzdelembe fajultak a résztvevők.

A 14 - 15. században. vannak úgynevezett főiskolák (tehát - főiskolák). Eleinte ez volt a diákszálló neve. Idővel előadásokat és vitákat is kezdtek tartani. Tábla. Amelyet Robert de Sorbon, gyóntató alapított francia király- Sorbonne - fokozatosan nőtt, és nevét adta az egész Párizsi Egyetemnek.

A PRÁGAI EGYETEM a középkor legnagyobb iskolája volt. A 15. század elején Európában 65, a század végén pedig már 79 egyetemen jártak hallgatók Európában. * 7 Közülük a leghíresebbek: Párizs, Bologna, Cambridge, Oxford, Prága, Kakovo. Sok közülük a mai napig létezik, méltán büszkék rájuk gazdag történelemés gondosan megőrizzük az ősi hagyományokat.

13. század: A párizsi egyetem és fordításai.

A) Domonkosok és ferencesek

A középkori iskolákban gyakran különböző nemzetiségűek tanítottak. A többé-kevésbé nemzetközi alapon szerveződő iskolák egy része hanyatlásnak indult és megszűnt. Mások egyetemekké váltak.

Az idők folyamán azonban egyes tudományos központok, amelyek teológiai, jogi és orvosi karokkal is rendelkeztek, más értelemben egyetemekké váltak: alapszabályuk, statútumuk és kialakult államformájuk volt, professzoraik pedig joggal rendelkeztek tanítani mindenhol. A párizsi egyetem a Notre Dame székesegyházi iskolájából nőtt ki, és bár alapításának dátuma gyakran 1215, amikor alapszabályát Robert de Courcon pápai legátus jóváhagyta, nyilvánvaló, hogy ezek az alapokmányok már korábban is léteztek. A Párizsi Egyetem orvosok vagy professzorok által irányított főiskolák rendszerét fejlesztette ki. A tizenharmadik században a Párizsi Egyetem kétségtelenül a teológia és a spekulatív filozófia élvonalában volt. fontos esemény ennek az egyetemnek az életében az új szerzetesrendek által létrehozott oktatási intézmények diszpenzációja volt. A Prédikátorok Rendje, közismertebb nevén a domonkosok, érthető érdeklődést mutatott a teológia tanulmányozása iránt. Assisi Szent Ferenc azonban Krisztus és az apostolok szó szerinti követése mellett a szegénység útján nem is gondolt arra, hogy követői oktatási intézményekkel és könyvtárakkal rendelkezzenek, és egyetemeken tanítsanak. e szent követőinek eredeti közössége vagy szervezett közösséggé alakult társai, akiknek tagjai a papok voltak, szükségessé tette a tanulmányozást. Ezenkívül a Szentszék gyorsan felmérte az új, buzgó kolostorrendekben rejlő lehetőségeket. Különösen IX. Gergely, aki bíborosi korában gondoskodott a ferencesek oktatásának fejlesztéséről, mindent megtett azért, hogy a domonkosokat és a ferenceseket bevezesse a párizsi egyetem életébe, és megerősítse ottani pozícióit. 1217-ben a domonkosok a párizsi egyetemen telepedtek le, és 1229-ben ott kaptak teológiai katedrát. Ugyanebben az évben a valamivel később Párizsban letelepedett ferencesek is katedrát kaptak, első professzoruk pedig az angol Gaels Sándor volt.

A szerzetesrendek behatolása a párizsi egyetemre nem ment végbe a papság komoly ellenkezése nélkül. A rendek szempontjából ez az ellenkezés kétségtelenül az előítélet és a törvényes tulajdonjogok védelmére irányuló vágy kifejezése volt. Ellenfeleik szemszögéből a szerzetesek indokolatlan juttatásokat, kiváltságokat követeltek. A szerzetesrendekkel szembeni ellenállás meglehetősen hosszú ideig tartott, néha maga a szerzetesi élet elleni támadásokká vált. A domonkosok és a ferencesek azonban a Szentszék védelmét élvezték, és bár az ellenkezés, amellyel szembesültek, erős volt, mégis legyőzték. A XIII. század híres filozófusai túlnyomó többségében szerzetesrendek tagjai voltak.

A képzést hosszú időre tervezték. Azonban akkoriban fiatalabb hallgatók érkeztek az egyetemre, mint manapság.* 9 Tehát a 13. században Párizsban a hallgatók először hat évig tanultak a Bölcsészettudományi Karon. Ebben az időszakban a diák „legénycé” válhat, és másodlagos szerepekben segíthet mások tanításában. De húsz éves koráig nem kezdhetett el tanítani. A képzés tartalma „szabad művészetek” volt; Az irodalmat nem sokat tanulmányozták, de nagy figyelmet a nyelvtannak szentelték. A logika természetesen főként Arisztotelész logikája volt, bár Porfiri "Bevezetését" is tanulmányozták.

Mint már említettük, a teológiai kurzust eleinte nyolc évig oktatták, de inkább meghosszabbodott. A Bölcsészettudományi Kar tanfolyamának elvégzése és több éves tanítás után a hallgató négy évet a Biblia tanulmányozásának, kettőt pedig Lombard Péter „mondatainak” tanulmányozásának szentelt. Ezt követően agglegény lett, és két évig a Bibliáról, egy évig a Maximokról tartott előadást. Újabb négy-öt év után kapott mester- vagy doktori fokozatot.

Néhány diák természetesen kibírta egy ilyen hosszú tanulást abban a reményben, hogy feljebb juthat a templomi ranglétrán. Maga a tanterv azonban egyértelműen a tanításra, a végzett tanárokra vagy professzorokra irányult. S mivel a felsőbb tudományok és a teológia tanulmányozására előkészített „művészet” tanulmányozását, amelyet minden tudomány királynőjének tartottak, a teológiai mester- vagy doktori fokozat megszerzését, amely a tanításra jogot adott, természetszerűleg a teológia csúcsának tekintették. tudományos karriert. Ebből könnyen érthető, hogy a középkor legkiemelkedőbb gondolkodói miért voltak teológusok.

B) Arisztotelész eltiltása a bölcsészettudományi karon

Az arisztotelészi ismeretek gyarapodása óriási hatással volt a 13. század szellemi életére. A fordításoknak köszönhetően Arisztotelész többé-kevésbé tiszta logikusból egy mindent átfogó rendszer megalkotójává változott. Mivel ez a rendszer nyilvánvalóan nem tartozott a kereszténységnek, mondhatni a filozófia megtestesítőjévé vált, és szerzőjét filozófusként ismerték. Teljesen természetes, hogy Arisztotelészt iszlám és zsidó gondolkodók kommentárjai és tanulmányai fényében olvasták.

1210-ben a párizsi helyi tanács a kiközösítés veszélyével megtiltotta Arisztotelész természetfilozófiai írásainak nyilvános vagy magánjellegű felhasználását a Bölcsészettudományi Karon. Nem sokkal korábban, 1215-ben a Párizsi Egyetem jóváhagyott alapító okirata megtiltotta a Bölcsészettudományi Kar professzorainak, hogy Arisztotelész metafizikai és természetfilozófiai műveiről vagy azok ismertetéséről előadásokat tartsanak. 1231-ben IX. Gergely pápa bullát adott ki, amelyben kijelentette, hogy az 1210-ben betiltott írásokat addig nem szabad Párizsban felhasználni, amíg minden gyanús helyet meg nem tisztítanak.

1245-ben IV. Innocentus kiterjesztette az 1210-es és 1215-ös tilalmat. A toulouse-i egyetemre, amely korábban oly büszke volt a szabadságára. De világos, hogy Párizsban ezeket a törvényeket egy ideig betartották. 1255 körül azonban Párizsban előadásokat tartottak Arisztotelész összes ismert írásáról – ez annál is meglepőbb, mert 1263-ban IV. Urbanus megerősítette IX. Gergely bulláját az 1210-es tilalmak támogatása tekintetében. különböző; különösen azt sugallták, hogy a pápa újra kiadta elődje bulláját, anélkül, hogy figyelmet fordított volna arra, hogy ez az 1210-es tilalom megismétlését jelenti. Furcsán hangzik. De a tilalom megerősítése már önmagában is furcsa, hiszen IV. Urbán biztosan jól tudta, hogy Meerbecki Vilmos saját kúriájában fordítja Arisztotelészt. Bárhogy is legyen, 1263-ban Párizsban szabadon tartottak előadásokat Arisztotelészről.

A lényeg az volt, hogy Arisztotelész filozófiája egésze egy átfogó naturalista rendszernek tűnt, és különösen Arisztotelész egyes elméletei összeegyeztethetetlenek a keresztény teológiával. Más szavakkal, az arisztotelianizmust egyes elmék a keresztény hit potenciális veszélyének tekintették. A teológia professzoraira rá lehet bízni, hogy kijavítanak minden hibát vagy tévhitet. A Bölcsészettudományi Kar tanárainak nem volt szabad bizonyos tanokat belenevelni, vagy kétségeket szítani fiatal növendékeikben. Ez tűnik a legvalószínűbb magyarázatnak.*10

Az egyetemi politika nagysága és gyengesége

A százéves háború alatt sok angol és a nagy szakadás idején sok német távozásával a párizsi egyetem egyre inkább francia összetételűvé vált. Legalábbis Szép Fülöp uralkodása óta jelentős politikai szerepet játszott. V. Károly a király legidősebb lányának nevezte.* 11 Az egyetem hivatalosan a francia egyház nemzeti katedrálisaiban, az államok közgyűlésében van képviselve. Közvetítő szerepet tölt be az udvar és a párizsiak Étienne Marcel vezette küzdelmében, Mayotinék felkelése idején; az egyetem képviselőjének aláírása a Troyes-i szerződés alatt áll.

Az egyetem presztízse óriási. Ezt nem csak a hallgatók és tanárok száma magyarázza, hanem az összes diplomát szerzett mester is, akik elsődleges pozíciókat töltenek be Franciaország-szerte és külföldön, szoros kapcsolatot ápolva az egyetemmel.

Ugyanakkor kapcsolatban áll a pápasággal. Ráadásul minden avignoni pápa francia, egyértelműen pártfogolják az egyetemet, magukhoz kötik nagylelkű ajándékokat. Az avignoni palotába minden évben eljuttatnak egy tekercset a polgármesterek neveivel, amiért az egyetem kegyesen kér a pápától étkeztetést vagy egyházi jótékonyságot. Ha ő volt a király legidősebb lánya, akkor ő volt az egyház első iskolája is, és nemzetközi döntőbíró szerepét töltötte be teológiai kérdésekben.*12

A szakadás megrendítette ezt az egyensúlyt. Az egyetem eleinte az avignoni pápa mellé állt, de aztán megunva a pápa egyre erősödő zsarolását, ügyelve az egyház egységének helyreállítására, az egyetem a francia királyra bízza a döntést, ő pedig fáradhatatlanul hívja. egy zsinati találkozóra, hogy véget vessen a szakadásnak a rivális főpapok lemondásával. Az egyetem ugyanakkor védi a zsinat pápával szembeni fölényét, a nemzeti egyház viszonylagos függetlenségét a Szentszéktől, i.e. gallikanizmus. De ha az első követelmény emelte az egyetem presztízsét a kereszténységben, akkor a második a pápasággal való kapcsolatok meghiúsulásához és a monarchia befolyásának növekedéséhez vezetett.

Teljes sikernek tűnt. A konstanzi székesegyház, ahol az egyetem vezető szerepet játszott, szentesíti ezt a diadalt. Egyébként feltűnik rajta néhány egyetemi mester kíváncsi álláspontja. Az angol mesterek a pápaság oldalára állnak a jótétemény kérdésében. A saját érdekeikre gondolnak, és ez az oldal jobban szolgálta őket.

Azokban a napokban egy tisztán francia válság tört ki, amely aláásta a Párizsi Egyetem pozícióját.

A felkelés után Párizs az angol király fővárosává válik. Persze az egyetem nem ment át azonnal a burgundok oldalára, és akik váltottak, annak is része volt. A herceg olyan koldusparancsokra támaszkodott, amelyekkel az egyetem hagyományosan nem jött ki. Az egyetem elítélte és eljárást indított Jean Petit, az orléans-i herceg meggyilkolásának bocsánatkérőjére. Amikor a britek elfoglalták a várost, sok mester elhagyta Párizst. De akik Párizsban maradtak, bordóvá váltak, és alávetették magukat a britek akaratának. Ennek a leghíresebb epizódja angol korszak A párizsi egyetem volt a tettei Joan of Arc ellen. Az egyetem azzal szemben, hogy ellenséges viszonyát fejezte ki vele szemben, nemcsak külföldi mesterének akart kedvében járni. Itt követte a közvéleményt, amely rendkívül ellenséges volt vele szemben Orléans-i szűz. Ismeretes, hogy az egyetem vezette a Szűz elleni eljárást, és leplezetlen elégedettséggel jelentette elítélését az angol királynak.

A roueni tűzvész hamvai rontják az egyetem presztízsét. A Párizst visszafoglaló VII. Károly és utána XI. Lajos bizalmatlan a "kollaborionistával" szemben, bár az egyetem gallikán politikájuk mellett állt, és határozottan támogatta a pragmatikus szankciót.

1437-ben a király megfosztja az egyetemet az adójogi kiváltságoktól, és arra kényszeríti, hogy járuljon hozzá az adók emeléséhez Montero visszafoglalása érdekében. 1445-ben elvették tőle bírói kiváltságát, az országgyűlés határozatai alá került. A király támogatja az egyetem újjászervezését, amelyet a pápai legátus, d'Etouteville bíboros hajtott végre 1452-ben. 1470-ben XI. Lajos arra kötelezi a burgundi mestereket és tanítványokat, hogy esküdjenek neki hűséget. Végül 1499-ben az egyetem elveszti sztrájkjogát. Ezentúl a király kezében van.

Mi történt a nevelés szellemével ezekben a harcokban? Az oktatás kettős evolúción ment keresztül, ami lehetővé teszi számunkra, hogy jobban megértsük a skolasztika és a humanizmus kapcsolatát, felismerjük ennek az ellentétnek az árnyalatait, nyomon kövessük az értelem fáklyájának áthaladását az egyik korszakból a másikba való átmenet során.

Következtetés

Tudjuk tehát, hogy egészen a 13. századig, az egyetemek megalakulásának kezdetéig az iskolák a következők voltak: szerzetesi (apátságoknál), püspöki (katedrálisoknál) és udvari ("palatium") iskolák. A kolostorokhoz és apátságokhoz kapcsolódó iskolák a barbár inváziók idején olyasmi volt, mint a klasszikus kultúra műemlékeinek menedékhelyei és tárházai, listák készítésének helyei; A püspöki iskolák túlnyomórészt Általános Iskola. Az udvari élet azonban a kulturális életben hozta meg a legnagyobb élénkülést. Tehát az egyik iskola igazgatója York-i Alcuin (730-804), Nagy Károly kulturális és oktatási tanácsadója volt. Három szakaszból álló képzést szerveztek:

olvasás, írás, népnyelvi latin alapfogalmak, alapgondolat a Bibliáról és a liturgikus szövegekről;

a hét bölcsészettudomány (először a nyelvtan, retorika és dialektika hármasa, majd az aritmetika, geometria, csillagászat, zene kvartettje);

a Szentírás elmélyült tanulmányozása.

Alkuin merészen megfogalmazta újításai szellemét: „Így új Athén nő a frankok földjén, még ragyogóbb, mint az ókorban, mert Athénünket Krisztus tanítása termékenyíti meg, és ezért bölcsességében felülmúlja az Akadémiát.” * 13

Akár teljes mértékben képes volt programját megvalósítani, akár nem, kétségtelen érdeme a hét bölcsészettudományi tankönyvek megírásában és elkészítésében.

Csak a skót Eriugena állította helyre a dialektikát és a filozófiát a második generációban jogaikban azáltal, hogy a szabad művészeteket bevonta a teológiába. A műveltség formáiból a keresztény igazságok kutatásának, megértésének és fejlesztésének eszközévé váltak általában. Ebben az értelemben elfogadható az „első skolasztika” kifejezés, amely a Scotus Eriugenától Anselmig, a Sharts és a St. Victor iskola filozófusaitól Abelardig terjedő időszakot jelöli ki.

Párizsi Egyetem

Tehát a hét szabad művészet bekerült a teológia körébe. A teológia a Párizsi Egyetem külön karává vált. A Párizsi Egyetem a középkor legnagyobb egyeteme. Az egyetem mesterek és hallgatók egyesült társasága. A Párizsi Egyetemen teológiai és művészeti fakultás működött, az utóbbi az előbbire való felkészítésként szolgált. Az egyetemes nyelv a latin. A 13. században fontos szerepet játszott a politikában. A második név Sorbonne.

1970-ben önálló egyetemi hálózattá szervezték át. 1985-re 230 ezer diák volt.

Lábjegyzetek

*1 - Enciklopédia: " A világtörténelem". 1. kötet Ch. Szerkesztő Maria Aksyonova. Moszkva "Avant +" 1997. oldal 350

*2 - Enciklopédia: "Világtörténet." 1. kötet Ch. Szerkesztő Maria Aksyonova. Moszkva "Avant +" 1997. oldal 351

*3 - Enciklopédia: "Világtörténet". 1. kötet Ch. Szerkesztő Maria Aksyonova. Moszkva "Avant +" 1997. 351. oldal

*4 - Nyugati filozófia. "A kezdetektől napjainkig: a középkor." Giovanni Reale és Dario Antiseri. LLP TK "Petropolis" St. Petersburg 1995. 87. oldal

*5 - Enciklopédia: "Világtörténet". 1. kötet Ch. Szerkesztő Maria Aksyonova. Moszkva "Avant +" 1997. 352. oldal

*6 - Enciklopédia: "Világtörténet". 1. kötet Ch. Szerkesztő Maria Aksyonova. Moszkva "Avant +" 1997. 352. oldal

*7 - Enciklopédia: "Világtörténet". 1. kötet Ch. Szerkesztő Maria Aksyonova. Moszkva "Avant +" 1997. 352. oldal

*8 - "A középkori filozófia története". Frederick Copston. "Enigma" Moszkva 1997. 182. oldal

*9 - "A középkori filozófia története". Frederick Copston. "Enigma" Moszkva 1997. oldal 183

*10 - "A középkori filozófia története". Frederick Copston. "Enigma" Moszkva 1997. oldal 187-188

*11 - "Értelmiségiek a középkorban". Jacques Le Goff. Allergo - Nyomd. Dolgoprudny 1997. oldal 185

*12 - "Értelmiségiek a középkorban". Jacques Le Goff. Allergo - Nyomd. Dolgoprudny 1997. oldal 186

*13 - Nyugati filozófia. "A kezdetektől napjainkig: a középkor." Giovanni Reale és Dario Antiseri. LLP TK "Petropolis" St. Petersburg 1995. 87. oldal

Bibliográfia

Enciklopédia: "Világtörténet". 1. kötet Ch. Szerkesztő Maria Aksyonova. Moszkva "Avant +" 1997.

nyugati filozófia. "A kezdetektől napjainkig: a középkor." Giovanni Reale és Dario Antiseri. LLP TK "Petropolis" St. Petersburg 1995.

"A középkori filozófia története". Frederick Copston. "Enigma" Moszkva 1997.

"Értelmiségiek a középkorban". Jacques Le Goff. Allergo - Nyomd. Dolgoprudny 1997.

"A középkor története" A. Ya. Gurevich, D. E. Kharitonovich. Moszkva, INTERPRAX 1995

Enciklopédia: "A történelemből emberi társadalom". 8. kötet. A Szovjetunió Pedagógiai Tudományok Akadémiája. "Enlightenment" kiadó Moszkva 1967

Nagy Szovjet Enciklopédia. Moszkva" Nagy Enciklopédia". Ch. A. M. Prokhorov szerkesztő. Moszkva 1989.

• bevezető
  • A történelemtudomány tárgya és helye a történettudományok rendszerében
  • A történeti tudás funkciói
  • Tudomány és tanfolyam módszertana világtörténelem
  • A történeti adatok tanulmányozásának elvei
  • A fejlődés szakaszai történettudomány
  • A történelem periodizálásának változatai
• Az emberiség primitív korszaka
  • Periodizálási lehetőségek ókori történelem
    • Paleolit
    • Mezolitikum
    • neolit
    • Eneolitikum
  • A primitív közösségi rendszer felbomlása
• Az ókori Kelet államainak története
  • A korai ókor korszaka (IV. vége - Kr.e. II. évezred vége)
    • Egyiptom
    • Sumér-akkád korszak
    • Az első civilizációk Indiában és Kínában
  • Az ókori államok virágkora (a II. vége - a Kr.e. I. évezred vége)
    • Mezopotámia
    • perzsa hatalom Achaemenid
    • India
    • Kína
  • Késő ókor
• Az ókori államok története
  • Az ókori Görögország (Kr. e. 3. évezred - ie 30.)
    • Archaikus korszak
    • Klasszikus korszak és hellenisztikus korszak
  • Az ókori Róma (Kr. e. VIII. század – Kr. u. V. század)
    • Köztársasági időszak
    • Birodalom időszaka
• Civilizáció ősi rusz
  • Az ókori orosz civilizáció
  • Hazánk területének legrégebbi települései (a kezdetektől az i.sz. VI. századig)
    • A szlávok ősi otthona és etnogenezise
  • Keleti szlávok az állam kialakulásának küszöbén (VI - IX. század)
    • áttelepítés keleti szlávok
    • Gazdasági aktivitás
    • társadalmi rend
    • Kereskedelem, városok
    • Szokások, szokások és hiedelmek
• • Az európai civilizáció kialakulása
  • A nyugat-európai középkor általános jellemzői (V-XVII. század)
    • Vassalage rendszer
    • Mores, szokások
  • Kora középkor (V-X. század)
    • A korai feudális társadalom osztályai
  • Klasszikus középkor (XI-XV. század)
    • Parasztfelkelések
    • Gazdaság. Mezőgazdaság
    • Középkori városok
    • Középkori mesterség
    • Kereskedelem és kereskedők
    • középkori egyetemek
    • Sajátosságok történelmi fejlődés vezető európai országok
  • Késő középkor (XVI - XVII. század eleje)
    • Kereskedelmi
    • Mezőgazdaság
    • Az egyház reformációja
    • A tudomány fejlődése
• Rus' a középkorban
  • Kijevi Rusz (IX-XII. század)
    • Norman elmélet
    • társadalmi rend
    • gazdasági élet
    • Oroszország keresztényesítése
  • A civilizáció kialakulása az orosz földeken (XI-XV. század)
    • Fő fejedelmi földek
    • Harc a mongol-tatár hódítók ellen
  • A moszkovita állam kialakulása és felemelkedése (XIII-XV. század)
    • A moszkvai központosított állam kialakulása
• Kelet államai a középkorban
  • A keleti országok középkori fejlődésének jellemzői
  • India (7-18. század)
    • India muszlim hódításának korszaka. Delhi Szultánság (XIII – XVI. század eleje)
    • India a Mogul Birodalom korszakában (XVI-XVIII. század)
  • Kína (III-XVII. század)
    • Birodalmi időszak (VI-XIII. század vége)
    • Kína a mongol uralom korában. Jüan Birodalom (1271-1367)
    • Ming Kína (1368-1644)
  • Japán (III-XIX. század)
    • Fujiwara-korszak (645-1192)
    • Japán az első Minamoto sógunátus korszakában (1192-1335)
    • Második Ashikaga sógunátus (1335-1573)
    • Az ország egyesítése; Tokugaev sógunátus
  • Arab kalifátus (Kr. u. V-XI. század)
• • Európa: átmenet egy új időre
  • A Nagy következményei földrajzi felfedezések
    • A születőben lévő kapitalizmus gyarmati rendszere
    • A tudomány fejlődése
  • Hollandia
  • Anglia
    • A primitív tőkefelhalmozás forrásai
    • A polgári forradalom okai
    • A polgári forradalom menete
    • A forradalom eredményei
  • Franciaország
    • A társadalmi-gazdasági fejlődés jellemzői
    • Gazdaságpolitika. Henrik IV. Richelieu. Colbertizmus.
  • Németország
    • Megújulás
    • Harmincéves háború
• Oroszország a XVI-XVII. században.
  • Oroszország a 16. században
    • Iván uralkodásának kezdete IV
    • Az 50-es évek reformjai
    • mezőgazdasági forradalom. Oprichnina
    • Külpolitika
    • Oroszország gazdasága
  • XVII század Oroszország történetében
    • A beavatkozás vége. Harc Szmolenszkért
    • 1649-es székesegyházi törvénykönyv és az autokrácia megerősítése
    • Külpolitika
    • Belpolitikai helyzet
    • Az orosz gazdaság a 17. században.
• Európa a 18. században
  • A felvilágosodás szükséges lépés a kulturális fejlődésben
    • Angol felvilágosodás
    • francia felvilágosodás
    • Felvilágosult abszolutizmus
  • Nagy Francia forradalom
    • A forradalom szakaszai
    • A jakobinusok legfontosabb eseményei
    • A forradalom eredményei, jelentősége
  • Gazdasági fejlődés Az európai országok a 18. században
    • Az ipari forradalom kezdete Angliában
    • Mezőgazdaság
    • Változások a társadalmi szerkezetben
• Oroszország a 18. században
  • Oroszország I. Péter alatt
    • A feldolgozóipari termelés fejlesztése
    • Monetáris reform
    • Szociálpolitika
  • Oroszország társadalmi-gazdasági fejlődése a 18. század második felében
    • Ipar
    • Bel- és külkereskedelem
    • Bankrendszerek fejlesztése
    • A feudális földbirtoklás és a nemesi diktatúra erősödése
  • A felvilágosult abszolutizmus Oroszországban
    • A Bizottság rendelete az új kódex kidolgozásáról
    • orosz felvilágosítók

középkori egyetemek

A nyugat-európai középkori társadalom egy másik része is mozgékony volt – hallgatók és mesterek. Az első nyugat-európai egyetemek pontosan ben jelentek meg klasszikus középkor. Tehát a XII végén - a XIII század elején. Egyetemek nyíltak Párizsban, Oxfordban, Cambridge-ben és más európai városokban. Az egyetemek voltak ekkor a legfontosabb és gyakran az egyetlen információforrások.

Egyetemi hatalom és egyetemi tudomány kivételesen erős volt. E tekintetben a XIV-XV. a párizsi egyetem különösen kiemelkedett. Lényeges, hogy tanítványai között (és összesen több mint 30 ezren voltak) voltak teljesen felnőttek, sőt idősek is: mindenki jött véleményt cserélni, új ötletekkel ismerkedni.

Az egyetemi tudomány - a skolasztika - a XI. Legfontosabb jellemzője az értelem erejébe vetett határtalan hit volt a világ megismerésének folyamatában. Az idő múlásával azonban a skolasztika egyre inkább dogmává válik. Rendelkezései tévedhetetlennek és véglegesnek minősülnek. A XIV-XV században. a skolasztika, amely csak logikát használt és tagadta a kísérleteket, nyilvánvaló fékezőjévé válik a nyugat-európai természettudomány fejlődésében.

Akkoriban az európai egyetemek szinte minden tanszékét domonkos és ferences rendi szerzetesek foglalták el, és a szokásos viták, ill. tudományos munkák a következők voltak: „Miért evett Ádám almát a paradicsomban, és nem körtét? és "Hány angyal fér el egy tű hegyén?".

A nyugat-európai civilizáció kialakulására az egyetemi oktatás egész rendszere igen erős befolyást gyakorolt. Az egyetemek hozzájárultak a tudományos gondolkodás fejlődéséhez, a köztudat növekedéséhez és az egyéni szabadság növekedéséhez. A mesterek és hallgatók városról városra, egyetemről egyetemre költözve, ami állandó gyakorlat volt, kulturális cserét folytattak az országok között.

A nemzeti eredmények azonnal ismertté váltak más európai országokban is. Így az olasz Javanni Boccaccio (1313-1375) "Dekameronját" gyorsan lefordították Európa összes nyelvére, mindenhol olvasták és ismerték. A könyvnyomtatás 1453-as kezdete is hozzájárult a nyugat-európai kultúra kialakulásához. A Németországban élt Johannes Gutenberget (1394-1399 vagy 1406-1468 között) tartják az első nyomdásznak.