Ebben az időszakban Kínában újraéledt a birodalmi rend, megtörtént az ország politikai egyesülése, megváltozott a legfőbb hatalom jellege, felerősödött a közigazgatás központosítása, megnőtt a bürokratikus apparátus szerepe. A Tang-dinasztia (618-907) éveiben formálódott ki a klasszikus kínai típusú birodalmi közigazgatás. Voltak katonai kormányzók lázadásai az országban, 874-883-as parasztháború, hosszú küzdelem a tibetiekkel, ujgurokkal és tangutokkal az ország északi részén, katonai összecsapás a dél-kínai Nanzhao állammal. Mindez a Tang-rezsim agóniájához vezetett.

A X. század közepén. a káoszból megszületett a Későbbi Zhou állam, amely az ország politikai egyesítésének új magja lett. A földek újraegyesítését 960-ban a Song-dinasztia alapítója, Zhao Kuanyin fejezte be Kaifeng fővárossal. Ugyanebben a században Liao állam megjelenik Északkelet-Kína politikai térképén. 1038-ban kikiáltották a Nyugati Hszia Tangut Birodalmat a Song Birodalom északnyugati határain. A XI. század közepétől. Song, Liao és Xia között megközelítőleg megmarad az erőegyensúly, amely a 12. század elején. megsértették a Jurchenek (a tunguz törzsek egyik ága) új, gyorsan növekvő államának megjelenésével, amely Mandzsúriában alakult meg, és 1115-ben Jin Birodalommá nyilvánította magát. Hamarosan meghódította Liao államot, elfoglalta Song fővárosát a császárral együtt. Az elfogott császár testvérének azonban sikerült létrehoznia a Déli Song birodalmat Lin'an (Hanzhou) fővárosával, amely kiterjesztette befolyását az ország déli vidékeire.

Tehát előző nap Mongol invázió Kína ismét két részre szakadt, az északi részre, amely magában foglalta a Jin birodalmat, és a Déli Song birodalom déli területére.

A kínaiak etnikai konszolidációjának folyamata, amely a 7. században kezdődött, már a 13. század elején. a kínai nép kialakulásához vezet. Az etnikai öntudat a külfölddel szemben álló kínai állam kiemelésében, a "Han Ren" (Han nép) egyetemes énnév elterjedésében nyilvánul meg. Az ország lakossága a X-XIII. 80-100 millió ember volt.

A Tang és Song birodalmakban a koruknak megfelelő irányítási rendszerek alakultak ki, amelyeket más államok másoltak, 963-tól az ország összes katonai egysége közvetlenül a császárnak kezdett beszámolni, és a helyi katonai tisztviselőket a császári körből nevezték ki. fővárosi köztisztviselők. Ez megerősítette a császár hatalmát. A bürokratikus apparátus 25 000-re nőtt. A legfelsőbb kormányzati intézmény az Osztályok Hivatala volt, amely az ország hat vezető végrehajtó szervét vezette: Tisztviselői, Adóügyi, Szertartási, Katonai, Igazságügyi és Nyilvános munkák. Velük együtt létrejött a császári titkárság és a birodalmi kancellária. A hivatalosan az Ég Fiának és a császárnak nevezett államfő hatalma örökletes volt és jogilag korlátlan.

Kína gazdasága a 7-12. mezőgazdasági termelésen alapul. A kiosztási rendszer, amely a 6-8. században érte el csúcspontját, a X. század végére. eltűnt. Szung Kínában már a földhasználati rendszerben szerepelt az állami földalap birodalmi birtokokkal, nagy és közepes magánbirtokokkal, kisparaszti földtulajdonnal és állami földbirtokosok birtokaival. Az adózás rendjét teljesnek nevezhetjük. A fő a termés 20%-át kitevő kétszeres természetbeni földadó volt, amelyet iparűzési adó egészített ki és ledolgozott. Háromévente háztartási nyilvántartást készítettek az adózók elszámolására.

Az országegyesítés a városok szerepének fokozatos növekedéséhez vezetett. Ha a nyolcadik században 25 volt belőlük mintegy 500 ezer fős lélekszámmal, majd a X-XII. században, az urbanizáció időszakában a városi lakosság az ország összlakosságának 10%-át kezdte kitenni.

Az urbanizáció szorosan összefüggött a kézműves termelés növekedésével. A városokban kiemelten fejlődtek az állami kézművesség olyan területei, mint a selyemszövés, a kerámiagyártás, a fafeldolgozás, a papírgyártás és a festés. A magánmesterség egyik formája, amelynek felemelkedését az állami termelés erőteljes versenye és a birodalmi hatalom átfogó irányítása a városi gazdaság felett hátráltatta, a családi műhely volt. A városi kézművesség fő részét a kereskedelmi és kézműves szervezetek, valamint az üzletek alkották. A mesterség technikája fokozatosan fejlődött, szervezete megváltozott, megjelentek a nagy, szerszámgépekkel felszerelt, bérmunkás műhelyek.

A kereskedelem fejlődését a 6. század végi bevezetés segítette elő. a mértékek és súlyok szabványai, valamint a rögzített súlyú rézérme kibocsátása. A kereskedelemből származó adóbevételek az állami bevételek kézzelfogható tételévé váltak. A fémbányászat növekedése lehetővé tette a Song-kormány számára, hogy a kínai középkor történetében a legnagyobb mennyiségű fajt bocsátson ki. A külkereskedelem élénkülése a 7-8. A tengeri kereskedelem központja Kanton kikötője volt, amely Kínát Koreával, Japánnal és a tengerparti Indiával köti össze. A szárazföldi kereskedelem a Nagy Selyemút mentén haladt Közép-Ázsia területén, amely mentén karavánszerájokat rendeztek be.

A premongol korszak kínai középkori társadalmában a demarkáció az arisztokraták és nem arisztokraták, a szolgálati osztály és a köznemesség, szabadok és függőek vonalán ment. Az arisztokrata klánok befolyásának csúcsa a 7-8. Az első, 637-ből álló genealógiai lista 293 vezetéknevet és 1654 családot rögzített. De a XI. század elejére. az arisztokrácia ereje gyengül, és megkezdődik a bürokratikus bürokráciával való egyesítése.

A hivatalosság "aranykora" a Dal ideje volt. A szolgálati piramis 9 fokozatból és 30 fokból állt, és az ehhez való tartozás megnyitotta az utat a gazdagodás felé. A tisztviselők környezetébe való behatolás fő csatornája az volt államvizsgák ami hozzájárult a szolgáltatók társadalmi bázisának bővüléséhez.

A lakosság mintegy 60%-a paraszt volt, akik törvényesen megőrizték földhöz való jogukat, de valójában nem volt lehetőségük szabadon rendelkezni, műveletlenül hagyni vagy elhagyni. 9. századtól a személyesen megfosztott birtokok (jianren) eltűnésének folyamata volt: állami jobbágyok (guanhu), állami kézművesek (gun) és zenészek (yue), magán- és eltartott földnélküli munkások (butsu). A társadalom sajátos rétegét a buddhista és taoista kolostorok tagjai alkották, szám szerint a 11. század 20-as éveiben. 400 ezer ember.

Azok a városok, amelyekben megjelenik a lumpenréteg, a kormányellenes felkelések központjaivá válnak. A legnagyobb megmozdulás a hatóságok önkénye ellen a Fang La vezette felkelés volt Kína délkeleti régiójában 1120-1122-ben. A Jin Birodalom területén egészen a XIII. századi bukásig. a „vöröskabátos” és a „fekete zászló” nemzeti felszabadító különítményei működtek.

A középkori Kínában három vallási doktrína létezett: a buddhizmus, a taoizmus és a konfucianizmus. A Tang-korszakban a kormány bátorította a taoizmust: 666-ban hivatalosan is szentnek ismerték el az ókori kínai értekezés szerzőjének, a taoizmus Laozi (Kr. e. 4-3. század) kánoni művének szentségét; Megalakult a taoista akadémia. Ezzel párhuzamosan felerősödött a buddhizmus üldözése, és meghonosodott a neokonfucianizmus, amely önmagának vallotta magát az egyetlen ideológia, amely megalapozta a társadalmi hierarchiát, és összefüggésbe hozta azt a személyes kötelesség fogalmával.

Tehát a XIII század elejére. a kínai társadalomban számos jellemző és intézmény válik teljessé és állandósul, amelyek később csak részlegesen változnak. A politikai, gazdasági és társadalmi rendszerek közelednek a klasszikus modellekhez, az ideológiai változások a neokonfucianizmus népszerűsítéséhez vezetnek.

A középkori keleti társadalom fejlődése sajátos utat járt be, megkülönböztetve a feudális Nyugat fejlődésétől. A társadalmi-gazdasági és társadalmi-politikai hagyományos struktúrák dominanciája meghatározta ennek az evolúciónak a rendkívül lassúságát.

Az ismeretterjesztő irodalomban a vizsgált korszak (általában alsó határként 5–7. századként emlegetett) határait történelmi tényezők együttesével társítják: a politikai struktúra minőségi változásaival, a központosított birodalmak létrejöttével, a legnagyobb civilizált központok, világvallások kialakulásának befejezésével és erőteljes befolyásuk a peremterületekre stb.

A középkori keleti országok (például India, Kína, Arab Kalifátus, Japán) társadalmi-gazdasági fejlődésében a leggyakoribb hasonlóságokat kiemelve meg kell jegyezni, hogy ezen országok egyike sem érte el a késő feudalizmus európai szintjét a keleti országokban. Középkor, amikor a kapitalista viszonyok kialakulnak. Itt a főbb középkori európai országokhoz képest elmaradt az ipar, az áru-pénz és a piaci viszonyok fejlődése. A fejlődés lassúsága meghatározta a középkori keleti társadalmak stabil sokrétűségét, a patriarchális-klán, klán, rabszolgabirtoklás, félfeudális és egyéb struktúrák hosszú távú együttélését.

A keleti országok történeti fejlődésének egészére nagy befolyást gyakorolt ​​a földterületek széles körben elterjedt állami tulajdona, amely egy másik tulajdoni formával - a közösségi tulajdonnal és az ennek megfelelő közösségi parasztok magánbirtokával párosult.

A keleti országok társadalmi-politikai fejlődésének sajátos vonásait az határozta meg, hogy a feudális Nyugat-Európára jellemző államformák itt nem alakultak ki. Fontolja meg ezt a funkciót részletesen.

12. téma. angol forradalom a tizenhetedik század közepe és az alkotmányos monarchia felemelkedése

A téma tanulmányozásakor mindenekelőtt meg kell érteni az okait és előfeltételeit, a forradalom természetét, jellemzőit és szakaszait, amelynek során az angol polgári állam létrejött.

Figyelembe véve az angliai polgári állam kialakulásának és kialakulásának történetét, lényegét, kormányzási formáit és mechanizmusát, figyelmet kell fordítani a forradalom legfontosabb államjogi dokumentumaira.

Az uralkodó osztályok csúcsának kiegyezése jelentős hatással volt az angol állami-jogintézmények későbbi fejlődésére. Az állam alkotmányos monarchia formájában kezdett létezni. Megérteni kialakulásának folyamatát, megismerni az olyan dokumentumok tartalmát, jelentőségét és helyét Anglia állami-jogi fejlődésében, mint az 1628-as „Petition for the Right”, az 1641-es „Nagy tiltakozás”, az „Instrument of the Right” Kormány, 1653

13. téma. Amerikai oktatás

Az Egyesült Államok az észak-amerikai gyarmatok nemzeti felszabadító háborúja során keletkezett a brit anyaország ellen.

A szabadságharc forradalmi jelleget kapott, s ebben a háborúban a győzelem nemcsak a függetlenség elhódítását jelentette, hanem a polgári termelési kapcsolatok fejlődésének kedvező feltételeit is.

Figyelembe kell venni a függetlenségi háború előfeltételeit, természetét, mozgatórugóit, fő állomásait, azonosítani kell azokat a programkövetelményeket, amelyek az 1776-os függetlenségi nyilatkozatban, az 1781-es konföderációs alapszabályban, az 1787-es alkotmányban és a Bill of Rights" 1791.

Az Egyesült Államok későbbi fejlődése a nagyburzsoázia pozícióinak erősödésének jegyében ment végbe, ugyanakkor figyelembe kell venni azokat a bonyolult és esetenként ellentmondásos folyamatokat, amelyeket különösen az egymás közötti rivalizálás okoz. az északi és déli államok, amelyekben megmaradt a rabszolgaság. Meg kell jegyezni az amerikai rabszolgaság különleges jellegét, és nem azonosítani az ősi rabszolgasággal.

A demokratikus Észak győzelme a polgárháborúban a pénzügyi és ipari burzsoázia hatalmának további megerősödését és az amerikai polgári forradalom kiteljesedését jelentette, amelynek első állomása a függetlenségi háború volt. Különös figyelmet kell fordítani az eredmények jogi konszolidációjára polgárháború az USA-ban és mindenekelőtt a 19. század utolsó harmadának alkotmányos reformjairól.

14. témakör. A nagy francia forradalom a 18. század végén.

A polgári állam és jog Franciaországban az 1789-1799-es polgári forradalom idején keletkezett. Ez a forradalom nemcsak Franciaország további fejlődésére volt döntő hatással, hanem Európa és Amerika más államaiban is felgyorsította az átalakulásokat. A forradalom korában létrejött állam és jogintézmények tökéletességükben és letisztultságukban hosszú időre a polgári jog etalonjává váltak.

A francia polgári állam történetének tanulmányozása során meg kell vizsgálni annak a forradalomnak a hátterét, jellemét, mozgatórugóit és főbb állomásait, amelyekben keletkezett. Ehhez át kell tanulmányozni ennek az időszaknak a legfontosabb dokumentumait: az Emberi Jogok Nyilatkozatát. és az 1789. évi polgár, az 1791. és 1793. évi alkotmány, az 1791. évi Le Chapelier törvény, agrárjog.

Meg kell érteni az 1794-es államcsíny okait és természetét, amely az 1795-ös alkotmány által jogilag jóváhagyott rezsimet hozott létre, amely átmeneti szakasz volt Bonaparte Napóleon katonai diktatúrájához.

15. téma. Franciaország államrendszere a XIX. században.

Az ország államrendszerének 19. századi alakulását figyelembe véve szükséges feltárni a franciaországi államformák változásának okait, elemezni az 1814-es, 1830-as, 1848-as és 1875-ös alkotmányos aktusokat, az államforma azonosítása (a monarchia vagy a köztársaságok tipológiája).

A társadalmi és politikai erők felállása Franciaországban a forradalom előestéjén. A nagy francia polgári forradalom, főbb állomásai és történelmi jelentősége. Az alkotmányozó nemzetgyűlés tevékenysége. 1789. évi nyilatkozat az ember és állampolgár jogairól, történelmi jelentősége. Franciaország első alkotmánya 1791-ben Az alkotmányos monarchia időszakának államrendszere. A monarchia megdöntése és az első köztársaság létrehozása Franciaországban. Központi hatalom és önkormányzati szervek. Girondinok és jakobinusok. Jakobinus diktatúra, sürgősségi szervei. A jakobinusok alkotmányos törvényei és a vészhelyzeti jogszabályok. A forradalom agrárjogszabályai. A forradalom időszakának fegyveres erői.

Thermidori forradalom. A címtár időszakának állami rendszere és szervei. Az 1795. évi alkotmány. Bonaparte Napóleon puccsa és az 1799. évi alkotmány. Franciaország politikai rendszere a konzulátus idején. Az Első Birodalom legfőbb hatalma, központi és helyi igazgatása.

A törvényhozás főbb jellemzői a konzulátus és az első birodalom időszakában. A Bourbonok helyreállítása. A legitim és júliusi monarchia államrendszere. 1814. és 1830. évi alkotmányjogi oklevél Választási rendszer. A második köztársaság megalakulása. 1848. évi alkotmány. Változások a választási rendszerben. Az elnök és a legfőbb szervek hatalma. Az 1851-es puccs és Lajos Napóleon katonai diktatúrájának létrehozása. 1852. évi alkotmány, az e szerinti államhatalmi szervezet. A Második Birodalom jóváhagyása, jogi bejegyzése és belpolitikája.

Az 1870-es forradalom és a Harmadik Köztársaság születése. Az 1871-es párizsi kommün egy új politikai rendszer létrehozására tett kísérlet. A Község hatalmi és igazgatási szervei. A bírósági és a jogi eljárások felépítésének új alapelvei. A Község jogalkotási tevékenysége. A kommün bukása. Az 1875. évi Harmadik Köztársaság alkotmányos törvényei, későbbi fejlődésük. A Harmadik Köztársaság államrendszere. A többpártrendszer kialakulása és a köztársasági politikai rezsim működése. Helyi önkormányzat és önkormányzat.

Francia gyarmati birodalom és gyarmati közigazgatás.

Téma 16. Oktatás Német Birodalom

A németországi egységes állam megalakulásának példája sok tekintetben egyedülálló: területén több száz éven át kisebb formációk tucatjai léteztek: fejedelemségek, hercegségek, megyék. Ki kell deríteni a széttagoltság ilyen hosszú időszakának okait, amikor a német földeken egy új, kapitalista életmód számos jele van jelen; tovább tárja fel az egyesülés menetét. Ugyanakkor fontos megjegyezni, hogy mi volt a fő, meghatározó és mi a mellékes. Az 1849-es és 1850-es alkotmányjogi aktusokat figyelembe véve szükséges kiemelni bennük a német alkotmányhagyomány általános jogi anyagát és vonásait. Az 1871-es alkotmány elemzése során figyelembe kell venni szakaszainak, cikkelyeinek felépítésének sajátosságait, meg kell találni a folytonosság jegyeit a korábban vizsgált aktusokkal.

A keleti országok középkori fejlődésének jellemzői

India

Kína

Japán

Arab Kalifátus

7.1. A keleti országok középkori fejlődésének jellemzői

A "középkor" kifejezést a keleti országok történetének egy új korszak első tizenhét századának időszakára használják. A korszak természetes felső határának a 16. - 17. század elejét tekintik, amikor a Kelet az európai kereskedelem és gyarmati terjeszkedés tárgyává válik, ami megszakította az ázsiai és észak-afrikai országokra jellemző fejlődési folyamatot. Földrajzilag a középkori Kelet Észak-Afrika, a Közel- és Közel-Kelet, Közép- és Közép-Ázsia, India, Srí Lanka, Délkelet-Ázsia és Távol-Kelet.

A középkorba való átmenet keleten egyes esetekben a már meglévők alapján történt politikai entitások(például Bizánc, Szászáni Irán, Kushano-Gupta India), másutt társadalmi megrázkódtatások kísérték, mint például Kínában, és szinte mindenhol felgyorsultak a folyamatok a „barbár” nomád törzsek részvétele miatt. . A történelmi színtéren ebben az időszakban olyan eddig ismeretlen népek jelentek meg és emelkedtek fel, mint az arabok, a szeldzsuk törökök és a mongolok. Új vallások születtek és ezek alapján civilizációk jöttek létre.

A keleti országok a középkorban Európához kapcsolódtak. Bizánc maradt a görög-római kultúra hagyományainak hordozója. Spanyolország arab hódítása és a keresztesek keleti hadjáratai hozzájárultak a kultúrák kölcsönhatásához. A dél-ázsiai és a távol-keleti országok számára azonban az európaiakkal való ismerkedés csak a XV-XVI.

A keleti középkori társadalmak kialakulását a termelőerők növekedése jellemezte - elterjedtek a vasszerszámok, bővült a mesterséges öntözés, fejlődött az öntözéstechnika, a vezető irányzat történelmi folyamat mind keleten, mind Európában - a feudális viszonyok érvényesülése volt. A keleti és nyugati fejlődés különböző eredményei a 20. század végére. kisebb fokú dinamizmusának köszönhető.

A keleti társadalmak „késését” okozó tényezők közül kiemelkedik: a feudális életmód mellett a rendkívül lassan felbomló primitív közösségi és rabszolga-tulajdoni viszonyok megőrzése; a közösségi élet közösségi formáinak stabilitása, amely visszafogta a parasztság differenciálódását; az állami tulajdon és hatalom túlsúlya a magánföldtulajdonnal és a feudális urak magánhatalmával szemben; a feudális urak osztatlan hatalma a város felett, gyengítve a városlakók antifeudális törekvéseit.

A középkori Kelet történetének periodizálása

Figyelembe véve ezeket a jellemzőket és a feudális kapcsolatok érettségi fokának elképzelése alapján a keleti történelemben, a következő szakaszokat különböztetjük meg:

1-6. században AD - a feudalizmus születésének átmeneti időszaka;

7-10. században - a korai feudális kapcsolatok időszaka a gazdaság honosításának és az ősi városok hanyatlásának velejárója;

XI-XII században - a mongol időszak előtt, a feudalizmus virágkorának kezdete, az osztály-vállalati életrendszer kialakulása, kulturális felemelkedés;

13. század - a mongol hódítás ideje, amely megszakította a feudális társadalom fejlődését, és néhányat megfordított;

XIV-XVI században - a posztmongol időszak, amelyet a társadalmi fejlődés lassulása, a hatalom despotikus formájának konzerválása jellemez.

Keleti civilizációk

Színes képet mutatott a középkori Kelet civilizációs szempontból, ami Európától is megkülönböztette. Néhány keleti civilizáció az ókorban keletkezett: buddhista és hindu - a Hindusztán-félszigeten, taoista-konfuciánus - Kínában. Mások a középkorban születtek: muszlim civilizáció a Közel- és Közel-Keleten, indo-muszlim civilizáció Indiában, hindu és muszlim civilizáció Délkelet-Ázsia országaiban, buddhista civilizáció Japánban és Délkelet-Ázsiában, konfuciánus civilizáció Japánban és Koreában.

7.2. India

(VII – XVIII. század)

Rádzsput időszak (7-12. század)

A 2. fejezetben látható módon a IV-VI. HIRDETÉS a modern India területén fejlődött ki

hatalmas Gupta birodalom. Az India aranykoraként felfogott Gupta-korszakot a 7-12. század váltotta fel. időszak feudális széttagoltság. Ebben a szakaszban azonban a kikötői kereskedelem fejlődése miatt nem következett be az ország régióinak elszigetelődése, a kultúra hanyatlása. Az ország északnyugati részén a hódító hunok törzsei - eftaliták, akik Közép-Ázsiából érkeztek, a velük együtt megjelenő gudzsarátok pedig Pandzsábban, Szindban, Rajputanában és Malwában telepedtek le. Az idegen népek összeolvadása következtében a helyi lakossággal egy kompakt etnikai közösség Rádzsputok, amelyek a VIII. Rajputanából kezdett terjeszkedni a Gangesz völgyének gazdag régióiba és Közép-Indiába. A leghíresebb a Gurjara klán volt - Pratikharov, aki államot alakított Malwában. Itt alakult ki a fejlett hierarchiával és vazalluspszichológiával rendelkező feudális viszonyok legszembetűnőbb típusa.

A VI-VII. században. Indiában stabil politikai központok rendszere formálódik, amelyek különböző dinasztiák – Észak-India, Bengália, Dekkán és a Távol-Dél – zászlaja alatt harcolnak egymással. Vászon a VIII-X. század politikai eseményeiről. megkezdődött a harc Doabért (a Jumna és a Gangesz között). A X. században az ország vezető hatalmai pusztulásba estek, önálló fejedelemségekre szakadtak. Az ország politikai széttagoltsága különösen tragikusnak bizonyult a 11. században szenvedő Észak-India számára. rendszeres katonai razziák Mahmud Ghaznevid(998-1030), egy hatalmas birodalom uralkodója, amely magában foglalta Közép-Ázsia modern államainak, Iránnak, Afganisztánnak, valamint Pandzsábnak és Szindhnak a területeit.

India társadalmi-gazdasági fejlődését a rádzsput korszakban a feudális birtokok növekedése jellemezte. A feudális urak közül az uralkodók mellett a leggazdagabbak a hindu templomok és kolostorok voltak. Ha kezdetben csak a megműveletlen földek panaszkodtak rájuk és az azokat birtokló közösség nélkülözhetetlen beleegyezésével, akkor a 8. századtól. egyre gyakrabban nemcsak földeket adnak át, hanem falvakat is, amelyek lakóinak természetes szolgálatot kellett viselniük a címzett javára. Azonban ebben az időben az indiai közösség még viszonylag független volt, nagy méretű és öntörvényű volt. Egy teljes jogú közösségtag örökletesen birtokolta a területét, bár a földekkel folytatott kereskedelmi műveleteket minden bizonnyal a községi adminisztráció ellenőrizte.

A 6. század után megfagyott városi élet csak a rádzsputi időszak vége felé kezdett újjáéledni. A régi kikötőközpontok gyorsabban fejlődtek. Új városok keletkeztek a hűbérúri kastélyok közelében, ahol kézművesek telepedtek le, az udvar és a birtokos csapatok szükségleteit szolgálva. A városi élet fejlődését elősegítette a városok közötti megnövekedett cserekapcsolat és a kézművesek kasztok szerinti csoportosulásainak kialakulása. Ahogy Nyugat-Európában, úgy az indiai városban is a kézművesség és a kereskedelem fejlődését a polgárok harca kísérte a feudális urakkal szemben, akik új adókat vetettek ki a kézművesekre és kereskedőkre. Sőt, minél magasabb volt az adó értéke, annál alacsonyabb volt azoknak a kasztoknak az osztályhelyzete, amelyekhez a kézművesek és kereskedők tartoztak.

A feudális széttagoltság szakaszában a hinduizmus végre átvette a buddhizmus uralmát, amorfságának erejével legyőzve azt, ami tökéletesen megfelelt a kor politikai rendszerének.

India muszlim hódításának korszaka Delhi Szultánság (XIII - XVI. század eleje)

A XIII században. Muszlim állam jött létre Észak-Indiában . D az Elian Szultánság, a közép-ázsiai törökök muszlim parancsnokainak dominanciája végre formálódik. A szunnita iszlám államvallássá válik hivatalos nyelv- Perzsa. Véres viszályok kíséretében a Gulyams, Khiljis és Tughlakids dinasztiákat egymás után váltották fel Delhiben. A szultánok csapatai agresszív hadjáratokat folytattak Közép- és Dél-Indiában, és a meghódított uralkodók kénytelenek voltak Delhi vazallusaiként elismerni magukat, és évente adót fizetni a szultánnak.

A Delhi Szultánság történetének fordulópontja az volt, hogy a közép-ázsiai uralkodó csapatai 1398-ban megszállták Észak-Indiát. Timur(másik neve Tamerlane, 1336-1405). A szultán Gujaratba menekült. Járvány és éhínség kezdődött az országban. A hódító elhagyta Pandzsáb kormányzójaként, Khizr Khan Sayyid 1441-ben elfoglalta Delhit, és új Sayyid-dinasztiát alapított. Ennek és az őt követő Lodi-dinasztia képviselői már a Timuridák kormányzóiként uralkodtak. Az egyik utolsó Lodi, Ibrahim, hogy hatalmát felmagasztalja, megalkuvás nélküli harcba kezdett a feudális nemességgel és az afgán katonai vezetőkkel. Ibrahim ellenfelei Kabul uralkodójához, Timurid Baburhoz fordultak azzal a kéréssel, hogy mentsék meg őket a szultán zsarnokságától. 1526-ban Babur legyőzte Ibrahimot a pánipati csatában, ezzel elindítva Mogul Birodalom, közel 200 évig létezett.

A gazdasági kapcsolatok rendszere a muszlim korszakban némi, bár nem radikális változáson megy keresztül. Az állami földalap jelentősen növekszik a meghódított indiai feudális családok birtokai miatt. Fő részét feltételes hivatalos díjban osztották ki - iqta (kis parcellák) és mukta (nagy "etetések"). Az iqtadarok és a muktadarok az adományozott falvakból adót szedtek be a kincstár javára, amelynek egy része a birtokos családjának támogatására került, akik ellátták a harcost az állami hadsereggel. A mecsetek, jótékonysági célú ingatlanok tulajdonosai, sejkek sírjainak őrzői, költők, tisztviselők és kereskedők magánbirtokosok voltak, akik állami beavatkozás nélkül kezelték a birtokot. A falusi közösség mint kényelmes fiskális egység fennmaradt, azonban a közvám-adó (dzsizia) megfizetése súlyos teherként a hinduizmust leginkább valló parasztokra hárult.

A XIV századra. a történészek az urbanizáció új hullámát Indiának tulajdonítják. A városok a kézművesség és a kereskedelem központjaivá váltak. A belföldi kereskedelem elsősorban a fővárosi udvar igényeire irányult. A vezető behozatali cikk a lovak importja volt (a delhi hadsereg alapja a lovasság), amelyeket a legelők hiánya miatt nem tenyésztettek Indiában. Delhi érmék kincseit találják a régészek Perzsiában, Közép-Ázsiában és a Volgán.

A Delhi Szultánság uralkodása alatt az európaiak elkezdtek behatolni Indiába. 1498-ban, Vasco da Gama vezetésével a portugálok először érték el Calikatot a nyugat-indiai Malabar partvidéken. A későbbi katonai expedíciók - Cabral (1500), Vasco de Gama (1502), d "Albuquerque (1510-1511) - eredményeként a portugálok elfoglalták Goa Bijapur szigetét, amely keleti birtokaik gerincévé vált. A tengeri kereskedelem portugál monopóliuma aláásta India kereskedelmi kapcsolatait a keleti országokkal, elszigetelte az ország belső régióit és hátráltatta fejlődésüket.Ezenkívül háborúk és Malabar lakosságának pusztítása vezetett.Gujarat is meggyengült.Csak a Vijayanagar birodalom A XIV-XVI. században hatalmas és még központosítottabb maradt, mint az egykori déli államok. Fejét maharadzsának tekintették, de a valódi hatalom teljessége az államtanácsé, a főminiszteré volt, akinek a kormányzói A tartományok közvetlenül alárendeltek voltak.Az állami földeket feltételes katonai kitüntetésekben - amarokban - osztották szét A falvak jelentős része brahmin kollektívák - szabk - birtokában volt. Egy falu földjei, és a közösség tagjai egyre gyakrabban kezdtek teljes egészében részarányossá válni. . A városokban a hatóságok elkezdték fizetni a hűbéres urak kegyelméből származó vámok beszedését, ami megerősítette itt osztatlan uralmukat.

A Delhi Szultánság hatalmának létrejöttével, amelyben az iszlám erőteljesen beültetett vallás volt, India a muszlim világ kulturális pályájára került. A hinduk és a muszlimok ádáz küzdelme ellenére azonban a hosszú együttélés az eszmék és szokások kölcsönös behatolásához vezetett.

India a Mongol Birodalom korában (XVI-XVIII. század)

India középkori történelmének utolsó szakasza az északi felemelkedés volt a 16. század elején. új hatalmas muzulmán Mogul Birodalom, amely a XVII. sikerült leigáznia Dél-India jelentős részét. Timurid volt az államalapító Babur(1483-1530). A mogulok hatalma Indiában az uralom évei alatt megerősödött Akbar(1452-1605), aki a fővárost a Jamne folyó melletti Agra városába helyezte át, meghódította Gudzsarátot és Bengáliát, és velük együtt a tengerhez való hozzáférést. Igaz, a moguloknak itt kellett megbékélniük a portugálok uralmával.

"Az észak-indiai és afganisztáni mogulokat mind maguknak mongoloknak, mind a mongolok által meghódított területeket uraló és velük összeházasodó muszlim hercegeknek hívták. Közép-Ázsia és Afganisztán egész régióját Mogolisztánnak hívták. Babur onnan került Indiába, így őt és mindazokat, akik vele érkeztek, moguloknak kezdték hívni, míg az európaiak az uralkodót Nagy bolond.

A mogul korszakban India a fejlett feudális viszonyok szakaszába lép, amelyek virágzása együtt járt az állam központi hatalmának megerősödésével. A birodalom fő pénzügyi osztályának (szófa) jelentősége megnőtt, amely köteles minden alkalmas földterület felhasználását ellenőrizni. Az állam részesedését a termés harmadában nyilvánították ki. Az ország középső régióiban, Akbar alatt a parasztokat készpénzadóra hárították át, ami arra kényszerítette őket, hogy előzetesen bekerüljenek a piaci kapcsolatokba. Az állami földalap (khalisa) megkapta az összes meghódított területet. Jagirokat osztottak ki belőle - feltételes katonai kitüntetéseket, amelyeket továbbra is állami tulajdonnak tekintettek. A Jagirdarok általában több tízezer hektár földterülettel rendelkeztek, és ebből a bevételből kénytelenek voltak támogatni a katonai különítményeket - ez a császári hadsereg gerince. Akbar kísérlete a jagir rendszer felszámolására 1574-ben kudarccal végződött. Szintén az államban voltak magántulajdonban a feudális zamindárok a meghódított fejedelmek közül, akik adót fizettek, valamint a szufi sejkek és a muszlim teológusok kis magánbirtokai voltak, amelyeket örököltek és adómentesek - suyurgal vagy mulk.

Ebben az időszakban virágzott a kézművesség, különösen a kelmegyártás, amelyet Kelet-szerte nagyra értékeltek, a déli tengerek vidékén pedig az indiai textíliák a kereskedelem egyfajta univerzális megfelelőjeként működtek. Megkezdődik a felső kereskedői réteg és az uralkodó osztállyal való egyesülési folyamat. A pénzemberek jagirdarokká válhattak, utóbbiak pedig karavánszerájok és kereskedelmi hajók tulajdonosaivá válhattak. Kereskedelmi kasztok alakulnak ki, amelyek a vállalatok szerepét töltik be. Szúrat, az ország fő kikötője a 16. században, a komprádor-kereskedők (vagyis a külföldiekhez kötődő) rétegének születési helyévé válik.

A 17. században a gazdasági központ jelentősége átszáll Bengáliára. Itt, Dakában és Patnában fejlődik a finom szövetek, a salétrom és a dohány gyártása. A hajógyártás továbbra is virágzik Gujaratban. Délen egy új nagy textilközpont, Madras alakul ki. Így Indiában a XVI-XVII. a kapitalista viszonyok kialakulása már megfigyelhető, de a Mogul Birodalom társadalmi-gazdasági szerkezete, amely a föld állami tulajdonára épült, nem járult hozzá gyors növekedésükhöz.

A mogul korszakban fellángolnak a vallási viták, amelyek alapján széles népi mozgalmak születnek, az állam valláspolitikája nagy fordulatokon megy keresztül. Tehát a XV században. Gujaratban, a kereskedelmi és kézműves körök muszlim városai között megszületett a Mahdista mozgalom. A XVI században. az uralkodó fanatikus ragaszkodása az ortodox szunnita iszlámhoz a hinduk jogfosztásába és a síita muszlimok üldöztetésébe torkollott. A 17. században a síiták elnyomása, az összes hindu templom lerombolása és köveik mecsetek építésére való felhasználása Aurangzeb(1618-1707) okozta népfelkelés, mogulellenes mozgalom.

Tehát a középkori India a társadalmi-politikai alapok, vallási hagyományok és etnikai kultúrák széles skálájának szintézisét személyesíti meg. Mindezt a sok kezdetet felolvasztva önmagában, a korszak végére mesés pompájú, gazdagságot, egzotikumot és titkokat vonzó országként jelent meg a megdöbbent európaiak előtt. Benne azonban az európaihoz hasonló, a New Age-ben rejlő folyamatok indultak meg. Kialakult a belső piac, fejlődtek a nemzetközi kapcsolatok, elmélyültek a társadalmi ellentétek. Ám India, egy tipikus ázsiai hatalom számára a despotikus állam erős visszatartó erőt jelentett a kapitalizációtól. Az ország gyengülésével az európai gyarmatosítók könnyű prédájává válik, akik tevékenysége hosszú évekre megszakította az ország történelmi fejlődésének természetes menetét.

7.3. Kína

(III-XVII. század)

A széttagoltság korszaka - (III-VI. század)

VAL VEL a Han Birodalom bukása a II-III. század fordulóján. Kínában korszakváltás zajlik: véget ér az ország történetének ősi korszaka, és kezdődik a középkor. A korai feudalizmus első szakasza az időként vonult be a történelembe Troetsarsgvia(220-280). Tovább

Három állam alakult az ország területén (Wei - északon, Shu - a központi részen és Wu - délen), az a hatalom, amelyben típusonként katonai diktatúrához közelített.

De már a III. század végén. Kínában ismét elveszik a politikai stabilitás, és könnyű prédává válik az ide özönlő nomád törzsek számára, akik főként az ország északnyugati vidékein telepednek le. Ettől a pillanattól kezdve két és fél évszázadon keresztül Kína északi és déli részekre oszlott, ami befolyásolta későbbi fejlődését. A központosított hatalom erősödése az 5. század 20-as éveiben következik be. délen az itteni Southern Song birodalom megalapítása után és az 5. század 30-as éveiben. - északon, ahol felerősödik Északi Wei Birodalom amelyekben erősebben fogalmazódott meg az egységes kínai államiság helyreállításának vágya. 581-ben államcsíny történt északon: Yang Jian parancsnok eltávolította a császárt a hatalomból, és megváltoztatta a Sui állam nevét. 589-ben ellenőrzése alá vonta a déli államot, és 400 éves széttagoltság után először helyreállította az ország politikai egységét.

Politikai változások Kínában III-VI. században. szorosan összefüggnek az etnikai fejlődés kardinális eltolódásaival. Bár korábban behatoltak a külföldiek, de ez a 4. században volt. tömeges inváziók korszaka lesz, ami összehasonlítható az európai népvándorlással. Az Ázsia középső régióiból származó Xiongnu, Sanpi, Qiang, Jie, Di törzsek nemcsak az északi és nyugati peremeken telepedtek le, hanem a Középsíkságon is, keveredve az őslakos kínai lakossággal. Délen a nem kínai lakosság (Yue, Miao, Li, Yi, Man és Yao) asszimilációs folyamatai gyorsabbak és kevésbé drámaiak voltak, jelentős területek gyarmatosítás nélkül. Ez tükröződött a felek kölcsönös elszigeteltségében, valamint a nyelvben – a kínai nyelvnek két fő dialektusa volt. Az északiak a középső állam lakóit, vagyis a kínaiakat csak maguknak, a déliek pedig Wu-nak nevezték az embereket.

A politikai széttagoltság időszakát a gazdasági élet érezhető honosítása, a városok hanyatlása és a pénzforgalom visszaesése kísérte. A gabona és a selyem kezdett értékmérőként működni. Bevezették a földhasználat kiosztási rendszerét (zhan tian), amely befolyásolta a társadalom szervezetének típusát és a gazdálkodás módját. Lényege abban állt, hogy minden munkásnak, akit a személyesen szabad közemberek birtokához rendelt, jogot adjon egy bizonyos méretű földterülethez, és abból fix adót állapítson meg.

A kiosztási rendszert ellenezte az úgynevezett "erős házak" ("da jia") magántelkeinek növekedése, amely a parasztság tönkretételével és rabszolgasorba kerülésével járt. Az állami kiosztási rendszer bevezetése, a hatalmi harc a nagy magánterületek terjeszkedése ellen Kína középkori történelmén keresztül végighúzódott, és hatással volt az ország egyedülálló agrár- és szociális rendszerének kialakítására.

A hatósági differenciálódás folyamata a közösség bomlása, degenerációja alapján ment végbe. Ez a paraszti gazdaságok formális öt- és huszonöt udvaros házakká történő egyesülésében nyert kifejezést, amelyeket a hatóságok adókedvezmény céljából ösztönöztek. Az állam minden alsóbbrendű rétegét összefoglaló néven "aljas embereknek" (jianzhen) nevezték, és ellenezték a " jó emberek"(liangmin). A társadalmi eltolódások szembetűnő megnyilvánulása az arisztokrácia szerepének növekedése volt. A nemességet a régi nemzetségekhez való tartozás határozta meg. A születést a nemesi családok névjegyzékében rögzítették, melynek első általános anyakönyve a 3. sz. századi közélet másik jellegzetessége a személyes kapcsolatok erősödése Az erkölcsi értékek között vezető helyet foglalt el a fiatalabb idősek iránti személyes kötelesség elve.

Birodalmi időszak

Ebben az időszakban Kínában újraéledt a birodalmi rend, megtörtént az ország politikai egyesülése, megváltozott a legfőbb hatalom jellege, felerősödött a közigazgatás központosítása, megnőtt a bürokratikus apparátus szerepe. A Tang-dinasztia (618-907) éveiben formálódott ki a klasszikus kínai típusú birodalmi közigazgatás. Voltak katonai kormányzók lázadásai az országban, 874-883-as parasztháború, hosszú küzdelem a tibetiekkel, ujgurokkal és tangutokkal az ország északi részén, katonai összecsapás a dél-kínai Nanzhao állammal. Mindez a Tang-rezsim agóniájához vezetett.

A X. század közepén. a káoszból megszületett a Későbbi Zhou állam, amely az ország politikai egyesítésének új magja lett. A földek újraegyesítését 960-ban fejezte be a Song-dinasztia alapítója Zhao Kuanyin Kaifeng fővárosa. Ugyanebben a században egy állam jelenik meg Északkelet-Kína politikai térképén. Liao. BAN BEN 1038-ban kikiáltották a Nyugati Hszia Tangut Birodalmat a Song Birodalom északnyugati határain. A XI. század közepétől. Song, Liao és Xia között megközelítőleg megmarad az erőegyensúly, amely a 12. század elején. megsértette egy új, gyorsan növekvő jurchen állam (a Tun-Gus törzsek egyik ága) kialakulása, amely Mandzsúriában alakult, és 1115-ben Jin Birodalommá nyilvánította magát. Hamarosan meghódította a Liao államot, elfoglalta a A császárral együtt a Song fővárosa, de az elfogott császár testvérének sikerült létrehoznia a Déli Song birodalmat Lin'an (Hanzhou) fővárosával, amely kiterjesztette befolyását az ország déli területeire.

Így a mongol invázió előestéjén Kína ismét két részre szakadt - az északi részre, amely magában foglalta a Jin birodalmat, és a déli részre, a Déli Song birodalom területére.

A kínaiak etnikai konszolidációjának folyamata, amely a 7. században kezdődött, már a 13. század elején. a kínai nép kialakulásához vezet. Az etnikai öntudat a külfölddel szemben álló kínai állam kiemelésében, a "han ren" (Han nép) egyetemes önnév elterjedésében nyilvánul meg. Az ország lakossága a X-XIII. 80-100 millió ember volt.

A Tang és Song birodalmakban a koruknak megfelelő közigazgatási rendszerek alakultak ki, amelyeket más államok másoltak, 963-tól az ország összes katonai alakulata közvetlenül a császárnak kezdett beszámolni, és a helyi katonai tisztviselőket a császári körből nevezték ki. fővárosi köztisztviselők. Ez megerősítette a császár hatalmát. A bürokrácia 25 ezerre nőtt. A legmagasabb kormányzati intézmény az Osztályok Minisztériuma volt, amely az ország hat vezető végrehajtó szervét vezette: Chinov, Adók, Szertartások, Katonai, Igazságügyi és Közmunka. Velük együtt létrejött a császári titkárság és a birodalmi kancellária. A hivatalosan az Ég Fiának és a császárnak nevezett államfő hatalma örökletes volt és jogilag korlátlan.

Kína gazdasága a 7-12. mezőgazdasági termelésen alapul. A kiosztási rendszer, amely a 6-8. században érte el csúcspontját, a X. század végére. eltűnt. Szung Kínában a földhasználati rendszer már magában foglalt egy állami földalapot birodalmi birtokokkal, nagy és közepes magánbirtokokkal, kisparaszti földtulajdonnal és állami földbirtokosok birtokaival. Az adózás rendjét teljesnek nevezhetjük. A fő a termés 20%-át kitevő kétszeres természetbeni földadó volt, amelyet iparűzési adó egészített ki és ledolgozott. Háromévente háztartási nyilvántartást készítettek az adózók elszámolására.

Az országegyesítés a városok szerepének fokozatos növekedéséhez vezetett. Ha a nyolcadik században 25 volt belőlük mintegy 500 ezer fős lélekszámmal, majd a X-XII. században, az urbanizáció időszakában a városi lakosság az ország összlakosságának 10%-át kezdte kitenni.

Az urbanizáció szorosan összefüggött a kézműves termelés növekedésével. A városokban kiemelten fejlődtek az állami kézművesség olyan területei, mint a selyemszövés, a kerámiagyártás, a fafeldolgozás, a papírgyártás és a festés. A magánmesterség egyik formája, amelynek felemelkedését az állami termelés erőteljes versenye és a birodalmi hatalom átfogó irányítása a városi gazdaság felett hátráltatta, a családi műhely volt. A városi kézművesség fő részét a kereskedelmi és kézműves szervezetek, valamint az üzletek alkották. Fokozatosan javult a mesterség technikája, átalakult a szervezete - megjelentek a nagy, szerszámgépekkel felszerelt, bérmunkás műhelyek.

A kereskedelem fejlődését a 6. század végi bevezetés segítette elő. a mértékek és súlyok szabványai, valamint a rögzített súlyú rézérme kibocsátása. A kereskedelemből származó adóbevételek az állami bevételek kézzelfogható tételévé váltak. A fémbányászat növekedése lehetővé tette a Song-kormány számára, hogy a kínai középkor történetében a legnagyobb mennyiségű fajt bocsátson ki. A külkereskedelem élénkülése a 7-8. A tengeri kereskedelem központja Kanton kikötője volt, amely Kínát Koreával, Japánnal és a tengerparti Indiával köti össze. A szárazföldi kereskedelem a Nagy Selyemút mentén haladt Közép-Ázsia területén, amely mentén karavánszerájokat építettek.

A premongol korszak kínai középkori társadalmában az elhatárolás az arisztokraták és nem arisztokraták, a szolgálati osztály és a köznemesség, szabadok és függőek mentén ment végbe. Az arisztokrata klánok befolyásának csúcsa a 7-8. Az első, 637-ből álló genealógiai lista 293 vezetéknevet és 1654 családot rögzített. De a XI. század elejére. az arisztokrácia ereje gyengül, és megkezdődik a bürokratikus bürokráciával való egyesülésének folyamata.

A hivatalosság "aranykora" a Dal ideje volt. A szolgálati piramis 9 fokozatból és 30 fokból állt, és az ehhez való tartozás megnyitotta az utat a gazdagodás felé. A tisztviselői környezetbe való behatolás fő csatornája az állami vizsgák volt, ami hozzájárult a szolgálatot teljesítők szociális bázisának bővüléséhez.

A lakosság mintegy 60%-a paraszt volt, akik törvényesen megőrizték földhöz való jogukat, de valójában nem volt lehetőségük szabadon rendelkezni, műveletlenül hagyni vagy elhagyni. 9. századtól a személyesen megfosztott birtokok (jianzhen) eltűnésének folyamata volt: az állami jobbágyok (guanhu), az állami kézművesek (gun) és a zenészek (yue), a magán- és eltartott földnélküli munkások (butsui). A társadalom sajátos rétegét a buddhista és taoista kolostorok tagjai alkották, szám szerint a 11. század 20-as éveiben. 400 ezer ember.

Azok a városok, amelyekben megjelenik a lumpenréteg, a kormányellenes felkelések központjaivá válnak. A legnagyobb megmozdulás a hatóságok önkénye ellen a Fang La vezette felkelés volt Kína délkeleti régiójában 1120-1122-ben. A Jin Birodalom területén egészen a XIII. századi bukásig. a „vöröskabátos” és a „fekete zászló” nemzeti felszabadító különítményei működtek.

A középkori Kínában három vallási doktrína létezett: a buddhizmus, a taoizmus és a konfucianizmus. A Tang-korszakban a kormány bátorította a taoizmust: 666-ban hivatalosan elismerték egy ősi kínai értekezés, a taoizmus kanonikus művének szerzőjének szentségét. Lao-ce(Kr. e. IV-III. század), a VIII. század első felében. Megalakult a taoista akadémia. Ezzel párhuzamosan felerősödött a buddhizmus üldözése, és meghonosodott a neokonfucianizmus, amely önmagának vallotta magát az egyetlen ideológia, amely megalapozta a társadalmi hierarchiát, és összefüggésbe hozta azt a személyes kötelesség fogalmával.

Tehát a XIII század elejére. a kínai társadalomban számos jellemző és intézmény válik teljessé és rögzül, amelyek később csak részlegesen változnak. A politikai, gazdasági és társadalmi rendszerek a klasszikus mintákhoz közelednek, az ideológiai változások a neokonfucianizmus népszerűsítéséhez vezetnek.

Kína a mongol uralom korában. Jüan Birodalom (1271-1367)

A mongolok hódítása Kínában közel 70 évig tartott. 1215-ben elfoglalták Pekinget, 1280-ban pedig Kína teljesen a mongolok kezében volt. A kán trónra lépésével Khubilai(1215-1294) a Nagy Kán főhadiszállását Pekingbe helyezték át. Vele együtt Karakorum ill

Shandong. 1271-ben a nagy kán összes birtokát a kínai minta szerint Jüan birodalommá nyilvánították. Kína nagy részén a mongolok uralma valamivel több mint egy évszázadig tartott, és kínai források szerint az ország legnehezebb időszaka.

A katonai hatalom ellenére a Jüan birodalmat nem jellemezte a belső erő, megrázta a polgári viszály, valamint a helyi kínai lakosság ellenállása, a titkos buddhista társaság, a "Fehér Lótusz" felkelése.

jellemző tulajdonság A társadalmi szerkezet az ország négy, jogaiban egyenlőtlen kategóriába való felosztása volt. Az északi kínaiakat, az ország déli részének lakóit a mongolok, illetve a nyugat- és közép-ázsiai iszlám országokból érkező bevándorlók után a harmadik, illetve a negyedik osztály népének tekintették. A korszak etnikai helyzetét tehát nemcsak a mongolok nemzeti elnyomása jellemezte, hanem az északi és déli kínaiak legalizált szembenállása is.

A Jüan Birodalom uralma a hadsereg hatalmán nyugodott. Minden városban volt legalább 1000 fős helyőrség, Pekingben pedig 12 ezer fős kánőrség. Tibet és Kore (Korea) vazallusi függésben voltak a Jüan palotától. A XIII. század 70-80-as éveiben Japán, Burma, Vietnam és Jáva megszállására tett kísérletek nem jártak sikerrel a mongolok számára. Jüan Kínát először látogatták meg kereskedők és misszionáriusok Európából, akik feljegyzéseket hagytak hátra utazásaikról: Marco Polo (1254-1324 körül), Arnold Kölnből és mások.

A XII. század második felétől a meghódított területekről származó bevételek iránt érdeklődő mongol uralkodók. egyre többen kezdték átvenni a hagyományos kínai módszereket a lakosság kizsákmányolására. Kezdetben az adórendszert racionalizálták és központosították. Kivonták a helyhatóságok kezéből az adóbeszedést, általános népszámlálást végeztek, adónyilvántartást állítottak össze, bevezették a közvélemény- és földgabonaadót, valamint a selyemre és ezüstre kivetett háztartási adót.

A hatályos törvények határozták meg a földviszonyok rendszerét, melynek keretében magánterületek, állami földek, közterületek és meghatározott kiosztások kerültek kiosztásra. A XIV. század eleje óta állandó tendencia a mezőgazdaságban. növekszik a magánterület birtoklása és bővülnek a bérleti viszonyok. A rabszolgaságban élő lakosság és a hadifoglyok feleslege tette lehetővé, hogy munkájukat az állami földeken és a katonai telepeken a katonák földjén széles körben felhasználhassák. A rabszolgákkal együtt az állami földeket is állami bérlők művelték. A templomi földtulajdon, mint korábban soha, széles körben elterjedt, mind állami adományokból, mind földvásárlásokból és közvetlen lefoglalásokból. Az ilyen földeket örök birtoknak tekintették, és a testvérek és a bérlők művelték őket.

A városi élet csak a 13. század vége felé kezdett újjáéledni. Az 1279-es anyakönyvi jegyzékekben mintegy 420 ezer iparos szerepelt. A mongolok a kínaiak mintájára létrehozták a kincstár monopoljogát a só, vas, fém, tea, bor és ecet felett, és az áru értékének harmincadának mértékében kereskedelmi adót állapítottak meg. A papírpénz inflációjával kapcsolatban a XIII. század végén. a kereskedelemben kezdett dominálni a természetes csere, megnőtt a nemesfémek szerepe, virágzott az uzsora.

A XIII század közepétől. a mongol udvar hivatalos vallásává válik lámaizmus - A buddhizmus tibeti változata. A korszak jellegzetes vonása volt a titkos vallási szekták megjelenése. A konfucianizmus korábbi vezető pozícióját nem sikerült visszaállítani, bár a Haza Fiai Akadémiájának, a legmagasabb konfuciánus káderek kovácshelyének 1287-es megnyitása arról tanúskodott, hogy Khubilai kán elfogadta a birodalmi konfuciánus doktrínát.

Ming Kína 1368-1644

Ming China a nagyok tégelyében született és halt meg parasztháborúk, melynek eseményeit láthatatlanul olyan titkos vallási társaságok szervezték, mint a White Lotus. Ebben a korszakban végleg felszámolták a mongol uralmat, és megteremtették a gazdasági és politikai rendszerek alapjait, amelyek megfeleltek az ideális államiságról alkotott hagyományos kínai elképzeléseknek. A Ming Birodalom hatalmának csúcsa a 15. század első harmadára esett, de a század végére a negatív jelenségek növekedésnek indultak. A dinasztikus ciklus teljes második felét (XVI - XVII. század első fele) elhúzódó válság jellemezte, amely a korszak végére általános és átfogó jelleget kapott. A gazdasági és társadalomszerkezeti változásokkal kezdődő válság a leglátványosabban a belpolitika területén mutatkozott meg.

A Ming-dinasztia első császára Zhu Yuanzhang(1328-1398) előrelátó agrár- és pénzügypolitikát kezdett folytatni.

Növelte a paraszti háztartások arányát a földékben, megerősítette az állami földek elosztásának ellenőrzését, ösztönözte a kincstár által pártfogolt katonai telepeket, üres földekre telepítette a parasztokat, fix adózást vezetett be, és juttatásokat nyújtott a szegény háztartásoknak. Az ő fia Zhu Di megkeményítette a hatalmi rendőri funkciókat: külön osztályt hoztak létre, amely csak a császárnak volt alárendelve - Brokát köntös, a feljelentést ösztönözték. A XV században. volt még két büntető-nyomozó intézmény.

A minszki állam központi külpolitikai feladata a XIV-XV. az volt, hogy megakadályozzák egy újabb mongol támadás lehetőségét. Nem voltak katonai összecsapások. És bár 1488-ban megkötötték a békét Mongóliával, a razziák még a 16. században is folytatódtak. A Tamerlane csapatainak 1405-ben megkezdett inváziójától Kínát a hódító halála mentette meg.

A XV században. aktív déli irány külpolitika. Kína beavatkozik a vietnami ügyekbe, számos területet elfoglal Burmában. 1405-től 1433-ig a kínai flotta hét grandiózus expedíciója vezetése alatt Zheng He(1371 - 1434 körül). Különböző hadjáratokban csak 48-ról 62 nagy hajóra vezetett. Ezek az utak a tengerentúli országokkal való kereskedelmi és diplomáciai kapcsolatok kialakítását célozták, bár az egész külkereskedelem a külföldi követségekkel való tiszteletdíj és ajándékok cseréjére korlátozódott, miközben szigorú tilalmat vezettek be a magánkülkereskedelmi tevékenységre. A karavánkereskedelem a követségi kiküldetés jellegét is elnyerte.

A kormány belső kereskedelemre vonatkozó politikája nem volt következetes. A magánkereskedelmi tevékenységet legálisnak és a kincstár számára nyereségesnek ismerték el, de a közvélemény tiszteletre méltónak tartotta, és rendszeres hatósági ellenőrzést igényelt. Maga az állam is aktív belkereskedelmi politikát folytatott. szerint a kincstár kötelezően vásárolt árut alacsony árakés állami kézműves termékek forgalmazását, kereskedelmi tevékenységi engedélyek értékesítését, monopolárurendszer fenntartását, birodalmi üzletek fenntartását és állami „kereskedelmi telepek” telepítését.

Ebben az időszakban a bankjegyek és a kisméretű rézpénzek maradtak az ország pénzrendszerének alapja. Az arany és ezüst kereskedelemben való felhasználásának tilalma ugyan gyengült, de meglehetősen lassan. A korábbi korszakhoz képest egyértelműbben mutatkozik meg a régiók gazdasági specializálódása, az állami kézművesség és kereskedelem terjeszkedésének tendenciája. A kézműves egyesületek ebben az időszakban fokozatosan kezdik elsajátítani a céhes szervezetek jellegét. Megjelennek bennük írott oklevelek, virágzó réteg keletkezik.

A 16. századból megkezdődik az európaiak behatolása az országba. Ahogy Indiában, úgy itt is a portugáloké volt a bajnokság. Első birtokuk az egyik dél-kínai szigeten Makaó (Maomen) volt. A XVII. század második felétől. az országot elárasztják a hollandok és a britek, akik segítettek a mandzsuknak Kína meghódításában. A XVII. század végén. Guangzhou külvárosában a britek megalapították az egyik első kontinentális kereskedelmi állomást, amely a brit áruk elosztásának központja lett.

A Ming-korszakban a neokonfucianizmus uralkodó helyet foglal el a vallásban. A XIV. század végétől. nyomon követhető a hatóságok azon törekvése, hogy korlátozzák a buddhizmust és a taoizmust, ami a vallási szektásság terjeszkedéséhez vezetett. Az ország vallási életének másik szembetűnő sajátossága volt a helyi muszlimok meggyengülése és a helyi kultuszok elterjedése az emberek között.

A válságjelenségek növekedése a 15. század végén. fokozatosan kezdődik, a birodalmi hatalom fokozatos gyengülésével, a földek nagy magántulajdonosok kezében való koncentrációjával és az ország pénzügyi helyzetének súlyosbodásával. A Zhu Di utáni császárok gyenge uralkodók voltak, és az ideiglenes munkások intézték az összes ügyet a bíróságokon. A politikai ellenzék központja a Cenzor-ügyészi Kamara volt, amelynek tagjai reformokat követeltek, és az ideiglenes munkások önkényét vádolták. Az ilyen jellegű tevékenységeket a császárok komoly visszautasításra találták. Jellemző kép az volt, amikor egy másik befolyásos hivatalnok, terhelő iratot benyújtva, egyszerre készülődött a halálra, a császártól várva egy selyemcsipkét, felakasztási utasítással.

Ming Kína történetének fordulópontja az 1628-1644-es erőteljes parasztfelkeléshez kapcsolódik. élén Li Tzu-csen. 1644-ben Li csapatai elfoglalták Pekinget, ő maga pedig császárnak nyilvánította magát.

A középkori Kína története az események tarka kaleidoszkópja: az uralkodó dinasztiák gyakori változásai, a hódítók hosszú uralmi időszakai, akik általában északról érkeztek, és nagyon hamar feloszlottak a helyi lakosság körében, miután nemcsak a nyelvet vették át. és életmód, hanem a klasszikus kínai országirányítási modell is, amely a Tang és Sung korszakban öltött formát. A középkori Kelet egyetlen állama sem tudott olyan szintű ellenőrzést elérni az ország és a társadalom felett, mint Kínában. Ebben nem utolsósorban szerepet játszott az ország politikai elszigeteltsége, valamint az adminisztratív elitben uralkodó ideológiai meggyőződés a Középbirodalom választottságáról, amelynek természetes vazallusai a világ összes többi hatalma.

Egy ilyen társadalom azonban nem volt mentes az ellentmondásoktól. És ha gyakran a vallásos és misztikus meggyőződések vagy a nemzeti felszabadulás eszméi bizonyultak a parasztfelkelések indítékának, ezek a legkevésbé sem törődtek, hanem éppen ellenkezőleg, összefonódtak a társadalmi igazságosság követelményeivel. Szignifikánsan. hogy a kínai társadalom nem volt olyan zárt és mereven szervezett, mint például az indiai. A kínai parasztfelkelés vezére császárrá válhat, de közemberré. miután letette az államvizsgákat hivatalos állásra, szédületes karriert kezdhetett.

7.4. Japán

(III-XIX. század)

A Yamato királyok korszaka. Az állam születése (III-szer. VII század)

A japán nép magja egy törzsi szövetség alapján alakult ki Yamato az ókorban Japánnak nevezték) a III-V. Ennek a szövetségnek a képviselői a korai vaskor kurgán kultúrájához tartoztak.

Az állam kialakulásának szakaszában a társadalom rokon klánokból (uji) állt, amelyek önállóan léteztek saját földjükön. Egy tipikus klánt a feje, a pap, az alsóbb adminisztráció és a közönséges szabadok képviseltek. Mellette, anélkül, hogy beléptek volna, félig szabadok (beminok) és rabszolgák (yatsuko) csoportjai voltak. A hierarchiában az első fontosságú a királyi klán (tenno) volt. Válogatása a III. fordulópontot jelentett az ország politikatörténetében. A tenno klán tanácsadók, a körzetek urai (agata-nushi) és a régiók kormányzói (kunino miyatsuko), a helyi klánok ugyanazon vezetői, de a király által már felhatalmazott vezetői segítségével uralkodtak. Az uralkodói posztra való kinevezés a királyi környezet leghatalmasabb klánjának akaratától függött, amely a királyi családot is ellátta tagjai közül feleségekkel és ágyasokkal. 563-tól 645-ig ezt a szerepet a Cora klán játszotta. A történelemnek ezt az időszakát Asuka-korszaknak nevezték el, a királyok Yamato tartománybeli rezidenciájának elnevezése után.

A jamato királyok belpolitikája az ország egyesítését és az autokrácia ideológiai alapjainak formalizálását tűzte ki célul. Fontos szerep ezt a Setoku-taishi herceg által 604-ben megalkotott "17 cikk alapszabálya" játszotta. Megfogalmazták az uralkodó legfőbb szuverenitásának és a fiatalabbak szigorú alárendeltségének fő politikai elvét az idősebbeknek. A külpolitikai prioritások a Koreai-félsziget országaival való – esetenként fegyveres összecsapásokig is eljutó – kapcsolatai, valamint a Kínával való kapcsolatok voltak, amelyek nagyköveti kiküldetések formájában és a megfelelő újítások kölcsönzésének céljával öltöttek testet.

Társadalmi-gazdasági rendszer III-VII. század. a patriarchális viszonyok bomlásának szakaszába lép. A vidéki háztartások rendelkezésére álló közösségi termőföld fokozatosan erős klánok irányítása alá került, akik egymással szemben álltak a kezdeti erőforrásokért: a földért és az emberekért. Így Japán megkülönböztető vonása a törzsi feudalizáló nemesség jelentős szerepében és – a Távol-Keleten bárhol máshol – egyértelműbben a földbirtokok privatizációjának tendenciájában, a centrum hatalmának viszonylagos gyengeségével állt.

552-ben a buddhizmus érkezett Japánba, ami befolyásolta a vallási, erkölcsi és esztétikai eszmék egyesülését.

Fujiwara korszak

A Yamato királyok korszakát követő történelmi időszak az időt, a kezdetet takarja (645-1192) amely a 645-ös "Taika puccsra" esik, és a vége - 1192-re, amikor az ország élére katonai uralkodók kerültek sógun."

1 Shogun - Japán katonai-feudális uralkodóinak címe 1192-1867 között, amely során a császári dinasztiát megfosztották a valódi hatalomtól. Sógunátus – a sógunok kormánya a feudális Japánban (más néven bakufu).

A 7. század egész második fele a Taika-reformok mottója alatt telt el. Állami reformok felszólították az ország kapcsolatainak minden szféráját a kínai Tang-modell szerint átszervezni, megragadni az ország kezdeti forrásainak, földjének és népének magántulajdonba vételének kezdeményezését, az állam helyett. A központi kormányzati apparátus az államból állt. Tanács (Dajokan), nyolc minisztérium és a főbb minisztériumok rendszere. Az országot tartományokra és vármegyékre osztották, élükön helytartók és megyefőnökök álltak. Nyolc fokos címcsaládrendszert alakítottak ki a császárral az élen, és egy 48-as udvari ranglétrát. 690 óta hatévente elkezdték a népszámlálást és a földek újraelosztását. Bevezették a hadsereg központosított rendszerét, a magánszemélyektől pedig elkobozták a fegyvereket. 694-ben megépült az első főváros Fujiwarakyo, a császári székhely állandó helye (előtte a székhely helye könnyen áthelyezhető volt).

A középkori japán központosított állam kialakulásának befejezése a VIII. növekedéshez kapcsolódott nagyobb városok. Egy évszázad alatt háromszor helyezték át a fővárost: 710-ben Haijokyo-ban (Nara), 784-ben Nagaokában és 794-ben Heiankyóban (Kiotó). Mivel a fővárosok adminisztratív, nem pedig kereskedelmi és kézműves központok voltak, a következő áthelyezés után tönkrementek. A tartományi és megyei városok lakossága általában nem haladta meg az 1000 főt.

Külpolitikai problémák a VIII. háttérbe húzódni. A szárazföldről érkező invázió veszélyének tudata halványul. 792-ben megszüntették az egyetemes katonai szolgálatot. a parti őrséget felszámolják. A kínai nagykövetségek megritkulnak, és a kereskedelem egyre fontosabb szerepet kezd játszani a koreai államokkal fenntartott kapcsolatokban. A IX. század közepére. Japán végre átáll az elszigetelődés politikájára, tilos elhagyni az országot, leállítják a nagykövetségek és a bíróságok fogadását.

A fejlett feudális társadalom kialakulása a IX-XII. a kínai klasszikus kormányzati modelltől való egyre radikálisabb eltávolodás kísérte. A bürokratikus gépezetet alaposan átjárták a családi arisztokrata kötelékek. A hatalom decentralizációja irányába mutat. Az isteni tenno már többet uralkodott, mint amennyi ténylegesen uralta az országot. Nem alakult ki körülötte a bürokratikus elit, mert nem jött létre az adminisztrátorok versenyvizsgán alapuló újratermelési rendszere. A IX. század második felétől a hatalom vákumát a Fujiwara család képviselői töltötték be, akik valójában 858-tól kezdik irányítani az országot a kiskorú császárok helytartójaként, 888-tól pedig a felnőttek kancellárjaiként. A IX. század közepe - a XI. század első fele. „a régensek és a kancellárok uralkodásának idejét” nevezik. Fénykora a 10. század második felére esik. a Fujiwara ház képviselőivel, Mitinaga és Yorimichi.

A 9. század végén kialakulóban van az úgynevezett „állami-jogrendszer” (ritsuryo). Az új legfelsőbb állami szervek a császár személyes hivatala és a rendőrkapitányság voltak, amelyek közvetlenül a császárnak voltak alárendelve. A kormányzók széles körű jogai lehetővé tették számukra, hogy a tartományokban annyira megerősítsék hatalmukat, hogy szembeszállhassanak a császárival. A megyei önkormányzat jelentőségének csökkenésével a tartomány a közélet fő láncszemévé válik, és az állam decentralizációját vonja maga után.

Az ország főként mezőgazdasággal foglalkozó lakossága a VII. mintegy 6 millió ember, a XII. - 10 millió. Felosztották a teljes jogot fizetőkre (ryomin) és azokra, akiknek nem volt teljes joguk (semmin). A VI-VIII században. a földhasználat kiosztási rendszere uralja. A rendkívül munkaigényes és a munkás személyes érdeklődését igénylő öntözött rizstermesztés sajátosságai meghatározták a kis szabad munkaerő-gazdálkodás túlsúlyát a termelés szerkezetében. Ezért a rabszolgák munkáját nem alkalmazták széles körben. A teljes jogú parasztok hatévente újrafelosztás alá eső állami földterületeket műveltek, amely után gabona (a hivatalosan megállapított terméshozam 3%-a) adót fizettek, szöveteket és munkaköri feladatokat láttak el.

A domináns földek ebben az időszakban nem jelentenek nagy úri gazdaságot, hanem az eltartott parasztoknak adták őket külön szántóföldi feldolgozásra.

A tisztviselők jutalmakat kaptak a hivatali időre. Csak néhány befolyásos adminisztrátor használhatta élete végéig a kiutalást, olykor azzal a joggal, hogy egy-három generációra örökölje át.

A gazdaság természetes természetéből adódóan a néhány városi piachoz túlnyomórészt a kormányzati szervek fértek hozzá. A fővároson kívüli piacok csekély számának működése a professzionális piaci kereskedők hiányába és a paraszti kereskedelmi termékek hiányába ütközött, amelyek nagy részét adó formájában vonták ki.

Az ország társadalmi-gazdasági fejlődésének jellemzője a IX-XII. a gazdálkodás kiosztási rendszerének megsemmisülése és teljes eltűnése volt. Helyükbe az államtól magánszemélyeknek (shoen) "adott" státuszú tulajdoni javak lépnek. A legfelsőbb arisztokrácia képviselői, a kolostorok, a vármegyéket uraló nemesi házak, a paraszti családok örökös birtokai állami szervekhez fordultak az újonnan szerzett birtokok cipőként való elismeréséért.

A társadalmi-gazdasági változások következtében az országban minden hatalom a X. századtól. nemesi házakhoz kezdtek tartozni, különböző méretű cipők tulajdonosai. Befejeződött a föld, a jövedelem, a pozíciók privatizációja. Az országban egymással szemben álló feudális csoportok érdekeinek rendezésére egységes osztályrendet hoznak létre, amelynek jelölésére a korábbi rezsim helyébe új „birodalmi állam” (otyo kokka) kifejezés kerül bevezetésre, a „jogállamiság” ritsuryo kokka).

A fejlett középkor korszakának másik jellegzetes társadalmi jelensége a katonai osztály megjelenése volt. A professzionális harcosok, miután kinőttek a cipők tulajdonosai által az egymás közötti küzdelemben használt éber különítményekből, a szamuráj harcosok zárt osztályává (bushi) kezdtek átalakulni. A Fujiwara korszak végén a fegyveres erők státusza emelkedett az állam társadalmi instabilitása miatt. A szamuráj környezetben katonai etikai kódex alakult ki, amely a mester iránti személyes lojalitás fő gondolatán alapult, egészen a feltétlen készenlétig, hogy életét adja érte, becsületsértés esetén pedig öngyilkosságot kövessen el. egy bizonyos rituálé szerint. Így a szamurájok a nagygazdák félelmetes fegyverévé válnak az egymással vívott harcban.

A 8. században A buddhizmus államvallássá válik, gyorsan elterjed a társadalom csúcsán, még nem talált népszerűvé a köznép körében, de az állam támogatja.

Japán az első Minamoto sógunátus korszakában

1192-ben éles fordulat következett be az ország történelmi sorsában, Minamoto Yerimoto, az ország északkeleti részén egy befolyásos arisztokrata ház feje lett Japán legfelsőbb uralkodója sógun címmel. Kormányának (bakufu) székhelye Kamakura városa volt. A Minamoto Shogunate 1335-ig tartott. Ez volt a városok, a kézművesség és a kereskedelem virágkora Japánban. A városok rendszerint a kolostorok és a nagy arisztokraták székhelyei körül nőttek. Eleinte a japán kalózok hozzájárultak a kikötővárosok virágzásához. Később a rendszeres kereskedelem Kínával, Koreával és Délkelet-Ázsia országaival kezdett szerepet játszani jólétükben. A XI században. 40 város volt, a XV. - 85, a XVI. században. - 269, amelyben kézművesek és kereskedők társasági egyesületei (dza) keletkeztek.

A sógun hatalomra kerülésével az ország agrárrendszere minőségileg megváltozott. A kisméretű szamurájtulajdon a földbirtoklás vezető formájává válik, bár a befolyásos házak, a császár és a teljhatalmú minamotoi vazallusok nagy feudális birtokai továbbra is fennálltak. 1274-ben és 1281-ben a japánok sikeresen ellenálltak a bevonuló mongol hadseregnek.

Az első sógun utódaitól a hatalmat a Hojo rokonok háza, az úgynevezett Shikken-ek (uralkodók) ragadta meg, akik alatt a felsőbb vazallusokból álló tanácsadó testület látszata jelent meg. A rezsim támaszaként a vazallusok örökös biztonságot és katonai szolgálatot viseltek, a birtokokon és az állami földeken adminisztrátorok (dzito), a tartományban katonai kormányzók lettek. A bakufui katonai kormány hatalma csak katonai-rendészeti funkciókra korlátozódott, és nem terjedt ki az ország teljes területére.

A sógunok és az uralkodók alatt a császári udvart és a kiotói kormányt nem számolták fel, mert katonai erő nem kormányozhatta az országot a császár felhatalmazása nélkül. Az uralkodók katonai ereje jelentősen megerősödött 1232 után, amikor a császári palota kísérletet tett a sikken hatalmának megszüntetésére. Sikertelennek bizonyult - az udvarhoz hű különítmények vereséget szenvedtek. Ezt követte a bíróság hívei 3000 cipőjének elkobzása. Második sógunátus Ashikaga

A második sógunátus Japánban a nemesi házak hercegeinek hosszú viszályai során keletkezett. Tovább (1335-1573) két és fél évszázadon át váltakoztak a polgári viszályok és a központosított hatalom megerősödésének időszakai az országban. A XV. század első harmadában. a központi kormányzat álláspontja volt a legerősebb. A sógunok megakadályozták a katonai kormányzók (shugo) ellenőrzésének növekedését a tartományok felett. Ennek érdekében a shugo megkerülésével közvetlen vazallusi kapcsolatokat építettek ki a helyi feudális urakkal, kötelezték a shugo-nyugati és központi tartományokat, hogy Kiotóban, az ország délkeleti részén pedig Kamakurában éljenek. A sógunok központosított hatalmának időszaka azonban rövid életű volt. Miután 1441-ben az egyik hűbérúr meggyilkolta Shogun Ashikaga Yoshinorit, az országban belső harc bontakozott ki, amely 1467-1477 közötti feudális háborúvá fajult, amelynek következményei egy egész évszázadon át érezhetőek voltak. A teljes feudális széttagoltság időszaka kezdődik az országban.

A Muromachi sógunátus évei alatt a kis- és közepes feudális földbirtoklásról a nagybirtokosságra való átmenet történt. A birtokrendszer (shoen) és az állami földek (kore) hanyatlásába esik a kereskedelmi és gazdasági kapcsolatok fejlődése miatt, amely lerombolta a feudális birtokok zárt határait. Megkezdődik a nagy feudális urak - fejedelemségek tömör területi birtokainak kialakulása. Ez a folyamat tartományi szinten is a katonai kormányzók birtokának növekedése mentén haladt (shugo ryokoku).

Az Ashikaga-korszakban elmélyült a kézművesség és a mezőgazdaság elválasztásának folyamata. A kézműves műhelyek immár nemcsak a nagyvárosokban, hanem a periférián is kialakultak, a katonai kormányzók székhelyein és a feudális urak birtokain összpontosultak. A kizárólag a mecénás szükségleteire koncentráló termelést felváltotta a piacra való termelés, és az erős házak mecenatúrája kezdett bizonyos ipari tevékenységek monopoljogának garanciát adni pénzösszeg fizetése ellenében. A vidéki kézművesek a vándorló életmódról a letelepedett életmódra térnek át, a vidéki területek specializálódása tapasztalható.

A kézművesség fejlődése hozzájárult a kereskedelem növekedéséhez. Szakosodott kereskedőcéhek működnek, elkülönülve a kézműves műhelyektől. A termékek szállításáról adóbevétel A toimaru kereskedők egy rétege nőtt fel, amely fokozatosan a közvetítő kereskedők osztályává alakult, akik sokféle árut szállítottak és uzsorával foglalkoztak. A helyi piacok a kikötők, átkelőhelyek, postaállomások, kikötői határok területére koncentrálódtak, és 2-3-4-6 km-es körzetben szolgálhatták ki a területet.

Kiotó, Nara és Kamakura fővárosai továbbra is az ország központjai maradtak. A város kialakulásának körülményei szerint három csoportra osztották őket. Néhányan postaállomásokból, kikötőkből, piacokból, vámkapukból nőttek ki. A második típusú városok a templomoknál jöttek létre, különösen intenzíven a XIV. században, és az elsőhöz hasonlóan rendelkeztek bizonyos szintű önkormányzattal. A harmadik típus a katonavárakban és a tartományi helytartók főhadiszállásán található piaci telepek voltak. Az ilyen városok, amelyeket gyakran a feudális úr akarata alapján hoztak létre, teljes ellenőrzése alatt álltak, és a legkevésbé kiforrott városi jellemzőkkel rendelkeztek. Növekedésük csúcsa a 15. században volt.

A mongol inváziók után az ország hatóságai irányt vettek az ország diplomáciai és kereskedelmi elszigeteltségének felszámolására. A Kínát és Koreát megtámadó japán kalózok elleni intézkedésekkel a bakufu 1401-ben helyreállította a diplomáciai és kereskedelmi kapcsolatokat Kínával. A 15. század közepéig. a Kínával folytatott kereskedelem monopóliuma az Ashikaga sógunok kezében volt, majd a nagy kereskedők és a feudális urak égisze alá került. Általában Kínából hoztak selymet, brokátot, parfümöt, szantálfát, porcelánt és réz érméket, és küldtek aranyat, ként, legyezőket, paravánokat, lakkárut, kardot és fát. Kereskedelmet folytattak Koreával és a déli tenger országaival, valamint a Ryukyu-val is, ahol 1429-ben egyesült állam jött létre.

Az Ashikaga-korszakban a társadalmi struktúra hagyományos maradt: az uralkodó osztály az udvari arisztokráciából, a katonai nemességből és a legfelsőbb papságból, a köznép parasztokból, kézművesekből és kereskedőkből állt. Egészen a 16. századig egyértelműen kialakultak a feudális urak és parasztok osztályai-birtokai.

A 15. századig, amikor erős katonai hatalom létezett az országban, a paraszti harc fő formái békések voltak: szökések, petíciók. A fejedelemségek növekedésével a XVI. felemelkedik a fegyveres paraszti harc is. Az ellenállás legmasszívabb formája az adóellenes harc. századi parasztfelkelések 80%-a. az ország gazdaságilag fejlett központi régióiban tartották. Ennek a küzdelemnek a felemelkedését a feudális széttagoltság megindulása is elősegítette. Tömeg parasztfelkelések században zajlottak vallási jelszavak alatt, és a neobuddhista Jodo szekta szervezte őket.

A Tokugawa Sógunátus egyesítése

A politikai széttagoltság az ország egyesítésének feladatát* tűzte napirendre. Ezt a küldetést az ország három kiemelkedő politikusa hajtotta végre: Oda Nobunaga (1534-1582), Toyotomi HiJoshi(1536-1598) és Tokugawa Ieyasu(1542-1616). 1573-ban, miután legyőzte a legbefolyásosabb daimjót és semlegesítette a buddhista kolostorok heves ellenállását, Oda kidöntötte az utolsó sógunt az Ashikaga-házból. Rövid politikai pályafutása vége felé (1582-ben meggyilkolták) birtokba vette a tartományok felét, köztük a fővárost, Kiotót is, és olyan reformokat hajtott végre, amelyek hozzájárultak a széttagoltság megszüntetéséhez és a városok fejlődéséhez. A 16. század 40-es éveiben Japánban megjelent keresztények pártfogását a buddhista kolostoroknak Oda politikai irányvonalával szembeni engesztelhetetlen ellenállása határozta meg. 1580-ban mintegy 150 ezer keresztény volt az országban, 200 templom és 5 szeminárium. A XVII. század végére. számuk 700 ezer főre emelkedett. Nem bent utolsó kanyar A keresztények számának növekedését elősegítette a lőfegyverek birtoklásában érdekelt déli daimjonok politikája, amelyek gyártását Japánban a katolikus portugálok alapították.

Oda utódja, a parasztok szülöttje, Toyotomi Hijoshi belső reformjainak fő célja az volt, hogy a szolgálatkész adófizetők birtokát hozzanak létre. A földet az állami adót fizetni tudó parasztok kapták, megerősödött a városok és a kereskedelem állami ellenőrzése. Odával ellentétben nem pártfogolta a keresztényeket, kampányolt a misszionáriusok országból való kiutasításáért, üldözte a keresztény japánokat – templomokat és nyomdákat rombolt le. Ez a politika nem járt sikerrel, mert az üldözöttek a keresztény hitre áttért lázadó déli daimjó védelme alá menekültek.

Toyotomi Hijoshi 1598-as halála után a hatalom egyik társára, Tokugawa Izyasura szállt, aki 1603-ban sógunnak kiáltotta ki magát. Így kezdődött az utolsó, harmadik, időben leghosszabb (1603-1807) Tokugawa sógunátus.

A Tokugawa-ház egyik első reformja a daimjó mindenhatóságának korlátozását célozta, amelyből körülbelül 200 volt. Ennek érdekében az uralkodóházzal ellenséges daimjókat földrajzilag szétszórták. Az ilyen tozamák fennhatósága alá tartozó városokban a kézművesség és a kereskedelem a városokkal együtt a központba került.

A Tokugawa agrárreformja ismét biztosította a parasztokat földjeikhez. Alatta szigorúan elhatárolták az osztályokat: szamurájok, parasztok, kézművesek és kereskedők. Tokugawa ellenőrzött kapcsolatok politikáját kezdte folytatni az európaiakkal, kiemelve közülük a hollandokat, és bezárta a kikötőket mindenki más, és mindenekelőtt a katolikus egyház misszionáriusai elől. A holland kereskedőkön keresztül érkező európai tudomány és kultúra Japánban a holland tudomány (rangakusha) nevet kapta, és nagy hatással volt Japán gazdasági rendszerének fejlesztésére.

A 17. század politikai stabilitást és gazdasági fellendülést hozott Japánnak, de a következő évszázadban gazdasági válság kezdődött. A szamurájok nehéz helyzetbe kerültek, elvesztették a szükséges anyagi tartalmat; parasztok, akiknek egy része kénytelen volt a városokba menni; daimyo, akinek vagyona érezhetően csökkent. Igaz, a sógunok ereje továbbra is megingathatatlan maradt. Ebben jelentős szerepe volt a konfucianizmus újjáéledésének, amely a hivatalos ideológiává vált, és befolyásolta a japánok életmódját, gondolkodásmódját (etikai normák kultusza, az idősek iránti odaadás, a család ereje).

A 30-as évektől világossá vált a harmadik sógunátus válsága. 19. század A sógunok erejének gyengülését elsősorban az ország déli régióinak tozamái, Choshu és Satsuma használták ki, akik fegyvercsempészettel és saját fejlesztésükkel, ezen belül a hadiipar fejlesztésével gazdagodtak meg. Újabb csapást mért a központi kormányzat tekintélyére, hogy a 19. század közepén az Egyesült Államok és az európai országok erőszakosan "nyitották meg Japánt". A császár az idegen- és sógun-ellenes mozgalom nemzeti-hazafias jelképévé vált, a kiotói császári palota pedig az ország összes lázadó erejének vonzereje lett. 1866 őszén rövid ellenállás után a sógunátus megbukott, és a hatalom az országban a 16 éves császár kezébe került. Mitsuhito (Meiji)(1852-1912). Japán új történelmi korszakba lépett.

Tehát Japán történelmi útja a középkorban nem volt kevésbé intenzív és drámai, mint a szomszédos Kínáé, amellyel a szigetállam időszakonként etnikai, kulturális és gazdasági kapcsolatokat tartott fenn, a politikai és társadalmi-gazdasági struktúra modelljeit egy erősebbtől kölcsönözve. tapasztalt szomszéd. A saját nemzeti fejlődési út keresése azonban egy eredeti kultúra, hatalmi rezsim és társadalmi rendszer kialakulásához vezetett. A japán fejlődési út megkülönböztető jegye az összes folyamat nagyobb dinamizmusa, a magas társadalmi mobilitás a társadalmi ellentét kevésbé mély formáival,

egy nemzet azon képessége, hogy érzékelje és kreatívan feldolgozza más kultúrák vívmányait.

7.5. Arab Kalifátus

(V-XI. század. HIRDETÉS)

Az Arab-félsziget területén már a Kr.e. II. évezredben. arab törzsek éltek, amelyek a sémi népcsoporthoz tartoztak. Az V-VI. században. HIRDETÉS Az Arab-félszigetet arab törzsek uralták. A félsziget lakosságának egy része városokban, oázisokban élt, kézművességgel és kereskedelemmel foglalkozott. A másik rész a sivatagokban és sztyeppékben bolyongott, szarvasmarha-tenyésztéssel foglalkozott. A Mezopotámia, Szíria, Egyiptom, Etiópia és Júdea közötti kereskedelmi karaván útvonalak haladtak át az Arab-félszigeten. Ezen utak metszéspontja a Vörös-tenger melletti mekkai oázis volt. Ezt az oázist a Qureish arab törzs lakta, amelynek törzsi nemessége Mekka földrajzi helyzetét kihasználva a területükön áthaladó áruszállításból bevételhez jutott.

kívül Mekka Nyugat-Arábia vallási központja lett. Itt volt egy ősi iszlám előtti templom Kaaba. Által A legenda szerint ezt a templomot a bibliai pátriárka, Ábrahám (Ibrahim) emeltette fiával, Iszmaillel. Ez a templom egy földre esett szent kőhöz kapcsolódik, amelyet ősidők óta imádtak, valamint a Kureysh törzs istenének kultuszához. Allah(arabból ilah - mester).

A VI. században. n. h. Arábiában az Iránba vezető kereskedelmi utak mozgása kapcsán a kereskedelem jelentősége csökken. A lakókocsi-kereskedelemből bevételt vesztett lakosság a mezőgazdaságban volt kénytelen megélhetési forrást keresni. De kevés volt a mezőgazdaságra alkalmas föld. Meg kellett őket hódítani. Ehhez erőkre volt szükség, következésképpen a széttöredezett törzsek egyesítésére, sőt, különböző isteneket imádó törzsekre. Az egyistenhit bevezetésének és az arab törzsek ezen az alapon történő összefogásának szükségessége egyre világosabban megfogalmazódott.

Ezt az elképzelést a Hanif szekta hívei hirdették, akik közül az egyik volt Mohamed(kb. 570-632 vagy 633), aki az arabok számára egy új vallás megalapítója lett - Iszlám. BAN BEN ennek a vallásnak az alapja a judaizmus és a kereszténység dogmái: az egy Istenben és prófétájában, az utolsó ítéletben való hit, a túlvilági megtorlás, az Isten akaratának való feltétlen engedelmesség (arab iszlám - engedelmesség). A próféták és más, ezekben a vallásokban közös bibliai szereplők nevei az iszlám judaista és keresztény gyökereiről tanúskodnak: a bibliai Ábrahám (iszlám Ibrahim), Áron (Harun), Dávid (Daud), Izsák (Isák), Salamon (Szulejmán) , Ilja (Iljasz), Jákob (Jakub), Keresztény Jézus (Isa), Mária (Márjam) és mások Az iszlámnak közös szokásai és tilalmai vannak a judaizmussal. Mindkét vallás előírja a fiúk körülmetélését, tiltja Isten és élőlények ábrázolását, disznóhúsevést, borivást stb.

A fejlődés első szakaszában az új vallási világnézetet – az iszlámot – nem támogatta Mohamed törzseinek többsége, és mindenekelőtt a nemesség, mivel attól tartottak, hogy az új vallás a Kába kultuszának megszűnéséhez vezet. vallási központ, és ezzel megfosztják őket jövedelmüktől. 622-ben Mohamednek és követőinek az üldözés elől Mekkából Yathrib városába (Medina) kellett menekülniük. Ezt az évet tekintik a muszlim kronológia kezdetének. Yasri-ba (Medina) mezőgazdasági lakossága, versengve a mekkai kereskedőkkel, támogatta Mohamedet. Azonban csak 630-ban, a szükséges számú támogatót toborozva kapott lehetőséget katonai erők megalakítására és Mekka elfoglalására, amelynek helyi nemessége kénytelen volt alárendelni magát az új vallásnak, és annál inkább megfelelt nekik, hogy Mohamed meghirdette. a Kába az összes muszlim szentélye.

Jóval később (650 körül), Mohamed halála után, prédikációit és mondásait egyetlen könyvbe gyűjtötték. Korán(arabról lefordítva olvasást jelent), ami a muszlimok számára szentté vált. A könyv 114 szúrát (fejezetet) tartalmaz, amelyek az iszlám fő tételeit, előírásait és tilalmait rögzítik. Később az iszlám vallásos irodalmat ún sunnah. BAN BEN Hagyományokat tartalmaz Mohamedről. A Koránt és a Szunnát felismerő muszlimokat kezdték hívni szunnitákés azok, akik csak egy Koránt ismernek, - síiták. A síiták törvényesnek ismerik el kalifák(kormányzói, helyettesei) Mohamed, a muszlimok lelki és világi fejei csak rokonai közül.

A 7. századi nyugat-arábiai gazdasági válság, amelyet a kereskedelmi utak elmozdulása, a mezőgazdaságra alkalmas földek hiánya és a népesség nagymértékű növekedése okozott, arra késztette az arab törzsek vezetőit, hogy a válságból a külföldiek megragadásával keressenek kiutat. földeket. Ezt tükrözi a Korán is, amely szerint az iszlámnak minden nép vallásának kell lennie, de ehhez harcolni kell a hitetlenek ellen, kiirtani és elvenni vagyonukat (Korán, 2:186-189; 4: 76-78, 86).

E sajátos feladattól és az iszlám ideológiájától vezérelve Mohamed utódai, a kalifák hódítások sorozatát indították el. Meghódították Palesztinát, Szíriát, Mezopotámiát, Perzsiát. Már 638-ban elfoglalták Jeruzsálemet. 7. század végéig az arabok uralma alatt a Közel-Kelet, Perzsia, Kaukázus, Egyiptom és Tunézia országai voltak. A 8. században Közép-Ázsiát, Afganisztánt, Nyugat-Indiát, Északnyugat-Afrikát fogták el. 711-ben arab csapatok vezettek Tariq Afrikából az Ibériai-félszigetre hajózott (Tariq nevéből a Gibraltár név - Tariq-hegy). Miután gyorsan meghódították az ibériai földeket, Galliába rohantak. 732-ben azonban a poitiers-i csatában vereséget szenvedtek Martel Károly frank királytól. A IX. század közepére. Az arabok elfoglalták Szicíliát, Szardíniát, Olaszország déli vidékeit, Kréta szigetét. Ekkor az arab hódítások leálltak, de hosszú távú háborút vívtak a Bizánci Birodalommal. Az arabok kétszer ostromolták Konstantinápolyt.

A fő arab hódításokat Abu Bakr (632-634), Omar (634-644), Oszmán (644-656) és az Omajjád-dinasztiából származó kalifák (661-750) alatt hajtották végre. Az Omajjádok alatt a kalifátus fővárosát Szíriába helyezték át Damaszkusz városába.

Az arabok győzelmét, hatalmas területek elfoglalását elősegítette a Bizánc és Perzsia közötti hosszú távú, kölcsönösen kimerítő háború, a széthúzás és az állandó ellenségeskedés más, az arabok által támadott államok között. Azt is meg kell jegyezni, hogy az arabok által megszállt, Bizánc és Perzsia elnyomásától szenvedő országok lakossága felszabadítónak tekintette az arabokat, akik az adóterhet elsősorban az iszlámra áttérőkre csökkentették.

A sok korábbi, egymástól eltérő és háborúzó állam egyetlen állammá egyesítése hozzájárult az ázsiai, afrikai és európai népek közötti gazdasági és kulturális kommunikáció fejlődéséhez. A kézművesség, a kereskedelem fejlődött, a városok növekedtek. Az arab kalifátuson belül gyorsan fejlődött egy kultúra, amely magában foglalta a görög-római, iráni és Indiai örökség. Európa az arabokon keresztül ismerkedett meg a keleti népek kulturális vívmányaival, elsősorban az egzakt tudományok - matematika, csillagászat, földrajz stb.

750-ben megdöntötték a Kalifátus keleti részén az Omajjád-dinasztiát. A kalifák az Abbászidok voltak, Mohamed próféta nagybátyjának, Abbásznak a leszármazottai. Az állam fővárosát Bagdadba helyezték át.

A kalifátus nyugati részén, Spanyolországban továbbra is az Omajjádok uralkodtak, akik nem ismerték el az Abbászidákat, és Cordoba városában megalapították a Cordoba Kalifátust, amelynek fővárosa volt.

Az arab kalifátus két részre szakadása kisebb arab államok létrejöttének kezdetét jelentette, amelyek fejei a tartományok uralkodói voltak - emírek.

Az Abbászida kalifátus állandó háborúkat vívott Bizánccal. 1258-ban, miután a mongolok legyőzték az arab hadsereget és elfoglalták Bagdadot, az Abbászida állam megszűnt.

A spanyol Omajjád kalifátus is fokozatosan zsugorodott. A XI században. Az egymás közötti harcok eredményeként a Cordobai Kalifátus számos államra bomlott. Ezt használták a Spanyolország északi részén létrejött keresztény államok: Leono-Kasztília, Aragóniai, Portugál királyságok, amelyek harcolni kezdtek az arabok ellen a félsziget felszabadításáért - reconquista. BAN BEN 1085-ben elfoglalták Toledo városát, 1147-ben - Lisszabont, 1236-ban Cordoba elesett. Az Ibériai-félsziget utolsó arab állama - Granada Emirátus - 1492-ig létezett. Bukásával az Arab Kalifátus, mint állam története véget ért.

A kalifátus, mint az arabok minden muszlim általi szellemi vezetésének intézménye, 1517-ig fennmaradt, amikor is ezt a funkciót a török ​​szultánra ruházták át, aki elfoglalta Egyiptomot, ahol az utolsó kalifátus élt - minden muszlim szellemi feje.

Az arab kalifátus mindössze hat évszázados története összetett, kétértelmű volt, ugyanakkor jelentős nyomot hagyott az evolúcióban. emberi társadalom Bolygók.

Az Arab-félsziget lakosságának nehéz gazdasági helyzete a VI-VII. a kereskedelmi utak más zónába költözése kapcsán megélhetési források felkutatását tette szükségessé. Ennek a problémának a megoldására az itt élő törzsek egy új vallás – az iszlám – megalapításának útjára léptek, amelynek nem csak minden nép vallásává kellett volna válnia, hanem a hitetlenek (pogányok) elleni harcra is felhívott. Ideológia vezérelve

Az iszlám, a kalifák széles körű hódító politikát folytattak, birodalommá alakítva az arab kalifátust. A korábbi különálló törzsek egységes állammá egyesítése lendületet adott Ázsia, Afrika és Európa népei közötti gazdasági és kulturális kommunikációnak. Keleten az egyik legfiatalabb, a legtámadóbb pozíciót tölti be közöttük, görög-római, iráni és indiai származású. kulturális örökség, az arab (iszlám) civilizáció óriási hatással volt Nyugat-Európa szellemi életére, jelentős katonai fenyegetést jelentett az egész középkorban.

Kérdések önvizsgálathoz

1. Adja meg a középkori kelet történetének periodizálását a feudális viszonyok érettségi fokának kritériuma alapján!

2. Hogyan alakultak a földviszonyok Indiában, Kínában, Japánban a feudalizmus különböző szakaszaiban?

3. Milyen változásokon ment keresztül a gazdasági, politikai és társadalmi kapcsolatrendszer ezekben az országokban a feudalizmus szakaszáról szakaszra?

4. Ismertesse India, Kína, Japán politikai rendszerét! Mi a közös és különleges mindegyikben?

5. Mikor kezdődött az urbanizáció ezekben az államokban és milyen folyamatokat kísért?

6. Nevezze meg az arab törzsek egyesülésének és az iszlám születésének gazdasági és társadalmi előfeltételeit!

7. Sorolja fel az arabok által a 7-9. században elfoglalt országokat!

8. Határozza meg az Arab Kalifátus összeomlásának fő okait!

új idő

Anglia kapitalista fejlődésének kezdete a XVI.

A BIRODALOM KÖZÖS JELLEMZŐI

A tradicionális történészek által készített művek túlnyomó többsége, mint látjuk, torzításokat és áthidalhatatlan ellentmondásokat tartalmaz. Mit higgyek? Véleményünk szerint csak a tények. Ez persze rendkívül nehéz, mert nagyon gyakran reprodukálják és szétszórják a skaligériai kronológia különböző korszakokban és évszázadokban élő támogatói, akik a 16-19.

Íme egy rövid lista az "ókorból" és a középkorból származó ikrekről, amelyet V. Ivanov kutató állított össze:

Vergilius – Virgil Polydorus (sok bölcs?) XV–XVI.

Titus Livius - Tito Livio (da Forli) 15. sz.

Jeromos - Rotterdami Erasmus XV–XVI. század

Ágoston - Lorenzo Valla XV. sz.

Vitruvius - Leon Batista Alberti XV. sz.

Theophrastus - Theophrastus Paracelsus 16. sz.

Hipparkhosz - Tycho Brahe 16. sz.

Szamoszi Arisztarchosz - Kopernikusz Miklós XVI. sz.

Arkhimédész – Kepler, Galilei 16–17. század

Jézus Krisztus - 16–17. századi gyűjtőkép

És mégis megpróbáljuk meghatározni, mi történt valójában azokban az időkben, amelyek döntő szerepet játszottak a modern civilizáció kialakulásában és fejlődésében. Időnként röviden meg kell ismételnünk a már elmondottakat, sok pont csak a következő fejezetekben fog megerősítést nyerni, de ezek a hiányosságok elkerülhetetlenek, hiszen lehetetlen mindent egyszerre elmondani.

Emlékezzünk vissza, hogy nincsenek pontos tereptárgyaink a földrajzi nevekben és a nevekben, és ami még rosszabb, a 18. század előtti események keltezésében. Egyes kutatók úgy vélik, hogy ez valamiféle globális összeesküvés eredménye, amelynek célja egy adott ország történelmének eltorzítása, jelentőségének az emberiség sorsában való lekicsinyítése, valaki számára rendkívül kellemetlen tények elhallgatása.

Ezt hinni rendkívül helytelen. Minden, ami ma a hagyományos történelemben megtalálható, a hibák és torzulások fokozatos rétegződésének eredménye elfér múltbeli események egy pillanatnyi politikai érdekek által diktált szándékosan rossz modell szerint. Ma is elterjedt gyakorlat.

A döntő szerepet a numerológusok és asztrológusok által kitalált helytelen kronológiai modell játszotta a 16. században. Mint már megjegyeztük, számos alapvető fogalom téves értelmezése is közrejátszott, mint például az „új korszak kezdete”, „Krisztus születésétől” stb., valamint kulcsszavak az időszakok meghatározásában. a történelem eltorzítására. Például a fő érték Latin szó saeculum – „nemzedék”. Eközben, de gyakran értelmezik és fordítják "egy évszázad". (Ananiev et al. Full Latin szótár. 1862, 761. o.) De ha az egyik szöveg azt mondja, hogy „7 évszázaddal ezelőtt”, a másik pedig „7 generációval ezelőtt”, akkor a különbség legalább 500 év. Sok kulcsszó hitelességének mértéke ilyen.

A földrajz helyzete még bonyolultabb. Egy középkori szerző Rómára, Trójára, Egyiptomra, Palesztinára vagy Galileára hivatkozva, műveltségétől és helyi hagyományaitól függően sokféle helyet nevezhetett így, és a legtöbb esetben nem ezek a helyek és városok viselik ezeket a neveket ma. . Az ófrancia szerző utalása Trója felgyújtására egészen mást jelenthetett, mint amit egy későbbi szerző Angliában. Az 1645-ben Oroszországban megalakult "Isten népe" szekta spirituális verse így hangzott:

„Hvalinszk kék tengerén és a mindennapi életben vitorlás vendégek hajóztak távoli városokból, izraeli szülés. Megjöttek a vendégek Jeruzsálem-Üdvözlet, megkövezni Moszkvát… ("Az orosz irodalom története", I. kötet, Szentpétervár, 1908, 398. o.)

Kiderült, hogy Moszkva számukra Jeruzsálem volt, a szlávok pedig izraeli családok.

A tulajdonnevek hiánya őseink körében és a becenevek állandó változása, mint pl. Nagy király"," A király-harcos. Különböző nyelvekre közvetlenül lefordítva különböző nevekként érzékelik őket. Kiváló példa erre az ókori egyiptomi Ehnaton és a középkori V. Konstantin életrajza, amelyek minden részletében egybeesnek.

A helyes eseménykép és a helyes időrend visszaállítása érdekében meg kell határozni a prioritásokat a történeti források tanulmányozása során és fokozatosságát.

A kronológia felépítésében a legmagasabb prioritást a matematikai modellezés és a csillagászati ​​számítások szigorú módszereinek kell elismerni, mivel a hamisítás valószínűsége például csillagok zodiákusainak felvázolásakor nagyon kicsi. Ezt A. Fomenko és követői remekül demonstrálták.

Az írott források közül jelentősebbek azok, amelyekben nincs politikai eseményleírás: ezek a leírások sajnos mindig tendenciózusak. Sokkal jobban bíznak a különféle kódexekben, törvényekben, IOU-kban, nyugtákban és általában minden olyan dokumentációban, amelyet „nem az utókornak szántak”.

Ezek alapján bátran kijelenthetjük, hogy az európai civilizáció a legrégebbi és ezért legfejlettebb az emberiség történetében. A minőségi ugrás elérése hosszú időbe telt, amely a hagyományos történelem terminológiájával élve 800-900 között következett be. Az ugrás a letelepedett életre és mezőgazdaságra való erőteljes átállásnak köszönhető, elsősorban az emberi lakhatás szempontjából legkedvezőbb mediterrán térségben.

A következő két évszázadról szinte semmilyen írott forrás nem maradt fenn, hiszen az írás csak akkoriban született meg hieroglifák rajzolásában.

Közvetett segítséget ennek az időszaknak a tanulmányozásában csak egy olyan objektív és megbízható folyamat elemzése nyújthat, mint a technológia fejlődése. Kimutatja, hogy a második évezred fordulóján érc és szén keverésével fedezték fel a vaskohászatot, és a háziállatok listáján egy ló is megjelent. Nomád életmód mellett lehetetlen kohászatot folytatni. És a nomádoknak sem volt rá szükségük. Csak a gazdaság szükségletei kényszeríthetik az embereket arra, hogy hatékonyabb anyagokat keressenek a szerszámok létrehozásához és nagyobb vonóerőt a szántóföldi műveléshez. Ezek a felfedezések határozták meg gyors fejlődés vasérc- és kokszszénlelőhelyekben bővelkedő régiók, különösen Közép-Európában.

A 11. századra a gazdaság fejlettsége elérte azt a szintet, hogy a felhalmozott társadalmi termék egy részét a reguláris csapatok fenntartására lehetett fordítani. Megjelentek a kezdetek szakmai hadsereg.

Ezt a következő ok miatt fontos hangsúlyozni. Minden "ősi" írásban, valamint az "ősi" háborúknak szentelt történelmi munkákban több százezer katonából álló seregekről beszélnek. utolsó szó az akkor katonai felszerelés. Például az ókori Perzsiát hívják, amely kétszázezredik hadsereget szerelt fel a hadjáratokhoz. A Gigantomania sem kerülte meg a Bibliát. A könyv tartalmazza a Mózes hadjáratában részt vevő zsidók összeírásának eredményeit. Hatszázharmincötezer-ötszázötven katonakorú férfi volt.

Kijelentések, amelyeknek semmi közük a valósághoz. A világ legjelentősebb parancsnokai és katonai teoretikusai által kidolgozott elmélet azt mutatja, hogy bármely országnak a múltban és most is lehet olyan hadserege, amelyben a férfi lakosság legfeljebb 5 százaléka vesz részt. A tíz százalék már gazdasági és katonai katasztrófa: az állam nem képes nagy hadsereget fenntartani, amelyet minden szükségessel ellátni, és az ellenségeskedés során folyamatosan friss és teljes értékű munkaerővel pótolni.

Hivatásos hadsereg, és csak a hivatásosok harcolhatnak eredményesen, csak akkor jelent meg, amikor a társadalom a felhalmozott bruttó hazai termék egy részét erre tudta elkülöníteni. Vagyis a középkorban.

Azonnal a Földközi-tenger északi részének egész régiója lassan katonailag „forrni” kezdett. A gazdagabb déli régiók, amelyekben azonban vasérc- és szénlelőhelyek hiányában nem volt kohászat, a fegyverzet minőségében elmaradottnak bizonyultak. És minél tovább, annál több. Az 1150-1200-as években jött a döntő ugrás. A vas patkó feltalálása, amely nélkül egyáltalán nem lehet lovat használni, a katonai lovasság kialakulásához vezetett, amely tagadhatatlan előnyt jelentett a gyalogsággal szemben a csatákban.

A technológiailag fejlett északnyugat katonai terjeszkedése a tehetősebb délekkel szemben világháborút eredményezett. Az első az emberiség történetében világ háború.

A történeti krónikák korai szakaszairól és a birodalom létrehozásának folyamatáról szóló tudósításokat elhomályosítják és eltömik az összeomlás időszakának háborúinak leírásai, így ennek a folyamatnak a részletezése hosszú évtizedek kérdése. Próbáljuk meg azonban megfogalmazni, mi az, ami ma nyomon követhető.

Feltételezzük, hogy az elsődleges bővítés, nevezzük feltételesen az elsőnek keresztes hadjárat Nagy Sándor, a Balkánról indult, és lefedte a lakott területek nagy részét Dél-Európában és Dél-Ázsiában, egészen az indiai Kasmírig, valamint Észak-Afrikában, beleértve Etiópiát is.

Ha egyszer elkezdődött, a terjeszkedés, vagyis a birodalom terjeszkedése megszakítás nélkül folytatódott. A hódító háborúknak megvannak a maguk törvényei. Nincs az emberiség történetében olyan birodalom, amely ne törekedne a határok és a befolyási övezetek állandó kiterjesztésére. A győztes hivatásos hadsereg diktálja "játékszabályait" az anyaországnak. Szüksége van állandó háború. Ellenkező esetben nem lesz se trófea, se cím, se dicsőség. Azt is figyelembe kell venni, hogy a hivatásos harcosoknak nincs más képessége, mint a gyilkolás képessége. Békeidőben munka nélkül maradnak. A 20. század világháborúit követően "elveszett generációknak" nevezték őket.

Végső soron egy állandó háború az anyagi és emberi erőforrások katasztrofális kimerüléséhez és az anyaország meggyengüléséhez vezet. Így volt ez az első birodalommal is – egészen a „negyedik” keresztes hadjárat eseményeiig, amely az összeomlásának kezdete volt.

A kampányokat elhívták keresztes hadjáratok nem véletlenül. Bármilyen katonai terjeszkedéshez lelki igazolásra, a támadás helyességének bizonyítékára van szükség. A csapatokat bátorítani kell a tudatossággal igazságszolgáltatás háború. Ellenkező esetben harci lelkesedés nélkül fognak harcolni, és ez tele van vereséggel.

Az elsődleges terjeszkedés ideológiai indoklása a vallási krónikákban úgy tükröződött, mint az "Izrael népének" Istentől kapott joga a Szentföldhöz. Figyelemre méltó, hogy a hadjáratot végrehajtó Mózes serege 12 térdosztagra oszlott, amelyek a győzelem után jutalmul 12 hatalmas területet kaptak városokkal és mezőkkel. A világi krónikák a hódítást úgy írják le, mint az első keresztes hadjáratot a Szentföld birtoklásáért és a "hitetlenektől" való megtisztításáért. A birodalom területe szintén 12 témára oszlik.

A „keresztes hadjárat” meghatározása egyáltalán nem beszél a hadjárat keresztény természetéről modern megértés ez a szó. Hadd emlékeztesselek még egyszer arra, hogy a keresztény kereszt jóval Jézus Krisztus előtt jelent meg, mint a Nap szimbóluma.

Feltételezzük, hogy a birodalom megalakulásakor 4 fő hatalmi tömb uralta: nyugatról - latin, északról - szláv-gótikus, keletről - szemita és délről - etióp.

A latinok háborúja a szláv-gótokkal, egyiptomi szóhasználattal slágereknek nevezett, hosszú volt, és a béke megkötésével ért véget. A szláv-gótikus hatás óriási volt. Hatalmas területen nyomon követhető egészen Indiáig, ahol a szanszkrit nem különböztethető meg a protoszlávtól, és az egyik törzs megőrizte ősi névárják, vagyis ariánusok, a gnoszticizmus legnagyobb ágának követői.

Az elsődleges hódítás nagyrészt gazdasági jellegű volt. A kevésbé gazdag északnyugat délkeleti háborúba indult, hogy meghódítsa a termékeny földeket. Az Ószövetség szerint az Úr szája ezt mondta:

"Én... megyek, hogy kiszabadítsam őket (Izrael népét) az egyiptomiak kezéből, és kihozzam őket erről a földről egy jó és tágas földre, ahol tej és méz folyik." (Péld. 3:8.)

Így az első keresztes hadjárat lényegében paraszti volt. Nők, idősek és gyerekek sétáltak a csapatok konvojjában, hogy végleg letelepedjenek a meghódított helyeken - családok, klánok, klánok. Az emberiség történetében egy ilyen hadjáratot csak egyszer ismételtek meg, és az amerikai vadnyugat meghódításának nevezték.

A telepesek azt állították, hogy ezeket a földeket Isten hagyta rájuk. A 21. század emberei szemszögéből állításaik kétségesnek tűnnek. Ma mindannyian meg vagyunk győződve arról, hogy az adott terület birtoklásának joga megerősítést nyer recept ennek vagy annak az embernek az életét. De nem mindig volt így. századig a területek meghódította amelyet a legnyomósabb érvnek tartottak az arra vonatkozó vitákban, hogy kihez tartoznak. Ha én győztem, akkor az enyém!... Az efféle kijelentések variációi később nem egyszer megismétlődnek a legkülönfélébb birodalmak hódító háborúiban.

Hangsúlyozom, hogy a földrajzilag és időskálán is elszórtan szinte valamennyi krónika két nagy politikai személyiséget tükrözött. Nevezzük őket feltételesen HONDÍTÓNAK és REFORMÁTORNAK, bár egyes változatokban ezek a figurák összeolvadnak.

A Hódító kilétét sokszor megismételték. Íme egy részleges lista "elmélkedéseiről":

„Ósi egyiptomi” II. Ramszesz = Nagy Sándor = Diocletianus = I. Justinianus = Nagy Károly = Józsué. Ennek a rendkívüli életrajznak a részletei megismétlődnek az "ókori egyiptomi" feljegyzésekben a múlt más alakjainak leírásában.

A Hódító életrajzában gyakran szerepel egy figurapár: apa és fia. Például egy pár macedón és egy pár Ramszesz, és talán tényleg ketten voltak.

Rögtön felmerülnek a kérdések: miért „szaporodtak el” a krónikák lapjain? És miért más a neve?

Emlékeztessük még egyszer Minden a fenti nevek egyáltalán nem nevek, hanem becenevek. most például a „Nagy Károly” szavakat egy adott uralkodó nevének tekintjük. Valójában csak a "nagy királyt" jelentik. Bármely uralkodót nevezhetnénk nagy királynak. És ha mégis Nagy Károlynak hívunk valakit, az csak a történelmi miatt hagyományok. Hogy hívták valójában a szülei, senki sem tudja. És nyilván soha nem fogja megtudni, mert akkoriban nem volt szokás születésétől haláláig egy nevet adni az embernek.

Amint azt J. Kesler egyik művében hangsúlyozza, ezek a lényegében azonos becenevek a különböző nyelvekés másképp hangzanak. Tehát megjelenik egy helyen, például a klór király, egy másik helyen pedig a vörös. És nem minden olvasó érti, hogy ez ugyanaz a személy, mert a klór vörös. Csak más nyelven.

Ezért a világ első birodalmának első császárait a „Hódító” és a „Reformátor” szavakkal jelöltük meg.

Ami a különböző krónikákban szereplő alakjaik megkettőzését illeti, ez a birodalom összeomlása után történt, amikor az újonnan alakult államok krónikásai és krónikásai összeállították az új uralkodók állítólagos ősi és dicsőséges genealógiáját. Érdekes eseményekkel, háborúkkal, incidensekkel teli termékeny anyag szolgálta számukra egy feledésbe merült birodalom történetét. Bármilyen tényt meríthetsz belőle, és díszítheted, amennyire csak a képzeleted engedte. Láthattuk ezt az "ókori" Görögországról, és az "ókori" Rómáról, és még inkább az "ókori" Kínáról szóló írásokban.

És még egy oka a párhuzamosságnak. A hódítónak és a reformátornak, mint minden embernek a földön, voltak pozitív és negatív tulajdonságai is. Ráadásul az egyik korszakban szépnek elismert tetteik egy másik korszakban elítélendőnek számítottak. A krónikásoknak tehát el kellett különíteniük a rossz – véleményük szerint – tetteket a jóktól. És mivel számos esetben a „rossz” tetteket el kellett helyezni valahova, a nagy alaknak általában volt egy „gazembere” - egy aluljáró, akit a krónikások az ókorba küldtek. Gyakran ugyanazon a néven.

A "jó" kaszkadőrpárosokban egy közös vonás volt: átitatták őket keresztény igaz hitet, és a győzelemre adták egész életükben. És közöttük szükségszerűen voltak azok ősei, akik a krónikák keletkezésének idején az országokat irányították.

A krónikások szolgai módon nekik szentelték műveiket, a "pompás", "napszerű", "lila hordozó" stb., stb. A szerzők törődtek mindennapi kenyerükkel.

A valóságban az élet, ahogy most is, tele volt alázattal és szentséggel, egy kicsit mindennel.

A hódító korában egységes a vallás mint a birodalom ideológiai alapja még nem alakult ki. Folyamatos volt az újabb és újabb területek annektálása, és a nyelvek keveredése és a kultikus paradigmák versengése uralkodott az államban. A helyi pogány kultuszok közül mindent kikapartak, ami a Hódító felmagasztalását szolgálhatta. Ez különösen tükröződött abban a legendában, hogy Nagy Sándor Egyiptom meghódítása után a helyi papok kezéből átvette a fáraó, a Napisten földi megtestesülésének szimbólumait és címét. Vagyis élő istenné vált. Keleten a Hódítót a kánok atyjának, vagy a nyugati változatban Batya kánnak hívták - a Vatikán, gótikus változatban - "Atilla".

A „pápa” szó a későbbi politikai folyamatok megértésének kulcsa lett.

A Hódító fővárosát örök városnak, vagy az egész világ városának, vagy Isten alkirályának városának nevezték. Pontosan ez a különböző nyelvű nevek jelentése: „Jeruzsálem”, „Róma”, „Cár-grad” ... Évszázadokkal később Konstantinápolynak hívják. Ezt a 15. században a Bizánctól végleg elvált római katolikus egyház fogja megtenni. A új Rómát fogja kikiáltani fővárosának („örök városnak”). Az átnevezési műveletet a „Konstantin ajándéka” Diploma igazolására hajtották végre. Elmondása szerint a pápaság állítólag örökölt birodalmi hatalmak Bizáncból. És amikor nemsokára ugyanabban a században Lorenzo Valla bebizonyította a „Konstantin-ajándék” hamisságát, a katolikus Róma az egykori cár-grad nevét kezdte magyarázni a származékaival. görög név Konstantin. Más szóval, volt egy nagy császár ezzel a névvel, és a várost róla nevezték el. Így érzékeljük ma az Örök Város nevét. De az egész titok az, hogy maga a "Konstantin" szó latinul azt jelenti " Állandó". Vagyis "örökkévaló".

Az olasz Rómát csak a 14. század végén alapították, a 12-13. században még nem jelölték a térképeken. És miért volt szükség valamiféle erődítmény kijelölésére, amelyet a fő közlekedési útvonalaktól távol emeltek? (A „Róma” csak „erődöt” jelent.) Minden akkori „Rómára” való utalást a Boszporusz-parti városnak kell tulajdonítani.

A Boszporusz akkoriban a legkényelmesebb hely a bolygó legfejlettebb régiójában.

Innen egy kőhajításnyira volt a gazdag tartományokba. A meghódított területekről itt volt a legkönnyebb vízi utakon juttatni bőséges adót. Az örök nyugalom helye ismét közel van. Az egyiptomi Királyok Völgyére gondolunk.

Egyiptomot egyébként senki sem ismerte ilyennek. Felhívták Mitz Rim, amelyet máig őrzött héberül. "Egyiptom" a 16. századig bárhol szabadon mozgott a krónikások krónikái között. Vele együtt költözött "Szíria" és "Palesztina". Például Egyiptom, Szíria és a negyedik keresztes hadjárat Palesztinája elfoglalja a modern Cseh Köztársaság, Bulgária, Ukrajna, Fehéroroszország, Lengyelország és Oroszország, azaz Kelet-Európa területét. A modern emberek számára ez őrülten hangzik. A középkor krónikásai számára ez teljesen normális. Hiszen nem tudhatták, hogy leszármazottaik hogyan hívják majd a kelet-európai országokat.

A birodalmi hatalom fő szimbóluma a nyugatra és keletre néző kétfejű sas volt. Az ókor óta a sast túlnyomórészt a hatalom szimbólumának tekintették. Kapcsolatba állt vele nap, tűz és fény, és egyben szimbólum is volt termékenységés a férfierő. Carl Gustav Jung svájci pszichoanalitikus szerint "ennek a szimbólumnak a végső jelentése a magasság gondolata".

A sas a bolygó szinte minden sarkában megtalálható, beleértve a közép-amerikai inka civilizációt is. Ezért sok kutató úgy véli, hogy a birodalom már elérte Amerikát. Nemcsak a kétfejű sas vezet ilyen elmélkedésekhez, hanem az is, hogy Kolumbusz Kristóf magával vitt fordítói útjára egy héberül tudó embert. És amikor a navigátor hajói közeledtek Kuba partjaihoz, a fordító volt az első, aki kiszállt a partra. Kolumbusz azt hitte, hogy a bennszülöttek meg kell értenie Héber.

A Hódító halála után a reformátor került hatalomra. A krónikák másként nevezik: Octavian August = Nagy Konstantin = V. Konstantin (Kopronima) = IV. Amenhotep, vagy Ehnaton.

Ha a hódító főleg földeket foglalt el és adót gyűjtött, akkor a reformátornak egy hatalmas birodalmat kellett viszonylag békés körülmények között irányítania, ami sokkal nehezebbnek bizonyult, mint a harc. Az egységes állam kialakítása a vallási és nyelvi szféra legmélyebb ellentmondásaiba ütközött. A helyi vallási kultuszok és a sokféle nyelv egyetlen írás hiányában kiderült centrifugális erők aki a birodalom szétszakításával fenyegetőzött.

A modern ember alapvetően a „gyökerei” alapján azonosítja magát, ami többek között nyelvet, szokásokat, rítusokat és rítusokat jelent, beleértve a vallásiakat is. A szóban forgó időkben a fő azonosítási jellemző a vallás volt. És ha a helyiek isteneikhez imádkoztak, nem pedig a metropolisz istenéhez, akkor következésképpen nem tekintették magukat az új megaállam egyetlen lakosságának sem. Nem szükséges magyarázni, hogy az ilyen ötletek mire vezethetnek és mihez vezetnek. A birodalomban politikai zavargások tomboltak. A helyi hiedelmek egy növekvő szeparatizmust tápláltak, amely hatékonyan kihasználta azt a tényt, hogy a fővárosban nem volt biztosított a királyok utódlása. ideológiailag.

Sürgősen intézkedéseket kellett hozni annak érdekében, hogy az emberek tudatában mindenütt bevezessék a birodalmi hatalom legitimitásának gondolatát, vagyis isteni eredetét, kizárva minden ellenállást. Az embereknek imádkozniuk kellett egyedül isten, a császár istene. A fáraó címe - az élő isten nem segített azokban a régiókban, ahol senki sem tudott semmit a Nap istenéről - Ra, és nem is akart tudni. Más vallási és ideológiai alapra kellett támaszkodni, ugyanaz az egész Oikoumene.

Egy ilyen alapítvány a szemita hatalmi tömb segítségével és támogatásával jött létre, amely nemcsak lélekben, hanem családi kötelékekben is közel áll a reformátorhoz.

A reformátor életrajzának részletei arra utalnak, hogy édesanyja keleti származású volt, nyelve eltér a fővárosban általánosan elfogadotttól.

Ez a részlet nyomon követhető Ehnaton, Nagy Konstantin, V. Konstantin életrajzában, és tükröződik Mózes életrajzában is. Nyilvánvalóan a reformátor gyermekkora óta beszélt héberül vagy annak közeli változatában - arámul. Az egyik forrás szerint Ehnaton III. Amenhotep és Teye királynő izraelita második fia.

Minden okunk megvan azt hinni, hogy a reformátor anyjától csatlakozott a keleti papok által megfogalmazott egyetlen Isten gondolatához. Természetesen ez a gondolat nem semmisítette meg teljesen és visszavonhatatlanul a többi istent. A zsidó monoteizmus még érett, kész formájában is megőrizte kapcsolatának nyomait elődjével - a fő Istennel. Ahogy a Tóra mondja: „Ki olyan, mint te, Uram, az istenek között?” (2Móz 15,11) És csak ezután lett az Úr azzá, amilyennek ismerjük. Fő jellemzőit a Zsoltárok és a Próféták könyve is megerősítette.

A középkori apokrifokban és legendákban is megtaláljuk az egyiptomi nyomot. Némelyikük azt állítja, hogy mielőtt zsidó próféta lett volna, Mózes az volt egy egyiptomi pap.

Az egy Istenbe vetett hitre való átmenet sok problémát megoldott. Nemcsak mennyiségi változásokat jelentett (egy istenség a sok helyett), hanem minőségi változásokat is: egy Isten minden megnyilvánulásában egy. És a császár egyedül hozzá hűséges. Ebből következett a reformátor számára legfontosabb következtetés: ha Isten egy, akkor a hozzá hű császár és birodalom is az egyetlen. Rövidebben ezt a következő képlet fejezi ki: "Egy Isten - egy császár - egy birodalom." És nem lehetnek eltérések.

A vallás leegyszerűsítése kolosszális volt. Az istenek panteonja elpusztult, minden szereplőt eltávolítottak belőle, hogy ne okozzon több vitát. A judaizmusban nincs szentek státusza, nincsenek szellemek. Az angyalok csak a Talmudban jelentek meg, vagyis a Tóra értelmezésében, amely csak a 16. században merült fel. Az Ószövetség szereplői Isten és az emberek. Egyedülálló számcsökkentés szereplőkés a vallási élet egyszerűsítése.

Ugyanakkor az új vallás erős csapást mért a helyi hiedelmekre, mivel megtiltotta a „bálványok” imádását. Egy Isten láthatatlan, ez az egyik fő tulajdonsága. És ha igen, akkor nem lehetnek látható képek róla. A Tóra harmadik parancsa erről szól: „Ne csinálj magadnak bálványt vagy képmást arról, ami fent van az égben, és ami van lent a földön, és ami a vízben van a föld alatt.” (Pl. 20:4)

Ezért mindenki, aki "bálványokat" imád, pogány, és büntetésnek van kitéve. Rendkívül könnyű és hatékony módszer ellenvélemény felfedezése. Csak bálványt vagy fétist kell találni valakiben, és a szabadgondolkodóra minden befolyásolási intézkedés alkalmazható, egészen a kivégzésig. A bűn ott van.

A képek tilalma az akkoriban rendkívül népszerű zodiákusok létrehozásának folyamatában is megmutatkozott. Általában elég hosszú ideig abbahagyta a rajzolást. Íme az egyiptomi állatöv datálása, amelyet A. Fomenko és V. Kravcevics matematikusok készítettek 2001–2002 között:

Hosszú Denderah állatöv – i.sz. 1168. április 22–26.

Kerek Denderah állatöv – március 20-án reggel, 1185 g A D.

Felső Athribis állatöv: Kr.u. 1230. május 15–16.

Az alsó Athribis állatöv: 1268. február 9-10.

Kis Esna állatöv – Kr.u. 1404. május 6–8.

……és később.

A 13. század közepe és csaknem a 14. század végéig tartó időszakban az állatöveket nem rajzolták meg. Ez véleményünk szerint a reformátor és örökösei uralkodásának ideje.

Egy másik zseniális lelet az Isten nevének kiejtésének tilalma. Így lett belőle nemzetek feletti. Senki más nem kisajátíthatta magának, elnevezte a maga módján: Zeusz, Perun, Jupiter vagy valami más. Az Úr nevét csak a különösen megbízható emberek ismerik. Mindenki más egyszerűen Istennek, vagy a világ Urának, vagy a Teremtőnek nevezi. Így egy újabb alapvető támaszt kiütöttek a helyi hiedelmek alól.

Azt, hogy a judaizmus elsősorban és főleg a pogányság ellen irányul, a Tóra szinte minden lapja bizonyítja. Az egyistenhittől való visszavonulás, az "aranyborjúhoz" és más bálványokhoz való visszatérés súlyos bűnösségének gondolata vörös szálként fut végig Könyvein. Lényegében az Ószövetség könyvei az izraeliták katonai előírásai, azaz teomachista, a helyi hiedelmek elleni háborúban.

A láthatatlan és névtelen Isten azonban túl távol lehet azoktól az emberektől, akik megszokták, hogy kérésekkel, kívánságokkal, követelésekkel forduljanak bálványaik felé. Hit hétköznapi emberek nem tűri az absztrakciót. Az embereknek, különösen az írástudatlanoknak, konkrétságra és bizalmi kapcsolatokra van szükségük az istenségekkel. Az északi népek sámánizmusában és sok afrikai törzs hite szerint még mindig megőrzik azt a szokást, hogy bálványaikat megbüntetik, ha nem teljesítik a kéréseket. Egyszerűen elégetik vagy szemétként kidobják.

Közel kellett hozni a Teremtőt alkotásaihoz. Ezért Isten a judaizmusban úgy jelenik meg, mint aki érthető emberi tulajdonságokkal van felruházva. Kedves, tisztességes, de néha rendkívül dühös. Néha még az arányérzékét is elveszti, meg akarja büntetni a hitehagyottakat az igaz hittől, majd Mózes különböző érvekre hivatkozva hosszan ráveszi őt, hogy változtassa haragját irgalomra. Isten észhez tér, és egyetért egy bölcs beszélgetőtárssal. Vagyis teljesen emberi módon viselkedik.

A hívők kérésekkel, kívánságokkal fordulnak hozzá, atyának, pásztornak, bírónak stb. nevezik. Meghallgatja őket, és bejelöli a Sorsok Könyvébe, hogy ki hogyan viselkedik az adott évben. És az emberek viselkedésétől függően ez határozza meg, hogy ki fog élni a következő évben, és kinek van ideje átmenni a másik világra. A mennyei könyvelés megszakítás nélkül működik.

Figyelemre méltó, hogy Isten használja Könyv. Véleményünk szerint ez a részlet ismét a Tóra keletkezésének idejét jelzi. Akkor írták, amikor az emberek abbahagyták az agyagtáblák és tekercsek használatát az íráshoz. Amikor megjelentek a könyvek

Az egyistenhívő papok, akiket a körülmetélés szertartása jellemez, mint az isteni egységhez tartozás jelképe, közvetítők lettek Isten és az emberek között. A „tiszta” kasztraták ideje örökre elmúlt. De mivel nem akartak szelíden elismerni a társadalomban uralkodó pozíciót, a papi elit megváltozása tömeges elnyomással járt.

Ez a hivatalos történelem is. Igaz, a skaligériai kronológia szempontjából. A jelentések szerint „Nagy Konstantin császár 325-ben egy különleges rendelettel mindenfajta kasztrálást illegálisnak nyilvánított. A kasztrálás cselekményét halállal büntették. Sok papot száműztek vagy zártak kolostorokba. Például a mai Törökország hegyvidékén fekvő Topos kolostor testvérei egykor kizárólag eunuchokból álltak.

A tartományok is ellenálltak. Ezért, ahogy a hivatalos történelem elismeri, „Nagy Konstantintól kezdve az államhatalom beavatkozik a dogmatikus mozgalmakba, és saját belátása szerint irányítja azokat... Az állam érdekei nem mindig estek egybe az egyház érdekeivel”.

Egy reformer tanácsot hív össze a bithiniai Nicaea városában. A későbbi krónikákban ez tükröződött, és a római katolikus egyház jó tucat katedrálisára szakadt, amelyeket a skaligériai kronológia évszázadok mélyére tulajdonított. Ezért csak hozzávetőlegesen lehet megállapítani, hogy mi történt rajta. „A tanács megérkezett tagjainak száma nem pontosan ismert... A niceai zsinat törvényei (aktusai) nem maradtak fenn. Vannak, akik még azt is kétségbe vonják, hogy egyáltalán készült-e a tanács jegyzőkönyve” – írják a történészek.

Ennek ellenére olyan információkra hivatkoznak, amelyek állítólag "a zsinat résztvevőinek és a történészek írásaiban" maradtak. Vagyis az egyik történész írt valamit, a másik felvette a leírtakat, és ennek eredményeként van egy történetünk arról, hogyan harcolt az igaz hit az ariánus eretnekség ellen a keresztény egyház keretein belül.

Valójában az Isten ellen harcoló izraeliták pogánysággal való küzdelméről volt szó. De bár „a császár elnökölt a tanácsban, aki még a vitát is vezette”, nem lehetett győzelmet elérni. Ennek a küzdelemnek a tétje túl nagy volt. Külsőleg minden a vallási fogalmak értelmezési különbségeiből fakadt. Valójában a birodalom ideológiai uralmáról volt szó.

És akkor a reformátor bevált orvosságot alkalmazott: szent háború kezdődött a "hitetlenekkel".

A nyugati krónikák a katarok elleni keresztes hadjáratként tükrözték. Albigonszkijnak hívják, és hiteles bizonyítékokat őriztek meg róla. Kifejezetten kijelentik, hogy a büntető expedíció célja egy új vallási identitás bevezetése volt. Ez a történelem egyik legkevésbé torz lapja, egyetlen módosítással, hogy Katar vallása a pogányság, az akkori katolicizmus pedig a protojudaizmus, vagyis a Talmud nélküli judaizmus.

A keleti krónikák a hadjáratot a „muszlimok” dzsihádjaként tükrözték, válaszul a keresztesek hódításaira. Valójában a Koránt még nem írták meg. Ezt sokféle adat bizonyítja.

Emlékezzünk a J. Kesler által felfedezett tényekre. A 17. századig az angolok soha nem használták a „muszlimok, iszlám, korán, minaret, müezzin, hidzsra, kaaba” szavakat. Ám a ködös Albion fiai addigra már a világ összes országát bejárták, és a felét meghódították.

Úgy tűnik, hogy az oroszoknak, akik évszázadok óta élnek az iszlám világ közelében, tudniuk kellett volna, hogy kik a muszlimok. Semmi ilyesmi. Az 1649-es tanácsi kódex ezt mondja (a mai nyelvre lefordítva):

"És ha Busurman valamilyen módon, erőszakkal vagy megtévesztéssel az orosz embert az övéihez fogja hajlítani busurman hités emellett le fog vágni... valami ilyesmit busurmana kivégezni, tűzzel égetni minden kegyelem nélkül.

Akkoriban "busurmanokat" hívtak zsidók adók beszedése. (ÉN. Kesler)

A Korán első orosz kutatója, Tatiscsev történész azt írta, hogy egész Oroszországban, beleértve a tatárokat is, csak négyen tudják elolvasni a Koránt. De ez már a tizennyolcadik század.

A mágnesről szóló egyik régi műben furcsa említés van Mohamedről:

„A mágnesnek, mint mindenki tudja, van egy nagyszerű tulajdonsága, amely nélkül lehetetlen eligazodni a Földet (a világot) körülvevő tengerekben, és amely nélkül lehetetlen megismerni sem a világ oldalait, sem határait. a Föld). Koporsó perzsa Mohamed próféta a föld felett lóg rapátában (Rapatta), Derbentben.

Vagyis mecsetek még nincsenek, rapatok viszont vannak, Mohamed pedig valami bűvész és varázsló. Általánosságban elmondható, hogy az európai kultúrában Mohamed képe kezdetben különféle támadások és csalással, kegyetlenséggel és bujasággal kapcsolatos vádak tárgya volt. És valamiért nem arab, hanem perzsa.

De vissza a birodalomhoz.

Vallásüldözési hullám söpört végig Európán és Ázsián. Betiltották az istenképeket, istenneveket, szigorú öltözködési és nemi viszonyokat vezettek be, sok tekintetben keleti elfogultsággal. A pogány templomok és szobrok elpusztultak. Ezen események alapján legendákat írnak Róma barbárok általi elpusztításáról.

Rómában egy sémi csoport hatalomra jutása az arámi-héber nyelvi standardra való átállást jelentette, és ez megerősítette a sémi régiók helyzetét és meggyengítette a latin Európát. Ezért vallja a hagyományos történelem, hogy eljött az „európai hanyatlás sötét ideje”. A keleti, arab kultúra nagy hatásának idejét is nevezik. Állítólag az arabok adták Európának a matematikát, a csillagászatot, az orvostudományt... Minden helyes. Csak nem az arabok, hanem az arámi, sémi csoport. Gyakorlatilag nem osztották héberre és arabra. A 15. század végéig az izraeliek héberül imádkoztak a minaretes templomokban, és arabul és héberül írtak imákat.

Rácsok az isztambuli Hagia Sophia ablakain. A zsidó Magendavid őrzi a muszlim templomot.

„Az „arab” szó gyöke a RAV, az elején lévő A előtag pedig héber attribútum tag, megegyezik a görög? ingyenes. "A rabbi szó, a bibliai Reuben és sok más fogalom a RAV gyökérből származik." (N. Morozov)

A reformátor Isten nevének kiejtésének tilalmát nagyszerűen megerősíti a híres „Nagy Káptalan” (Magna Carta). Ez a 13. századi nagy állami dokumentum az "Isten és a Szent Egyház" kifejezést használja, de egyetlen szó sem esik Isten nevéről, valamint Krisztusról és a modern kereszténység más szereplőiről.

A „Nagy káptalan” egyedisége az egyik legősibb zsidóra (vagyis a latin „bíró”) való hivatkozásban és szerepük konkrét megjelölésében rejlik. A judaes nem a zsidók népét jelentette, ahogy ma gondolják, hanem bármely államot munka megnevezése. Pontosan bármelyiket, mivel akkoriban nem volt szakosodott a bürokráciára, és mindenféle írási és pénzügyi munkát a tisztviselők kasztjára - a judaikra - bíztak. Apropó, angol szó ugyanabból a gyökérből ítélkezik, és világos, hogy miért.

A vatikáni bullákban számos utalás található arra vonatkozóan, hogy a keresztények ne foglalkozzanak uzsorával, közvetlenül utalva arra, hogy ezt a tevékenységet csak a zsidókra bízzák. A júdaiak a Vatikán pénzügyi dolgozói voltak, és a beszedett bevétel nagy része a pápai kincstárba került.

Egy középkori adószedő portréja.

Ugyanezt az időszakot a keleti források „tatár-mongol iga” néven írják le, amely körülbelül 260 évig tartott, Dzsingisz kántól kezdve és az 1481-ben (III. Iván uralkodása alatt) „nagy ugrai kiállással” végződve.

Ugyanezt az időszakot Konstantinápoly rövid távú „latin” meghódítása (1204) és a Bizánci Birodalom kettéválása, majd a „görög” hatalom visszaállítása (1261), majd Bizánc felvirágzása és végső bukása 1453-ban jellemzi. .

Ez a dátum pontosan egybeesik az Anglia és Franciaország közötti „százéves háború” (1337–1453) befejezésének dátumával, amely valójában jóval korábban, nevezetesen 1204-ben kezdődött, amikor a franciák meghódították a kontinentális birtokokat. az Angevin-dinasztia angol királyai (Normandia, Anjou, Flandria és Guyenne).

Összességében ezek ugyanazok az izraeli-bizánci birodalomban lezajlott események, amelyeket a hagyományos történelem különböző nézőpontokból ír le.

A reformátor után a Bölcs, azaz Salamon lett az uralkodó. Ez megint nem egy konkrét személy neve, hanem egy Arkhimédészhez hasonló becenév („Archimédész” jelentése „Kezdetek kezdete”). Salamon szerepét főként VI. Leó filozófus bizánci császárok és II. A hagyományos történelemben több évszázad választja el őket egymástól. De életrajzuk a legapróbb részletekig egybeesik. Ezt Yordan Tabov bolgár matematikus és történész fedezte fel.

Találatok a nem véletlenszerűek kategóriájából:

Leo VI és Andronicus II második fiai, akiknek idősebb testvérei gyermekkorukban meghaltak. Mindkettőnek volt fiú testvér Konstantin néven.

VI. Leó mostohatestvérét - Konstantint - császárrá koronázták, majd elhagyta a történelmi színpadot. Andronicus azonos nevű testvéréről is kevés adat áll rendelkezésre; de köztudott, hogy a testvérek rossz viszonyban voltak.

Leó és Andronikus leendő császárok sorsa fiatal koruktól fogva kedvezett: császároknak – apáik társuralkodóinak – nyilvánították őket kora gyermekkorukban, amikor négy éves volt. (VAC 233. és 377. o.).

A gondoskodó szülők nagyon korán, még felnőtt koruk előtt összeházasodtak velük, amikor Leo körülbelül 16 éves volt. (VAC 233. és 40. o.),és Andronik körülbelül 15 éves (VAC 377. és 382. o.).

Feleségüket ennek megfelelően nevezték el Anna és Theophane(Theophano). Első pillantásra ezek különböző nevek, de a "Theophan" jelentésében megfejthető Theo + Anna, az isteni Anna. Leo életrajzában az szerepel, hogy Theophan nagyon jámbor volt, amiért halála után szentté avatták. Tehát a nevének első része igazolja magát. Lehetséges, hogy az udvari hízelgők még életében "Anna"-ról "Theophan"-ra "hosszabbították" eredeti nevét. De az ellenségek számára a jelek szerint csak Anna maradt.

VI. Leo és II. Andronicus idején félelmetes ellenségek támadták meg Bizáncot: szkíták, a Fekete-tenger északi partjáról érkezik. Oleg "tauro-szkítái" támadták Leót, míg Andronicust a tatárok - "szkíták". De úgy gondolják, hogy a "tatár hordák" a XIII. században oroszokból és tatárokból álltak, és Nogai kánt egyes forrásokban "Leg" -nek nevezik - orosz becenév.

Leo VI. és Andronicus II konfliktusok a bizánci és a katolikus egyház között:

A pápa kérésére Leó megsemmisíti Misztikus Miklós pátriárkát, és összeütközésbe kerül az ortodox papokkal. Nem sokkal Leo halála után pátriárka helyreállítva (VAS 237–239. o.);

Andronicus idején a katolikusokkal kötött szerződést érvénytelenítették és A pátriárka helyreállítva (YAC p. 377).

Nagyon fontos megjegyezni egy ritka részletet, ami Leo és Andronicus közös: mindkettőjük volt tudományok és művészetek mecénásai. Mindketten aktívak voltak a törvényalkotásban.

Leo négyszer nősült, és halála után problémák merültek fel a trónörökléssel. (J. Tabov. „Amikor a Kijevi Ruszt megkeresztelték”)

És most emlékezzünk a bibliai Salamonra:

Híres volt bölcsességéről

A művészetek mecénása volt, maga is írt pompás verseket,

Poligámista volt, és halála után problémák merültek fel a trónörökléssel,

Törvényhozói tevékenységével vált híressé.

Az Ószövetség azt mondja, hogy az egyesült Izrael Salamonnal ér véget. Az ország két nagy részre szakad – Izraelre és Júdeára. Teljesen igaza van! A középkori Leo – Andronicus – Salamon nagy birodalma nyugatira és keletre szakadt fel.

A Bölcs és a többnejű örököseivel kapcsolatos problémák az „Örök Város” dinasztiáinak végzetes változásához és a komnénok egy mellékágának hatalomra kerüléséhez vezettek, akik a sémiek helyett a fővárosba érkeztek. A görög kultúra és nyelv.

A birodalom összeomlásának felgyorsulását egy soha nem látott szerencsétlenség – a pestisjárvány – segítette elő. Európát minden forrás szerint a XIV. század közepén érte, bár felismerhető, hogy ennek a szörnyű világjárványnak a datálása még mindig alapos tanulmányozást igényel.

A pestis valóban „Isten csapása” volt. A birodalom kialakulása előtt a betegségek a régiók közötti kommunikáció hiánya miatt nem terjedtek el. A "fekete halál" utakon jött birodalmi kereskedelem és kommunikáció, és rövid idő alatt lefedte szinte az egész európai teret. Kitört az emberiség történetének első járványa.

A járvány idején a régiók karanténja megzavarta a tartományok és a központ közötti interakció kialakult mechanizmusát, és sok babonát keltett az „istenek haragjával” kapcsolatban. Ennek eredményeként először dörgött a zelóták felkelése, majd később a husziták forradalma is kitört, legnagyobb erődítményüket egyszerűen és szerényen "Sion"-nak nevezve.

A Komnenok hatalomra jutása véget vetett a zsidóság elleni szigorú ikonoklasztikus tilalmaknak. A komnének nem voltak Dávid király „leszármazottai”, ezért részben visszatérve a pogány normákhoz, elhagyták Isten választott császárának, a „zsidó nép” fejének a koncepcióját. Ez azonnal a "saracénokat" helyezte, az európaiak pedig pontosan így hívták a bizánciakat, kívülre a közös izraeli kaszton.

A birodalmi szigor elutasítása egyrészt a birodalmat megelőző kultuszokhoz való részleges visszalépést váltotta ki, amelyet később "reneszánsznak" neveztek, másrészt gyorsan oda vezetett, amiért a reformátor oly következetesen harcolt - a különbséghez vallások és az úgynevezett nagy egyházszakadás.A keleti és nyugati egyházak.

Az új vallások megjelenésének alapvetően fontos pontja: miatt jelentek meg politikai szükség. Az államok megjelenése a birodalom romjain új önazonosítást igényelt. Ez volt a fő ösztönzés a birodalmi monoteizmustól eltérő hiedelmek létrehozásához. De erről bővebben a következő fejezetekben.

Maga Komnénosz a későbbi keleti krónikákban Augustusként, aki állítólag Vlagyimir Monomakh szláv nagyhercegnek adta át a birodalmi hatalom jeleit, a nyugati egyházi krónikákban pedig Nagy Konstantinként szerepelt.

A 14. század közepére a birodalom fellazulása katasztrofális jelleget öltött Konstantinápoly számára. Görögországban kitört a zelóta lázadás (1342–1349), amelyet Josephus a Zsidó háború című művében az i.sz. 1. századi zelóta forradalomként ír le. e. Az egyik leghíresebb zelóta Simon. Zealot – később az evangéliumokban Jézus Krisztus egyik apostolaként tükröződik.

elindult Világháború a császári koronáért.

Később Homérosz trójai háborúként énekelte, és a krónikákban Tarquinian és Gothic Wars néven is tükröződik, mindenkit megérintett. Különféle régiók és trónkövetelők szálltak be a csatába: bolgár vezetők északról, török ​​vezetők keletről, gallok, görögök és még sokan mások nyugatról.

A birodalom összeomlott, és ez Európa-szerte hatalmas dinasztiák változásához vezetett. Íme a hagyományos történetírás adatai:

1379 Ausztria felosztása Albrecht III (Albertin vonal) és III Lipót (Shtrian vonal) között

1359–1371 - Bulgária felosztása Tarnovo és Vidin királyságra. 1396 - a függetlenség elvesztése - Türkiye.

1373–1411 - Brandenburg (Branibor) A luxemburgi kormány, mielőtt a Hohenzollernék váltották volna fel.

1377-99 - Anglia. Utolsó Plantagenet, Lancasterek cseréje.

1382–1387 - Magyarország. Mária, a cseh királyok pótlása Egmond Luxemburg (I. Zsigmond)

1370–1385 - Lengyelország. Angevin ház. 1386 óta - a Jaggelon-dinasztia, Vladislav Jagellóval kezdve.

1385 – Portugália. Az Avisso-dinasztia kezdete, a Burgund-dinasztia vége.

1363 - Svédország. A Folkung-dinasztia vége.

1357–1371 - a Bruce-dinasztia vége, a Steward-dinasztia érkezése.

1396 - dinasztiaváltás Aragóniában (Berengars).

Akik az egykori birodalom pártfogói voltak, azoknak el kellett hagyniuk a történelem színterét.

Az egyistenhívők is elmentek. A vallási elit egy része Új Rómából Dél-Franciaországba – a régi bibliai régióba – menekült. Később az egyistenhívők szökevényként való ott-tartózkodása az Ószövetségben, mint a zsidók babiloni fogságában, illetve a katolikus egyház történetében – mint a pápák avignoni fogságában – tükröződik majd, ami ugyanaz.

A zsidók többsége a császári-szemita Mauritániába menekült. Itt alakult ki a 14. század közepétől a 15. század végéig a később zsidóknak nevezett emberek etnikai jellemzői.

Az ambiciózus tervekkel teli új nyugati elit döntő támadást intéz az egykori birodalom fővárosa ellen, amelyet a hagyományos történelemben negyedik keresztes hadjáratnak neveznek. Ideológiai indoklása egy új vallási és politikai eszme, amely a Messiássá, azaz Jézus Krisztussá változott Bogomil Basil kivégzéséhez kapcsolódik. „Büntesd meg „Jézus hóhérait” – ez a kampány hivatalos szlogenje.

A háborúba induló hétköznapi keresztesek biztosak voltak abban, hogy valóban meg fogják büntetni Jézus hóhérait. Ráadásul a keresztesek térképein Jeruzsálem közvetlenül Macedónián túl, a Balkánon van feltüntetve - ahol van modern Isztambul.

Azt a tényt, hogy a keresztesek nem a muszlimokkal, hanem a görögökkel harcoltak, számos tény igazolja, beleértve a nyelvieket is. Franciaországban a "mecset" (musquette) szó 1351 előtt ismeretlen volt. Minareteket (minareteket) csak 1606-ban láttak, müezzineket (maizin formájában) nem hallottak - 1568-ig a jelenlegi müezzin már 1823-ban megjelent. Az imám (imán formában) 1559 óta használatos. (J. Kesler)

Még a "Saracen" (sarrasin) szót is feljegyzik a franciául a "zsinagóga" szóval egy időben, állítólag 1080-ban, bár ugyanezek a muszlim szaracénok az iskolai történelemtankönyv szerint még a VIII. században megszállták Franciaországot.

Jeruzsálem-Róma-Konstantinápoly elfoglalása, a görög uralom megdöntése után kialakult a keresztesek latin állama.

1431-ben a bázeli katedrálisban első egy dátumot vezetnek be Krisztus születéséből - a viszonylag nemrégiben keresztre feszített Jézus-Bazil tiszteletére. Az 1439-es firenzei zsinaton a görög és szláv vallási elit egy része elismerte Jézus Krisztust és a nyugati vallási normák felsőbbrendűségét. A modern kereszténység korszaka elkezdődött.

Az egykori birodalom nem minden része ismerte el azonban az új latin mestereket.

A keleti rendek közül sok, például a török ​​nyelvű Arany Horda ellenezte őket. Ezt ugyanazok a politikai motívumok diktálták - a független államok kialakulása és az a vágy, hogy ne csak fizikailag, hanem lelkileg is elszakadjanak az egykori birodalomtól, valamint azoktól a keresztényektől, akik a birodalmi monoteisták utódainak vallották magukat. A két erős tömb – a nyugati és a keleti – konfrontációja még több évszázadra meghatározta a politikai életet.

1400-tól a kelet felől érkező nyomás megnőtt. 1453-ban II. Mehmet erőteljes csapással elfoglalta az Örök Várost. Úgy tűnik, hogy az elfogás után megkezdődik a keresztények általános üldözése. Hiszen ha a skaligériai kronológiát követjük, a 15. század közepére a kereszténység már létezett és virágzott egy egész évezredig, és az iszlám, miután számos ázsiai országban diadalmasan uralta az emberek elméjét, sikerült egy vallássá formálódnia. olyan formát és posztulátumot, amely nem ismer el más hiedelmeket.

A Szláv Európa az 5-8. században című könyvből szerző Alekszejev Szergej Viktorovics

Közös jellemzők A nyugati és különösen keleti szlávok a 8. században írott források által lefedett, sokkal szegényebb, mint a délvidék történelme. Eközben a szláv világ nagy részéről beszélünk, amely akkor is a Labától a Volga felső folyásáig terjedt. Az egész kiterjedésben a nyolcadik században

A Történelem című könyvből ókori világ. 3. kötet. Az ókori társadalmak hanyatlása szerző Sventsitskaya Irina Sergeevna

1. előadás: Az ókor harmadik időszakának általános jellemzői

A Háború a középkorban című könyvből szerző Szánd meg Philipet

1. ÁLTALÁNOS JELLEMZŐK A 955-ös lechfeldi csata eredményeként a magyarok fenyegetése megszűnt, a vikingek és szaracénok utolsó portyái (XI. század eleje) véget értek, és az államból kikerülő Nyugat. védelem, sikerült jelentősen bővíteni a hatályát

könyvből Rövid tanfolyam az orosz történelemről szerző

Az első kijevi fejedelmek tevékenységének általános jellemzői A Kijevi Nagyhercegséget létrehozó közös érdek - a külkereskedelem - irányította további fejlődését, irányította az első kijevi fejedelmek belső és külső tevékenységét egyaránt. A kezdeti krónikát olvasva mi

A Barbarian Invasions on könyvből Nyugat-Európa. Második hullám írta Musset Lucien

A szlávok előretörése a IV-VIII században. Közös jellemzők A szlávokról elsőként Jordán szövege beszél biztosan, amely a 6. század közepén a déli Duna, a Dnyeszter és a Visztula közé helyezi őket (az Antes a Fekete-tenger közötti területet foglalta el, a Dnyeszter és a Dnyeper). Ezért pontosan ez

Daki [A Kárpátok és a Duna ókori népe] könyvéből írta Bercu Dumitru

ÁLTALÁNOS JELLEMZŐK Fig. 51. A romániai kora vaskor (Hallstatt) hozzávetőleges kronológiája bronzkor(51. ábra). A gazdaság főként szarvasmarha-tenyésztési jellegűvé vált, amely

könyvből A világtörténelem: 6 kötetben. 3. kötet: A világ a kora újkorban szerző Szerzők csapata

A VILÁGTÖRTÉNET ÁLTALÁNOS JELLEMZŐI A XV–XVII. SZÁZAD VÉGÉN

A történelem tanulmányozása című könyvből. I. kötet [A civilizációk felemelkedése, növekedése és hanyatlása] szerző Toynbee Arnold Joseph

4. Közös jellemzők Az összes ilyen késleltetett társadalmakban közös két jellegzetes vonás azonnal szembetűnik: a kaszt és a specializáció; és mindkét jelenség egyetlen képlettel fejezhető ki: az egyes társadalmakat alkotó egyes élőlények egyáltalán nem egyformák.

A Korea története: az ókortól a XXI. század elejéig című könyvből. szerző Kurbanov Szergej Olegovics

1. § Általános jellemzők A három állam társadalmi-gazdasági szerkezetéről szólva a következő fontos szempontokat kell figyelembe venni: 1) a társadalmi-gazdasági struktúra eltérő jellege a történelem egy adott időszakától függően: a kezdeti szakasz, a jólét szakasza

A Legjobb történészek című könyvből: Szergej Szolovjov, Vaszilij Kljucsevszkij. Az eredettől a mongol invázióig (összeállítás) szerző Klyuchevsky Vaszilij Oszipovics

Az első kijevi fejedelmek tevékenységének általános jellemzői A Kijevi Nagyhercegséget létrehozó közös érdek - a külkereskedelem - irányította további fejlődését, irányította az első kijevi fejedelmek belső és külső tevékenységét egyaránt. A korai krónika olvasása

A Világtörténet című könyvből. 3. kötet A vaskor szerző Badak Alekszandr Nikolajevics

A korszak általános jellemzői Kr.e. 1. évezred első fele. e. - a rabszolgatartó társadalom továbbfejlődésének és az új rabszolgatartó államok kialakulásának időszaka. Iránban, Közép-Ázsiában és Észak-Indiában az Indus-völgyön kívül, Dél-Arábiában átmenet van

Az Orosz jogtörténet áttekintése című könyvből szerző Vlagyimir-Budanov Mihail Flegontovics

A Szovjet gazdaság előestéjén és a nagy időkben című könyvből Honvédő Háború szerző Szerzők csapata

1. Az uniós köztársaságok iparának katonai szerkezetátalakításának általános jellemzői és jellemzői Számos nagy ipari régió elvesztésével a Vörös Hadsereg fegyverekkel, lőszerrel, felszereléssel, a lakosság és a hadsereg fogyasztókkal való ellátásának összes feladata. árut kellett megoldani

A The Creative Heritage of B.F. Porsnev és modern jelentése a szerző Vite Oleg

Közös jellemzők A totalitárius ideológiai felépítmény ugyanolyan „monopolisztikus univerzalizmusra” törekedett, mint a középkori egyház.Először is, minden szellemi tevékenység kivétel nélkül egyetlen „társadalmi szerveződés” rendszerébe került.

Az ókori világ története című könyvből. 2. kötet. Az ókori társadalmak felemelkedése szerző Sventsitskaya Irina Sergeevna

1. előadás: Az ókor második korszakának általános jellemzői Termelőerők és erőszakos eszközök A termelőerők terén az ókor második korszakának meghatározó momentuma az acélgyártásra való átállás volt.A vasat nehezebben olvasztják ki belőle. érc, mint a réz, azt

A Szent háborúk a buddhizmusban és az iszlámban: Shambhala mítosza című könyvből szerző Berzin Sándor

Bevezetés 1. India (VII - XVIII. század) 2. Kína (III - XVII. század) 3. Japán (III - XIX. század) 4. Arab kalifátus (Kr. u. V - XI. század) Összegzés Irodalom

Bevezetés

Hagyományosan a "középkor" kifejezést a keleti országok történetének egy új korszak első 17 századának időszakára használják. A korszak felső határa a 16. - 17. század elejét foglalja magában. Ebben az időben a Kelet az európai kereskedelmi és gyarmati terjeszkedés tárgyává válik, ami megszakította az ázsiai és észak-afrikai országokra jellemző események menetét. Földrajzilag a középkori Kelet kiterjedt Észak-Afrikára, a Közel- és Közel-Keletre, Közép- és Közép-Ázsiára, Indiára, Srí Lankára, Délkelet-Ázsiára és a Távol-Keletre. A kelet a középkorba egy esetben a már létező politikai formációk (például Bizánc, Szász Irán, Kushano-Gupta India) révén került át a középkorba, egy másik esetben társadalmi megrázkódtatások kísérték, mint például Kínában. . Szinte mindenhol felgyorsultak a folyamatok a barbár törzsek részvétele miatt. Ekkor jelentek meg és kerültek előtérbe a történelmi színtéren az arabok, a szeldzsuk törökök és a mongolok. Új vallások születtek, amelyek alapján civilizációk alakultak. A középkorban a keleti államok összekapcsolódtak Európával. Bizánc maradt a görög-római kultúra hagyományainak hordozója. A kultúrák interakcióját elősegítette az arabok Spanyolország meghódítása, valamint a keresztesek keleti hadjárata. Ázsia és a Távol-Kelet országai azonban csak a 15-16. században ismerkedtek meg az európaiakkal. A keleti középkori társadalmak kialakulását a termelőerők növekedése - a vasszerszámok elterjedése, a mesterséges öntözés térhódítása, az öntözéstechnika fejlődése - jellemezte. Kelet és Európa történelmi folyamatainak vezető irányzata ebben az időszakban a feudális viszonyok érvényesülése volt. A kelet és a nyugat fejlődésének a 20. század végi eredményei közötti különbséget a dinamizmusának kisebb foka magyarázza. A keleti társadalmak „késését” magyarázó tényezők a következők: primitív közösségi és rabszolgabirtoklási viszonyok, amelyek a feudális rendszerrel együtt fennmaradtak, és nagyon lassan szétestek; a közösségi élet stabil közösségi formái, amelyek visszafogják a parasztság differenciálódását; uralkodó állami tulajdon és hatalom a magánföldtulajdon felett, valamint a feudális urak magánhatalma; a feudális urak osztatlan hatalma a város felett, gyengítve a városlakók antifeudális törekvéseit. Az esszéírás célja a középkori keleti országok tanulmányozása. A tanulmány célja, hogy megvizsgálja olyan országok fejlődési folyamatát, mint India, Kína, Japán, az Arab Kalifátus.

Következtetés

Kelet a középkorban a saját fejlődési útját követte. A keleti országokra jellemző, hogy nincs egyértelmű határ az ókori világ és a középkor között. A keleti országok a középkorban antiszinkron módon fejlődtek. Néhányan fejlettségükben messze jártak, és már feudális rendszerben éltek, míg másoknak még törzsszövetségei voltak. A középkorba való átmenet országonként eltérően ment végbe. Valahol csendesen történt, néhány országban pedig komoly politikai megrázkódtatások eredménye. A keleti civilizációknak megvoltak a sajátosságai, és jelentősen különböztek az európaiaktól. A következő jellemzők jellemzik őket: - a föld állami tulajdona; - a vidéki közösség volt a társadalom alapja; - a nagyvárosok a vallási és kereskedelmi központok szerepét töltötték be. A társadalom és az állam alapja a falusi közösség volt. Sok keleti országban volt hasonló kormányzati rendszer. Parasztok és kézművesek, a közösség tagjai művelték a földet, termeltek terméket. Csak az államapparátusnak volt joga a forrásokhoz és a földhöz. A közösség a megtermelt termék többletét adó formájában az államnak adta. Minél magasabb szinten volt egy személy az államapparátusban, annál több hatalom és erőforrás összpontosult a kezében. A 16. századból Időnként földrajzi felfedezések megerősödtek a kapcsolatok a keleti országok és az európai országok között. A keleti országokban a középkorba való átmenet folyamatát számos ókori város eltűnése kísérte. Hanyatlásuk elsősorban a törzsi rendszer válságával függött össze, amelynek középpontjában ők voltak.

Bibliográfia

1. Világtörténelem. Tankönyv középiskoláknak. Pólus. Markova 2. A középkor története. Agibalova E.V., Donskoy G.M. Moszkva "Felvilágosodás", 1981. 3. Deinorov, E. Japán története / E. Deinorov. - M.: AST: Astrel, 2011. - 767, 4. o. Kína története; Tankönyv / Szerk.: A.V. Meliszketov. - 2. kiadás, javítva. és további - M.: Moszkvai Állami Egyetem Kiadója, Kiadó elvégezni az iskolát, 2002. - 736 p. 5. Alaev L.B. és mások (felelős szerk.) Kelet története. 6 kötetben 4. kötet Kelet a modern időkben (18. század vége - 20. század eleje). Könyv. 1 M.: Keleti irodalom, 2004. - 608 p.