Բժշկական հոգեբանության միջին հիմքը. Բժշկական հոգեբանության հիմունքներ՝ ընդհանուր, կլինիկական, ախտահոգեբանություն (Սերեդինա Ն.Վ.): Հոգեբանության առաջացումը, զարգացումը և ձևավորումը

Ձեռնարկը քննարկում է բժշկական, ընդհանուր, կլինիկական հոգեբանության և ախտահոգեբանության փոխհարաբերությունները: Այս ձեռնարկը ներկայացնում է հոգեթերապիայի ներածություն, մի շարք ոչ ավանդական խնդիրներ, տեսական հասկացություններ և պատմական տեղեկատվությունհատկապես հիվանդությունների ծագման մասին։ Այս դասագիրքը ուղղված է բարձրագույն դասարանների ուսանողներին ուսումնական հաստատություններ- հոգեբաններին և բժիշկներին, բացի այդ, այն կարող է առաջարկվել ուսուցիչներին, սոցիալական և բուժաշխատողներին, բժշկական և կրթական քոլեջներ, ինչպես նաև բոլոր նրանց, ովքեր հետաքրքրված են բժշկական հոգեբանության հարցերով։

Առաջաբան

«Բժշկական հոգեբանության հիմունքներ» դասագիրքը կազմվել է՝ հաշվի առնելով պետ կրթական չափորոշիչներայնպիսի առարկաներ, ինչպիսիք են «բժշկական հոգեբանությունը» և «կլինիկական հոգեբանությունը»: Այն իր առջեւ խնդիր չի դնում սպառիչ ներկայացնել իրենց բաժիններից յուրաքանչյուրը:
Ձեռնարկի տեղեկատվության իրական բովանդակությունը դուրս է ուսումնական պլան, ինչը դարձնում է այն բազմակողմանի և հնարավոր է դարձնում այն ավելի լայնորեն օգտագործել:
Ձեռնարկը քննարկում է բժշկական, ընդհանուր, կլինիկական հոգեբանության և ախտահոգեբանության փոխհարաբերությունները: Սա հստակ կներկայացնի հոգեբանական դիսցիպլինների փոխկապակցման համակարգը։ Ցուցադրվում են հոգեբանական գիտելիքների պատմական զարգացումը և բժշկական հոգեբանության ձևավորումը, դիտարկվում են բժշկական հոգեբանության թեման, խնդիրները և մեթոդները. ճանաչողական գործընթացներնորմալ, դրանց խանգարումները, պաթոլոգիաները: Բացի այդ, կարևորվում են նորմալ և պաթոլոգիական պայմաններում գտնվող մարդու անհատական հոգեբանական առանձնահատկությունները, բուժաշխատողի և հիվանդի շփման հոգեբանության հարցերը: Ձեռնարկի որոշակի հատվածն ընդգրկում է այնպիսի կարևոր հարցեր, ինչպիսիք են սոմատիկ հիվանդի հոգեբանությունը, հոգեհիգիենան և հոգեպրոֆիլակտիկան, առանձին բժշկական առարկաների հոգեբանության որոշ ասպեկտներ:
Այս ձեռնարկը պարունակում է հոգեթերապիայի ներածություն, մի շարք ոչ ավանդական խնդիրներ, տեսական հասկացություններ և պատմական տեղեկատվություն, մասնավորապես հիվանդությունների ծագման վերաբերյալ:
Հոգեբաններ և բուժաշխատողներ պատրաստելիս անհրաժեշտ է ընդգծել հիվանդ մարդու հոգեկանի կարևորությունը։ Ցանկացած հոգեկան փորձառություններ ուղեկցվում են սոմատիկ փոփոխություններով, իսկ սոմատիկ հիվանդությունները միշտ արտացոլվում են հիվանդ մարդու մտքում՝ փոխելով նրա աշխարհայացքը, նրա ինքնագիտակցությունը։
Այս դասագիրքը հասցեագրված է բարձրագույն ուսումնական հաստատությունների ուսանողներին՝ հոգեբաններին և բժիշկներին, բացի այդ, այն կարող է առաջարկվել ուսուցիչներին, սոցիալական և բուժաշխատողներին, բժշկական և մանկավարժական քոլեջների ուսանողներին, ինչպես նաև բոլոր նրանց, ովքեր հետաքրքրված են բժշկական հոգեբանությամբ:

ԲԱԺԻՆ I. ԸՆԴՀԱՆՈՒՐ ԵՎ ԲԺՇԿԱԿԱՆ ՀՈԳԵԲԱՆՈՒԹՅԱՆ ՆԵՐԱԾՈՒԹՅՈՒՆ.

1. Հոգեբանության առաջացումը, զարգացումը և ձևավորումը

1.1. Պատմական զարգացումհոգեբանական միտք

Շատ հեղինակներ կարծում են, որ հոգեբանությունը՝ որպես հոգու ուսմունք, առաջացել է ավելի քան երկու հազար տարի առաջ՝ որպես հին հույն մտածողների՝ Դեմոկրիտոսի, Պլատոնի, Արիստոտելի և այլոց փիլիսոփայական ուսմունքների անբաժանելի մասը: Դեմոկրիտոսի մատերիալիստական ուսմունքը (մ.թ.ա. 460-370 թթ.): ) հակադրվում էին Պլատոնի իդեալիստական ուսմունքները (մ.թ.ա. 427–347)։ Դեմոկրիտը կարծում էր, որ գոյություն ունի միայն նյութ, որը բաղկացած է ատոմների ամենափոքր և անբաժանելի մասնիկներից։ Հոգին նույնպես նյութական է, բայց նրա ատոմները բացառիկ շարժունակ են։
Իդեալիստ Պլատոնը, ընդհակառակը, պնդում էր, որ հավերժ գոյություն ունեն միայն գաղափարները: Իրերը, մարմինները պարզապես գաղափարների, նրանց ստվերների ժամանակավոր բնակավայրն են։ Ըստ Պլատոնի՝ հոգին հավերժ գոյություն ունեցող գաղափար է՝ ժամանակավորապես մարմնավորված մարդու և կենդանիների մարմնում։
Ըստ Արիստոտելի (Ք.ա. 384-322 թթ.) մեր զգացողությունները իրական իրերի պատճեններն են, մյուս կողմից՝ նա ճանաչեց հոգու գոյությունը որպես նյութից անկախ նյութ։
Միջնադարում հոգեբանական հայեցակարգհոգին ձեռք բերեց կրոնական բովանդակություն. Հոգին համարվում էր Աստվածային, հավերժական, անփոփոխ և նյութի էությունից անկախ:
Արևելյան և արևմտյան մտածողները կանգնած էին պլատոնական, կամ, ավելի լավ, նեոպլատոնական և արիստոտելյան հոգեբանության դիրքորոշման վրա. առաջինից ՝ Նեմեսիոս (V դարի սկզբին), Էնեաս Գազա (487), Ֆիլոպոն (մոտ 6-րդ դարի կեսեր): դար), երկրորդից՝ Կլավդիոս Մամերտինեսը (մոտ 5-րդ դարի կեսեր) և Բոեթիուսը (470-520): Նրանք բոլորը հավատարիմ մնացին հոգու բաժանմանը բանական և անհիմն մասերի և հոգու ազատությունը հասկացան որպես հնարավորություն ընտրելու դեպի բարձր կամ մարմնական աշխարհ տանող ուղիները։ Նրանք բոլորն ընդունեցին հոգու անմահությունը: Նրանք բոլորն էլ աստվածաբաններ էին։
Հոգու և նրա մասերի մասին այս քիչ թե շատ սովորած քննարկումների հետ մեկտեղ՝ գիտելիքը հոգեկան վիճակներ. Ասկետիկներն ու ասկետները, խորապես խորասուզված իրենց մեջ, ուշադիր ուսումնասիրում էին սրտի ու ցանկությունների գաղտնի կորերը։ Իսահակ և Եփրեմ Ասորին, Աբբա Դորոթևսը, Մարկոս ասկետը, Բարսանուֆիոսը, Հովհաննեսը, նրա աշակերտը, Հովհաննես Սանդուղքացին և այլ քրիստոնյա ճգնավորներ միշտ մեծ ուշադրությամբ հետևել են մեղավոր հակումների և մտքերի «արմատներին ու բներին» և ուղիներ են փնտրել։ դրանցով զբաղվել։ Ասկետիկ գրականությունն անմիջականորեն հետաքրքրում է հոգեբանությանը` որպես ինքնադիտարկման փաստերի հարուստ հավաքածու:
Միջնադարյան բոլոր հեղինակներից Օգոստինոս Երանելին (354-430) ամենաուշագրավ հայտնագործություններն արեց հոգեբանության բնագավառում։ Հենց նա է նկատել, որ ինքնադիտարկումն է կարևոր աղբյուրհոգեբանական գիտելիքներ.
Օգոստինոս Երանելին, որպես Եկեղեցու նվիրյալ զավակ, ընդունեց նրա դոգմաների մեծ մասը և Աստվածային Հայտնությունը համարեց հոգեբանական գիտելիքի առաջնային աղբյուրը: Նա առաջինն էր, ով վառ և մանրամասն նկարագրեց սուբյեկտիվ հուզական փորձը, օգտագործելով մեթոդաբանական սկզբունքներ, որոնք մինչ օրս հոգեբանության հիմքն են կազմում: Հոգեբանությունը գոյություն չունի առանց ինքնագիտակցության։ Զգացմունքները՝ զայրույթը, հույսը, ուրախությունը, վախը, կարելի է դիտարկել միայն սուբյեկտիվ կերպով: Եթե մարդն ինքը երբեք զայրույթ չի զգացել, ապա ոչ ոք չի կարողանա նրան բացատրել, թե ինչ է զայրույթը: Ավելին, նա երբեք չի կարողանա հասկանալ հոգեբանական փոփոխությունները, որոնք ուղեկցում են զայրույթին։
Օգոստինոսը, հոռետես լինելով մարդկային էության հանդեպ, բնածին թուլությունները հաղթահարելու ճանապարհը տեսնում էր Աստվածայինին բացարձակ նվիրվածության և Աստծուց լիակատար կախվածության մեջ՝ որպես բուժիչ ողորմության միակ աղբյուր:
Նրա «Խոստովանություններ» աշխատությունը վաղ մանկության հիշողությունների վրա հիմնված ներհայեցման անգերազանցելի օրինակ է։ Դիտելով երեխաներին՝ նա նույնիսկ փորձում է վերականգնել այն, ինչ ենթարկվել է մանկական ամնեզիայի։

Շարք «Դասագրքեր, ուսումնական նյութեր». - Ռոստով n / a: «Phoenix», 2003. - 512 p.
ISBN 5-222-03478-ХВ ձեռնարկը վերաբերում է բժշկական, ընդհանուր, կլինիկական հոգեբանության և ախտահոգեբանության փոխհարաբերություններին: Այս ձեռնարկը պարունակում է հոգեթերապիայի ներածություն, մի շարք ոչ ավանդական խնդիրներ, տեսական հասկացություններ և պատմական տեղեկատվություն, մասնավորապես հիվանդությունների ծագման վերաբերյալ: Այս դասագիրքը հասցեագրված է բարձրագույն ուսումնական հաստատությունների ուսանողներին՝ հոգեբաններին և բժիշկներին, բացի այդ, այն կարելի է խորհուրդ տալ ուսուցիչներին, սոցիալական և բուժաշխատողներին, բժշկական և մանկավարժական քոլեջների ուսանողներին, ինչպես նաև բոլոր նրանց, ովքեր հետաքրքրված են բժշկական հոգեբանությամբ:
Ընդհանուր և բժշկական հոգեբանության ներածություն
Հոգեբանության առաջացումը, զարգացումը և ձևավորումը
Հոգեբանական մտքի պատմական զարգացումը
Հոգեբանական գիտության առաջացումը և զարգացումը: Օտար դպրոցներ և հասկացություններ
Ռուսաստանում հոգեբանության զարգացումը
Բժշկական հոգեբանության ձևավորում
Բժշկական հոգեբանության առարկան, խնդիրները և մեթոդները
Կենցաղային հոգեբանության հիմնական սկզբունքները
Բժշկական հոգեբանության առարկան և խնդիրները
Հոգեբանության մեթոդներ
Միտք և գիտակցություն
Միտքը որպես ուղեղի հատկություն
Հոգեկանի ռեֆլեքսային բնույթը
Գիտակցությունը որպես հոգեկանի զարգացման ամենաբարձր փուլ
Քուն և երազներ
Անգիտակից վիճակում
Գիտակցության խանգարումներ Ճանաչողական գործընթացները և դրանց խանգարումները
Զգացմունք և ընկալում
Զգացմունք
Ցավ
Զգայական խանգարումներ
Ընկալումը և դրա խանգարումները
Երևակայություն և ներկայացումներ
Երևակայություն
Ներկայացուցչություն
Ուշադրություն
Ուշադրության հայեցակարգը
Ուշադրության խանգարումներ
Հիշողություն
Հիշողության ընդհանուր բնութագրերը
Հիշողության խանգարումներ
Մտածողություն և բանականություն
Մտածելը որպես մտավոր գործընթաց
Բանականության հայեցակարգը
Մտածողության և ինտելեկտի խանգարումներ
Ելույթ
Խոսքը և լեզուն որպես հաղորդակցման միջոց
Խոսքի խանգարումներ Անհատականության հոգեբանական հատկությունները և նրա անոմալիաները
Անհատականության հոգեբանական բնութագրերը
Ընդհանուր պատկերացումներ անհատականության մասին
Խառնվածք
Նիշերը և դրա շեշտադրումները
Անհատականության շեղված վարքագիծ
Զգացմունքներն ու կամքը նորմայում և պաթոլոգիայում
Ստենիկ և ասթենիկ հույզեր
Զգացմունքների և զգացմունքների պաթոլոգիա
Կամային գործընթացները և դրանց պաթոլոգիան
սթրես և հիասթափություն
Սթրես. նրա բնույթն ու փուլերը
Հիասթափության հայեցակարգը
Անհատականության պաթհոգեբանություն
Պաթհոգեբանության հայեցակարգը
Անհատականության խանգարումներ
Պաթհոգեբանական պայմաններ Անհատականություն և հիվանդություն
Հիվանդություն և առողջություն
Պատմական և կրոնական տեսակետներ հիվանդությունների ծագման և համակարգվածության վերաբերյալ
Հիվանդությունների համակարգվածություն
Առողջության հայեցակարգը. առողջության հիմնական չափանիշները
Սոմատիկ հիվանդի հոգեբանություն
Հոգեսոմատիկ գաղափարը
Սոմատիկ հիվանդի հոգեկան վիճակի առանձնահատկությունները
Հիվանդության գիտակցություն
Անձնական ռեակցիաներ հիվանդությանը
Հիվանդը և շրջակա միջավայրը
Հոգեոգեն և յատրոգեն
Հոգեոգենություն
iatrogenics
yatropatii
Հոգեբանական առանձնահատկություններբուժման ռեժիմը
Թերապևտիկ և պաշտպանիչ ռեժիմ
Շրջակա միջավայրի բուժում և աշխատանքի կազմակերպում Բուժաշխատողի և հիվանդի հարաբերությունների հոգեբանություն
Բուժաշխատողի և հիվանդի միջև հաղորդակցության առանձնահատկությունները
Հաղորդակցության արդյունավետությունը բարելավելու ուղիները
Հոգեհիգիենա և հոգեպրոֆիլակտիկա
Հոգեկան հիգիենայի ընդհանուր սկզբունքներ
Հոգեպրոֆիլակտիկան և դրա մեթոդները
Հոգեթերապիայի հիմունքները
Հոգեթերապիայի ընդհանուր հայեցակարգ
Հոգեթերապիայի հիմնական ուղղություններն ու մեթոդները
Բժշկական հոգեբանության հատուկ հարցեր
Քննության հոգեբանական առանձնահատկությունները
Բժշկական և հոգեբանական վերականգնման և առողջապահական կրթության հոգեբանության հիմնախնդիրները
գրականություն
Բովանդակություն

N. V. Seredina, D. A. Shkurenko

Բժշկական հոգեբանության հիմունքները.

ընդհանուր, կլինիկական, ախտահոգեբանական

Էդ. Վ.Պ. Ստուպնիցկի

BBK 84.4 i73

Խմբագրությամբ պրոֆ. սրճարան հոգեբանություն REA նրանց. Պլեխանով, Ռուսաստանի բնական գիտությունների ակադեմիայի ակադեմիկոս, ակադեմիայի իսկական անդամ հումանիտար գիտություններ, Գիտությունների միջազգային ակադեմիայի թղթակից անդամ ուսուցչի կրթությունՌազմական գիտությունների ակադեմիայի պրոֆեսոր Վ.Պ. Ստուպնիցկի.

Գրախոսներ.

Առողջապահության նախարարության հոգեթերապիայի և բժշկական հոգեբանության հանրապետական գիտագործնական կենտրոնի տնօրեն Ռուսաստանի Դաշնություն, հոգեբանական գիտությունների դոկտոր, ակադեմիկոս Վ.Ի.Լեբեդև։ Ռուսաստանի պետական համալսարանի հոգեֆիզիոլոգիայի և բժշկական հոգեբանության ամբիոնի դոցենտ Դիկայա Լ.Ա.

Սերեդինա Ն.Վ., Շկուրենկո Դ.Ա.

C32Բժշկական հոգեբանության հիմունքներ. ընդհանուր, կլինիկական, պաթհոգեբանություն / շարք «Դասագրքեր,

ձեռնարկներ»: - Ռոստով n / a: «Phoenix», 2003. - 512 p.

Ձեռնարկը քննարկում է բժշկական, ընդհանուր, կլինիկական հոգեբանության և ախտահոգեբանության փոխհարաբերությունները: Այս ձեռնարկը պարունակում է հոգեթերապիայի ներածություն, մի շարք ոչ ավանդական խնդիրներ, տեսական հասկացություններ և պատմական տեղեկատվություն, մասնավորապես հիվանդությունների ծագման վերաբերյալ: Այս դասագիրքը հասցեագրված է բարձրագույն ուսումնական հաստատությունների ուսանողներին՝ հոգեբաններին և բժիշկներին, բացի այդ, այն կարող է առաջարկվել ուսուցիչներին, սոցիալական և բուժաշխատողներին, բժշկական և մանկավարժական քոլեջների ուսանողներին, ինչպես նաև բոլոր նրանց, ովքեր հետաքրքրված են բժշկական հոգեբանությամբ:

ISBN 5-222-03478-X BBC 84.4 i73

Առաջաբան

«Բժշկական հոգեբանության հիմունքներ» դասագիրքը կազմվել է՝ հաշվի առնելով այնպիսի առարկաների պետական կրթական չափորոշիչները, ինչպիսիք են «բժշկական հոգեբանությունը» և «կլինիկական հոգեբանությունը»։ Այն իր առջեւ խնդիր չի դնում սպառիչ ներկայացնել իրենց բաժիններից յուրաքանչյուրը:

Ձեռնարկի իրական բովանդակությունը դուրս է գալիս ուսումնական ծրագրի շրջանակներից, ինչը այն դարձնում է համընդհանուր և հնարավորություն է տալիս ավելի լայնորեն օգտագործել:

Ձեռնարկը քննարկում է բժշկական, ընդհանուր, կլինիկական հոգեբանության և ախտահոգեբանության փոխհարաբերությունները: Սա հստակ կներկայացնի հոգեբանական դիսցիպլինների փոխկապակցման համակարգը։ Ցուցադրվում են հոգեբանական գիտելիքների պատմական զարգացումը և բժշկական հոգեբանության ձևավորումը, դիտարկվում են բժշկական հոգեբանության առարկան, խնդիրները և մեթոդները, նորմայում ճանաչողական գործընթացները, դրանց խանգարումները, պաթոլոգիաները: Բացի այդ, կարևորվում են նորմալ և պաթոլոգիական պայմաններում գտնվող մարդու անհատական հոգեբանական առանձնահատկությունները, բուժաշխատողի և հիվանդի շփման հոգեբանության հարցերը: Ձեռնարկի որոշակի հատվածն ընդգրկում է այնպիսի կարևոր հարցեր, ինչպիսիք են սոմատիկ հիվանդի հոգեբանությունը, հոգեհիգիենան և հոգեպրոֆիլակտիկան, առանձին բժշկական առարկաների հոգեբանության որոշ ասպեկտներ:

Այս ձեռնարկը պարունակում է հոգեթերապիայի ներածություն, մի շարք ոչ ավանդական խնդիրներ, տեսական հասկացություններ և պատմական տեղեկատվություն, մասնավորապես հիվանդությունների ծագման վերաբերյալ:

Հոգեբաններ և բուժաշխատողներ պատրաստելիս անհրաժեշտ է ընդգծել հիվանդ մարդու հոգեկանի կարևորությունը։ Ցանկացած հոգեկան փորձառություններ ուղեկցվում են սոմատիկ փոփոխություններով, իսկ սոմատիկ հիվանդությունները միշտ արտացոլվում են հիվանդ մարդու մտքում՝ փոխելով նրա աշխարհայացքը, նրա ինքնագիտակցությունը։

Այս դասագիրքը հասցեագրված է բարձրագույն ուսումնական հաստատությունների ուսանողներին՝ հոգեբաններին և բժիշկներին, բացի այդ, այն կարող է առաջարկվել ուսուցիչներին, սոցիալական և բուժաշխատողներին, բժշկական և մանկավարժական քոլեջների ուսանողներին, ինչպես նաև բոլոր նրանց, ովքեր հետաքրքրված են բժշկական հոգեբանությամբ:

Հեռահաղորդակցության գրադարանում տեղադրված և մեջբերումների տեսքով ներկայացված նյութերը,

թույլատրվում է օգտագործել միայն կրթական նպատակներով:

Կրկնօրինակումն արգելված է տեղեկատվական ռեսուրսներ կոմերցիոն օգուտներ կորզելու, ինչպես նաև դրանց այլ օգտագործում՝ հեղինակային իրավունքի պաշտպանության մասին գործող օրենսդրության համապատասխան դրույթների խախտմամբ։

«Դասագրքեր, ուսումնական նյութեր» մատենաշար.

N. V. Seredina, D. A. Shkurenko
Բժշկական հոգեբանության հիմունքները.

ընդհանուր, կլինիկական, ախտահոգեբանական

Էդ. Վ.Պ. Ստուպնիցկի

BBK 84.4 i73

32-ից
Խմբագրությամբ պրոֆ. սրճարան հոգեբանություն REA նրանց. Պլեխանով, Ռուսաստանի բնական գիտությունների ակադեմիայի ակադեմիկոս, հումանիտար գիտությունների ակադեմիայի անդամ, Մանկավարժական կրթության գիտությունների միջազգային ակադեմիայի թղթակից անդամ, Ռազմական գիտությունների ակադեմիայի պրոֆեսոր Վ.Պ. Ստուպնիցկի։
Գրախոսներ.

Ռուսաստանի Դաշնության Առողջապահության նախարարության հոգեթերապիայի և բժշկական հոգեբանության հանրապետական գիտագործնական կենտրոնի տնօրեն, հոգեբանության դոկտոր, ակադեմիկոս Վ.Ի.Լեբեդևը: Ռուսաստանի պետական համալսարանի հոգեֆիզիոլոգիայի և բժշկական հոգեբանության ամբիոնի դոցենտ Դիկայա Լ.Ա.
Սերեդինա Ն.Վ., Շկուրենկո Դ.Ա.

C32Բժշկական հոգեբանության հիմունքներ. ընդհանուր, կլինիկական, պաթհոգեբանություն / շարք «Դասագրքեր,

Ուսումնական միջոցներ. - Ռոստով n / a: «Phoenix», 2003. - 512 p.
Ձեռնարկը քննարկում է բժշկական, ընդհանուր, կլինիկական հոգեբանության և ախտահոգեբանության փոխհարաբերությունները: Այս ձեռնարկը պարունակում է հոգեթերապիայի ներածություն, մի շարք ոչ ավանդական խնդիրներ, տեսական հասկացություններ և պատմական տեղեկատվություն, մասնավորապես հիվանդությունների ծագման վերաբերյալ: Այս դասագիրքը հասցեագրված է բարձրագույն ուսումնական հաստատությունների ուսանողներին՝ հոգեբաններին և բժիշկներին, բացի այդ, այն կարող է առաջարկվել ուսուցիչներին, սոցիալական և բուժաշխատողներին, բժշկական և մանկավարժական քոլեջների ուսանողներին, ինչպես նաև բոլոր նրանց, ովքեր հետաքրքրված են բժշկական հոգեբանությամբ:
ISBN 5-222-03478-X BBC 84.4 i73
© Seredina N. V., Shkurenko D. A., 2003 թ

Առաջաբան

Բաժին I. Ընդհանուր և բժշկական հոգեբանության ներածություն

1. Հոգեբանության առաջացումը, զարգացումը և ձևավորումը

1.1. Հոգեբանական մտքի պատմական զարգացումը

Շատ հեղինակներ կարծում են, որ հոգեբանությունը որպես հոգու ուսմունք առաջացել է ավելի քան երկու հազար տարի առաջ՝ որպես հին հույն մտածողների՝ Դեմոկրիտոսի, Պլատոնի, Արիստոտելի և այլոց փիլիսոփայական ուսմունքների անբաժանելի մաս: Դեմոկրիտ(մ.թ.ա. 460-370 թթ.) հակադրվել է իդեալիստական վարդապետությանը Պլատոն(Ք.ա. 427-347 թթ.): Դեմոկրիտը կարծում էր, որ գոյություն ունի միայն նյութ, որը բաղկացած է ատոմների ամենափոքր և անբաժանելի մասնիկներից։ Հոգին նույնպես նյութական է, բայց նրա ատոմները բացառիկ շարժունակ են։

Իդեալիստ Պլատոնը, ընդհակառակը, պնդում էր, որ հավերժ գոյություն ունեն միայն գաղափարները: Իրերը, մարմինները պարզապես գաղափարների, նրանց ստվերների ժամանակավոր բնակավայրն են։ Ըստ Պլատոնի՝ հոգին հավերժ գոյություն ունեցող գաղափար է՝ ժամանակավորապես մարմնավորված մարդու և կենդանիների մարմնում։

Ըստ Արիստոտելի (Ք.ա. 384-322 թթ.) մեր Զգալ- սրանք իրական իրերի պատճեններն են, մյուս կողմից, նա ճանաչեց հոգու գոյությունը որպես նյութից անկախ նյութ:

IN Միջին դարերհոգու հոգեբանական հայեցակարգը ձեռք բերեց կրոնական բովանդակություն. Հոգին համարվում էր Աստվածային, հավերժական, անփոփոխ և նյութի էությունից անկախ:

Արևելյան և արևմտյան մտածողները կանգնած էին պլատոնական, կամ, ավելի լավ է ասել, նեոպլատոնական և արիստոտելյան հոգեբանության դիրքորոշման վրա. Նեմեսիուս(V դարի սկզբին), Էնեաս Գազա(487), Ֆիլոպոն(մոտ VI դարի կեսերից), երկրորդից. Կլավդիուս Մամերտինես(մոտ 5-րդ դարի կեսերին) և Բոեթիուս(470-520): Նրանք բոլորը հավատարիմ են մնացել հոգու բաժանմանը ողջամիտԵվ անխոհեմհոգու մասերը և ազատությունը հասկացվում էին որպես նրա համար դեպի բարձր կամ մարմնական աշխարհ տանող ճանապարհները ընտրելու հնարավորություն: Նրանք բոլորն ընդունեցին հոգու անմահությունը: Նրանք բոլորն էլ աստվածաբաններ էին։

Հոգու և նրա մասերի մասին այս քիչ թե շատ սովորած քննարկումներին զուգընթաց մանրամասն մշակվեցին հոգեվիճակների իմացությունը։ Ասկետիկներն ու ասկետները, խորապես խորասուզված իրենց մեջ, ուշադիր ուսումնասիրում էին սրտի ու ցանկությունների գաղտնի կորերը։ Իսահակ և Եփրեմ Ասորին, Աբբա Դորոթևսը, Մարկոս ասկետը, Բարսանուֆիոսը, Հովհաննեսը, նրա աշակերտը, Հովհաննես Սանդուղքացին և այլ քրիստոնյա ճգնավորներ միշտ մեծ ուշադրությամբ հետևել են մեղավոր հակումների և մտքերի «արմատներին ու բներին» և ուղիներ են փնտրել։ դրանցով զբաղվել։ Ասկետիկ գրականությունն անմիջականորեն հետաքրքրում է հոգեբանությանը` որպես ինքնադիտարկման փաստերի հարուստ հավաքածու:

Օգոստինոս Երանելին, որպես Եկեղեցու նվիրյալ զավակ, ընդունեց նրա դոգմաների մեծ մասը և Աստվածային Հայտնությունը համարեց հոգեբանական գիտելիքի առաջնային աղբյուրը: Նա առաջինն էր, ով վառ և մանրամասն նկարագրեց սուբյեկտիվ հուզական փորձը, օգտագործելով մեթոդաբանական սկզբունքներ, որոնք մինչ օրս հոգեբանության հիմքն են կազմում: Հոգեբանությունը գոյություն չունի առանց ինքնագիտակցության։ Զգացմունքները՝ զայրույթը, հույսը, ուրախությունը, վախը, կարելի է դիտարկել միայն սուբյեկտիվ կերպով: Եթե մարդն ինքը երբեք զայրույթ չի զգացել, ապա ոչ ոք չի կարողանա նրան բացատրել, թե ինչ է զայրույթը: Ավելին, նա երբեք չի կարողանա հասկանալ հոգեբանական փոփոխությունները, որոնք ուղեկցում են զայրույթին։

Օգոստինոսը, հոռետես լինելով մարդկային էության հանդեպ, բնածին թուլությունները հաղթահարելու ճանապարհը տեսնում էր Աստվածայինին բացարձակ նվիրվածության և Աստծուց լիակատար կախվածության մեջ՝ որպես բուժիչ ողորմության միակ աղբյուր:

Նրա «Խոստովանություններ» աշխատությունը վաղ մանկության հիշողությունների վրա հիմնված ներհայեցման անգերազանցելի օրինակ է։ Դիտելով երեխաներին՝ նա նույնիսկ փորձում է վերականգնել այն, ինչ ենթարկվել է մանկական ամնեզիայի։

Մշակույթի աշխարհը, ըստ Օգոստինոս Երանելիի, ստեղծել է երեք «օրգան» մարդուն և նրա հոգին ըմբռնելու համար.

1) կրոն (հիմնված առասպելի վրա);

2) արվեստ (կառուցված է գեղարվեստական պատկերի վրա).

3) գիտություն (կառուցված է տրամաբանական մտքով կազմակերպված և կառավարվող փորձի վրա):

Սուրբ Օգոստինոսի հոգեբանությունը հիմնված է մեծագույն անկեղծության և ուշագրավ ուժի տեր մարդու ապրումների, բախումների և տանջանքների վրա։ Օգոստինոսին իրավամբ կարելի է համարել հոգեվերլուծության նախակարապետը։

Մոտ երկու դար հոգեբանությունը լճացման պես մի բան է ապրել։ XII դարում։ միստիկների շրջանում վերսկսվել են հոգեբանական դիտարկումներն ու հետաքննությունները։

Միստիկ, սպասավորների դպրոցի ղեկավար, Հյուգո(մոտ 1096-1141) ձգտել է զարգանալ միստիկ հոգեբանություն.Վերջնական նպատակը՝ Աստծո խորհրդածությունը, ձեռք է բերվում մարդու բանական կողմի աստիճանական բարձրացման միջոցով: Դիտարկման համար հոգին երեք աչք ունի. Մեկը երևակայությունն է, մեզնից դուրս իրերի պարզ ներկայացումը: Երկրորդը միտքն է, որի գործունեությունը բաղկացած է էության մասին մտածելուց և

Իրերի փոխհարաբերություններ. Երրորդ աչքը բանականությունն է, ինտելեկտը։ Նրան բնորոշ է խորհրդածությունը, որն անմիջականորեն առնչվում է իդեալական օբյեկտին։ Նման հոգին կազմում է մարդու բացառիկ էությունը: Որպես միտք՝ նա դեմք է. մարմինը նրա համար օտար բան է, և երբ մահվան պահին վերջինս ոչնչացվում է, դեմքը շարունակում է գոյություն ունենալ։ Հյուգոյի աշակերտը՝ Ռիչարդը (մահ. 1173), հոգին այս ուղղությամբ էր համարում։

Ըստ Ռիչարդհոգու կենտրոնը գտնվում է հայեցողական գործունեության, ինտելեկտի մեջ. զգացմունքներն ու ցանկությունները նրա կողմից բացարձակապես անտեսվել են որպես պատահական և հոգուն չպատկանող: Նույն ձևով մտավոր գործունեությունը դիտարկվել է ավելի ուշ գերմանացի միստիկների կողմից, հատկապես 13-րդ դարում։

Դրանց թվում են տեսակետները Յոհան Էքհարթ(մոտ 1260-1327 թթ.): Ըստ Էքհարթի՝ հոգին ունի երեք տեսակի հոգևոր ուժեր՝ արտաքին զգայարաններ, ստորին և ավելի բարձր հզորություն. Նա վերագրում էր էմպիրիկ բանականությունը, սիրտը, ցանկությունը ստորին ուժերին, հիշողությունը, բանականությունն ու կամքը՝ բարձրերին։

Միջնադարի հոգեբանության զարգացման գործում զգալի դեր է պատկանում Թոմաս Աքվինացին(1225-1274), որը հետևում է Արիստոտելի սկզբունքներին։ Հոգին գոյություն չունի հավերժությունից, բայց այն ստեղծվում է Աստծո կողմից այն պահին, երբ մարմինը պատրաստ է ընդունել այն:

«Մտքի» վարդապետության մեջ Աքվինասը նույնպես հետևում է Արիստոտելին. Կա ակտիվ միտք և հնարավոր կամ պասիվ միտք: Կամքն ազատ է, ունի ընտրության ազատություն։ Առանց գիտելիքի չի կարող լինել ցանկություն, բայց միտքն ինքը չի շարժման մեջ դնում կամքը, այլ միայն ցույց է տալիս իր նպատակները: Աշխարհը մի քանի հիերարխիկ մակարդակներից բաղկացած համակարգ է։

Ամենացածր մակարդակը անշունչ բնությունն է, դրանից վեր՝ բույսերի և կենդանական աշխարհը, ամենաբարձր մակարդակը՝ մարդկանց աշխարհը, որն անցումային է դեպի հոգևոր ոլորտ։ Ամենակատարյալ իրականությունը, գագաթը, ամեն ինչի առաջին բացարձակ պատճառը, իմաստն ու նպատակը Աստված է: Մարդու հոգին անմարմին է, այն մաքուր ձև է՝ առանց նյութի, հոգևոր և նյութից անկախ նյութ։ Նա անխորտակելի է և անմահ:

Ավանդաբար հունական չորս առաքինություններին` իմաստությանը, քաջությանը, չափավորությանը և արդարությանը, Թոմաս Աքվինացին ավելացրեց երեք քրիստոնեական առաքինություններ` հավատք, հույս, սեր: Կյանքի իմաստը կրճատվել է երջանկության հասնելու վրա, որը հասկացվում է որպես Աստծո գիտելիք և խորհրդածություն: Աստված ճանաչվում է ոչ թե զգայությամբ կամ բանականությամբ, այլ հայտնությամբ:

IN վերածնունդկա հոգեբանական մտքի հետագա էվոլյուցիա: Բնութագրականդարաշրջան - շարժման առաջացում մարդասիրություն,որը փոխարինեց կրոնական հայացքներին, ըստ որոնց՝ մարդու էությունը անմարմին հոգին է։ Հումանիզմի գաղափարներն արտահայտվում են մարդուն որպես բնական էակի՝ սեփական թուլություններով ու արժանիքներով ճանաչելու մեջ։

Ստեղծագործության մեջ Լեոնարդո դա Վինչի(1452-1519) մարմնավորել է հումանիզմի հիմնական գաղափարները, որոնցում զգայական խորհրդածությունը և գործնական գործողությունները միաձուլվում են մեկի մեջ: Օրինակ, «նկարչություն» բառը Լեոնարդոյի համար նշանակում էր ոչ միայն նկարչի գործն ու ստեղծագործությունը, այլև այն ամենը, ինչ մտածում էր մարդը՝ ձեռքի և ձեռքի միացման միջոցով։ Փիլիսոփայությունը հնագույն ժամանակներից առաջատար դեր է խաղում։ Լեոնարդոն այս դերը փոխանցում է «նկարչության աստվածային գիտությանը»։ Նկարչությունը պետք է լինի ոչ թե տեսածի պարզ կրկնօրինակում, այլ աշխարհի հետախուզում նրա նկարի վերարտադրմամբ:

Գիտակցության և իրականության միջև միջնորդը բառերը չեն, ինչպես դա եղել է անտիկ դարաշրջանում և միջնադարում, այլ արվեստի գործերը, որոնք կառուցվել են բնության նմանակման հիման վրա, որոնք կարող են վերարտադրել իրականության ողջ անսպառ հարստությունը: Նրանք նաև ծառայում են որպես անձի՝ ոչ միայն արտաքին, զգայական ընկալվող, այլև նրա ներքին էության իմացության գործիք։ Փորձելով ներթափանցել մարդկային վարքի մեխանիզմների մեջ՝ Լեոնարդոն ուսումնասիրում է չորս «համընդհանուր մարդկային վիճակների» կառուցվածքը՝ ուրախություն, լաց, կռիվ և ֆիզիկական ջանք։

Տրված է Հատուկ ուշադրությունև երևույթներ տեսողական ընկալում մարդ. Այս ոլորտում Լեոնարդո դա Վինչիի զարգացումները որոշակի նշանակություն ունեցան հոգեֆիզիոլոգիայի զարգացման համար, նա գտնվում էր ռեֆլեքսային հայեցակարգի ակունքներում: Լեոնարդոն ձգտում էր մարդու տեսողական ընկալման երևույթների առավել մանրամասն նկարագրությանը՝ իրենց ողջ ամբողջականությամբ և իսկականությամբ: Նրա «Գեղանկարչության տրակտատը» պարունակում է ժամանակակից հոգեֆիզիոլոգիայի կողմից ընդունված բազմաթիվ դրույթներ։ Այսպիսով, օրինակ, այն բնութագրում է օբյեկտի չափի ընկալման կախվածությունը տարածությունից, լուսավորությունից և միջավայրի խտությունից:

Հետաքրքիր որոնումներ Լեոնարդո դա Վինչիի համար տարածքում գործնական հոգեբանություն.Նա մշակեց երևակայությունը վարժեցնելու կանոնները՝ պնդելով, որ նույնիսկ հին պատերի բծերը նկարչին ցույց են տալիս ապագա աշխատանքի ուրվագիծը։ Իրենց անորոշության պատճառով այս բծերը խթան են տալիս անկախությանը ստեղծագործական աշխատանքհոգին, առանց այն կապելու կոնկրետ բաների:

Արիստոտելի ժամանակներից «ֆանտազիա» հասկացությունը կրում էր բացասական երանգավորում, համարվում էր «վատ» դրսեւորում։ Համարվում էր, որ ֆանտազիայում հայտնված պատկերներն արժեք են ձեռք բերում միայն մտածողության միջոցով, որի աղբյուրը համարվում էր «աստվածային միտքը»։ Այժմ ամենաբարձր արժեքը ճանաչվել է մարդու այն ստեղծագործությունների համար, որոնք նա ինքն է կառուցել բնության նմանակման հիման վրա։ Այստեղ խոսքը ոչ միայն մասին է երևակայությունորպես հոգեկան ունակություններից մեկը, բայց օ նոր հայեցակարգառարկան որպես ամբողջություն:

Այնուամենայնիվ առարկա հոգեբանական ուսումնասիրությունմարդն այս դարաշրջանում մնում է հոգին,թեև դրա ըմբռնումը նախորդ դարաշրջանների համեմատ դեռ որոշ չափով փոխվում է։ Հումանիզմի ազդեցության տակ հոգին արդեն ընկալվում է որպես ոչ բացառապես ներքին, ինքն իրեն փակ, այլ ուղղված մի նյութ. արտաքին աշխարհև ակտիվորեն շփվել դրա հետ:

Հոգեբանական հայացքների հետագա զարգացումը ընկնում է այսպես կոչված նոր ժամանակ.Սա գիտության և տեխնիկայի, անատոմիայի և ֆիզիոլոգիայի հայտնագործությունների և գյուտերի շրջան է:

Ֆրենսիս Բեկոն(1561-1626) ստեղծեց նախադրյալներ գիտակցության մասին նոր գիտության համար, հիմք դրեց գիտակցության երևույթների էմպիրիկ ուսումնասիրության համար, կոչ արեց անցում կատարել իր գործընթացների և կարողությունների պարզ նկարագրությանը, բայց հրաժարվեց հոգին ուսումնասիրելուց: հատուկ առարկա. Այսպիսով, եթե հինները հոգին շատ լայն էին հասկանում, գործնականում նույնացնում էին կյանքի հետ, ապա Ֆ. Բեկոնն առաջին անգամ առանձնացնում է «կենսունակությունն» ու «հոգեհարազատությունը» միմյանցից, թեև դրանց տարբերության չափանիշները չի տալիս։

Ֆրենսիս Բեկոնը հոգեբանության գիտակից էմպիրիզմի հիմնադիրն էր: Ըստ Բեկոնի՝ գիտելիքի միակ հուսալի աղբյուրը փորձն է (դիտարկում և փորձ), իսկ գիտելիքի միակ ճիշտ մեթոդը ինդուկցիան է, որը տանում է դեպի օրենքների իմացություն։

Բեկոնը մարդու մասին գիտությունը բաժանեց մարդու փիլիսոփայության և հասարակության փիլիսոփայության: Առաջինը մարդուն դիտարկում է որպես անհատ՝ անկախ հասարակությունից։ Այն ստորաբաժանվում է մարդու հոգու և մարմնի գիտության, և դրանցից պետք է նախորդի ընդհանրապես մարդու բնության գիտությունը։ Հետազոտելով վերջինս՝ գիտությունն ուսումնասիրում է կա՛մ անհատին, այսինքն՝ մարդուն որպես անհատականություն,կամ հոգու կապը մարմնի հետ: Հոգու հիմնական ունակություններն են միտք, երևակայություն, հիշողություն, ցանկություններ, կամք;պետք է պատասխանել հարցին՝ դրանք բնածին են, թե ոչ։ Բեկոնը միայն գիտական հարց դրեց, հոգեկան հետազոտության ծրագիր առաջարկեց։

Դրա պատասխանն արդեն տվել են առաջին հերթին այլ փիլիսոփաներ Թոմաս Հոբս(1588-1679), որը փորձել է արդարացնել Նոր տեսքմեկ անձի համար՝ անկախ դասական կամ դպրոցական ենթադրություններից:

Հոգու և նրա գործունեության մասին Հոբսի տեսակետը սկիզբն էր նյութապաշտական վարդապետությունվերջին անգամ. Նա մտավոր գործունեությունը բացատրում էր որպես զգայական օրգաններում արտաքին տպավորություններով նախաձեռնված շարժումների շարունակություն։ Հոբսին կարելի է ճանաչել հիմնադիրներից մեկը ասոցիացիայի հոգեբանություն.Նա հավատում էր այդ զգայականին ընկալումհոգեկան կյանքի միակ աղբյուրն են, որ Զգալասոցիատիվ հարաբերությունների մեջ մտնել ընկալումների ժամանակագրական հաջորդականության հետ։ Նրա կարծիքով՝ բոլոր հոգեբանական երեւույթները կարգավորվում են կյանքը պահպանելու բնազդով և մարմնի՝ հաճույք փնտրելու և ցավից խուսափելու անհրաժեշտությամբ։

մեծ ներդրում է ունեցել հոգեբանության մեջ Ռենե Դեկարտ(1596-1650): Դեկարտը նախ տվել է տարբերության չափանիշը մտավոր գործընթացներ«կենսական» կամ ֆիզիոլոգիականից: Այն բաղկացած է ամեն ինչից մտավոր գործընթացներմենք տեղյակ ենք, իսկ ֆիզիոլոգիականները՝ ոչ։ Դեկարտը հոգեկան իրականությունը նեղացրել է գիտակցությանը՝ չճանաչելով անգիտակից ֆիզիկական պրոցեսների առկայությունը, որոնք, լինելով ոչ թե ֆիզիոլոգիական, այլ մտավոր, այնուամենայնիվ չեն գիտակցվում։ Նա ճանապարհ է բացել գիտակցված հոգեկան գործընթացների ուսումնասիրության համար՝ սեփական փորձի անմիջական ինքնադիտարկման ճանապարհ։ Դեկարտը առաջին անգամ բացատրում է ֆիզիոլոգիական պրոցեսները զուտ մարմնական պատճառներով։ Նա մարմինը համարում էր մեքենա, որի աշխատանքը ենթարկվում է ամբողջովին նյութական օրենքներին և կարիք չունի հոգին ներգրավելու։ Նրա կարծիքով, մկանների բոլոր շարժումները և բոլոր սենսացիաները կախված են նյարդերից, որոնք նման են բարակ թելերի կամ նեղ խողովակների, որոնք գալիս են ուղեղից և պարունակում են օդ կամ շատ մեղմ քամի, որը կոչվում է կենդանական ոգի: Բայց հոգին մարմնի վրա գործում է կենդանական ոգիների միջոցով. այն «թափահարում է երկաթը» և ստիպում է կենդանական ոգիներին գնալ համապատասխան ուղիներով: Դեկարտը խոսեց հոգու և մարմնի մշտական փոխազդեցության մասին, հոգեֆիզիկական խնդիրը լուծում էր հոգեֆիզիկական փոխազդեցության ոգով։ Հոգու էությունն է մտածելով.Մտածողությունը կազմված է սենսացիաներ, գաղափարներ, կամք.Հոգին գործում է որպես մտածողության գործունեություն: Հետևաբար, հոգու էությունը ներս գիտակցությունը։

18-րդ դարը նշանավորվեց ճշգրիտ սահմանում տալու փորձերով բնազդըկենդանիներին և հասկանալ զգայական օրգանների կարևորությունը հոգեբանության երևույթներ.

Էթյեն Բոննատ դե Կոնդիլակ(1715-80) փորձում է ոչ միայն սահմանել բնազդը, այլև պարզաբանել նրա ներքին հոգեկան բնույթը։ Բնազդի հետևում ճանաչելով գիտելիքի սկիզբը՝ նա ուրվագծում է բնազդային կարողությունների և բանական կարողությունների կապը։ Բնազդը, ըստ Կոնդիլակի, տարրական միտք է, որը վերածվում է բանականության, մտորումներից զուրկ սովորության։

Ժան Բատիստ Լամարկ(1744-1829) ճանաչել է հոգեկանի կախվածությունը նյարդային համակարգև դասակարգեց մտավոր ակտերի բարդության աստիճանը. դյուրագրգռություն, զգայունություն, գիտակցություն:Առաջինը, նրա կարծիքով, տիրապետում է ամենապարզ կենդանիներին։ Երկրորդը ավելի կատարյալ կազմակերպված կենդանիներն են։ Երրորդը `միայն ողնաշարավորները: Գիտնականի խոսքով, մարդը տարբերվում է այլ կենդանիներից, որոնք գիտակից գործունեության կարողություն ունեն միայն գիտակցության, ռացիոնալության աստիճանով։

Նշենք, որ XVII դ. Արեւմտաեվրոպական պետությունների ընդհանուր սոցիալ-տնտեսական զարգացման հետ կապված՝ նկատելի տեղաշարժեր են նկատվում հոգեբանական հայացքների զարգացման մեջ։

17-ից 19-րդ դդ ներառյալ լայն կիրառումը էմպիրիկ հոգեբանություն, -որը համարվում է նախահայր անգլիացի փիլիսոփա Ջոն Լոք(1632-1704): Էմպիրիկ հոգեբանությունը հակադրեց հոգու մասին վերացական դատողությունը մարդու ներքին փորձի ուսումնասիրությանը, որով նա հասկանում էր անհատական հոգեկան գործընթացները («գիտակցության ֆենոմենը»)՝ սենսացիա, ընկալում, մտածողություն, զգացմունքներ և այլն։ Սա որոշակի քայլ էր։ առաջ, հատկապես, որ մանրամասն ուսումնասիրության համար մտավոր երեւույթները լայնորեն կիրառվել են փորձարարական մեթոդփոխառված բնագիտության.

Էմպիրիկ հոգեբանությունը ճանաչվել է որպես հոգեկանի ուսումնասիրության հիմնական մեթոդ ինքնադիտարկման մեթոդ,այսինքն՝ մարդը դիտարկում է իր սեփական փորձառությունները, մտքերը և նկարագրում դրանք։

Գիտակցության, հոգեկանի և ուղեղի փոխհարաբերության հարցը լուծվել է էմպիրիկ հոգեբանության կողմից. հոգեֆիզիկական զուգահեռություն.Հոգեֆիզիկական զուգահեռության ներկայացուցիչներ (Վունդտ և Էբբինգհաուս- Գերմանիայում, Սպենսեր և Բեն- Անգլիայում, Բինետ- Ֆրանսիայում, Տիչներ- Ամերիկայում և այլն) կարծում էին, որ մարդը մարմնավորում է երկու սկզբունք՝ մարմնական և հոգևոր: Հետևաբար, նրա մոտ ֆիզիոլոգիական և հոգեկան երևույթները զուգահեռ են ընթանում և միայն ժամանակի մեջ են համընկնում, բայց չեն ազդում միմյանց վրա և չեն.

Նրանք կարող են առաջացնել միմյանց: Ըստ այս տեսության, ստացվում է, որ եթե, օրինակ, մարդը տեսնում է մի առարկա, կանչում է այն (մտավոր կամ բարձրաձայն), ապա սա հոգեկան երեւույթ է։ Համապատասխանաբար, տեսողական և խոսքի ապարատի աշխատանքը ֆիզիոլոգիական երեւույթ է։ Հարցը, թե ինչո՞վ է պայմանավորված նման նամակագրությունը, գիտական բացատրություն չգտավ։ Հոգեֆիզիկական զուգահեռության ներկայացուցիչները ստիպված եղան դիմել ինչ-որ առեղծվածային ուժի ճանաչմանը, որն իբր հենց սկզբից հաստատել է նման զուգադիպություն։

Ֆ. Բեկոնը և Ջ. Լոկը (1632-1704) ուշադրություն են հրավիրել փորձի վրա։ Կարևոր տեղ է գրավում Լոկի աշխատանքը մարդկային ըմբռնման վերաբերյալ, որն ապացուցում է. 1) բնածին գաղափարների բացակայությունը. 2) հոգու զարգացման աղբյուրը փորձն ու արտացոլումն է. 3) լեզվի բացառիկ նշանակությունը մարդու զարգացման գործում.

Ջոն Լոքէմպիրիկ հոգեբանության հայրը։ Նա կարծում էր, որ գաղափարները գիտակցության հիմքն են։ Դրանք մեր փորձառության արդյունքն են, այսինքն՝ մտքում չկան ծնունդից, այլ ձեռք են բերվում կյանքի ընթացքում։ Լոկը կարծում է, որ մեր գաղափարները բնական հարաբերություններ և կապ ունեն միմյանց հետ։ Մեր մտքի նպատակն ու առավելությունը դրանք միասին հետագծելն ու պահպանելն է, այդ համակցության և հարաբերակցության մեջ, որը հիմնված է նրանց բնական էության վրա: Գաղափարների անբնական կապը կոչվում է Լոկ։ ասոցիացիա։Ասոցիացիաները հսկայական դեր են խաղում մարդու կյանքում:

Լոկի աշխատանքի արդյունքում ուրվագծվում են էմպիրիկ հոգեբանության երեք դպրոցներ՝ Անգլիայում, Ֆրանսիայում և Գերմանիայում։

Անգլիական էմպիրիկ հոգեբանության մեջ միտում կա ասոցիացիան,որը ասոցիացիան դնում է առաջնագծում և համարում այն գիտակցության աշխատանքի ոչ միայն հիմնական, այլ միակ մեխանիզմը։ 18-րդ դար նշանավորվեց Ֆրանսիայում էմպիրիկ հոգեբանության առաջացմամբ: Այս գործընթացը տեղի է ունեցել գիտելիքի փորձառական ծագման Լոքի տեսության վճռական ազդեցության ներքո։

Հնությունից մինչև նոր ժամանակներ մարդու էությունը և շրջակա միջավայրի հետ նրա հարաբերությունները՝ ֆիզիկական և սոցիալական, հասկանալու փորձերը պատկանում էին միայն փիլիսոփաներին:

Առաջաբան

«Դասագրքեր, ուսումնական նյութեր» մատենաշար.

Էդ. Վ.Պ. Ստուպնիցկի

Առաջաբան

Բաժին I. Ընդհանուր և բժշկական հոգեբանության ներածություն

1. Հոգեբանության առաջացումը, զարգացումը և ձևավորումը

1.1. Հոգեբանական մտքի պատմական զարգացումը

Ձեզ կարող է հետաքրքրել