«Ալեթեիա» հրատարակչությունը նորույթներ է հրապարակել «Նոր բյուզանդական գրադարան. Հետազոտություն. B22.2 - Բյուզանդիայի գրադարաններ Բյուզանդական գրադարանների շարք

Ավելի քիչ կտրուկ անցում հին աշխարհՄիջնադարում այն եղել է Բյուզանդիայում՝ հազարամյա պատմություն ունեցող պետություն (IV-XV դդ.), որը ձևավորվել է Հռոմեական կայսրության փլուզման ժամանակ նրա արևելյան մասում (Բալկանյան թերակղզի, Փոքր Ասիա, Միջերկրական ծովի հարավ-արևելք): Բյուզանդիայի մշակույթը հին, արևելյան և վաղ քրիստոնեական մշակույթների սինթեզ էր։ Բյուզանդիայի քրիստոնյա կառավարիչները հանդուրժող էին հեթանոսական մշակույթի հանդեպ և ամբողջովին չէին հրաժարվում հնության ժառանգությունից: Հունարենը կայսրության պետությունն ու ամենատարածված լեզուն էր, ուստի հնության մեծ հույների գործերը հանրությանը հասանելի էին, հարգված և կրթության հիմքն էին: Այս ամենը նպաստեց մշակույթի զարգացման համար բարենպաստ պայմանների ստեղծմանը։

Գրագիտությունը տարածված էր ողջ կայսրությունում։ Գործում էին բազմաթիվ տարրական և միջնակարգ դպրոցներ։ 4-րդ դարից համալսարաններ են բացվել ոչ միայն մայրաքաղաքում, այլեւ գավառներում։

Գրադարանները կարևոր դեր են խաղացել Բյուզանդիայի մտավոր կյանքում։ Ամենահայտնիներից էր կայսերական գրադարանը, որը ստեղծվել է 4-րդ դարում Կոստանդին I Մեծ կայսրի կողմից։ Նրա հետնորդները շարունակում էին հոգ տանել գրադարանի մասին, և 5-րդ դարի վերջում այն կազմում էր մոտ 120 հազար գրքի զգալի հավաքածու։ Հազվադեպ գրքերի թվում էին Հոմերոսի բանաստեղծությունների ցուցակները, որոնք գրված էին օձի մաշկի վրա ոսկե տառերով: Գիտնականները հրավիրվեցին գրքեր վերաշարադրելու և գրադարանային հավաքածուները բարձր մակարդակով պահպանելու համար: Իրերի այս վիճակը համապատասխանում էր հին ավանդույթին։

4-րդ դարի կեսերին Կոստանդին Մեծի որդին՝ Կոնստանցիոս II-ը, մայրաքաղաքում հիմնել է պետական սկրիպտորիումը։ « Սկրիպտոր»լատիներեն նշանակում է « գրագիր«և բառն ինքնին» scriptorium» նշանակում է ձեռագիր գրքերի ստեղծման արհեստանոց: Կայսրը սկրիպտորիումի ղեկավար նշանակեց՝ հատուկ պաշտոնյա՝ արխոնին, որի հսկողության տակ կային բազմաթիվ գեղագիրներ։

Կոնստանցիոս II-ը Կոստանդնուպոլսի հանրային գրադարանի ստեղծողն էր՝ միջնադարի առաջին հանրային գրադարանը։ Այն հայտնի էր իր հարուստ ֆոնդերով և, ըստ որոշ տվյալների, գոյություն է ունեցել մինչև Բյուզանդական կայսրության անկումը։

Կայսերական և հանրային գրադարանների հետ կային նաև կրոնական հաստատությունների գրադարաններ, ուսումնական հաստատություններև անհատներ։

Բոլոր եկեղեցիներում ու վանքերում կային գրքերի հավաքածուներ։ Մեզ տեղեկություններ են հասել Կոստանդնուպոլսի պատրիարքարանի գրադարանի, Ստուդիան և Աթոսի վանքերի գրադարանների մասին։ Պատրիարքական գրադարանը գոյություն ունի առնվազն 7-րդ դարից։ Նրա ֆոնդը հիմնականում կրում էր կրոնական բնույթ, սակայն եկեղեցու կողմից օծված գրքերից բացի կային նաև «հերետիկոսական» բովանդակության գործեր։ Դրանք պահվում էին հատուկ արկղերում՝ առանձին ուղղափառ հեղինակների ստեղծագործություններից։ Հայտնի է, որ որոշ մետրոպոլիայի վանքերում կիրառվում էր աշխարհականներին գրքերի տրամադրումը։

Ի տարբերություն Արեւմտյան ԵվրոպաԲյուզանդիայում, որտեղ ուժեղ էր միապետությունը, եկեղեցին կրթության մենաշնորհ չուներ։ Բազմաթիվ աշխարհիկ ուսումնական հաստատություններ ունեին իրենց գրադարանները, քանի որ դասավանդումը անքակտելիորեն կապված էր գրքի հետ։ Բայց այս բոլոր գրադարաններից առանձնանում է 5-րդ դարի սկզբին ստեղծված Կոստանդնուպոլսի համալսարանի գրադարանը։ Այն ղեկավարում էր հատուկ նախարարը, որը կոչվում էր « մատենասեր»  .

Բյուզանդիան հայտնի էր նաև իր մասնավոր գրքերի հավաքածուներով։ Անձնական գրադարանները հասանելի էին ոչ միայն կայսրերին, ազնվականներին և եկեղեցական հիերարխներին, այլև գիտնականներին, դասախոսներին և ուսուցիչներին։ Ամենահարուստ գրքասերները հաճախ պատճենահանողից գիրք պատվիրելիս հատուկ նշում էին դրա դիզայնի տարրերը։ Հիմնական ուշադրությունը դարձվել է զարդարանքին և ամրացմանը, որի պատրաստման համար օգտագործել են փղոսկր, ոսկի, էմալ և թանկարժեք քարեր։

Բյուզանդական գրահավաքների շրջանում ժողովածուի մատենագիտական նկարագրության առաջին փորձը կատարվել է միջնադարում։ 9-րդ դարի ամենակրթված բյուզանդացիներից մեկը՝ պատրիարք Ֆոտիոսը, գրել է ակնարկ. Միրիոբիլիոն" ինչը նշանակում է " հազար գիրք«. Դա ավելի քան 300 գրքերի նկարագրություն էր՝ հին և քրիստոնեական։ Գրողը հակիրճ ներկայացրեց գրքի բովանդակությունը և տեղեկություններ հայտնեց հեղինակի մասին։ Երբեմն Ֆոտիոսը չէր սահմանափակվում պարզ վերապատմությամբ և անոտացիայի մեջ ներառում էր իր սեփական մտորումները և քննադատական նշումները։

Բյուզանդական գրադարանների կառուցվածքի մասին քիչ բան է հայտնի։ Վաղ միջնադարում, հնագույն ավանդույթին հետևելով, գրադարանը տեղադրվել է շենքերի բաց սյուժեներում, և նույնիսկ մասնավոր հավաքածուների տերերը, հետևելով նորաձևությանը, պատրաստակամորեն ցուցադրել են իրենց գրքային հարստությունը։ Աստիճանաբար գրքերի բաց պահպանման այս ավանդույթը սկսեց փոխարինվել դրանք ընթերցողներից թաքցնելու պրակտիկայով։ Այս փոփոխությունները պայմանավորված էին այլ բնույթի հանգամանքներով։ Նախ՝ միջնադարում գրքերի արժեքը զգալիորեն բարձրացավ։ Երկրորդ՝ քրիստոնեության ազդեցությունը, որն ի սկզբանե հալածվող ու հալածվող կրոն էր, ազդեցություն ունեցավ, և այդ պատճառով կրոնական գրքերը պահվում էին թաքնված, պատսպարված վայրերում՝ սնդուկներում և սնդուկներում։ Մեծ գրադարաններում գրքերը տրամադրվում էին ծածկագրով և դասավորվում դրան համապատասխան։ Մեզ հասած որոշ ձեռագրերի վրա պահպանվել են հետքեր, որոնք նշում են պահարանը (կամ դարակը) և գրքի տեղը դարակում։

Բյուզանդական գրադարանների ճակատագիրն աննախանձելի է. Նրանց անուղղելի վնաս են հասցրել կայսրության տարածք ներխուժած խաչակիրները։ 13-րդ դարի սկզբին նրանք փոթորկով գրավեցին Կոստանդնուպոլիսը և կողոպտեցին քաղաքը։ Կան ապացույցներ, որ խաչակիրներն անխնա ոչնչացրել են գրքերը և նիզակների վրա գրավոր նյութեր տեղափոխել ամբողջ քաղաքով։ Խաչակիրների պատերազմական ավարով բեռնված ամբողջ փոխադրամիջոցները՝ հարուստ զարդարված բյուզանդական ձեռագրերը, գնացին Արևմտյան Եվրոպա:

14-րդ դարի երկրորդ կեսին Կոստանդնուպոլիսը վերականգնվեց և դարձյալ դարձավ կայսրության մայրաքաղաքը։ Ավերված քաղաքի հետ միասին գրադարանները վերակառուցվեցին, բայց այս խաղաղությունը կարճատև եղավ։ 15-րդ դարի կեսերին Բյուզանդական կայսրությունն ընկավ օսմանյան թուրքերի հարձակման տակ, և դա դարձյալ ուղեկցվեց գրապահոցների ավերումով, այրմամբ և թալանով։ Պատմաբանները գրել են գրքեր տեղափոխող նավերի, ձեռագրերով բեռնված սայլերի մասին, այն մասին, թե ինչպես են ոսկին ու արծաթը, որոնք զարդարում էին կապանքները, անխնա պոկվել և վաճառվել։

Արեւմտյան քաղաքակրթության համար Կոստանդնուպոլսի նշանակությունը մեծ է։ Բյուզանդական մատենասերների գործունեությունը, գրագրությունների աշխատանքը, բազմաթիվ գրադարանների գոյության փաստն օգնեցին պահպանել այն ժամանակվա Արևմուտքին կորցրած Հելլադայի ժառանգության զգալի մասը։

Թիրախ

Երեխաներին ծանոթացնել Բյուզանդական կայսրության պատմությանը, որից ռուսները մկրտվել են ուղղափառ հավատքի, սրբապատկերների և սուրբ գրքերի մեջ:

Սարքավորումներ

Ուսանողների համար՝ մատիտներ և էսքիզային տետրեր:

Գրադարանավարը խոսում է բյուզանդական գրադարանների մասին, երեխաները ալբոմներում նկարում են «Բյուզանդական» ամրոցներ, պալատներ, գրապահոցներ՝ ըստ իրենց պատկերացումների։

Տեղեկություններ ուսուցչի համար

660 թվականին մ.թ.ա. ազնվական ծովագնաց և հմուտ հրամանատար Բյուզանդը Բոսֆորի եվրոպական ափին հիմնել է քաղաք և այն անվանել իր անունով՝ Բյուզանդիա։ Բայց 325 թ. Կոստանդին կայսրը որոշել է կայսրության մայրաքաղաքը Հռոմից տեղափոխել Եվրոպայի և Ասիայի սահման։ Նրա ընտրությունը ընկավ Բյուզանդիա քաղաքի վրա։ Նրա փոխարեն առաջացել է «Կոստանդին քաղաքը»՝ Կոստանդնուպոլիսը։ Քաղաքը կառուցելու համար բերվել են հայտնի ճարտարապետներ, քանդակագործներ, որմնադիրներ, ատաղձագործներ։ Նոր մայրաքաղաքը զարդարելու համար թալանել են հինը՝ Հռոմից դուրս են բերվել հսկայական թվով արձաններ։ Կայսրության գրեթե բոլոր խոշոր քաղաքները ստիպված եղան հանձնել իրենց գեղեցիկ քանդակները։ 395 թվականին Հռոմի կայսր Թեոդոսիոս Մեծը կայսրությունը բաժանեց իր որդիների միջև՝ Հոնորիուսը ստացավ Արևմուտքը և Հռոմը, Արկադիուսը՝ Արևելքը և Կոստանդնուպոլիսը, որը դարձավ Բյուզանդիայի մայրաքաղաքը։ Հուստինիանոս կայսեր օրոք մայրաքաղաքը զարդարվել է նոր պալատներով, նավահանգիստներով, բաղնիքներով, վերակառուցվել է Մեծ պալատը։ Նրա հրամանով կառուցվել է Այա Սոֆիայի տաճարը՝ 6-րդ դարի բյուզանդական ճարտարապետության ամենամեծ ստեղծագործությունը։ «Այս տաճարը հիանալի տեսարան էր ներկայացնում. նրանց համար, ովքեր նայում էին դրան, այն թվում էր բացառիկ, նրանց համար, ովքեր լսում էին դրա մասին, բացարձակապես անհավանական: Բարձրությամբ այն բարձրանում է ասես դեպի երկինք և, ինչպես նավը ծովի բարձր ալիքների վրա, առանձնանում է այլ շինությունների շարքում, ասես թեքվելով քաղաքի մնացած մասի վրա, զարդարում է այն և որպես անբաժանելի մաս. այն ինքնին զարդարված է դրանով։ Նա հայտնի էր իր անասելի գեղեցկությամբ։

Կոստանդնուպոլիսը քաղաքական իշխանության, կրթության և մշակույթի կենտրոնն էր։ Այստեղ էին կայսեր դատարանը, պետական հիմնարկները, պատրիարքական գրասենյակը, այստեղ էին լավագույն գիտնականները, գրողները, արվեստագետները, ոսկերիչները։ Կրթությունը բավականին լավ էր կայացած՝ ոչ միայն տարրական, տարրական, այլ նաև բարձրագույն կրթություն։ Համալսարանում դասավանդվում էին հունարեն և լատիներեն քերականություն, հունարեն և լատիներեն պերճախոսություն, իրավունք և փիլիսոփայություն։ Համալսարանի բացումը տեղի է ունեցել 425 թվականին Թեոդոսիոս II-ի հրամանագրով։ Գիրքը, բնականաբար, առաջնային նշանակություն ուներ կայսրության մշակութային կյանքում։ Պաշտոնապես ճանաչելով քրիստոնեությունը՝ Կոստանդին կայսրն ինքը հրամայեց պատրաստել Աստվածաշնչի 50 օրինակ։ Անհրաժեշտ էին գրքեր և աշխարհիկ բովանդակություն։ Ուշադրություն էր պահանջում մաթեմատիկայի, աստղագիտության, ալքիմիայի և այլ գիտությունների զարգացումը։ Նոր մայրաքաղաք են տեղափոխվել նախկինում Հռոմում ապրած ամենակրթված մարդկանց մի զգալի մասը։ Բնականաբար, երբ տեղափոխվեցին, իրենց հետ տարան իրենց գրադարանները։

Կոստանդնուպոլսի առաջացմանը զուգընթաց առաջացել են վարպետ գրչություն և գրագրություններ։ Հենց այդ ժամանակ էր, որ մագաղաթին փոխարինելու եկավ ծածկագիրը։ Այս անցումը դեպի նոր ձևձեռագիր գիրքն արտացոլվել է դպիրների աշխատանքի մեթոդներում։ Հին գեղագիրները սեղաններ չէին օգտագործում, նրանք ծնկներին պապիրուսով էին աշխատում, իսկ հարմարության համար ոտքերի տակ փոքրիկ նստարան էին դնում։ Տարբեր վանքերի, ուսումնական հաստատությունների, պետական և մասնավոր արհեստանոցների գրատախտակները դարից դար կուտակել են գրքերի գանձեր, պահպանել ու ավելացրել հոգևոր հարստությունը՝ գրքեր տարածելով ոչ միայն մայրաքաղաքում, այլև կայսրությունում և հարևան երկրներում։ Դ.Ս.Լիխաչևը գրել է. «Բյուզանդական ձեռագիր գիրքը իր գեղարվեստական ձևավորման կատարելության, տեքստի տառերի գեղեցկության, կապելու նրբագեղությամբ կարելի է համարել միջնադարյան արվեստի նշանավոր երևույթներից մեկը»: Կոստանդնուպոլիսյան ձեռագրերի ուշագրավ առանձնահատկությունը պատկերի, զարդարանքի և տեքստի ներդաշնակ կապն է։ Մագաղաթի գույնը, երկաթի թանաքի երանգը, մանրանկարչության գույները, ոսկու փայլը՝ ամեն ինչ հաշվի է առել վարպետները։

Հատկանշական է, որ պետական գրչատունը և կայսերական գրադարանը դարերի ընթացքում դարձել են մայրաքաղաքի կենտրոնական գիտական հաստատությունները։ Երկու հաստատությունները սերտորեն կապված էին: Գրադարանը աշխատել է գրադարանի ֆոնդերը համալրելու ուղղությամբ, իսկ գրադարանն ինքը պահել է նմուշներ՝ պատճենահանման և թարգմանության համար։ Նկատի ունեցեք, որ Կոստանդնուպոլսում գրքի բիզնեսը գիտեր վերելքների և վայրէջքների ժամանակաշրջաններ և չէր կարող անել առանց գրադարանների և գրքի գանձերի զանգվածային ոչնչացման: Ըստ լեգենդի՝ Լեո III կայսրն այրել է շենքը ավագ դպրոցուսուցիչների և գրքերի հետ միասին: Դա տեղի է ունեցել 726 թ.

Ինչ վերաբերում է կայսերական գրադարանին, ապա դրա գտնվելու վայրի մասին ստույգ տվյալներ չկան։ Հավանաբար գրքերը եղել են կայսեր սենյակներում, պալատական պահեստներում, տաճարներում։ Փաստաթղթերից մեկում նշվում է, որ հիմնական մասը գտնվում էր քարե լոջայում՝ պալատի մուտքից ոչ հեռու։ Լոջայի պատերի երկայնքով քարե նստարաններ կային, իսկ ցածր հենարանների վրա դրված սալերը ծառայում էին որպես սեղան; սեղանները իրար կողքի էին։ Գրքերը գտնվում էին պահարաններում, հատուկ արկղերում, անոթների մեջ։ Ինքնիշխանի խցիկները, որոնց պատերը պատված էին խճանկարներով և որմնանկարներով, հարկադրված չէին կահավորել. պահարանները դասավորված էին պատի խորշերում։

Կոստանդնուպոլսում կային ինչպես հանրային, այնպես էլ պատրիարքական գրադարաններ, սակայն Ստուդիան վանքը իրավամբ զբաղեցնում էր առաջնահերթությունը հրատարակված գրքերի քանակով, դրանց բարձր որակով և բազմաթիվ երկրների մշակութային ազդեցությամբ։ Հիմնադրվել է 5-րդ դարում։ Հռոմեացի հայրապետ Ռոման ստուդիա. Ստուդիոն վանքի բոլոր ձեռագրերը մագաղաթյա են. Վանքում արտադրվել է շատ բարձր որակի գրչանյութ։ Մեծ գրատան կողքին գրադարան կար, որտեղ վանականները պետք է անցկացնեին արձակուրդները։ Վանքի վանահայր Թեոդոր Ստուդիտը (759-826), իր ժամանակի ամենակիրթ մարդկանցից մեկը, մտցրեց խիստ կանոնադրություն, որտեղ, ի թիվս այլ հրահանգների, նշվում են նաև գրագրի վարքագծի կանոնները և հաշվապահի պարտականությունները:

? Ի՞նչ կանոններ էին գրված կանոնադրության մեջ, ըստ Ձեզ։

«Դուք պետք է իմանաք, որ այն օրերին, երբ մենք ազատվում ենք մարմնական գործերից, գրքույկը մեկ անգամ հարվածում է ծառին (խփում, կախովի տախտակ), և եղբայրները հավաքվում են գրատանը, և յուրաքանչյուրը վերցնում է մի գիրք և կարդում մինչև երեկո. . Նախքան գամելը, մի օր գրքավարը կրկին հարվածում է լամպի սենյակին, և բոլորը գալիս են և գրքերը վերադարձնում են ըստ արձանագրության։

Հոդվածը պատրաստվել է www.Vintage-Bizhu.Ru կայքի աջակցությամբ։ Եթե որոշել եք ձեռք բերել զարդերի բարձրորակ և հնաոճ հավաքածու, ապա լավագույն լուծումը կլինի այցելել www.Vintage-Bizhu.Ru կայքը: Սեղմելով հղման վրա՝ «Վինտաժ զարդեր», կարող եք, առանց մոնիտորի էկրանից դուրս գալու, գնել հայտնի ապրանքանիշերի հնաոճ հավաքածու։ www.Vintage-Bizhu.Ru կայքում աշխատում են միայն բարձր որակավորում ունեցող մասնագետներ՝ ոսկերչական իրերի հետ աշխատելու մեծ փորձով:

Մեզ համար կարևոր է, որ այս վանքի կանոնադրությունը մեծ ազդեցություն է ունեցել մեր գրադարանավարության վրա։ 1062 թվականին Կիև-Պեչերսկի վանքի վանահայր Թեոդոսիոսը իր ներկայացուցչին ուղարկեց Ստուդիոն վանք՝ կանոնադրությունը դուրս գրելու համար։ Եվ այս կանոնադրությունը հաջողությամբ տարածվեց ռուսական վանքերով մեկ։

2017 թվականին «Ալեթեիա» (Սանկտ Պետերբուրգ) հրատարակչությունը, որը մասնագիտացած է հումանիտար գիտությունների հիմնական բաժինների վերաբերյալ գրքերի հրատարակմամբ, շարունակում է հրատարակել «Նոր բյուզանդական գրադարան. Հետազոտություն».

Տարեսկզբից այս շարքում մի քանի նոր ապրանքներ են հրատարակվել։

Բյուզանդական կայսրության պատմություն
Վասիլև Ալեքսանդր Ալեքսանդրովիչ

«Բյուզանդական կայսրության պատմություն» Ա.Ա. Վասիլևը պատմական մտքի պատմության եզակի երևույթներից է։ կիսված պատմություններԲյուզանդիան, որը գրել է մեկ հետազոտող, չափազանց փոքր է։ «Բյուզանդական կայսրության պատմությունը» ընդհանուր աշխատության հիանալի օրինակ է, որտեղ հակիրճ, հստակ, մեծ գումարՏրված են հղումներ հիմնական աղբյուրներին և ուսումնասիրություններին, Բյուզանդիայի պատմության բոլոր ժամանակաշրջանների բնութագրերին։ Արտաքին քաղաքականության պատմությունը ներկայացնում է Ա.Ա. Վասիլևը ամբողջությամբ. Ներքին պատմության խնդիրները վերաբերվում են անհավասարաչափ, թեև շոշափվում կամ նշվում են յուրաքանչյուր շրջանի ներքին կյանքի հիմնական խնդիրները։
Առաջին հատորը վերաբերում է Բյուզանդական կայսրության պատմությանը Կոստանդին Մեծի ժամանակներից մինչև խաչակրաց արշավանքների դարաշրջանի սկիզբը։
Երկրորդ հատորը վերաբերում է Բյուզանդական կայսրության պատմությանը խաչակրաց արշավանքների սկզբից մինչև Կոստանդնուպոլսի անկումը։

Քրիստոնեական հնություններ
Լեոնիդ Անդրեևիչ Բելյաև

Գիրքը բաղկացած է ակնարկներից՝ նվիրված քրիստոնեական քաղաքակրթության հնությունների ուսումնասիրության պատմությանը՝ դրա ծագումից ուշ անտիկ դարաշրջանից մինչև ուշ միջնադարյան շրջանը Եվրոպայում, Ասիայում և Հյուսիսային Աֆրիկայում: Միևնույն ժամանակ, ներկայացվում են հատուկ էքսկուրսիաներ, որոնք մանրամասն ուսումնասիրում են ամենավիճահարույց հարցերը, ինչպես նաև հուշարձանները, կառույցների տեսակները կամ արտեֆակտները:Ուսումնասիրությունը տեղեկատվական է. Լայնորեն կիրառվում են արտասահմանյան գիտահետազոտական գրականությունը (մինչև 1998 թ.) և առարկայական մոտ պատմագիտական աշխատությունները։ Գրքի ամբողջական անալոգիա չկա ո՛չ Ռուսաստանում, ո՛չ արտասահմանում։
Հղման ապարատը ներառում է ինդեքսներ, այդ թվում՝ տերմինաբանական։ Այն նախատեսված է մարդասիրական առարկաների լայն շրջանակի ուսանողների համար՝ մշակույթի պատմություն, արվեստի պատմություն (հատկապես ճարտարապետություն, կիրառական արվեստ, պատկերագրություն), կրոնի պատմություն, հնագիտության, ինչպես նաև համաշխարհային և ազգային պատմություն (ուշ անտիկ և Բյուզանդիա, արևմտաեվրոպական միջնադար, Հին Ռուսիա).

Բյուզանդական կայսրության իրավական մշակույթը
Մեդվեդև Իգոր Պավլովիչ

Գիրքը լույս է տեսել ի հիշատակ «Բյուզանդական գրադարան» մատենաշարի 20-ամյակի, որի շրջանակներում «Ալեթեիա» հրատարակչությունը վերահրատարակում է մատենաշարի ամենահազվագյուտ գրքերը հուշահամալիրով։
Բյուզանդական կայսրությունը մի պետություն է, որը ստեղծել է փայլուն, զարգացած ողջ միջնադարյան մշակույթը, որի կարևորագույն բաղադրիչը իրավական մշակույթն էր։ Մեդվեդևի գիրքը զարգացնում է բյուզանդականության հայեցակարգը որպես մշակութային համակարգ, որը հիմնված է իրավունքի սկզբունքների վրա, ավելին, քաղաքակիրթ, գրավոր իրավունքի վրա, որը ենթադրում էր իրավական մտածողության և ընդհանուր կրթության բարձր մակարդակ: Բյուզանդական պետականության իրավական հիմքերի վիճահարույց հարցերը, բյուզանդական օրենսդրության և իրավագիտության զարգացման որոշակի փուլերը, համակարգը. իրավաբանական կրթություն, բյուզանդական դատավարության պատմությունը, նոտարները և այլն։ Գիրքը հիմնված է հեղինակի կողմից տարբեր հրատարակություններում նախկինում տպագրված նյութերի վրա, որոնք համապատասխան կերպով լրացվել, վերանայվել և միավորվել են մեկ միասնական համակարգում:
Հրատարակությունը նախատեսված է իրավունքի պատմությամբ հետաքրքրված ընթերցողների լայն շրջանակի համար։

Էսսեներ Բյուզանդիայի և հարավային սլավոնների պատմության մասին
Լիտավրին Գենադի Գրիգորևիչ, Կաժդան Ալեքսանդր Պետրովիչ

«Էսսեներ Բյուզանդիայի և հարավային սլավոնների պատմության մասին» գրվել են ՌՍՖՍՀ կրթության նախարարության պետական կրթական և մանկավարժական հրատարակչության պատվերով 1958 թ. ուսուցողականԲալկանյան թերակղզու և Փոքր Ասիայի միջնադարյան պատմության վրա։ Մինչև 1978 թվականին Ա.Պ. Կաժդանի մեկնումը ԱՄՆ, գիրքը ներառված էր Մոսկվայի պետական համալսարանի պատմության ֆակուլտետի ուսումնական գրականության ցանկում։
«Էսսեները» չեն պարունակում պատմական նյութի համակարգված և համապարփակ ներկայացում։ Հեղինակները փորձել են տալ աշխույժ և հետաքրքրաշարժ տեղեկություններ. հենց այս նպատակով է գրքում տրվում աշխարհագրական միջավայրի նկարագրությունը, գյուղի և քաղաքի կյանքի նկարագրությունը, այնպիսի նշանակալից իրադարձությունների մանրամասն նկարագրություն, ինչպիսիք են. ժողովրդական ընդվզումԹեսաղոնիկե և Կոստանդնուպոլսի անկումը.

Բյուզանդիա, Բուլղարիա, Հին Ռուսաստան. IX-XII դարի սկիզբ։

Ռուս ականավոր բյուզանդացի Գ.Գ. Լիտավրինը պատմում է Հին Ռուսաստանի՝ որպես հզոր մշակութային տերության ձևավորման և այդ գործընթացի վրա Բյուզանդիայի և Բուլղարիայի ազդեցության մասին։
Ինչպես գրում է հեղինակն ինքը, «այս գրքի հիմնական նպատակը ոչ թե Ռուսաստանի մկրտության բուն գործընթացին և հանգամանքներին հետք տալն է, այլ ցույց տալը, թե ինչպես, չնայած Բյուզանդական կայսրության հետ հարաբերություններում առկա բոլոր վերելքներին ու դժվարություններին, Ռուսաստանի կողմից քրիստոնեության ընդունումը դրանից անխուսափելի դարձավ... Կազմավորման և զարգացման ողջ ընթացքը Հին ռուսական պետությունև հենց նրա աշխարհաքաղաքական դիրքը որոշեց պատմական օրինաչափությունը, որը Բյուզանդիան դարձրեց Հին Ռուսաստանի «կնքամայրը»…»:
Մենագրությունը ներառում է հոդվածներ Գ.Գ. «Լիտավրին», հրատարակվել է 1970-90 թթ. ընթերցողների ամենալայն շրջանակի համար:

Բյուզանդական կայսրության ռազմական կազմակերպությունը
Կուչմա Վլադիմիր Վասիլևիչ

Գիրքն առաջինն է ազգային պատմագրությունխնդիրներին նվիրված հոդվածների թեմատիկ ժողովածու ռազմական կազմակերպությունԲյուզանդական կայսրություն. Հետազոտության հիմնական աղբյուրներն են բյուզանդական ռազմագիտական գրականության հուշարձանները՝ հիմնված դարավոր հնագույն ավանդույթի վրա։
Ռազմական տեսության սկզբունքները համարվում են անքակտելիորեն կապված մարտական պրակտիկայի հետ՝ կայսրության սոցիալ-տնտեսական, քաղաքական և պետական-իրավական զարգացման ընդհանուր ֆոնի վրա։
Մասնագետ պատմաբանների և պատերազմների և ռազմական արվեստի պատմությամբ հետաքրքրված ընթերցողների լայն շրջանակի համար։

Բյուզանդիան և սլավոնները
Լիտավրին Գենադի Գրիգորևիչ

Ականավոր բյուզանդացի գիտնականի հավաքածուում Ռուսաստանի գիտությունների ակադեմիայի ակադեմիկոս Գ.Գ. Timpani չորս դիվիզիոն. Առաջինը պարունակում է հոդվածներ Բյուզանդիայի սոցիալ-տնտեսական պատմության ամենավիճելի խնդիրների մասին (փոքր և մեծ հողի սեփականության և դրա ժառանգության իրավունքների, կայսրության հարկային համակարգի, բյուզանդական քաղաքում արհեստագործական և առևտրային գործունեության պայմանների մասին։ , և Բյուզանդիայի հետ հարաբերությունների մասին, որոնք ճակատագրական դեր են խաղացել Բյուզանդիայի լատինների և օսմանների պատմության մեջ): Երկրորդ բաժինը նվիրված է Առաջին և Երկրորդ բուլղարական թագավորությունների պատմությանը։ Այստեղ գերակշռում են նաև սոցիալական խնդիրները, բայց Հատուկ ուշադրությունև պրոբուլղարների և Բյուզանդիայի հետ սլավոնների հարաբերությունների հարցերը։ Երրորդ բաժինը ներառում է հոդվածներ ռուս-բյուզանդական հարաբերությունների մասին 9-12-րդ դարերում։ և, վերջապես, չորրորդը բացահայտում է մի շարք հակասական կամ քիչ հայտնի դրվագներ հին սլավոնների և ավարների և Բյուզանդական կայսրության հարաբերությունների պատմությունից 7-9-րդ դարերում։
Գիրքը կհետաքրքրի ոչ միայն մասնագետներին, այլեւ ընթերցողների ամենալայն շրջանակին։

Բյուզանդական ակնարկներ

1961 թվականից բյուզանդական էսսեները ավանդաբար հրատարակվում են ռուս գիտնականների կողմից Բյուզանդագիտության միջազգային կոնգրեսների համար։ Այս համարը պատրաստվել է Բելգրադում կայանալիք XXIII միջազգային կոնգրեսի համար։ Այն ներառում է արդյունքներն արտացոլող հոդվածներ վերջին հետազոտությունըՌուսաստանի գիտնականները Բյուզանդիայի սոցիալական, քաղաքական, էթնիկ և մշակութային պատմության խնդիրները, ինչպես նաև աղբյուրագիտության և պատմագիտության խնդիրները:
Այս շարքում ընդունված սկզբունքի համաձայն՝ հոդվածների մեծ մասը պրոֆիլավորված են՝ հաշվի առնելով գալիք համագումարի հիմնական թեմաները և նվիրված են բյուզանդական քաղաքակրթության պատմությանը՝ որպես կենդանի օրգանիզմ, որը կարծես թե միասնական է իր զարգացման մեջ։

ՄԻՋՆԱԴԱՐՆԵՐՈՒՄ

1. Բյուզանդիայի գրադարաններ

Հին աշխարհից դեպի միջնադար ոչ այնքան կտրուկ անցում կատարվեց Բյուզանդիայում՝ հազարամյա պատմություն ունեցող պետություն (IV-XV դդ.), որը ձևավորվել է Հռոմեական կայսրության փլուզման ժամանակ նրա արևելյան մասում (Բալկանյան թերակղզի, Փոքր Ասիա): , Միջերկրական ծովի հարավ-արևելք): Բյուզանդիայի մշակույթը հին, արևելյան և վաղ քրիստոնեական մշակույթների սինթեզ էր։ Բյուզանդիայի քրիստոնյա կառավարիչները հանդուրժող էին հեթանոսական մշակույթի հանդեպ և ամբողջովին չէին հրաժարվում հնության ժառանգությունից: Հունարենը կայսրության պետությունն ու ամենատարածված լեզուն էր, ուստի հնության մեծ հույների գործերը հանրությանը հասանելի էին, հարգված և կրթության հիմքն էին: Այս ամենը նպաստեց մշակույթի զարգացման համար բարենպաստ պայմանների ստեղծմանը։

Կայսերական և հանրային գրադարանների հետ կային կրոնական հաստատությունների, ուսումնական հաստատությունների և անհատների գրադարաններ։

Ի տարբերություն Բյուզանդիայի Արևմտյան Եվրոպայի, որտեղ ուժեղ էր միապետությունը, եկեղեցին կրթության մենաշնորհ չուներ։ Բազմաթիվ աշխարհիկ ուսումնական հաստատություններ ունեին իրենց գրադարանները, քանի որ դասավանդումը անքակտելիորեն կապված էր գրքի հետ։ Բայց այս բոլոր գրադարաններից առանձնանում է 5-րդ դարի սկզբին ստեղծված Կոստանդնուպոլսի համալսարանի գրադարանը։ Այն ղեկավարում էր հատուկ նախարարը, որը կոչվում էր « մատենասեր»  .

Բյուզանդիան հայտնի էր նաև իր մասնավոր գրքերի հավաքածուներով։ Անձնական գրադարանները հասանելի էին ոչ միայն կայսրերին, ազնվականներին և եկեղեցական հիերարխներին, այլև գիտնականներին, դասախոսներին և ուսուցիչներին։ Ամենահարուստ գրքասերները հաճախ պատճենահանողից գիրք պատվիրելիս հատուկ նշում էին դրա դիզայնի տարրերը։ Հիմնական ուշադրություն է դարձվել զարդանախշին և ամրացմանը, որի պատրաստման համար օգտագործվել են փղոսկր, ոսկի, էմալ և թանկարժեք քարեր։

2. Արաբական խալիֆայության գրադարաններ

Միջնադարում Կոստանդնուպոլիսը Արևելյան Միջերկրական ծովի մշակույթի միակ կենտրոնը չէր։ 7-րդ դարի սկզբին սկսվեց իսլամի դարաշրջանը։ Իսլամը ծածկեց արաբական աշխարհի մեծ մասը՝ Պարսկաստանից մինչև Մարոկկո, և գոյության ավելի քան 800 տարիների ընթացքում Արաբական խալիֆայությունը դարձավ հզոր տերություն:

Արաբերենի ձևավորում գրական լեզուԱյս տարածաշրջանին բնորոշ էր գրավոր մշակույթի կատարելագործումը, մեծ ակնածանքն ու հարգանքը առհասարակ գիտելիքի և մասնավորապես գրքի նկատմամբ։

Արաբական մշակույթն իր գագաթնակետին է հասել 7-9-րդ դարերում։ Արաբ գիտնականները բացառիկ հաջողությունների են հասել մաթեմատիկայի, աստղագիտության, բժշկության, աշխարհագրության և պատմության ոլորտներում: Մաթեմատիկայի մեջ դեռ պահպանվում են արաբական ծագման բազմաթիվ տերմիններ՝ օրինակ՝ բառերը «հանրահաշիվ», «ալգորիթմ», «նիշ»եւ ուրիշներ. Արաբները թվեր ներմուծեցին, որոնք այնքան հարմար էին, որ տարածվեցին աշխարհով մեկ, և մենք այսօր էլ օգտագործում ենք դրանք։ բարգավաճեց գեղարվեստական գրականություն. Զարմանալի չէ, որ այսօր մենք կարդում ենք Սաադիի, Օմար Խայամի, Ռուդակիի և Հաֆիզի բանաստեղծությունները:

Արաբական գիտությունն ու մշակույթը հիմնականում հենվում էին հնագույն ժառանգության վրա: Ներսում լինելով միջնադարյան Եվրոպապատճառով կրոնական պատերազմներանհետացան հին գիտնականների աշխատանքները, արաբական խալիֆայությունում նրանք թարգմանեցին մեծ հույներին՝ Պլատոնին, Արիստոտելին, Հիպոկրատին, Արքիմեդին, Պտղոմեոսին։ Այս գործերից շատերը հասել են մեզ հենց այն պատճառով, որ միջնադարում թարգմանվել են արաբերեն:

8-9-րդ դարերում խալիֆայությունը դարձավ թղթի արտադրության համաշխարհային կենտրոն։ Թուղթը շատ հարմար էր և մագաղաթի համեմատ՝ էժան նյութ։ Սամարղանդում, Կահիրեում, Դամասկոսում և արաբական այլ քաղաքներում թղթի արդյունաբերության զարգացումը պայմաններ ստեղծեց գրահրատարակության աննախադեպ ծաղկման համար։ Միայն մեկ իսպանական Կորդոբա քաղաքում տարեկան արտադրվում էր 16-18 հազար գիրք։ Տրիպոլի քաղաքում, որտեղ ապրում էր մոտ 20 հազար բնակիչ, բնակչության գրեթե կեսը աշխատում էր թղթի գործարաններում կամ սկրիպտորիայում։ Տրիպոլիի որոշ գրագրություններ ուներ մինչև 180 գրագիր։ 10-րդ դարի վերջին միայն Բաղդադում կար 100 գրավաճառ։

Բնականաբար, գրախանութների և գրախանութների նման առատությամբ երկիրն ուներ նաև գրադարանների լայն ցանց։

Իրենց հարստությամբ առանձնանում էին կառավարիչ-խալիֆաների և նրանց մեծամեծների գրադարանները։ Բաղդադի, Կահիրեի, Կորդոբայի, Դամասկոսի բոլոր նշանակալից կառավարիչները գրքասեր էին։

Դինաստիայի հիմնադիրը և Օմայադների առաջին խալիֆը՝ Մուավիա I-ը (?-680), հիմք դրեց արաբական առաջին պալատական գրադարաններից մեկի ստեղծմանը։ Դամասկոսում հիմնել է իմաստության տուն» («Բեյթ ալ-հիքմա») հաստատություն է, որը և՛ գրադարան է, և՛ արխիվային փաստաթղթերի պետական պահոց: 689 թվականից արխիվն ու գրադարանը սկսեցին գոյություն ունենալ առանձին։ Մուավիա I-ի (ինչպես նաև արաբական գրադարանների մեծ մասի) գրադարանի հիմքը Ղուրանի գրականությունն էր, բայց կար նաև բժշկության, փիլիսոփայության, աստղագիտության, մաթեմատիկայի և պատմության վերաբերյալ գրքերի հարուստ հավաքածու: Մայրաքաղաքը Դամասկոսից Բաղդադ տեղափոխելուց հետո գրադարանը նույնպես տեղափոխվեց ք նոր կապիտալ.

Արաբ պատմաբանները գրում են, որ Մուավիա I-ի թոռը՝ Խալիդ իբն-Յազիդ իբն-Մուավիան, թույլ է տվել կրթված մահմեդականներին օգտվել գրադարանից և պատճենել անհրաժեշտ գրքերը դրա հավաքածուից։ Այսպիսով, պալատից գրադարանն աստիճանաբար վերածվեց հանրայինի։

Բաղդադի հայտնի պալատական գրադարանի հիմնադիրը ոչ պակաս հայտնի խալիֆ Հարուն ալ-Ռաշիդն էր (766-809 թթ.), ում կերպարը գրավված է հեքիաթներում »: Հազար ու մի գիշեր». Նա լրացրեց այն իր ողջ կյանքի ընթացքում: Բյուզանդիայից և այլ երկրներից որպես տուրք կամ նվեր ստացվել են բազմաթիվ ձեռագրեր։ Հարունի որդին՝ խալիֆ Ալ-Մամունը, զգալիորեն ընդլայնեց այս գրքերի հավաքածուն։ Գրադարանի ֆոնդը բաղկացած էր հարյուրավոր գրքերից։ Այն ղեկավարել են պարսիկ երեք գիտնականներ։ Ալ-Մամունը փակ պալատի գրադարանը դարձրեց հանրային գրադարան՝ թույլ տալով այնտեղ մուտք գործել ոչ միայն հայտնի գիտնականների, այլև ցանկացած կրթված ընթերցողի։

Խալիֆ Ալ-Հակիմ II-ը (961-977), որը կառավարում էր Կորդոբայում, միավորեց պալատական երեք գրադարանները, որոնք գոյություն ունեին իրենից առաջ։ Միասնական գրադարանի ֆոնդը կազմել է 400 հազար հատոր։ Գրքերի այս հավաքածուի կատալոգի ծավալը, որը պարունակում է գրքերի վերնագրերը և հեղինակների անունները, կազմել է 44 տետր՝ յուրաքանչյուրը 90 թերթ։

Ալ-Հակիմ II-ն ուներ գործակալներ, որոնք ամբողջ աշխարհում գրքերի մատենագիտական որոնումներ էին իրականացնում՝ խալիֆին տեղեկացնելով բոլոր նորույթների ու հազվադեպությունների մասին։ Բուն Կորդոբայում գրադարանային ֆոնդի համալրումն իրականացվել է գրագիրների, մատյանների և նկարազարդողների մեծ կազմի կողմից։ Գրադարանը ուներ բաժինների բաժանված բաժիններ։ Գրադարանի անձնակազմը ներառում էր գրացուցակող գրադարանավար:

Ընդօրինակելով տիրակալներին՝ արաբ արիստոկրատները կազմում էին հարուստ մասնավոր գրադարաններ։ Հայտնի է գրքի սիրով տարված վեզիր իբն Աբբադի գրադարանը։ Նա իր շուրջը հավաքեց խոսքի արվեստի լավագույն ներկայացուցիչներին, թղթակցեց նշանավոր գրողների ու գիտնականների հետ։ Նրա գրադարանը բաղկացած էր 117 հազար գրքից։ Գրադարանի կատալոգը բաղկացած էր 10 հատորից։ Լինելով պետական գործիչև մարտիկ իբն Աբբադը շատ էր ճանապարհորդում և իր արշավների ընթացքում ուղեկցվում էր գրադարանով: Գրքերի քարավանում գտնվող ուղտերը գրքեր էին տանում այբբենական կարգով, որպեսզի գրադարանավարները՝ քարավանները միշտ արագ և հեշտությամբ գտնեն ցանկալի ձեռագիրը:

Արաբական խալիֆայությունում բիբլիոֆիլիան համարվում էր լավ ճաշակի դրսեւորում ոչ միայն արիստոկրատների մոտ։ Կային գրքեր հավաքողներ և պարզ խավի ու փոքր եկամուտ ունեցող մարդկանց մեջ։ Օրինակ, ուսուցիչ իբն Խազին ուներ հիանալի, խնամքով ընտրված հավաքածու, որը լայնորեն հայտնի էր: Պահպանվել է արաբ թարգմանիչ իբն Տիբոնի կտակը իր որդուն. «Ես մեծ գրադարան եմ հավաքել։ Նրան լավ պահիր: Պատրաստեք գրքերի ցուցակներ յուրաքանչյուր պահարանի համար և տեղադրեք յուրաքանչյուր գիրք համապատասխան պահարանում: Գրքերը ծածկեք գեղեցիկ վարագույրներով, պաշտպանեք դրանք առաստաղի ջրից, մկներից, ցանկացած վնասից, քանի որ նրանք–քո լավագույն գանձը»:

9-րդ դարում փոխարինել « Իմաստության տներ», որտեղ գրադարանային գործառույթները զուգակցվում էին արխիվայինի հետ, սկսեցին գալ» գիտության տներ» («Դար ալ-իլմ»), որի պատերի ներսում ընթերցանությունը սերտորեն կապված էր սովորելու հետ։ Այս ընթացքում ք խոշոր քաղաքներԱրաբական խալիֆայությունը բացում է բարձրագույն ուսումնական հաստատություններ՝ մեդրեսեներ։ Նրանցից ոմանք ի վերջո դարձան համալսարաններ, որտեղ աստվածաբանության հետ մեկտեղ ճշգրիտ և բնական գիտություններ, փիլիսոփայություն, բժշկություն։ Այս տեսակի առաջին հաստատությունը եղել է Բաղդադի համալսարանի գրադարանը (993թ.), որը խոշոր գիտական և կրոնական կենտրոն է։ Բայց թերևս ամենահայտնին գրադարանն է» գիտության տներՏրիպոլիում։ Գրականությունը տալիս է իսկապես աստղագիտական ցուցանիշ, որը բնութագրում է այս գրադարանի գրքային ֆոնդի չափը՝ 3 միլիոն հատոր: Ընդ որում, միայն Ղուրանն ուներ 50 հազար օրինակ և 80 հազար օրինակ մեկնաբանություն: Գրադարանի աշխատակազմը բաղկացած էր 180 աշխատակիցներից։ Զարմանալի է, որ այդքան մեծ գրադարանը գոյատևեց ընդամենը 30 տարի և մահացավ խաչակիրների արշավանքի ժամանակ բռնկված հրդեհից:

Այս տիպի գրադարանների առանձնահատուկ հատկանիշն էր կրթական և մանկավարժական աշխատանքը։ Գրադարանավարության պատմության մեջ առաջին անգամ դրանք դարձան տարբեր գաղափարների ու ուսմունքների տարածման կենտրոններ։ Եվրոպայում նման գրադարանները հայտնվեցին շատ ավելի ուշ։

Արաբական խալիֆայությունում կային նաև այսպես կոչված « կից գրադարաններդրանք ստեղծվել են ցանկացած հաստատությունում՝ մզկիթներում, դամբարաններում, հիվանդանոցներում: Հայտնի են Ան-Նուրի մզկիթի գրադարանը, Մուստանսիրիայի գրադարանը։ Փոխկապակցված գրադարանների հավաքածուները սովորաբար պրոֆիլավորված էին: Պրոֆիլը կախված էր այն հաստատության մասնագիտացումից, որին այն փոխկապակցված էր:

Կապակցված գրադարանները հատուկ գրադարանների նախատիպ է: Նրանցից ոմանք, զարգանալով ու ընդլայնվելով, աստիճանաբար անկախություն ձեռք բերեցին։ Մասնակից գրադարաններից մի քանիսը, որոնք գտնվում էին էմիրությունների մայրաքաղաքներում, ի վերջո վերածվեցին ազգային հատուկ գրադարանների։

Բացի միջնադարյան բոլոր պետություններին բնորոշ գրադարաններից (պալատական, անձնական, կրթական և գիտական հաստատություններ), Արաբական խալիֆայությունում լայն տարածում գտավ գրադարանի առանձնահատուկ տիպը՝ վաքֆ գրադարանը։ Վակֆը ֆեոդալական սեփականության հատուկ ձև է, որտեղ գրադարանը ոչ թե ինքնիշխանի կամ ֆեոդալի մասնավոր սեփականությունն էր, այլ գտնվում էր « հավերժ օգտագործումԻսլամական համայնքի։ Հիմնական առանձնահատկությունՎաքֆ գրադարանները նրանց ընդհանուր հասանելիությունն էր։ Վաքֆ գրադարանների սոցիալական և բարեգործական բնույթը պահանջում էր գրքերի առավելագույն շրջանառություն ընթերցողների շրջանում, հետևաբար, ոչ միայն ականավոր քաղաքացիների և գիտնականների, այլև բոլոր ցանկացողների կողմից գրադարանի ֆոնդից օգտվելու համար: Ավելին, շատ գրադարաններում կանոնավոր ընթերցողները, հատկապես այցելուները և աղքատները, ոչ միայն գրքեր ունեին, այլև գրենական պիտույքներ ու թուղթ էին տրամադրում, նույնիսկ գրադարանի աշխատողների օգնությամբ գտան կացարան և նյութական աջակցություն:

Միջնադարյան արաբական գրադարանի ինտերիեր

Գաղափարական, կրոնական, գրաքննության նկատառումներով գրադարան տեղափոխելու և որոշակի գրքերի պահպանման հարցում հիմնարար սահմանափակումներ չեն եղել, հետևաբար ֆոնդերում ներկայացված է ամենատարբեր գրականությունը գիտելիքի բոլոր բնագավառներում։ Թեև գրադարանավարները ոգեշնչված էին կրոնական եռանդով, այն չէր սահմանափակում նրանց սերը դեպի ուսումը։ Հետևաբար, վաքֆ գրադարանների ֆոնդերը, բացի Ղուրանի և Ղուրանի գրականությունից, պարունակում էին գեղարվեստական գրականություն, պոեզիա, բժշկության, իրավունքի, աստղագիտության, փիլիսոփայության, մաթեմատիկայի, մոգության և ալքիմիական գրքեր: Իրենց ազատականության մեջ արաբ գրադարանավարները շատ ավելի հանդուրժող էին հերետիկոսական կարծիքների նկատմամբ, քան իրենց քրիստոնյա գործընկերներն ու ժամանակակիցները: Թեև առանձին ռեակցիոն աստվածաբաններ և նախանձախնդիր պաշտոնյաներ երբեմն ժողովածուներից հանում էին իրենց տեսակետից նողկալի գործերը, նման «զտումները» տեղական բռնկումների բնույթ էին կրում։

Գրականությունը վաքըֆի գրադարաններին փոխանցվել է հատուկ իրավական ընթացակարգով, որը նախատեսում էր փոխանցվող գրքերի ցանկի պարտադիր կազմում։ Այս ցանկը ծառայեց և՛ որպես իրավական փաստաթուղթ, և՛ որպես կատալոգ:

Ֆոնդերն ակնհայտորեն կազմակերպված էին ըստ առարկայի, իսկ ամենամեծ գրադարաններում՝ ըստ գիտելիքի ճյուղերի։

Վաքֆի գրադարանի աշխատանքային ժամերը տարբեր էին. գրադարանների մի մասն աշխատում էր օրական, մյուսները՝ շաբաթական 1-2 օր։ Բայց բոլոր գրադարանների համար հաստատվել է աշխատանքի մշտական ռեժիմ՝ ընթերցողներին սպասարկելու պարտադիր օրեր և ժամեր։

Գրադարանի գրքերն օգտագործվել են ոչ միայն տեղական, այլ նաև տնային պայմաններում: Պահպանվել է արաբ գիտնական-հանրագիտարանագետ Յակուտ ալ-Համավիի հետաքրքիր վկայությունն այն մասին, որ գրքերի փոխառության կանոններն այնքան ազատական են եղել, որ Մադրիդի գրադարաններից մեկում նրան թույլ են տվել միանգամից 200 հատոր տուն տանել:

Գրադարանների աշխատակազմը, նույնիսկ ամենամեծը, փոքր էր՝ 3-6 հոգի։ Սովորաբար նշանակվում էին հոգաբարձու (հաճախ վաքըֆի հիմնադիրը), խնամակալ (գրադարանավար), գրադարանավարի օգնական և մի քանի սպասավորներ։ 9-12-րդ դարերի խոշոր գրադարաններում, որպես կանոն, ղեկավարներ էին լավ կրթված գրողներն ու գիտնականները, 13-րդ դարից գրադարանները տնօրինում էին գրեթե բացառապես աստվածաբանները։ Գրադարանի պահապանի, նրա օգնականի և սպասավորների պարտականություններն էին գրքերը կարգի բերել և տալ ընթերցողներին։ Գրադարանի ֆինանսավորման, նոր գրքեր գնելու և պատվիրելու, նոր ձեռքբերումների գրանցման և կատալոգ վարելու, աշխատողներ ընդունելու և աշխատանքից հեռացնելու հարցեր՝ այս ամենը վաքըֆի կառավարչի իրավասությունն էր։

Արաբական գրադարանների պատմության ուսումնասիրությունը հարուստ նյութ է տալիս, որը վկայում է գրադարանագիտության զարգացման մասին։ Կան բազմաթիվ հղումներ գրադարանների կատալոգներին: Որոշ դեպքերում կատալոգները փոխարինվել են անմիջապես հիմնադրամում տեղադրված գրքերի ցուցակներով: Մատենագիտությունը հայտնի էր այնպիսի ձևերով, ինչպիսիք են առանձին հեղինակների ստեղծագործությունների ցուցակները պատմական և կենսագրական բնույթի ստեղծագործություններում, թեմատիկ ցուցակներբառարաններում։ Հիմնադրամում գրականությունը և գրքերի նկարագրությունը կատալոգներում և գրացուցակներում սովորաբար դասավորվում էին թեմատիկ սկզբունքով։ Դա հաստատվում է, օրինակ, Ավիցեննայի խոսքերով, ով Սամարղանդի գրադարաններից մեկի մասին գրել է. «Ես մտա բազմաթիվ սենյակներով տուն, ամեն սենյակում գրքերի սնդուկներ կային մեկը մյուսի վրա շարված։ Մի սենյակում արաբական ու բանաստեղծական գրքեր էին դրված, մյուսում՝ իրավագիտության։ Յուրաքանչյուր սենյակ ունի գիտություններից մեկը: Կարդացի անտիկ հեղինակների ցանկը և հարցրի, թե ինչ է ինձ պետք...»:

Այսպիսով, արաբական խալիֆայության գրադարանային պրակտիկայի մակարդակը միջնադարում շատ բարձր էր։ Ուշադրություն է հրավիրվում արաբական գրադարանների առկայությանը, հատկապես՝ վաքֆերին պատկանող գրադարաններին: Արաբ գրադարանավարները կուտակել են հարուստ մասնագիտական ավանդույթներ։

Ցավոք սրտի, իսլամական գրադարաններն արժանացան նույն ճակատագրին, ինչ Միջերկրականի գրադարանները։ Նրանք մահացել են ոչ միայն բազմաթիվ պատերազմների, հաճախակի հրդեհների արդյունքում, այլև այն պատճառով, որ 12-րդ դարից սկսվեց գիտելիքի նկատմամբ հետաքրքրության նվազում։ Բայց արաբական գրադարաններին ամենամեծ վնասը հասցրեց 11-13-րդ դարերում քրիստոնյա խաչակիրների արշավանքները։ Այդուհանդերձ, մահմեդական աշխարհը, ինչպես Բյուզանդիան, դարձավ Վերածննդի նախակարապետը և վերակենդանացրեց Եվրոպայի մշակույթը ուշ միջնադարում։

3. Եվրոպական գրադարանները միջնադարում

Մենք Եվրոպայի միջնադարյան գրադարանների մասին նույնիսկ ավելի սուղ տեղեկություններ ունենք, քան հին գրքերի հավաքածուների մասին:

Միջնադարում Եվրոպան ոչնչով չէր տարբերվում բարձր մակարդակգրադարանային բիզնես. Անգամ այն, ինչ կուտակվել էր նախորդ դարաշրջանում, կորավ։ Հռոմի անկումից երկու-երեք դար անց, գավառական քաղաքների մեծ մասում, որտեղ նախկինում շատ գրքեր, գրախանութներ և գրադարաններ կային, ոչ մի աշխարհիկ ձեռագիր չմնաց։

Տարբեր աղբյուրներից հայտնի է դառնում, որ մի քանի դար շարունակ միջնադարյան գրադարանները շատ խղճուկ երեւույթ են եղել՝ զիջելով իրենց հունահռոմեական նախորդներին։ Դրանք նախանձով պահպանված ձեռագրերի շատ համեստ հավաքածուներ էին։ Այնուամենայնիվ, եթե գիտելիքի և գրի այս կղզիները գոյատևած չլինեին, արևմտյան քաղաքակրթության պատմությունը կարող էր շատ տարբեր լինել:

3.1 Վանական գրադարաններ միջնադարյան Եվրոպայում

Գրքային մշակույթի կենտրոնները վաղ միջնադարում եղել են վանքերը։ Տարբեր նահանգներում քրիստոնեության տարածումն ու վանքերի ստեղծումը տեղի ունեցավ ք տարբեր ժամանակ, բայց ընդհանուր առմամբ ողջ Եվրոպայում 5-6-րդ դարերում հայտնվեցին, իսկ 9-10-րդ դարերում լայն տարածում գտան վանքերը, եկեղեցիները, վանական դպրոցներն ու գրադարանները նրանց հետ։ Այս ժամանակ նույնիսկ ասացվածք կար. Առանց գրադարանի վանքը նման է առանց զենքի ճամբարի։«. Հայտնի փիլիսոփա և աստվածաբան Թոմաս Աքվինացին գրել է. Վանքի իսկական գանձարանը–Գրադարան, առանց դրա նման է խոհանոց առանց կաթսայի, սեղանի առանց ուտելիքի, ջրհորի առանց ջրի, գետի առանց ձկների, թիկնոցի առանց այլ հագուստի, պարտեզի առանց ծաղիկների, քսակի առանց փողի, վազի առանց խաղողի, դատարան առանց պահակախմբի…»

Եվրոպայի առաջին վանքերից մեկը Վիվարիումն էր։ Այն իր ստեղծման համար պարտական է միջնադարյան Արևմուտքի մեծագույն մշակութային գործիչ Կասիոդորոս սենատորին (487-578): Ծնունդով հռոմեական ազնվական տոհմից, գրող, փիլիսոփա, եղել է Իտալիայի թագավորի քարտուղարն ու խորհրդականը, ապա դարձել արքունիքի նախարար, հյուպատոս, նահանգապետ։ Կասիոդորոսը երազում էր ստեղծել հզոր իտալոգոթական պետություն, սնուցեց Հռոմում առաջին քրիստոնեական համալսարանը կազմակերպելու գաղափարը: Անհնար էր իրականացնել այդ ծրագրերը, և, ըստ երևույթին, հասկանալով դա, Կասիոդորոսը հեռացավ Հանրային ծառայությունև հիմնադրել է 550 թվականին հարավային Իտալիայում Vivarium-ը, որը լատիներեն նշանակում է « Մտքի ապաստան”.

Այն իսկական, թեև ոչ բնորոշ Եվրոպային VI դարի կեսերին, մշակույթի կենտրոն էր։ Հենց Vivarium-ում էր, որ Կասիոդորոսը ցանկանում էր սերունդների համար պահպանել հին աշխարհի այն գրական և գիտական արժեքները, որոնք դեռ չեն մահացել: Նա վանքում կազմակերպել է երիտասարդների դպրոց՝ ավանդաբար հնաոճ առարկաներով՝ քերականություն, ճարտասանություն, տրամաբանություն, երաժշտություն, մաթեմատիկա, տիեզերագիտություն։ Ստեղծվել է գրադարան և գրարան։ Վիվարիումը ոչ միայն տեքստեր պահելու և պատճենելու, այլ նաև գրական բեղմնավոր աշխատանքի վայր էր՝ խմբագրելու, սրբագրելու, տեքստեր թարգմանելու և նույնիսկ ինքնատիպ գործեր ստեղծելու համար։

Կասիոդորոսը խնամեց բարձրորակգրքերի արտագրում, գրագրության և գրադարանի հստակ կարգ։ Դրա համար նա ստեղծել է հատուկ Աստվածային և աշխարհիկ գրականության ուսումնասիրության ուղեցույց» թեմայով:(որոշ թարգմանություններում գրքի վերնագիրը հնչում է այսպես «Ներածություն հոգևոր և աշխարհիկ ընթերցանությանը») Կասիոդորոսի երկհատոր աշխատանքը համարվում է գրադարանի հավաքածուների ձևավորման առաջին խոշոր օժանդակություններից մեկը. այն ձևակերպում է գրադարանի և գրագրության կառավարման որոշ կանոններ: Այս գիրքը, ի թիվս այլ բաների, պարունակում էր ընդարձակ տեղեկություններ գրականության մասին, այսինքն՝ մի տեսակ մատենագիտական ուղեցույց էր։ Հետագայում հետազոտողները օգտագործելով սա «Ձեռնարկներ...» կարողացան հաստատել Vivarium-ի գրքերի ռեպերտուարը։ Սրանք աստվածաբանական և իրավական տրակտատներ էին, քրիստոնյա գրողների աշխատություններ, տիեզերագիտության, բժշկության և փիլիսոփայության մասին հնագույն գրքեր։

Կասիոդորոսն ապրեց 100 տարի, որից 50-ը նվիրեց Վիվարիումին։ Վիվարիումը գրադարանի և գրագրության հետ միասին երկար չգերապրեց իր կազմակերպիչից՝ դադարեց գոյություն ունենալ 6-րդ դարի վերջին - 7-րդ դարի սկզբին։

Cassiodorus-ի և Vivarium-ի հարուստ գրադարանի գործունեությունը եզակի էր վաղ միջնադարյան Եվրոպայում։ Սովորաբար վանական գրադարաններն այնքան փոքր էին, որ նրանց ամբողջ հավաքածուն տեղավորվում էր մեկ սնդիկի մեջ։ Նրանց պարունակած մի քանի գրքերը կրում էին բացառապես կրոնական բնույթ. դրանք աստվածաշնչյան տեքստերի, եկեղեցու հայրերի գրվածքների և եկեղեցական ծեսերի համար անհրաժեշտ ակնարկներ էին։

Վանքի գրատուն.

Գրագրի դիմանկար. Ֆրանսիա.XYՎ.

Գրադարանի անբաժանելի մասը հանդիսացող վանական սկրիպտորիաները ջանասիրաբար գրքեր էին արտագրում։ Գերազանց գեղագիրներ, փորձառու արվեստագետներ, հմուտ գրքախմբեր ստեղծել են գրքարվեստի բազմաթիվ հոյակապ հուշարձաններ։ Եկեղեցական գրքերի վերաշարադրումը նույնացվում էր առաքելական սխրանքի հետ, իսկ որոշ դպիրների անունները նրանց մահից հետո շրջապատված էին առասպելական լուսապսակով: Ամեն մի վանականի չէր թույլատրվում նման բարեգործություն ձեռնարկել։ Գրքերի արտագրմամբ էին զբաղվում ոչ միայն գրագետ երիտասարդ վանականները, այլև վանական միաբանությունների հարգարժան անդամները, հաճախ նույնիսկ իրենք՝ վանահայրերը։

Գրասենյակից եկող ձեռագրերը կազմում էին վանքի գրապահոցների նոր ժամանածների մեծ մասը։ Երբեմն, սակայն, կային հավաքագրման այլ աղբյուրներ: Այսպիսով, անգլիացի և իռլանդացի վանականները հատուկ ճանապարհորդեցին մայրցամաք՝ վանական գրադարանների համար գրքերի համար: Միջոցները համալրվել են նվիրատվություններով։ Ազնվական ծխականները գրքեր էին բերում՝ որպես նվեր, պայմանով, որ դրանք հիշվեն հոգու հանգստության համար աղոթքներում։ Ազնվական ու հարուստ ընտանիքների երեխաները իրենց հետ գրքեր էին բերում, ուղարկում վանական դպրոցներ սովորելու։ Նվիրել են գրքեր և ֆեոդալներ, ովքեր որոշել են վարագույրը վերցնել որպես վանականներ՝ շահելու հույսով «երկնային խաղաղություն»

Միջոցների հիմնական մասը սովորաբար կազմում էր Սուրբ Աստվածաշունչ, սրբերի կյանքեր, եկեղեցական հայրերի գրվածքներ, պատարագի գրականություն։ Վանական գրադարաններում ավելի քիչ հաճախ են եղել հին հեղինակների գրքեր։ Հնագույն տեքստերը, որպես կանոն, անհասանելի էին նույնիսկ վանականների մեծամասնության համար։ Ումբերտո Էկոն վեպում. Ռոզայի անունը«Ոչ միայն վերստեղծում է միջնադարյան վանքի գրադարանի կյանքի և կառուցվածքի ուշագրավ պատկերը, նա նաև պատմում է, որ գրադարանի ֆոնդում Արիստոտելի գործերի պահեստը շրջապատված էր մութ գաղտնիքով, որը խնամքով պահպանում էր գրադարանավարը։

Կաթոլիկ եկեղեցու հիերարխները, որոնք իրենց վրա էին վերցրել խիստ կանոնակարգման և խիստ գրաքննության իրավունքը, ուշադիր հետևում էին, որ հեթանոսական և հերետիկոսական գրությունները չթափանցեն վանքերի պատերը։ Դեռևս 325 թվականին տխրահռչակ « Ինդեքս...» («Ցուցանիշ գրադարան արգելում Փաստաթուղթ

« Գրադարանգործ»Դասընթացի հիմնական բովանդակությունը Թեմա 1. Պատմությունգրքեր և գրադարաններ։ (2 ժամ) Գրություն և գիրք գործՌուսաստանում ... .) Տպագրության տարածումը Ռուսաստանում. Թեմա 2 Պատմությունգրադարանգործերըարտասահմանում։ (2 ժամ) Գրադարանների ծնունդը...

Միջնադարյան արաբական գրադարանի ինտերիեր

Ձեզ կարող է հետաքրքրել