Ընդունված է համալսարանների պատմությունը սկսել 12-րդ դարից և այն կապել արևմտաեվրոպական ավանդույթի հետ։ Այնուամենայնիվ, շատ փորձագետներ նշում են, որ առաջին ուսումնական հաստատությունը, որը լիովին համապատասխանում է համալսարանի կարգավիճակին, ավելի վաղ է առաջացել։ Այս այսպես կոչված Մագնավրյան դպրոցը կամ Կ.Պոլսի համալսարանը, որը հայտնվել է 9-րդ դարի կեսերին եւ գործել է մինչեւ թուրքերի կողմից Կոստանդնուպոլիսի գրավումը։

Հիմնադրվել է բյուզանդական գահի բյուզանդական ռեգենտ Վանդայի և գիտնական Լև մաթեմատիկոսի կողմից՝ ավելի վաղ դպրոցի հիման վրա։ Հիմնական ակադեմիական առարկաներեղել են փիլիսոփայություն, հռետորաբանություն, բժշկություն և իրավագիտություն։ Սակայն այս ուսումնական հաստատության պատմությունն ավարտվում է 1453թ. Այս պահին ներս Արեւմտյան ԵվրոպաԱյսօր էլ գործող բուհերի մեծ մասն արդեն գոյություն ուներ։

Ի սկզբանե, արևմտաեվրոպական համալսարաններն ուղղակիորեն կապված չէին կրթության հետ և հանդիսանում էին ուսուցիչների և ուսանողների, վարպետների և գիտնականների համայնքներ, որոնք կապված էին փոխադարձ երդմամբ: Իրենց կառուցվածքով նրանք նման էին քաղաքային կոմունաների, կրոնական եղբայրությունների, արհեստների և առևտրական գիլդիաների։

Այս կրթական կորպորացիաները կոչվում էին studium generale («ընդհանուր դպրոց»), որը առանձնացրեց և առանձնացրեց դրանք studium privatee-ից («տեղական դպրոց»)։ «Ունիվերսալ դպրոցը» իրավունք ուներ շնորհել գիտական ​​աստիճաններ, որոնք ճանաչված էին աշխարհի տարբեր համալսարանների կողմից։ Նման դպրոցների բարձր կարգավիճակը երաշխավորված էր առաջին հերթին Պապի ղեկավարի հեղինակությամբ ու աջակցությամբ, ինչպես նաև թագավորական և կայսերական իշխանությունների հովանավորությամբ։ Կրթական կորպորացիաները անկախ էին տեղի աշխարհիկ և հոգևոր իշխանություններից: Ուսուցանելու իրավունքը պահանջում էր անմիջապես Հռոմի պապը:

Ժամանակի ընթացքում «studium generale» անունը փոխարինվեց «universitas» անվանումով, որը լատիներեն նշանակում է «հավաքածու, համայնք»։ Միջնադարյան համալսարանը «գիտելիքի պահապանն» էր, գիտական ​​հետազոտությունը նրա խնդիրների մեջ չէր։ Ուսուցման գործընթացը հիմնականում բաղկացած էր դասախոսություններից և բանավեճերից, շատ տարածված էին բանավոր ծեծկռտուքները:

Աստիճանաբար ձևավորվեց համալսարանական հատուկ մշակույթ, որը մեծ ազդեցություն ունեցավ հետագա զարգացումմշակույթն ընդհանրապես։ Համալսարանները տարածվել են ամբողջ աշխարհում։

Հրավիրում ենք ձեզ խորասուզվելու պատմության մեջ և ավելին իմանալու, թե ինչպիսին են եղել ամենահին համալսարանները:

Բոլոնիայի համալսարան

Հիմնադրման տարեթիվը՝ 1088 թ

Բոլոնիայի համալսարանի ստեղծման նախադրյալները ի հայտ եկան արդեն 1000 թվականին, երբ սկսեցին վերածնվել հռոմեական իրավունքի ուսումնասիրության ավանդույթները։ Նա հիմք դրեց իրավունքի խորը ուսումնասիրության համարԻրներիուս, հռոմեական իրավունքի արեւմտաեվրոպական ուսումնասիրության հիմնադիրներից մեկի՝ Հուստինիանոսի օրենքների օրենսգրքի առաջին ուսուցիչներից ու մեկնաբաններից։ 1088 թվականին նա բացեց իր հրապարակային դասախոսությունները - այդ պահից սկսած անցկացվում է Բոլոնիայի համալսարանի պատմությունը։

Սակայն այն ժամանակ համալսարանը ժամանակակից ըմբռնումայս բառը դեռ գոյություն չուներ։ Պրոֆեսորները դասախոսություններ են կարդացել իրենց տներում, վարձակալած տարածքներում և ավելի հաճախ՝ քաղաքի հրապարակներում։ Բոլոնիայի պրոֆեսորների հանրաճանաչությունն ու համբավը պայմանավորված էին ուսուցման գիտական ​​մոտեցմամբ և Սուրբ Հռոմեական կայսր Ֆրեդերիկ Բարբարոսայի հովանավորությամբ: 1154 թվականին նա պաշտոնապես ճանաչեց համալսարանը։

Ամբողջ Եվրոպայից հավաքվել են այստեղ և ստեղծել իրենց սեփական կորպորացիաները։ Բոլոր ուսանողական կորպորացիաների ժողովը ընդհանուր կանոնադրությամբ ստեղծեց Բոլոնիայի համալսարանը մինչև 12-րդ դարի վերջը:

Հետաքրքիր փաստեր

Բոլոնիայի համալսարանի տարբերակիչ առանձնահատկությունն այն է, որ այն ի սկզբանե ստեղծվել է ոչ թե որպես պրոֆեսորների կորպորացիա (universitas magistrorum), ում ուսանողները պետք է ենթարկվեին, այլ որպես ուսանողների կորպորացիա (universitas scholarium): Ուսանողներն իրենք են ընտրել ռեկտորին, ղեկավարներին և դասախոսներին։

Բոլոնիայի համալսարանի մեկ այլ առանձնահատկությունն այն է, որ այն ուսումնասիրության կենտրոն էրիրավագիտության. Համալսարանի հիմքը դրած հռոմեական իրավունքի և 12-րդ դարից ծրագրում ներդրված կանոնական իրավունքի ուսումնասիրությունը մնացին համալսարանական ուսուցման հիմնական առարկաները։

13-րդ դարում հայտնի պրոֆեսորներ այստեղ դասախոսություններ են կարդացել փիլիսոփայության և ազատական ​​արվեստների վերաբերյալ, բացի իրավագիտության, գիտությունների, ինչպիսիք են փիլիսոփայությունը, լատինական և հունական գրականությունը, իսկ հետո Բոլոնիայում սկսել են ծաղկել բժշկությունը:

Այնուամենայնիվ, միայն ներս 1565 Նույն թվականին համալսարանը ձեռք բերեց իր սեփական տարածքը, և նախկինում անհամաչափ դպրոցներն ու կորպորացիաները միավորվեցին մեկ հարկի տակ: Բոլոնիայի համալսարանի սեփականությունը նրա գրադարանն է, որը հիմնադրվել է 1605 թվականին պրոֆեսոր Ալդրովանդիի կողմից։ Այն պարունակում է շուրջ 250 հազար գիրք և 1350 պարբերական։

Հայտնի շրջանավարտներ

Բոլոնիայի համալսարանում սովորողների թվում էին բանաստեղծներ Ֆրանչեսկո Պետրարկը և Դանթե Ալիգիերին, աստղագետ Նիկոլաոս Կոպեռնիկոսը, Հռոմի պապ Ալեքսանդր VI-ը, բժիշկ և օկուլտիստ Պարասելսուսը, ինչպես նաև գրող Ումբերտո Էկոն և Իտալիայի վարչապետը 1996-1998 թթ. եւ 2006-2008 Ռոմանո Պրոդին.

Գործերի ներկա վիճակը

Այսօր Բոլոնիայի համալսարանը աշխարհի 200 լավագույն համալսարաններից մեկն է և ոչ միայն ամենահինն է, այլև Իտալիայի երկրորդ ամենամեծ համալսարանը: Այստեղ մոտ հարյուր հազար ուսանող է սովորում 23 ֆակուլտետներում, որոնցից ամենահայտնին, իհարկե, իրավագիտության ֆակուլտետն է։

Օքսֆորդի համալսարան

Հիմնադրման տարեթիվը՝ 1096 կամ 1167

Համալսարանի հիմնադրման ստույգ տարեթիվը հայտնի չէ, վկայություններ կան, որ այնտեղ դասավանդումը շարունակվում է1096 տարվա. Տեսակետ կա, որ համալսարանը ստեղծվել է1117 տարին անգլիացի հոգեւորականներովքեր որոշել են կրթել իրենց հոգեւորականներին։ Մեկ այլ հղման կետ է1167 տարին, երբ Հենրի IIարգելված Անգլերեն սովորողներընդունվել Փարիզի համալսարան, ինչի կապակցությամբ շատերը ստիպված են եղել վերադառնալ Մառախլապատ Ալբիոն և բնակություն հաստատել Օքսֆորդում։ 1188 թ.-ին պատմիչը.Ջերալդ Ուելսի , անցկացրեց առաջին հանրային ընթերցումը Օքսֆորդում դոնների ժողովից առաջ: 1190 թվականին այստեղ եկավ առաջին միջազգային ուսանողը, և հաստատվեց համալսարանի միջազգային գիտական ​​կապերի ավանդույթը։

Հետաքրքիր փաստեր

Այսօր Օքսֆորդ մուտք գործելու համար պետք է ունենալ տպավորիչ գումար՝ ուսման վարձը վճարելու համար, իսկ միջնադարում համալսարանում սովորում էին միայն հոգեւորականներ, որոնք հաճախ շատ աղքատ էին։

Օքսֆորդը իսկական ուսանողական քաղաք է։ Այն ներառում է38 քոլեջ:Նրանցից ամենահինը՝ Մերտոնը (1260 թ.) և Բալիոլը (1264 թ.) կոչվել են իրենց հիմնադիրների (Ջոն Բալիոլ և Վալտեր դե Մերտոն) անուններով։ Ամենագեղեցիկ և ամենամեծ քոլեջը Քրիստ Չերչ քոլեջն է, իսկ ամենաշքեղը՝ Մագդալեն քոլեջը, որը գտնվում է Չերվել գետի ափին։

Համալսարանը ներառում է նաև7 հանրակացարան, որոնք փակ են ուսումնական հաստատություններպատկանում են տարբեր կրոնական կարգերի, որոնք չունեն քոլեջի կարգավիճակ:

Օքսֆորդը գնահատում է իրավանդույթները. Օրինակ, բուհ ընդունվելիս յուրաքանչյուր ուսանող պետք է անցնի մագիստրոսական ծես, որը բաղկացած է ուսանողի երդումը բուհի ռեկտորների առաջ լատինատառ արտասանելուց: Ավարտելիս ուսանողը երդվում է նաև լատիներենով և փոխում իր հին զգեստը նորով, որը համապատասխանում է իր աստիճանին։ Երկու արարողություններն էլ անցկացվում են Շելդոնյան թատրոնում, որը կառուցվել է 17-րդ դարում հայտնի բրիտանացի ճարտարապետ Քրիստոֆեր Ռենի կողմից։

Հայտնի շրջանավարտներ

Աստվածաբան և միջին անգլերեն Աստվածաշնչի առաջին թարգմանիչ Ջոն Ուիքլիֆը, կարդինալ Թոմաս Ուոլսին, բողոքական բարեփոխիչ և Աստվածաշնչի թարգմանիչ Ուիլյամ Թինդեյլը, փիլիսոփա Ջոն Լոկը, կարդինալ Ջոն Հենրի Նյումանը, որը նաև հայտնի է որպես կաթոլիկ եկեղեցում երանելի Ջոն Հենրի Նյուման, սովորել են Օքսֆորդում; դասավանդել են Էրազմ Ռոտերդամցին և փիլիսոփա և բնագետ Ռոջեր Բեկոնը: Թորն այստեղ կրթություն է ստացել 40 Նոբելյան մրցանակակիրներ, Մեծ Բրիտանիայի 25 վարչապետ, 6 թագավոր, մոտ 50 օլիմպիական մեդալակիր, աշխարհի 100 խոշորագույն բիզնեսի մոտ 20 մենեջեր (FTSE 100), հազարավոր առաջատար քաղաքական գործիչներ, գիտնականներ, գրականության և արվեստի մարդիկ։ Այստեղ սովորել և դասավանդել են այնպիսի հայտնի մարդիկ, ինչպիսիք են Մարգարետ Թետչերը, Լյուիս Քերոլը, Ջոն Թոլքինը, Քլայվ Սթեյփլ Լյուիսը, Թոնի Բլերը, Ֆելիքս Յուսուպովը և շատ ուրիշներ։ Համալսարանում պատվավոր կոչումներ են ստացել նաև ռուս գրողներ՝ Վասիլի Ժուկովսկին, Իվան Տուրգենևը, Կոնստանտին Չուկովսկին, Աննա Ախմատովան և Իոսիֆ Բրոդսկին։

Գործերի ներկա վիճակը

Այսօր Օքսֆորդը համարվում է աշխարհի ամենահեղինակավոր համալսարաններից մեկը։ Չնայած դրանում կրթությունը վճարովի է և թանկ արժե, սակայն համալսարանն ունի տարբեր տեսակի դրամաշնորհների և կրթաթոշակների ճկուն համակարգ՝ մասամբ կամ ամբողջությամբ ծածկելով կրթության ծախսերը։ Այժմ Օքսֆորդում սովորում է 18,5 հազար ուսանող, որոնց մոտ մեկ քառորդը օտարերկրացիներ են։ Օքսֆորդի ուսուցիչների աշխատակազմը գրեթե 4 հազար մարդ է, որից 70-ը Թագավորական ընկերության անդամներ են, 100-ից ավելին՝ Բրիտանական ակադեմիայի անդամներ։ Օքսֆորդը նաև օգտագործում է կրկնուսուցման համակարգ, որը բաղկացած է նրանից, որ յուրաքանչյուր ուսանողի նկատմամբ սահմանվում է անձնական խնամակալություն ընտրված ոլորտի մասնագետի կողմից։

Ուսուցման հիմնական ոլորտներն են հումանիտար, մաթեմատիկական, ֆիզիկական, Հասարակական գիտություններ, բժշկություն, կենսագիտություն և շրջակա միջավայր:

Քեմբրիջի համալսարան

Հիմնադրման տարեթիվը՝ 1218 թ

Մադրիդի մոտ գտնվող Սալամանկա քաղաքի տաճարում դպրոցի գոյությունը հիշատակվում է դեռևս 1130 թ. Բայց Եվրոպայի ամենահին համալսարաններից մեկի պատմությունը հաշվելու պաշտոնական ամսաթիվը 1218 թվականն է, երբ թագավորը.Ալֆոնս IXորոշում է կայացրել Սալամանկայում ստեղծել «Studium Generale» կամ «ընդհանուր դպրոց»՝ միավորելով դպրոցների ցանց, որը մասնագիտացած է Սուրբ Գրությունների և կանոնական իրավունքի ուսումնասիրության մեջ։ Անգամ այն ​​ժամանակ գործում էին կանոնական և քաղաքացիական իրավունքի, բժշկության, տրամաբանության, քերականության և երաժշտության բաժիններ։

Ալֆոնսո X թագավորի օրոք հաստատությունը «ընդհանուր դպրոցից» ​​վերածվեց «համալսարանի»։ 1255 թվականին Պապ Ալեքսանդր IV-ը ճանաչեց Սալամանկայի համալսարանական կարգավիճակը, ինչպես նաև համալսարանին շնորհեց սեփական մամուլի իրավունք, իսկ շրջանավարտների համար հաստատեց դասավանդելու իրավունքը գործող բոլոր համալսարաններում:

Հետաքրքիր փաստեր

Սալամանկայի համալսարանն առաջինն էր Եվրոպայում, որը ստացավ «համալսարանի» կարգավիճակ։ Այն նաև դարձավ առաջին եվրոպական կրթական հաստատությունըսեփական հանրային գրադարանը։

Սալամանի համալսարանում էր, որՔրիստոֆեր Կոլումբոսի անդրատլանտյան նախագիծը.Այստեղ Ամերիկայի հայտնաբերումից հետո լիովին ճանաչվեցին տեղի բնակչության իրավունքները։

Համալսարանը պապական մնաց մինչև 1852 թվականի մայիսի 21-ը, երբ այնտեղ վերացվեցին եկեղեցական ֆակուլտետները։

Սալամանկայի համալսարանն ունի 16 ֆակուլտետ և 10 համալսարանական կենտրոն։ Համալսարանների մի մասը գտնվում է պատմական կենտրոնում, որոշները՝ քաղաքի ժամանակակից հատվածում, այնպես որ թվում է, թե քաղաքում միայն ուսանողներ են ապրում։

Հայտնի շրջանավարտներ

Հետաքրքիր է, թե ինչ տարբեր մարդիկսովորել է Սալամանկայի համալսարանում՝ Էրնան Կորտեսը՝ իսպանացի կոնկիստադորը, ով նվաճեց Մեքսիկան և ավերեց ացտեկների պետականությունը, և Ֆրանցիսկո դե Վիտորիան՝ միջազգային իրավունքի հիմնադիրներից մեկը, ով առաջինն էր պաշտպանել հնդկացիներին։ Ճիզվիտների միաբանության հիմնադիր Իգնասիո Լոյոլան նույնպես այստեղ գիտություն է սովորել, մինչդեռ ծայրահեղ «անվստահելի» փիլիսոփա և բանաստեղծ-միստիկոս Լուիս դե Լեոն աստվածաբանության դոկտոր էր։ Սալամանի համալսարանում դասավանդելիս էր, որ Անտոնիո Նեբրիջան՝ հռետորաբանության պրոֆեսոր և «ժողովրդական» ռոմանական լեզվի աշխարհում առաջին քերականության հեղինակը, հեշտությամբ ստացավ ամենաբարձր օրհնությունը իր աշխատության հրապարակման համար:

Գործերի ներկա վիճակը

Այսօր Սալամանկայի համալսարան լավագույն վայրըսովորել իսպանական բանասիրություն և Լատինական Ամերիկա. Այս համալսարանի ուսուցիչներն են, որ ստեղծում և ստուգում են DELE-ի քննությունները (քննություններ իսպաներենօտարերկրացիների համար): Համալսարանը միավորում է ամբողջ գիծը գիտական ​​կենտրոններՄուլտիմեդիա տեխնոլոգիաների կենտրոն, վարքագծային արձագանքների ուսումնասիրության կենտրոն և լեզվաբանական հետազոտությունների կենտրոն:

Համալսարանում նաև պարբերաբար անցկացվում են սիմպոզիումներ և գիտաժողովներ տարբեր թեմաներով` թարգմանության տեսությունից մինչև սրտաբանություն: Առանձին շենքում՝ երեք հարկերում, գործում է ինը գիտական ​​լաբորատորիա՝ հագեցած վերջին խոսքըտեխնոլոգիա. Համալսարանն ունի իր ռադիոն և հեռուստատեսությունը։

Այստեղ սովորում է մոտ 30 հազար ուսանող։

Պադուայի համալսարան

Հիմնադրման տարեթիվ - ենթադրաբար 1222 թ

Եթե ​​Քեմբրիջի պատմությունը սերտորեն միահյուսված է Օքսֆորդի հետ, ապա Պադուայի համալսարանը հիմնադրվել է 1222 թվականին։ուսուցիչներ և ուսանողներով լքել է Բոլոնիայի համալսարանը իշխանությունների հետ կոնֆլիկտի պատճառով։ 1339-1813 թվականներին համալսարանը բաժանվել է երկու մասի՝ Universitas Iuristarum, որտեղ դասավանդում էին իրավունք և աստվածաբանություն, և Universitas Artistarum, որտեղ սովորում էին փիլիսոփայություն, աստղագիտություն, դիալեկտիկա, քերականություն, բժշկություն, հռետորաբանություն։

Հետաքրքիր փաստեր

Պադովայի համալսարանը գտնվում էպալատ դել բո, որը վենետիկյան թարգմանությամբ նշանակում է «ցուլ» կամ «եզ» (նախկինում մոտակայքում մսավաճառներ կային)։ Այնուամենայնիվ, նա այստեղ է տեղափոխվել միայն 15-րդ դարի վերջում, իսկ ավելի վաղ շենքում էր գտնվում «Եզի նշանի տակ» հյուրանոցը, և դռների վրա ցուլի գլխի պատկերն էր:

16-րդ դարի վերջին համալսարանում կառուցվել է Եվրոպայի առաջին համալսարանը։Անատոմիական թատրոն. Այն նման էր Կոլիզեյին: Կենտրոնում էր վիրահատական ​​սեղան, որի վրա ցուցադրական դիահերձումներ են կատարվել։ Նա շրջապատված էր հանդիսատեսի շարքերով, և ոչ միայն ուսուցիչների և բժշկական ուսանողների, այլև քաղաքը դիտողների համար: «Կատարմանը» հասնելու համար պետք էր որոշակի վճար վճարել։ Դահլիճում երաժշտություն էր հնչում, հյուրերին խմիչք էր առաջարկվում։ Քանի որ այն ժամանակ նման ընթացակարգերը պաշտոնապես արգելված էին, համալսարանի ղեկավարությունը ուշադիր հետևում էր անվտանգությանը։ Ցուցասրահը ուղիղ հերձման սեղանի տակ էր, և եթե հնարավորություն լիներ, որ ինկվիզիցիան կարող էր հայտնվել, նա անմիջապես իջավ Կոլիզեյ։

1545 թվականին Պադուայի համալսարանում ստեղծվել էԲուսաբանական այգի.Նա երկրորդ ամենատարեցն է Պիզայից հետո, բայց պնդում է, որ ամենատարեցն է, որը շարունակաբար գործում է, քանի որ նրա մրցակիցը բազմիցս տեղափոխվել է տեղից տեղ:

Հայտնի շրջանավարտներ

Վերածննդի և վաղ ժամանակակից գործիչներ, ինչպիսիք են Պիկո դելլա Միրանդոլան, Նիկոլաս Կուզացին, Կոպեռնիկոսը, իտալականի հիմնադիրներից մեկը։ գրական լեզուՊիետրո Բեմբո, Տորկուատո Տասո, Գալիլեո, Վեսալիուս, բելառուս պիոներ Ֆրանցիսկ Սկարինա։ 1678 թվականին առաջին կինը, ով ստացել է PhD-ն, Ելենա Կորնարո Պիսկոպիան էր։ 18-րդ դարի սկզբին ռուս գիտնական Պյոտր Վասիլևիչ Պոստնիկովը Պադուայի համալսարանի բժշկության և փիլիսոփայության դոկտոր էր։

Գործերի ներկա վիճակը

Այսօր համալսարանում 13 ֆակուլտետներում սովորում է 65 հազար ուսանող։ Դրանց թվում են դասախոսական կազմը հումանիտար գիտություններև փիլիսոփայություն, ճարտարագիտություն, իրավական, հոգեբանական, ֆիզիկական և մաթեմատիկական, բնական, բժշկական և վիրաբուժական և այլն:

476 թվականին Հռոմեական կայսրության անկումից հետո սկսվեց եվրոպական միջնադարը, որը երկար ժամանակ որոշեց կրթության զարգացումը։ Այս դարաշրջանի սահմանները լղոզված են, յուրաքանչյուր երկրի համար անհատական: Միջնադարը սովորաբար բաժանվում է վաղ միջնադարի (V–XI դդ.), զարգացած (XI–XIII դդ.), ավելի ուշ (XIII–XV դդ.) և Վերածննդի (XV–XVII դդ.)։ Ինչպե՞ս են փոխվել դպրոցներն ու համալսարանները 16 դարերում:

Վաղ միջնադարում գերիշխում էին հին տիպի դպրոցները, որտեղ հիմնականում ուսուցանում էին հոգեւորականները։ Հետագայում հայտնվեցին տարրական կրթության դպրոցներ (սովորեցնում էին յոթից տասը տարեկան երեխաներին) և մեծ դպրոցներ (տասը տարեկանից բարձր երեխաների համար)։

Միջնադարում դաստիարակության և կրթության մեջ միահյուսվել են հեթանոսական, հին և քրիստոնեական ավանդույթները։ Կրթական համակարգում առանձնահատուկ տեղ են գրավել եկեղեցական դպրոցները։ Մանկավարժական միտքը միջնադարում գործնականում բացակայում էր, փոխարինվում էր եկեղեցու, կրոնական կրթության պոստուլատներով։ Գոյություն ունեին երկու տեսակի եկեղեցական ուսումնական հաստատություններ՝ մայր տաճար (տաճար) և վանական դպրոցներ։

Նախկինում պատրաստում էին հոգեւորականներ, բայց պատրաստում էին նաև աշխարհիկ գործունեության։ Նրանք ավելի լայն կրթություն էին տալիս, քան վանական դպրոցները։ Մայր տաճարի դպրոցների ծրագիրը ներառում էր ընթերցանություն, գիր, քերականություն, հաշվառում, եկեղեցական երգեցողություն։ Ուշ միջնադարում դասավանդում էին որոշ տաճարային դպրոցներ ակադեմիական առարկաներտրիվիում (քերականություն, հռետորաբանություն, դիալեկտիկա) կամ տեղեկատվություն քառյակից (թվաբանություն, երկրաչափություն, աստղագիտություն, երաժշտություն): XII դարի վերջին։ Մայր տաճարի դպրոցները վերածվել են հանրակրթական, իսկ ավելի ուշ՝ համալսարանների։

Վանական դպրոցները բաժանվում էին երեք հիմնական տեսակի՝ հովվական-վանական (հոգևորականներին պատրաստում էր ծխական ծառայությանը), հանրակացարանային դպրոցներ վանքերի մոտ (տղաներին պատրաստում էին վանական դառնալու) և գրագիտության և եկեղեցական գրականության դպրոցներ՝ տղաների համար, ովքեր մտադիր չէին մնալ եկեղեցում։ կամ վանք։ Ուսումնասիրությունն ուներ աստվածաբանական բնույթ՝ որոշ աշխարհիկ տարրերով։ Երեխաների դաժան պատիժը համարվում էր բնական և բարեգործական։ Արձակուրդներն ու ֆիզիկական դաստիարակությունը գործնականում բացակայում էին։

Բացի քրիստոնեական ավանդույթից, ասպետական ​​մշակույթը հսկայական ազդեցություն ունեցավ կրթական համակարգի վրա: Ֆեոդալներն իրենց երեխաների մեջ սերմանել են ասպետական ​​դաստիարակության իդեալը, որն իր մեջ ներառում է զոհաբերություն, հնազանդություն և, միաժամանակ, անձնական ազատություն։ Ասպետական ​​իդեալին զուգահեռ գործում էր «յոթ ասպետական ​​առաքինությունների» ծրագիր՝ ձիավարություն, լող, նիզակ վարել, սուսերամարտ, որսորդություն, շախմատ խաղալ, պոեզիա գրել, երաժշտական ​​գործիքներ նվագել։

Կանանց կրթությունը մնում էր զուտ կենցաղային։ Ֆեոդալների դուստրերը ընտանիքում դաստիարակվել են մայրերի և հատուկ կանանց հսկողության ներքո։ Աղջիկներին հաճախ սովորեցնում էին կարդալ և գրել կապելլաններն ու վանականները: Տարածված էր ազնվական ընտանիքներից աղջիկներին ուղարկելու սովորությունը՝ դաստիարակվելու մենաստաններում, որտեղ նրանք ուսուցանում էին լատիներեն, ծանոթացնում նրանց Աստվածաշնչին և ազնվական բարքեր էին սերմանում։ Անապահով խավի աղջիկներին լավագույն դեպքում սովորեցնում էին տնային տնտեսություն, ասեղնագործություն և Աստվածաշնչի հիմունքներ։

Ուշ միջնադարում լայն տարածում են գտել գիլդիայի և քաղաքային դպրոցները։ Սա առաջին հերթին պայմանավորված էր քաղաքների դերի բարձրացմամբ: Արհեստավորների հաշվին պահպանվող գիլդիայի դպրոցները տրամադրել են հանրակրթություն։ Քաղաքային դպրոցները ծնվել են գիլդիայի դպրոցներից: Եկեղեցու հսկողության տակ նրանք երկար ժամանակ չէին գտնվել։ Հաստատության ղեկավարին անվանել են ռեկտոր, իսկ ուսուցիչները շատ հաճախ «բոմժի» կարգավիճակ են ունեցել։ Բանն այն է, որ դպրոցը որոշակի ժամկետով ուսուցիչ է վարձել, ուստի որոշ ժամանակ անց նա ստիպված է եղել նոր տեղ փնտրել։ Ծրագիրը ներառում էր հետևյալ առարկաները՝ լատիներեն, թվաբանություն, գրասենյակային աշխատանք, երկրաչափություն, տեխնիկա, բնական գիտություններ։

Հաճախ Կենտրոնական Եվրոպայում դպրոցները ստեղծվել են ինչ-որ պատվերով (օրինակ՝ ճիզվիտների քաղաքային դպրոցները Վերածննդի ժամանակաշրջանում)։ Այս կարգի ուսումնական հաստատություններն առանձնանում էին նրանով, որ սովորեցնում էին ազնվականության գույնը։ Պատվերին բնորոշ էր ամենախիստ կարգապահությունը, կրտսերի անտարակույս հնազանդությունը մեծին։ Ավագի խնդրանքով ճիզվիտը ստիպված էր ստել, զրպարտել, սպանել... Ճիզվիտները ձգտում էին մեծացնել իրենց «ապագան», որպեսզի հետո ազդեն քաղաքական և հասարակական կյանքի վրա:

XII-ի վերջին - XIII դարի սկզբին։ հայտնվեցին առաջին համալսարանները։ «Համալսարան» բառը, որն առաջացել է լատիներեն «համալսարան», «ամբողջություն», «հավաքածու» բառից, նշանակում էր ուսուցիչների և ուսանողների միավորում: Միջնադարյան համալսարանը ներառում էր հետևյալ ֆակուլտետները՝ իրավագիտության, բժշկության, աստվածաբանության, փիլիսոփայության։ Սակայն կրթությունը սկսվեց հատուկ, նախապատրաստական ​​ֆակուլտետից, որտեղ դասավանդվում էին հայտնի «յոթ ազատական ​​արվեստները»։ Եվ քանի որ արվեստի համար լատիներենը «artes» է, ֆակուլտետը կոչվեց գեղարվեստական։ Ուսուցումը լատիներեն էր։

«Դասախոսություն» բառը նշանակում է կարդալ: Միջնադարյան պրոֆեսորն իրականում կարդացել է գիրքը՝ երբեմն ընդհատելով դասախոսությունը բացատրություններով։ Հազարավոր մարդիկ հավաքվել են քաղաքներ, որտեղ եկել է հայտնի գիտնական, պրոֆեսորը։ Փաստորեն, այսպես են ձևավորվել համալսարանները։ Բոլոնիա փոքրիկ քաղաքում, որտեղ XI–XII դդ. Հայտնվեց հռոմեական իրավունքի գիտակ Իրներիուսը, առաջացավ իրավական գիտելիքների դպրոց, որը վերածվեց Բոլոնիայի համալսարանի։ Նմանապես, իտալական մեկ այլ քաղաք՝ Սալերնոն, հայտնի դարձավ որպես բժշկական գիտության գլխավոր համալսարանական կենտրոն։ 12-րդ դարում հիմնադրված Փարիզի համալսարանը ճանաչվել է աստվածաբանության գլխավոր կենտրոն։

Համալսարան դառնալու համար հաստատությունը պետք է ստանար պապական ցուլ (հրամանագիր) իր ստեղծման մասին։ Նման ցուլով Պապը դպրոցը դուրս է բերել աշխարհիկ և տեղական եկեղեցական իշխանությունների վերահսկողությունից և օրինականացրել համալսարանի գոյությունը։ Ուսումնական հաստատության իրավունքները հաստատվում էին արտոնություններով՝ հատուկ փաստաթղթեր՝ ստորագրված պապերի կամ թագավորների կողմից։ Արտոնությունները համախմբեցին համալսարանի ինքնավարությունը (սեփական դատարանը, վարչակազմը, ինչպես նաև տալու իրավունքը աստիճաններ), ուսանողներին ազատել զինվորական ծառայությունից։ Պրոֆեսորներ, ուսանողներ և աշխատակիցներ ուսումնական հաստատությունենթակա է ոչ թե քաղաքային իշխանություններին, այլ բացառապես բուհի ընտրովի ռեկտորին ու ֆակուլտետների ընտրված դեկաններին։ Եթե ​​ուսանողը կատարեր ինչ-որ անօրինական վարքագիծ, քաղաքային իշխանությունները կարող էին միայն խնդրել համալսարանի ղեկավարներին դատել և պատժել իրավախախտին:

Ուսանողները սովորաբար բաժանվում էին ազգերի՝ հայրենակիցների՝ մատնանշելով տարբեր շրջանների ուսանողների միավորումներ։ Նրանք կարող էին բնակարաններ վարձել, բայց շատերն ապրում էին քոլեջներում (քոլեջներում): Այս քոլեջները սովորաբար ձևավորվում էին ըստ ազգերի, մեկ համայնքի ներկայացուցիչներ ապրում էին մեկ քոլեջում։

Ուսանողի պարտականությունները ներառում էին դասախոսությունների հաճախելը` պարտադիր ամենօրյա (սովորական) և կրկնվող երեկոյան դասախոսություններ: Վեճերը այդ դարաշրջանի բուհերի կարևոր հատկանիշն էին։ Ուսուցիչը (սովորաբար վարպետ կամ արտոնագիր) հանձնարարեց թեմա: Քննարկումը վարում էր նրա օգնականը՝ բակալավրը, այսինքն՝ պատասխանում էր հարցերին, մեկնաբանում ելույթները։ Անհրաժեշտության դեպքում բակալավրին օգնության է հասնում վարպետը։ Տարին մեկ-երկու անգամ բանավեճեր էին անցկացվում «ինչ-որ բանի մասին» (առանց խիստ սահմանված թեմայի)։ Այս դեպքում հաճախ էին քննարկվում այրվող գիտական ​​ու փիլիսոփայական խնդիրներ։ Վեճերի մասնակիցներն իրենց շատ ազատ են պահել՝ սուլոցներով ու բղավոցներով ընդհատելով բանախոսին։

Որպես կանոն, բուհի շրջանավարտին մեծ կարիերա էր սպասվում։ Մի կողմից համալսարաններն ակտիվորեն համագործակցում էին եկեղեցու հետ։ Մյուս կողմից, տարբեր ֆեոդալների ու քաղաքների վարչական ապարատի աստիճանական ընդլայնմանը զուգընթաց մեծացավ գրագետ ու կիրթ մարդկանց կարիքը։ Երեկվա ուսանողները դարձան գրագիր, նոտար, դատավոր, իրավաբան, դատախազ։

Ուսանողների կոնտինգենտը ամենատարբերն էր. մեծ մասը գալիս էր ազնվական քաղաքացիներից, բայց նույնիսկ գյուղացիների երեխաները կարող էին ստանալ կրթաթոշակ և կրթություն: Կային բազմաթիվ վանականներ ու հոգեւորականներ։ Հենց միջնադարում ի հայտ եկավ թափառական հավերժական աշակերտի, թափառականի գաղափարը։ Նրանք մի համալսարանից մյուսն էին տեղափոխվում՝ տարբեր աղբյուրներից գիտելիքներ ստանալու նպատակով։ Վագանտների պոեզիան հայտնի է ամբողջ աշխարհում, այն բանահյուսության և լատինական ավանդույթների համադրություն է։ Նրա հիմնական թեմաներն են սերը, մահը, զվարճանքը, խրախճանքը, կրթությունը: Հեղինակների իրական անուններն անհայտ են՝ որպես կանոն, նրանցից շատերը գերադասում էին ինկոգնիտո մնալ՝ ինկվիզիցիայի ներկայացուցիչների հետ բախումներից խուսափելու համար։

Սապոժնիկովա Մարինա

Համալսարանական համայնքը բաժանված էր ֆակուլտետների, ազգերի և քոլեջների։ Համալսարան / Հանրագիտարան F.A. Բրոքհաուսը և Ի.Ա. Էֆրոն (1890 - 1916), 1890, վերահրատարակություն, T.58.-M, 1993, S. 239-245 .; Geshtor A. Medieval University: Management and resources.//ALMA MATER.- 1996.- No 5.- P.23-28.

Ի հավելումն կարգապահության կամ ուսումնառության բնագավառի հին իմաստի՝ 13-րդ դարի կեսերից. facultas-ը սկսում է նշանակել կառույց, որը կազմակերպում է որոշակի առարկայի ուսուցում` ազատական ​​արվեստներ, իրավունք, բժշկություն կամ աստվածաբանություն: Ուսուցիչները և ուսանողները դառնում են ֆակուլտետների անդամներ, և արդյունքում՝ ուսումնարանի անդամներ:

Ֆակուլտետները Փարիզի և այլ համալսարանների հիմնական բաժիններն էին, որոնք հետևում էին փարիզյան մոդելին:

Բոլոնիայում ամեն ինչ այլ էր. Բոլոնիայի (և նրա հարակից համալսարանների) ստեղծած ուսումնական հաստատությունը համալսարանների խումբ էր, որոնցից յուրաքանչյուրը նախատեսված էր միայն մեկ առարկայի ուսանողների համար. Բացի այդ, ուսումնարանը բաժանվեց երկու համալսարանների (Ապենինյան թերակղզու և այլ շրջանների բնակիչների համար), իսկ վերջինը բաժանվեց ազգերի (ազգերի): Բոլոնիայի բնիկ ուսուցիչները և ուսանողները չեն պատկանում համալսարաններին, քանի որ կարծում էին, որ ծագումով Բոլոնիայի ուսանողները ազգի պաշտպանության կարիքը չունեն: Պրոֆեսորներն ունեին իրենց սեփական կորպորացիան՝ քոլեջի դոկտորի կոչումը։ Բոլոնիայի մոդելն ամբողջությամբ չի վերարտադրվել բոլոր համալսարաններում։

Այսպիսով, իսպանական համալսարանները, որոնք հիմնադրվել են 13-րդ դ. Կաստիլիայի թագավորները և հատկապես Արագոնի համալսարանները կենտրոնացած էին Բոլոնիայի և իրենց սեփական պրակտիկայի վրա: Այս համալսարանները, չնայած թագի ավելի խիստ վերահսկողության տակ էին, ավելի քիչ ազատություն էին վայելում: Որոշ այլ համալսարաններ նույնպես կարող են կապված լինել Բոլոնիայի մոդելի հետ:

Պրահայի ստուդիան միջնադարյան հաստատությունների ճկունության հետաքրքիր օրինակ է։ Սուրբ Հռոմեական կայսրության այս առաջին համալսարանը, որը հիմնադրվել է 1346 թվականին կայսր Չարլզ IV-ի կողմից, բաղկացած էր չորս ֆակուլտետներից։ Քաղաքական նկատառումներից ելնելով 1372 թվականին այս համալսարանից իրավաբանական ֆակուլտետն առանձնացավ և իտալական մոդելով հիմնեց անկախ իրավաբանական համալսարան։

Բացի դիտարկված կազմակերպությունից, ըստ որի համալսարանն ու ֆակուլտետը կարող էին քիչ թե շատ հոմանիշ համարվել, կար մեկ այլ մոդել, որը հիմնված էր համալսարանի չորս ֆակուլտետների բաժանման վրա (ինչպես Փարիզը). Նման համալսարանը բաղկացած էր մեկ կրտսեր ֆակուլտետից. - Լիբերալ արվեստի ֆակուլտետը և երեք ավագ՝ աստվածաբանության, իրավագիտության և բժշկության ֆակուլտետը: Ուսուցիչները, արագ գիտակցելով սեփական շահերը, այս չորս ֆակուլտետները համեմատեցին «դրախտի չորս գետերի» հետ։ Սուրբ Բոնավենտուրան ազատական ​​արվեստը հավասարեցրեց շենքի հիմքին, օրենքը և բժշկությունը՝ պատերով, աստվածաբանությունը՝ տանիքով։

Հյուսիսարևմտյան և կենտրոնական Եվրոպայի ուսումնասիրությունները ուղղված էին դեպի փարիզյան մոդելը։ 14-15-րդ դարերում հիմնադրված գերմանական համալսարանները կազմավորվեցին և ընդունեցին կանոնադրություններ փարիզյան մոդելով։ Երբեմն կանոնադրությունները պատճենվում էին Քյոլնի կանոնադրությունից՝ Փարիզի համալսարանի դուստր ձեռնարկությունից, որը հիմնադրվել է 1388 թվականին։

Իդեալական համալսարանն ուներ չորս ֆակուլտետ, սակայն 13-րդ դ. Մեկ, երկու և երեք ֆակուլտետներով բուհերը նույնպես հազվադեպ չէին:

Նման կազմակերպչական բազմազանության պատճառներից մեկը կարելի է տեսնել նրանում, որ մինչև 13-րդ դարի վերջը. Հռոմի պապերը պաշտպանում էին աստվածաբանության վրա Փարիզի մենաշնորհը և դեմ էին այլուր աստվածաբանական ֆակուլտետների ստեղծմանը։ Մեկ այլ պատճառ էլ այն էր, որ թեև գրեթե բոլոր համալսարաններն ուներ Բժշկության ֆակուլտետ, կասկածելի է, որ այն կարող է գործել, քանի որ դրա վրա սովորողների թիվը միշտ չէ, որ հասնում է նույնիսկ 1%-ի ընդհանուր թիվըուսանողները. Ազատական ​​արվեստի ֆակուլտետը մնաց ամենաբազմաթիվը ուսուցիչների և ուսանողների թվով, հատկապես Ալպերից հյուսիս։ Թեև նա հանդես էր գալիս որպես նախապատրաստական ​​եռյակի հետ կապված, նրա աշակերտների մեծ մասը երբեք չհատեց վերջիններիս շեմը։

Միջնադարում ամենագրավիչն էին իրավաբանական ֆակուլտետները՝ դրանք հաճախում էին բոլորը ավելինուսանողներ, որոնք գրավված էին կարիերայի փայլուն հեռանկարներով, որոնք բացվել էին տաղանդավոր երիտասարդ իրավաբան շրջանավարտների համար:

Վարչական գործառույթների զգալի մասը բաժին է ընկել ֆակուլտետներին, որոնք պայմաններ են ստեղծել ուսումնարանի կազմակերպման և կառավարման գործում ակտիվ մասնակցության համար։ Որպես կորպորացիա՝ ֆակուլտետն ուներ իր ղեկավարը՝ սովորաբար դեկան (դեկան), գանձապահ (ընդունիչ), համալսարանի բաժիններ, կնիքներ և կանոնադրություններ։ Դեկանն առաջին անգամ հայտնվում է 13-րդ դարում։ Փարիզում և Մոնպելյեում; 14-րդ դարում այն արդեն կարելի է գտնել այլ բուհերում: Սկզբում դա միայն ավագ վարպետ է, դեռևս զբաղված է դասավանդմամբ։ Դեկանը խորհրդի նախագահն էր, որի կազմում ընդգրկված էին ֆակուլտետի մագիստրոսները. նա պատասխանատու էր վարչարարության և դասավանդման, վեճերի և քննությունների համար:

Օքսֆորդում, որտեղ առաջին դպրոցները հայտնվեցին 1208-1209 թվականներին, գերիշխում էր արվեստի ֆակուլտետը (ինչպես Փարիզում), մինչդեռ բարձրագույն ֆակուլտետները դեկաններ չունեին։ Իտալական համալսարան-ֆակուլտետներում ռեկտորի գործառույթները նման էին Ալպերից հյուսիս գտնվող ստուդիայի դեկանների գործառույթներին։ Դեկանի թեկնածության պահանջները, ընտրվելու կարգը, պաշտոնավարման ժամկետները տարբեր էին համալսարանից բուհ։

Վաղ միջնադարյան համալսարանի կազմակերպումը ներառում էր կորպորացիայի մեկ այլ ձև՝ ազգ. Սկզբում ազգերը ինքնաբերաբար առաջացան ուսանողների կամ ուսանողների և ուսուցիչների ջանքերով. հետագայում նման կորպորացիան դարձավ բուհերի կառուցվածքի մաս։

Շատ բուհերի կյանքում ազգը խաղացել է կարևոր դեր; Ազգերի ղեկավարները հաճախ ընտրում էին ռեկտորներ և ծառայում էին համալսարանների խորհուրդներում:

Բոլոնիայի և Պադուայի ուսանողական համալսարաններում իրավունքի, արվեստի և բժշկության համալսարանները բաժանվեցին երկու համալսարանների (ցիտրամոնտանա և ուլտրա-մոնտանա), որոնք իրենց հերթին բաժանվեցին փոքր ազգերի: աշխարհագրական շրջաններ. Իտալական այլ բուհեր ընդունելությունը նույնպես ընթացել է տարածաշրջանային սկզբունքով, ինչը որոշել է համալսարանի համալիր կազմակերպման անհրաժեշտությունը, որում դրսևորվում է նրանց գրավչությունը առանձին եվրոպական երկրների և տարածաշրջանների համար։ Օրինակ, Պերուջիայում ուլտրամերձների համար կար ընդամենը երեք ազգ՝ գերմանական, ֆրանսիական և կատալոնացիներ:

Փարիզի մոդելին հետեւած համալսարաններում ազգերը կազմակերպված էին այլ կերպ։ Այսպիսով, բուն Փարիզում միայն ամենամեծ ֆակուլտետը` արվեստի ֆակուլտետը, ուներ ազգեր իր կազմում: Դրանք ի հայտ եկան համալսարանի ի հայտ գալուց անմիջապես հետո՝ բավական անորոշ աշխարհագրական դասակարգման հիման վրա։ Այստեղ ներկայացված էին չորս ազգեր՝ ֆրանսիացի, պիկարդյան, նորմանդական և անգլերեն (անգլերենում ներառված էին Կենտրոնական և Հյուսիսային Եվրոպայի ուսանողներ): Ազգերը ներառում էին Արվեստի ֆակուլտետի մագիստրոսներ և նույն աստիճան ունեցող բարձրագույն ֆակուլտետների դասախոսներ: Ազգի խորհուրդը գլխավորում էր դատախազը, որը մեկ ամսով ընտրվում էր վարպետների կողմից և հաճախ վերընտրվում մի քանի անգամ։ Ազգն ուներ իր կնիքը, գրանցամատյանները, եկամուտներն ու ծախսերը։

Սկզբում ազգերը գործում էին որպես անկախ կորպորացիաներ։ Նրանց ուժն ու ազդեցությունը համալսարանի կյանքի վրա տարբեր էին համալսարանից համալսարան, բայց ամենուր նրանք ունեին գրեթե նույն կառուցվածքն ու կազմակերպվածությունը։

Proctors (procuratores) կամ consiliari (որոշ իտալական երկրներում), որոնք ղեկավարում էին ազգերը, ունեին վարչական և ֆինանսական լիազորություններ և որոշ չափով իրավասություն. մասնակցել է համալսարանի մարմինների աշխատանքներին որպես ռեկտորի խորհրդական։ Երբեմն ազգերն ունեին իրենց սեփական գանձապահները (ընկալիչները) և միշտ պեդելները (բեդելիները), ինչպես Բոլոնիայում: Փարիզում ազգերը ամեն տարի ընտրում էին մեկ գլխավոր պեդել (bedellus maior որպես պրոկտորի օգնական) և ենթաբեդելլուս կամ բեդելլուս՝ նրան օգնելու համար: Ձողը եղել է բնորոշ նշանպեդել. Փարիզում ազգերի հովանավորներն ընտրվում, երդվում և վճարվում էին սուրհանդակների կողմից (nuntiiuolantes minores կամ ordinarii), որոնք ապահովում էին ազգերի անդամներին և նրանց ընտանիքներին լուրերի և փողերի առաքումը: Ուշ միջնադարում պրոկտորները նշանակեցին գլխավոր սուրհանդակներ՝ nuntii maiores, որոնք աշխատում էին որպես համալսարանների ֆինանսիստներ, բանկիրներ և դրամափոխներ։

Ժամանակի ընթացքում բուհերում հայտնվում է մեկ այլ կորպորացիա, որն իր կարևորությամբ գերազանցում է ազգին՝ քոլեջը։ Ուշ միջնադարյան որոշ համալսարաններում քոլեջի կառույցները որոշում էին համալսարանի կամ ֆակուլտետի կառուցվածքն ու կառավարումը:

Քոլեջը կամ domus scholarium-ը, ինչպես սկզբում կոչվել է, առաջանալով որպես աղքատ ուսանողների համար նախատեսված գիշերօթիկ դպրոց, հետագայում դառնում է ինքնավար կամ կիսաինքնավար ակադեմիական համայնք, որն ապրում և սովորում է նվիրաբերված սենյակում: Այստեղ ապրող ուսուցիչներն ու ուսանողները կարող էին գալ որոշակի շրջանից կամ սովորել նույն առարկան։ 12-րդ և 13-րդ դարերում քոլեջների հիմնադիրներն ու նվիրատուները հատկապես աջակցել են ազատական ​​արվեստին և աստվածաբանությանը, իսկ 14-րդ և 15-րդ դդ. - կանոնական և քաղաքացիական իրավունք. Բժշկական քոլեջները միշտ էլ հազվադեպ են եղել:

Փարիզի համալսարանը քոլեջներ ուներ գրեթե իր սկզբից: Նրանք սկսեցին hospitia-ից՝ պանսիոնատներ ուսանողների կամ հետազոտողների խմբերի համար, որոնք նաև կոչվում են socii: Միայն մի քանիսը, ներառյալ առաջինը՝ College des dix-huit-ը, որը հիմնադրվել է 1180 թվականին 18 կարիքավոր ուսանողների համար, և Սուրբ Թոմաս դյու Լուվրի քոլեջը, որը հիմնադրվել է 1186 թվականին, ստացել են ներդրումներ. կային նաև աստվածաբանության ուսանողների համար նախատեսված քոլեջներ։ Մոտ 1257 թվականին Ռոբերտ Սորբոնը հիմնեց քոլեջ, որը հայտնի է որպես Սորբոն, որպեսզի այնտեղ ապրեն աստվածաբանության աշխարհիկ ուսանողների բավարար քանակություն: Սկզբում այնտեղ տեղավորված էին տասնվեց, ապա երեսուն գիտաշխատողներ (bursarii) և վեց երիտասարդ արվեստի վարպետներ, ովքեր աշխատում էին աստվածաբանության դոկտորական ատենախոսությունների վրա: Լյուդովիկոս IX-ը քոլեջն օժտել ​​է հին հռոմեական բաղնիքների մոտ գտնվող հողատարածքով։

Կառավարման գործառույթները կատարում էր քոլեջի խորհուրդը, որի կազմում ընդգրկված էին եկեղեցու և համալսարանի ղեկավարության ներկայացուցիչներ, և ղեկավարվում էր տնօրենի (պրովիզատորի) կողմից, որը տարեկան ընտրություններում որոշվում էր հետազոտողների կողմից (իր պարտականությունները ամրագրելով) և չորս պրոկտորի կողմից։ . Մյուս քոլեջները, ինչպիսիք են Նավարայի քոլեջը (1304), որտեղ 70 ուսանող բաժանված էին երեք դասարանների՝ քերականություն, արվեստ և աստվածաբանություն, մնացին հիմնականում ուսանողական: 14-15-րդ դարերում հիմնադիրների մոտիվները փոխվում են. Աղքատ երիտասարդներին օգնելու ցանկությունը փոխարինվում է վանական վերնախավի անդամների կամ ազնվական դասերի մարդկանց համար հարմարավետ կյանք ապահովելու ցանկությամբ:

Կրթաթոշակ ստացած բուրսալներն ավելի խստորեն էին ապրում և վարում էին բավականին համեստ քոլեջի կյանք, քան համակցված կամ սուբսիդավորվող ուսանողները: Տասնչորսերորդ դարից ի վեր քոլեջներին պատկանող տարածքները, սպասարկման համակարգը և գրադարանները գրավիչ են դարձել դասախոսների համար: Քոլեջները սկսում են դասախոսություններ կարդալ ինչպես արտաքին ուսանողների, այնպես էլ ուսանողների համար (bursarii), մինչդեռ համալսարանը պահպանում է դրանք կառավարելու իրավունքը: 15-րդ դարի վերջերին Փարիզում կար մոտ 70 քոլեջ, այդ թվում՝ վանքեր։ Դրանցից մի քանիսը հիմնվել են օտարերկրացիների համար (դանիացիներ, շոտլանդացիներ, լոմբարդներ և գերմանացիներ):

Փարիզում քոլեջի կառավարումը սովորաբար իրականացնում էին սեփական ադմինիստրատորները։ Արտաքին իշխանությունները վերահսկում էին կրթաթոշակների կամ բուրսաների տեղերի լրացման աստիճանը՝ դրանով իսկ վերահսկելով քոլեջի կյանքը: Մարդիկ սկսած արտաքին աշխարհ. Օքսֆորդում և Քեմբրիջում նկատվեց հակառակ միտումը. քոլեջները քիչ կապ ունեին համալսարանի ղեկավարության հետ. նրանք տնօրինում էին իրենց սեփականությունը և ինքնուրույն ճանապարհներ էին գտնում օգուտ քաղելու համալսարանական կրթությունից և գիտական ​​աստիճաններից. նրանք իրենք ընտրեցին իրենց ղեկավարներին և ընտրեցին մարդկանց, ովքեր ղեկավարում էին քոլեջի կյանքը իրենց կանոնադրության և կանոնադրության համաձայն: 12-րդ դարում և 13-րդ դարի սկզբին։ Չափավոր միջոցներով ավագ ուսանողները կարող էին ապրելու և համալսարանական ճաշարաններից և հանրակացարաններից օգտվելու իրավունք ստանալ: 13-րդ դարում առաջին քոլեջները հիմնվել են ոչ այնքան հարուստ բակալավրիատի կամ արվեստի վարպետների համար, ովքեր ցանկանում էին իրենց ուսումը շարունակել ավագ բաժիններում: Ժամանակի ընթացքում Օքսֆորդում կրթությունն ավելի ու ավելի է դարձել՝ իրականացվում է քոլեջների միջոցով:

Կենտրոնական Եվրոպայում քոլեջները գրեթե բացառապես մագիստրոսների համար էին: Պրահայում տասներկու մագիստրոսներ կազմակերպեցին Collegium Carolinum-ը 1361 թվականին: Վիեննայում գործել է մագիստրատուրայի Դուկալեի կոլեգիան։ Կրակովում կար երեք պրոֆեսորադասախոսական քոլեջ՝ կյանքի համար անհրաժեշտ ամեն ինչով։ Բացի այդ, Կրակովում կազմակերպվել են աղքատ ուսանողների համար նախատեսված ապաստարաններ, օրինակ՝ Bursa Pauperum (1417 թ.)։ Էրֆուրտում առաջին քոլեջը՝ արվեստների մագիստրոսների քոլեջը, ամենայն հավանականությամբ, հիմնադրվել է համալսարանի պաշտոնական հիմնադրման հետ միաժամանակ՝ 1379 թվականին:

Քոլեջները երբեք կարևոր դեր չեն խաղացել Հարավային Եվրոպայում և ոչ միայն միջնադարում։ Իտալական համալսարանների ուսանողները միշտ սերտ հարաբերություններ են պահպանում քաղաքի հետ՝ ապրելով բնակարաններում քաղաքաբնակների հետ և կիսելով նրանց կենսապայմաններն ու քաղաքական պատկանելությունը: Բոլոնիայի ամենահին քոլեջները, ինչպես մտահղացել էին իրենց հիմնադիրները, պետք է կացարան, գիշերօթիկ և ֆինանսական օգնություն տրամադրեին փոքր թվով կարիքավոր ուսանողների՝ առանց որևէ վերապատրաստման: Ամենամեծը իսպանական քոլեջն էր (1367 թ.)՝ 30 աշակերտով, 8-ը՝ աստվածաբանության, 18-ը՝ կանոնական իրավունքի և 4-ը՝ բժշկության մեջ։ Ուսանողները քոլեջում բնակվել են յոթ տարի; աստվածաբաններն ու բժիշկները կարող էին ավելի երկար մնալ դոկտորի կոչում ստանալուց հետո: Ուսանողները եկել էին իսպանական թեմերից, որոնք նշանակվել էին քոլեջի հիմնադիր, կարդինալ Գիլ Ալբոմոզի կողմից: Թեկնածուները թեստավորվել են ընդունելության քննություններին. Ընդունում էին «գոնե քերականությամբ» վերապատրաստված ուսանողների, իսկ աստվածաբաններին ու բժիշկներին՝ տրամաբանության բնագավառում։ Նրանց տրամադրվել է սենյակ և սեղան, մեկ տարվա համար նախատեսված հագուստի երկու հավաքածու, տարեկան կրթաթոշակ։ Քոլեջի կառավարումը հիմնված էր իսկապես ժողովրդավարական սկզբունքների վրա, սակայն խստորեն պահպանվում էր ներքին կարգապահությունը։ Բոլոնիայի Collegio di Spagna-ն օրինակ ծառայել է 14-րդ դարի վերջին Սալամանկայում հայտնված իսպանական քոլեջների համար: Իտալիայում և Լուարից հարավ գտնվող Ֆրանսիայում քոլեջների սակավության պատճառները միանգամայն հասկանալի են։ Իրավագիտության և բժշկական ֆակուլտետներում սովորում էին հիմնականում հարուստ և արդեն չափահաս ուսանողներ։ Էժան հանրակացարանները նրանց չէին համապատասխանում. նրանք նախընտրում էին հարմարավետ կյանք մասնավոր տներում և ազատվել կարգապահական սահմանափակումներից: Բացի այդ, լավ կազմակերպված ուսանողական երկրները ուսանողներին տրամադրեցին բոլոր տեսակի աջակցություն, ներառյալ ֆինանսական և իրավական: Վերջապես, ներս հարավային համալսարաններչկար երիտասարդ քերականների և արվեստի ուսանողների զանգված, հետևաբար նրանց հատուկ տեղավորման կարիք չկար։

Մեծ համալսարանը` Փարիզը, պետություն էր պետության մեջ: Մոտակայքում կային և գործում էին, հաճախ առանց հստակ սահմանված իրավասությունների, ֆակուլտետներ, ազգեր, թեստային հանձնաժողովներ, երեք վանական կարգերի դպրոցներ, որոնց կեսը պատկանում էր միայն համալսարանին, քոլեջներին, տաճարի մասնաճյուղին և երկու կանցլերներին: Ընդհանուր առմամբ, Փարիզի համալսարանը ներառում էր մոտ 7 հազար ուսուցիչներ և ուսանողներ, և նրանցից բացի միության անդամներ էին` գրավաճառներ, ձեռագրերի պատճենիչներ, մագաղաթ, գրիչներ, թանաքի փոշի արտադրողներ, դեղագործներ և այլն: Իսկ համալսարանից դուրս կային մրցակցող ուժեր, որոնք ազդեցին նրա ճակատագրի վրա՝ Պապն ու նրա լեգատները, թագավորը, նրա պաշտոնյաներն ու խորհրդարանը։ Ուվարով Պ.Յու. Փարիզի համալսարան. Եվրոպական ունիվերսալիզմը, տեղական շահերը և ներկայացուցչության գաղափարը // Քաղաքը Արևմտյան Եվրոպայի միջնադարյան քաղաքակրթության մեջ. T. 4. / Rep. խմբ. Ա.Ա. Սվանիձե.- Մ.՝ Նաուկա, Ս. 52.

Այսպիսով, համալսարանի կառուցվածքը կարելի է անվանել բավականին բարդ։ Ի հավելումն ֆակուլտետներում մնալու փաստացի համալսարանական կանոնների, կառույցի մեծ բջիջները եղել են ազգեր, որոնք աշխարհագրական հիմունքներով կարգավորում էին մարդկանց իրավունքներն ու պարտականությունները, ինչպես նաև քոլեջներ, որոնք հոգում էին ուսանողի անձնական կյանքը։ Հարկ է նշել, որ համալսարանական միջավայրը ներառում էր բազմաթիվ հասարակություններ, որոնք կապված չէին համալսարանի հետ խիստ կանոններով, բայց համալսարանական կյանքի մաս էին կազմում՝ գրողներ, պրակտիկայով զբաղվողներ, համապատասխան համալսարանական կրթությունը կիսատ թողած հոգևորականներ, վաճառականներ: Սա կքննարկվի մեր աշխատանքի հաջորդ գլուխներում:

Ներածություն

Վաղ միջնադարը երբեմն անվանում են «մութ դարեր»։ Անցումը հնությունից միջնադար Արեւմտյան Եվրոպայում ուղեկցվել է մշակույթի խորը անկմամբ։ Ոչ միայն բարբարոսների արշավանքները, որոնք ավերեցին Արևմտյան Հռոմեական կայսրությունը, հանգեցրին հնության մշակութային արժեքների ոչնչացմանը: Ոչ պակաս կործանարար, քան վեստգոթերի, վանդալների և լոմբարդների հարվածները, այն դարձավ հնագույնների համար. մշակութային ժառանգությունթշնամանք եկեղեցու կողմից. Հռոմի պապ Գրիգոր I-ը բացահայտ պատերազմ է մղել մշակույթի դեմ, արգելել է հին հեղինակների գրքերի ընթերցումը և մաթեմատիկայի ուսումնասիրությունը՝ վերջիններիս մեղադրելով մոգության հետ կապ ունենալու մեջ։ Մշակույթի ամենակարևոր ոլորտը՝ կրթությունը, ապրում էր հատկապես դժվար ժամանակներ։ Մի անգամ Գրիգոր Ա-ն հայտարարեց. «Տգիտությունը իսկական բարեպաշտության մայրն է»*2

5-10-րդ դարերում Արեւմտյան Եվրոպայում տիրում էր իսկապես տգիտությունը։ Գրագետ մարդկանց գրեթե անհնար էր գտնել ոչ միայն գյուղացիների, այլեւ ազնվականների մեջ։ Շատ ասպետներ ստորագրության փոխարեն պարզ խաչ են դնում: Թեոդորիկ Օստգոթացին, չկարողանալով գրել, ստորագրում էր մի տախտակի վրա, որի վրա փորագրված էր իր անունը։ Մինչեւ իր կյանքի վերջը նա չկարողացավ գրել Ֆրանկական պետության հիմնադիր նշանավոր Կարլոս Մեծին։ Բայց կայսրն ակնհայտորեն անտարբեր չէր գիտելիքի նկատմամբ։ Արդեն հասուն տարիքում նա դիմել է ուսուցիչների ծառայություններին։ Իր մահից կարճ ժամանակ առաջ սկսելով ուսումնասիրել գրելու արվեստը, Կառլը խնամքով պահում էր մոմապատ հաբեր և մագաղաթի թերթիկներ իր բարձի տակ, և ազատ ժամանակջանասիրաբար սովորել է տառեր նկարել: Ինքնիշխանը հովանավորում էր գիտնականներին։ Չարլզը հրամանագիր արձակեց վանքերում դպրոցներ ստեղծելու մասին, այնուհետև՝ կրթության կապիտուլյար, որտեղ սահմանվում էր անվճար երեխաների պարտադիր կրթությունը։ Դա չիրականացվեց բավարար թվով գրագետ մարդկանց բացակայության պատճառով։ արքունիքում կազմակերպվել է հատուկ դպրոց, որտեղ մարդկանց պատրաստում էին պետությունը կառավարելու համար։ Չարլզը ողջ Եվրոպայից հրավիրեց կրթված մարդկանց և նրանց բարձրացրեց պետական ​​և եկեղեցական բարձր պաշտոններում։ Նրանցից շատերը կազմում էին գիտական ​​շրջանակ, որը կոչվում էր Ակադեմիա հին հույն փիլիսոփա Պլատոնի փիլիսոփայական դպրոցի անունով։ Այս ակադեմիան մի բան էր ընկերների և գիտակից համայնքի հանդիպման միջև, որտեղ ազատ զրույցի ընթացքում քննարկվում էին փիլիսոփայական և աստվածաբանական հարցեր, խնջույքի ժամանակ, կազմվում և ընթերցվում էին լատիներեն ոտանավորներ:

Ակադեմիայի անդամները կրում էին հատուկ մականուններ, որոնք ակնհայտորեն դրսևորում էին հինավուրց և քրիստոնեական գաղափարների համադրությունը Չարլզի և նրա շրջապատի հայացքներում: Ինքը՝ Կառլը, ունեցել է Դավիթ մականունը՝ ի պատիվ աստվածաշնչյան Դավիթ թագավորի՝ բոլոր աստվածասեր վանականների նախատիպի։

Նրա հրամանով Աախենում տաճար է կանգնեցվել։ Նա հրամայեց գրել ֆրանկական լեզվի քերականություն և հավաքել գերմանական երգեր։ Նրա դատարանը Աախենում դարձավ կրթության կենտրոն։ Հատուկ ստեղծված դպրոցում հայտնի գիտնական և գրող Ալկուինը (Ֆլակ Ալբին, մոտ 735-804, անգլո-սաքսոն գիտնական, աստվածաբանական տրակտատների, փիլիսոփայության, մաթեմատիկայի և այլնի դասագրքերի հեղինակ, Կարոլինգյան Վերածննդի գործիչ, Կարլոս Մեծի խորհրդական Տուրի վանքի վանահայր), ով ուսուցանել է ինքը Չարլզի որդիներին և նրա շրջապատի երեխաներին։ Մի քանի կրթված մարդիկ եկան Աախեն ամբողջ անգրագետ Եվրոպայից։ Հետևելով հնության օրինակին՝ արքունիքում հավաքված գիտնականների հասարակությունը սկսեց կոչվել Ակադեմիա։ Ալկուինը դարձավ Տուր քաղաքի Սուրբ Մարտինի ամենահարուստ վանքի վանահայրը, որտեղ նա նաև հիմնեց դպրոց, որի աշակերտներից շատերը հետագայում դարձան Ֆրանսիայի վանքի և եկեղեցական դպրոցների հայտնի ուսուցիչներ։

Մշակութային վերելքը, որը տեղի ունեցավ Կարլոս Մեծի և նրա հաջորդների օրոք, կոչվում էր «Կարոլինգյան վերածնունդ»։ Սակայն դա կարճ տեւեց։ Շուտով մշակութային կյանքը կրկին կենտրոնացավ վանքերում։

Վանական և եկեղեցական դպրոցները միջնադարի առաջին ուսումնական հաստատություններն էին։ Եվ չնայած քրիստոնեական եկեղեցին պահպանեց միայն ընտրովի հնագույն կրթության մնացորդները, որոնք իրեն անհրաժեշտ էին (հիմնականում լատիներեն), հենց դրանցում շարունակվեց մշակութային ավանդույթը՝ կապելով տարբեր դարաշրջաններ:

Բայց ժամանակն անցավ։ Աճող քաղաքներն ու աճող պետությունները ավելի ու ավելի շատ կրթված մարդկանց կարիք ունեին: Պետք էին դատավորներ ու պաշտոնյաներ, բժիշկներ ու ուսուցիչներ։

Եկել է բարձրագույն դպրոցների՝ բուհերի ձևավորման ժամանակը։

միջնադարյան համալսարաններ

XII դարում Եվրոպայում սկսեցին հայտնվել աշխարհի առաջին բարձրագույն դպրոցները՝ համալսարանները։ Որոշ համալսարաններ, օրինակ՝ Սևիլիայում, Փարիզում, Թուլուզում, Նեապոլում, Քեմբրիջում, Օքսֆորդում, Վալենսիայում, Բոլոնիայում հիմնադրվել են XII - XIII դարերում։ Մնացածը, օրինակ, Ուփսալայում, Կոպենհագենում, Ռոստոկում, Օռլեանում հիմնադրվել են ավելի ուշ՝ XIV - XV դարերում։

Պատկերացնենք, որ միջնադարյան համալսարանի լսարանում ենք։ Այն այսօր համալսարանի լսարան է հիշեցնում. նույն կերպ նստարանները դասավորված են աստիճանավոր շարքերով, ներքևում հսկայական կաղնե ամբիոն է, որի հետևում դասախոսում է դասախոսը։ Որոշ ուսանողներ ուշադիր լսում են և ժամանակ առ ժամանակ կապարով ինչ-որ բան գրում են մոմապատ տախտակների վրա: Մյուսները շշնջում են կամ, հոգնած, քնում են: Աչքի է զարնում հանդիսատեսի բազմազանությունը՝ բազմատեսակ կամիզոլներ, անձրեւանոցներ, բերետավորներ։ Տեսանելի են տասնյոթ տարեկան երիտասարդներն ու տղամարդիկ, ովքեր սկսում են ճաղատանալ: Ուշադիր նայելով՝ կարելի է տեսնել տարբեր ազգությունների մարդկանց՝ իսպանացիներ, գերմանացիներ, ֆրանսիացիներ, բրիտանացիներ:

Տարօրինակ. լսողները խոսում են տարբեր լեզուներովբայց նրանք բոլորն էլ հասկանում են. Ինչո՞ւ։ Բայց փաստն այն է, որ բոլոր եվրոպական (հատկապես արևմտաեվրոպական) երկրների համար գիտության, ինչպես նաև պաշտամունքի լեզուն լատիներենն էր։ Այն ժամանակ հազարավոր դպրոցականներից պահանջվում էր սովորել լատիներեն։ Շատերը չդիմացան ու փախան խայթոցներից ու ծեծից։ Բայց նրանց համար, ովքեր դեռ համբերեցին, լատիներենը դարձավ ծանոթ և հասկանալի լեզու, հետևաբար՝ դասախոսություն լատիներենհասկանալի էր տարբեր երկրների ունկնդիրների համար:

Պրոֆեսորական ամբիոնի վրա, որի վրա կանգնած էր եռանկյունաձև երաժշտական ​​ստենդը, դրված էր մի հսկայական գիրք։ «Դասախոսություն» բառը նշանակում է «կարդալ»։ Իսկապես, միջնադարյան պրոֆեսորը գիրք էր կարդում՝ երբեմն ընդհատելով ընթերցումը բացատրություններով: Այս գրքի բովանդակությունը ուսանողները պետք է ընկալեին ականջով, սովորեին հիշողությամբ: Փաստն այն է, որ այն ժամանակներում գրքերը ձեռագիր էին ու շատ թանկ էին։ Եվ ոչ բոլորը կարող էին իրեն թույլ տալ գնել այն:

Հազարավոր մարդիկ հավաքվել են քաղաք, որտեղ հայտնվել է հայտնի գիտնականը։ Օրինակ, 11-րդ դարի վերջին Բոլոնիա քաղաքում, որտեղ հայտնվեց հռոմեական իրավունքի փորձագետ Իրներիուսը, առաջացավ իրավական գիտելիքների դպրոց։ Աստիճանաբար այս դպրոցը դարձավ Բոլոնիայի համալսարան։ Նույնը եղավ Սալեռնոյի դեպքում՝ մեկ այլ իտալական քաղաքի, որը հայտնի դարձավ որպես բժշկական գիտության գլխավոր համալսարանական կենտրոն։ 12-րդ դարում բացված Փարիզի համալսարանը ճանաչվեց որպես աստվածաբանության գլխավոր կենտրոն։ Հետևելով XII դ. մի քանի բարձրագույն դպրոցներին։ Միջնադարյան համալսարանների մեծ մասը առաջացել է 13-14-րդ դարերում: Անգլիայում, Ֆրանսիայում, Իսպանիայում, Պորտուգալիայում, Չեխիայում, Լեհաստանում և Գերմանիայում։

Հաճախ օտարերկրացի ուսանողի համար դժվար էր բանակցել տեղացիների հետ: Վաճառողները, իջեւանատերերն ու իջեւանատերերը այլմոլորակայիններին կրճատեցին, իսկ պահակները և դատավորները մատների միջով նայեցին դրան և նույնիսկ ... ուսանողներին ենթարկեցին անարդար պատիժների:

Իրենց իրավունքների պաշտպանության համար պայքարը ստիպեց ուսանողներին և ուսուցիչներին համախմբվել։ Այսպիսով, վիրավորանքներից ու ոտնձգություններից զայրացած ուսանողներն ու դասախոսները 10 տարով լքեցին Բոլոնիան, և քաղաքն անմիջապես կորցրեց ոչ միայն համբավը, այլև այն եկամուտը, որը համալսարանը բերեց իրեն: Համալսարանի հանդիսավոր վերադարձը տեղի ունեցավ միայն այն բանից հետո, երբ քաղաքը ճանաչեց իր լիակատար անկախությունը։ Դա նշանակում էր, որ բուհի դասախոսները, ուսանողները, աշխատակիցները ենթակա են ոչ թե քաղաքային իշխանություններին, այլ ֆակուլտետների ընտրված դեկաններին ու ռեկտորին։

Ժամանակի ընթացքում միջնադարյան համալսարանում ի հայտ եկան ֆակուլտետներ՝ իրավաբանական, բժշկական, աստվածաբանական։ Բայց վերապատրաստումը սկսվեց «նախապատրաստական» ֆակուլտետից, որտեղ դասավանդվում էին այսպես կոչված «յոթ ազատական ​​արվեստները»։ Եվ քանի որ լատինական արվեստում «artes» է, ֆակուլտետը կոչվում էր նաև գեղարվեստական։ Ուսանողները՝ «արվեստագետները» նախ սովորել են քերականություն։ հետո հռետորաբանություն, դիալեկտիկա (որը նշանակում էր տրամաբանություն); միայն դրանից հետո անցան թվաբանությանը, երկրաչափությանը, երաժշտությանը, աստղագիտությանը: «Արվեստագետները» երիտասարդներ էին, և ըստ համալսարանի կանոնակարգի՝ նրանց կարող էին մտրակել, ինչպես դպրոցականները, իսկ մեծահասակ ուսանողները նման պատիժների չէին ենթարկվում։

Միջնադարյան գիտությունը կոչվել է սխոլաստիկ (բառացի՝ դպրոց)։ Այս գիտության էությունն ու դրա հիմնական թերությունն արտահայտվել է մի հին ասացվածքով. «Փիլիսոփայությունը աստվածաբանության ծառան է»։ Եվ ոչ միայն փիլիսոփայությունը, այլեւ այն ժամանակվա բոլոր գիտությունները պետք է ամրացնեին կրոնի ճշմարտությունները, կույր վստահությունը եկեղեցու ուսմունքի հանդեպ իրենց յուրաքանչյուր եզրակացությամբ, յուրաքանչյուր խոսքով։

Վեճերը կարևոր տեղ էին գրավում միջնադարյան համալսարանի ակադեմիական կյանքում։ Վարպետ կոչված վեճերի ժամանակ ուսանողներին ուսուցանող վարպետը հմտորեն ներքաշում էր նրանց վեճի մեջ։ Առաջարկելով հաստատել կամ վիճարկել իր առաջ քաշած թեզերը, նա ստիպեց ուսանողներին մտովի համեմատել այդ թեզերը «եկեղեցու հայրերի» կարծիքների հետ, եկեղեցական խորհուրդների որոշումների և պապական ուղերձների հետ։ Վեճի ընթացքում յուրաքանչյուր թեզին հակադրվում էր հակառակորդի հակաթեզը. Հարձակման մարտավարությունը թշնամուն փոխկապակցված հարցերի շարանով տանելն է նման պարտադրված խոստովանության, որը կա՛մ հակասում է իր իսկ հայտարարությանը, կա՛մ համաձայն չէ եկեղեցական անսասան ճշմարտություններին, ինչը հավասարազոր էր հերետիկոսության մեղադրանքին:

Բայց նույնիսկ միջնադարում կային համարձակ մտքի մարդիկ, ովքեր չէին ցանկանում օր օրի կրկնել նույն եկեղեցական ճշմարտությունները: Նրանք ձգտում էին ազատվել սխոլաստիկայի կապանքներից, գիտության համար ավելի լայն շրջանակներ բացել։

12-րդ դարում երիտասարդ գիտնական Պիտեր Աբելարդը հանդես եկավ Փարիզի համալսարանի պրոֆեսոր Գիյոմ Շամպոյի դեմ։ Սկսված թեժ վեճերում պրոֆեսորը չկարողացավ գերազանցել իր երիտասարդ մրցակցին։ Շամպոն պահանջեց Աբելարդին վտարել Փարիզից։ Բայց սա չխանգարեց Աբելարդին։ Նա հաստատվեց Փարիզի արվարձաններում և շարունակեց հետևել պրոֆեսորի յուրաքանչյուր խոսքին։ Ցրտի և անձրևի տակ գտնվող յուրաքանչյուր դասախոսությունից հետո, ձմռանը և աշնանը, անխոնջ ուսանողները օրական կտրում էին առնվազն 30 կմ, Փարիզից ճանապարհ էին ընկնում դեպի արվարձաններ և ետ՝ Աբելարդին պատմելու այն ամենը, ինչ ասել էր Շամպոն, և վերջինիս մեռել էին: վերջ Աբելարդի նոր առարկությունների դիմաց։ Ամիսներ տեւած այս վեճն ավարտվեց Աբելարդի փայլուն հաղթանակով։ Ալեհեր պրոֆեսորը ոչ միայն ճանաչեց երիտասարդ հակառակորդի կոռեկտությունը, այլեւ անհրաժեշտ համարեց նրա բաժինը փոխանցել նրան։

Աբելարդին չբավարարեց սխոլաստիկների կարծիքը, որոնք կարծում էին, որ «հավատքը նախորդում է ըմբռնմանը»։ Նա պնդում էր, որ «կարելի է հավատալ միայն այնպիսի ճշմարտության, որը հասկանալի է դառնում մտքին»։ Այսպիսով, անհասկանալի, անիմաստ ու ֆանտաստիկ բաների հանդեպ հավատը մերժվեց։ Աբելարդն ուսուցանել է, որ «կասկածի միջոցով մենք հետաքննում ենք, և հետաքննության միջոցով մենք իմանում ենք ճշմարտությունը»:

Աբելարդի համարձակ ուսմունքում եկեղեցին վտանգավոր սպառնալիք էր տեսնում, քանի որ եկեղեցու անսասան ճշմարտությունները, այսպես կոչված, դոգմաները չեն դիմանա կասկածի և քննադատության փորձությանը:

Աբելարդը երկար ճանապարհ է անցել։ Ֆիզիկապես հաշմանդամ լինելով իր թշնամիների կողմից, վտարված Փարիզից, նա հայտնվեց հեռավոր մենաստանում: Կյանքի վերջում նա եկեղեցական խորհրդի կողմից դատապարտվեց որպես հերետիկոս, և մահապատժի սպառնալիքը մշտապես կախված էր նրա գլխին:

Բայց Աբելարդի ժամանակներից ի վեր միջնադարյան համալսարանների լսարաններն ավելի ու ավելի են դառնում բանականության և գիտության համար պայքարի ասպարեզ։

13-րդ դարից դպրոցը գործել է որպես համալսարան։ Universitas-ը միջնադարի տիպիկ արտադրանք է։ Եթե ​​հին անալոգները, որոնց ընդօրինակում էին միջնադարյան դպրոցները և ինչ-որ կերպ թարմացնում դրանք, դպրոցների մոդելն էին, ապա համալսարանն իր նախատիպը չուներ։ Այս տեսակի կորպորատիվ կազմավորումները և ազատ միավորումաշակերտներն ու դաստիարակներն իրենց արտոնություններով, հաստատված ծրագրերով, դիպլոմներով, կոչումներով հնություն չեն տեսել ո՛չ արևմուտքում, ո՛չ արևելքում։

«Համալսարան» տերմինն ինքնին ի սկզբանե չի նշանակում ուսուցման կենտրոն, այլ ավելի շուտ կորպորատիվ ասոցիացիա, կամ, այսպես ասած, ժամանակակից լեզու, դա մի տեսակ «սինդիկատ» էր՝ պաշտպանելով մարդկանց որոշակի կատեգորիայի շահերը։ Փարիզը կազմակերպման մոդել է, որին քիչ թե շատ հետևել են մյուս համալսարանները։ Փարիզում գերակշռում էր «universitas magistroom et scolarum»-ը՝ մագիստրոսների և ուսանողների միավորված կորպորացիան։ 12-րդ դարում Աստվածամոր տաճարի դպրոցը, որն իր ստվերում հավաքում էր ուսանողներին ամբողջ Եվրոպայից, աչքի էր ընկնում իր առանձնահատուկ գերազանցությամբ և շուտով դարձավ հռոմեական կուրիայի ուշադրության առարկան։ Ինքնավարությունն ընթացավ թագավորի, եպիսկոպոսի և նրա կանցլերի անմիջական հսկողության ներքո։ Հարկ է նշել, որ ուսուցման ազատության ձգտումը, ի տարբերություն տեղական իշխանությունների ճնշման, շոշափելի աջակցություն է գտել պապական հովանավորչության տեսքով։

2. Համալսարանը և դրա մեղմացնող ազդեցությունը

Բուհերի գործունեությանը ուղեկցել է երկու էֆեկտ. Առաջինը գիտնականների, քահանաների և աշխարհականների որոշակի խավի ծնունդն է, որոնց եկեղեցին վստահել է հայտնության ճշմարտությունները ուսուցանելու առաքելությունը։ Այս երևույթի պատմական նշանակությունը կայանում է նրանում, որ այսօր էլ Եկեղեցու պաշտոնական ուսմունքը պետք է և կարող է վստահվել միայն եկեղեցական հիերարխներին։ Վարպետներին պաշտոնապես թույլ տրվեց քննարկել հավատքի հարցերը: Սուրբ Թոմասը, Ալբերտուս Մագնուսը և Բոնավենտուրան հետագայում կոչվելու են «Եկեղեցու բժիշկներ»: Ավանդական երկու՝ եկեղեցական և աշխարհիկ տերությունների հետ մեկտեղ հայտնվեց երրորդը՝ մտավորականների իշխանությունը, որի ազդեցությունը սոցիալական կյանքըժամանակի ընթացքում ավելի ու ավելի նկատելի դարձավ:

Երկրորդ էֆեկտը կապված է Փարիզի համալսարանի բացման հետ, որտեղ հավաքվել էին բոլոր դասարանների ուսանողներն ու ուսուցիչները։ Համալսարանական հասարակությունն ի սկզբանե չգիտեր կաստային տարբերություններ, այլ ձևավորեց տարասեռների նոր կաստան. սոցիալական տարրեր. Եվ եթե հետագա դարաշրջաններում համալսարանը ձեռք է բերում արիստոկրատական ​​առանձնահատկություններ, ապա միջնադարյանն ի սկզբանե եղել է «ժողովրդական», այն իմաստով, որ գյուղացիների և արհեստավորների երեխաները արտոնությունների համակարգի միջոցով (ձևով. ցածր գներուսման և անվճար բնակարանի համար) դարձան ուսանողներ՝ իրենց վրա վերցնելով ամենածանր պարտավորությունների բեռը, որոնք անխուսափելի են այս փշոտ ճանապարհին։ Գոլիարդներն ու գործավարները, ասես, ինքնին աշխարհ էին։ Նրանց «ազնվականությունը» արդեն որոշվում էր ոչ թե դասակարգային ծագմամբ, այլ կախված էր կուտակված մշակութային բեռների վրա։ «Ազնվականություն» և «զտվածություն» հասկացությունների նոր իմաստը հայտնվեց մտքի և վարքի արիստոկրատիայի, հոգեկանի նրբության և ճաշակի կատարելագործման իմաստով: Բոկաչչոն իրավացիորեն կխոսի այս մասին. «Կրթված է ոչ թե նա, ով Փարիզում երկար սովորելուց հետո պատրաստ է իր գիտելիքները վաճառել մանրուքների վրա, ինչպես շատերն են անում, այլ նա, ով գիտի, թե ինչպես պետք է ամեն ինչի պատճառները հետաքննել: հենց աղբյուրը»

ընդհանուր բնութագրերըՓարիզի համալսարան

Բոլոր դասերն անցկացվում էին լատիներենով, ուստի գերմանացիները, ֆրանսիացիները, իսպանացիները կարող էին իտալացի պրոֆեսորին լսել ոչ պակաս հաջողությամբ, քան իր հայրենակիցները։ Ուսանողները միմյանց հետ շփվում էին նաև լատիներեն: Սակայն առօրյա կյանքում «օտարները» ստիպված էին շփվել տեղի հացթուխների, գարեջրագործների, պանդոկատերերի և տանտերերի հետ։ Վերջիններս, անշուշտ, լատիներեն չգիտեին և դեմ չէին օտար գիտնականին խաբելուն ու խաբելուն։ Քանի որ տեղի բնակիչների հետ բազմաթիվ կոնֆլիկտներում ուսանողները չէին կարող հույս դնել քաղաքային դատարանի օգնության վրա, նրանք ուսուցիչների հետ միասին միավորվեցին մի արհմիության մեջ, որը կոչվում էր «համալսարան»: Փարիզի համալսարանում ընդգրկված էին մոտ 7 հազար ուսուցիչներ և ուսանողներ, որոնցից բացի միության անդամներ էին` գրավաճառներ, ձեռագրերի պատճենիչներ, մագաղաթներ, թանաքի փոշի արտադրողներ, դեղագործներ և այլն: Քաղաքային իշխանությունների հետ երկարատև պայքարում, որը շարունակվում էր տարբեր հաջողություններով (երբեմն ուսուցիչներն ու ուսանողները լքում էին ատելի քաղաքը և տեղափոխվում մեկ այլ տեղ), համալսարանը հասավ ինքնակառավարման. այժմ նա ընտրեց ղեկավարներ և իր դատարանը: Փարիզի համալսարանը աշխարհիկ իշխանություններից անկախություն է ստացել 1200 թվականին։ թագավոր Ֆիլիպ II Օգոստոսի կանոնադրությունը:

Աղքատ ընտանիքների դպրոցականների կյանքը հեշտ չէր. Ահա թե ինչպես է դա նկարագրում Չոսերը.

Ընդհատելով տրամաբանության վրա ծանր աշխատանքը,

Մեր կողքով քայլում էր փարիզցի մի ուսանող։

Հազիվ թե ավելի աղքատ մուրացկան գտնվեր…

Կարիք ու սով սովոր է հաստատուն,

Նա գերանը դրեց մահճակալի գլխին։

Նա ավելի քաղցր է քսան գիրք ունենալը,

քան թանկարժեք զգեստը, լյուտը, ուտելիքը... * 5

Բայց ուսանողները չհուսահատվեցին։ Նրանք գիտեին ինչպես վայելել կյանքը, իրենց երիտասարդությունը, զվարճանալ սրտից: Սա հատկապես վերաբերում է թափառաշրջիկներին՝ թափառաշրջիկ դպրոցականներին, ովքեր քաղաքից քաղաք են տեղափոխվում բանիմաց ուսուցիչներ փնտրելու կամ հավելյալ գումար վաստակելու հնարավորության համար: Հաճախ նրանք չէին ուզում անհանգստանալ իրենց ուսման հետ, նրանք հաճույքով երգում էին թափառաշրջիկներին իրենց խնջույքների ժամանակ.

Եկեք թողնենք ողջ իմաստությունը

Կողմնակի ուսուցում!

Վայելեք երիտասարդության մեջ

Մեր նշանակումը։*6

Համալսարանի ուսուցիչները ստեղծել են առարկայական ասոցիացիա՝ ֆակուլտետներ։ Նրանք ղեկավարում էին դեկանները։ Ուսուցիչներն ու ուսանողներն ընտրել են ռեկտորին՝ բուհի ղեկավարին։ Միջնադարյան ավարտական ​​դպրոցԱյն սովորաբար ուներ երեք ֆակուլտետ՝ իրավունք, փիլիսոփայություն (աստվածաբանություն) և բժշկություն։ Բայց եթե ապագա իրավաբանի կամ բժշկի պատրաստումը տեւեց հինգ կամ վեց տարի, ապա ապագա փիլիսոփա-աստվածաբանը նույնքան 15 տարի:

Այնուամենայնիվ, մինչև երեք ֆակուլտետներից մեկն ընդունվելը, ուսանողը պետք է ավարտեր նախապատրաստական ​​- գեղարվեստական ​​\u200b\u200bֆակուլտետը (սովորում էին «յոթ ազատական ​​արվեստներ», լատիներեն «artis» - «արվեստ»): Դասարանում ուսանողները լսում և ձայնագրում էին դասախոսների և մագիստրոսների դասախոսությունները (լատիներեն՝ «կարդում»): Ուսուցչի էրուդիցիան դրսևորվում էր կարդացածը բացատրելու, այլ գրքերի բովանդակության հետ կապելու, տերմինների և գիտական ​​հասկացությունների իմաստը բացահայտելու ունակությամբ։ Բացի դասախոսություններից, տեղի են ունեցել բանավեճեր՝ վեճեր նախապես բարձրացված հարցերի շուրջ։ Շոգին, երբեմն դրանք վերածվում էին մասնակիցների ձեռնամարտի։

14-15-րդ դդ. կան, այսպես կոչված, քոլեջներ (հետևաբար՝ քոլեջներ)։ Սկզբում այդպես էր կոչվում ուսանողական հանրակացարանը։ Ժամանակի ընթացքում նրանք սկսեցին նաև դասախոսություններ և բանավեճեր անցկացնել։ Քոլեջ. Որը հիմնադրել է Ռոբերտ դե Սորբոնը, խոստովան ֆրանսիական թագավոր- Սորբոն - աստիճանաբար աճեց և իր անունը տվեց ամբողջ Փարիզի համալսարանին:

ՊՐԱՀԱՅԻ ՀԱՄԱԼՍԱՐԱՆԸ միջնադարի ամենամեծ դպրոցն էր։ 15-րդ դարի սկզբին Եվրոպայում ուսանողները հաճախում էին 65 համալսարան, իսկ դարավերջին՝ արդեն 79-ը։ Նրանցից շատերը գոյություն ունեն մինչ օրս՝ արժանիորեն հպարտանալով իրենցով հարուստ պատմությունև խնամքով պահպանել հնագույն ավանդույթները:

13-րդ դար. Փարիզի համալսարանը և նրա թարգմանությունները.

Ա) Դոմինիկյաններ և Ֆրանցիսկյաններ

Միջնադարյան դպրոցները հաճախ դասավանդում էին տարբեր ազգությունների մարդիկ։ Քիչ թե շատ միջազգային հիմունքներով կազմակերպված այս դպրոցներից մի քանիսը քայքայվեցին և դադարեցին գոյություն ունենալ։ Մյուսները դարձել են համալսարաններ։

Սակայն ժամանակի ընթացքում որոշ կրթաթոշակների կենտրոններ, որոնք ունեին աստվածաբանության, իրավագիտության և բժշկության ֆակուլտետներ, դարձան համալսարաններ այլ իմաստով. նրանք ունեին կանոնադրություններ, կանոնադրություններ և հաստատված կառավարման ձևեր, և նրանց դասախոսներն իրավունք ունեին դասավանդել ամենուր: Փարիզի համալսարանը առաջացել է Աստվածամոր տաճարի դպրոցից, և չնայած դրա հիմնադրման տարեթիվը հաճախ նշվում է որպես 1215 թվական, երբ նրա կանոնադրությունը հաստատվել է պապական լեգաատ Ռոբերտ դե Կուրկոնի կողմից, պարզ է, որ այդ կանոնադրությունները նախկինում գոյություն են ունեցել: Փարիզի համալսարանը մշակել է քոլեջների համակարգ, որը վերահսկվում է բժիշկների կամ պրոֆեսորների կողմից: Տասներեքերորդ դարում Փարիզի համալսարանը, անկասկած, աստվածաբանության և սպեկուլյատիվ փիլիսոփայության առաջնագծում էր: կարևոր իրադարձությունայս համալսարանի կյանքում եղել է նոր վանական կարգերով ստեղծված ուսումնական հաստատությունների տնօրինում։ Քարոզիչների շքանշանը, որը սովորաբար հայտնի է որպես Դոմինիկյան, ցույց տվեց հասկանալի հետաքրքրություն աստվածաբանության ուսումնասիրության նկատմամբ։ Բայց սուրբ Ֆրանցիսկոս Ասիզացին, իր նվիրվածությամբ Քրիստոսին և առաքյալներին աղքատության ճանապարհին բառացիորեն հետևելուն, չէր էլ մտածում, որ իր հետևորդները ունեն կրթական հաստատություններ և գրադարաններ և դասավանդում համալսարաններում: Հետևորդների սկզբնական համայնքը կամ այս սուրբի ընկերները կազմակերպված համայնքի մեջ, որոնց անդամները քահանաներն էին, անհրաժեշտություն առաջացրեց հոգալ ուսումնասիրության համար: Բացի այդ, Սուրբ Աթոռը շտապեց գնահատել նոր ջերմեռանդ խենթ պատվերների ներուժը: Մասնավորապես, Գրիգոր IX-ը, ով իր կարդինալի օրոք հոգ էր տանում ֆրանցիսկյանների կրթության զարգացման մասին, ամեն ինչ արեց դոմինիկացիներին և ֆրանցիսկացիներին Փարիզի համալսարանի կյանք ներմուծելու և այնտեղ նրանց դիրքերն ամրապնդելու համար։ 1217 թվականին դոմինիկացիները հաստատվեցին Փարիզի համալսարանում, իսկ 1229 թվականին այնտեղ ստացան աստվածաբանության ամբիոն։ Նույն թվականին ամբիոն ստացան նաև մի փոքր ուշ Փարիզում հաստատված ֆրանցիսկացիները, որոնց առաջին պրոֆեսորը անգլիացի Ալեքսանդր Գելսացին էր։

Վանական կարգերի ներթափանցումը Փարիզի համալսարան տեղի չունեցավ առանց հոգևորականների լուրջ հակազդեցության: Հրամանների տեսակետից այս հակազդեցությունը, անկասկած, նախապաշարմունքի և իրենց օրինական սեփականության իրավունքը պաշտպանելու ցանկության արտահայտություն էր։ Իրենց հակառակորդների տեսակետից վանականները պնդում էին չարդարացված օգուտներ և արտոնություններ։ Վանական կարգերի դեմ հակադրությունը բավականին երկար տևեց՝ երբեմն վերածվելով վանական կյանքի վրա հարձակումների։ Բայց դոմինիկացիներն ու ֆրանցիսկացիները վայելում էին Սուրբ Աթոռի պաշտպանությունը, և թեև նրանց հանդիպած ընդդիմությունը ուժեղ էր, այն, այնուամենայնիվ, հաղթահարվեց։ XIII դարի հայտնի փիլիսոփաները ճնշող մեծամասնությամբ վանական միաբանության անդամներ էին։

Վերապատրաստման դասընթացը նախատեսված էր երկար ժամանակ։ Այնուամենայնիվ, այդ օրերին համալսարան էին գալիս ավելի երիտասարդ ուսանողներ, քան այսօր * 9 Այսպիսով, 13-րդ դարում Փարիզում ուսանողները նախ վեց տարի սովորեցին Արվեստի ֆակուլտետում: Այս ժամանակահատվածում ուսանողը կարող էր դառնալ «բակալավր» և օգնել երկրորդական դերերում ուրիշներին դասավանդելիս: Բայց նա չկարողացավ սկսել դասավանդել մինչև քսան տարեկանը: Դասընթացի բովանդակությունը «ազատ արվեստ» էր. Գրականությունը շատ չի ուսումնասիրվել, բայց մեծ ուշադրություննվիրված քերականությանը. Տրամաբանությունը, իհարկե, հիմնականում Արիստոտելի տրամաբանությունն էր, թեև ուսումնասիրվել է նաև Պորֆիրիի «Ներածությունը»։

Ինչպես արդեն նշվեց, աստվածաբանության դասընթացը սկզբում դասավանդվում էր ութ տարի, սակայն ձգձգվում էր: Արվեստի ֆակուլտետում դասընթացն ավարտելուց և մի քանի տարի դասավանդելուց հետո ուսանողը չորս տարի նվիրեց Աստվածաշնչի ուսումնասիրությանը և երկու տարի՝ Փիթեր Լոմբարդի «նախադասությունների» ուսումնասիրությանը: Դրանից հետո նա կարող էր դառնալ բակալավր և երկու տարի դասախոսել Աստվածաշնչի, իսկ մեկ տարի՝ Մաքսիմների մասին։ Եվս չորս-հինգ տարի հետո նա ստացել է մագիստրոսի կամ դոկտորի կոչում։

Որոշ ուսանողներ, իհարկե, դիմակայեցին այդքան երկար ուսումնասիրությանը` եկեղեցու սանդուղքով բարձրանալու հույսով: Այնուամենայնիվ, ուսումնական ծրագիրն ինքնին հստակորեն ուղղված էր ուսուցմանը, ավարտական ​​ուսուցիչներին կամ դասախոսներին: Եվ քանի որ բարձրագույն գիտությունների և աստվածաբանության ուսումնասիրության համար պատրաստված «արվեստի» ուսումնասիրությունը, որը համարվում էր բոլոր գիտությունների թագուհին, աստվածաբանության մագիստրոսի կամ դոկտորի կոչում ստանալը, դասավանդելու իրավունք տալը, բնականաբար, դիտվում էր որպես գագաթնակետ. ակադեմիական կարիերա. Այստեղից հեշտ է հասկանալ, թե ինչու են միջնադարի ամենահայտնի մտածողները աստվածաբաններ։

Բ) Արիստոտելի արգելքը Արվեստների ֆակուլտետում

Արիստոտելականության մասին գիտելիքների աճը հսկայական ազդեցություն ունեցավ 13-րդ դարի մտավոր կյանքի վրա։ Թարգմանությունների շնորհիվ Արիստոտելը քիչ թե շատ մաքուր տրամաբանից վերածվեց համապարփակ համակարգի ստեղծողի։ Քանի որ այս համակարգը ակնհայտորեն ոչինչ չէր պարտական ​​քրիստոնեությանը, այն դարձավ, կարելի է ասել, փիլիսոփայության մարմնացումը, և դրա հեղինակը հայտնի էր որպես Փիլիսոփա: Բնական է, որ Արիստոտելը կարդացվել է իսլամ և հրեա մտածողների մեկնաբանությունների և ուսումնասիրությունների լույսի ներքո:

1210 թվականին Փարիզի տեղական խորհուրդը, վտարման սպառնալիքի տակ, արգելեց Արիստոտելի արվեստի ֆակուլտետում օգտագործել բնական փիլիսոփայության վերաբերյալ Արիստոտելի ստեղծագործությունները՝ հրապարակավ, թե մասնավոր։ 1215 թվականին, կարճ ժամանակ առաջ, Փարիզի համալսարանի հաստատված կանոնադրությունը արգելեց Արվեստների ֆակուլտետի պրոֆեսորներին դասախոսություններ կարդալ Արիստոտելի մետաֆիզիկայի և բնության փիլիսոփայության վերաբերյալ աշխատությունների կամ դրանց ցուցադրությունների վերաբերյալ: 1231 թվականին Գրիգոր IX պապը թողարկեց մի ցուլ, որտեղ նա հայտարարեց, որ 1210 թվականին արգելված գրությունները չպետք է օգտագործվեն Փարիզում, քանի դեռ դրանք չեն մաքրվել բոլոր կասկածելի վայրերից։

1245 թվականին Իննոկենտիոս IV-ը երկարաձգեց 1210 և 1215 թվականների արգելքները։ Թուլուզի համալսարանին, որը նախկինում այդքան հպարտանում էր իր ազատությամբ։ Բայց պարզ է, որ Փարիզում որոշ ժամանակ պահպանվել են այդ օրենքները։ Այնուամենայնիվ, սկսած մոտ 1255 թվականից, Փարիզում դասախոսություններ են տրվել Արիստոտելի բոլոր հայտնի գրվածքների վերաբերյալ, ինչը առավել զարմանալի է, քանի որ 1263 թվականին Ուրբան IV-ը հաստատել է Գրիգոր IX-ի ցուլը 1210 թվականի արգելքներին աջակցելու համար: Այս փաստը բացատրվում է նրանով. տարբեր; մասնավորապես, առաջարկվել է, որ Պապը վերաթողարկել է իր նախորդի ցուլը՝ ուշադրություն չդարձնելով այն փաստին, որ դա նշանակում է 1210 թվականի արգելքի կրկնություն։ Տարօրինակ է հնչում. Բայց արգելքի հաստատումն ինքնին տարօրինակ է, քանի որ Ուրբան IV-ը պետք է լավ գիտեր, որ Վիլյամ Մերբեկացին Արիստոտելին թարգմանում էր իր սեփական կուրիայում։ Ինչ էլ որ լինի, 1263 թվականին Փարիզում Արիստոտելի մասին դասախոսություններն անվճար են տրվել։

Ամբողջ խնդիրն այն էր, որ Արիստոտելի փիլիսոփայությունը որպես ամբողջություն թվում էր համապարփակ նատուրալիստական ​​համակարգ, և որ, մասնավորապես, Արիստոտելի որոշ տեսություններ անհամատեղելի էին քրիստոնեական աստվածաբանության հետ: Այլ կերպ ասած, արիստոտելականությունը որոշ մտքերի կողմից ընկալվում էր որպես պոտենցիալ սպառնալիք քրիստոնեական հավատքին: Աստվածաբանության պրոֆեսորներին կարելի է վստահել բոլոր սխալներն ու սխալ պատկերացումները շտկելու համար: Արվեստի ֆակուլտետի ուսուցիչներին չպետք է թույլ տրվեր որոշակի ուսմունքներ սերմանել կամ կասկածներ սերմանել իրենց երիտասարդ աշակերտների մեջ: Թվում է, թե սա ամենահավանական բացատրությունն է։*10

Համալսարանական քաղաքականության մեծությունն ու թուլությունը

Հարյուրամյա պատերազմի ժամանակ բազմաթիվ անգլիացիների և Մեծ հերձվածի ժամանակ բազմաթիվ գերմանացիների հեռանալուց հետո Փարիզի համալսարանն ավելի ու ավելի է դառնում ֆրանսիական կազմով: Առնվազն Փիլիպպոս Արդարի գահակալությունից ի վեր նա զգալի քաղաքական դեր է խաղացել։ Չարլզ V-ը նրան անվանել է թագավորի ավագ դուստր * 11 Համալսարանը պաշտոնապես ներկայացված է ֆրանսիական եկեղեցու ազգային տաճարներում՝ Գլխավոր պետությունների ժողովում։ Նա միջնորդ է հանդես գալիս արքունիքի և փարիզեցիների պայքարում՝ Էթյեն Մարսելի գլխավորությամբ, մայոտինների ապստամբության ժամանակ; Համալսարանի ներկայացուցչի ստորագրությունը Տրոյայում պայմանագրով է։

Համալսարանի հեղինակությունը հսկայական է. Դա բացատրվում է ոչ միայն ուսանողների ու ուսուցիչների քանակով, այլև այն ավարտած բոլոր մագիստրոսներով, ովքեր առաջնային պաշտոններ են զբաղեցնում ողջ Ֆրանսիայում և արտերկրում՝ պահպանելով սերտ կապեր համալսարանի հետ։

Միաժամանակ նա ասոցացվում է պապականության հետ։ Բացի այդ, Ավինյոնի բոլոր պապերը ֆրանսիացի են, նրանք հստակ հովանավորում են համալսարանը, կապում այն ​​իրենց հետ առատաձեռն նվերներ. Ամեն տարի Ավինյոնյան պալատ է ուղարկվում քաղաքապետերի անուններով մի մագաղաթ, որի համար համալսարանը սիրով խնդրում է պապից կերակրել կամ եկեղեցու բարերարություն: Եթե ​​նա թագավորի ավագ դուստրն էր, ապա նա նաև Եկեղեցու առաջին դպրոցն էր և աստվածաբանական հարցերում միջազգային արբիտրի դեր էր կատարում*12։

Պառակտումը սասանեց այս հավասարակշռությունը։ Սկզբում համալսարանը անցավ Ավինյոն պապի կողմը, բայց հետո հոգնելով պապի անընդհատ աճող շորթումից, հոգալով եկեղեցու միասնության վերականգնման մասին, համալսարանը որոշումը թողնում է Ֆրանսիայի թագավորին, մինչդեռ նա անխոնջ կոչում է. ժողովական վերամիավորման համար, որպեսզի վերջ դնի հերձվածին` հրաժարվելով մրցակից քահանայապետներից: Միևնույն ժամանակ, համալսարանը պաշտպանում է Խորհրդի գերակայությունը պապի նկատմամբ, ազգային եկեղեցու հարաբերական անկախությունը Սուրբ Աթոռից, այսինքն. գալիկանիզմ. Բայց եթե առաջին պահանջը բարձրացրեց համալսարանի հեղինակությունը քրիստոնեական աշխարհում, ապա երկրորդը հանգեցրեց պապականության հետ հարաբերությունների սառնության և նրա վրա միապետության աճող ազդեցության։

Թվում էր, թե դա լիակատար հաջողություն էր: Կոնստանցիայի տաճարը, որտեղ համալսարանը առաջատար դեր է խաղացել, սրբացնում է այս հաղթանակը: Ի դեպ, դրա վրա նկատելի են բուհերի որոշ մագիստրոսների հետաքրքրասեր դիրքորոշումները։ Անգլիացի վարպետները բարերարության հարցում բռնում են պապականության կողմը։ Նրանք մտածում են իրենց շահերի մասին, և իրենց ավելի լավ է սպասարկել այս կուսակցությունը։

Այդ օրերին բռնկվեց զուտ ֆրանսիական ճգնաժամ, որը խարխլեց Փարիզի համալսարանի դիրքերը։

Ապստամբությունից հետո Փարիզը դառնում է անգլիական թագավորի մայրաքաղաքը։ Իհարկե, համալսարանն անմիջապես չանցավ բուրգունդացիների կողմը, և նրանք, ովքեր փոխվեցին, դրա մի մասն էին: Դուքսն ապավինում էր մոլորության պատվերներին, որոնց հետ համալսարանն ավանդաբար չէր համաձայնվում: Համալսարանը դատապարտել և հետապնդել է Օռլեանի դուքսի սպանության համար ներողություն խնդրելու Ժան Պետիտին։ Բրիտանացիների կողմից քաղաքը գրավելու պահին շատ վարպետներ հեռացան Փարիզից։ Բայց նրանք, ովքեր մնացին Փարիզում, դարձան բորդո և ենթարկվեցին անգլիացիների կամքին։ Սրա ամենահայտնի դրվագը Անգլերենի շրջանՓարիզի համալսարանը նրա գործողություններն էին Ժաննա դ Արկի դեմ: Հայտարարելով նրա հանդեպ իր թշնամական վերաբերմունքը՝ համալսարանը ցանկանում էր ոչ միայն հաճոյանալ իր օտարերկրյա վարպետին։ Այստեղ նա հետևեց ժողովրդական կարծիքին, որը չափազանց թշնամաբար էր վերաբերվում Օռլեանի կույս. Հայտնի է, որ համալսարանը ղեկավարել է գործընթացը Կույսի դեմ և անթաքույց գոհունակությամբ հայտնել նրա դատապարտումը անգլիական թագավորին։

Ռուանի հրդեհի մոխիրը արատավորում է համալսարանի հեղինակությունը։ Վերագրավելով Փարիզը՝ Չարլզ VII-ը և նրանից հետո Լյուդովիկոս XI-ը անվստահություն են հայտնում «համագործակցին», թեև համալսարանը կանգնած էր նրանց գալիկան քաղաքականության կողքին և վճռականորեն աջակցում էր պրագմատիկ պատժամիջոցին։

1437 թվականին թագավորը համալսարանին զրկում է հարկային արտոնություններից և ստիպում է նրան նպաստել հարկերի ավելացմանը՝ Մոնտերոն հետ գրավելու համար։ 1445 թվականին նրանից խլեցին նրա դատական ​​արտոնությունը, նա ենթարկվեց խորհրդարանի որոշումներին։ Թագավորը աջակցում է համալսարանի վերակազմակերպմանը, որն իրականացրեց պապական լեգատը, կարդինալ դ'Էտուվիլը, 1452 թվականին: 1470 թվականին Լյուդովիկոս XI-ը պարտավորեցնում է Բուրգունդիայի վարպետներին և ուսանողներին հավատարմության երդում տալ իրեն: Ի վերջո, 1499 թվականին համալսարանը կորցնում է գործադուլի իրավունքը։ Այսուհետ նա թագավորի ձեռքում է։

Ի՞նչ պատահեց կրթության ոգուն այս բոլոր մարտերի ընթացքում: Կրթությունը ենթարկվել է երկակի էվոլյուցիայի, որը թույլ կտա մեզ ավելի լավ հասկանալ սխոլաստիկայի և հումանիզմի փոխհարաբերությունները, տարբերել այս հակադրության նրբությունները, հետևել բանականության ջահի անցմանը մի շրջանից մյուսին անցման ժամանակ։

Եզրակացություն

Այսպիսով, մենք գիտենք, որ մինչև 13-րդ դարը, երբ սկսվեց համալսարանների ձևավորումը, դպրոցները եղել են՝ վանական (աբբայություններում), եպիսկոպոսական (տաճարներում) և պալատական ​​(«պալատիում»)։ Բարբարոսների արշավանքների ժամանակաշրջանում վանքերին և վանական համալիրներին կից դպրոցները եղել են դասական մշակույթի հուշարձանների ապաստան և շտեմարաններ, ցուցակներ կազմելու վայրեր. Գերակշռում էին եպիսկոպոսական դպրոցները տարրական կրթություն. Այնուամենայնիվ, պալատական ​​կյանքը մեծագույն վերածնունդ բերեց մշակութային կյանքին։ Այսպիսով, այս դպրոցներից մեկի տնօրենն էր Ալկուին Յորքացին (730-804), Կարլոս Մեծ թագավորի մշակույթի և կրթության հարցերով խորհրդականը: Կազմակերպվել է եռաստիճան դասընթաց.

կարդալ, գրել, ժողովրդական լատիներենի տարրական հասկացություններ, ընդհանուր գաղափարԱստվածաշնչի և պատարագի տեքստերի մասին;

յոթ ազատական ​​արվեստների ուսումնասիրություն (նախ քերականության, հռետորաբանության և դիալեկտիկայի եռյակը, այնուհետև թվաբանության, երկրաչափության, աստղագիտության, երաժշտության քառյակը.

Սուրբ Գրքի խորը ուսումնասիրություն:

Ալկուինը համարձակորեն ձևակերպեց իր նորամուծությունների ոգին. «Այսպիսով, ֆրանկների երկրի վրա կաճի նոր Աթենքը, նույնիսկ ավելի փայլուն, քան հին ժամանակներում, քանի որ մեր Աթենքը բեղմնավորված է Քրիստոսի ուսմունքով և, հետևաբար, կգերազանցի Ակադեմիան իմաստությամբ»: 13

Անկախ նրանից, թե նա լիովին ընդունակ էր իրականացնելու իր ծրագիրը, թե ոչ, նրա վաստակը յոթ ազատական ​​արվեստներից յուրաքանչյուրի վերաբերյալ գրելու և դասագրքեր պատրաստելու գործում կասկածից վեր է:

Միայն շոտլանդացի Էրիուգենան վերականգնեց երկրորդ սերնդի դիալեկտիկան և փիլիսոփայությունը իրենց իրավունքների մեջ՝ աստվածաբանության համատեքստում ազատական ​​արվեստների ընդգրկման միջոցով: Էրուդիցիայի ձևերից դրանք վերածվեցին ընդհանուր քրիստոնեական ճշմարտությունների հետազոտության, ըմբռնման և զարգացման գործիքի։ Այս առումով ընդունելի է «առաջին սխոլաստիկա» տերմինը, որը սահմանում է Սկոտոս Էրիուգենայից մինչև Անսելմ ընկած ժամանակահատվածը, Շարտսի և Սենտ Վիկտոր դպրոցների փիլիսոփաներից մինչև Աբելարդ:

Փարիզի համալսարան

Այսպիսով, յոթ ազատական ​​արվեստները ներառվեցին աստվածաբանության համատեքստում: Աստվածաբանությունն իրեն առանձնացրել է Փարիզի համալսարանի առանձին ֆակուլտետի։ Փարիզի համալսարանը միջնադարի ամենամեծ համալսարանն է։ Համալսարանը մագիստրոսների և ուսանողների միավորված կորպորացիա է։ Փարիզի համալսարանն ուներ աստվածաբանության և արվեստների ֆակուլտետ, որտեղ վերջինս պատրաստություն էր առաջինի համար: Համընդհանուր լեզուն լատիներենն է։ 13-րդ դարում նա կարեւոր դեր է խաղացել քաղաքականության մեջ։ Երկրորդ անունը Սորբոն է։

1970 թվականին այն վերակազմավորվել է բուհերի անկախ ցանցի։ 1985 թվականին ուներ 230 հազար ուսանող։

Ծանոթագրություններ

*1 - Հանրագիտարան. Համաշխարհային պատմություն«. Հատոր 1. Գլ. Խմբագիր Մարիա Ակսյոնովա. Մոսկվա «Ավանտ +» 1997 թ. Էջ 350 թ

*2 - Հանրագիտարան. «Համաշխարհային պատմություն»: Հատոր 1. Գլ. Խմբագիր Մարիա Ակսյոնովա. Մոսկվա «Ավանտ +» 1997 թ. Էջ 351 թ

*3 - Հանրագիտարան՝ «Համաշխարհային պատմություն»: Հատոր 1. Գլ. Խմբագիր Մարիա Ակսյոնովա. Մոսկվա «Ավանտ +» 1997 թ. Էջ 351

*4 - Արևմտյան փիլիսոփայություն. «Ակունքներից մինչև մեր օրերը. միջնադար»: Ջովաննի Ռեալ և Դարիո Անտիսերի. LLP TK «Petropolis» Սանկտ Պետերբուրգ 1995 թ. Էջ 87

*5 - Հանրագիտարան՝ «Համաշխարհային պատմություն»: Հատոր 1. Գլ. Խմբագիր Մարիա Ակսյոնովա. Մոսկվա «Ավանտ +» 1997 թ. Էջ 352

*6 - Հանրագիտարան՝ «Համաշխարհային պատմություն»: Հատոր 1. Գլ. Խմբագիր Մարիա Ակսյոնովա. Մոսկվա «Ավանտ +» 1997 թ. Էջ 352

*7 - Հանրագիտարան. «Համաշխարհային պատմություն»: Հատոր 1. Գլ. Խմբագիր Մարիա Ակսյոնովա. Մոսկվա «Ավանտ +» 1997 թ. Էջ 352

*8 - «Միջնադարյան փիլիսոփայության պատմություն». Ֆրեդերիկ Քոպսթոն. «Enigma» Մոսկվա 1997 թ. Էջ 182

*9 - «Միջնադարյան փիլիսոփայության պատմություն». Ֆրեդերիկ Քոպսթոն. «Enigma» Մոսկվա 1997 թ. Էջ 183

*10 - «Միջնադարյան փիլիսոփայության պատմություն». Ֆրեդերիկ Քոպսթոն. «Enigma» Մոսկվա 1997 թ. Էջ 187-188 թթ

*11 - «Մտավորականները միջնադարում». Ժակ Լը Գոֆ. Ալերգո – Մամուլ։ Dolgoprudny 1997 թ. Էջ 185

*12 - «Մտավորականները միջնադարում». Ժակ Լը Գոֆ. Ալերգո – Մամուլ։ Dolgoprudny 1997 թ. Էջ 186

*13 - Արևմտյան փիլիսոփայություն. «Ակունքներից մինչև մեր օրերը. միջնադար»: Ջովաննի Ռեալ և Դարիո Անտիսերի. LLP TK «Petropolis» Սանկտ Պետերբուրգ 1995 թ. Էջ 87

Մատենագիտություն

Հանրագիտարան՝ «Համաշխարհային պատմություն». Հատոր 1. Գլ. Խմբագիր Մարիա Ակսյոնովա. Մոսկվա «Ավանտ +» 1997 թ.

Արևմտյան փիլիսոփայություն. «Ակունքներից մինչև մեր օրերը. միջնադար»: Ջովաննի Ռեալ և Դարիո Անտիսերի. LLP TK «Petropolis» Սանկտ Պետերբուրգ 1995 թ.

«Միջնադարյան փիլիսոփայության պատմություն». Ֆրեդերիկ Քոպսթոն. «Enigma» Մոսկվա 1997 թ.

«Մտավորականները միջնադարում». Ժակ Լը Գոֆ. Ալերգո – Մամուլ։ Dolgoprudny 1997 թ.

«Միջնադարի պատմություն» Ա. Յա Գուրևիչ, Դ. Է. Խարիտոնովիչ. Մոսկվա, INTERPRAX 1995 թ

Հանրագիտարան՝ «Պատմությունից մարդկային հասարակություն«. Հատոր 8. ՀԽՍՀ Մանկավարժական ԳԱ. Հրատարակչություն «Լուսավորություն» Մոսկվա 1967 թ

Մեծ Խորհրդային հանրագիտարան. Մոսկվա» Մեծ հանրագիտարան«. Գլ. Խմբագիր Ա.Մ. Պրոխորով. Մոսկվա 1989 թ.

• ներածական
  • Պատմության գիտության առարկան և նրա տեղը պատմական գիտությունների համակարգում
  • Պատմական գիտելիքների գործառույթները
  • Գիտություն և դասընթացի մեթոդիկա համաշխարհային պատմություն
  • Պատմական տվյալների ուսումնասիրության սկզբունքները
  • Զարգացման փուլերը պատմական գիտ
  • Պատմության պարբերականացման տարբերակները
• Մարդկության պարզունակ դարաշրջան
  • Պարբերականացման տարբերակներ հնագույն պատմություն
    • Պալեոլիթ
    • Մեզոլիթ
    • Նեոլիթ
    • էնեոլիթ
  • Պարզունակ կոմունալ համակարգի քայքայումը
• Հին Արևելքի պետությունների պատմություն
  • Վաղ անտիկ դարաշրջան (IV-ի վերջ - մ.թ.ա. II հազարամյակի վերջ)
    • Եգիպտոս
    • Շումերո-աքքադական ժամանակաշրջան
    • Հնդկաստանի և Չինաստանի առաջին քաղաքակրթությունները
  • Հին պետությունների ծաղկման շրջանը (II-ի վերջ - մ.թ.ա. I հազարամյակի վերջ)
    • Միջագետք
    • Պարսկական իշխանությունԱքեմենյան
    • Հնդկաստան
    • Չինաստան
  • Ուշ անտիկ
• Հին պետությունների պատմություն
  • Հին Հունաստան (Ք.ա. 3-րդ հազարամյակ - մ.թ.ա. 30)
    • Արխայիկ ժամանակաշրջան
    • Դասական շրջան և հելլենիստական ​​դարաշրջան
  • Հին Հռոմ (մ.թ.ա. VIII դար - մ.թ. V դար)
    • Հանրապետության շրջան
    • Կայսրության ժամանակաշրջան
• Քաղաքակրթություն հին Ռուսաստան
  • Հին Ռուսաստանի քաղաքակրթությունը
  • Մեր երկրի տարածքի ամենահին բնակավայրերը (սկզբից մինչև մ.թ. VI դար)
    • Սլավոնների նախնիների տունը և նրանց էթնոգենեզը
  • Արևելյան սլավոնները պետության ձևավորման շեմին (VI - IX դդ.)
    • վերաբնակեցում Արևելյան սլավոններ
    • Տնտեսական գործունեություն
    • սոցիալական կարգը
    • Առևտուր, քաղաքներ
    • Սովորույթներ, բարքեր և հավատալիքներ
• • Եվրոպական քաղաքակրթության ձևավորումը
  • Արևմտաեվրոպական միջնադարի ընդհանուր բնութագրերը (V-XVII դդ.)
    • Վասալաժային համակարգ
    • Առակներ, սովորույթներ
  • Վաղ միջնադար (V - X դդ.)
    • Վաղ ֆեոդալական հասարակության դասերը
  • Դասական միջնադար (XI-XV դդ.)
    • Գյուղացիական ապստամբություններ
    • Տնտեսություն. Գյուղատնտեսություն
    • Միջնադարյան քաղաքներ
    • Միջնադարյան արհեստ
    • Առևտուր և վաճառականներ
    • միջնադարյան համալսարաններ
    • Առանձնահատկություններ պատմական զարգացումեվրոպական առաջատար երկրները
  • Ուշ միջնադար (XVI - XVII դ. սկիզբ)
    • Առևտուր
    • Գյուղատնտեսություն
    • Եկեղեցու բարեփոխում
    • Գիտության զարգացում
• Ռուսաստանը միջնադարում
  • Կիևյան Ռուսաստան (IX - XII դդ.)
    • Նորմանյան տեսություն
    • սոցիալական կարգը
    • տնտեսական կյանքը
    • Ռուսաստանի քրիստոնեացումը
  • Քաղաքակրթության ձևավորումը ռուսական հողերում (XI - XV դդ.)
    • Գլխավոր իշխանական հողերը
    • Պայքար մոնղոլ-թաթար նվաճողների դեմ
  • Մուսկովյան պետության ձևավորումն ու վերելքը (XIII - XV դդ.)
    • Մոսկվայի կենտրոնացված պետության ձևավորումը
• Արևելքի պետությունները միջնադարում
  • Միջնադարում Արևելքի երկրների զարգացման առանձնահատկությունները
  • Հնդկաստան (VII–XVIII դդ.)
    • Հնդկաստանի մուսուլմանների նվաճման դարաշրջանը. Դելիի սուլթանություն (XIII - XVI դարի սկիզբ)
    • Հնդկաստանը Մուղալների կայսրության դարաշրջանում (XVI-XVIII դդ.)
  • Չինաստան (III - XVII դդ.)
    • Կայսերական շրջան (VI-XIII դդ. վերջ)
    • Չինաստանը մոնղոլական տիրապետության դարաշրջանում. Յուան կայսրություն (1271-1367)
    • Մինգ Չինաստան (1368-1644)
  • Ճապոնիա (III - XIX դդ.)
    • Ֆուջիվարայի դարաշրջան (645-1192)
    • Ճապոնիան առաջին Մինամոտոյի շոգունատի ժամանակաշրջանում (1192-1335)
    • Երկրորդ Աշիկագա շոգունատ (1335-1573)
    • Երկրի միավորում; Տոկուգաևի շոգունատ
  • Արաբական խալիֆայություն (մ.թ. V-XI դդ.)
• • Եվրոպա. անցում դեպի նոր ժամանակ
  • Մեծի հետևանքները աշխարհագրական հայտնագործություններ
    • Նորածին կապիտալիզմի գաղութային համակարգը
    • Գիտության զարգացում
  • Նիդեռլանդներ
  • Անգլիա
    • Պարզունակ կապիտալի կուտակման աղբյուրներ
    • Բուրժուական հեղափոխության պատճառները
    • Բուրժուական հեղափոխության ընթացքը
    • Հեղափոխության արդյունքները
  • Ֆրանսիա
    • Սոցիալ-տնտեսական զարգացման առանձնահատկությունները
    • Տնտեսական քաղաքականություն. Հենրի IV. Ռիշելյե. կոլբերտիզմ.
  • Գերմանիա
    • Ռեֆորմացիա
    • Երեսնամյա պատերազմ
• Ռուսաստանը XVI-XVII դդ.
  • Ռուսաստանը 16-րդ դարում
    • Իվան IV-ի գահակալության սկիզբը
    • 50-ականների բարեփոխումներ
    • գյուղատնտեսական հեղափոխություն. Օպրիչնինա
    • Արտաքին քաղաքականություն
    • Ռուսաստանի տնտեսություն
  • XVII դար Ռուսաստանի պատմության մեջ
    • Միջամտության ավարտը. Պայքար Սմոլենսկի համար
    • 1649 թվականի տաճարի օրենսգիրքը և ինքնավարության ամրապնդումը
    • Արտաքին քաղաքականություն
    • Ներքաղաքական իրավիճակ
    • Ռուսաստանի տնտեսությունը 17-րդ դարում.
• Եվրոպան 18-րդ դարում
  • Լուսավորությունը մշակութային զարգացման անհրաժեշտ քայլ է
    • Անգլերեն լուսավորություն
    • Ֆրանսիական լուսավորություն
    • Լուսավոր աբսոլուտիզմ
  • Հիանալի Ֆրանսիական հեղափոխություն
    • Հեղափոխության փուլերը
    • Յակոբինների ամենակարեւոր իրադարձությունները
    • Հեղափոխության արդյունքները, դրա նշանակությունը
  • Տնտեսական զարգացումԵվրոպական երկրները 18-րդ դարում
    • Արդյունաբերական հեղափոխության սկիզբը Անգլիայում
    • Գյուղատնտեսություն
    • Սոցիալական կառուցվածքի փոփոխություններ
• Ռուսաստանը 18-րդ դարում
  • Ռուսաստանը Պետրոս I-ի օրոք
    • Արտադրական արտադրության զարգացում
    • Դրամավարկային բարեփոխում
    • Սոցիալական քաղաքականություն
  • Ռուսաստանի սոցիալ-տնտեսական զարգացումը 18-րդ դարի երկրորդ կեսին
    • Արդյունաբերություն
    • Ներքին և արտաքին առևտուր
    • Բանկային համակարգերի զարգացում
    • Ֆեոդալական կալվածատիրության և ազնվականության բռնապետության ամրապնդում
  • Լուսավոր աբսոլուտիզմ Ռուսաստանում
    • Հանձնաժողովի հրամանը նոր օրենսգրքի մշակման մասին
    • Ռուս լուսավորիչներ

միջնադարյան համալսարաններ

Արևմտաեվրոպական միջնադարյան հասարակության մեկ այլ հատված նույնպես շարժական էր՝ ուսանողներ և վարպետներ։ Արևմտյան Եվրոպայի առաջին համալսարանները հայտնվեցին հենց այստեղ դասական միջնադար. Այսպիսով, XII-ի վերջին - XIII դարի սկզբին: Համալսարաններ են բացվել Փարիզում, Օքսֆորդում, Քեմբրիջում և եվրոպական այլ քաղաքներում։ Համալսարաններն այն ժամանակ տեղեկատվության ամենակարևոր և հաճախ միակ աղբյուրն էին:

Համալսարանի իշխանությունը և համալսարանական գիտբացառիկ ուժեղ էր. Այս առումով XIV-XV դդ. աչքի ընկավ հատկապես Փարիզի համալսարանը։ Հատկանշական է, որ նրա սաների մեջ (ընդհանուր առմամբ նրանք 30 հազարից ավելի էին) կային նաև բոլորովին հասուն մարդիկ և նույնիսկ տարեցներ. բոլորը եկել էին կարծիքներ փոխանակելու և նոր մտքերին ծանոթանալու։

Համալսարանական գիտությունը՝ սխոլաստիկա, ձևավորվում է XI դ. Նրա ամենակարևոր առանձնահատկությունն աշխարհը ճանաչելու գործընթացում բանականության ուժի հանդեպ անսահման հավատն էր: Ժամանակի ընթացքում, սակայն, սխոլաստիկա դառնում է ավելի ու ավելի դոգմա։ Դրա դրույթները համարվում են անսխալական և վերջնական։ XIV–XV դդ. Սխոլաստիկա, որն օգտագործում էր միայն տրամաբանությունը և ժխտում փորձերը, դառնում է ակնհայտ արգելակ Արևմտյան Եվրոպայում բնական գիտության զարգացման համար։

Եվրոպական համալսարանների գրեթե բոլոր բաժիններն այն ժամանակ զբաղեցնում էին դոմինիկյան և ֆրանցիսկյան օրդերի վանականները, և վեճերի և սովորական թեմաները գիտական ​​աշխատություններ«Ինչո՞ւ Ադամը դրախտում խնձոր կերավ և ոչ տանձ։ և «Քանի՞ հրեշտակ կարող է տեղավորվել ասեղի ծայրին»:

Համալսարանական կրթության ողջ համակարգը շատ ուժեղ ազդեցություն է ունեցել արևմտաեվրոպական քաղաքակրթության ձևավորման վրա։ Համալսարանները նպաստեցին գիտական ​​մտքի առաջընթացին, հասարակական գիտակցության աճին և անհատի ազատության աճին։ Մագիստրոսներն ու ուսանողները, տեղափոխվելով քաղաքից քաղաք, համալսարանից համալսարան, ինչը մշտական ​​պրակտիկա էր, իրականացնում էին երկրների միջև մշակութային փոխանակում։

Ազգային նվաճումները անմիջապես հայտնի դարձան եվրոպական այլ երկրներում։ Այսպիսով, իտալացի Ջավանի Բոկաչչիոյի (1313-1375) «Դեկամերոնը» արագ թարգմանվեց Եվրոպայի բոլոր լեզուներով, այն կարդացվեց և հայտնի դարձավ ամենուր: 1453 թվականին գրատպության սկիզբը նպաստել է նաև արևմտաեվրոպական մշակույթի ձևավորմանը։ Յոհաննես Գուտենբերգը (1394-1399 կամ 1406-1468 թթ.), ով ապրել է Գերմանիայում, համարվում է առաջին տպագրիչը։