ԿՐՈՆԱԿԱՆ ՊԱՏԵՐԱԶՄՆԵՐ ՖՐԱՆՍԻԱՅՈՒՄ (1562-1598) Քաղաքացիական պատերազմներ Ֆրանսիայում կաթոլիկների, որոնք կազմում էին բնակչության մեծամասնությունը, և բողոքական փոքրամասնության միջև, ովքեր դավանում էին կալվինիզմ և իրենց անվանում էին հուգենոտներ։ Ստեղծվեց Պրեսբիտերական եկեղեցու (հուգենոտներ) սինոդ։

կրոնական պատերազմներ

Դարի կարևորագույն իրադարձությունը իսլամական ֆունդամենտալիստական ​​քաղաքական շարժման ի հայտ գալն էր: Իսլամում ծայրահեղականությունը հզոր հոսանք է ժամանակակից իսլամիզմի շրջանակներում, որը հասկացվում է որպես քաղաքական շարժում, որը ձգտում է ազդել սոցիալական զարգացման գործընթացի վրա՝ հիմնված կրոնական նորմերի վրա: Իր գործունեությունը տարածելով ամբողջ մոլորակում՝ այս շարժումն իրականում վերածվել է համաշխարհային առճակատման իսլամի ուժերի և մնացած աշխարհի միջև:

Իսլամի զինվորները երկար տարիներ շարունակական պատերազմ են մղում աշխարհի շատ մասերում: երկրագունդը(Ալժիր, Եգիպտոս, Ինդոնեզիա, Ֆիլիպիններ և շատ այլ երկրներ): Պատահական չէ, որ Համաշխարհային առևտրի կենտրոնի վրա հարձակումը գրեթե անմիջապես վերագրվեց ծայրահեղ իսլամական խմբավորումներին: Եվ նրանցից մեկը՝ «Ալ-Քաիդան», Ամերիկայի Միացյալ Նահանգները փաստացի ճանաչեցին որպես այս գործողության կազմակերպիչներ։

Կրոնական ծայրահեղականների ագրեսիվ հարձակումների առարկան ժամանակակից քաղաքական ինստիտուտներն ու ուժային կառույցներն են, որոնք ներկայացված են որպես «անհավատներ», քանի որ դրանք հիմնական խոչընդոտն են իսլամական կարգերի հիմքերի հաստատման համար։ Իսլամական արմատականների պրակտիկան բաղկացած է ակտիվ և անմիջական, հետևաբար սովորաբար ագրեսիվ գործողություններից՝ ուղղված իսլամական պետության ստեղծմանը, իսկական մուսուլմանների իշխանության գալուն: Ժամանակակից իսլամական ծայրահեղականության շարժիչ ուժերը հիմնականում ուսանողներն են, բանվորները, մանր առևտրականները, ինժեներները և բժիշկները: Կրոնական ծայրահեղականների շարքերի ընդլայնմանը նպաստում է ժամանակակից մուսուլմանական աշխարհում իսլամի համար անընդունելի արևմտյան մշակույթի ներմուծման և բնակչության լյումպենացման շարունակական գործընթացը: Մինչ օրս, կոպիտ հաշվարկներով, իսլամ դավանող տարբեր ծայրահեղական խմբավորումների դրոշի տակ մոտ վաթսուն միլիոն մարտիկներ կան:

2. ԿՐՈՆԱԿԱՆ ՎԵՐԱՀՍԿՈՂՈՒԹՅՈՒՆ ԻՌԼԱՆԴիայում

Հսկայական թվով զինված առճակատում կաթոլիկների և բողոքականների միջև Հյուսիսային Իռլանդիա, որը բարդանում է Միացյալ Թագավորության կազմում մնալու առաջինների ցանկությամբ, շատ, շատ նշանակալից է: Դա ցույց է տալիս ամենալուրջ հակամարտության առկայությունը բավականին բարգավաճ տարածաշրջանում։ Արեւմտյան Եվրոպաեւ եւս մեկ անգամ հերքում է «ներդաշնակության» միֆը, որն իբր տիրում է արեւմտյան ժողովրդավարության երկրներում։

Այս դեպքում կրոնական հակասությունները սերտորեն կապված են էթնիկական, ինչպես նաև գաղափարական հակասությունների հետ։ Դիմադրության առաջնագծում կանգնած Իռլանդիայի հանրապետական ​​բանակի (IRA) գաղափարական և տեսական հիմքը կարելի է բնութագրել որպես արմատական ​​սոցիալիստական։ Ի դեպ, եվրոպացի «անջատողականների» մեծամասնության կողմից ակտիվորեն որդեգրվում են սոցիալիստական ​​և նույնիսկ կոմունիստական ​​գաղափարները։ Այսպիսով, ETA ահաբեկչական կազմակերպությունը, որը պայքարում է բասկերի անկախության և Իսպանիայից նրանց անջատման համար, դավանում է մարքսիզմ՝ պարադոքսալ կերպով (դա պարադոքսալ է թվում) զուգորդված արմատական ​​ազգայնականության հետ։ Հանրահայտ UCHK-ում («Կոսովոյի ազատագրական բանակ») ծայրահեղ սոցիալիստական ​​տրամադրությունները շատ ուժեղ են՝ քմահաճորեն միահյուսված ազգայնականության և իսլամիզմի հետ։

Այս պահին իռլանդական դիմադրությունը մարման փուլում է, այսպես կոչված, միայն անհաշտ փոքրամասնությունը։ «ճշմարիտ» ԻՀԱ. Սակայն խնդիրն ինքնին մնում է, և տեսանելի ապագայում կարելի է ակնկալել նոր արմատական ​​շարժումների, ընդ որում՝ կրոնա-ֆունդամենտալիստական ​​կոլորիտի ի հայտ գալ։

3. ԻՍԼԱՄԱԿԱՆ ՀԵՂԱՓՈԽՈՒԹՅՈՒՆ ԻՐԱՆՈՒՄ

Իրանում տեղի ունեցած հեղափոխությունը իսլամական ֆունդամենտալիզմի ամենաանսպասելի հաղթանակներից է, որն անշուշտ ցնցեց մարդկության պատմության սովորական ընթացքը։ Շատերի համար այն ժամանակ, 1979-ին, անակնկալ էր, որ նույնիսկ հնարավոր էր այնպիսի երևույթ, ինչպիսին իսլամական հեղափոխությունն էր: Սակայն բոլոր կասկածները վճռականորեն փարատվեցին հեղափոխական իրանցիների կողմից։

Շահի բռնակալության դեմ հոգևոր դիմադրության հենց սկզբնաղբյուրում, որը ցնցեց երկիրը, կանգնած էր հոգևոր ուսուցիչ Այաթոլլահ Խայրին, որը դարձավ շիա մտածողների և հոգևոր գործիչների՝ Խոմեյնիի, Թաբաթաբայիի, Մոթահարիի, Մորտեզալարիի և այլոց դաստիարակն ու ոգեշնչողը: Նրա ջանքերով առաջացավ «հեղափոխական այաթոլլաների» շրջանակ, որը հնարավոր դարձրեց «վերանորոգող» խմբակցության հաղթանակը։

Իսլամական տարածքի մաքրումը Համաշխարհային համակարգի գործակալներից հաջող էր և դիմացավ ժամանակի փորձությանը: Հեղափոխությունից անցել է ավելի քան քսան տարի։ Երբ Իսլամական հեղափոխությունը տեղի ունեցավ, Իրանի բնակչությունը 37 միլիոն էր, այժմ՝ 60 միլիոն։ Բնակչության աճը տեղի ունեցավ չնայած այն հանգամանքին, որ հետհեղափոխական պատերազմների վնասը կազմել է մոտ 200 միլիարդ դոլար։

Իսլամական կրոնական գիտակցության համար Իմամ Խոմեյնիի կերպարը գերազանցել է զուտ սոցիալական աշխարհիկ շրջանակը: Խոմեյնիի նկատմամբ կիրառվող «իմամ» բառն աննախադեպ զիջում է իսլամական հեղափոխության առաջնորդի հատուկ կարգավիճակին, քանի որ շիա ավանդույթը ճանաչում է ընդամենը 12 իմամ, որոնցից վերջինը կլինի Մահդին: Վերջինների առաջնորդ մեծ պատերազմդա վերջ կդնի անարդարությանն ու ճնշումներին։

4. ՊԱՏԵՐԱԶՄ ՍՈՒՐԲ ՀԵՏՈՒՄ

Ամենատարածված կրոնական հակամարտությունը Պաղեստինի սուրբ երկրի համար շարունակվող պատերազմն է: Մերձավորարևելյան ճգնաժամի առանձնահատկությունն այն է, որ ի տարբերություն այլ տեղական կրոնական հակամարտությունների, վեճի հիմնական առարկան՝ Երուսաղեմը, մեծ նշանակություն ունի ոչ միայն հակամարտության անմիջական մասնակիցների (մուսուլմանների և հրեաների), այլև հակամարտությունների ներկայացուցիչների համար։ բոլոր քրիստոնեական դավանանքները: Երուսաղեմի կարգավիճակի հարցը իսրայելա-պաղեստինյան հարաբերությունների հիմնական խոչընդոտն է, այս խնդիրը կարող էր լուծվել առանց կրոնական զգացմունքները զոհաբերելու և հավատացյալների համար սրբավայրեր մուտք գործելը պահպանելու, սակայն մինչ այժմ այս երկար սպասված խաղաղությունը հաստատված չէ։ Այստեղ ավելի քան մեկ տասնամյակ է, ինչ տեղի են ունենում անվերջ մեծ ու փոքր ռազմական բախումներ։ Այս առերեսման զոհերի թիվը դեռ ոչ ոք չի հաշվարկել։ Մերձավոր Արևելքում տեղի ունեցող իրադարձությունները կտրուկ բացասական արձագանք են առաջացնում արաբական աշխարհի ներկայացուցիչների կողմից։ Պաղեստինյան ջոկատները շարունակաբար իրենց համար նորակոչիկներ են հավաքում մուսուլմաններից, ովքեր պատրաստ են պայքարել իսլամական սրբավայրերի ազատագրման համար։ Իր հերթին, Իսրայելի իշխանությունները մշտապես հայտարարում են, որ Երուսաղեմը եղել է, կա և կլինի Իսրայելի միակ և անբաժանելի մայրաքաղաքը՝ մնալով սուրբ քաղաք հրեաների համար։ Իսկ իսրայելցիները ոչ մի դեպքում չեն համաձայնում տալ այն։ Պաղեստինա-իսրայելական հակամարտության մասնակիցները դեռ հեռու են համաձայնությունից։ Կարո՞ղ են գտնել փոխադարձ լեզուև վերջ տալ երկարաժամկետ դիմակայությանը, ժամանակը ցույց կտա:

5. ԿՐՈՆԻ Հալածանքները ԽՍՀՄ-ում

Անցյալ դարում Ռուսաստանում ծավալվեց աննախադեպ աթեիստական ​​արշավ, որի կարևորագույն տարրը զանգվածային ռեպրեսիաներն էին եկեղեցականների և սովորական հավատացյալների նկատմամբ։ Դժվար թե հիմա արժե մանրամասն նկարագրել այն բռնաճնշումների մասշտաբները, որոնք ընկել են ուղղափառների և այլ դավանանքների ներկայացուցիչների վրա։ Այս մասին բավական է գրվել ու ասվել։

Կցանկանայի մի քանի խոսք ասել այն մասին, որ ուղղափառությունն այդ օրերին չէր գործում միայն «պասիվ», այսպես ասած, դերում։ Եղել են անաստված իշխանություններին ակտիվ ու պասիվ դիմադրության դեպքեր։ Քաղաքացիական պատերազմի ժամանակ «սպիտակ» տարածքում գոյություն ունեցող եկեղեցական կառավարման մարմինները բացահայտ հակասովետական ​​դիրքեր բռնեցին։ Ծովակալ Կոլչակի բանակում հաջողությամբ կռվել է ուղղափառ հոգեւորականներից կազմված մի ամբողջ գունդ։ Եկեղեցիների քանդումը և կոմունիստ ակտիվիստների աթեիստական ​​ծաղրը հաճախ խանգարվում էին հավատացյալների կողմից, իսկ երբեմն դիմադրությունը ստանում էր զինված ապստամբությունների ձև:

Արդեն 30-ական թվականներին, ըստ NKVD-ի, բնակչության 20-ից 30% -ը չէր գալիս աշխատանքի մեծ կրոնական տոներին, ինչը հղի էր քրեական հետապնդումով: «Սերգյան» ՌՕԿ-ի հետ, որը հարկադրված էր հաշտարար դիրք գրավել, կային այսպես կոչված կատակոմբի՝ անկախ, եկեղեցու գաղտնի և բացահայտ կառույցներ։ Արտագաղթում թեոմախիստական ​​իշխանությունը դատապարտվեց ռուս Ուղղափառ եկեղեցիԱրտասահմանում.

Մարդկանց հավատքից հրաժարվելու համառ չկամությունն էր, որը մեծապես ստիպեց կոմունիստական ​​ղեկավարությանը որոշակի քայլեր ձեռնարկել 40-ականների հավատացյալների նկատմամբ՝ մերժել զանգվածային բռնաճնշումները, քահանաների վերադարձը բանտարկության և աքսորի վայրերից, եկեղեցիների վերադարձը: , եկեղեցական կրթության համակարգի վերածնունդը եւ այլն։

6. ՏԻԲԵՏԻ ՉԻՆԱԿԱՆ Զբաղմունքը

Այս իրադարձությունը մեծ հնչեղություն չառաջացրեց միջազգային ասպարեզում, թեև դրա նշանակությունն աշխարհի ճակատագրերի համար դժվար թե գերագնահատվի։ 1951 թվականի մայիսի 23-ին կոմունիստական ​​Չինաստանի (ՉԺՀ) 40000-անոց բանակը ներխուժեց Տիբեթի տարածք, որն այն ժամանակ անկախ պետություն էր։

Տիբեթցիներին ֆորմալ առումով երաշխավորված էր ամենալայն կրոնական և քաղաքական ինքնավարությունը, սակայն չինացի կոմունիստները սկսեցին խախտել սեփական խոստումները իրենց կառավարման առաջին իսկ օրերից։ Տիբեթում մաոիստական ​​տիրապետության 50 տարիների ընթացքում մահացել է մեկուկես միլիոն մարդ, 6 հազար վանքերից փրկվել են միայն 13-ը (հետագայում, զուտ պրագմատիկ նկատառումներով, Չինաստանի իշխանությունները թույլ են տվել բացել 1,5 հազար վանք)։ Բացի այդ, ՉԺՀ-ն տիբեթցիների համար վարում էր ժողովրդագրական անբարենպաստ քաղաքականություն՝ ուղղված տարածաշրջանում չինական էթնիկ գերակայության ապահովմանը։ Ներկայում տեղի բնակչության և չինացիների հարաբերակցությունը 6,5:7 է։ Տիբեթի տարածքը վերածվել է աղբավայրի միջուկային թափոններՉինաստան.

Կար (և դեռ կա) տիբեթցիների համար Կարմիր Չինաստանին դիմակայելու տեղ: 1959 թվականին տարածաշրջանում զինված հակամարտություն սկսվեց։ ժողովրդական ընդվզումդաժանորեն ճնշված կոմունիստների կողմից։ Հետո զոհվեց մոտ 100 հազար մարդ։ Տիբեթի առաջնորդ Դալայ Լաման փախավ Հնդկաստան, որտեղ ստեղծեց վտարանդի կառավարություն։

Վերջին շրջանում ավելի ու ավելի է արթնանում համաշխարհային հանրության հետաքրքրությունը Տիբեթի և նրա կրոնական ու քաղաքական խնդիրների նկատմամբ։ Միայն մեկ օրինակ բերեմ՝ 1989 թվականին Դալայ Լամային պարգևատրեցին Նոբելյան մրցանակ. Այնուամենայնիվ, այս հնագույն, «կախարդական» երկրի հանդեպ ուշադրությունը դեռևս չի կարելի բավարար անվանել։

Իրականում չինացի կոմունիստների քաղաքականությունը Տիբեթում կարելի է համեմատել Ռուսաստանում ուղղափառության հալածանքների հետ, որոնք իրականացնում էին խորհրդային կոմունիստները։

7. ԿՐՈՆԱԿԱՆ ՊԱՏԵՐԱԶՄՆԵՐ ԱՖՐԻԿԱՅՈՒՄ

Անցած դարի ընթացքում Աֆրիկյան մայրցամաքը վերածվել է աղանդավորական պատերազմների մարտադաշտի: Մայրցամաքի շատ երկրներ իրական կրոնական ջարդ ապրեցին։ Ոմանք դեռ զգում են դա: Վերջին տասնչորս տարիների ընթացքում Սուդանը մասնատվել է իշխանության և ընդդիմության միջև կատաղի դիմակայության պատճառով: Արյունալի քաղաքացիական պատերազմն արդեն խլել է 2 մլն մարդկային կյանքեր, իսկ 600 հազար սուդանցիներ ստիպված են եղել լքել հայրենիքը։

Այստեղ քաղաքական հակասությունները հետին պլան են մղվում և իրենց տեղը զիջում կրոնական հակասություններին։ Սուդանի իշխանություններն արտահայտում են երկրի մահմեդական հատվածի շահերը, որը կազմում է ընդհանուր բնակչության 70%-ը, մինչդեռ ընդդիմությունը խստորեն կենտրոնացած է հեթանոսների (25%) և քրիստոնյաների (5%) վրա։ Ավելին, իրավիճակը բարդանում է նրանով, որ իշխող վարչակարգը կռվում է նաև նուբիացի անսովոր մուսուլմանների, ինչպես նաև բազմաթիվ իսլամական աղանդների դեմ։

Նիգերիայում, մեծ մասը խոշոր երկիրԱֆրիկյան մայրցամաքում քրիստոնյաների, մուսուլմանների և հեթանոսների միջև շարունակվում է կրոնական հակամարտությունը:

Էթնիկական և կրոնական վեճերը, որոնք մշտապես մասնատում են Նիգերիան, դարձել են ամենամեծ վտանգներից մեկը այս երիտասարդ երկրի համար: Դաշնությունում իշխանության համար պայքարը հյուսիսի (հաուսա մուսուլմաններ, Ֆուլբե) և հարավի (յորուբա քրիստոնյաներ, իգբո) քաղաքական գործիչների միջև շարունակաբար բարդացնում է երկրի քաղաքական իրավիճակը։

Դաժան բախումները հաճախ կաթվածահար են անում Լագոսը՝ տնտեսական մայրաքաղաքը և մեծ մասը Մեծ քաղաքՆիգերիա. Աֆրիկյան այս տասը միլիոնանոց մեգապոլիսում արյունալի բախումները փողոցներում քրիստոնյաների և մուսուլմանների միջև համարվում են բավականին սովորական: Նիգերիայի նախկին մայրաքաղաք Լագոսում ծայրահեղականները Օդուայի Ժողովրդական Կոնգրեսից, որը յորուբա ժողովրդի կիսառազմական խումբն է, բռնում և լինչի ենթարկում Հաուսա ժողովրդին:

Կադունա նահանգում շարիաթի ներդրումից հետո քրիստոնյաները, որոնք կազմում են նահանգի բնակչության մոտ կեսը, բողոքի զանգվածային երթ են կազմակերպել։ Մի քանի ժամվա ընթացքում քաղաքը պատվել է ջարդերի մեջ։

8. ՀԱԿԱՄԱՐՏ ՀԻՆԴՈՒԻՍՏՆԵՐԻ ԵՎ ԻՍԼԱՄՆԵՐԻ ՄԻՋԵՎ

Հնդկաստան-Պակիստան սահմանը ցանկացած պահի գլոբալ ճակատային գիծ դառնալու վտանգի տակ է. Երկու պետությունները շարունակաբար միմյանց մեղադրում են ռազմական գործողություններ սկսելու մեջ։

Հնդկաստանի և Պակիստանի միջև հակամարտությունը, ինչպես Հարավսլավիայի հակամարտությունը, երկու տարբեր դավանանքների՝ հինդուիզմի և իսլամի բախումն է: 1947-ին Հնդկաստանի բաժանումը Պակիստանի և Հնդկական Միության տեղի ունեցավ դավանանքով: Այժմ Հնդկաստանում հինդուիզմը դավանում է երկրի բնակչության ավելի քան 80%-ը, սակայն որոշ նահանգներում մեծամասնությունը այլ կրոնների դավանողներ են: Այսպիսով, Փենջաբ նահանգում բնակչության մեծ մասը սիկհեր են, Նագալենդ նահանգի բնակիչների կեսից ավելին դավանում է քրիստոնեություն, իսկ Ջամու և Քաշմիր նահանգի բնակչության մոտ երկու երրորդը մուսուլմաններ են։ Ուստի Պակիստանը չի դադարում տարածքային պահանջներ ներկայացնել Հնդկաստանին՝ ցանկանալով անեքսիայի ենթարկել այն նահանգները, որոնց բնակչությունը դավանում է իսլամ։ Այս նահանգներում գործում են մի շարք անջատողական քաղաքական իսլամական կազմակերպություններ, որոնց գործունեությունն ուղղված է անկախ պետության ստեղծմանը (օրինակ՝ Ջամուի և Քաշմիրի ազատագրման ճակատը)։ Տարաձայնության սերմեր՝ ցանված 40-ականների վերջին։ տարածքային բավականին պայմանական և կամայական սահմանազատմամբ դրանք բազմիցս հանգեցրել են բռնությունների բռնկման, սահմանային հակամարտությունների, որոնք մեկ անգամ չէ, որ վերաճել են լոկալ պատերազմների։ Իսլամի և հինդուիզմի հարյուր հազարավոր հետևորդներ արդեն մահացել են երկար տարիների առճակատման ընթացքում:

Գնահատելով Պակիստանի վերաբերմունքն այս խնդրին, չպետք է մոռանալ վերջին ռազմական հեղաշրջման հանգամանքները. պակիստանցի զինվորականների դժգոհության պատճառը նախագահ Շարիֆի հրամանն էր՝ դուրս բերել պակիստանցի զինվորականներին Քաշմիրից։

Ինչպես ցույց է տալիս պրակտիկան, դավանանքային կամ էթնիկական պատճառներով հակամարտությունները կարող են տևել տասնամյակներ կամ նույնիսկ դարեր: Դա է վկայում Բալկանների, Կովկասի տարածաշրջանի փորձը, Հյուսիսային Իռլանդիայում առճակատումը։ Սակայն հնդկա-պակիստանյան հարաբերությունների դեպքում առաջին անգամ կարող է խոստովանական հակամարտություն առաջանալ միջուկային զենք ունեցող պետությունների միջեւ։

9. ՍԵՐԲԵՐԻ ԵՎ ԽՈՐՎԱՏՆԵՐԻ ԸՆԴԴԻՄՈՒԹՅՈՒՆ

Այս երեւույթն առավել քան նշանակալի է։ Դա ևս մեկ անգամ հաստատում է այն փաստը, որ կրոնական փոխադարձ թշնամանքը կարող է բնորոշ լինել նաև էթնիկապես նման համայնքներին: Սերբերի և խորվաթների դեպքում մենք գործ ունենք նույն էթնիկ խմբի հետ՝ բաժանված երկու ազգի հենց կրոնական հողի վրա։

Երկրորդ համաշխարհային պատերազմի ժամանակ ուղղափառ սերբերի դեմ խորվաթ կաթոլիկ ազգայնականների կողմից կազմակերպված կրոնական և էթնիկ զտումների մասշտաբները ապշեցուցիչ են։ Հինգ հարյուր հոգու թիվը կոչվում է սպանված, քանի որ տարբեր ֆանատիզմի համար նրանք ապշեցրել են անգամ աշխարհաբար իմաստուն գերմանացի նացիստներին։ Պաշտոնական Վատիկանը նույնպես դատապարտել է սերբերի հալածանքները։

Միաժամանակ ամեն ինչում և միշտ պետք է հետևել իրադարձությունների օբյեկտիվ լուսաբանման սկզբունքին։ Կասկածից վեր է, որ սերբերի, խորվաթների և սլովենների թագավորությունում (այդպես էր կոչվում Հարավսլավիան մինչև 1941 թվականը) խորվաթական բնակչությունն ակնհայտորեն նվաստացած վիճակում էր։ Հասարակական-քաղաքական և տնտեսական կյանքի բոլոր նշանակալից ոլորտներում գերակշռում էին սերբերը, խորվաթների կենսամակարդակը շատ ավելի ցածր էր, քան սերբը։ Երկրում բավականին ագրեսիվ կերպով սերմանվեց սերբական ազգայնականությունը։

Բայց, իհարկե, խորվաթ ազգայնականների արձագանքն այս ամենին, մեղմ ասած, ոչ ադեկվատ էր։ Շարքային սերբերը վճարեցին իշխող վերնախավի սխալների ու չարաշահումների համար։

Եզրափակելով՝ ևս մեկ անգամ ուշադրություն դարձնենք ուղղափառ սլավոնական երկու ժողովուրդների՝ ռուսների և սերբերի միջև ամենամոտ, առեղծվածային, կարելի է ասել, կապին։ Իսկ հիմա մենք նույնիսկ չենք խոսում ֆաշիզմի դեմ համատեղ պայքարի մասին։ Քչերը գիտեն, բայց Երկրորդ համաշխարհային պատերազմի ժամանակ այսպես կոչված. «Ռուսական կորպուս», որը բաղկացած է միապետական ​​մտածողությամբ անդամներից սպիտակ շարժում 1917-1921 թթ., ով հայտնվեց աքսորի մեջ. Նրանք համագործակցեցին նացիստական ​​Գերմանիայի հետ, կռվեցին տիտո պարտիզանների դեմ, բայց անձնուրաց կերպով պաշտպանեցին սերբերին իրենց չարագործների ոտնձգություններից:

10. Ազատագրական աստվածաբանություն

Անցյալ դարի 70-ական թթ Լատինական Ամերիկաառաջացավ հզոր կրոնական շարժում, որը հայտնի է որպես «ազատագրական աստվածաբանություն»։ Նրա գաղափարախոսները (Գուստավ Գուտիերես, Լեոնարդո Բոֆա, Սերխիո Մենենդես և այլք) մարտահրավեր նետեցին համաշխարհային կապիտալիստական ​​համակարգին՝ հիմնվելով քրիստոնեության կրոնական սկզբունքների իրենց մեկնաբանության վրա։

Ըստ «ազատագրական աստվածաբանների»՝ Քրիստոսի կյանքն ու ուսմունքը ներկայացնում էին սոցիալական ապստամբություն Հռոմեական կայսրության դեմ և ազնվականության եսասիրությունը: Իրականում նրանք առաջ քաշեցին կաթոլիկական «ջիհադի»՝ հեղափոխական կրոնական պատերազմի հայեցակարգը կապիտալի դեմ։

Սկզբունքորեն, «ազատագրության աստվածաբանության» ի հայտ գալը ևս մեկ վկայություն է այն բանի, որ 20-րդ դարում կրոններն ավելի ու ավելի են քաղաքականացվում՝ ակտիվորեն ներգրավվելով հասարակական-քաղաքական առճակատման մեջ։

Նշենք, որ «ազատագրական աստվածաբանության» ֆենոմենը չի կարելի հասկանալ առանց այն դիտարկելու՝ կապված լեգենդար Էռնեստո Չե Գևարայի անձի հետ, ով դեռ 60-ականներին առաջարկել էր ստեղծել ձախերի և կաթոլիկների դաշինք։ Նրա շատ հետևորդների կողմից հաճախ համեմատվում է Քրիստոսի հետ, կրակոտ Կոմանդանտեն պաշտամունքային կերպար է «ազատագրության աստվածաբանների» և իսկապես շատ կաթոլիկների համար: Բոլիվիայում, այն վայրերում, որտեղ հրամանատարը կռվել է, յուրաքանչյուր ընտանիքում աղոթում են Սանտո Էռնեստո դե Լա Հիգերայի սուրբ Չե Գևարային:

Արևմտյան քաղաքակրթության պատմությունը լի է զանգվածային արյունահեղության և վայրագությունների ապացույցներով, որոնք սովորական են դարձել ոչ միայն կյանքում. միջնադարյան Եվրոպաայլեւ վերջին քսաներորդ դարում։ Արյունահոսության և վայրագությունների մասշտաբով 20-րդ դարը գերազանցում է միջնադարին, և երաշխիքներ չկան, որ եվրոպական քաղաքակրթությունը չի վերադառնա իր սովորական գործելակերպին։ Արևմտյան քաղաքակրթության նարցիսիզմը բավականին տարօրինակ է թվում, երբ նա համարձակություն ունի բարոյականություն և էթիկա սովորեցնել Ռուսաստանին:

Ժամանակակից ամենահայտնի պատմաբաններից մեկը՝ Օքսֆորդի պրոֆեսոր Նորման Դեյվիսը, ասել է. «Բոլորը կհամաձայնեն, որ քսաներորդ դարում Արևմուտքի հանցագործությունները խաթարել են նրա պնդումների բարոյական հիմքը, ներառյալ անցյալի պնդումները»:

Քեթրին դե Մեդիչի(1519 - 1589) - Ֆրանսիայի թագուհի 1547 - 1559 թվականներին, ով կազմակերպել է պատարագ հուգենոտների (բողոքականների) ջարդմեկ օրում Սուրբ Բարդուղիմեոս 1572 թվականի օգոստոսի 24-ի լույս 25-ի գիշերըկաթոլիկներ. Բարդուղիմեոսի գիշերը մահացել է մոտ 30 հազար մարդ։ «Սուրբ Բարդուղիմեոսի գիշեր» արտահայտությունը վաղուց ընդգրկվել է աշխարհի շատ ժողովուրդների լեզուներում և նշանակում է անպաշտպան մարդկանց դաժան դավաճանական սպանություն, ովքեր դիմադրելու կարողություն չունեն։ Ֆրանսիայի այլ քաղաքներում՝ Թուլուզում, Բորդոյում, Լիոնում, Բուրժում, Ռուանում և Օռլեանում մոտ. 6 հազար հուգենոտներ (բողոքականներ).

Առաջինը պսակվեց 1553 Անգլիայի թագուհի Մերի I Թյուդոր(1516-1558) ստացել է Արյունոտ Մերի մականունը։ Անգլիական գահ բարձրանալով՝ Մերի I դուստրը Հենրի VIIIԵկատերինա Արագոնի հետ ամուսնությունից սկսվեց կաթոլիկ վանքերի վերակառուցումը, կաթոլիկ հավատքի վիճակի վերականգնումը, սկսվեց. զանգվածային մահապատիժներԲողոքականներ, 1555 թվականին խարույկները բռնկվեցին ողջ Անգլիայում, այրվեցին մոտ 300 մոլեգին բողոքականներ և եկեղեցական հիերարխներ: Հրամայվել է չխնայել նույնիսկ այն բողոքականներին, ովքեր համաձայնել են ընդունել կաթոլիկությունը։

16 փետրվարի 1568 թՍուրբ ինկվիզիցիան մահապատժի դատապարտեց Նիդեռլանդների բոլոր բնակիչներին որպես հերետիկոսներ, իսկ Իսպանիայի թագավոր Ֆիլիպ II-ը հրամայեց կատարել այդ դատավճիռը: Բոլորին հնարավոր չէր սպանել, բայց թագավորական բանակն արեց այն, ինչ կարող էր. ոչնչացվել է Նիդեռլանդներում՝ 100 հազար մարդ,միայն Հարլեմում սպանվել է 20000 բնակիչ։

Անգլիական «պատմության ընթերցողների համար» մեկ այլ դասական՝ Ջոն Ռիչարդ Գրինը, 1874 թվականին, մեջբերեց Օլիվեր Կրոմվելի զեկույցը Իռլանդիայում կատարված աշխատանքի վերաբերյալ. . Կարծում եմ, որ բոլոր վանականները, բացառությամբ երկուսի, կոտրել են իրենց գլուխները…» (Ջոն-Ռիչարդ Գրին« Անգլիական ժողովրդի պատմությունը», հ.3, Մ., խմբ. Սոլդատենկով, 1892, էջ 218)

նպատակ «Իռլանդիայի խաղաղացումը» 1649-53 թվականներին Օլիվեր Կրոմվելի զորքերի կողմից(1599 - 1658) կաթոլիկ Իռլանդիայի ենթակայությունն էր բողոքական Անգլիայի իշխանություններին։ Կրոմվելի պատժիչ արշավախումբն ուղղված էր Դրոգեդայում և Վեքսֆորդում իռլանդացի կաթոլիկների ջարդի ֆիզիկական ոչնչացմանը, 32000 իռլանդացիներ փախան երկրից: Իռլանդիայի իռլանդական բնակչության 1/6-ը ենթարկվել է Անգլիային, այս մահացու հարվածից Իռլանդիան երբեք չի կարողացել վերականգնվել:

Պատմական նախադրյալներ Քրիստոնեական եկեղեցու հերձվածները (շիզմաները) սկսվել են ուշ անտիկ դարաշրջանում - 410 թ. ե.,երբ Հռոմը կողոպտվեց զորքերի կողմից Վեստգոթերթագավորի գլխավորությամբ Ալարիկ I. Քրիստոնեական եկեղեցում եկեղեցական ծեսերում ի հայտ են եկել նոր տարրեր՝ էթիկական և գեղագիտական տարբերություններ քրիստոնեության արևմտյան և արևելյան ավանդույթների միջև:

Արևմտյան և արևելյան քրիստոնեության միջև անջրպետը շարունակվեց մինչև վաղ միջնադար: Ֆրանկների և Լոմբարդների թագավորի պնդմամբ Կարլոս Մեծը(768-774) Եպիսկոպոսների ժողովում Աախենը 809 թ, Վ. Հավատի խորհրդանիշ» , չնայած Հռոմի Լեո III պապի բողոքին, բառը ներմուծվեց «filioque» - «... և Որդուց», այսինքն՝ Սուրբ Հոգին հավասարապես բխում է «Հորից և Որդուց ...»:

Կարլոս Մեծըառանձնահատուկ դաժանությամբ առանձնանում է ոչ միայն կրոնական հարցերում։ Սաքսոնների հետ պատերազմի ժամանակ նա հրամայեց մահապատժի ենթարկել 4500 գերեվարված սաքսոնական մարտիկներին Գերմանիայում։

Երբ քրիստոնեական եկեղեցին մեկ էր. Մինչև 1054 թվականը Քրիստոսի եկեղեցին մեկն էր։Կոստանդնուպոլսի պատրիարքները չճանաչեցին Հռոմի Լևոն IX պապի պահանջները ողջ քրիստոնեական եկեղեցու նկատմամբ Հռոմի ամբողջական իշխանության վերաբերյալ: 1054 թվականի եկեղեցական հերձումը քրիստոնեական եկեղեցին բաժանեց արևմտյան և արևելյան:

Արևմտյան քրիստոնյաները դիմում են Սուրբ Պետրոսին, ինչ վերաբերում է իր Եկեղեցու գլխավոր քարին, որը նրանց համար կանգնեցրեց Հռոմի գերագույն տաճարը։ Արեւմտյան քրիստոնեական եկեղեցին սկսեց կոչվել լատին-կաթոլիկ՝ կենտրոնը Հռոմում։

INԱրևելյան քրիստոնյաները սիրով հոսում են դեպի Սուրբ Անդրեասովքեր ճամփորդեցին իրենց երկրներում ավետարանի ուղերձով: Անդրեաս Առաջին կոչվածի ուղին Սկյութիայում, Պոնտոսի շուրջը. Սուրբ Անդրեաս Առաջին կոչված հավաքածու առաջին եպիսկոպոսը Կոստանդնուպոլսում, Բյուզանդիայում,ով դարձավ ամեն ինչի գլուխը Հույն ուղղափառԱրևելյան քրիստոնեություն.

հոկտեմբերի 2-ին Իվան Ահեղի զորքերի կողմից Կազանը գրավելուց հետո, 1552 թ.ցարը հրամայեց արքեպիսկոպոս Գուրին ուղղափառ դարձնել Կազանի բնակիչներին բացառապես յուրաքանչյուր անձի խնդրանքով ( կրոնական ազատություն), և իր ծառայության է հրավիրել Կազանի ողջ ազնվականությանը։ 1555 թվականինՍիբիրյան խանի դեսպանները խնդրեցին Իվան Ահեղին. վերցրեց ամբողջ Սիբիրյան երկիրը իր անունով ... և իր տուրքը դրեց նրանց վրա և ուղարկեց իր մարդուն, ում մոտ տուրք հավաքի«. Աստրախանի խանությունը միացավ Ռուսական թագավորությանը՝ ազատ կրոնով Ռուսաստանի բոլոր նոր քաղաքացիների համար:

Ավելի քան հարյուր տարի Եվրոպայում մոլեգնում էին պատերազմներ «իսկական հավատքի» համար։ Եվ միայն այն ժամանակ, երբ հակառակորդները, երեսնամյա պատերազմից (1618-1648 թթ.) լիովին ուժասպառ, հաշտություն կնքեցին, կրոնական մոլեռանդությունը աստիճանաբար մարեց։

Պառակտմանը հաջորդած կրոնական պատերազմները Եվրոպային տվեցին ընդամենը 25 տարի խաղաղություն 16-րդ դարում, և միայն մոտ 20 տարի՝ 17-րդ դարում։ Ավելին, նրանք, ովքեր ցանկանում էին բարեփոխել պապական եկեղեցին, միմյանց վերաբերվեցին ավելի մեծ ատելությամբ և չարությամբ, քան իրենց ընդհանուր թշնամու՝ Հռոմի նկատմամբ։ Բարեփոխիչների երկու հիմնական ճամբարների՝ լյութերականների և կալվինիստների միջև միասնության բացակայությունը խաթարեց բողոքականների առանց այն էլ փխրուն դիրքերը: Կաթոլիկության դեմ պայքարելու համար միասնական դաշինք ստեղծելու ցանկությունը հետագայում վիճեց բարեփոխիչներին, որոնցից յուրաքանչյուրը ճշմարիտ և սուրբ էր համարում միայն իր եկեղեցին: Պատերազմող կողմերին ինչ-որ կերպ հաշտեցնելու բոլոր փորձերն ավարտվեցին անհաջողությամբ նրանց համար, ովքեր ցանկանում էին դա անել:

17-րդ դարը բնութագրվում է բողոքականների շրջանում բազմաթիվ շարժումների, համայնքների և հավատալիքների ի հայտ գալով: Տարբերվելով միմյանցից Եկեղեցու վարչական կառուցվածքի և Աստվածաշնչի ըմբռնման վերաբերյալ տարբեր տեսակետներով, նրանք բոլորը նման էին մեկ բանով. յուրաքանչյուր համայնք միայն իրեն էր համարում միակ ճշմարիտ Եկեղեցին: Նման մասնատվածություն բարեփոխիչների շրջանում նկատվել է բոլոր բողոքական երկրներում։ Սակայն դրանով հատկապես լայնորեն լուսաբանվեց Մեծ Բրիտանիան։

Պատերազմները մոլեգնում էին XVI-ի կեսերից մինչև կեսերին XVIIդարում՝ Ֆրանսիայում (1562-1598), Գերմանիայում (1618-1648), Անգլիայում (1642-1662): Կրոնական պառակտումները բազմաթիվ գործոններից միայն մեկն էին, բայց նրանք ընդգծում էին պատերազմող կողմերի բաժանումը։

Ֆրանսիայում 1562 - 1598 թթ

Հուգենոտների պատերազմները երկարատև քաղաքացիական պատերազմների շարք են կաթոլիկների և բողոքականների (հուգենոտների) միջև, որոնք մասնատեցին Ֆրանսիան Վալուա դինաստիայի վերջին թագավորների օրոք՝ 1562-1598 թվականներին։ Հուգենոտներին գլխավորում էին Բուրբոնները (Արքայազն Կոնդե, Հենրի Նավարացի) և ծովակալ դը Կոլինին, իսկ կաթոլիկներին՝ մայր թագուհի Եկատերինա դե Մեդիչիին և հզոր Գիզային։ Նրա հարևանները փորձեցին ազդել Ֆրանսիայի իրադարձությունների ընթացքի վրա. Անգլիայի Եղիսաբեթը աջակցում էր հուգենոտներին, իսկ Իսպանիայի Ֆիլիպը աջակցում էր կաթոլիկներին: Պատերազմներն ավարտվեցին ֆրանսիական գահին Հենրի Նավարացու գահակալությամբ և Նանտի փոխզիջումային հրամանագրի (1598) հրապարակմամբ։

Այս քաղաքացիական պատերազմներից ինըն են եղել:

Գերմանիայում 1618 - 1648 թթ

Երեսնամյա պատերազմը (1618 - 1648) առաջին համաեվրոպական ռազմական հակամարտություններից է, որն այս կամ այն ​​չափով ազդել է գրեթե բոլոր եվրոպական երկրներին (ներառյալ Ռուսաստանը), բացառությամբ Շվեյցարիայի։ Պատերազմը սկսվեց որպես կրոնական բախում Գերմանիայում բողոքականների և կաթոլիկների միջև, բայց հետո վերաճեց Եվրոպայում Հաբսբուրգների հեգեմոնիայի դեմ պայքարի։

Այն ներկայացնում է ոչ միայն 17-րդ դարի ամենաերկար, այլեւ ամենաբարդ հակամարտությունը։ Պատմաբանները նշում են, որ երկդարյա կրոնական դիմակայության ամենասարսափելի շրջանը եղել է « Երեսնամյա պատերազմ«. Այս «հավատքների պատերազմը» դարձավ ամենամեծ ողբերգությունը եվրոպական բոլոր երկրների և հատկապես Գերմանիայի ու Չեխիայի համար։ Միլիոնավոր մարդիկ, տարված հավատքի անդիմադրելի մղումով, զենք վերցրին։ Նրանք անտեսեցին իրենց ամենօրյա աշխատանքն ու հոգսերը, որպեսզի Գերմանիայում հաստատեն այդ հավատքի անբաժան գերիշխանությունը, որը նրանք համարում էին «ճիշտ», և ստիպեն բոլոր այլ դավանանքներին զենքի ուժով ընդունել այն։

Այս պատերազմի պատճառները եղել են և՛ կրոնական, և՛ քաղաքական։ 16-րդ դարի երկրորդ կեսից Եվրոպայում հաստատված կաթոլիկական ռեակցիան իր առջեւ խնդիր դրեց արմատախիլ անել բողոքականությունը և վերջինիս հետ միասին ամբողջ ժամանակակից անհատական ​​մշակույթը և վերականգնել կաթոլիկությունն ու հռոմեականությունը։

Ճիզվիտների օրդերը, Տրենտի խորհուրդը և ինկվիզիցիան երեք հզոր գործիքներ էին, որոնց միջոցով հակազդեցությունը հաստատվեց նաև Գերմանիայում։ Աուգսբուրգի կրոնական խաղաղությունը, որը կնքվել է 1555 թվականին գերմանական ազգի Սրբազան Հռոմեական կայսրության ղեկավար Չարլզ V-ի և բողոքական երկրների կառավարիչների միջև, որոնք ձգտում էին հավասար իրավունքներ կաթոլիկ իշխանների հետ, ընդամենը զինադադար էր և պարունակում էր մի շարք. հրամանագրեր, որոնք խոչընդոտում էին բողոքականների անհատական ​​ազատությանը։ Շուտով վերսկսվեցին թյուրըմբռնումները կաթոլիկների և բողոքականների միջև, ինչը հանգեցրեց մեծ բախումների Ռայխստագում։ Արձագանքը անցնում է հարձակման.

17-րդ դարի սկզբին հարաբերությունները սրվեցին այն աստիճան, որ ստեղծվեցին երկու միություններ՝ կաթոլիկ և բողոքական։ Նրանցից յուրաքանչյուրն ուներ իր կողմնակիցները Գերմանիայից դուրս. առաջինը հովանավորվում էր Հռոմի և Իսպանիայի կողմից, երկրորդին` Ֆրանսիայի և մասամբ Նիդեռլանդների և Անգլիայի կողմից: Բողոքական միությունը կամ միությունը ստեղծվել է 1608 թվականին Աղաուզենում, կաթոլիկ միությունը 1609 թվականին Մյունխենում; առաջինի գլխին Պֆֆալն էր, երկրորդում՝ Բավարիան։

Պատերազմի առաջին շրջանը՝ Չեխա-Պալատինատը, տևեց 1618-1623 թվականներին։ Չեխիայից ռազմական գործողությունները տարածվեցին Սիլեզիայում և Մորավիայում։ Թուրնի հրամանատարությամբ չեխական բանակի մի մասը շարժվեց դեպի Վիեննա։ Ֆրեդերիկը հույս ուներ Գերմանիայում իր համակրոնների և անգլիացի սկեսրայր Ջեյմսի օգնությանը, բայց ապարդյուն՝ ստիպված էր միայնակ պայքարել։ 1620 թվականի նոյեմբերի 8-ին Սպիտակ լեռան վրա չեխերը լիովին ջախջախվեցին, և Ֆրիդրիխը փախավ: Հաղթվածների դեմ հաշվեհարդարը դաժան էր. չեխերը զրկվեցին կրոնական ազատությունից, բողոքականությունը վերացավ, թագավորությունը սերտորեն կապված էր Հաբսբուրգների ժառանգական հողերի հետ։ Էռնստ Մանսֆելդը, Բրունսվիկի դուքս Քրիստիանը և Բադեն-Դուրլախի մարգրաֆ Գեորգ-Ֆրիդրիխը այժմ գտնվում էին բողոքական զորքերի գլխին։ Ողջ Պալատինատի նվաճումը, սակայն, դեռ շատ հեռու էր։ Միայն խելացի խաբեությամբ Ֆերդինանդ II-ը հասավ իր նպատակին. նա համոզեց Ֆրեդերիկին ազատ արձակել Մանսֆելդի և Քրիստիանի զորքերը և խոստացավ բանակցություններ սկսել պատերազմն ավարտելու համար, բայց իրականում նա հրամայեց լիգիստներին և իսպանացիներին բոլոր կողմերից ներխուժել Ֆրիդրիխի ունեցվածքը. 1623 թվականի մարտին ընկել է Պֆալցու վերջին ամրոցը՝ Ֆրանկենտալը։ Ռեգենսբուրգում արքայազների ժողովում Ֆրիդրիխը զրկվել է ընտրական տիտղոսից, որը փոխանցվել է Բավարիայի Մաքսիմիլիանին, ինչի արդյունքում կաթոլիկները ստացել են թվային գերազանցություն ընտրողների քոլեջում։

Պատերազմի երկրորդ շրջանը՝ ստորին սաքսոնա-դանիան, տևեց 1625-ից մինչև 1629 թվականը: Պատերազմի հենց սկզբից սկսվեցին աշխույժ դիվանագիտական ​​հարաբերություններ Եվրոպայի բոլոր բողոքական ինքնիշխանների միջև՝ նպատակ ունենալով որոշ միջոցներ մշակել ճնշող ուժերի դեմ։ Հաբսբուրգների իշխանությունը։ Սահմանափակվելով կայսրի և լիգիստների կողմից՝ գերմանացի բողոքական իշխանները վաղ հարաբերությունների մեջ մտան սկանդինավյան թագավորների հետ։ 1624 թվականին բանակցություններ սկսվեցին ավետարանական միության շուրջ, որին, բացի գերմանացի բողոքականներից, պետք է մասնակցեին Շվեդիան, Դանիան, Անգլիան և Նիդեռլանդները։ Գուստավուս Ադոլֆուսը, որն այդ ժամանակ զբաղված էր Լեհաստանի դեմ կռիվներով, չէր կարող ուղղակի օգնություն ցույց տալ բողոքականներին. նրանք չափազանցված համարեցին նրա առաջադրած պայմանները և այդ պատճառով դիմեցին Դանիայի Քրիստիան IV-ին։ Քրիստիան IV-ի կողմում էին Վոլֆենբյուտելը, Վայմարը, Մեկլենբուրգը և Մագդեբուրգը։ Զորքերի հրամանատարությունը բաժանվեց Քրիստիան IV-ի և Մանսֆելդի միջև։ Կայսերական բանակը Վալենշտեյնի (40000 մարդ) հրամանատարությամբ նույնպես միացավ Լիգիստի բանակին (Թիլլի)։ Մանսֆելդը պարտություն կրեց 1626 թվականի ապրիլի 25-ին Դեսաու կամրջի մոտ և փախավ Բեթլեն Գաբոր, իսկ հետո Բոսնիա, որտեղ մահացավ, իսկ Քրիստիան IV-ը պարտություն կրեց Լյութերում նույն թվականի օգոստոսի 27-ին։ Թիլին ստիպեց թագավորին նահանջել Էլբայի հետևում և Վալենշտեյնի հետ միասին գրավեց ամբողջ Յուտլանդիան և Մեկլենբուրգը, որոնց դուքսերը ենթարկվեցին կայսերական խայտառակության և զրկվեցին իրենց ունեցվածքից։ 1628 թվականի փետրվարին Մեկլենբուրգի դուքսի տիտղոսը շնորհվեց Վալենշտեյնին, որը նույն թվականի ապրիլին նշանակվեց Օվկիանոսի և Բալթիկ ծովերի գեներալ։

1628 թվականի հունիսի 25-ին Գուստավուս Ադոլֆուսի և Շտրալսունդի միջև կնքվել է պայմանագիր; քաղաքի պրոտեկտորատը փոխանցվեց թագավորին։ Ֆերդինանդը, Գերմանիայի կաթոլիկ իշխաններին էլ ավելի իր կողմը գրավելու համար, հրատարակվել է մարտին

1629 թ., վերականգնողական հրամանագիր, որի ուժով 1552 թվականից ի վեր նրանցից խլված բոլոր հողերը վերադարձվեցին կաթոլիկներին։ Հրամանագրի կատարումը սկսվեց հիմնականում կայսերական քաղաքներում՝ Աուգսբուրգում, Ուլմում, Ռեգենսբուրգում և Կաուֆբեյերնում։ 1629 թվականին Քրիստիան IV-ը, սպառելով բոլոր ռեսուրսները, ստիպված էր Լյուբեկում կայսրի հետ առանձին հաշտություն կնքել։ Վալենշտեյնը նույնպես խաղաղություն հաստատելու կողմնակից էր՝ ոչ առանց պատճառի՝ վախենալով Շվեդիայի անմիջական միջամտությունից։ Խաղաղությունը կնքվել է 1629թ.-ի մայիսի 12-ին: Կայսերական և Լիգիստի զորքերի կողմից գրավված բոլոր հողերը վերադարձվել են թագավորին: Պատերազմի դանիական շրջանն ավարտվել է.

Սկսվեց պատերազմի երրորդ շրջանը՝ շվեդական, տևեց 1630-ից մինչև 1635 թվականները: Երեսնամյա պատերազմին Շվեդիայի մասնակցության պատճառները հիմնականում քաղաքական էին. Բալթիկ ծովում գերակայության ցանկությունը. վերջինս, ըստ թագավորի, կախված էր Շվեդիայի տնտեսական բարեկեցությունից։ Բողոքականները սկզբում Շվեդիայի թագավորի մեջ տեսնում էին միայն կրոնական մարտիկի. ավելի ուշ նրանց համար պարզ դարձավ, որ պայքարը ոչ թե դե կրոնական, այլ տարածաշրջանային է։ Գուստավուս Ադոլֆուսը վայրէջք կատարեց Ուսեդոմ կղզում 1630 թվականի հունիսին։ Նրա հայտնվելը պատերազմի թատրոնում համընկնում է Կաթոլիկ լիգայի պառակտման հետ: Կաթոլիկ իշխանները, հավատարիմ իրենց սկզբունքին, պատրաստակամորեն աջակցեցին կայսրին ընդդեմ բողոքականների, սակայն կայսեր քաղաքականության մեջ նկատելով կայսրությունում բացարձակ գերիշխանության ցանկությունը և վախենալով իրենց ինքնավարությունից, նրանք կայսրից պահանջեցին Վալենշտեյնի հրաժարականը և 1630թ. Վալենշտեյնը պաշտոնանկ արվեց. Արքայազններին հաճոյանալու համար կայսրը վերադարձրեց Մեքլենբուրգի դուքսերին իրենց հողերը. ի երախտագիտություն դրա համար, Ռեգենսբուրգի Դիետայի իշխանները համաձայնեցին կայսեր որդուն՝ ապագա Ֆերդինանդ III-ին ընտրել հռոմեական թագավորներին: Այս ամենը, իհարկե, խաղաց Գուստավուս Ադոլֆուսի ձեռքում։ Հաշվի առնելով Սաքսոնիայի և Բրանդենբուրգի Շվեդիային միանալու ցանկությունը, թագավորը ստիպված էր մեծ զգուշությամբ տեղափոխվել Գերմանիա:

Սկզբում նա մաքրեց Բալթյան ափերը և Պոմերանիան կայսերական զորքերից, ապա բարձրացավ Օդեր՝ պաշարելու Ֆրանկֆուրտը և շեղեց Թիլին բողոքական Մագդեբուրգից։ Ֆրանկֆուրտը գրեթե առանց դիմադրության հանձնվեց շվեդներին։ Գուստավը ցանկանում էր, առանց հապաղելու, օգնության հասնել Մագդեբուրգին, բայց Սաքսոնիայի և Բրանդենբուրգի ընտրիչները նրան թույլ չտվեցին անցնել իրենց հողերով։ Ջորջ Վիլհելմը Բրանդենբուրգից առաջինն էր, որ զիջեց, Ջոն Ջորջ Սաքսոնացին համառեց: 1631 թվականի մայիսին Մագդեբուրգը ընկավ, Թիլին դավաճանեց նրան կրակի և կողոպուտի մեջ և շարժվեց շվեդների դեմ: 1631 թվականի հունվարին Գուստավուս Ադոլֆը պայմանագիր կնքեց Ֆրանսիայի հետ (Բերվալդում), որը պարտավորվեց գումարով աջակցել Շվեդիային Հաբսբուրգների դեմ պայքարում։ Սաքսոնիայի ընտրիչը դիմեց Գուստավուս Ադոլֆի օգնությանը, ով տեղափոխվեց Սաքսոնիա և 1631 թվականի սեպտեմբերի 7-ին Բրայտենֆելդում լիովին հաղթեց Թիլլիին: Լիգայի բանակը ոչնչացվեց, թագավորը դարձավ գերմանացի բողոքականների պաշտպանը: Ընտրողի զորքերը, միանալով շվեդներին, ներխուժեցին Բոհեմիա և գրավեցին Պրահան։ Գուստավուս Ադոլֆը 1632 թվականի գարնանը մտավ Բավարիա։ Թիլին Լեխում երկրորդ անգամ պարտություն կրեց շվեդներից և շուտով մահացավ։ Բավարիան ամբողջությամբ շվեդների ձեռքում էր։

1635 թվականից Ֆրանսիան ակտիվորեն մասնակցում է պատերազմին, որպեսզի թույլ չտա Հաբսբուրգների քաղաքականությունը հասնել լիակատար հաղթանակի։ Պատերազմը նրա կողմից մղվեց և՛ Իսպանիայի, և՛ կայսրի հետ։

Պատերազմի չորրորդ շրջանը՝ ֆրանս-շվեդական, տևեց 1635-1648 թվականներին: Ջոն Բանները ղեկավարում էր շվեդական զորքերը: Նա հարձակվեց Սաքսոնիայի ընտրիչների վրա, որը փոխել էր բողոքականների գործը, 1636 թվականին հաղթեց նրան Վիտստոկում, գրավեց Էրֆուրտը և ավերեց Սաքսոնիան։ 1637 թվականի փետրվարին Ֆերդինանդ II-ը մահացավ, և նրա որդի Ֆերդինանդ III-ը (1637-1657) դարձավ կայսր։ 1648 թվականի հոկտեմբերի 24-ին կնքվեց Վեստֆալիայի խաղաղությունը։ Պատերազմից հետո Գերմանիայի տնտեսական վիճակը ամենադժվարն էր, թշնամիները նրանում մնացին 1648-ից երկար ժամանակ անց, և իրերի հին կարգը վերականգնվեց շատ դանդաղ։ Գերմանիայի բնակչությունը զգալիորեն նվազել է՝ օրինակ Վյուրտեմբերգում բնակչությունը 400000-ից հասել է 48000-ի, Բավարիայում նույնպես նվազել է 10 անգամ։

Երեսնամյա պատերազմը առաջին պատերազմն էր, որն ազդեց բնակչության բոլոր շերտերի վրա։ Արևմտյան պատմության մեջ այն մնացել է եվրոպական ամենաբարդ հակամարտություններից մեկը 20-րդ դարի համաշխարհային պատերազմների նախորդների միջև: Ամենամեծ վնասը հասցվել է Գերմանիային, որտեղ, ըստ որոշ հաշվարկների, զոհվել է 5 միլիոն մարդ։

Շվեդներն այրել և ոչնչացրել են Գերմանիայում գրեթե բոլոր մետաղագործական և ձուլման գործարանները և հանքաքարերը, ինչպես նաև գերմանական քաղաքների մեկ երրորդը։ Գյուղերը հատկապես դյուրին ավար էին կողոպտիչ բանակների համար։ Պատերազմի ժողովրդագրական կորուստները Գերմանիայում լրացվեցին միայն 100 տարի անց։ Պատերազմի անմիջական արդյունքն այն էր, որ ավելի քան 300 փոքր գերմանական նահանգներստացել է լիակատար ինքնիշխանություն՝ Սրբազան Հռոմեական կայսրության անվանական անդամությամբ։ Այս իրավիճակը շարունակվեց մինչև առաջին կայսրության ավարտը՝ 1806 թ.

Պատերազմը չհանգեցրեց Հաբսբուրգների ավտոմատ փլուզմանը, այլ փոխեց ուժերի հավասարակշռությունը Եվրոպայում։ Հեգեմոնիան անցավ Ֆրանսիային։ Ակնհայտ դարձավ Իսպանիայի անկումը։ Բացի այդ, Շվեդիան դարձավ մեծ տերություն՝ զգալիորեն ամրապնդելով իր դիրքերը Բալթյան երկրներում։

Բոլոր կրոնների (կաթոլիկություն, լյութերականություն, կալվինիզմ) հետևորդները կայսրությունում ձեռք էին բերում հավասար իրավունքներ։ Երեսնամյա պատերազմի հիմնական արդյունքը եվրոպական պետությունների կյանքի վրա կրոնական գործոնների ազդեցության կտրուկ թուլացումն էր։ Նրանց արտաքին քաղաքականությունը սկսեց հիմնված լինել տնտեսական, տոհմական և աշխարհաքաղաքական շահերի վրա։

Անգլիայում 1642 - 1662 թթ

Անգլերեն հեղափոխություն XVIIդար - անցման գործընթացը Անգլիայում բացարձակ միապետությունսահմանադրականին, որտեղ թագավորի իշխանությունը սահմանափակվում է խորհրդարանի լիազորությամբ, երաշխավորվում են նաև քաղաքացիական ազատությունները։ Հեղափոխությունն ընդունեց գործադիր և օրենսդիր իշխանությունների միջև բախման ձև (Թագավորն ընդդեմ խորհրդարանի), որի արդյունքում ստացվեց քաղաքացիական պատերազմ, ինչպես նաև կրոնական պատերազմի ձև անգլիկանների և պուրիտանների միջև։ Կրոնական բնույթը նաև կայանում էր նրանում, որ պատերազմի հիմնական նպատակներից էր Անգլիկան եկեղեցու մաքրումը կաթոլիկության մնացորդներից. Հեղափոխական շրջանի քաղաքական «կուսակցությունները» (անկախներ, հարթակներ և այլն) հաճախ տարբեր վերաբերմունք են ունեցել կրոնական որոշ հարցերի նկատմամբ։

Ռեֆորմացիան դրդեց մարդկանց արմատապես վերանայել իրենց պատկերացումները եկեղեցու, պետության և նրանց միջև հարաբերությունների մասին: Այս իրադարձությունները ներկայացնում էին ավելին, քան մեկ այլ գլուխ հոգեւոր և աշխարհիկ ուժերի միջև պայքարի պատմության մեջ:

Միջնադարյան եկեղեցին չկարողացավ դիմակայել աշխարհիկ պետության կողմից դրսից երկկողմանի հարձակմանը և ներսից աճող կրոնական լարվածությանը։ Կալվինիզմի գալուստով բողոքական բարեպաշտությունը դարձավ ավելի ռազմատենչ և սկիզբ դրեց կրոնական գաղափարախոսության, որը հիմք հանդիսացավ ազգային շարժումներԵվրոպայում.

Հաստատելով բարեփոխումները, որոնք հիմնված են եկեղեցու ընկալման վրա՝ որպես հավատացյալների համայնք, և ոչ թե կոշտ հիերարխիկ իշխանություն ունեցող հաստատություն, կրոնական բարեփոխիչները շեշտեցին. կարևոր դերյուրաքանչյուր անհատի և վիճարկեց եկեղեցու հիերարխիայի պահանջները աշխարհիկ իշխանության նկատմամբ: Անգլիական հեղափոխություն 1640-1660 թթ մեկն էր խոշոր իրադարձություններԵվրոպական պատմություն, որի բնույթի մասին վեճերը պատմագրության մեջ երբեք չեն դադարել։

Մերի Թյուդորի (1553-1558) օրոք շատ բողոքականներ աքսորվեցին։ Ծանոթանալով այն ժամանակվա Ռեֆորմացիայի առաջնորդներից մեկի՝ Շվեյցարիայից Ջոն Կալվինի գաղափարներին, նրանք վերադարձան հայրենիք, երբ Եղիսաբեթ I-ն արդեն գահին էր, վրդովված էին երկրում տիրող իրավիճակից և փաստից։ որ Անգլիկան եկեղեցին շատ բան է փոխառել կաթոլիկությունից։ Պուրիտանները բողոքական կրոնական աղանդ էին, որը ցանկանում էր մաքրել անգլիական եկեղեցին կաթոլիկ ավանդույթներից:

Խորհրդարանում պուրիտանները ստեղծեցին երկու կուսակցություն՝ պրեսբիտերականները և անկախները: Պրեսբիտերները չափավոր կուսակցություն էին, նրանք ցանկանում էին վերացնել քահանայության ինստիտուտը, իսկ ժողովների գլխին ընտրված երեցներին հաշվետու դնել ժողովին։ Անկախները, ի տարբերություն պրեսբիտերների, դեմ էին եկեղեցական ցանկացած հիերարխիայի։ Նրանք ստեղծեցին ծայրահեղական հեղափոխական կուսակցություն և պայքարեցին միապետի իշխանությունը սահմանափակելու համար։ Անկախների առաջատարը դարձավ Օլիվեր Կրոմվելը։

Լոդը նաև հիասթափեցրեց Շոտլանդիայի պրեսբիտերներին՝ պնդելով, որ նրանք պետք է օգտագործեն Անգլերեն աղոթքի գիրքը: Զայրացած շոտլանդական պրեսբիտերներն ասացին, որ պատրաստ են պայքարել իրենց կրոնը պաշտպանելու համար: 1639 թվականին շոտլանդական բանակը արշավեց Լոնդոն։ Այդ ժամանակ Չարլզը չկարողացավ ուժեղ բանակ հավաքել շոտլանդացիներին ետ մղելու համար։ Նա ստիպված էր համաձայնվել այլևս չմիջամտել Շոտլանդիայի կրոնական գործերին, ինչպես նաև վճարել նրա ռազմական ծախսերը։

Կրոնական պատերազմների ժամանակ կաթոլիկ և բողոքական երկրներում տարածված սարսափելի «վհուկների որսի» մոլուցքը Անգլիայում ավելի քիչ էր տարածված, քան այլ երկրներում, բայց իր ամենաբարձր զարգացմանը հասավ 17-րդ դարի առաջին կեսին։ Անգլիայի պատմության մեջ երկու ամենամութ ժամանակաշրջանները եղել են սնահավատ Ջեյմս I-ի կառավարման առաջին կեսը և Երկար պառլամենտի օրոք (1645-1647), երբ արևելյան կոմսություններում մահապատժի են ենթարկվել 200 «կախարդներ», հիմնականում. «կախարդներ» փնտրողի՝ Մեթյու Հոփկինսի խաչակրաց արշավանքի արդյունքում։ Չարլզ I-ի կառավարությունը, ինչպես նաև «կլոր գլուխների» և պրոտեկտորատի հանրապետությունը դադարեցրեցին այս ծիծաղելի դաժանությունը։

Եկեղեցական տարածքում 1660 թվականի Վերականգնման արդյունքը եղավ եպիսկոպոսների, Ընդհանուր աղոթքի գրքի և պուրիտանականի փոխարեն կրոնի նկատմամբ անգլիկան վերաբերմունքի վերականգնումը։ Դրա ընթացքում «կլոր գլուխների» առաջնորդներից շատերը մխրճվեցին անհայտության մեջ կամ աքսորվեցին. մյուսները, ինչպիսիք են Մոնքը, Էշլի Կուպերը, գնդապետ Բիրչը և Էնդրյու Մարվելը, պահպանեցին իրենց պաշտոնները խորհրդարանում կամ պետական ​​պաշտոնյաներում: Քանի որ ռեգիցիդները վերացվել էին, նախկին «կլոր գլուխները» օրենքից դուրս չմնացին, բացառությամբ նրանց, ովքեր համառորեն շարունակում էին այցելել գաղտնի «աղանդավորական աղոթատներ», ինչպես այժմ կոչվում էին պուրիտանների պաշտամունքի վայրերը: Վերականգնումից հետո միայն փոքրաթիվ հողատերեր, ովքեր հաճախում էին գաղտնի աղանդավորական մատուռներ, ողջ մնացին: Մինչ Ուեսլեյան մեթոդիստական ​​շարժման սկիզբը, միաբանությունները և սեքսանտային հանդիպումները կենտրոնացած էին գրեթե բացառապես Քաղաքում, շուկայական քաղաքներում և արդյունաբերական թաղամասերում, թեև շատ գյուղերում կային առանձին քվակեր և բապտիստական ​​ընտանիքներ: Նրանցից ոմանք աղքատ արհեստավորներ էին, օրինակ՝ Ջոն Բունյանը; Մյուսները, հատկապես Լոնդոնում և Բրիստոլում, այնքան հարուստ առևտրականներ էին, որ կարող էին գնել իրենց հետապնդող սքվիտերների կալվածքները: Եվ հաճախ այդպիսի վաճառականները իսկապես գնում էին կարիքավոր ազնվականների ունեցվածքը՝ նրանց հողերի վրա հիփոթեքային վարկեր կուտակելուց հետո։ Հաջորդ սերունդում սեքստանտ վաճառականի որդին արդեն սկվիրա կամ քահանա էր։ Մեկ այլ սերունդ, և այս ընտանիքների տիկնայք արհամարհանքով կխոսեն յուրաքանչյուրի մասին, ով հաճախում է սեքսանտային ժողովների կամ առևտրով է զբաղվում։

Անգլիական հեղափոխությունը վերջին եվրոպական հեղափոխությունն էր, որը տեղի ունեցավ կրոնական երեսպատման մեջ: Կարելի է ասել, որ բուն աշխարհիկացումը (այսինքն՝ ազատագրումը եկեղեցու և հոգևորականության վերահսկողությունից, կրոնի ազդեցությունից, 17-րդ դարի երկրորդ կեսին հասարակական-քաղաքական կյանքին աշխարհիկ բնույթ հաղորդելը) դեռևս տեղի է ունենում. կրոնական պատյանում: Այն ընթացավ որպես եկեղեցու ազատագրման գործընթաց իրեն չբնորոշ գործառույթներից, որպես նրանից առանձնացնելով կյանքի այն կողմերը, որոնք պատկանում են միայն երկրային շահերի ոլորտին, և որոնց զբաղմունքն ընդունակ է հեռացնել կրոնը նրա միջից։ ճշմարիտ և բարձրագույն նպատակ. Կաթոլիկ եկեղեցու ուսմունքը ճշմարտության երկակիության՝ կրոնի և գիտության մասին, վերածվեց կրոնը գիտության ոլորտի նկատմամբ անտարբեր ներկայացնելու ցանկության։ Նման ձգտումը խորթ չէր ականավոր մտածողներին և գիտնականներին, որոնք աշխարհիկացման այս գործընթացի կենդանի մարմնավորումն էին` Դեկարտին և Գալիլեոյին, Հոբսին, Լոքին և Նյուտոնին: Այս գործընթացը դանդաղեցրեց, իհարկե, աբսոլուտիզմը, որի առաջադեմ դերը գնալով հետ էր մղվում դեպի անցյալ։ Վերջին կղերական պատմագրությունը փորձում է հարթել կամ ամբողջությամբ հերքել կրոնի և գիտության հակամարտությունը։ Այս հակամարտությունը ներկայացվում է ոչ թե որպես հիմքերի բախում, այլ միայն որպես հակասություն որոշակի մակարդակգիտական ​​և կրոնական աշխարհայացքները։ Իհարկե, եկեղեցու մարտավարությունը գիտության հետ կապված մեկ անգամ չէ, որ փոխվել է. ռեպրեսիաների կամ ուղղակի հարձակումների մեթոդը փոխարինվել է համաձայնության փնտրտուքով, որն այնքան բնորոշ է ժամանակակից դարաշրջանի եկեղեցու քաղաքականությանը: Այստեղից էլ՝ անցյալում այդ որոնումները գտնելու ցանկությունը, նույնիսկ 16-րդ և 17-րդ դարի առաջին կեսերին, երբ դարավոր հակամարտությունն ուղեկցվում էր կրոնի և փորձված գիտելիքի միջև հակասության կտրուկ սրմամբ, որն ուժգնանում էր։