Krajina a obyvateľstvo

Staroveká čínska civilizácia vznikla na základe neolitických kultúr, ktoré sa vyvinuli v 5. – 3. tisícročí pred Kristom. e. na strednom toku Žltej rieky. Hlavnou oblasťou formovania bolo povodie Žltej rieky etnická komunita starí Číňania, jedno z centier raných svetových civilizácií, ktoré sa dlho vyvíjali v podmienkach relatívnej izolácie. Až od polovice 1. tisícročia pred Kr. e. začína proces rozširovania územia ovládaného starými Číňanmi. Postupne sa rozšírili do na juh, najprv do oblasti povodia Jang-c'-ťiang a potom ďalej na juh. Na pokraji našej éry však staroveký čínsky štát siaha ďaleko za povodie Huang He severná hranica, etnické územie starých Číňanov zostalo takmer nezmenené.

Žltá rieka prechádza zo severu na juh cez sprašovú plošinu ležiacu na úrovni 400 – 1500 m, stáča sa na východ, tečie pozdĺž Stredočínskej nížiny a vlieva sa do zálivu Bo-hai. Kanál Huang He v jeho dolnom toku sa za posledné tisícročia opakovane pohyboval; zmenil konfiguráciu pobrežia Záliv Bohai, neustále ustupujúci pod vplyvom riečnych sedimentov.

Pred niekoľkými tisícročiami bolo celé údolie Huang He pokryté lesmi, ktoré sú už úplne zničené. Klíma tohto regiónu sa neustále mení z vyšších na nižšie priemerné ročné teploty so všeobecným poklesom vlhkosti. V IV-II tisícročia pred naším letopočtom. e. v strednom toku Žltej rieky boli nájdené slony a nosorožce, tapíry a bambusové potkany a v záplavových oblastiach riek boli rozsiahle bambusové húštiny. V epigrafických pamiatkach druhej polovice II tisícročia pred Kristom. e. nachádzame informácie o výdatných zrážkach – „dlhých dažďoch“, ktoré prichádzali s prestávkami počas celého roka.

Mäkké aluviálne pôdy v údoliach Žltej rieky a jej prítokov vytvorili veľmi priaznivé podmienky pre hospodárenie. Preto sa pred 1. tisícročím pred Kr. h. sídliská sa nachádzali v bezprostrednej blízkosti koryta na nízkych sprašových terasách a významné územia Stredočínskej nížiny zostali nezastavané. Lužné poľnohospodárstvo pripútalo ľudí k rieke a to bolo plné vážneho nebezpečenstva. Nie je náhoda, že v raných písomných pamiatkach bolo staroveké čínske slovo „nešťastie“ napísané hieroglyfom zobrazujúcim rozliaty vodný prvok. Stúpajúce hladiny v riekach neustále hrozili ničivými povodňami, s ktorými si ľudia stále nevedeli rady.

K výraznejším zmenám došlo až od polovice 1. tisícročia pred Kristom. e., keď rozšírené používanie železných nástrojov umožnilo starým Číňanom ísť za nivy riek. Naučili sa obrábať tvrdé pôdy, čo vytváralo podmienky pre rovnomernejšie rozloženie obyvateľstva a rozvoj celého územia modernej severnej Číny. Paleoantropologické nálezy pochádzajúce z neolitu a doby bronzovej svedčia o tom, že na tomto území prevládali východní mongoloidi.

Nemáme a pravdepodobne ani nikdy nebudeme mať priame údaje o tom, akými jazykmi hovorili ľudia, ktorí obývali povodie Žltej rieky v období neolitu; možno len predpokladať, že tvorcami kultúry maľovanej keramiky Yangshao (5. – 4. tisícročie pred Kristom) boli Proto-Sino-Tibetčania, ktorí vytlačili a čiastočne asimilovali staršie paleoázijské obyvateľstvo. Etnické spoločenstvo Yin (2. tisícročie pred n. l.) pravdepodobne vzniklo v dôsledku zmiešania jednej zo skupín proto-Sino-Tibeťanov s kmeňmi južného pôvodu. Ďalšia, západnejšia skupina proto-Sino-Tibeťanov sa stala základom pre vznik etnického spoločenstva Zho-us. Na základe interakcie ľudí Yin a Zhou v 1. tisícročí pred Kristom. e. na strednom toku Huang He sa formuje staroveké čínske etnikum. Na jej vzniku sa podieľali aj susedné etnické komunity, ktoré hovorili paleoázijskými (na severe) a rakúskoázijskými (na juhovýchode) jazykmi.

Chronológia a periodizácia

Tak ako v iných krajinách staroveký svet, v Číne neexistoval jednotný systém chronológie. Počnúc 1. tisícročím pred Kristom. e. dátumy boli označené rokmi vlády van (najvyššieho vládcu), takže stanovenie absolútnej chronológie niekedy naráža na značné ťažkosti. Moderní výskumníci teda datujú dobytie Zhou, ktoré viedlo k pádu štátu Yin, rôznymi spôsobmi: niektorí historici pripisujú túto zhodu do roku 1122 pred Kristom. iné - do roku 1066, 1050 alebo 1027 pred Kristom. e. Až od roku 341 pred Kr. e. v dejinách starovekej Číny sa začína úplne spoľahlivá chronológia.

Od 1. stor n. e. starí Číňania začali na označenie rokov používať špeciálne znaky šesťdesiatkového cyklu, ktoré sa predtým používali na pomenovanie dní. Šesťdesiatročný cyklus, ktorý sa odvtedy v Číne nepretržite používa, úplne eliminoval možnosť akýchkoľvek závažných chýb v dátumoch. Na objasnenie chronológie skoršieho obdobia sa v súčasnosti používajú nové metódy výpočtu absolútnych dátumov, najmä záznamy zatmení Slnka a Mesiaca atď.

Pre tradičných Číňanov historická veda bol charakterizovaný periodizáciou dávna históriaČína podľa dynastie. Takže po ére mýtických „piatich cisárov“ nasledovala vláda „troch dynastií“ (Xia, Shang-Yin a Zhou). Podľa tradície sa éra Zhou delí na dve časti – Západné Zhou (XI-VIII storočia pred Kristom) a Východné Zhou (VIII-III storočia, pred Kristom), vrátane období Chunqiu a Zhangguo. Dynastiu Qin (3. storočie pred Kristom) vystrieda dynastia Han, ktorej vláda sa tiež delí na západné a východné obdobie. Dynastická periodizácia nemôže plne uspokojiť požiadavky moderného bádateľa. Preto využívame archeologickú periodizáciu, ktorá rozdeľuje etapy vývoja spoločnosti podľa úrovne výrobných síl a hlavného materiálu, z ktorého sa nástroje vyrábali. V dôsledku toho by sa éra predchádzajúca „trom dynastiám“ mala pripísať neolitu, zatiaľ čo od doby Shang-Yin vstupuje staroveká čínska spoločnosť do doby bronzovej. Na konci obdobia Chunqiu (VI-V storočia pred naším letopočtom) staroveká Čína dostalo rozšírenie železných nástrojov – začína sa éra železa.

Pre nás je samozrejme najvýznamnejšia periodizácia, ktorej hlavným kritériom je sociálno-ekonomický rozvoj spoločnosti. V dejinách starovekej čínskej spoločnosti rozlišujeme päť hlavných období: 1. Rozklad primitívneho komunálneho systému a vznik triednej spoločnosti a starovekých štátov (II. tisícročie pred Kristom). 2. Staroveká Čína v storočí VIII-III. BC e. 3. Prvým centralizovaným štátom v Číne je ríša Qin (221-207 pred Kr.). 4. Hanská ríša (III-I storočia pred naším letopočtom). 5. Staroveká Čína v I-III storočia. n. e.

Pramene starovekej čínskej histórie

Študent čínskych starovekých dejín má k dispozícii mimoriadne početné a väčšinou celkom spoľahlivo datované písomné pamiatky. Ide o historické diela, obsahovo veľmi rôznorodé, ktoré sa dostali do našej doby vo forme kníh. Predstavujú prvú a hlavnú kategóriu prameňov pre štúdium starovekej histórie Číny.

Medzi písomnými prameňmi veľký význam majú staré čínske kroniky, predovšetkým kroniku „Chunqiu“, zostavenú v kráľovstve Lu a zahŕňajúcu udalosti z 8. – 5. storočia. BC h. Okolo textu „Chunqiu“, ktorého autorstvo sa tradíciou pripisuje staročínskemu filozofovi Konfuciovi, vznikla neskôr významná komentárová literatúra. Jeden z týchto komentárov, Zuozhuan, je v skutočnosti nezávislou kronikou udalostí, ktoré sa odohrali v rovnakom chronologickom rámci. Táto kronika sa od Chunqiu líši v neporovnateľne väčších detailoch rozprávania.

S kronikami je úzko spätý aj ďalší žáner starých čínskych historických spisov, reprezentovaný predovšetkým knihou Shanshu (Shujing). Ide o záznam prejavov panovníkov a ich spoločníkov. Len časť textu Shanshu, ktorá sa zachovala do našich čias, možno uznať za autentickú (niektoré kapitoly tohto diela sú neskoršou interpoláciou).

Osobitné miesto medzi prameňmi o starovekej histórii Číny zaujíma Shits-zing, súbor piesní prevažne folklórneho pôvodu. Nebyť historickým dielom v úzky zmysel tohto slova „Shijing“ obsahuje množstvo materiálov charakterizujúcich mnohé dôležité aspekty života starovekej čínskej spoločnosti v prvej polovici 1. tisícročia pred Kristom. e.

V tomto smere majú veľkú hodnotu diela starých čínskych filozofov 5. – 3. storočia. BC e., ktorí sa v polemikách so svojimi ideologickými oponentmi neustále odvolávajú na udalosti historickej minulosti.

V 1. stor BC e. v starovekej Číne sa objavilo historické dielo, ktoré malo rozhodujúci vplyv na ďalší vývoj historiografiu nielen v Číne, ale aj v rade ďalších krajín Ďaleký východ. "Historické poznámky" od Sima Qian (145-90 pred Kr.) sú všeobecnou históriou krajiny od staroveku až po 1. storočie. BC e. Sima Qian použila nový princíp prezentácie historické udalosti- životopisy. „Historické poznámky“ pozostávajú z piatich častí, z ktorých tri sú postavené na tomto princípe: „Základné záznamy“ – rozprávania o najvýznamnejších činoch panovníkov rôznych dynastií; "Dejiny dedičných domov" - biografie najväčších predstaviteľov dedičnej aristokracie: "Biografie" - biografie historické postavy. Sima Qian do svojej práce zaradil aj „Pojednania“ venované určitým aspektom spoločenského života, kultúry, vedy a „Tabuľky“, ktoré sa zaoberajú problémami chronológie.

Historiografickú metódu Sima Qian použil Ban Gu (32-92), autor Han History. Zloženie Ban Gu je však venované histórii jednej dynastie - Han, presnejšie západnej Han (206 pred Kr.). Ban Gu je teda zakladateľom nového žánru čínskej historiografie, nazývaného „dynastické príbehy“. Medzi ne patrí najmä „História neskoršej dynastie Han“, napísaná na začiatku 5. storočia. a pokrývajúce udalosti I-III storočia.

Na začiatku XX storočia. v čínskej historiografii sa presadzuje hyperkritický prístup k písaným starovekým čínskym historickým prameňom. Zdôrazňujúc potrebu identifikácie pravosti starovekých pamiatok a neskorších skreslení a vložení do nich, zástancovia tohto trendu považovali za nespoľahlivé, napríklad všetky informácie o ére Shang-Yin, ktoré uvádza Sima Qian, a tvrdili, že „história Číny začína érou Zhou Rozhodujúcim argumentom, ktorý podkopal pozície hyperkritickej školy, boli výsledky archeologický výskum začala v Číne v druhej dekáde 20. storočia. V roku 1921 objavil švédsky vedec I. G. Anderson v strednom toku Huang He, ktorý pomenoval Yangshao, stopy neolitickej kultúry. V roku 1928 „začali vykopávky hlavného mesta Shang-Yin neďaleko Anyangu, ktoré umožnili získať predstavu o úrovni výrobných síl, sociálnej organizácii a materiálnej kultúre starovekej Číny v XIV-XI storočiach pred naším letopočtom,

Významný krok vpred v archeologickom štúdiu územia moderná Čína bol vyrobený po víťazstve čínskej revolúcie, najmä v 50.-80. Použitie najnovších výkopových metód (najmä otvorenie starovekých sídiel na veľkých územiach) umožnilo obohatiť pramenné štúdium starovekej histórie Číny o najcennejšie údaje týkajúce sa všetkých období starovekej čínskej spoločnosti od neolitu. do éry Han. Medzi najvýznamnejšie úspechy čínskej archeológie v posledných rokoch patria vykopávky raného mesta Shan v Erlitou; nálezy veľkého počtu bronzových nádob Zhou s nápismi; objavenie bohatých pohrebísk v 3. storočí pred n. BC e., v ktorej sa vzhľadom na špecifické podmienky prostredia úplne zachoval kompletný súbor odevov, riadu, šperkov a umeleckých diel, ako aj početné nápisy na drevených tabuľkách a hodvábe.

Pre štúdium starovekej čínskej spoločnosti, éry Shan-Yin, majú epigrafické zdroje mimoriadny význam a medzi nimi predovšetkým takzvané veštecké nápisy storočí XIV-XI. BC e. Prvýkrát ich objavili čínski vedci v roku 1899. Počas vykopávok v hlavnom meste Ntan Ying neďaleko Anyangu sa našlo veľké množstvo nových nápisov. Pri ich štúdiu vedci našli v epigrafických textoch odkazy na mená a fakty známe z historických poznámok Sima Qian. Z hľadiska obsahu veštecké nápisy odrážajú spoločenskú a politickú históriu éry Shang-Yin.

Nemenej cenné informácie obsahujú epigrafické pramene 10.-7. BC e. - Nápisy Zhou na rituálnych bronzových nádobách. Štúdium týchto pamiatok umožnilo zistiť pravosť a spoľahlivosť viacerých kapitol Šanshu, ktorých text prezrádza štýlovú podobnosť s nápismi na nádobách.

Do III h. BC e.-III c. n. e. zahŕňajú nápisy, ktoré sú svojou povahou a obsahom veľmi rôznorodé (hlavne na drevených doskách), medzi ktoré patria rôzne kategórie úradných dokumentov (zoznamy domácností, výpisy, kúpne doklady atď.)

historiografia

Tradičná čínska historická veda sa vyznačuje dvoma črtami: po prvé, myšlienka večnej a absolútnej nadradenosti čínskej kultúry nad kultúrou susedných národov; po druhé, stotožnenie mýtu s historickou skutočnosťou, čo malo za následok neopodstatnenú starobylosť počiatkov štátnosti v Číne.

Hyperkritický smer čínskej historiografie vznikol ako reakcia na nedostatky tradičnej vedy, no jej neresť bola opačným extrémom úsudkov o minulosti. Až koncom 20. rokov 20. storočia, keď sa v Číne šírili marxistické myšlienky, sa vytvorili predpoklady pre rozvoj skutočne vedecký výskum staroveké dejiny Číny z hľadiska historického materializmu. Diskusie o povahe starovekej čínskej spoločnosti, ktoré sa uskutočnili v Číne v tridsiatych rokoch minulého storočia, však ukázali, že mnohé štúdie uskutočnené v týchto rokoch sa vyznačovali dogmatizmom pri interpretácii určitých ustanovení marxisticko-leninskej teórie. Charakteristické sú v tomto smere rané diela Guo Mojo, ktorý absolutizoval tézy o jednote svetohistorického procesu, a teda popieral akúkoľvek špecifickosť starých východných spoločností.

V 40. a 50. rokoch 20. storočia čínski vedci úspešne spracovali problémy sociálno-ekonomickej histórie starovekej Číny. Udalosti „kultúrnej revolúcie“ tieto štúdie prerušili. Až koncom 70. rokov sa obnovili diskusie o povahe starovekej čínskej spoločnosti, uverejnili sa pramene a vznikli univerzitné kurzy o starovekej čínskej histórii.

Začiatok štúdia Číny japonskými vedcami sa datuje do stredoveku. Počas posledných desaťročí boli všetky obdobia starovekej histórie Číny rovnako študované v Japonsku. Jeden z najvýznamnejších odborníkov v tejto oblasti, Kaizu-ka Shigeki, je autorom kapitálových štúdií o vzniku a vývoji starovekého čínskeho štátu. Veľká skupina japonských historikov pracuje na štúdiu sociálno-ekonomických vzťahov v ére Han.

V Európe veľký prínos k štúdiu histórie starovekej Číny priniesla francúzska sinologická škola. Na začiatku nášho storočia sa E. Chavannes ujal prekladu (ktorý, žiaľ, zostal neúplný) Historických poznámok Sima Qiana, a vydal aj korpus kamenných basreliéfov z obdobia Han, ktoré zozbieral a preštudoval počas svojho pobytu. v Číne. Treba si všimnúť aj štúdie jedného z najväčších francúzskych sinológov A. Maspera, ktorého kapitálne dielo „Staroveká Čína“ malo citeľný vplyv na modernej historiografie. G. Billenstein bol jedným z prvých, ktorí v 50. rokoch 20. storočia venovali vážnu pozornosť problémom demografie v starovekej Číne.

V Spojených štátoch sa štúdium starovekej Číny výrazne rozvinulo až v posledných desaťročiach, pričom vedúce pozície obsadili vedci. Čínsky pôvod s bydliskom v Spojených štátoch. Koncom 60. rokov vznikla v USA medzinárodná „Society for the Study of Ancient China“, ktorá od roku 1975 vydáva vlastný časopis.

Ruská sinológia má dlhú tradíciu, jej počiatky siahajú do prvej polovice 19. storočia. taký známy znalec starovekej histórie Číny ako N. Ya. Bichu-rin. Ruskí bádatelia sa vyznačovali záujmom predovšetkým o kultúru a ideológiu starých Číňanov, ako aj výbornou znalosťou primárnych prameňov.

V sovietskej historiografii starovekej histórie Číny možno rozlíšiť tri obdobia.

Prvý z nich pochádza z konca 20. a začiatku 30. rokov 20. storočia, keď sa v rámci diskusií o problémoch čínskeho sociálneho systému vo veľkej miere používali materiály o starovekej čínskej spoločnosti. Slabou stránkou týchto prác bolo nepochopenie primárnych zdrojov.

Druhé obdobie (40-50s) možno nazvať esejou. Je poznačený vytvorením prvých konsolidovaných diel a univerzitných kurzov o dejinách starovekej Číny.

V tomto období boli položené základy pre rozvoj marxistického konceptu dejín starovekej čínskej spoločnosti. Najmä L. V. Simonovskaya navrhla periodizáciu dejín starovekej Číny, čo podnietilo ďalší výskum v tejto oblasti.

V 60. rokoch sa začala kvalitatívne nová etapa v skúmaní starovekej čínskej spoločnosti sovietskymi historikmi. Vyznačuje sa objavením sa množstva monografických štúdií venovaných určitým obdobiam histórie starovekej Číny, ako aj hĺbkovou analýzou špecifických aspektov ekonomiky, sociálneho systému a ideológie.

Sovietski historici venujú veľkú pozornosť štúdiu a prekladu starých čínskych písomných záznamov do ruštiny. Tu si v prvom rade treba všimnúť viaczväzkový preklad Historických poznámok Sima Qiana.

Neolitický pôvod starovekej čínskej civilizácie

V V-III tisícročí pred naším letopočtom. e. v strednom toku Huang vyvinul rozvinuté neolitické kultúry, z ktorých najstaršia bola kultúra Yangshao. Kmene Yang-Shao, ktoré obývali údolie jedného z prítokov Huang He a potom sa rozšírili na západ a na východ, žili v malých osadách v bezprostrednej blízkosti riečnych záplavových oblastí. Na úrodných aluviálnych pôdach pestovali Yang Shao chumizu. Chovali ošípané a psy.Yang Shao dosiahol veľkú zručnosť v technike výroby keramiky, ktorá bola vypaľovaná v špeciálnych peciach a zdobená žiarivo maľovanými geometrickými alebo zoomorfnými ornamentmi.

V druhej polovici III tisícročia pred Kristom. e. sú badateľné zmeny v distribúcii kultúr typu Yangshao. Maľovaná keramika sa postupne vytráca, jej miesto zaberá sivý a čierny riad vyrobený na hrnčiarskom kruhu.

Kultúry tohto typu, bežne označované ako Longshan, sa vyznačujú ďalším pokrokom v poľnohospodárstve. Zdokonaľujú sa kamenné nástroje, objavujú sa najmä produktívnejšie typy žacích nožov a kosákov. Zmeny sa dejú aj v spoločenských vzťahoch: po prvý raz sa na Longshanských pohrebiskách nachádzajú stopy majetkovej diferenciácie.

Tradície o udalostiach politických dejín II tisícročia pred naším letopočtom. e.

Podľa legiend, ktoré sa k nám dostali o dokonalých vládcoch staroveku, vládol kedysi v Nebeskej ríši múdry Jao. Keď zostarol, vybral si za svojho nástupcu schopného a energického Shuna. Za tohto vládcu bola do Nebeskej ríše zoslaná potopa. Shun oznámil, že odovzdá opraty tomu, kto dokáže zachrániť ľudí pred potopou. Veľkému Yuyu sa to podarilo: prehĺbil korytá riek a voda pozdĺž nich išla do mora. Yu sa teda stal vládcom. Yuovo miesto nezaujal, v rozpore s tradíciou, nejaký outsider, ktorý sa osvedčil prácou v prospech ľudí, ale Qi, Yuov syn. Potom sa v Nebeskej ríši začala dediť najvyššia moc. Táto legenda, pravdepodobne, odráža isté historické fakty: volené funkcie postupne nahrádza dedičná moc. Qi, syn Veľkého Yu, je považovaný za zakladateľa prvej starovekej čínskej dynastie Xia. „Historické poznámky“ Sima Qiana uvádzajú mená panovníkov tejto dynastie a poradie, v ktorom nastúpili na trón. Nedostatok spoľahlivých písomných prameňov nám však neumožňuje vyriešiť otázku, aká bola v tom čase staroveká čínska spoločnosť.

Podľa legendy sa posledný vládca dynastie Xia vyznačoval nezvyčajnou krutosťou, ktorá proti nemu obrátila vodcov podriadených kmeňov. Vodca jedného z týchto kmeňov, Shan [menoval sa Tang], sa vzbúril proti tyranovi, zvrhol ho a zjednotil pod svoju vládu Nebeskú ríšu. [Stal sa známym ako Cheng Tang ("Tang Stvoriteľ").] Bol prvým predstaviteľom novej dynastie Shang, neskôr nazývanej Yin (17. storočie pred Kristom). Podľa Sima Qian sa kmeň Shang opakovane presúval cez Strednú čínsku nížinu. Posledné presídlenie Shantov sa uskutočnilo za panovníka Pan Genga v 14. storočí. BC e., oblasť moderného An-yang sa stala centrom územia Shan. Bolo tu založené hlavné mesto Veľké Shang City. Z tohto druhého obdobia v histórii Shang-Yin, ktoré sa datuje od XIV-XI storočia pred naším letopočtom. e. dostali sa k nám nielen archeologické pamiatky, ale aj početné epigrafické pramene.

Rozvoj výrobných síl v II tisícročí pred naším letopočtom. e.

Veľa vlastností materiálnej kultúryČas Shang-yin naznačuje jeho genetické spojenie s neolitickými kmeňmi, ktoré obývali povodie Huang He v treťom tisícročí pred naším letopočtom. e. V keramike Yin a Longshan je veľa podobností. V priebehu niekoľkých storočí sa len málo zmenil charakter poľnohospodárstva a poľnohospodárskeho náradia. Hlavným kopacím nástrojom v druhej polovici II tisícročia pred naším letopočtom. e. bol drevený rýľ – dvojramenná palica s priečnym brvnom. Minimálne však tri hlavné úspechy vlastné ére Shang-Yin: používanie bronzu, vznik miest a vznik písma. . Najstaršie stopy po zlievarenskej výrobe bronzu sú v súčasnosti zaznamenané na sídliskách typu Erlitou (prvá polovica 2. tisícročia pred Kristom). V neskorej Yin boli známe spôsoby obohacovania medenej rudy, receptúry na zliatiny medi a cínu a na odlievanie sa používali kvalitné hlinené formy. Technologické výdobytky tej doby sa však takmer nedotkli hlavnej sféry spoločenskej výroby – poľnohospodárstva. Bronz sa v ére Yin používal najmä v dvoch oblastiach – na výrobu zbraní a rituálnych nádob na obete.

V dobe Yin sa začali stavať nepálené múry, ktoré obklopovali všetky veľké sídla - miesta koncentrácie remesiel; možno ich považovať za mestá. Mestské múry raného hlavného mesta Yin mali základy hrubé najmenej 6 m. Takáto stena spoľahlivo chránila obyvateľstvo mesta počas nepriateľských akcií. Ako ukázali vykopávky júnového hlavného mesta neďaleko mesta Anyang, na území mesta sa nachádzalo množstvo palácových a chrámových budov postavených na nepálených plošinách. Tieto budovy boli podopreté mohutnými stĺpmi, ktoré boli inštalované na kamenných alebo bronzových základoch. Sieť odvodňovacích kanálov slúžila na odvod prebytočnej vlhkosti v prípade dažďa alebo záplav. V rámci mestských hradieb sa nachádzali dielne – zlievarne, rezbárstvo z kostí, hrnčiarstvo atď.

Vzniklo tak mnoho špecializovaných odvetví, remeslo sa oddelilo od poľnohospodárstva.

Napokon naznačením vstupu spoločnosti do kvalitatívneho Nová éra je vznik písma.

Vzorky písma Yin, ktoré sa k nám dostali, sú najstaršími nápismi vo východnej Ázii. Sú zastúpené vešteckými textami na zvieracích kostiach a pancieroch korytnačiek. Niet však pochýb o tom, že v dobe Yin boli široko používané aj iné materiály na písanie, najmä drevené dosky. Na dvore vládcu Jin bola napríklad pozícia „zuotse“ (doslova „výroba drevených dosiek na písanie“). Vďaka dešifrovaniu nápisov storočí XIV-XI. BC e. dá sa posúdiť veľa dôležitých aspektov života Yin spoločnosti.

Spoločnosť a štát v ére Jin

Na základe štúdia všemožných zdrojov vzniká obraz zložitej sociálnej štruktúry starovekej čínskej spoločnosti.

O ďalekosiahlej sociálnej stratifikácii spoločnosti v storočiach XIV-XI. BC e. a formovanie triednych vzťahov dokladajú Yin pohrebiská. Je možné rozlíšiť najmenej štyri kategórie pohrebísk: zreteľne rozlíšiteľné podľa vonkajších znakov: veľkosť, charakter a množstvo hrobových predmetov atď.

Prvú kategóriu tvoria najväčšie hrobky vykopané v oblasti Anyang. V centrálnej pohrebnej komore s rozlohou 400 - 500 m2. m a hĺbke 10 metrov a viac bola umiestnená vonkajšia rakva, v ktorej bola uzavretá ďalšia - vnútorná. Spolu s nebožtíkom boli do hrobu uložené aj bronzové rituálne nádoby, šperky zo zlata a jaspisu, zbrane, hudobné nástroje a nádoby z bielej kaolínovej hliny. V hrobkách sú aj vozíky ťahané koňmi. Na pohrebiskách tejto kategórie sa vždy nachádzajú kosti ľudí, s najväčšou pravdepodobnosťou sluhov alebo dvoranov, ktorí boli násilne pochovaní s nebožtíkom.

Druhú kategóriu tvoria pohrebiská s priemernou rozlohou 20-25 m2. m v hĺbke 5-7 m. Ľudské pohrebiská tu väčšinou nie sú, inventár je však pomerne bohatý a pestrý: bronzové nádoby, jaspisová výzdoba, zbrane. Tretiu kategóriu tvoria pohrebiská v pôdnych jamách, ktoré sotva obsahujú telo nebožtíka. V inventári sa spravidla nachádzajú hrubé hlinené nádoby, niekedy nástroje. Napokon do štvrtej kategórie patria pohrebiská pod základmi budov alebo okolo veľkých pohrebísk. Podľa charakteru kostier a ich umiestnenia možno usúdiť, že do hrobov tejto kategórie boli pochovaní ľudia, ktorí zomreli násilnou smrťou: sťatá alebo pochovaná zaživa.

Hroby prvej kategórie zjavne patrili panovníkom Jin alebo ich najbližším príbuzným. Tieto hrobky, ktoré majú veľa spoločného s kráľovskými hrobmi sumerského Uru, živo charakterizujú opozíciu panovníkov voči hlavnej mase obyvateľstva. Bohatými pohrebiskami druhej kategórie sú hroby predstaviteľov vládnucej vrstvy spoločnosti Yin, ktorí svojim majetkovým postavením, šľachtou a spoločenskou váhou zaujímajú v sociálnej štruktúre osobitné miesto. Pohreby, skromné ​​čo do veľkosti a inventára, patria slobodným členom komunity. Pokiaľ ide o pohreby poslednej, štvrtej kategórie, pochovávali ľudí, ktorí nemali rovnaké práva ani s obyčajnými ľuďmi, nútenými robotníkmi, sluhami či otrokmi.

Podľa predstáv prevládajúcich v starovekej Číne „hlavnými záležitosťami v štáte sú obete a vojny“. Obaja našli dosť podrobný odraz v textoch jinových nápisov na kostiach veštcov.

Jedným z najdôležitejších výsledkov každej vojenskej kampane bolo zajatie väzňov. Víťazný veliteľ sa vrátil do Veľkého mesta Shang a viedol dav zajatcov. Špeciálna veštkyňa zvykla klásť božstvu celý rad otázok, s ktorými súviselo budúci osud zajatý. Zaujímalo ho, koľko väzňov, kedy, akým spôsobom a koho zo zosnulých predkov panovníka treba obetovať. Pri náboženských obradoch na počesť toho či onoho predka mohlo byť súčasne obetovaných až niekoľko stoviek väzňov. Existovalo mnoho rôznych spôsobov obetovania - odseknutie hlavy, utopenie, upálenie na hranici atď. Tento jav bol pomerne rozšírený v archaických spoločnostiach ranej triedy, ktoré sa nenaučili plne oceniť otrockú prácu a báli sa opustiť mužských vojnových zajatcov. nažive. Dlhé štúdium vešteckých textov ukázalo, že neobsahujú žiadne konkrétne výrazy používané na označenie otrokov.

Predstavy ľudí Yin o okolitom svete a jeho obyvateľstve boli jednoznačne etnocentrického charakteru. Verili, že v centre Strednej ríše je Veľké mesto Shan - sídlo vládcu. Okolo nej sa rozprestierajú územia, ktoré sú súčasťou štátu Jin. Líšia sa podľa svetových strán: západné krajiny, južné krajiny atď. Kmene žijú mimo krajín, ktoré neuznávajú autoritu vládcu Jin, a preto sú voči nemu nepriateľské. Jasná hranica medzi krajinami a kmeňmi však v skutočnosti neexistovala. Každý kmeň, ktorý vystúpil na strane vládcu Yin, sa automaticky stal súčasťou príslušných krajín a naopak. Štát Jin nemal žiadny iný systém územného členenia, okrem kmeňového. Vznikla s najväčšou pravdepodobnosťou ako spojenie kmeňov, z ktorých jeden sa vyvyšoval nad ostatné a podriadil ich svojmu vplyvu.

Politickú jednotu ľudí Yin zosobňoval vládca - van. Existuje zreteľná tendencia presadzovať výlučnú moc panovníka. Keď už hovoríme o sebe, Yin Wangs použili slávnostnú formulku: „Som jediný medzi ľuďmi*. Sila dodávky bola vyjadrená v jeho práve dávať príkazy každej osobe, ktorá bola na jeho pozemkoch. Dodávka často osobne viedla trestné kampane proti nepriateľským kmeňom. Ak kmeň rozpoznal silu dodávky, udelil svojmu vodcovi titul, čo naznačuje, že tento kmeň sa stal členom koalície Yin. Odteraz sa mohlo spoľahnúť na patronát a ochranu dodávky, ktorá sa musela postarať o všetkých svojich podriadených. Vodca kmeňa, ktorý dostal titul od dodávky, bol povinný pravidelne sa objavovať vo Veľkom meste Shan, posielať tam hold a v prípade potreby dať vládcovi k dispozícii svoje milície. Ak by bolo napadnuté ich územie, podriadení náčelníci by to okamžite nahlásili wangovi. Wang bol tiež najvyšším kňazom. Len on mohol určiť vôľu božstva z trhlín v kosti veštby.

Najväčšiu moc dosiahol štát Yin za Wang Dinga, ktorý vládol v druhej polovici 13. storočia. BC e. Za neho boli vo Veľkom Shang City postavené nové paláce a chrámy. Wu Ding značne rozšíril územie Yin. V pamäti svojich potomkov zostal mocným dobyvateľom.

Po smrti Wu Dinga dom Yin chátral. Posledný vládca Yin je v písomných prameňoch zobrazený ako nemorálny tyran, ktorý je „chlípny a poburujúci, nevie sa obmedzovať“. Tieto správy s najväčšou pravdepodobnosťou predstavujú pokus zdôvodniť a historicky zdôvodniť udalosti súvisiace s poslednou tretinou 11. storočia. BC e. a zaradený do historiografie ako „dobytie Čou“.

Vzostup štátu Zhou

Prvé informácie o kmeni Zhou sa objavujú v epigrafických pamiatkach Yin z obdobia vlády Wu Dinga. V tomto čase sa Čou dostali do sféry politického vplyvu Yin ako podriadené územie. Posilnenie ľudu Čou bolo poznačené tým, že Yin Wang oficiálne udelil vodcovi tohto kmeňa a jeho synovi titul „Chou Hou“ (závislý vládca). Ale v tom čase už existujú správy o vojenských stretoch medzi Yin a Zhou.

Postupne sa vytvorila mocná koalícia západných kmeňov na čele s ľudom Čou. Po ťažení na východ Wu-wang („Militantný vládca“) porazil armádu Yin (1027 pred Kristom). Chjoz "ssy rýchlo asimilovali najdôležitejšie technické a kultúrne výdobytky porazených, pričom si osvojili predovšetkým techniku ​​výroby zlievarne bronzu. Pred dobytím Zhousi prakticky nepoznali bronz. Teraz, keď zajali majstrov Yin, prilákali ich do svojej služby.Nie je náhoda, že podľa vzhľad zbrane, rituálne nádoby a kovové ozdoby ľudí Čou je ťažké odlíšiť od predmetov Yin. Zhou sa naučili od Yin vyrábať a používať vojnové vozy, hlavnú údernú silu vtedajšej armády. Ľahké vozy s ojom, zapriahnuté párom koní, nepoznali na rovinatých sprašových rovinách v povodí Žltej rieky a jej prítokov žiadne prekážky. Na takom voze bývali obyčajne traja bojovníci: povozník poháňajúci kone; lukostrelec, ktorý zasiahol nepriateľa šípmi; kopijník ozbrojený kopijou alebo halapartňou – zbraňou boja zblízka a stredného. Až do vynálezu kuší zostal starý čínsky voz typu Yin silným prostriedkom útoku na nepriateľa.

Jednou z najdôležitejších výpožičiek ľudí Chou bolo písmo Yin. Existuje dôvod domnievať sa, že pred dobytím Zhou používali svoj vlastný systém písania. Zjavne to bolo nedokonalé a ľudia Čou prijali Yin list. Zhou epigrafické pamiatky z 11.-9. storočia. BC e. napísané v jinových hieroglyfoch, ktoré sa časom len čiastočne upravovali.

Po konečnej porážke ľudu Yin ľudia Čou vykonali množstvo opatrení známych ako „dedičné ocenenia“. Ich podstatou bolo, že Wu-wangovi príbuzní a niektorí predstavitelia šľachty získali spolu s obyvateľstvom vlastníctvo pôdy a v závislosti od veľkosti vyznamenania dostali noví dediční vlastníci príslušný titul. Okrem toho mnohí vodcovia kmeňov, ktoré boli predtým súčasťou koalície Yin, ale počas dobývania Yin, podporovali ľudí Chou, boli uznaní ako takí vládcovia (zhuhou). Populácia, ktorá sa „sťažovala“ na toho či onoho zhuhou, sa vypočítala podľa počtu zu, t.j. kmeňových skupín žijúcich na príslušnom území v čase Yin. Celkový počet novovytvorených alebo predtým existujúcich dedičných majetkov uznaných vanom bol v 11. storočí. BC e. aspoň 200-300.

Vo všeobecnosti dobytie Zhou nespôsobilo zásadné zmeny v systéme správy území podriadených Wangom.

Sociálno-ekonomické vzťahy v X-VIII storočia. BC e.

Sociálna diferenciácia spoločnosti Yin, ktorú možno vysledovať na materiáloch pohrebísk storočí XSV--XI. BC e., bola stanovená po dobytí Zhou v systéme spoločenských hodností.

Celá slobodná populácia Zhou bola rozdelená do piatich sociálne skupiny, navzájom korelovali podľa princípu hierarchie, ktorý bol v starovekej Číne vyjadrený jasnejšie ako v iných starovekých východných spoločnostiach. Skupinu, ktorá v hierarchickom rebríčku obsadila najvyššiu priečku, predstavovala osobnosť despotického vládcu, „jediného medzi ľuďmi“ – takto sa podľa tradície naďalej nazývali Zhou Wangs. Druhou skupinou sú Zhuhou, vládcovia dedičných majetkov, predstavitelia najvyššej aristokracie Zhuo-u. Tretím sú dafu, hlavy tých zu (po kmeňových skupín), ktoré spolu tvorili populáciu dedičnej domény Zhuhou. Štvrtou skupinou sú shi, hlavy veľkých rodín, ktoré boli súčasťou jedného alebo druhého zu. Napokon, piatou skupinou sú obyčajní ľudia.

Sociálna hodnosť, ktorá je vonkajším prejavom príslušnosti k jednej z piatich sociálnych skupín, určovala súhrn tých materiálnych výhod, ktoré mohol daný človek využívať. „Oblečenie závisí od hodnosti a spotreba bohatstva závisí od veľkosti odmeny zodpovedajúcej hodnosti,“ čítame ďalej. jeden zo zdrojov času Zhou. - Množstvo jedla a nápojov, strih oblečenia, počet hospodárskych zvierat a otrokov sú rôzne, existujú zákazy používania určitých foriem člnov, vozov a domácich potrieb. Počas života človeka sa pozorujú rozdiely v pokrývke hlavy, oblečení, počte polí a veľkosti obydlia; po smrti - vo veľkosti vnútornej a vonkajšej rakvy, rubáša a hrobovej jamy. Rozmery obydlia a jeho výzdoba boli prísne regulované: „Trámy v paláci Syna nebies (wang) sú tesané, leštené, vykladané kameňmi: v paláci Zhuhou - tesané, leštené; v dome sa dafu jednoducho vyrezávajú, “atď. To isté platí aj o jedle: verilo sa, že wang môže jesť mäso z vola, barana a prasaťa, zhuhou - iba hovädzie mäso, dafu - bravčové mäso, ši - ryby a obyčajní ľudia nemali právo jesť mäso. Sociálne rozdiely sa odzrkadlili aj v slovnej zásobe starovekého čínskeho jazyka – na označenie jedného. a rovnakou koncepciou sa používali rôzne slová v závislosti od príslušnosti rečníka k určitej hodnosti.

Príslušnosť osoby k najvyšším sociálnym skupinám bola stanovená v závislosti od príbuzenstva: kto bol otcom osoby, aký syn v rodine sa narodil. Najstarší syn zdedil hodnosť svojho otca a všetci ostatní synovia zostúpili o stupeň nižšie.

Štruktúra sociálnych radov bola v spoločnosti Zhou úzko spätá so systémom vlastníctva pôdy a využívania pôdy. Všetky krajiny v Nebeskej ríši boli považované za patriace dodávke.

Wang bol najvyšším vlastníkom Nebeskej ríše v rovnakom zmysle, v akom boli všetci ľudia v Nebeskej ríši jeho služobníkmi. Zároveň však „wang považuje Čuhou za svojho sluhu, Čuhou za svojho sluhu, dafu za sluhu, Dafu za sluhu“ atď. Preto bol systém vlastníctva pôdy v spoločnosti Zhou rovnako hierarchický ako štruktúra sociálnych radov. Najvyšší vlastník celej pôdy v Nebeskej ríši Wang teda „udelil“ najvyšším aristokratom (zhuhou) právo zdediť časť krajín Nebeskej ríše. Zhuhou zase uznali právo Dafu vlastniť časť ich územia. Dafu samotní pôdu neobrábali, ale previedli ju do vlastníctva shi. Nakoniec pôdu obrábali obyčajní ľudia. Hoci je despotický vládca Wang považovaný za najvyššieho vlastníka pôdy, v skutočnosti na ňu mali určité práva predstavitelia rôznych sociálnych skupín a súkromné ​​vlastníctvo v modernom zmysle slova v spoločnosti Zhou neexistovalo.

V XI-X storočia. BC e. značná časť väzňov sa zmenila na otrokov.

STAROVEKÁ ČÍNA VIII-III cc. BC.

Etnopolitická situácia v Strednej čínskej nížine

Začiatkom 8. stor BC e. Stretnutia medzi ľuďmi Chou a kmeňmi chrobákov, ktoré obývali oblasť horného toku Žltej rieky, sú čoraz častejšie. Pôvodom boli Jungovia príbuzní ľuďom Chou, ale líšili sa od nich spôsobom života a formami hospodárstva. K rozhodujúcim stretom s polokočovnými kmeňmi Junov dochádza za vlády Yu-vana (781-771 pred Kr.).

V roku 770 pred Kr. e. hlavné mesto muselo byť presunuté na východ, do oblasti moderného Luoyangu. Obdobie VIII-III storočia. BC e. preto nazývaný Východný Zhou.

V 8. stor BC e. konsolidované nomádske kmene, označované v starých čínskych prameňoch ako di; prepadnú panstvo Zhuhou severne od Žltej rieky. Na začiatku 7. stor BC e. di sa presunul na juh a zdevastoval krajiny na ľavom brehu Žltej rieky v jej strednom toku. Di nútia Huang He a zaútočia na majetok Zhuhou v bezprostrednej blízkosti hlavného mesta Zhou.

Aj tie najsilnejšie sféry musia počítať s di. Niektorí z čínskych vládcov sa radšej spájajú s di, iní sa ich snažia využiť v boji proti svojim protivníkom. Takže v roku 636 pred Kr. e. Zhou Xiang-wang mal v úmysle vyprovokovať útok di na kráľovstvo Zheng, ktoré ho odmietlo poslúchnuť. Di sa však postavil na stranu Zhenga a porazil armádu dodávky, ktorá bola nútená dočasne opustiť hlavné mesto.

Vo vzťahoch obyvateľstva starovekej Číny so susednými kmeňmi sa zreteľne prejavuje rozpor medzi politickými vzťahmi a etnickými vzťahmi. Ak sa v časoch Jin a na začiatku Čoua opozícia „my – oni“ zakladala výlučne na politických kritériách (ten, kto uznal silu dodávky, bol súčasťou „našej“ komunity a ten, kto sa nepodriadil jeho autorite, sa automaticky stal „cudzinec“), potom v storočiach VIII-VII. BC e. existuje predstava o existencii určitej kultúrnej a genetickej komunity všetkých „barbarov“. Starovekí Číňania sa začínajú stavať proti „barbarom“ a označujú ich spoločné pojmom huaxia (alebo zhusia).

Podľa predstáv starých Číňanov sa toto rozlišovanie zakladalo na príbuzenských vzťahoch. Verilo sa, že obyvatelia kráľovstiev nachádzajúcich sa na strednom toku Huang He boli navzájom príbuzní rodinnými zväzkami, takže aj keď sa ktorýkoľvek z nich postavil proti Chou Wang, neprestal to byť Hua Xia. Politické spojenectvo s „barbarmi“ teda neznamenalo, že nimi prestali byť.

Po presune hlavného mesta na východ sila dodávky citeľne zoslabla. Stále zosobňuje jednotu Nebeskej ríše, ale takmer často nezasahuje do vzťahu medzi Zhuhou, ktorých majetky sa stávajú nezávislejšie. Územie „metropolitnej oblasti“ – vlastníctvo vládcu Zhou – sa prudko zmenšuje. Časť z toho bola rozdaná susedným kráľovstvám - Zheng, Jin, atď., a niektoré oblasti boli zajaté kráľovstvom Chu. Vanova pokladnica sa míňa. Tradičná pocta zo zhuhou začala prúdiť čoraz nepravidelnejšie. Prichádza čas, keď po smrti jedného z Čouových vanov jeho dedič nemá prostriedky na vykonanie zvykom požadovaných rituálov a pohreb sa odkladá o sedem rokov.

Autoritu panovníckeho domu Zhou nepriaznivo ovplyvnili aj vnútorné spory, ktoré sa v 7. – 6. storočí opakovane rozhoreli. BC e. Wang nemal možnosť zabrániť porušovaniu poriadku nástupníctva moci zasväteného tradíciou a bol nútený hľadať pomoc u Zhuhou, ktorý je na ňom závislý.

Invázia nomádov do Stredočínskej nížiny a zmeny vo vzťahu medzi vanom a na ňom závislými vládcami do značnej miery predurčili podstatu novej politickej situácie, ktorá vznikla v 7. storočí. BC e. a v minulosti nemožné. Jeden z najväčších zhuhou dosahuje dominantné postavenie a stáva sa „hegemónom“. Na dosiahnutie tohto cieľa použil vládca na vzostupe dva štandardné heslá: „aby každý rešpektoval dodávku“ a „odpudil hrozbu zo strany barbarov“.

Bojujte o hegemóniu

Prvým starovekým čínskym kráľovstvom, ktoré dosiahlo hegemóniu v Stredočínskej nížine, bolo Qi, ktoré sa nachádza v dolnom toku Žltej rieky. Vládca Qi bol oficiálne vyhlásený za hegemóna v roku 650 pred Kristom. e. na kongrese vládcov (zhuhou).

Po jeho smrti stratilo kráľovstvo Qi svoje hegemónske postavenie. Čoskoro sa z neho stane ďalšie veľké kráľovstvo – Jin. Rokmi najvyššej moci kráľovstva Jin boli obdobie vlády Wen Gonga (636-628 pred Kristom).

Osud Wen Gonga je nezvyčajný. Jeho matka bola žena Rong. Mladý Wen-gong opustil hranice svojho rodného kráľovstva kvôli rivalite so svojimi bratmi a utiekol k di nomádom, medzi ktorými strávil mnoho rokov. Na čele zjednotenia starovekých čínskych kráľovstiev teda stál muž, ktorý bol pôvodom a výchovou skôr „barbar“ ako hu-asya. Takto zostal Wen Gong v podstate v pamäti svojich potomkov: „chodil v košeli z hrubej hmoty, v kabáte z ovčej kože, meč zviazal opaskom zo surovej kože a napriek tomu rozšíril svoju moc do všetkých krajín. uprostred štyroch morí“.

Koncom 7. stor BC e. dochádza k rozkolu medzi nomádmi di, ktorí zajali stredný tok Žltej rieky. To dalo Jinovi zámienku, aby zasiahol. Na jar roku 594 pred Kr. e. v 8-dňovej bitke boli hlavné sily di porazené. Zajatí kočovníci boli čiastočne zaradení do armády Jin, čiastočne premenení na otrokov. Dominancia „barbarov“ vo veľkej oblasti povodia Žltej rieky, neďaleko hlavného mesta Zhou, bola ukončená.

Rivalita medzi Jinom a južným kráľovstvom Chu tvorila hlavnú líniu politických dejín v 7.-6. BC e. Rozširovaním svojho územia na úkor malých kráľovstiev medzi riekami Yangtze a Yellow River začína Chu zasahovať do vzťahov medzi hlavnými dedičnými majetkami na Strednej čínskej nížine. Koncom 7. stor BC e. vládca Chu prijal titul wang - to bola otvorená výzva pre tie kráľovstvá, ktoré bojovali o hegemóniu pod heslom "úcty" k Chou Synovi nebies. Chu van sa stáva prvým hegemónom, ktorý neuznáva najvyššiu nadvládu Zhou.

Po porážke Jina Chu začne diktovať svoje podmienky starovekým čínskym kráľovstvám. Jinovi sa podarilo dosiahnuť pomstu až v roku 575 pred Kristom. e.

Na začiatku 5. stor BC e. zintenzívnil sa boj o hegemóniu medzi dvoma kráľovstvami, ktoré sa predtým takmer nezúčastňovali na politických udalostiach: kráľovstvá Wu a Yue, zaberajúce územia na dolnom toku Yangtze. Väčšina obyvateľov sa tu výrazne líšila od „ľudí Huaxia“. Obyvatelia Wu a Yue mali vo zvyku tetovanie tela a strihanie vlasov nakrátko, čím sa výrazne líšili od starých Číňanov. Rybolov a námorné remeslá zohrali v ich živote dôležitú úlohu. V snahe získať ďalšiu šancu v boji proti Chu, Jin uzavrel spojenectvo s Wu a poslal tam svojich vojenských poradcov. Obyvatelia Wu však aj potom uprednostňovali taktiku boja na vode pred vozmi, kde sa cítili istejšie ako na súši.

V roku 493 pred Kr. e. vládca Wu porazil Yue, po čom podnikol sériu ťažení na sever. Po porážke armády Qi a porážke Lu a Song sa v roku 482 pred Kr. e. dosiahol uznanie hegemónie Wu.O desať rokov neskôr prišiel rad na Yue, ktorý porazil súperiace jednotky a podrobil si väčšinu severných kráľovstiev. Hegemónia Yue končí obdobie Chunqiu; rozdelením kráľovstva Jin na tri nezávislé štáty Zhao, Wei, Han (403 pred n. l.) sa v dejinách starovekej čínskej spoločnosti začína obdobie Zhangguo („bojujúce štáty“).

Posuny v sociálno-ekonomickej štruktúre spoločnosti

Zhangguo je obdobím násilných sociálnych otrasov, zásadných zmien v mnohých oblastiach verejného života v starovekej Číne. Predpokladom toho boli dôležité posuny vo vývoji výrobných síl: rozšírenie železa, objavenie sa orných náradí a ťažných zvierat a rozvoj zavlažovania.

Prvá zmienka o železe sa nachádza v starých čínskych textoch z konca 6. storočia pred Kristom. BC e. Najmä v análoch "Zozhu-an" sa uvádza, že v kráľovstve Jin v roku 513 pred Kr. e. bola odliata železná trojnožka s textom zákonov.

Ťahová sila dobytka dramaticky zvýšila produktivitu práce. „Zvieratá, ktoré slúžili ako obete v chrámoch, teraz pracujú na poli“ – takto charakterizuje túto dôležitú zmenu v stave výrobných síl autor jedného zo starých čínskych spisov. Ak sa skoršie zavlažovacie práce vykonávali takmer výlučne za účelom ochrany pred povodňami (stopy odvodňovacích kanálov sa zachovali v osadách Yin v Zhengzhou a Wianyang), potom s rozširovaním obrábaných plôch sa kanály využívajú v čoraz väčšom meradle. umelé zavlažovanie.

Rozširovanie ornej pôdy, zvýšená produktivita a prudký nárast celkového spoločenského produktu predurčili krízu systému vlastníctva pôdy a využívania pôdy, ktorá existovala v Chou Číne v 11.-6. BC e. Niekdajšie formy vlastníctva pôdy založené na hierarchii sociálnych vrstiev postupne zastarávajú.

V polovici prvého tisícročia pred Kr. e. vydané nový systém vlastníctvo pôdy. Kolaps bývalého systému držby pôdy súvisel so vznikom súkromného vlastníctva založeného na práve scudziť pôdu kúpou a predajom. V tomto ohľade v VI storočí. BC e. v mnohých starovekých čínskych kráľovstvách prebieha prechod k úplne novej forme odcudzenia vyrábaného produktu – k pozemkovej dani. Podľa Sima Qian bola prvá pozemková daň vypočítaná v závislosti od oblasti obrábanej pôdy zavedená v kráľovstve Lu v roku 594 pred Kristom. e. Potom sa takáto daň začala vyberať v Chu a v Zhengu.

V tejto dobe prechádza remeslo a obchod kvalitatívnymi zmenami. V sociálnom systéme spoločnosti Zhou na začiatku 1. tisícročia pred Kr. e. remeselníci boli vo svojom postavení prirovnaní k obyčajným obyvateľom. Rovnaké bolo postavenie osôb zapojených do výmeny medzi samostatnými príbuznými skupinami. Tieto povolania boli dedičné: „Z detí remeselníkov sa stávajú remeselníci, z detí obchodníkov obchodníci, z detí roľníkov farmári.“ Rozšírenie železných nástrojov a všeobecný pokrok techniky podnietili individualizáciu remeselnej výroby, rast blahobytu jednotlivých remeselníkov. To prispelo k využívaniu otrokov vo veľkom meradle ako výrobnej sily v remeslách a obchode. V dôsledku toho sa jednotliví remeselníci a obchodníci, nominálne patriaci do nižšej vrstvy sociálnej hierarchie, mohli v skutočnosti ukázať ako bohatší ako niektorí členovia šľachty. Došlo tak k porušeniu základného pravidla tradičného spoločenského systému: kto je ušľachtilý, je bohatý; kto je nevedomý, je chudobný.

Ideologický boj v starovekej Číne v storočiach VI-III. BC e.

Aké sú spôsoby a metódy vládnutia Nebeskej ríše v podmienkach, keď „môžete byť ušľachtilý, ale chudobný“? Táto otázka znepokojila mnohých vtedajších mysliteľov. Rozdiely v prístupe k riešeniu tohto problému predurčili vznik viacerých filozofických škôl. Starovekí čínski filozofi sa nezaujímali ani tak o prírodné zákony ako celok, ale o spoločensko-politické a sociálno-etické otázky. Nie je preto náhoda, že prudký vzostup filozofického myslenia v starovekej Číne sa spája so 6.-3. BC keď si zmeny v spoločenskom systéme naliehavo vyžiadali pochopenie najdôležitejších princípov, ktoré sú základom vzťahov medzi ľuďmi v spoločnosti. V storočiach VI-V. BC e. Najväčšie rozdiely v prístupe k riešeniu týchto problémov boli zistené v učení dvoch filozofických škôl – konfuciánskej a mohistickej.

Výnimočnú úlohu v dejinách ideológie zohral vznik konfuciánskej doktríny nielen v starovekej Číne, ale aj v mnohých susedných krajinách východnej Ázie.

Ústredné miesto v etickej a politickej doktríne Konfucia (Kun Qiu, 551-479 pred n. l.) zaujíma doktrína „ušľachtilej osoby“ (jun tzu). Konfuciovi boli cudzie ideály novej sociálnej vrstvy bohatých, usilujúcich sa o zisk a obohatenie. Konfucius ich kontrastuje s princípmi morálky a povinnosti a odvoláva sa na ním idealizované príkazy minulosti. Toto je hlboký rozpor v systéme názorov antického filozofa. Konfuciánske koncepty ľudskosti (zhen), vernosti (zhong), rešpektu k starším (xiao), rešpektu k normám vzťahov medzi ľuďmi (li) sú pozitívne univerzálne hodnoty vyjadrené prostredníctvom kategórií historicky odsúdeného spoločenského poriadku. Vôbec sa nesnažiť o osobnú pohodu („Jedzte hrubé jedlo a pite iba vodu;“, spať s lakťom pod hlavou je v tomto radosť! A bohatstvo a šľachta získané nečestne sú pre mňa ako plávajúce oblaky“). uspokojenie v samotnom procese poznávania reality („Učiť sa a neustále si opakovať, čo ste sa naučili – nie je to radostné?“), Konfucius zároveň vyjadruje myšlienky, ktoré sú výzvou k obnove spôsobu života, ktorý má odišli do minulosti.rozdiely medzi štátom a rodinou Uplatnenie modelu vzťahov medzi členmi rodiny na štát znamenalo požiadavku na zachovanie nedotknuteľnosti tých príkazov, keď „vládcom je vládcom, poddaným poddaným, otcom otcom. , syn je syn.“

Iný vynikajúci staročínsky mysliteľ Mo-tzu (Mo Di, prelom 5. – 4. storočia pred n. l.) pristupoval k rozporom súčasnej spoločnosti z inej pozície.Všetky sociálne neduhy podľa neho pochádzajú z „separácie“) konfuciánov. „Teraz,“ napísal Mo Di, „vládcovia kráľovstiev vedia iba o láske k svojmu kráľovstvu a nemilujú iné kráľovstvá... Teraz hlavy rodín vedia len o láske k svojej rodine, ale nemilujú iné rodiny. .. Ak medzi ľuďmi neexistuje vzájomná láska, určite sa objaví vzájomná nenávisť. Mo Di preto predkladá tézu o potrebe „univerzálnej lásky“, ktorá umožní obnoviť poriadok v Nebeskej ríši.

V prejave proti rodinnej izolácii členov spoločnosti Mo Di ostro kritizoval zvyk prenášať privilégiá a pozície dedením. Mo Di s výzvou „česť múdrym“ zaútočil na dedičnú šľachtu a považoval za užitočné mať taký stav vecí, keď „napočiatku bol nízky človek povýšený a stal sa ušľachtilým a spočiatku by bol povýšený žobrák a stal sa bohatým“.

Zároveň, na rozdiel od konfuciánov, ktorí prikladali veľký význam rituálnej stránke ľudskej kultúry, Mo Di tvrdil, že kultúra je potrebná len na to, aby človeku poskytla oblečenie, jedlo a bývanie. Všetko, čo presahuje uspokojovanie základných potrieb človeka, je voliteľné a dokonca škodlivé. Preto najmä Mo Di považoval za potrebné zrušiť hudbu, ktorá odvádza pozornosť ľudí od vytvárania materiálnych hodnôt.

Množstvo dôležitých ustanovení mohistickej doktríny si požičali filozofi 4. – 3. storočia. BC e., ktorý vytvoril „legistickú“ školu. Ak Konfuciáni videli prostriedok na upokojenie Nebeského impéria v zlepšení sociálno-etickej stránky vzťahov medzi ľuďmi, tak legalisti za takýto prostriedok považovali právo (odtiaľ názov tejto filozofickej školy). Iba právo, prejavujúce sa v odmenách a trestoch, môže zabezpečiť poriadok a zabrániť zmätku. Zákon porovnávajú právnici s nástrojom, ktorým remeselník vyrába výrobok. Zákon je potrebný predovšetkým na podriadenie ľudu moci vládcu. Nie je náhoda, zdôraznili legalisti, že „ešte predtým mohli nastoliť poriadok v Nebeskej ríši len tí, ktorí videli svoju prvú úlohu v nastolení poriadku vo vlastnom ľude, a tí, ktorí považovali za potrebné poraziť svoj ľud, najskôr porazili mocných nepriateľov. “ Legalisti videli konečný cieľ aplikácie práva v zabezpečení absolútnej moci panovníka.

Ak konfuciáni obhajovali návrat k ideálnym poriadkom minulosti a mince a legalisti obhajovali dôsledné zničenie starého systému sociálnej a štátnej štruktúry, potom predstavitelia taoistickej školy zaujali k tejto otázke osobitné a veľmi zvláštne stanovisko. . Za zakladateľa tejto filozofickej školy sa považuje Lao Tzu, no nemáme o ňom spoľahlivé informácie. Autorstvo Laoziho, ktorý bol údajne starším Konfuciovým súčasníkom, sa pripisuje „Pojednaniu o“ Tao a Te“ („Daodejing“). Zástancovia tejto doktríny verili, že všetko na svete je determinované existenciou určitého „cesta“ (tao), konajúca proti vôli ľudí Človek nie je schopný pochopiť túto cestu („Tao, ktoré možno vyjadriť slovami, nie je pravdivé Tao.“) Preto je najlepší spôsob, ako nerobiť chyby pri riadení štátu je z pohľadu taoistov „nečinnosť“ vládcu, jeho odmietnutie aktívneho zasahovania do vopred určeného priebehu historických udalostí.

Shang Yangove reformy

V IV storočí. BC e. v mnohých starovekých čínskych kráľovstvách sa uskutočnili spoločensko-politické reformy zamerané na konečnú demoláciu zastaraného systému spoločenských vzťahov. Iniciátormi týchto reforiem boli predstavitelia legistickej školy, z ktorých väčšina sa snažila svoj pohľad na metódy riešenia spoločenských problémov našej doby nielen sformulovať, ale aj uviesť do praxe. O jednom z nich, Shang Yangovi, ktorý dosiahol reformy v kráľovstve Qin, sa zachovalo pomerne veľa informácií (hlavne z Historických poznámok Sima Qian a traktátu Kniha Shangského vládcu, pripisovaného Shang Yangovi).

Qin, najzápadnejšie zo všetkých starovekých čínskych kráľovstiev, dlho nehralo významnú úlohu v boji o nadvládu v Stredočínskej nížine. Qin to bol-. nomicky slabé kráľovstvo a nemalo silnú armádu. Jej vládca prijal návrh Shang Yang na uskutočnenie reforiem, ktoré mali viesť k posilneniu štátu. Do roku 359 pred Kr. e. zahŕňajú prvé reformné dekréty, ktoré pripravil Shang Yang. Zabezpečili: 1) zavedenie nového územného členenia obyvateľstva na „päty“ a „desiatky“ rodín, vzájomne prepojených vzájomnou zodpovednosťou; 2) potrestanie tých, ktorí mali viac ako dvoch dospelých synov, ktorí naďalej žili pod jednou strechou so svojimi rodičmi; 3) podpora vojenských zásluh a zákaz krvnej pomsty; 4) podpora poľnohospodárstva a tkáčstva; 5) odstránenie výsad predstaviteľov dedičnej šľachty, ktorí nemali vojenské zásluhy.

Druhá séria reforiem v Qin sa datuje do roku 350 pred Kristom. e. Zaviedlo sa administratívne členenie na kraje; obyvatelia kráľovstva Qin mohli voľne predávať a kupovať pôdu; došlo k zjednoteniu systému mier a váh.

Legalizácia nákupu a predaja pôdy, zrušenie privilégií dedičnej aristokracie, násilná fragmentácia mnohodetných rodín, zavedenie jednotného administratívneho delenia – všetky tieto opatrenia zasadili rozhodujúci úder tradičnému systému spoločenskej hierarchie. Ako náhradu zaviedol Shang Yang systém hodností, ktoré neboli prideľované na základe dedičného práva, ale za vojenské zásluhy. Neskôr bolo povolené získavanie hodností za peniaze.

Hoci sám Shang Yang za svoje aktivity zaplatil životom, jeho reformy boli úspešne realizované. Prispeli nielen k posilneniu kráľovstva Qin, ktoré sa postupne posúvalo medzi popredné staroveké čínske štáty, ale boli nevyhnutné pre rozvoj celej starovekej čínskej spoločnosti.

Shang Yangove reformy nepochybne zodpovedali potrebám progresívneho rozvoja spoločnosti. Tým, že napokon podkopali nadvládu starej aristokracie, otvorili cestu k prekonaniu rozporu medzi šľachtou a bohatstvom: odteraz každý člen spoločnosti, ktorý mal bohatstvo, mal možnosť dosiahnuť v spoločnosti primerané sociálne postavenie. Televízne reformy BC e. boli silným impulzom v rozvoji súkromného vlastníctva a vzťahov medzi komoditami a peniazmi. Väčšina roľníkov, ktorí obrábajú pôdu, sa po týchto reformách stali drobnými vlastníkmi pôdy. Shang Yangove reformy zároveň podnietili rozvoj otroctva.

RÍŠA HANA V 3. STOROČI BC – I V.N.E.

Domáca politika prvých hanských cisárov

Jedným z naliehavých problémov, ktorým čelil Gaozu, bol problém obnovy ekonomiky krajiny. Vojny Qin Shi Huang, povstania a trestné výpravy úradov Qin a nakoniec päťročná zničujúca vojna medzi uchádzačmi o trón spôsobili obrovské škody v ekonomike. Zavlažovacie zariadenia boli opustené, úrodná pôda regiónov krajiny bola katastrofálne znížená. Zomreli státisíce ľudí, ešte viac ich utieklo zo svojich domovov a pred útrapami nepokojných čias sa skrývalo v lesoch. Prechádzajúc mestom Cuyni, Gaozu zvolal: „Toto je okres! Prešiel som celú Nebeskú ríšu, ale len v Luo-jangu som videl toľko ľudí!“ Medzitým v Quyne v tom čase nebolo viac ako 5 000 domácností, hoci v jednom čase ich bolo 30 000.

Východisko z tejto situácie videl Gaozu v politike ústupkov voči nižším triedam a zmiernení daňového zaťaženia. V jednom zo svojich prvých reskriptov nový cisár stanovil, že vojaci, ktorí s ním prišli do metropolitnej oblasti a chceli tam zostať, dostali prídely pôdy a boli na 12 rokov oslobodení od robotníckych povinností. Od povinností boli oslobodené aj rodiny s novorodencami. Obyvatelia, ktorí predtým opustili svoje rodné miesta, boli vrátení do svojich polí a príbytkov. Všetci tí, ktorí sa museli počas hladomoru predať do otroctva, boli vyhlásení za slobodných. Daň z pôdy bola výrazne znížená - teraz to bolo "/ je súčasťou úrody. Následníci Gaozu pokračovali v tejto politike, daň z pôdy bola stanovená na "/ je plodina a v prípade prírodných katastrof sa dane nevyberali vôbec.

Ďalším dôležitým problémom prvých desaťročí 2. stor. BC e. Bola tu otázka o metódach riadenia krajiny. Gaozu sníval o tom, že sa uvidí na čele jedinej ríše, no napriek tomu nemohol ignorovať skutočnú situáciu v krajine, ktorá práve zhodila jarmo nenávidenej dynastie Qin. Preto sa neodvážil úplne obnoviť administratívny systém Qin. Siedmim najväčším vojenským vodcom, ktorí sa usadili na území niektorých bývalých kráľovstiev, boli udelené tituly wangov a potom viac ako 130 spolupracovníkov Gao Zu dostalo dedičný majetok a začali sa nazývať hou. Systém okresov a žúp vytvorený za Qin bol teda obnovený len na časti územia ríše. Po dosiahnutí kompromisu sa Gaozu podarilo zmierniť rozpory medzi vojenskými vodcami koalície proti Qin a dosiahnuť zjednotenie krajiny.

Výsledkom uzavretia „horizontálnej únie“ bolo najmä to, že v roku 288 pred Kr. e. vládcovia Qin a Qi sa dohodli na akomsi rozdelení sfér vplyvu: po porážke protivníkov mal vládca Qin prevziať titul „západný cisár“ a Qi – „východný“.

Na nejaký čas sprevádzal úspech kráľovstvo Chu. Po porážke niekoľkých malých a stredne veľkých susedov (Yue, Lu atď.) Chu výrazne rozšírila svoje územie. Posledné slovo však mal Qin. V roku 246 pred Kr. e. na trón nastúpila trinásťročná Ying Zheng. V roku 238 pred Kr. e. potlačil sprisahanie proti svojej moci a upevnil svoje postavenie. Čoskoro potom Ying Zheng začal aktívne vojenské operácie proti svojim susedom. V roku 230 pred Kr. e. Kráľovstvo Qin spôsobuje Hanu rozhodujúcu porážku a zmocňuje sa celého jeho územia. Za 228-221 rokov. BC e. porazené boli aj ďalšie kráľovstvá (Zhao, Wei, Chu, Qi, Yan). Do roku 221 pred Kr. e. dokončili proces zjednotenia.

Vytvorenie centralizovaného štátu. Impérium Qin

Ying Zheng, ktorý prevzal titul Qin Shihuang („Prvý cisár dynastie Qin“), vo svojom kráľovskom reskripte slávnostne oznámil: „Naši potomkovia budú pomenovaní podľa poradia dedičstva – Ershi („Druhý“), Sanyni („Tretí“. “), a tak budú donekonečna dediť po desiatkach tisíc generácií.

Ambiciózne sny Qin Shi Huanga neboli predurčené na splnenie: ríša, ktorú vytvoril len 14 rokov, padla pod rany. ľudové povstanie. Napriek tomu je desaťročie a pol existencie ríše Qin celou érou v histórii Číny. Práve v tom čase vznikol centralizovaný despotický štát, ktorý bol prototypom nasledujúcich čínskych impérií staroveku a stredoveku.

Porážka šiestich kráľovstiev a zjednotenie územia krajiny boli len prvým krokom k vytvoreniu jedného štátu. Nemenej dôležité boli v tomto smere aj opatrenia Qin Shihuanga zamerané na odstránenie následkov politickej a ekonomickej fragmentácie.

Územie krajiny bolo rozdelené do 36 veľkých správnych obvodov. Ich hranice boli zakreslené tak, aby sa nezhodovali s prirodzenými geografickými hranicami a hranicami bývalých kráľovstiev. Každý okres pozostával zo žúp, ktoré sa zase delili na volosty, ktoré zahŕňali niekoľko komunít.

Na čele okresov stáli náčelníci menovaní priamo cisárom. Pod prednostom okresu boli obvodné oddelenia, pod ktoré patrili úradníci podriadení ústredným oddeleniam. Druhou osobou v okrese bol veliteľ vojsk dislokovaných na území okresu. Poberal rovnaký plat ako prednosta okresu, čo svedčí o jeho vysokej funkcii. Prednosta okresu vymenoval prednostov okresov a ich zástupcov.

Správna moc v nižších celkoch územného členenia krajiny patrila voleným starším. Na tejto úrovni administratívneho systému v ríši Qin teda naďalej existovala komunálna samospráva.

Cisár bol suverénnym dedičným vládcom krajiny. Iba on mal právo nazývať sa „My“ a deklarovať svoju vôľu v najvyšších reskriptoch.

Asistentmi cisára boli jeho dvaja poradcovia, ktorí mali byť priamo zodpovední za realizáciu všetkých cisárskych nariadení. Poradcom boli podriadené centrálne oddelenia.

Na čele vojenského oddelenia stál veliteľ všetkých armád ríše. Boli mu podriadení šéfovia okresných vojenských oddelení. Existovali aj súdne a finančné oddelenia. Je príznačné, že v centrálnom aparáte štátnej moci slúžilo osobným potrebám cisára a jeho rodiny osobitné oddelenie.

Úradníci osobitného oddelenia mali na starosti úschovu štátneho archívu, vykonávali aj kontroly okresov.

Vďaka tomu mohol cisár sledovať, ako svedomito si predstavitelia miestnych úradov plnia svoje povinnosti.

Súčasne s reformou štátnej štruktúry uskutočnil Qin Shi Huang niektoré ďalšie opatrenia na posilnenie impéria. Medzi nimi je aj zavedenie jednotnej legislatívy. Záručný systém bol základom trestného zákonodarstva doby Qin. Vo svojom najväčšom všeobecný pohľad ako prvý ju vykonal Shang Yang. Avšak v Qinskej ríši neboli záväzky týkajúce sa záruk pridelené „pätám“ alebo „desiatkam“, ale rodinným príslušníkom: „Ak jedna osoba spácha zločin, potom je potrestaná celá jeho rodina. Takýto trest za zločin príbuzného v ríši Qin sa zvyčajne zmenil na štátnych otrokov. Za vlády Qin Shi Huang bol systém záruk obmedzený na obyčajných ľudí.

Pokiaľ ide o tresty za zločiny, ustanovenia o nich boli prevzaté najmä zo zákonov Shang Yang a boli mimoriadne kruté. Používali sa rôzne druhy trestu smrti: rozštvrtenie, rozrezanie na polovicu, sťatie hlavy, uškrtenie, pochovanie zaživa, varenie v kotli, úder do temena hlavy. Na trest smrti sa spoliehalo napríklad za krádež koňa. Okrem toho sa cvičili aj ľahšie tresty – vysekávanie podkolienok, odrezanie nosa, kastrácia, bitie po pätách. Nakoniec mohol byť človek odsúdený za trestný čin poslaný na ťažké práce.

Hneď v prvých rokoch svojej vlády Qin Shi Huang uskutočnil zjednotenie mincí, váh a mier, ako aj písma. Na stanovenie zdaňovania obyvateľstva bolo nevyhnutné zavedenie jednotného systému mier a váh. Tomu istému cieľu slúžila aj menová reforma Qin Shi Huang, v dôsledku ktorej boli z obehu stiahnuté všetky mince iných vzoriek ako Qin. Tieto aktivity Qin Shi Huanga napokon zbúrali bariéry, ktoré bránili nadviazaniu trvalých ekonomických väzieb medzi jednotlivými regiónmi krajiny.

Zahraničná politika Qin Shihuanga

Koncom 5. - začiatkom 4. stor. BC e. v lesostepnej zóne na území moderného Vnútorného Mongolska sa konsolidujú kočovné kmene, ktoré starí Číňania nazývali Xiongnu.

Po dokončení vnútorných reforiem Qin Shihuak začína vojenské operácie proti Xiongnu. V roku 215 pred Kr. e. 300-tisícová armáda útočí na Xiongnu a získava dôležité víťazstvo. O rok neskôr sa čchi armáde podarilo získať oporu na severnom brehu Huang He. Výsledkom kampaní bola obnova bývalej hranice pozdĺž starého múru postaveného kráľovstvom Zhao. Potom sa Qin Shi Huang rozhodne postaviť Veľký múr, aby zabezpečil hranice impéria pred útokmi kočovníkov. Presídľuje obyvateľov vnútorných oblastí krajiny na anektované územia. Pozdĺž Veľkého múru bolo vytvorených celkom 44 nových okresov. O mnoho rokov neskôr, keď cestovala týmito miestami, Sima Qian navštívila Veľký múr. Bol ohromený rozsahom práce, ktorú vykonali ruky nútených ľudí: „Zbúrali hory, naplnili rokliny, položili priamu cestu. Ako lacno si vážili prácu pospolitého ľudu.“ V pamäti ľudí zostala stavba Veľkého múru ako spomienka na hroznú tragédiu.

Po úspešnom dokončení operácií proti Yunnu sa cisár rozhodne začať agresívnu kampaň proti kmeňu Yue, ktorý obýval juhovýchodné pobrežné oblasti. Vojna začala v roku 214 pred Kristom. e., požadovali obrovské vypätie síl a zdrojov ríše. Začiatok ťaženia priniesol Qinským jednotkám porážku. Vojaci Din sa v tropickom pralese zle orientovali, trpeli horúčkou, miestni na nich neustále útočili, takže „bojovníci Qin si počas troch rokov vojny nezložili brnenie a neuvoľnili tetivu kuší. ."

Qin Shi Huang musel vyhlásiť dodatočnú mobilizáciu. Za cenu obrovského úsilia dobyvateľské vojsko prekročilo pohoria a zmocnili sa územia štátnych útvarov Yue – Nanyue (Namviet) a Aulac. Na ich pozemkoch vznikli nové okresy, no pripojenie tohto územia k ríši Qin bolo len nominálne.

Prehĺbenie spoločensko-politických rozporov a ľudová vojna na konci 3. stor. predtým. n. e.


V roku 227 pred Kr. e., keď budúci Qin Shi Huang práve začínal realizovať svoj plán poraziť šesť kráľovstiev, bol naňho zorganizovaný pokus o atentát a len vďaka šťastnej náhode sa mu podarilo zostať nažive. Tri roky po zjednotení krajiny, v roku 218 pred Kr. e. bol na neho urobený opäť pokus, tiež neúspešný. V roku 216 pred Kristom došlo aj k pokusom o život Shihuanga. e. Zrejme to vysvetľuje chorobné podozrievanie mocného panovníka v posledné roky jeho život. Počnúc rokom 212 pred Kr. e. v žiadnom zo svojich mnohých palácov sa dlho nezdržiaval, neustále menil sídla, bez varovania aj najvyšších hodnostárov. V snahe stať sa majiteľom taoistického elixíru nesmrteľnosti. Shihuang zároveň brutálne zasiahol proti nespokojným. Najmä nariadil pochovať zaživa viac ako 400 konfuciánov podozrivých z podnecovania nepokojov.

Vojny so susedmi, veľkolepé stavebné práce (vrátane výstavby veľkého počtu cisárskych palácov) si vyžiadali dodatočné príjmy do štátnej pokladnice. Za vlády Qin Shi Huanga sa daň pre roľníkov prudko zvyšuje; Čiže daň z pôdy bola v tom čase 2/3 z úrody. Narodenie chlapca prestalo byť radostnou udalosťou v živote roľníckej rodiny; budúci živiteľ rodiny musel po dosiahnutí plnoletosti vstúpiť do armády alebo postaviť Veľký múr. Nespokojnosť ľudí využili predstavitelia starej dedičnej šľachty, ktorí sa nevzdali myšlienky oživenia rozkazov minulosti. Smrť Qin Shi Huang v roku 210 pred Kristom e. urýchlila blížiacu sa krízu ríše.

Prvým impulzom, ktorý otriasol ríšou Qinye, bolo povstanie chudobných. Povstalci, domorodci z bývalého kráľovstva Chu, predložili slogan: "Veľké Chu bude založené!" Obsadzovali jedno mesto za druhým a vysporiadali sa s predstaviteľmi Qin. Na stranu rebelov začali prechádzať celé jednotky vládnych jednotiek. Starší z miestnych komunít zvolili za kráľa jedného z vodcov povstania. Tým sa skončila prvá etapa ľudovej vojny (209-208 pred Kr.).

V jeho druhej fáze dochádza k významným zmenám v sociálnom zložení rebelov a ich vedenia. Na čele rebelov stoja tí, ktorí sa pridali

vzbúrení predstavitelia starej šľachty, snažiaci sa využiť vystúpenie más na obnovenie ich práv. Jeden z oddielov anti-Qinskej armády viedol malý úradník Liu Bang. V roku 207 pred Kr. e. jeho oddelenie dobylo kľúčový bod na ceste do hlavného mesta ríše, Xianyang, a potom, čo porazilo zvyšky vládnych jednotiek, dobylo hlavné mesto.

Chu a Han bojujú

Cieľ protiqinského povstania bol dosiahnutý. Územie ríše bolo rozdelené medzi najväčších vodcov jednotlivých povstaleckých skupín. Liu Bang sa stal známym ako „wang of Han“ a vodca inej armády sa stal „wang of Chu“. Čoskoro sa medzi bývalými spojencami rozpúta tvrdý boj o moc.

Xiang Yu mal spočiatku neporovnateľne väčšie sily ako jeho hlavný rival. Potom však Liu Bang v snahe pritiahnuť na svoju stranu široké masy obyvateľstva vždy prejavoval známky rešpektu k predstaviteľom miestnej komunálnej správy, súčasne zaviedol prísnu disciplínu vo svojej armáde a potrestal každého, koho videli. pri rabovaní alebo násilí. Naproti tomu jeho protivník brutálne zakročil nielen proti zajatým nepriateľským vojakom, ale aj proti civilnému obyvateľstvu tých miest, ktoré sa mu postavili na odpor.

Postupná výhoda Liu Banga sa začína prejavovať čoraz zreteľnejšie a mnohí velitelia povstaleckých oddielov prechádzajú na jeho stranu. V januári 202 vyhral Liu Bang rozhodujúce víťazstvo.

Liu Bang vyhlásil začiatok novej dynastie Hak a prijal titul cisára Gaozu. V historiografii sa nástup tejto dynastie datuje dvoma spôsobmi - v niektorých prípadoch rokom 202, keď Liu Bang porazil "wang Chu", v iných - v roku 206, keď získal titul "wang Han". Tak či onak, v roku 202 sa zavŕšilo krátke obdobie fragmentácie krajiny, ktoré nasledovalo po páde ríše Qin. Hanská ríša vznikla v starovekej Číne.

PRVÝ CENTRALIZOVANÝ ŠTÁT V ČÍNE - RÍŠA QIN (221-207 p.n.l.)

Predpoklady pre zjednotenie starovekých čínskych kráľovstiev. Rozvoj ekonomických väzieb

V IV storočí. BC e. postupne sa formujú objektívne predpoklady na vytvorenie jediného starovekého čínskeho štátu a čoraz častejšie sa objavujú argumenty o potrebe prekonať príbuzenské spory a zjednotiť staroveké čínske štáty pod vládou jedného vládcu.

Jedným z týchto predpokladov bol rozvoj tovarovo-peňažných vzťahov a nadviazanie trvalých ekonomických väzieb medzi jednotlivými kráľovstvami.

V IV-III storočia. BC e. už bola rozšírená kovová minca - indikátor vysoký stupeň rozvoj súkromného vlastníctva a komoditnej ekonomiky. Zároveň na území niekoľkých veľkých regiónov, ktorých hranice sa nezhodovali s hranicami jednotlivých kráľovstiev, dochádza k spontánnemu zjednoteniu mince. Takže vo východných kráľovstvách je rozšírená minca vo forme noža, v severných - vo forme rýľa. Prítomnosť colných bariér však bránila rozvoju obchodných vzťahov medzi jednotlivými kráľovstvami.

Mimoriadne dôležitým predpokladom prekonania politickej fragmentácie bola ďalšia konsolidácia etnického spoločenstva starých Číňanov.

V dôsledku postupnej asimilácie „barbarského“ obyvateľstva, ktoré skončilo v 7.-6. BC e. na Stredočínskej nížine sa etnické sebavedomie Hua Xia čoraz viac spája s predstavou, že nimi obývané územie sa nachádza v centre Nebeskej ríše. Takéto etnocentrické myšlienky boli rozšírené medzi mnohými národmi staroveku; v starovekej Číne viedli ku konceptu „Ríše stredu“, okolo ktorej žijú „barbari štyroch kútov sveta“. Na začiatku obdobia Zhangguo také kráľovstvá ako Chu, Qin, Yan ešte neboli zahrnuté medzi „stredné“. Postupne proces konsolidácie etnickej komunity starých Číňanov vedie k vytvoreniu kultúrneho stereotypu, ktorý sa rozšíril do všetkých hlavných kráľovstiev starovekej Číny. Odrazilo sa to najmä pri formovaní všeobecného literárneho starovekého čínskeho jazyka, hoci popri ňom naďalej existovali mnohé dialekty.

Zjednotenie starovekých čínskych kráľovstiev pripravovala už samotná logika vtedajšej politickej situácie. Túžba po odstránení samostatnosti znepriatelených kráľovstiev a pohltení ich územia znamenala v budúcnosti ďalšie znižovanie počtu nezávislých politických subjektov.

Po smrti Gaozua (195 pred Kr.) sa začali čoraz výraznejšie prejavovať separatistické tendencie vládcov dedičných majetkov. „Nebeská ríša,“ napísal očitý svedok, „teraz pripomína chorého človeka, ktorý má opuchnuté nohy tak, že sú hrubšie ako pás a prsty sú ako boky. Nedá sa s nimi pohnúť, pretože každý pohyb spôsobuje strašnú bolesť... Ak ten moment premeškáte a nebudete ho liečiť, spustí sa choroba a potom s tým už ani slávny lekár nič nenarobí.

Spomedzi všetkých wangov vynikal vládca kráľovstva Wu Liu Bi, ktorý mal v majetku viac ako päťdesiat miest, razil vlastnú mincu a na morskom pobreží mal bohaté soľné bane. V snahe získať podporu obyvateľstva Liu Bn zrušil dane vo svojom kráľovstve. V roku 154 pred Kr. e., spojil sa so šiestimi ďalšími dedičnými vládcami, Liu Bi zhromaždil 200 000-člennú armádu a presunul ju do hlavného mesta ríše.

„Vzbura siedmich dodávok“ sa skončila úplnou porážkou separatistov. Hanský cisár využil túto príležitosť a zbavil vládcov kráľovstiev práva menovať úradníkov a zakázal im mať vlastnú armádu. Najrozhodnejší krok k odstráneniu duality v systéme vlády krajiny a posilneniu centralizovanej moci však urobil Wu-di, ktorého vláda (140-87 pred Kr.) bola obdobím najvyššieho rozkvetu Hanskej ríše. .

"Zlatý vek Wu-di"

V snahe vyriešiť problém dedičného majetku raz a navždy zaviedol Wu-di Nová objednávka dedičstvo štatútu Vans a Hou. Odteraz bolo zakázané prevádzať majetok na najstaršieho syna a bolo predpísané rozdeliť ho medzi všetkých synov. Výsledky tejto reformy sa veľmi rýchlo prejavili. Prudký pokles veľkosti dedičných majetkov viedol k tomu, že Vanirovia prakticky stratili svoju skutočnú moc a existencia ich kráľovstiev už nepredstavovala hrozbu pre ríšu.

Zároveň U-di uskutočnil množstvo reforiem zameraných na ďalšiu centralizáciu štátneho aparátu. Obnovil inšpekčné oddelenie zavedené za Qin Shi Huang a zrušené na začiatku Han. Úlohou inšpektorov bolo priamo kontrolovať činnosť okresných funkcionárov. Výraznými zmenami prešiel aj systém dosadzovania funkcionárov do funkcií. Povinnosťou okresných náčelníkov bolo teraz systematicky odporúčať kandidátov na byrokratické miesta spomedzi najschopnejších mladých ľudí. V hlavnom meste bola vytvorená akadémia, ktorej absolventi sa spravidla stali úradníkmi. Zmeny sa dotkli aj kompetencie vedúcich funkcionárov v štátnom aparáte. Práva prvého poradcu boli obmedzené. Novovytvorený cisársky úrad umožnil Wu-dimu osobne kontrolovať situáciu na mieste a činnosť rôznych častí administratívneho systému v krajine.

Všeobecný duch opatrení, ktorými Wu Di dosiahol centralizáciu moci v ríši, bol v súlade so snahou o zjednotenie ideológie. Cieľ tohto kroku veľmi jasne sformuloval najväčší predstaviteľ vtedajšej konfuciánskej školy Dong Zhong-shu: „Vedci dnes kážu rôznymi spôsobmi a ľudia rôzne interpretujú ich učenie. Metódy stoviek mudrcov sú rôzne, význam ich učenia nie je rovnaký - cisár nemá nič, s čím by mohol zachovať jednotu ... Všetko, čo nezodpovedá „šiestim umeniam“ uvedeným v učení Konfucia. musia byť vykorenené. Heréza musí byť zničená. Až potom sa administratíva zjednotí, zákony budú jasné a ľudia budú vedieť, čo musia dodržiavať.

Prijatie konfucianizmu ako jednotnej štátnej ideológie znamenalo odmietnutie politiky prvých hanských cisárov, ktorých ideologickým praporom bol taoizmus s výzvou na „nekonanie“ vládcu. Ale konfucianizmus doby Han sa výrazne líšil od toho, ktorý hlásal zakladateľ tejto doktríny. Tung Chung-shu a jeho podobne zmýšľajúci ľudia si požičali niektoré ustanovenia legalizmu, predovšetkým tézu o význame práva ako prostriedku riadenia krajiny. Napriek tomu sa v mnohých zásadných otázkach domácej a zahraničnej politiky impéria názory konfuciánov a legalistov stále rozchádzali. Konfuciáni sa snažili Wuovi zabrániť v politike dobývania území: verili, že „barbari“ nemôžu byť skutočnými poddanými a ich územia sú nevhodné na kultiváciu. Tieto argumenty však cisára nepresvedčili. Po dosiahnutí stabilizácie v krajine Wu-di obracia oči za hranice svojho štátu.

Nomádi Stredná Ázia a vzostup štátu Xiongnu

V polovici 1. tisícročia pred Kr. e. v stepnej zóne na sever od hlavného etnického územia starých Číňanov - povodia Žltej rieky - sa vytvára komunita, ktorej vlastné meno sa stalo "Hong-nu" alebo "Xiongnu". Kočovný chov dobytka, ktorý určoval vlastnosti ich kultúry a spôsobu života, bol jadrom ekonomickej aktivity Xiongnuov. Potreba neustáleho presúvania sa s dobytkom na veľké vzdialenosti „v závislosti od množstva trávy a vody“ viedla k vytvoreniu akejsi materiálnej kultúry Xiongnuov. Hlavným prvkom ich kostýmu boli nohavice potrebné na jazdenie, no až do polovice 1. tisícročia pred n. e. pre starých Číňanov úplne neznáma. Xiongnuovo obydlie bola skladacia chatrč pokrytá plsťou. Strava pozostávala najmä z vareného mäsa a kyslého mlieka. S rozvojom sociálnej nerovnosti a vznikom nomádskej šľachty začínajú Xiongnu pociťovať potrebu niektorých predmetov prestížnej spotreby, ktoré sami nevyrábali. Táto okolnosť bola hlavným dôvodom, prečo sa ukázalo, že nomádska spoločnosť Xiongnu je závislá na výmene s farmármi z povodia Huang He. Niekedy mala takáto výmena pokojný charakter, častejšie mala podobu lúpeží a vojenských prepadov.

Do 3. storočia BC e. postupne sa formuje štruktúra asociácie Xiongnu, ktorá prerástla do primitíva verejné vzdelávanie. Na jej čele stál vládca - shanyu, ktorého moc sa v tom čase stala dedičnou. Shanyu podliehalo 24 vodcom, ktorí vlastnili určité územie. Existoval systém povinností, z ktorých hlavnou bola povinnosť každého človeka niesť vojenská služba. Armáda Chanyu pozostávala takmer výlučne z jazdeckých jednotiek, ktoré mali výhodu oproti ťažkej pechote starých Číňanov: Xiongnu, keď sa vyhli rozhodujúcej bitke, jej zasadil nečakané údery a okamžite sa schoval, odviedol väzňov a zobral korisť.

Nástup Hanov sa zhodoval s povýšením Shanyu Maoduna, ktorému sa podarilo vytvoriť mocný nomádsky štát Xiongnu, ktorý sa napriek relatívne malej populácii stáva silou schopnou vzdorovať starovekej čínskej ríši. V roku 200 pred Kr. e. Gaozu sa pokúsil zaútočiť na Xiongnu, ale bol obkľúčený a zajatiu unikol len zázrakom. Hanskí cisári boli nútení uzavrieť „zväz mieru a príbuzenstva“, ktorý bol pre nich ponižujúci, splácali nájazdy nomádov bohatými darmi a dávali dievčatá zo šľachtických rodín za manželky Chanyusom.

Zahraničná politika Hanskej ríše v II-I storočiach. BC e“


Po posilnení svojej pozície sa Wu-di rozhodne túto situáciu ukončiť. Vytvoril mobilné jazdecké jednotky, ktoré sa stali hlavnou silou v boji proti Xiongnuom. Proti nomádom použili vlastnú taktiku prekvapivých útokov. Vojenské ťaženia 127-119 BC e. priniesol hanským jednotkám prvé víťazstvá. Wu-di využíva „hraničné oblasti“ ako vojenskú oporu a začína aktívne operácie proti Xiongnuom. Takto sa postupne mení povaha vojny: na začiatku obranná, stáva sa pre Han prostriedkom na dobytie stále nových a nových území.

Prvé kontakty Hanu s krajinami „západného územia“ (ako územie moderného Sin-ťiangu resp. Stredná Ázia).

Wu-di sa pripravoval na vojnu s Xiongnumi v roku 139 pred Kr. e. jeho veľvyslanec Zhang Qian pri hľadaní kmeňov Massaget, porazených Xiongnumi a presunutých na západ. Zhang Qian sa vrátil do hlavného mesta po 13 rokoch. nedosiahnutie svojho hlavného cieľa. Ale následky jeho cesty boli napriek tomu veľmi významné. Starí Číňania vďaka Zhang Qianovi objavili dovtedy nepoznaný svet: po prvý raz získali spoľahlivé informácie o Baktrii, Parthii, Fergane a ďalších štátoch Strednej Ázie. Po Zhang Qianovej druhej plavbe nadviazala Hanská ríša vzťahy s mnohými z týchto štátov. Tieto väzby nemali len politický význam. Prispeli k intenzívnej výmene kultúrnych úspechov. Práve v tom čase prenikli do Číny zo Strednej Ázie niektoré dovtedy neznáme poľnohospodárske plodiny (hrozno, melóny), hudobné nástroje a náčinie. Neskôr sa budhizmus dostal do Číny z Indie cez „západné územie“.

Vojny Hanskej ríše s kmeňmi Yue, ktoré obývali juhovýchodné pobrežné oblasti, si vyžadovali veľké úsilie síl. Pomocou vnútorných rozporov medzi kmeňmi Yue Wu-di v roku 111 pred Kr. e. hodil proti nim svoje jednotky. Hanskej ríši sa podarilo poraziť Nanyue a väčšina ich krajín bola pripojená k ríši.

Rozšírenie územia Han na juhozápade bolo spojené s pokusmi nájsť cestu do Indie. Počas cestovania po „západnom teritóriu“ sa Zhang Qian dozvedel o existencii tejto veľkej a bohatej krajiny. Z príbehov obchodníkov usúdil, že hinduistický štát sa nachádza v susedstve krajín „juhozápadných barbarov“. Starovekí Číňania teda nazývali kmene, ktoré obývali väčšinu moderného Yunnanu a južného Sichuanu. V IV-III storočia. BC e. vzniká tu niekoľko veľkých zväzkov kmeňov, z ktorých najvýznamnejším bol raný štátny zväzok Dianov. V rokoch 130 a 111 pred Kr. e. Wu-di dvakrát podniká kampane proti „juhozápadným barbarom“. A hoci sa cesta do Indie nenašla, k Hanskej ríši boli pripojené veľké územia.

Napokon, za vlády U-di sa Kórejský polostrov stáva ďalším objektom expanzie Han. V roku 109 pred Kr. e. Han útočí na štát Joseon z dvoch strán: jedna armáda postupuje cez Liaodong, druhá cez záliv Bahai. Na okupovaných pozemkoch sa vytvárajú okresy Han.

Takže v druhej polovici storočia II. BC e. Hanský štát výrazne rozšíril svoje hranice. Hanská ríša sa spolu s Partiou a Rímom stáva jedným z najmocnejších štátov starovekého sveta.

Začiatok krízy impéria

Dlhé vojny so susedmi, najmä s Xiongnumi, výrazne ovplyvnili stav ekonomiky krajiny. Potreba neustáleho dopĺňania armády odvádzala najaktívnejšiu časť obyvateľstva od zamestnania v hlavnej sfére spoločenskej výroby – v poľnohospodárstve. Cisárska pokladnica, ktorá bola výrazne doplnená koncom 2. stor. BC e., nemohol kompenzovať náklady vojny.

S cieľom prijať dodatočný zdroj príjem, U-di berie v roku 120 pred Kr. e. návrh na zavedenie štátneho monopolu na ťažbu soli a výrobu železných nástrojov. Soľ bola spolu s obilím najdôležitejšou komoditou v najširších vrstvách spoločnosti; dopyt po železe neustále rástol v súvislosti so stále širším využívaním železných nástrojov v poľnohospodárstve. Významný príjem preto poskytovali soľné bane a hutnícke dielne. Po zavedení monopolu vo väčšine okresov ríše boli vytvorené špeciálne oddelenia, ktoré dali tieto podniky na milosť bohatým obchodníkom a remeselníkom. Náklady na ťažbu a spracovanie surovín znášal roľník; štát jej dodal potrebné vybavenie a nakupoval hotové výrobky za pevné ceny. Tento druh monopolu síce dával príjmy do štátnej pokladnice, ale mal negatívny vplyv na sortiment a kvalitu železných nástrojov, od ktorých podľa súčasníka „závisel život a smrť roľníka“. Preto sa čoskoro po zavedení monopolu začali mnohí štátnici ozývať proti. V roku 81 pred Kr. e. táto otázka sa stala predmetom búrlivých diskusií na súde. Jeho výsledkom bolo zrušenie monopolu na výrobu a predaj vína, zavedeného už predtým, v roku 98 pred Kristom. e.

Jedným z prejavov Wuovej expanzívnej politiky v prvých desaťročiach jeho vlády bolo vytvorenie systému vojenských osád na novo anektovaných územiach. Vojaci, ktorí mali na hraniciach strážnu službu, sa museli súčasne venovať poľnohospodárstvu, aby si zabezpečili zásoby. Dokumenty objavené počas vykopávok jednej takejto vojenskej osady [neďaleko Juyan (povodie rieky Edzineigol)] svedčia o ťažkostiach a útrapách, ktorým museli osadníci čeliť. „Je tu veľmi teplo, všade naokolo je piesok a v zime je tu veľmi chladno,“ napísal jeden z nich. V súpisoch štátneho majetku osadníkov sa občas objavia kotly, ktoré sa stali nevhodnými na varenie jedál, a kuše, ktorých tetiva sa neustále trhá; zásobovanie pohraničných oblastí zbraňami a výstrojom bolo mimoriadne náročné.

V roku 89 pred Kr. e. prerokoval sa návrh na usporiadanie nových vojenských osád ďaleko na západe. Reskript vydaný pri tejto príležitosti U-di predstavuje akési zhrnutie všetkých aktivít tohto cisára za polstoročie. Odmietajúc návrh na stiahnutie vojenských osád Wu-di priznáva, že jeho politika dobývania nepriniesla želané výsledky, ale iba „unavila Nebeskú ríšu.“ – nuž, „hlboké pokánie z minulých činov“.

Skončil sa tak „zlatý vek Wu-di“, kedy ríša Han zažila vrchol svojej politickej a ekonomickej moci a opäť sa ocitla v druhej polovici 1. storočia pred Kristom. BC e. v stave hlbokej vnútornej krízy. Sima Qian pri hodnotení súčasnej situácie zdôraznila, že prosperita prvých rokov Wuovej vlády, keď „stodoly v hlavnom meste a na periférii boli plné obilia“, nevyhnutne a nevyhnutne smerovala k svojmu opaku, k úpadku a neporiadku: Krajina je unavená z neustálych vojen, ľudia sú smutní, zásoby sú vyčerpané a nedokážu pokryť výdavky." Sima Qian to vysvetľuje v duchu predstáv o cyklickej povahe dejín: „Veci, keď dosiahli svoj limit, začnú upadať a ich zmena je nevyhnutná.“

Sociálno-ekonomické vzťahy na prelome nášho letopočtu

Vyššia vrstva vládnucej triedy spoločnosti Han bola titulovaná šľachta. Počas Hanovej éry existovalo celkom 20 šľachtických radov. Držitelia devätnásteho a dvadsiateho radu dostávali na „kŕmenie“ určitý počet domácností, od ktorých mali právo vyberať daň vo svoj prospech. Osoby s deviatou alebo vyššou šľachtou požívali množstvo privilégií (predovšetkým neplnili svoje povinnosti). Šľachtický titul mohol udeľovať cisár za služby, bolo ho možné kúpiť (v roku 18 pred Kr. bolo ustanovené, že každá ďalšia šľachtická hodnosť stála 1000 mincí; predtým sa cena radov počítala v naturáliách, v obilí) .

Najpočetnejšie a najkomplexnejšie sociálne zloženie existovala trieda slobodných obyčajných ľudí. Patrili sem predovšetkým priami výrobcovia-poľnohospodári, medzi ktorými v III - I storočí. BC. došlo k procesu sociálnej diferenciácie. Medzi obyčajných ľudí patrili aj malí a strední remeselníci a obchodníci.

Otroci zaujímali v spoločnosti Han osobitné miesto. Spolu so súkromnými tu boli štátni otroci. Ak hlavným zdrojom otrokov prvej kategórie boli zničení obyčajní ľudia, ktorí predali seba alebo svoje deti kvôli dlhom, potom štátni otroci boli doplňovaní najmä na úkor príbuzných osôb odsúdených za zločiny. Podľa zákona Han sa "manželka a deti zločinca stanú otrokmi a označia sa." Deti otrokov sú považované za otrokov.

Zároveň sa v hanskej spoločnosti dalo pomerne ľahko prechádzať z jednej sociálnej vrstvy do druhej. Bohatý občan mal právo za výhodných podmienok kúpiť si šľachtický hodnosť a zaradiť sa tak k privilegovaným vrstvám spoločnosti. Zástupcovia šľachty, ktorí spôsobili nevôľu cisára, sa spolu so svojimi príbuznými mohli zmeniť na otrokov. Napokon sa otrok mohol spoľahnúť na návrat medzi slobodných, čo mu aspoň teoreticky otvorilo možnosť dosiahnuť bohatstvo a šľachtu. Najvýraznejším príkladom je v tomto smere kariéra slávneho veliteľa Han Wei Qing a jeho sestier. Ich matka bola otrokyňou. Wui Qing však za svoje vojenské zásluhy dostal najvyššiu šľachtu; jeho staršia sestra skončila v háreme U-di a potom sa stala cisárovnou; druhá sestra Wei Qing sa stala matkou veliteľa, ktorý bol ocenený aj najvyššou šľachtou; jeho tretia sestra sa vydala za jedného z hodnostárov.

Celkový počet otrokov v starovekej Číne II-I storočia. BC e. nie je presne známe, ale pramene hovoria o otrokoch pomerne často. Uvádza sa, že za vlády Wu-di bolo veľkým obchodníkom skonfiškovaných niekoľko desiatok tisíc súkromných otrokov. Niektorí vznešení hodnostári tej doby mali niekoľko stoviek otrokov. Istý Zhang An-shih mal napríklad 700 otrokov, vykorisťujúcich, ktorých „mohol nahromadiť bohatstvo“.

V 1. stor BC e. bol rozšírený obchod s otrokmi. "Teraz," hovorí zdroj, "existujú trhy, kde sa obchoduje s otrokmi a umiestňujú ich do jedného ohrady s dobytkom." Transakcia predaja a nákupu otrokov bola formalizovaná oficiálnym dokumentom, ktorý mal podobnú formu ako kúpna zmluva na nehnuteľnosť. Zachoval sa text jednej kúpnopredajnej zmluvy na otroka z roku 59 pred Kristom. e.: „V treťom roku vlády Shen-jue, v prvom mesiaci, pätnásteho dňa, Wang Zi-yuan, muž z okresu Zi-zhong, kúpil od ženy Yang Hui z Anzhili, okres Chengdu. , otrok Bian-liao získaný počas života svojho manžela. Dohodli sme sa na cene 15-tisíc mincí. Otrok je povinný bez akýchkoľvek pochybností vykonávať všetky nasledujúce druhy práce... V prípade neposlušnosti môže byť otrok potrestaný stovkou rán...“

Treba poznamenať, že ceny za otrokov boli v tejto dobe veľmi vysoké. Zostarnutý Bian-lyao bol predaný za 15 000 mincí; mladý otrok stál rovnako. Dospelý otrok stál 20 000 mincí a dospelý otrok 40 000 (kôň sa v rovnakom čase dal kúpiť za 4 000, býk za 1 500 – 4 000 mincí).

V ríši Han existovali dve hlavné dane - pôda a hlava. Zníženie pozemkovej dane na začiatku Han zohralo pozitívnu úlohu pri ozdravení ekonomiky krajiny. Avšak v 1. sv. BC h. situácia sa zmenila. Keď sa vlastníctvo pôdy sústredilo v rukách veľkých vlastníkov pôdy, relatívne nízka daň z pôdy sa ukázala byť výhodná predovšetkým pre bohatých vlastníkov pôdy. Naopak, daň z hlavy, ktorej hlavná záťaž dopadla na priemerného farmára, sa priebežne zvyšovala. Na rozdiel od pozemkovej dane sa daň z hlavy platila nie v obilí, ale v peniazoch. Daň z hlavy bola zvyčajne uvalená na celé obyvateľstvo ríše vo veku od 7 do 56 rokov. Pod U-di to však začali zbierať od detí od troch rokov. Pre najchudobnejšiu časť obyvateľstva to bola neúnosná záťaž.

Obyvatelia nielenže platili dane, ale vo veku od 20 do 56 rokov museli slúžiť aj vojenskej a pracovnej službe. Úradníci a šľachta boli oslobodení od cla, bolo možné ich vyplácať. Pre tých, ktorí nemali dostatok finančných prostriedkov na zaplatenie, služba robotníckej službe často viedla k záhube.

Legalizácia nákupu a predaja pôdy v IV storočí. BC e. viedlo k tomu, že sa obec zmenila na väčšinu drobných vlastníkov pôdy. V časoch Han už komunita prestala byť predmetom vlastníctva pôdy, aj keď naďalej obmedzovala slobodné scudzenie pôdy. Ako vyplýva z kúpnych listín Han, predávajúci a kupujúci museli získať súhlas s transakciou od členov komunity, čo bolo vyjadrené vo zvyku „liečiť“ svedkov.

Majetková stratifikácia medzi drobných vlastníkov pôdy viedla k vyvlastneniu značnej časti roľníkov. Po strate vlastnej pôdy bol roľník nútený prenajať si ju od veľkých vlastníkov pôdy za mimoriadne nevýhodných podmienok: v ére Han bola nájomná polovica úrody. Nájomná práca je tiež čoraz rozšírenejšia. Zničení farmári často upadli do otroctva. Súčasne prebiehal proces koncentrácie pozemkového majetku v rukách veľkých boháčov. Dokonca aj Tung Chung-shu vo svojej správe cisárovi Wu-di dôrazne radil obmedziť pozemky v súkromnom vlastníctve, aby ich dal tým, ktorí nemajú dostatok pôdy, a tým zabránil hromadeniu pôdy. Podobné návrhy boli opakovane predložené neskôr. V roku 6 pred Kr. Napríklad bolo navrhnuté zaviesť obmedzenia na súkromné ​​vlastníctvo pôdy a otrokov. Limitná norma pre výmeru súkromnej pôdy bola stanovená na 30 qingov na osobu (1 qing = 4,7 ha); počet nevoľníkov nemal presiahnuť 30 pre obyčajných ľudí, 100 pre predstaviteľov šľachty a 200 pre najvyššiu aristokraciu. Tento projekt nebol uvedený do praxe, pretože narazil na odpor veľkých vlastníkov pôdy. Do začiatku 1. stor n. e. rast veľkého pozemkového majetku je naďalej jedným z najpálčivejších spoločenských problémov.

STAROVEKÁ ČÍNA V I-III storočia. n, e.

Prehlbovanie sociálnych rozporov a ľudových povstaní v 1. stor.


Koncom 1. stor BC e. výrazne prehĺbili sociálne rozpory v krajine. Prvýkrát za celú existenciu Hanskej ríše začali roľníci v určitých regiónoch krajiny protestovať proti vládnucej triede. Oddiely lupičov v počte až niekoľko tisíc ľudí zaútočili na okresné mestá, zmocnili sa arzenálu a zabili miestnych úradníkov.

V kontexte rastúcej vnútornej krízy impéria bola Wang Mang, ženská príbuzná cisára, zajatá v roku 9 po Kr. e. trón a oznámil začiatok novej dynastie. Následne vykonal sériu reforiem, z ktorých hlavnou bola reforma vlastníctva pôdy a otrokov.

V snahe vyriešiť rozpor medzi hromadením pôdy v rukách jednotlivých vlastníkov a skazou najchudobnejších roľníkov Wang Mang vyhlásil všetku pôdu v krajine za majetok cisára a zakázal ich predaj a nákup. Podľa Wang Mangovho reskriptu bol v ríši zavedený systém „well g.ols“, ktorý vraj existoval v dávnych dobách: odteraz mala každá rodina vlastniť malý prídel pôdy. Obchod s otrokmi bol zakázaný. Predaj a kúpa ľudí, povedal reskript, je akcia, ktorá „protirečí nebeskej cnosti a ľudskej morálke, porušuje nariadenia neba a zeme, uráža ľudskú dôstojnosť... Preto sa odteraz budú otroci nazývať súkromnými; obchod je zakázaný“.

Wang Mangove reformy, ktoré mali podľa ich iniciátora riešiť naliehavé problémy súčasnej spoločnosti, boli od samého začiatku odsúdené na neúspech. Boli utópiou, úplne ignorujúcou realitu. Prečiarknuť pomocou jedného legislatívneho aktu celú cestu, ktorú pol tisícročia prešla staroveká čínska spoločnosť, a vrátiť sa k poriadkom z éry Zhou idealizovaným konfuciánmi Han v 1. storočí pred Kristom. n. e. bolo nemožné.

Už tri roky po začatí reforiem bol Wang Mang nútený ustúpiť bohatým vlastníkom pôdy, ktorí mu ponúkli zúfalý odpor, a povoliť predaj a nákup pôdy a otrokov. Ale to už nemohlo posilniť jeho vratkú pozíciu. Proti Wang Mangovi stáli široké vrstvy obyvateľstva, roztrpčené prešľapmi úradníkov a nestabilitou ekonomickej situácie v krajine.

Situáciu politickej krízy impéria zhoršili prírodné katastrofy, ktoré krajinu zasiahli v roku 14, najskôr bezprecedentné sucho, a potom kobylky, ktoré zničili zvyšky úrody. Hlad začal. V mnohých regiónoch krajiny sa po cestách pohybovali obrovské davy hladujúcich ľudí pri hľadaní potravy. Roľnícke povstania vypuknú jedno za druhým.

V roku 18 viedol istý Fan Chong skupinu hladujúcich roľníkov v Shandongu (okres Taishan), ktorá sa čoskoro rozrástla na desaťtisícovú armádu, nazývanú „červeno-browed“. Fan Chong zaviedol prísnu disciplínu: ten, kto zabil človeka bez povolenia, bol odsúdený na smrť a ten, kto niekoho zranil, musel obeti zaplatiť. Roľnícka armáda Fan Chong sa postupne stáva pánom situácie vo viacerých okresoch krajiny.

V roku 22 bol Wang Mang nútený poslať 100 000-člennú armádu, aby potlačila povstanie s „červeným obočím“. Ale v rozhodujúcej bitke boli vládne jednotky porazené. Potom armáda „červeného obočia“ výrazne rozšírila územie svojich operácií a zachytila ​​niekoľko oblastí na strednom toku Žltej rieky.

Na juhu krajiny zároveň vzniklo ďalšie ohnisko ľudového povstania. Povstalci sa usadili v horách Lü-linshan (moderná provincia Hubei), preto ich začali nazývať „armáda Lu-lin“, doslova „armáda zeleného lesa“. V roku 23 povstalci porazili jednotky Wang Manga a presunuli sa na západ. Čoskoro bolo hlavné mesto dobyté a Wang Mang bol zabitý.

V roku 24 sa jeden z vodcov povstania „zeleného lesa“ Liu Xuan vyhlásil za cisára a usadil sa v Chang-ane. Smerom k hlavnému mestu sa v tom čase pohybovala aj armáda „červených obočí“. V roku 25 zajali „červenoobočí“ Chang'ana a Liu Xuan spáchal samovraždu. Potom sa do hlavného mesta presunul Liu Xiu, ktorý velil oddielu „armády zeleného lesa“. "Červené obočie" boli nútené opustiť hlavné mesto a vrátiť sa do Shandongu. Na ceste ich obkľúčili muži Liou Xiu a utrpeli ťažké straty. Fan Chong a jeho spoločníci padli v boji. V tom istom roku 25 sa Liou Xiu vyhlásil za cisára a presunul hlavné mesto na východ, do Luoyangu. Takto vznikla neskorá alebo východná dynastia Han.

Vnútorná politika východného Hanu v 1.-2.

Pri porovnaní povahy, hybných síl a dôsledkov prvých veľkých roľníckych vojen, ktoré otriasli Čínou na prahu raného stredoveku, možno zistiť, že ak sa úspešne rozvíjali, skončili zvrhnutím existujúcej dynastie a nástupom tzv. nový a nástupcovia sa tak či onak vrátili k systému útlaku, ktorý existoval za ich vlády.predchodcovia. Bolo by však chybou popierať historický význam týchto povstaní. Ich najdôležitejším priamym vplyvom na vývoj starodávnej čínskej spoločnosti bolo, že noví vládcovia, ktorí sa dostali k moci na vrchole ľudového povstania, boli prinútení, aspoň spočiatku, robiť ústupky ľuďom, znižovať dane a uľahčovať bremeno povinností. Priamym dôsledkom toho bola obnova a rozvoj výrobných síl v poľnohospodárstve, ktoré bolo základom hospodárstva krajiny. História Východohanskej ríše nebola v tomto zmysle výnimkou. Prvý cisár novej dynastie Liou Xiu, ktorý prijal titul Guang Wu-di, začal svoju vládu udalosťami, ktoré veľmi pripomínali činnosť Gao-zu pred dvoma storočiami.

Za vlády Guang Wu-di (25-57) boli obnovené staré zavlažovacie kanály a začali sa budovať nové zavlažovacie kanály, čo viedlo k zvýšeniu produktivity a umožnilo rozvoj predtým neobrábanej pôdy. Na juhu krajiny, kde sa donedávna využívalo kosiace poľnohospodárstvo, sa začína používať ťažné orné náradie so železnými hrotmi. Intenzívny rozvoj oblastí povodia Jang-c'-ťiang je jednou z dôležitých noviniek v ekonomike krajiny v 1.-1.

Vláda Guan Wudi bola poznačená množstvom opatrení zameraných na zníženie otroctva v ríši. V roku 31 vydal Guan Wu-di reskript, podľa ktorého boli všetci, ktorí sa v období bezprostredne pred obnovením Hanu premenili na otrokov, vyhlásení za slobodných a mali právo zostať s pánom alebo ho nechať podľa vlastného uváženia. Ak tomu otrokár zabránil, bol braný na zodpovednosť podľa „zákona o predaji ľudí do otroctva“. V roku 37 bolo oznámené prepustenie všetkých, ktorí boli za posledných päť rokov predaní do otroctva.

Ako je zrejmé z textu týchto reskriptov, v tom čase platil zákon zakazujúci predaj ľudí do otroctva. Okrem toho za Guan Wudi boli tí majitelia otrokov, ktorí označili svojich otrokov, postavení pred súd a známi otroci boli oslobodení a stali sa obyčajnými ľuďmi. V roku 35 bol zrušený zákon, podľa ktorého otrok, ktorý zranil slobodného človeka, podliehal trestu smrti.

Dokonca aj v II storočí. BC e. Tung Chung-shu navrhol zbaviť majiteľov otrokov práva zabíjať svojich otrokov podľa vlastnej vôle. Tento návrh bol zjavne prijatý. V každom prípade v roku 35 Guan Wu-di nariadil neznížiť trest pre vraha otroka.

Zahraničná politika impéria

Prvé obdobie vlády dynastie Východných Han bolo poznačené obnovením vzťahov so susednými krajinami, ktoré existovali predtým, ale potom boli prerušené. Obchod so „západným územím“, ktorý mal veľký význam pre hospodárstvo krajiny, prakticky zanikol na začiatku 1. storočia, keď sa mnohé štáty nachádzajúce sa na území moderného Sin-ťiangu opäť dostali pod politický vplyv Xiongnuov.

V polovici 1. stor. Xiongnu zažívajú vážnu vnútornú krízu, v dôsledku ktorej sú rozdelení na dve časti. Južní Xiongnu uznávajú autoritu Hanskej ríše; severné sa proti nej naďalej stavajú ako proti významnej nepriateľskej sile.

V roku 73 boli severní Xiongnu porazení, a tak sa oslabil ich vplyv na štáty „západného územia“. V tomto období sa začala vojenská a diplomatická činnosť na „západnom území“ jedného z prominentných politikov Khak éry - Ban Chao. Ban Chao, menovaný za miestokráľa cisára v oblastiach, ktoré uznávali závislosť od Han, nadviazal vzťahy s mnohými významnými štátmi Strednej Ázie. V roku 98 poslal Ban Chao svojho podriadeného s veľvyslanectvom do Ríma. Táto výprava skončila neúspechom: Partskí obchodníci, ktorí nemali záujem o nadviazanie priamych obchodných vzťahov medzi Hanskou a Rímskou ríšou, oklamali veľvyslancov a zastrašili ich ťažkosťami pri plavbe cez Perzský záliv.

V storočiach I-II. Hanská ríša mala trvalé diplomatické a obchodné styky s Parthiou. Parthia, ktorá obsadila dôležité obchodné cesty, pôsobila ako sprostredkovateľ v obchode Číny so západnými krajinami. Cez Parthiu sa do Ríma dostal čínsky tovar, predovšetkým hodváb. Z krajiny Arshak, ako starí Číňania nazývali Parthiu, neustále prichádzalo veľa obchodníkov do hlavného mesta Hanskej ríše, Loyangu.

Porážka severných Xiongnu, po ktorej podľa kronikára „zmizli, nikto nevie kam“ (v skutočnosti sa na konci 1. storočia Xiongnu presunuli na západ a po nejakom čase sa po ceste zmiešali s ugrofínskymi kmeňmi sa dostali do Európy, kde boli známi ako Huni), nepriniesli do Hanskej ríše želaný pokoj. Krajiny Xiongnuov zajali kmene Sakbi. Tieto protomongolské kmene podnikajú ničivé nájazdy na pohraničné oblasti ríše. Do polovice storočia II. územie niekoľkých severných okresov sa stalo súčasťou majetku panovníka Xian-bi. Zaútočili aj Xianbei západné hranice Hanská ríša.

V II storočí. na severozápadných hraniciach krajiny sa objavuje nový nebezpečný nepriateľ – kmene Qiang, ktoré pôvodne žili medzi Žltou riekou a jazerom Kokunor a potom sa presunuli na východ. Qiang zaútočili na niekoľko okresov Han av roku 140 vypálili predmestia Chang'an. Vojny proti Qiang, ktoré pokračovali s rôznym úspechom po mnoho desaťročí, boli veľmi ťažké. Zlom v priebehu nepriateľských akcií nastal až v 60. rokoch 2. storočia, keď sa do vnútorných oblastí ríše presídlili veľkí Kojati-ngenti z Qiangov, ktorí sa podriadili.

Demografické a etnické procesy v I-II storočí.

Ako dokazuje najskoršie dochované sčítanie obyvateľstva Hanskej ríše v roku 2 po Kr. e. jeho celkový počet bol asi 60 miliónov ľudí. Stredočínska nížina bola obzvlášť husto osídlená (hustota obyvateľstva sa tu približovala modernej). Zároveň na území provincie Fujian a vo väčšine Kuej-čou nebolo vôbec žiadne staroveké čínske obyvateľstvo: žili tu miestne kmene, ktoré si zachovávali svoju tradičnú kultúru. Obyvateľstvo ríše bolo na jej území rozmiestnené veľmi nerovnomerne nielen počtom, ale aj zložením. „Vnútorné oblasti“, t. j. krajiny bývalých kráľovstiev éry Zhangguo, ktoré zodpovedali územiu Hanskej ríše pred začiatkom výbojov Wu Di, boli obývané starými Číňanmi. V dôsledku vytvorenia „hraničných oblastí“ boli významné skupiny starovekého čínskeho obyvateľstva presídlené do novo anektovaných krajín. Netvorili tu však súvislý rad, ale nachádzali sa najmä okolo administratívnych centier. Napokon, Hanská ríša nominálne zahŕňala územia, ktoré uznávali závislosť od nej; .staré čínske obyvateľstvo buď vôbec nemalo, alebo ho reprezentovali len vojaci tam dislokovaných vojenských jednotiek.

Po prudkom poklese obyvateľstva krajiny začiatkom 1. stor. na úroveň konca éry západných Han sa dostala až v 2. storočí pred Kristom. Údaje zo sčítania ľudu z roku 140 svedčia o významných posunoch v demografickej štruktúre ríše. Po prvé, počet obyvateľov severozápadných oblastí krajiny sa znížil o približne 6,5 milióna ľudí, severovýchodných takmer o 11 miliónov. Zároveň sa celkový počet obyvateľov v povodí Yangtze zvýšil o približne 9 miliónov ľudí. Za posledné storočie a pol došlo k výraznému presunu obyvateľstva do Sichuanu a severnej časti Yunanu, kde už v tom čase žili asi 2 milióny starých Číňanov. Hustota starovekého čínskeho obyvateľstva sa prudko zvýšila pozdĺž trás spájajúcich modernú provinciu Hunan s Guangdongom. V pobrežných oblastiach na juhu ríše však nebol zaznamenaný žiadny nárast staročínskej populácie. Územie Fujian stále zostávalo „prázdnym miestom“ na mape Východohanskej ríše.

Nárast počtu starých Číňanov na juhu ríše bol sprevádzaný nárastom ich kultúrneho vplyvu na miestne obyvateľstvo. Zároveň pri rozvoji južných oblastí starí Číňania nevyhnutne vnímali mnohé črty kultúry miestnych kmeňov. Nie je náhoda, že napríklad v obydliach obyvateľov Han na juhu Guangdongu môžeme vystopovať znaky, ktoré sú pre pôvodný staročínsky typ úplne necharakteristické (napríklad kopcovité stavby).

Iná situácia bola v severných oblastiach ríše. Politiku východného Hanu vo vzťahu k jeho severným susedom charakterizovala migrácia určitých skupín nomádov, ktorí uznávali autoritu cisára Han, do pohraničných oblastí.

Potom, čo južný Xiongnu uznal moc Hanov, veľké skupiny z nich boli presídlené do pohraničných oblastí, aby chránili hranice ríše pred vonkajšími útokmi. V II storočí. Xiongnu už v niektorých z týchto okresov tvorili väčšinu obyvateľstva.

Nárast počtu Xiongnuov a Qiangov, ktorí žili rozptýlene so starými Číňanmi, mal za následok začiatok procesu „barbarizácie“ obyvateľstva severnej časti ríše. Na konci III storočia. aj na území bývalej metropolitnej oblasti neďaleko Čchang-anu z celkového počtu obyvateľov, ktorý v tom čase predstavoval asi 1 milión ľudí, bola viac ako polovica Qiang a Xiongnu. Postupná asimilácia starých Číňanov, ktorí žili v povodí Huang He bývalými nomádmi, sa odrazila v zmene spôsobu života a zvykov tejto časti obyvateľstva ríše Han. Takže aj v storočiach II-III. bola pripravená pôda na okupáciu severu krajiny „barbarmi“, čo následne viedlo k rozdeleniu Číny na sever a juh, ktoré trvalo takmer tri storočia.

Sociálne vzťahy v I-II storočí.

V storočiach I-II. proces koncentrácie pozemkového majetku a záhuba drobných vlastníkov pôdy je stále väčší. Rastúca diferenciácia medzi slobodným roľníkom bola plná vážnych sociálnych dôsledkov. Štát postupne strácal kontrolu nad roľníkom, ktorý bol hlavným daňovníkom a základom ekonomickej sily impéria: po strate pôdy sa včerajší vlastník stával čoraz viac závislým od veľkých vlastníkov pôdy.

Po nástupe k moci začal Guan Wu-di s revíziou zoznamov daňových poplatníkov domácností. Toto opatrenie bolo namierené proti „silným domom“ – mocným klanom, ktoré sa zaujímali o to, aby štát nemohol kontrolovať ich nájomníkov.

Nájomné vzťahy, ktoré sa rozšírili už v 3. - 1. stor. BC mali pôvodne "voľnú" povahu. Nájomca bol povinný platiť vlastníkovi pozemku vysoké nájomné, čo však neovplyvnilo jeho právne postavenie: zostal osobne slobodný, platil štátu daň z hlavy a vykonával štátne povinnosti. Ale koncom 1. stor. BC e. a najmä v prvých storočiach novej éry sa situácia začína meniť. Majitelia pozemkov sa snažia „ukryť“ nájomníkov, aby im zabránili platiť dane do štátnej pokladnice. Z tohto dôvodu sa sociálne postavenie nájomcu začína meniť: upadá do okov osobnej závislosti od prenajímateľa. Proces formovania vzťahov osobnej závislosti bol úzko spojený so zachovaním klanovej organizácie v Hanskej Číne. Podľa tradície mala hlava klanu, ktorá bola vo väčšine prípadov hlavou najbohatšej rodiny, chrániť svojich príbuzných. To ešte zvýšilo závislosť schudobnených členov klanu od ich mocných príbuzných, od ktorých si museli prenajímať pôdu.

V tomto boji postupne získavajú prevahu „silné domy“: v roku 280 bol štát nútený uznať právo vlastníkov pôdy na roľníkov, ktorí sú od nich závislí.

Ako "silné domy" rastú v Han Číne, nový typ vidiecke osídlenie- veľkostatok patriaci veľkostatkárovi a predstavujúci samostatný hospodársky a do určitej miery aj spoločenský celok.

Čo charakterizovalo takéto panstvo, možno posúdiť na príklade bohatého statkára Fan Chonga, ktorý bol starým otcom z matkinej strany zakladateľa dynastie Východných Han. Rodina Fanovcov vlastnila tristo qingov pôdy (asi 1500 hektárov) a jej majetok sa odhadoval na mnoho stoviek tisíc mincí. Prípad bol nastavený tak, že všetky náklady sa vyplatili za rok. Majetok Fan Chonga mal svoj vlastný zavlažovací systém. Okrem ornej pôdy sa zaoberal pestovaním morušových a lakových stromov, choval ryby v rybníkoch a choval hospodárske zvieratá. Vďaka tomu „mohla byť uspokojená akákoľvek túžba“ na úkor vlastnej ekonomiky. Majiteľ panstva bol zároveň hlavou klanu, spájajúceho tri generácie príbuzných. Zvyk vyžadoval od mladších členov klanu nespochybniteľnú poslušnosť, a tak „každé ráno a večer prichádzali deti a vnúčatá, aby vyjadrili svoju úctu“ majiteľovi panstva. Počas povstania "červených očiek" sa usadlosť Fanovcov zmenila na opevnený tábor, za múrmi ktorého majitelia prečkali čas problémov.

Každodenný život veľkého panstva je podrobne opísaný v diele Cui Shi, autora z 2. storočia pred Kristom. V kaštieli sa podľa neho pestuje nielen obilie, ale aj zelenina (cibuľa, medvedí cesnak, cesnak, zázvor, tekvica) a ovocie. Na jar sú všetky ženy zaneprázdnené zberom listov moruše a chovom priadky morušovej. Potom otroci odvíjajú kukly, tkajú, farbia látky a šijú oblečenie. Otroci pod dozorom kuchára vyrábajú víno, ocot, štipľavú kašu a sušené ovocie. Liečivé byliny sa zbierajú v blízkosti pozemku v rôznych ročných obdobiach. Ťažný dobytok a náradie patrí majiteľovi panstva, preto sa koncom jesene, po ukončení poľných prác, zbierajú a kontrolujú raly, motyky a kosáky a vyberajú sa najsilnejšie býky, ktoré je možné v budúcom roku použiť na orbu. . Panstvo nielenže poskytuje majiteľovi všetko potrebné, ale dáva mu aj možnosť prejaviť priazeň mladším príbuzným, čo ešte viac zvyšuje ich závislosť na hlave klanu. Nakoniec, panstvo má svoj vlastný ozbrojený oddiel schopný chrániť panstvo pred vonkajším útokom. Pravidelne sa koná vojenský výcvik stráží: v druhom mesiaci sa učia strieľať „v prípade nepredvídaných okolností“, v treťom mesiaci opravujú vonkajšiu stenu usadlosti, „aby nekradli seno v hladnej jari“ , v deviatom mesiaci sa pripravujú na odrazenie útokov „chudobnej chátry“.

Vzostup žltých turbanov a pád Hanskej ríše

So vznikom „silných domov“ súvisel aj ostrý politický boj, ktorý sa na dvore rozpútal v 2. storočí. Jedna zo sociálnych skupín, nazývaná „učenci“, kritizovala dvornú šľachtu z hľadiska konfucianizmu. Proti „vedcom“ sa postavili eunuchovia blízki cisárovi. V roku 169 vyvrcholil boj medzi oboma tábormi. Cisár Lin-di na popud eunuchov nariadil zatknutie najaktívnejších „vedcov“. Represie zasiahli študentov akadémie hlavného mesta, ktorá bola baštou konfuciánov. Viac ako sto ľudí bolo zabitých a každý, kto sa nejakým spôsobom ukázal byť zapojený do skupiny "vedcov", mal zakázaný vstup do verejnej služby. Až v roku 184, po začatí povstania „žltých obväzov“, cisár Ling-di vyhlásil amnestiu pre všetkých potláčaných „vedcov“.

V kontexte sociálno-ekonomickej a politickej krízy, ktorú zažila Hanská ríša v 2. storočí, našli taoistické myšlienky podporu u širokých más najchudobnejších roľníkov. V storočiach I-II. Taoizmus, ktorý vznikol ako filozofická doktrína, sa postupne pretransformoval na náboženský a mystický systém názorov. V rôznych regiónoch krajiny vznikli tajné sekty, ktoré hlásali nevyhnutnosť rýchleho zavedenia „cesty veľkej prosperity“. Vodcom najväčšej z týchto siekt bol Zhang Jiao, ktorý dostal titul „veľký múdry a láskavý učiteľ“. Pomocou prostriedkov tradičnej medicíny sa Zhang Jiao zaoberal liečiteľstvom, ktorému do veľkej miery vďačil za svoju popularitu medzi chudobnými. Priaznivci Zhang Jiao kázali, že „modrá obloha je už mŕtva, musí ju nahradiť žltá obloha“. V časoch Han sa chronológia uskutočňovala podľa šesťdesiatročných cyklov a ďalší cyklus sa mal začať v 17. roku vlády cisára Ling-diho (184). Do tejto doby bol načasovaný začiatok príprav na povstanie.

Začiatkom jari 184 povstanie vypuklo súčasne v rôznych častiach ríše. Rebeli si zaviazali šatky žltá farba- symbol novej éry veľkého blahobytu (odtiaľ názov tohto ľudového hnutia "žlté obväzy"). Na potlačenie povstania bola vyslaná štyridsaťtisícová armáda, ale hlavnú úlohu pri porážke rebelov zohrali oddiely veľkých vlastníkov pôdy. Po smrti Zhang Jiao (jeseň 184) hnutie stratilo svoje jednotné vedenie. V októbri 184 v Guangzong (moderná provincia Hebei) boli povstalci porazení. V dôsledku masakru, ktorý sa potom uskutočnil, zomrelo najmenej 80 tisíc ľudí.

Napriek porážke hlavných síl povstalcov v roku 185 vypuklo povstanie s nová sila. Armáda „čiernej hory“ vytvára základňu na severnom brehu Žltej rieky, v tesnej blízkosti hlavného mesta. Nejednotnosť konania jednotlivých skupín však vedie k tomu, že vládnym jednotkám sa ich darí po častiach rozbíjať. V rokoch 188-207. v krajine neprestali rozptýlené povstania, ktoré boli potlačené s neuveriteľnou krutosťou. Hanská ríša sa však už nikdy nedokázala spamätať z úderu, ktorý zasadilo povstanie.

Po smrti cisára Ling-diho v roku 189 bolo v hlavnom meste zorganizované sprisahanie proti všemocnej klike eunuchov. Yuan Shao, jeden z vodcov sprisahania, je proti Dong Zhuo. Dosadí na trón malého syna Cisár Ling-di, prenáša hlavné mesto do Čchang-anu a preberá moc v krajine. V roku 192 bol zabitý Dong Jo. Nasledoval tvrdý boj medzi vojenskými vodcami, ktorí povstali počas potláčania povstania „žltých“. obväzy." Občianske spory vedú ku kolapsu jedného impéria. Vznikli tri nezávislé štáty – Wei, Shu a Wu.

KULTÚRA STAROVEJ ČÍNY

Mytológia a náboženstvo


Staroveké čínske mýty dnes môžeme posudzovať len podľa stôp, ktoré sa zachovali v neskorších pamiatkach, hlavne zo 6. storočia pred Kristom. BC e. Podľa obsahu sa tieto mýty delia do niekoľkých skupín, respektíve cyklov.

Medzi kozmogonickými mýtmi, ktoré interpretujú vynorenie sa prírody a človeka zo stavu počiatočného chaosu, sú prezentované dva hlavné pojmy – rozdelenie a premena. Podľa prvého z nich neživé veci a živé bytosti vznikli v dôsledku rozdelenia chaosu na dva primárne elementy - svetlý (mužský) začiatok jangu a temný (ženský) začiatok jin. Druhý koncept predpokladá vznik všetkých vecí ako výsledok transformácie. Človeka teda stvorila z hliny bohyňa menom Nu Wa. Podľa inej verzie toho istého mýtu sa samotná Nu Wa zmenila na predmety a stvorenia, ktoré napĺňajú svet.

Rozsiahlu skupinu tvoria mýty o prírodných katastrofách a hrdinoch, ktorí pred nimi zachránili ľudí. Dva najbežnejšie typy katastrof sú povodne a suchá. V niektorých mýtoch sa potopa javí ako akýsi počiatočný stav, v iných je potopa zoslaná Nebom ako trest na ľudí. Sucho je výsledkom objavenia sa desiatich sĺnk súčasne, spaľovania úrody a ohrozovania ľudí smrťou. Veľký Yu zachránil ľudí pred potopou, pred suchom – Strelec Yi, ktorý zostrelil všetky slnká navyše z luku.

Mýty o starovekých hrdinoch odrážajú túžbu starých Číňanov nájsť zosobnených „autorov“ najdôležitejších technických výdobytkov staroveku. Medzi nimi sú tí, ktorí učili ľudí, ako zakladať oheň trením; najprv postavil chatrč z konárov; vynájdené spôsoby lovu a rybolovu; vyrobil prvé poľnohospodárske nástroje a naučil ľudí jesť obilniny; objavil spôsob parenia obilia atď. Je príznačné, že mnohí z týchto kultúrnych hrdinov boli starí Číňania zobrazovaní ako napoly ľudia, napoly zvieratá: s telom hada, s hlavou býka atď. ktorý je nepochybne odrazom dávnych totemických predstáv.

Nezávislý cyklus tvoria mýty o predkoch. Všetci sa narodili v dôsledku nepoškvrneného počatia – prapredok ľudí Yin omylom prehltol vajíčko posvätného Purpurového vtáka, matka prvého Zhou stúpila na stopy obra atď., poznala iba matku a nepoznal otca“ — prežívajúci odraz v mysliach ľudí pôvodnej matrilineárnej filiácie.

Predstavy ľudí Yin o druhom svete boli zrkadlovým obrazom právneho poriadku, ktorý existoval na zemi. Tak ako v Nebeskej ríši patrí najvyššia moc dodávke, ľudia Yin verili, tak na oblohe všetko a všetko poslúcha Najvyššie božstvo.<Ди). Ди всемогущ — это он оказывает людям благодеяния или карает их несчастьем, он дарует им урожай, посылает засуху, от него зависит дождь и ветер. Ближайшее окружение Ди. составляют усопшие предки вана, являющиеся его «слугами». Предки вана выполняют различные поручения Ди, они же передают ему просьбы вана о ниспослании благоволения и помощи. Поэтому, принося жертвы своим предкам, ван мог умилостивить их и благодаря этому заручиться поддержкой Верховного божества. Функции вана как верховного жреца как раз и заключались в том, что он мог осуществлять общение со своими предками, являвшимися посредниками между миром людей и миром богов.

V ranom období Zhou tento systém náboženských predstáv neprešiel žiadnymi významnými zmenami. Neskôr nastáva postupný proces oddeľovania sa v mysliach ľudí zo sveta predkov od sveta bohov, čo vedie k izolácii kultu predkov od kultu Najvyššieho božstva. V dôsledku toho sa funkcie sprostredkovateľa presúvajú na kňaza alebo kňažku - osobu, ktorá má schopnosť jednať s duchmi a bohmi.

Vznik a šírenie konfuciánskeho učenia prispelo na jednej strane k posilneniu kultu predkov a na druhej strane k premene predstáv o Di na kult Neba. Po premene konfucianizmu na oficiálnu štátnu ideológiu sa jeho výklad významu týchto kultov stal kánonom.

Spolu s tým sa v období Han vyvinuli ľudové presvedčenia, ktoré odhalili významné taoistické sfarbenie. V storočiach II-III. Budhizmus vstupuje do Číny. Podľa legendy boli prvé budhistické sútry privezené do Číny na bielom koni; na pamiatku toho bol pri Luoyangu postavený budhistický „chrám bieleho koňa“, ktorý sa zachoval dodnes. Preklad sútier do čínštiny a šírenie budhizmu v Číne sa datuje do 4. – 6. storočia.

Písanie

Najstaršími pamiatkami starovekého čínskeho písma sú veštecké nápisy Yin zo 14.-11. storočia. BC e. Vznik tohto systému písania treba pripísať oveľa skoršej dobe, keďže písmo jin sa pred nami objavuje v dosť rozvinutej forme. Z typologického hľadiska neexistujú žiadne zásadné rozdiely medzi písmom jin a modernými hieroglyfmi. alebo inými jednotkami jazyk, hlavne z hľadiska ich významu. Prevažná väčšina znakov Jin boli ideogramy - obrazy predmetov alebo kombinácie takýchto obrazov, ktoré vyjadrujú zložitejšie pojmy. Okrem toho sa v písme Jin už používali znaky iného typu , ktoré absolútne prevládajú v moderných čínskych hieroglyfoch: jeden prvok takého znaku naznačoval čítanie, druhý - približný význam.Táto kategória znakov Yin je typologicky blízka tým staroegyptským hieroglyfom, ktoré, fixujúc zvuk slova, mali dodatočný sémantický determinant.

Znaky Yin sa vyznačujú tromi znakmi, ktoré ich odlišujú od moderných čínskych znakov. Po prvé, každý elementárny znak bol obrazom obrysu nejakého objektu, nerozložiteľného na jeho súčasti. Po druhé, existovala veľká rozmanitosť v písaní toho istého znaku. Po tretie, orientácia značky vzhľadom na smer vedenia sa ešte neustálila.

Vďaka prepožičaniu písma Yin ľudom Chou sa jeho vývoj nezastavil ani v 1. tisícročí pred Kristom. e. Významné zmeny sa v ňom vyskytujú až v storočiach II-I. BC e., keď sa po zjednotení miestnych variantov hieroglyfov objaví nový rukopis znakov. Hieroglyfy tejto doby už úplne stratili kontakt so svojimi pôvodnými nápismi. Písanie obdobia Han sa v zásade takmer nelíši od moderného.

Transformácia písacích znakov bola z veľkej časti spôsobená vývojom materiálov používaných na písanie. V starovekej Číne sa zvyčajne písalo na dlhé a tenké drevené alebo bambusové prúžky, ktoré sa potom spájali šnúrou alebo opaskom. Písali sa atramentom pomocou štetca a chybne napísané znaky sa čistili kovovým nožom (odtiaľ všeobecný názov pre písacie potreby - „nôž a kefa“). Od polovice prvého tisícročia pred Kr. e. starí Číňania písali aj na hodváb (vzorky takýchto „hodvábnych“ kníh sa našli v pohrebiskách Han). Na prelome novej éry bol vynájdený papier a začal sa používať v Číne. V prvých storočiach novej éry papier nahrádza všetky staré písacie potreby.

Literatúra

Ukážky najstarších básnických diel sa k nám dostali v nápisoch na bronzových nádobách z 11. – 6. storočia pred n. l. V rýmovaných textoch z tejto doby je vidieť istú podobnosť s piesňami zahrnutými v Shijing.

Shijing je skutočnou pokladnicou starovekej čínskej poézie. Táto pamiatka obsahuje 305 poetických diel zoskupených do štyroch sekcií („Mravnosť kráľovstiev“, „Malé ódy“.

„Veľké ódy“ a „Hymny“). Lyrické ľudové piesne zahrnuté v prvej časti Shijing udivujú svojou úprimnosťou a úprimnosťou. Ďalšie štylistické črty prác zahrnuté v druhej a tretej časti. Ide prevažne o autorské básne, ktorých hlavnými témami sú služba panovníkovi, vojenské ťaženia, hostiny a obety. Štvrtá časť obsahuje ukážky slávnostných chrámových spevov na počesť predkov a panovníkov minulosti.

Tradície „Shijing“ zdedili autori básnických diel 4. storočia. BC e., ktoré sa do našej doby dostali vo forme textov na kamenných podstavcoch v tvare bubnov, a preto sa nápisy na nich nazývali „texty na kamenných bubnoch“.

Éra Zhangguo bola časom rýchleho vzostupu starovekej čínskej kultúry. V IV storočí. BC e. v kráľovstve Chu žil a tvoril vynikajúci básnik Qu Yuan, ktorého diela živo odrážali rozpory súčasnej spoločnosti. Obrazná sila Qu Yuanovho básnického daru, výraznosť jeho veršov a dokonalosť formy zaradili tohto básnika medzi bystré talenty antiky.

Ľudová poézia živila aj tvorbu hanských básnikov. Diela najslávnejšej z nich - Sima Xiang-zhu - zaradila Sima Qian do biografie tohto básnika. Básne pripisované samotnej Sime Qian sa k nám dostali, hoci otázka ich autorstva zostáva kontroverzná.

čl

Staroveká čínska poézia je neoddeliteľná od hudby. Nie náhodou sa najmä názov poetického žánrového slnka (hymny) vracia k slovu „zvonček“. Charakter sprievodu určoval poetické črty aj iných žánrov. Hudba, poézia, tanec – v synkretickej jednote týchto troch kultúrnych fenoménov videli konfuciáni vyjadrenie skutočných noriem vzťahov medzi ľuďmi. „Slová môžu klamať, ľudia môžu predstierať, len hudba nemôže klamať“ – takto definovali spoločenskú funkciu hudby starí Číňania.

Staroveké čínske hudobné nástroje boli rozdelené do troch hlavných skupín: sláčikové, dychové a perkusie. Táto súprava hudobných nástrojov existovala aj v časoch Han na predvádzanie tradičnej „vynikajúcej“ hudby. Spolu s ním v I-II storočia. v Číne sa šíria aj úplne nové hudobné nástroje, požičané najmä od susedných národov. Mnohí z nich prišli do Číny zo Strednej Ázie.

V staroveku sa v Číne začal formovať súbor stavebných techník, ktoré následne dali charakteristické črty palácovej a chrámovej architektúre éry Han.

Základom stavby starovekej čínskej budovy neboli steny, ale stĺpy rámu, ktoré prevzali hlavnú váhu strechy. Bez stĺpov a trámov, ktoré ich spájajú, nemôže existovať žiadna budova – táto myšlienka sa odráža v mnohých metaforách a prirovnaniach, ktoré sa nachádzajú v starovekých čínskych písomných pamiatkach („Ste ako trám na streche pre kráľovstvo Zheng,“ hovorí hodnostár tohto kráľovstvo jednému z dvoranov, „ak sa trám zrúti, potom sa rozpadnú).

Bola budova postavená na vyvýšenom mieste? nástupišťa, odtiaľ typické staročínske výrazy „ísť do paláca“, „zostúpiť z paláca“ atď. Múry boli zvyčajne postavené z ubíjanej hliny (tehla sa v stavebníctve začala používať od 2. – 1. stor. BC). Strecha bola pokrytá škridlami a pozdĺž fasády boli pripevnené koncové dekoratívne kachľové kotúče, v dobe Han boli zdobené hieroglyfickými nápismi so želaniami šťastia, prosperity a bohatstva.

Príkladom urbanistického plánovania Han bolo hlavné mesto ríše – Chang'an, jedno z najväčších miest starovekého sveta. Bol obohnaný múrom s dvanástimi bránami. Najvyššími budovami boli cisárske paláce. Priestory paláca neboli sústredené na jednom mieste, ale nachádzali sa v rôznych častiach hlavného mesta. Boli prepojené krytými chodbami a visutými galériami, ktorými sa cisár a jeho družina mohli presúvať z jedného paláca do druhého bez toho, aby sa báli nečinných pohľadov obyčajných ľudí. V blízkosti palácov boli umiestnené žlto natreté budovy administratívnych inštitúcií (v časoch Han bola červená symbolom cisára, žltá úradnou kanceláriou). Nielen tieto budovy, ale aj domy mnohých zámožných občanov boli dvojposchodové.

„Je ťažké zobraziť psy a kone, pretože ľudia ich neustále vidia a dobre poznajú, takže porušenie podobnosti sa dá okamžite zistiť. Duchovia sa zobrazujú oveľa ľahšie. Duchovia nemajú určitú formu, nevidno ich, a preto je ľahké ich kresliť, “povedal jeden z čínskych filozofov. Jeho súčasníci pomerne často zobrazovali psov s koňmi a duchmi - o tom svedčia početné fresky a basreliéfy, ktoré sú nám známe vďaka vykopávkam pohrebísk. Tieto diela výtvarného umenia však patria do o niečo neskoršej doby, ale vychádzajú z tradície, ktorá sa vyvinula počas obdobia Zhangguo.

Zvlášť pozoruhodný je rozvoj portrétovania v období Han. Medzi najvýznamnejšie a v súčasnosti známe diela tohto žánru patrí freska objavená v roku 1957 v pohrebisku Han neďaleko Luoyangu. Zobrazuje dramatickú epizódu bratovražedného boja na konci 3. storočia. BC e, keď budúci zakladateľ dynastie Han padol do pasce, ktorú pripravil jeho rival, a prežil vďaka vynaliezavosti svojich spoločníkov. Neznámy umelec umne sprostredkoval jednotlivé črty účastníkov hostiny. Je zaujímavé pripomenúť si, čo o jednom z nich napísal autor Historických poznámok: „Podľa jeho činov som si myslel, že by mal byť na pohľad vysoký a odvážny. Čo videli moje oči, keď som videl jeho obraz? Vzhľadom a črtami tváre vyzeral ako očarujúca žena!“

O tom, že v časoch Han bol zvyk zdobiť priestory paláca portrétnymi freskami, svedčia mnohé pramene; zachovali sa aj mená niektorých slávnych umelcov svojej doby. O jednom z nich sa hovorilo, že umenie portrétovania ovláda do takej miery, že dokáže sprostredkovať nielen krásu tváre, ale aj vek človeka. Raz mu cisár prikázal maľovať portréty konkubín zo svojho háremu a svojou pozornosťou poctil len tie z nich, ktoré vyzerali pod umelcovým štetcom najpríťažlivejšie. Mnohé konkubíny podplatili umelca, aby ich trochu prikrášlil; len Zhao-jun nechcel klamať, a preto ju cisár nikdy nevidel. Keď bolo potrebné poslať nevestu do Xiongnu Shangyu, cisár sa rozhodol vybrať si na to Zhao-jun. Pred odchodom svadobného vlaku Zhao-jun prijal cisár, ktorý zrazu zistil, že je v skutočnosti najkrajšia zo všetkých jeho konkubín. Rozzúrený cisár nariadil popravu umelca, ktorý vyšperkoval priemernosť a tým nechal skutočnú krásu v tieni.

Prírodovedné poznatky

Indikátorom všeobecného vzostupu kultúry starovekej Číny počas éry Zhangguo bol aj rozvoj vedeckých poznatkov, predovšetkým matematiky. Pokrok v tejto oblasti vedy určuje jej aplikovaná povaha.

Zostavené v II storočí. BC e. pojednanie Matematika v deviatich knihách, podobne ako Euklidove prvky, obsahuje súhrn matematických vedomostí nazhromaždených predchádzajúcimi generáciami vedcov. Toto pojednanie opravuje pravidlá akcií so zlomkami, proporciami a priebehmi, Pytagorovou vetou, použitím podobnosti pravouhlých trojuholníkov, riešením systému lineárnych rovníc a oveľa viac. „Matematika v deviatich knihách“ bola akousi príručkou pre geodetov, astronómov, úradníkov atď. Pre študenta dejín starovekej Číny je táto kniha okrem čisto vedeckého významu cenná aj tým, že reflektuje. reality éry Han: ceny rôznych tovarov, ukazovatele výnosov poľnohospodárskych plodín atď.

Významné úspechy starých Číňanov v oblasti astronómie a kalendára úzko súviseli s rozvojom matematiky. V „Historických poznámkach“ Sima Qin je jedna z kapitol časti „Pojednania“ venovaná špeciálne problémom nebeských telies. Podobná kapitola je obsiahnutá v „Histórii Han“ Ban Gu, kde sú uvedené názvy 118 súhvezdí (783 hviezd). Pozorovaniu planét sa v tom čase venovala veľká pozornosť. V 1. stor BC e. starí Číňania vedeli, že obdobie Stromovej hviezdy (Jupitera) je 11,92 roka. To sa takmer zhoduje s výsledkami moderných pozorovaní.

V roku 104 pred Kr. e. vypočítalo sa, že dĺžka roka je 365,25 dňa. Kalendár prijatý v tomto roku sa používal až do roku 85 nášho letopočtu. e. Podľa tohto kalendára rok pozostával z 12 mesiacov; pribudol ďalší mesiac v priestupnom roku, ktorý bol stanovený raz za tri roky.

Solárne-lunárny kalendár starých Číňanov bol prispôsobený potrebám poľnohospodárskej výroby. Kalendáru sa venovala značná pozornosť v tých vedeckých pojednaniach, ktoré zhŕňali najdôležitejšie úspechy poľnohospodárskej techniky.

Medicína zaznamenala veľmi významný rozvoj v starovekej Číne. Starovekí čínski lekári v IV-III storočia. BC e. sa začala uplatňovať metóda liečby, ktorá sa následne rozšírila v tradičnej čínskej medicíne, je akupunktúra. Mimoriadne zaujímavé sú rukopisy lekárskych spisov, ktoré sa nedávno našli v jednom z hanských pohrebísk zo začiatku 2. storočia pred Kristom. BC e. Ich súčasťou je pojednanie o dietetike, príručka o liečebnej gymnastike, príručka o liečbe moxovaním a napokon zbierka rôznych receptov. Ten obsahuje 280 receptov na liečbu 52 chorôb (vrátane kŕčov, nervových porúch, horúčky, hernie, helmintických chorôb, ženských a detských chorôb atď.). Medzi odporúčanými prostriedkami, spolu s liekmi obsahujúcimi celkovo viac ako dvesto zložiek, kauterizáciou a akupunktúrou, sa spomínajú aj niektoré kúzelnícke triky. Napríklad pri liečení nádorov sa odporúčalo jedného dňa na konci mesiaca prejsť cez nádor sedemkrát starou metlou a potom metlu hodiť do studne. Upozorňuje sa na to, že v neskorších lekárskych spisoch doby Han sa magické metódy liečby už prakticky nespomínajú. Do 3. storočia použitie lokálnej anestézie známym lekárom Hua Tuo pri operáciách brucha.

V histórii medzi východnými krajinami zaujíma veľmi dôležité miesto staroveký Ďaleký východ. Staroveká čínska triedna spoločnosť a štátnosť sa sformovali o niečo neskôr ako rôzne civilizácie starovekej západnej Ázie, no po svojom vzniku sa začínajú rýchlym tempom rozvíjať a v starovekej Číne sa vytvárajú vysoké formy ekonomického, politického a kultúrneho života, čo viedlo k preloženiu pôvodného spoločensko-politického a kultúrneho systému.

História starovekých štátov, ktoré vznikli na území východnej Ázie v II-I tisícročí pred naším letopočtom. e., presvedčivo svedčí o pôsobení zákona o jednote, jednote a rôznorodosti spôsobov vzniku a rozvoja triednych spoločností. Staroveká čínska triedna spoločnosť a štát, ktorá sa objavila v povodí Huang He počas rozkladu kmeňových vzťahov, sa v priebehu storočí vyvinula v podmienkach relatívnej izolácie od iných civilizácií starovekého východu. To určilo významnú originalitu mnohých špecifických foriem starovekej čínskej spoločnosti a kultúry.

Dôležitou črtou sociálno-ekonomického rozvoja starovekej Číny je komplexná povaha regulácie Žltej rieky, otvorenosť hraníc poľnohospodárskych oblastí Číny početným pohraničným nomádom, izolácia a odlišnosť mnohých regiónov Čína, ktoré boli živnou pôdou pre politický a kultúrny separatizmus. Tieto črty sťažovali formovanie centralizovaného štátu a zároveň viedli k zvlášť tvrdým formám v boji o vytvorenie štátnej centralizácie.

Kontinuita vývoja starovekého čínskeho ľudu a kultúry, silná kontinuita tradícií sa odráža v etnickom vlastnom mene moderných Číňanov - Han, ktoré siaha až k názvu starovekej čínskej ríše; mnohé črty modernej kultúry sú zakorenené v raných historických obdobiach.

Zároveň by bolo chybou zveličovať mieru izolácie starovekej Číny a iných štátov východnej Ázie od centier starovekých východných civilizácií, ktoré existovali súčasne s nimi. Od posledných storočí pred naším letopočtom nadviazala Hanská ríša intenzívne kontakty so západnými krajinami starovekého východu. Pozdĺž Veľkej hodvábnej cesty prenikajú staré čínske hodvábne tkaniny, papier a lakové výrobky do Strednej Ázie a krajín Blízkeho východu. Prostredníctvom partských a sýrskych obchodníkov sa starí Číňania zoznámili so sklom a glazúrou. Po prijatí budhizmu z Indie cez krajiny Strednej Ázie a Východného Turkestanu sa Čína stala sprostredkovateľom jeho prieniku do Kórey a Japonska.

Pôvodný systém písma, bohatá literatúra, jemné a expresívne umenie starovekej Číny mali citeľný vplyv na kultúrny rozvoj susedných národov východnej Ázie. Vznik samotnej starovekej čínskej kultúry bol zároveň nemysliteľný bez rôznych kontaktov a vzájomných vplyvov s inými štátmi a národmi starovekého Ďalekého východu, z ktorých si staroveké čínske obyvateľstvo požičalo a tvorivo prepracovalo mnohé kultúrne výdobytky.

Spolu s predkami moderných Číňanov, Kórejčanov, Japoncov, Vietnamcov prispeli k rozvoju svetovej kultúry aj tie staroveké národy Ázie, ktoré na začiatku nášho letopočtu zmizli z etnickej mapy sveta. Patria k nim najmä starovekí Xiongnu (Huni), ktorí boli po stáročia nielen dôležitou politickou silou v starovekej východnej Ázii, ale mali aj kultúrny vplyv na susedné poľnohospodárske národy.

História starovekej Číny siaha do dávnej minulosti: pred niekoľkými tisíckami rokov už vznikla veľká Čína. Boli tam aj vzostupy a pády.

Periodizácia starovekej Číny je spôsobená zmenou dynastií, ktoré v konečnom dôsledku vytvárajú práve túto históriu. Poďme sa na to pozrieť.

Periodizácia starovekej Číny

Všetky tieto dynastie sú tiež rozdelené do niekoľkých skupín.

Etapy periodizácie histórie štátu v starovekej Číne:

1. Prví ľudia v dobe neolitu.

2. Obdobie s prvými tromi dynastiami, keď bola Čína rozdrobená, neexistovala ríša ako taká.

3. Tradičná Čína a impérium.

Tu sa celá stará Čína končí, dynastie ako také prestávajú vládnuť a začína sa posledná etapa, zahŕňajúca len 20. a 21. storočie.

Obdobie pred začiatkom stredoveku však patrí do starovekej Číny, končí sa dynastiou Han. Celé obdobie existencie starovekej Číny možno vyjadriť ako budovanie základov pre veľký štát, pre to, čím je teraz.

Uvažujme nižšie stručne o histórii civilizácie a periodizácii starovekej Číny, o sociálnom a štátnom systéme, ako aj o filozofii tej doby a veľkých vynálezoch.

Začiatok príbehu

Je známe, že prví predkovia Číňanov žili pred 400 tisíc rokmi v období neolitu. Pozostatky Sinanthropus boli nájdené v jaskyni neďaleko Pekingu. Prví ľudia už vlastnili farbenie a niektoré ďalšie zručnosti.

Vo všeobecnosti je územie Číny vhodné pre život, takže história ustupuje do tak vzdialenej minulosti. Pôda je úrodná a samotná step je obklopená morom, horami, ktoré by ľudí mohli chrániť pred útokmi nepriateľov. Takáto výhodná poloha prilákala prvých obyvateľov, ktorí boli predkami súčasných Číňanov.

Vedci tiež vedia, že po Sinanthropusovi existovali dve kultúry: Yangshao a Longshan. Bolo ich asi viac, ale navzájom sa miešali. Archeologicky boli potvrdené len dva.

Kultúra Yangshao existovala 2-3 tisíc rokov pred naším letopočtom. Ľudia toho obdobia žili na obrovskom území od provincie Gansu až po juh Mandžuska. Je známe, že vedeli vyrobiť krásnu farebnú keramiku.

Longshan sa nachádzal hlavne v provincii Shandong. V strednej Číne sa obe kultúry navzájom prekrývali. Ľudia ovládali aj zručnosť spracovania keramiky, no ich hlavnou pýchou bola schopnosť vyrábať rôzne predmety z kostí. Na niektorých z nich, ktoré našli vedci, sa našli zoškrabané nápisy. To bol prvý predpoklad písania.

Ďalej je podmienečne možné vyčleniť niekoľko etáp periodizácie histórie a kultúry starovekej Číny. Prvé tri dynastie patria do štádia pred vznikom, potom mnohé dynastie počas existencie Impéria a posledným štádiom je systém bez dynastií a moderná Čína.

dynastia Xia

Prvá známa dynastia v chronológii a periodizácii starovekej Číny je jej zakladateľom Yu a existovala v rokoch 2205 až 1557 pred Kristom. Podľa niektorých teórií sa štát nachádzal na celom východe severnej Číny, alebo len na severe a v strede provincie Che-nan.

Prví vládcovia sa celkom dobre vyrovnali so svojimi úlohami riadenia štátu. Hlavnou devízou éry Xia je vtedajší kalendár, ktorý neskôr obdivoval aj samotný Konfucius.

Nastal však úpadok, spôsobil ho tlak duchovenstva a panovníci-spovedníci čoskoro začali zanedbávať svoje duchovné povinnosti. Kalendárne dátumy sa začali zamieňať, periodizácia starovekej Číny zmizla, sociálna a politická štruktúra bola chromá. Cisár Li zo štátu Shang využil toto oslabenie a naštartoval ďalšiu dynastiu.

dynastia Shang-Yin

Obdobie vlády sa začína v 18. alebo 16. storočí pred Kristom. e. podľa rôznych teórií a končí v XII alebo XI storočí pred naším letopočtom. e.

Celkovo má táto dynastia asi 30 panovníkov. Li Tang (zakladateľ dynastie) a jeho kmeň verili v totemizmus. Z kultúry Longshan si osvojili zvyk veštenia a na veštenie používali aj korytnačie panciere.

Počas vlády Shang-Yina vládla centralizovaná vládna politika vedená cisármi dynastie.

Koniec obdobia nastal, keď kmene Zhou zvrhli vládcu.

dynastia Zhou

Zhou je poslednou mocnou dynastiou prvej etapy periodizácie dejín štátu Staroveká Čína pred vznikom Čínskej ríše, ktorá existovala od 9. do 3. storočia pred Kristom.

Existujú dve etapy: západná a východná Zhou. Západný Zhou mal svoje hlavné mesto Zongzhou na západe a majetky pokrývali takmer celé povodie Žltej rieky. Podstatou vtedajšej politiky bolo, že v hlavnom meste vládol hlavný cisár a jeho dôverníci (zvyčajne príbuzní) vládli mnohým osudom, na ktoré sa štát rozdelil. To viedlo k občianskym sporom a boju o moc. Ale nakoniec silnejší majetok zotročil slabších.

Čína sa zároveň bránila neustálym útokom barbarov. Preto sa vládca v roku 770 pred Kristom presťahoval zo západného hlavného mesta do východného mesta Chengzhou v štáte Loi a začalo sa obdobie starovekej čínskej histórie nazývané Western Zhou. Krok panovníka znamenal podmienečné zrieknutie sa moci a vlády.

Celá Čína bola rozdelená na niekoľko kráľovstiev: Yan, Zhao, Song, Zheng, Lu, Qi, Chu, Wei, Han, Qin a na mnoho malých kniežatstiev, ktoré si postupom času podmanili veľké kráľovstvá. V skutočnosti boli niektoré kráľovstvá v politike oveľa mocnejšie ako kráľovstvo, kde sa nachádzal hlavný vládca Zhou. Qi a Qin boli považovaní za najmocnejších a boli to ich vládcovia, ktorí najviac prispeli do politiky a do boja proti barbarom.

Samostatne stojí za to zdôrazniť kráľovstvo Lu z týchto kráľovstiev. Vládlo v nej vzdelanie a písanie, hoci Lu nebol politicky silný. Práve tu sa narodil a žil Konfucius, zakladateľ konfucianizmu. Koniec obdobia Zhou sa zvyčajne považuje za rok úmrtia filozofa v roku 479 pred Kristom. Konfucius napísal históriu Západného Zhou v kronike Chunqiu. Mnohé udalosti tej doby sú známe len vďaka týmto záznamom. Je tiež známe, že v tomto období začal do Číny prenikať taoizmus.

Koniec dynastie bol fakt, že všetky kráľovstvá medzi sebou bojovali o moc. Zvíťazil ten najmocnejší – Qin s vládcom Qin Shi Huang, ktorý po dobytí dokázal zjednotiť celú Čínu a začal novú dynastiu. A samotný vládca Zhou stratil postavenie nebeského mandátu.

Qin

Odkedy vládca Qin zjednotil celú Čínu, začala sa nová etapa v histórii a periodizácii starovekej Číny. Éru fragmentácie vystriedala éra cisárskej nadvlády so zjednotenými časťami celého štátu.

Éra netrvala dlho. Iba od roku 221 do 207 pred Kristom, ale je to Qin Shi Huang (prvý cisár), ktorý mimoriadne prispieva ku kultúre starovekej Číny. V tomto období bol vybudovaný Veľký čínsky múr – zvláštny majetok štátu, ktorého veľkosť dodnes udivuje. Vládca Qin Shi Huang vykonal mnoho reforiem. Napríklad menová a súdna reforma a tiež reforma písma. Za neho sa začala výstavba jednotnej siete ciest.

Napriek všetkým výhodám historici identifikujú významné nevýhody, ktoré boli dôvodom, že obdobie Qin netrvalo dlho. Qin Shi Huang bol zástancom legalizmu. Legalizmus je filozofická škola tej doby, ktorej podstatou boli veľmi tvrdé opatrenia voči ľuďom a tresty za akékoľvek priestupky a nielen to. To ovplyvnilo taký prudký skok v podobe víťazstiev nad rôznymi kmeňmi a takú rýchlu výstavbu čínskeho múru na ochranu pred barbarmi a nepriateľským zajatím. Ale bola to krutosť, ktorá viedla k nechuti ľudí a k prudkej zmene dynastií bezprostredne po smrti Qin Shi Huanga.

Han a Xin

Hanská ríša trvala od roku 206 pred Kristom do roku 220 nášho letopočtu. Delí sa na dve obdobia: západný Han (od roku 206 pred Kristom do roku 9 po Kr.) a neskorý (východný) Han (25-220 po Kr.)

Západný Han sa musel vysporiadať s devastáciou po období Qin. V ríši vládol hlad a úmrtnosť.

Vládca Liu Bang oslobodil mnohých štátnych otrokov, ktorí sa za vlády Qina stali nedobrovoľnými za nesprávne konanie. Zrušil aj tvrdé dane a tvrdé tresty.

Avšak v rokoch 140-87 pred Kr. e. ríša sa vrátila k despotizmu, ako tomu bolo za vlády Qin. Vládca dynastie Wudi zas zaviedol vysoké dane, ktoré boli vyberané dokonca aj na deti a starých ľudí (to viedlo k častým vraždám v rodinách). Územie Číny sa v tom čase značne rozšírilo.

Medzi západným a východným Hanom bola priepasť dynastie Xin, ktorú viedol vládca Wang Mang, ktorému sa podarilo zvrhnúť východný Han. Svoju moc sa snažil upevniť mnohými pozitívnymi reformami. Napríklad pre každú rodinu bolo zriadené určité územie pôdy. Ak bola vyššia, ako sa očakávalo, časť dostala chudobní alebo ľudia bez pôdy.

Zároveň však došlo k nezákonnosti u úradníkov, kvôli čomu bola pokladnica prázdna a dane sa museli výrazne zvýšiť. To vyvolalo nespokojnosť ľudí. Začali ľudové povstania a to slúžilo aj ako výhoda pre predstaviteľov.Wang Mang bol zabitý počas povstania s názvom "Červené obočie".

Liou Xiu bol nominovaný ako kandidát na trón. Chcel znížiť nepriateľstvo ľudí k moci znížením daní a oslobodením otrokov. Začalo sa obdobie západných Han. Tento čas sa výrazne zapísal aj do histórie. Vtedy vznikla Veľká hodvábna cesta.

Koncom druhého storočia opäť prepukli medzi ľuďmi nepokoje. Začalo sa povstanie „žltých obväzov“, ktoré trvalo takmer 20 rokov. Dynastia bola zvrhnutá, začalo sa obdobie Troch kráľovstiev.

Hoci obdobie Han bolo obdobím rastu, na konci éry, po dvadsaťročnej vojne, sa medzi generálmi dynastie a ostatnými vodcami začal neustály boj. To prinieslo ďalšie nepokoje v ríši a smrteľnosť.

Jin

Éru Jin a nasledujúce obdobia už možno pripísať stredoveku, no pozrime sa na úplne prvé dynastie, aby sme pochopili, k čomu viedla politika starovekej Číny a ako museli panovníci odstraňovať následky.

Počet obyvateľov po hanských vojnách niekoľkokrát poklesol. Boli aj kataklizmy. Rieky začali meniť svoje toky, čo spôsobilo záplavy a úpadok hospodárstva. Situáciu zhoršovali neustále nájazdy nomádov.

Cao Cao, ktorý ukončil povstanie žltých turbanov, zjednotil fragmentovaný sever Číny v roku 216. A v roku 220 jeho syn Cao Pei založil dynastiu Wei. Zároveň vznikli štáty Shu a Wu.A tak sa začalo obdobie Troch kráľovstiev. Začali sa medzi nimi neustále vojny, ktoré zhoršovali vojensko-politickú situáciu vo vnútri Číny.

V roku 249 sa Sima Zhao stala vodcom Wei. A jeho syn Sima Yan, keď jeho otec zomrel, nastúpil na trón a založil dynastiu Jin. Najprv Wei dobyl štát Shu a potom Wu Obdobie Troch kráľovstiev sa skončilo, začala sa éra Jin (265-316). Čoskoro nomádi dobyli sever, hlavné mesto sa muselo presunúť z Luoyangu na juh Číny.

Simia Yan začala rozdeľovať pôdu svojim príbuzným. V roku 280 bol vydaný dekrét o prídelovom systéme, ktorého podstatou bolo, že každý mal nárok na pozemok, no na oplátku museli ľudia platiť štátnu pokladnicu. Bolo to potrebné na zlepšenie vzťahov s obyčajnými ľuďmi, doplnenie štátnej pokladnice a zvýšenie ekonomiky.

Neviedlo to však k zlepšeniu centralizácie, ako sa predpokladalo, skôr naopak. Po smrti Sima Yang v roku 290 sa začal boj medzi majiteľmi veľkých osudov - príbuznými zosnulého vládcu. Trvalo to 15 rokov, od 291 do 306. Na severe štátu sa zároveň posilňovali pozície nomádov. Postupne sa usadili pri riekach, začali pestovať ryžu a zotročovali celé ľudské sídla.

V období Jin, ako je známe, sa začalo posilňovať náboženstvo budhizmu. Objavilo sa veľa mníchov a budhistických chrámov.

Sui

Až v roku 581, po dlhom období nepokojov, sa Zhou Yang Jiangovi podarilo zjednotiť sever, rozdrobený nomádmi. Začína sa dynastia Sui. Potom dobyje štát Chen na juhu a tým zjednotí celú Čínu. Jeho syn Yang Di sa zapojil do vojen s niektorými štátmi Kórey a Vietnamu, vytvoril Veľký kanál na prepravu ryže a vylepšil Čínsky múr. Ľudia však boli v ťažkých podmienkach, kvôli ktorým sa začalo nové povstanie a Yang Di bol zabitý v roku 618.

chan

Li Yuan založil dynastiu, ktorá trvala od roku 618 do roku 907. Impérium v ​​tomto období dosiahlo svoj vrchol. Vládcovia Li zlepšili ekonomické vzťahy s inými štátmi. Mestá a obyvateľov v nich začalo pribúdať. Začali aktívne rozvíjať poľnohospodárske plodiny (čaj, bavlna). Najmä v tomto smere vynikal Li Yuanov syn Li Shimin, ktorého politika dosiahla novú úroveň. V 8. storočí však vrcholil konflikt medzi armádou a úradmi v centre ríše. V roku 874 sa začala vojna Huang Chao, ktorá trvala až do roku 901, kvôli ktorej sa dynastia skončila. V rokoch 907-960 bola Čínska ríša opäť rozdrobená.

Štátne a sociálne systémy starovekej Číny

Periodizáciu všetkých období starovekej Číny možno považovať za etapy histórie navzájom podobné z hľadiska ich štruktúry. Sociálna štruktúra je založená na kolektívnom hospodárení. Hlavnou činnosťou ľudí je chov dobytka a remeslá (ktoré boli rozvinuté na vysokú úroveň).

Na vrchole moci bola aristokracia, nižšie boli otroci a roľníci.

Dedičstvo predkov bolo vyslovené. Počas obdobia Shang-Yin každý z príbuzných panovníka dostal špeciálny titul v závislosti od toho, akí blízki boli. Každý titul mal svoje vlastné privilégiá.

Počas obdobia Yin a Western Zhou bola pôda vydaná len na použitie a hospodárenie, ale nie ako súkromný majetok. A od obdobia východného Zhou už bola pôda rozdelená do súkromného vlastníctva.

Otroci boli najprv vo vlastníctve štátu a neskôr sa stali súkromnými. Do ich kategórie zvyčajne spadali zajatci, veľmi chudobní členovia komunity, tuláci a iní.

Vo fázach periodizácie sociálnej a štátnej štruktúry starovekej Číny je možné rozlíšiť, že v ére Yin zdedil trón predovšetkým brat zosnulého vládcu a v Zhou prešiel titul na syna od otca.

Za panovníka vládol palácový systém vlády.

Samostatne stojí za to zdôrazniť, keď hovoríme o periodizácii histórie štátu a starovekej Číny: právo už existovalo, ale v počiatočnom štádiu bolo silne prepojené s náboženskými princípmi a bežnou etikou. Vládol patriarchát, starší a otcovia boli uctievaní.

V V-III storočia pred naším letopočtom. e. právo bolo neoddeliteľnou súčasťou s krutými trestami, pričom tu už existoval legalizmus. A počas dynastie Han sa ľudia opäť vrátili ku konfucianizmu a myšlienke harmonickej nerovnosti ľudí v závislosti od hodnosti.

Prvé písomné pramene práva pochádzajú asi z roku 536 pred Kristom.

filozofia

Filozofia starovekej Číny je veľmi odlišná od filozofie akýchkoľvek iných európskych krajín. Ak v kresťanstve a islame existuje boh a život po smrti, tak v ázijských školách existoval princíp „tu a teraz“. V Číne tiež volali po láskavosti počas života, ale jednoducho po harmónii a pohode a nie zo strachu z trestu po smrti.

Bol založený na trojici: nebo, zem a sám človek. Ľudia tiež verili, že existuje energia Qi a vo všetkom by mala byť harmónia. Vyčlenili ženské a mužské: jin a jang, ktoré sa navzájom dopĺňali pre harmóniu.

Celkovo existuje niekoľko hlavných filozofických škôl tej doby: konfucianizmus, budhizmus, mohizmus, legalizmus, taoizmus.

Ak teda zhrnieme povedané, môžeme skonštatovať: už pred naším letopočtom staroveká Čína formulovala určitú filozofiu a pridržiavala sa niektorých náboženstiev, ktoré sú dodnes neoddeliteľnou súčasťou duchovného života obyvateľstva v Číne. V tom čase sa všetky hlavné školy menili a len niekedy sa navzájom prekrývali, v závislosti od štádia periodizácie.

Kultúra starovekej Číny: dedičstvo, remeslá a vynálezy

Veľký čínsky múr je dodnes považovaný za jeden z najväčších pokladov Číny. Najúžasnejšie je, že boli postavené pod kontrolou prvého cisára starovekej Číny, Qin Shi Huang z dynastie Qin. Vtedy zavládol legalizmus a krutosť voči ľuďom, ktorí pod strachom a tlakom vybudovali tieto skutočne veľké stavby.

Medzi veľké vynálezy však patrí pušný prach, papier, tlač a kompas.

Predpokladá sa, že Cai Long vynašiel papier v roku 105 pred Kristom. e. Na jeho výrobu bola potrebná špeciálna technológia, ktorá sa však podobá súčasnému procesu výroby papiera. Pred týmto obdobím ľudia škrabali nápisy na mušle, kosti, hlinené tabuľky a bambusové zväzky. Vynález papiera viedol v neskoršom období našej éry k vynálezu tlače.

Prvé zdanie kompasu vzniklo v starovekej Číne počas dynastie Han.

Ale v starovekej Číne bolo nespočetné množstvo remesiel. Niekoľko tisíc rokov pred naším letopočtom. e. sa začal ťažiť hodváb (technológia jeho extrakcie zostala dlho utajená), objavil sa čaj, vyrábali sa hliny a výrobky z kostí. O niečo neskôr sa objavila Veľká hodvábna cesta, robili kresby na hodváb, mramorové sochy a maľby na stenách. A tiež v starovekej Číne sa objavili známe pagody a akupunktúra.

Záver

Sociálna a politická štruktúra starovekej Číny (periodizovaná od neolitu až po dynastiu Han) mala svoje nevýhody a výhody. Nasledujúce dynastie upravili spôsob, akým viedli politiku. A celú históriu starovekej Číny možno opísať ako obdobia vzostupu a pádu, pohybujúce sa v špirále. Pohybujúc sa nahor, takže „rozkvet“ sa zakaždým stále viac zlepšoval a zlepšoval. Periodizácia histórie starovekej Číny je rozsiahla a zaujímavá téma, ktorú sme skúmali v článku.

Kultúra starovekej Číny je nielen jednou z najstarších v histórii ľudstva, ale aj jednou z najjedinečnejších a najvýraznejších. Päťtisíc rokov sa vyvíjalo vlastným spôsobom, ďaleko od iných civilizácií. Výsledkom takéhoto dlhého nepretržitého procesu sa stalo bohaté kultúrne dedičstvo, ktoré má pre svetovú kultúru veľkú hodnotu.

Vývoj kultúry starovekej Číny

Kultúra starovekej Číny má bohatú minulosť a za začiatok jej formovania sa považuje 3. storočie pred Kristom. e. Vyznačuje sa množstvom duchovných hodnôt, ako aj úžasnou výdržou. Napriek nekonečným vojnám, rebéliám a ničeniu si táto civilizácia dokázala udržať svoje ideály a základné hodnoty.

Keďže čínska civilizácia existovala v úplnej izolácii až do polovice 1. tisícročia pred Kr. jej kultúra nadobudla množstvo unikátov, ktoré následne len posilnili ich pozície.

Medzi črty kultúry starovekej Číny patria:

• Pragmatizmus. Hodnoty skutočného pozemského života sú najdôležitejšie.
• Veľký záväzok k tradícii.
• Zbožštenie a poetizácia prírody. Ústredným božstvom bola obloha, hory a vody, ktoré Číňania uctievali už od staroveku, mali veľkú úctu.

Ryža. 1. Príroda v umení starovekej Číny.

Uctievanie prírodných síl sa odrazilo v umení starovekej Číny. V krajine tak vznikol a rozšíril sa krajinársky smer v maľbe, architektúre a literatúre. Iba čínska kultúra sa vyznačuje takým hlbokým estetickým prienikom do prírodného sveta.

Písanie a literatúra

Písanie starovekej Číny možno bezpečne nazvať jedinečným. Na rozdiel od abecedného systému má každý znak - hieroglyf - svoj vlastný význam a počet hieroglyfov dosahuje niekoľko desiatok tisíc. Okrem toho je staroveké čínske písmo najstaršie, s výnimkou jaskynných malieb.

TOP 2 článkyktorí čítajú spolu s týmto

Spočiatku sa texty písali na drevené dosky tenkými bambusovými palicami. Boli nahradené mäkkými kefami a hodvábnou tkaninou a potom papierom - najdôležitejším vynálezom starovekej Číny. Odvtedy sa písanie posunulo na novú etapu vývoja.

Ryža. 2. Staroveké čínske písmo.

Beletria sa tešila veľkej úcte a najväčšiu hodnotu mali historické a filozofické diela. Zbierka Shijing, ktorá obsahuje 305 básnických diel, sa stala skutočnou pokladnicou starovekej čínskej poézie.

Architektúra a maliarstvo

Charakteristickým rysom architektúry v starovekej Číne je zložitosť budov. Kým mnohé staroveké národy stavali dômyselné jednoposchodové budovy, Číňania už v 1. tisícročí pred Kr. e. vedeli postaviť dvoj- a trojposchodové budovy, ktoré si vyžadovali určité matematické znalosti. Strechy boli pokryté škridlami. Každá budova bola zdobená drevenými a kovovými plaketami so symbolmi blahobytu, zdravia a bohatstva.

Mnohé starodávne architektonické stavby mali spoločnú črtu – vyvýšené rohy strechy, vďaka čomu strecha na pohľad vyzerala ako prehnutá.

Veľká pozornosť sa v starovekej Číne venovala výstavbe kláštorov, starostlivo vytesaných do skál, a viacúrovňovým vežiam - pagodám. Najznámejšia je sedemposchodová Pagoda divokej husi, ktorá dosahuje výšku 60 metrov.

Ryža. 3. Kláštory vytesané do skál.

Celá maľba starovekej Číny, ako aj iné druhy umenia, je preniknutá obdivom ku kráse prírody a harmónii vesmíru, je naplnená kontempláciou a symbolikou.

V čínskej maľbe boli veľmi populárne žánre „kvety-vtáky“, „ľudia“, „hory-vody“, ktoré po mnoho rokov nestratili svoj význam. Každý zobrazený predmet niesol určitý význam. Napríklad borovica symbolizovala dlhovekosť, bambus symbolizoval odolnosť a bocian symbolizoval osamelosť.

Čo sme sa naučili?

Pri štúdiu témy „Kultúra starovekej Číny“ sme sa dozvedeli, aké faktory ovplyvnili vývoj originálnej a jedinečnej starovekej čínskej kultúry. Po krátkom oboznámení sa s kultúrou starovekej Číny sme identifikovali charakteristické črty architektúry, písania, maľby a literatúry.

Tématický kvíz

Hodnotenie správy

Priemerné hodnotenie: 4.6. Celkový počet získaných hodnotení: 270.

Pred tritisíc rokmi začali prví Číňania obývať Veľkú čínsku nížinu medzi riekami Huang He a Yangtze. Napriek tomu, že na tomto území rýchlo začali vznikať prvé štáty, ich obyvatelia sa považovali za jediný národ s jednotnou kultúrou a jazykom.

Vznik starovekej Číny sa odohral takmer rovnako ako v starovekom Egypte, Sumeri a starovekej Indii - na brehoch veľkých riek. V údolí Žltej rieky (v čínštine - „Žltá rieka“) sa zrodila staroveká čínska civilizácia. Prvé kráľovstvo vzniklo v 2. tisícročí pred Kristom. e. a nazýval sa Shang alebo Yin. Archeológovia objavili hlavné mesto tohto kráľovstva Veľké mesto Shan a hrobky šanských kráľov – Vanov.

V roku 1122 pred Kr. e. militantný kmeň Čou na čele s Wu-wangom porazil Šantov a nastolil ich nadvládu a Shang-Yin zotročil väčšinu obyvateľstva krajiny. Ale v 8. storočí pred n. e. štát Zhou sa zrútil pod údermi nomádov; teraz sa na hlavnú úlohu navrhuje jedno alebo druhé kráľovstvo, z ktorých najväčším štátom bolo kráľovstvo Jin (7-5 ​​storočí pred Kristom). S kolapsom štátu Jin sa začalo obdobie Zhangguo („Vojujúce štáty“), keď bola Čína rozdelená na dva tucty malých kniežatstiev vo vzájomnej vojne, slabo podriadených Zhoukomwanu.

6. – 5. storočie pred Kristom e. - čas objavenia sa prvých filozofických učení starovekej Číny. Zo všetkých mudrcov tejto doby Číňania obzvlášť uctievali Konfucia. Jeho učenie o „ušľachtilom človeku“, o úcte k starším, o skromnosti, o dôležitosti vzdelania, o postoji k panovníkovi ako hlave rodiny, sa v Číne na dlhú dobu stalo ideálom vzťahov medzi ľuďmi – ako v rodine, tak aj v štáte.

V roku 221 pred Kristom zjednotil vládca Qin Ying Zheng veľké územia do jednej ríše a prijal titul Qin Shi Huang, čo znamená „Prvý cisár dynastie Qin. Aby ľudia nereptali, udržiavali ich v neustálom strachu. Qin Shi Huang brutálne potláčal akýkoľvek odpor, pomocou najstrašnejších druhov popráv ho napríklad mohli uvariť zaživa v kotli. Za najmenšiu chybu človeka bili po pätách bambusovou palicou alebo mu odrezali nos. Ak osoba porušila zákon, bola potrestaná aj celá jeho rodina: príbuzní odsúdeného sa zmenili na otrokov, ktorí sa používali pri ťažkých stavebných prácach.

Keď Qin Shi Huang založil svoju plnú moc v ríši, začal vojnu s kočovnými Hunmi, ktorí zaútočili na jeho hranice zo severu. Svoje víťazstvo sa rozhodol navždy upevniť postavením mocného hraničného múru, nazývaného Veľký čínsky múr. Z blokov kameňa a tehál ho postavili státisíce odsúdených zločincov a obyčajných roľníkov. Múr bol vysoký ako trojposchodová budova. Dva vagóny mohli prejsť hore bez problémov. Veže boli strážené. Bývali v jeho spodnej časti a na hornej plošine strážcovia pozorne sledovali okolie a v prípade nebezpečenstva zapálili oheň, dym, ktorý bolo vidieť ďaleko. Na jeho signál sa na toto miesto ponáhľal veľký oddiel bojovníkov.

S pádom dynastie Qin sa k moci dostal jeden z vodcov roľníckej vojny LiuBang. Znížil dane a zrušil najkrutejšie zákony, ktoré v Číne zaviedol cisár Qin Shi Huang. Liu Bang sa stal zakladateľom dynastie Han. V ére Han sa formovali hlavné črty čínskeho štátu, ktoré mu boli vlastné až do začiatku 20. storočia.

Vyberanie daní vo veľkej krajine si vyžadovalo znalosť geometrie a aritmetiky od hanských úradníkov. Na vyučovanie základov matematiky sa používali špeciálne učebnice a zbierky úloh. Starovekí čínski astronómovia presne vypočítali dĺžku slnečného roka a zostavili dokonalý kalendár; poznali stovky hviezd a súhvezdí, vypočítali periódy revolúcie planét. V starovekej Číne boli položené počiatky čínskej civilizácie a jej kultúry – vedy, literatúry, umenia.

Smrť dynastie Han bola spojená s povstaním „žltých obväzov“, ktoré sa v roku 184 prehnalo krajinou. Hoci bolo povstanie brutálne potlačené, zasadilo krajine krutú ranu. V roku 220 padla dynastia Han a na jej území vzniklo niekoľko samostatných štátov. Táto udalosť sa vo všeobecnosti považuje za koniec starovekého obdobia čínskej histórie.

Živý starovek. Počas histórie ľudstva sa na zemi vystriedalo mnoho národov, kmeňov a štátov. Preč sú starí Egypťania, kráľovstvo Sumer a Akkad už nie je, starí Gréci a Rimania sú preč. A na tomto pozadí je prekvapujúce, že čínska civilizácia, ktorá sa objavila pred niekoľkými tisíckami rokov na brehoch Žltej rieky, takmer v rovnakom veku ako starí Egypťania, Sumeri a Akkadi, stále existuje. Je to úžasná krajina s úžasnými ľuďmi, ktorí si napriek všetkým problémom a skúškam dokázali zachovať svoju kultúru niekoľko tisíc rokov.

Príroda Číny. Príroda Číny je veľmi rôznorodá. Čína má hory a roviny, púšte na severe a džungle na juhu. Na čínskej nížine tečú dve veľké rieky – Jang-c’-ťiang a Žltá rieka. Huang He – v preklade do ruštiny znamená „Žltá rieka“. Bol nazývaný žltý, pretože jeho voda nesie obrovské množstvo žltého bahna. Huang He každý rok prináša do mora množstvo bahna, ktoré sa rovná hmotnosti všetkých kamenných blokov, ktoré tvoria Cheopsovu pyramídu. Brehy tejto rieky sú zložené z voľnej pôdy - spraše. Žltá rieka ľahko erodovala svoje brehy a menila smer prúdu. Potom zaplavila obrovské priestory a priniesla Číňanom nespočetné množstvo katastrof. Aby sa Číňania s riekou vyrovnali, museli na jej brehoch postaviť priehrady.

V porovnaní s údoliami Nílu, Tigrisu a Eufratu je podnebie na brehoch Žltej rieky drsnejšie. Nie je tak teplo ako v Egypte a Mezopotámii, zima je tuhšia. Na brehoch rieky boli veľké lesy.

Staroveké osídlenie a štát.Ľudia sa objavili v Číne pred stovkami tisíc rokov. V piatom tisícročí pred Kristom sa ľudia v údolí Žltej rieky naučili vyrábať keramické nádoby, neskôr začali vyrábať nástroje z bronzu, naučili sa pestovať proso a ryžu. Najstaršie štáty v Číne sa objavili v 2. tisícročí pred Kristom. V tomto čase sa začali formovať mnohé črty čínskej kultúry, ktoré dodnes existujú. Takže hieroglyfické písanie, veštecké rituály na zvieracích kostiach a pancieroch korytnačiek sa tvoria mnohé mýty a legendy.

Rúcha starovekých
vládcov

Qin a Han.Čína bola dlho rozdelená na mnoho kráľovstiev, ale v roku 221 pred Kr. vládca jedného z nich zjednotil celú krajinu do jediného štátu. Nosil meno Qin Shi Huangdi - "Prvý panovník Qin". Bol prvým vládcom zjednotenej Číny. Qin Shi Huang nariadil zavedenie jednotného systému písma v celej Číne, výstavbu palácov, nových miest a chrámov. Jeho armády dobyli veľké územia v severnom Vietname, vyhnali nomádov od hraníc Číny. Na jeho príkaz bol v severnej Číne postavený obrovský múr na ochranu pred nomádmi. Tento múr sa tiahol tisíce kilometrov. Nedávno archeológovia odkryli obrovské mauzóleum Qin Shi Huang s tisíckami sôch bojovníkov, ktorí mali chrániť svojho pána v podsvetí.

Všetky tieto diela si od ľudí vyžadovali obrovské ľudské obete a úsilie. Niet divu, že po smrti Qin Shi Huanga začalo povstanie a jeho ríša padla a na jej miesto prišla ríša Han. Existovala dlho a odvtedy si Číňania hovoria Han.

V Číne vznikli veľké umelecké, vedecké a kultúrne diela. Číňania ako prví vynašli papier, pušný prach, porcelán, kompas, seizmograf, tlač a mnoho ďalšieho. To všetko sa dostalo do svetovej kultúrnej pokladnice ľudstva. A samozrejme, v Číne vzniklo obrovské množstvo mýtov a legiend. Niektoré z nich sú uvedené nižšie. Predtým je však potrebné, aspoň vo všeobecnosti, zoznámiť sa s náboženskými predstavami Číňanov.

Zbierka hodvábnych zámotkov. Kresby na bronze
nádoby 5.-3. stor. BC.

Náboženské presvedčenie Číňanov. V starovekej Číne bolo náboženstvo veľmi zložitým obrazom. V súčasnosti sú v Číne tri hlavné náboženstvá konfucianizmus, taoizmus a budhizmus, ktoré sa do krajiny dostali z Indie. No od pradávna až doteraz je hlavným náboženstvom kult predkov, ktorý sa za náboženstvo ani oficiálne nepovažuje.

Každá rodina mala svoj vlastný chrám predkov (miao), v ktorom sa v určitých časoch vykonávali náboženské obrady. Každý klan mal aj chrám – zong-miao. Napokon niekoľko rodov, ktorých členovia nosili rovnaké priezvisko, malo chrám zasvätený spoločnému predkovi – zakladateľovi priezviska. Obety a modlitby v týchto chrámoch vykonávali buď hlavy rodín, alebo starší klanov. Spočiatku bola v chráme umiestnená bábika alebo socha predstavujúca zosnulého predka. No počas Hanskej ríše začali namiesto bábiky skladať a viazať v strede (v podobe ľudskej postavy) dlhú látku z bieleho hodvábu (hun-bo). Teraz je v chráme po smrti člena rodiny namiesto hun-bo umiestnený zhu - čierna drevená tabuľka s nápisom v červených hieroglyfoch. Číňania veria, že po vykonaní príslušných obradov sa duša zosnulého vleje do zhu.

Tableta ducha. Po pohrebe špeciálny pisár zobrazuje nápis na tabuli hieroglyfmi, celá rodina pokľakne a prečíta sa výzva k zosnulému: „V taký a taký rok, mesiac a deň sa odváži osirelý syn (taký a taký). osloviť jeho rodiča (takého a takého) týmito slovami: tvoje telo je pochované, ale tvoj duch nech sa vráti do tvojho domovského chrámu; tabuľka pre ducha je už pripravená; nech tvoja ctihodná duša opustí starý príbytok (telo), nech nasleduje do nového (miao) a nech zostane nerozlučná.“ Ďalšie obrady trvajú niekoľko rokov a až potom sa podľa predstáv Číňanov, starých aj moderných, duša zosnulého konečne usídli v tabuľke.

Tablety Zhu sú uložené v špeciálnych skrinkách vo vnútri chrámu predkov a počas obradov sa odtiaľ vyberú, položia na stôl a uložia sa pred ne jedlo a nápoje. Počas všetkých sviatkov a iných dôležitých udalostí v živote rodiny alebo klanu (narodenie dieťaťa, svadba, pohreb atď.) Duše predkov určite „liečia“ a informujú ich o tom, čo sa deje.

Už za dynastie Han nesmeli všetci stavať chrámy predkov (miao): obyčajní ľudia to nedokázali a museli si ctiť svojich predkov priamo vo svojich domoch; úradník mal nárok na jedno miao, šľachtic na tri, princ na päť a cisár na sedem.

Bohatá Číňanka a jej
syn na dovolenke
rúcha. Dlaha

Sky - Tien. V Číne je veľmi veľa bohov, miestnych aj tých, ktorí prišli z iných náboženstiev. V staroveku bol Shang-di považovaný za najvyššieho boha. [nebeský cisár]. Postupom času sa hlavné božstvo začalo nazývať jednoducho Tian [Obloha]. Iba cisár, ktorý bol považovaný za syna neba, mu mohol prinášať obete. Zvyšok ľudí mal uctievať iba menších bohov. Z nich popredné miesto zaujíma boh bohatstva Tsai-sheng. Boli tam božstvá – patróni každého povolania. Podľa Číňanov sa najvýznamnejší ľudia zmenili na bohov. Roľníci si uctievali množstvo poľnohospodárskych božstiev vrátane drakov, o ktorých sa predpokladá, že ovládajú dážď a vodné zdroje. Ale kult Lung-wanga [Dračí princ] len cisár mohol viesť.

Božstvá Zeme a miestni duchovia.Štátnym kultom v starovekej Číne bol kult Sheng Nong. [božský farmár] ktorý údajne vynašiel poľnohospodárstvo a naučil ho ľudí. Sám cisár mu prinášal obety na špeciálnom oltári. Cisár každú jar na posvätnom pozemku urobil pluhom prvú brázdu, po ktorej chotár jeho družina rozorala a zasiala. Čo sa týka čínskych roľníkov, ich hlavným bohom, ktorému sa obetovali na jar a na jeseň, bolo božstvo zeme Ona.

Číňania tiež verili v tu-di - miestnych duchov. Na ich počesť boli všade postavené malé, niekedy celkom maličké chrámy. Modlili sa za dážď, za úrodu, za záchranu pred všetkými druhmi problémov. Každé mesto malo svojho Cheng Huanga – boha patróna mesta. Okrem toho bol v celej Číne uctievaný boh vojny Guan-di.

Podľa Číňanov je každá lokalita pod vplyvom dobrých alebo zlých síl, podľa toho, či je kopcovitá alebo rovinatá, mokrá alebo suchá a podobne. Akýkoľvek kopec v závislosti od tvaru ovplyvňuje všetko v susedstve, nielen živých, ale aj mŕtvych pochovaných v blízkosti. Na zistenie povahy oblasti museli kňazi zariadiť špeciálnu veštbu – feng shui [vietor a voda]. Niekedy obyvatelia celých miest opustili svoje domovy a všetci sa presťahovali na nové miesto len preto, že kňazi oznámili: Feng Shui je na tomto mieste nepriaznivé; stalo sa, že z rovnakého dôvodu museli Číňania preniesť kosti svojich dávno mŕtvych príbuzných z „nešťastného“ hrobu do iného, ​​„šťastného“.

Dve duše: qi a lin. Podľa Číňanov má každý človek dve duše: qi – život, ktorý zomiera s telom, a lin – dušu, ktorá sa po smrti človeka oddelí od tela. Ak to bol obyčajný človek, nieto zlý človek, jeho ling sa mení na diabla – gui. Duša vynikajúceho človeka sa po jeho smrti stáva božstvom - šenom. Takéto božstvá, podobne ako duše predkov, mali prinášať obete.