Moskva Štátna univerzita MESI

Tverská pobočka MESI

Katedra humanitných a sociálno-ekonomických disciplín

Test

Na tému „Všeobecná rétorika“

Téma: „Úloha rétoriky v moderná spoločnosť»

Práca dokončená: študent skupiny 38-MO-11

Mistrov A.S.

Skontrolované učiteľom: Zharov V.A.

Tver, 2009

Obsah ÚVOD 2

• 1. Čo je to rétorika alebo prečo ľudia dostávajú jazyk, reč a slová? 3
• 2. Úloha jazyka pri formovaní osobnosti človeka 5
• 3. Úloha rétoriky vo verejnom živote 10
• 4. Úloha rétoriky v profesionálnej činnosti 13
• Záver 17
• Literatúra 18

ÚVOD Rétorika - klasická veda o účelných a vhodných slovách - je dnes žiadaná ako nástroj riadenia a skvalitňovania života spoločnosti, formovania osobnosti prostredníctvom slova Rétorika učí myslieť, pestuje zmysel pre slovo, formuje vkus, zakladá integrita svetonázoru. Rétorická výchova prostredníctvom rád a odporúčaní, premyslených a expresívnych textov diktuje štýl myslenia a života v modernej spoločnosti, dodáva človeku dôveru v dnešnú a budúcu existenciu.. Rétorika je veda o oratórium a výrečnosť. Jazykové znaky ústneho prejavu na verejnosti, približujúce rétoriku k poetike, naznačujú využitie techník v rétorickom diele, ktoré má presvedčiť poslucháča, jeho výrazové spracovanie. Vyučovanie verejného (rečníckeho) prejavu zahŕňa formovanie rôznych zručností (jazykových, logických, psychologických a pod.) zameraných na rozvoj rétorickej kompetencie žiakov, t.j. schopnosť a ochota efektívne komunikovať. 1. Čo je to rétorika alebo prečo ľudia dostávajú jazyk, reč a slová? Pátos štúdia tradičnej domácej vedy o jazyku je determinovaný túžbou vedcov popísať jazyk z hľadiska jeho vnútorná štruktúra. Úloha opísať štruktúru jazyka je vznešená a životne dôležitá. Zároveň je pri takomto prístupe vynechaný človek, človek, ktorý vníma a generuje reč. Slovo je prostriedkom komunikácie medzi ľuďmi, spôsobom výmeny informácií, nástrojom ovplyvňovania vedomia a konania druhého človeka. Tatyana Zharinová Potrebuje moderná spoločnosť rétoriku? // Časopis "Samizdat". - 2005. Zlato hrdzavie a hnije oceľ. Mramor sa drobí. Všetko je pripravené na smrť.Na zemi je všetko silnejšie - smútok - A trvácnejšie - kráľovské Slovo. (A. Achmatova) Vlastníctvo slova je vysoko cenené, no nie každý to slovo pozná. Navyše drvivá väčšina je sotva schopná kompetentne vyjadrovať svoje myšlienky na papieri, navyše nepoznajú rétoriku v jej pravom ponímaní.Schopnosť vysloviť slovo je neoddeliteľnou súčasťou všeobecnej kultúry človeka, jeho vzdelania. Pre inteligentného človeka, poznamenal A.P. Čechova, „hovoriť zle by sa malo považovať za neslušnosť ako neschopnosť čítať a písať... Všetci najlepší štátnici v ére blahobytu štátov, najlepších filozofov, básnici, reformátori boli zároveň najlepšími rečníkmi. Cesta k akejkoľvek kariére bola posiata „kvetmi výrečnosti.“ Od staroveku sa ľudia snažili pochopiť, čo je tajomstvom vplyvu živého slova, či je to vrodený dar alebo výsledok dlhého, usilovného štúdia a seba samého. -vzdelanie?Na tieto a ďalšie otázky dáva odpoveď RÉTORIKA.Pre väčšinu pre našich krajanov znie slovo rétorika tajomne, pre iných nič neznamená, pre iných pompézne, navonok krásne, ba až "prázdne reči" Toto slovo je často sprevádzané prívlastkami ako „manipulovať“ alebo „prázdny“. Najbežnejšia definícia je nasledovná: rétorika – toto je teória, zručnosť a umenie výrečnosti. Výrečnosťou starí ľudia rozumeli umeniu rečníka, a rétorikou – pravidlá, ktoré slúžia na výchovu rečníkov. Autorita tejto vedy v staroveku, jej vplyv na život spoločnosti a štátu boli také veľké, že rétorika bola nazvaná „umením mysle“ (Platón) a obliekala sa na rovnakej úrovni ako umenie veliteľa: Slovom môžeš zabiť, Slovom zachrániť, Slovom môžeš viesť police!" V moderných príručkách a knihách o rétorike sa táto veda často nazýva "veda o presviedčaní". ." Aristoteles by bol s takouto formuláciou nespokojný, považoval by ju za zjavnú chybu. Poviete si: aký nepatrný rozdiel! Je to naozaj také dôležité ako povedať: „veda o presviedčaní“ alebo „veda o hľadaní spôsobov, ako presvedčiť“. Okamžite si musíte zvyknúť nielen na presnosť slova, ktorá odráža všetky nuansy, odtiene myslenia, ale aj na presnosť, ktorá vyjadruje jasnú sémantickú štruktúru reči.V staroveku sa rétorika nazývala „kráľovnou všetkých umení“. .“ V súčasnosti je rétorika teóriou presvedčivej komunikácie a rozumu sme zodpovední za svoje činy. Veda o rétorike nám v tom poskytuje neoceniteľnú pomoc: umožňuje nám zhodnotiť argumentáciu akéhokoľvek prejavu a prijať nezávislé rozhodnutie. N. Voichenko. Čestný kódex rečníka alebo O umení vystupovať na verejnosti. // Novinár. - č. 12. - 2008 - 38 s. Keďže žijeme v spoločnosti, musíme brať do úvahy názory iných ľudí, konzultovať s nimi. Presvedčiť iného znamená podložiť svoje myšlienky tak, aby s nimi súhlasili a pridali sa k nim aj tí, ktorí sa zúčastňujú diskusie, stanú sa vašimi spojencami. Učte sa presvedčivo, hovorte, ak treba, potom argumentujte, presvedčivo obhajujte svoj názor, dokážete a mal by . 2. Úloha jazyka pri formovaní osobnosti človeka Slová horia ako teplo Alebo mrznú ako kamene Závisí od toho, čím ste ich obdarili, akými rukami ste sa ich naraz dotkli a koľko ste im dali teplo duše. Rylenkov Dnes je všetko, čo súvisí s konceptom, mimoriadne dôležité. „kultúra" je veľmi nejednoznačný a objemný pojem. Kultúra je súbor materiálnych a duchovných hodnôt vytvorených ľudskou spoločnosťou a charakterizujúcich určitý stupeň rozvoja spoločnosti. Dnes sú humanizácia a demokratizácia deklarované ako základné princípy výchovy systém. Samotné vzdelávanie je chápané ako prostriedok bezpečnej a pohodlnej existencie jednotlivca v modernom svete, ako spôsob sebarozvoja jednotlivca. Za týchto podmienok dochádza k zmene priorít vo vzdelávaní, je možné posilniť jeho kultúrnotvornú úlohu, nový ideál človek vychovávaný vo forme „kultúrneho človeka“, „osoby ušľachtilého obrazu“, vlastniaci duševnú, etickú, estetickú, sociálnu a duchovnú kultúru.Prostriedky a podmienky na dosiahnutie tohto ideálu, samotného cieľa výchovy, je komunikačná kultúra jednotlivca, ktorá zahŕňa emocionálnu a , informačnú a logickú kultúru.V dokumentoch o reforme strednej školy (1984) bolo napísané: „Plynulá znalosť ruského jazyka by sa mala stať normou pre mladých ľudí, ktorí maturujú. zo stredných vzdelávacích inštitúcií." Tieto postoje sú zachované v najnovších dokumentoch o reštrukturalizácii verejného školstva. takže prestíž školstva nezadržateľne klesá? Prečo sú duchovné potreby a požiadavky našich včerajších a dnešných študentov tak desivo chybné? Čo pomôže zastaviť katastrofálne miznúci záujem o vedomosti a knihy? Ako zastaviť devalváciu národného pokladu – rodného jazyka, oživiť tradície úcty k slovu, čistoty, bohatosti reči? Všetky vyššie uvedené otázky súvisia s problémom duchovného stavu spoločnosti, s kultúrou reči jej členov, kultúrou ich komunikácie. Stalo sa, že ľudia, ktorí žili v slovách a slovách, a nie v realite, zvyknutí na sémantickú jednoznačnosť, stratili schopnosť porozumieť rôznym významom slov, vidieť mieru ich zhody s realitou. Je zvláštne, že schopnosť korelovať slovo s realitou Akademik I.P. Pavlov to považoval za najdôležitejšiu vlastnosť mysle, keď pozoroval, čím Rusko prechádzalo, vo svojej verejnej prednáške v roku 1918 povedal: „Ruské myslenie... nejde do zákulisia slova, nerado sa pozerá na Skutočná realita. Zhromažďujeme slová, nie štúdium života." I.P. Pavlov "O ruskej mysli" // "Literárne noviny". 1981, N 30. Zničiteľná tradícia hodnotiaceho postoja k reči, vznikajúca (na priaznivej pôde nízkej kultúry) fetovanie slova viedli k neschopnosti predvídať dôsledky zavedenia militarizovanej slovnej zásoby (zbroj, boj, forma , kováčska) vo výchovných problémoch.Vstup do pedagogického povedomia tento slovník predurčoval podriadenie výchovno-vzdelávacej činnosti kasárenským zákonom, určoval príkazovo-direktívne formy interakcie, rigidne regulované modely vzťahov.To všetko dehumanizovalo školstvo, nenechávalo priestor pre realizácia jej najdôležitejšej funkcie - kultúry - z u y u s y, zameranej na rozvoj a skvalitňovanie kultúry jednotlivca i spoločnosti ako celku. Podľa výsledkov prieskumu medzi žiakmi rôznych vekových skupín je dôvod domnievať sa, že rozvojový potenciál školy z hľadiska formovania kultúry prejavu a kultúry komunikácie sa realizuje slabo, nedôsledne a cieľavedome. Kultúru reči a kultúru komunikácie, ktoré sú podmienkami a prostriedkami rozvoja žiakov, formovania ich individuálnej kultúry, treba považovať za cieľ, výsledok humanizácie a humanizácie vzdelávacieho systému. Úloha jazyka pri formovaní osobnosti človeka. - 2009. V súčasnosti sa začína realizovať najužší vzťah medzi ekonomikou, vzdelaním, prístupom k práci a ľudskou kultúrou. Najpálčivejší problém dnes - morálny charakter, kultúrnosť, keďže pri riešení ekonomických, všeobecných spoločenských a kultúrnych otázok je dôležité úsilie nielen kolektívu, ale aj každého človeka.Zvýšený záujem o morálne otázky v poslednej dobe spôsobuje aj uvedomenie si skôr nízka kultúra v oblasti komunikácie Komunikácia je zložitý proces, ktorý naznačuje túžbu po pravde Komunikácia je zložitý proces, ktorý zahŕňa schopnosť počuť a ​​počúvať druhého človeka Komunikácia je zložitý proces, ktorý zahŕňa rešpekt k osobnosti partner, s ktorým sa vedie dialóg Skutočne ľudská komunikácia je založená na rešpektovaní dôstojnosti inej osoby, dodržiavaní noriem morálky vyvinutých ľudstvom.V širšom zmysle pojem kultúra správania zahŕňa všetky aspekty vnútorná a vonkajšia kultúra človeka: etiketa, kultúra života, organizácia osobného času, hygiena, estetický vkus pri výbere spotrebného tovaru, kultúra práce. Osobitná pozornosť treba dbať na kultúru prejavu: schopnosť rozprávať a počúvať, viesť rozhovor je dôležitou podmienkou vzájomného porozumenia, overenia si pravdivosti či nepravdivosti svojich názorov, predstáv reč je najzmysluplnejší, najpriestrannejší a najvýraznejší prostriedok komunikácie.Vysoká kultúra reči implikuje vysokú kultúru myslenia, pretože nezrelé myšlienky nemožno vyjadriť v jasnej prístupnej forme Kultúra reči je neoddeliteľnou súčasťou všeobecnej kultúry človeka, schopnosť presne, expresívne vyjadriť svoje myšlienky Jazyk odráža stav morálky v spoločnosti. Hovorový a žargón zdôrazňujú lenivosť myslenia, hoci na prvý pohľad pomáhajú komunikácii a zjednodušujú tento proces. Nesprávna reč posypaná slangovými výrazmi svedčí o zlej výchove človeka. V tejto súvislosti sú relevantné úvahy K. Paustovského, že vo vzťahu ku každému človeku sa dá presne posúdiť nielen jeho kultúrna úroveň, ale aj jeho populácia. Skutočná láska k vlasti je nemysliteľná bez lásky k jazyku. Osoba, ktorá je ľahostajná materinský jazyk, - Diviak. Škodí už vo svojej podstate, pretože jeho ľahostajnosť k jazyku sa vysvetľuje úplnou ľahostajnosťou k minulosti, prítomnosti a budúcnosti jeho ľudu.Jazyk je nielen citlivým ukazovateľom intelektuálneho, mravného rozvoja človeka, jeho všeobecnej kultúry, ale aj ľahostajnosti voči jazyku. ale aj najlepším pedagógom.Jasné vyjadrenie svojich myšlienok, presný výber slov, bohatosť reči formuje myslenie človeka a jeho odborné schopnosti vo všetkých oblastiach ľudskej činnosti.Akademik D.S. Lichačev správne poznamenáva, že "nedbanlivosť v oblečení je neúcta k ľuďom okolo vás a k sebe samému. Ide o to, aby ste neboli elegantne oblečení. je na pokraji smiešnosti. Musíte byť oblečení čisto a úhľadne, v štýle, ktorý vám najviac vyhovuje." , a v závislosti od veku.V ešte väčšej miere ako oblečenie svedčí jazyk o vkuse človeka, jeho postoji k okolitému svetu, až „Náš jazyk je podstatnou súčasťou nášho celkového správania a života. A podľa toho, ako človek hovorí, vieme hneď a ľahko posúdiť, s kým máme do činenia: vieme určiť mieru inteligencie človeka, mieru jeho psychickej vyrovnanosti, mieru jeho možných komplexov Naša reč je naj dôležitou súčasťou nielen nášho správania, ale aj našej duše, mysle, našej schopnosti nepodľahnúť vplyvom okolia.Všetko, nech sa bavíme o čomkoľvek, všetko vždy závisí od stavu morálky. Jazyk to cíti. V tomto sedle.N.M. Karamzin povedal: „...Jazyk a literatúra sú...hlavné spôsoby verejného vzdelávania; bohatstvo jazyka je bohatstvom myšlienok,...slúži ako prvá škola pre mladú dušu, nepostrehnuteľne, ale všetky silnejšie v ňom zapôsobia pojmy, na ktorých najhlbšie vedy... 3. Úloha rétoriky vo verejnom živote Rozvoj demokracie, šírenie myšlienok individuálnej slobody a rovnosti ľudí pred zákonom predurčili potrebu spoločnosti po rétorike, ktorá by ukázala, ako presvedčiť rovného. História ukazuje, že v obdobiach zásadných spoločenských zmien sa rétorika vždy bol v živote žiadaný - môžete si spomenúť na úlohu a miesto rétoriky v živote Staroveké Grécko, Staroveký Rím, v ére Francúzskej revolúcie, v období občianskej vojny v USA, úloha revolučnej rétoriky po zvrhnutí autokracie a počas októbrovej revolúcie a občianskej vojny v Rusku. Nie je náhoda, že verejné prejavy zohrávali takú výraznú úlohu v starovekých demokraciách a zanikli v stredoveku, keď dominovala teologická a cirkevná rétorika.V súčasnosti sa ľudské práva postupne stávajú najdôležitejším aspektom spoločenského života vyspelých krajín. Za týchto podmienok bolo potrebné presviedčať ľudí, navyše ľudí, ktorí si nie sú rovní vo vzdelaní a kultúre, ale vyžadujú rovnaké zaobchádzanie. V demokraciách sa presviedčanie ľudí stalo základom prípravy na voľby. Človek je individuálne jedinečný, nie ako ostatní, a to sťažuje komunikáciu, vyžaduje si to naučiť sa komunikovať. krajín. NIE. Kamenskaya Problémy rétoriky v súčasnom Rusku. // Jazyk ako prostriedok komunikácie: teória, prax, vyučovacie metódy. - 2008 - s. 195. V Rusku, ako v každej vyspelej demokratickej krajine, je verejná demokratická diskusia o rôznych spoločenských problémoch najdôležitejšou podmienkou samotnej existencie demokratického štátu, základom jeho fungovania, zárukou verejného schvaľovania dôležitých rozhodnutí zo strany obyvateľstva Nemožno tvrdiť, že verejné diskusie v modernom Rusku úplne chýbajú. Ale o životne dôležitých otázkach, keď je potrebné urobiť dôležité rozhodnutie na štátnej alebo miestnej úrovni, takéto diskusie vedú najmä manažérska alebo legislatívna elita a častejšie v zákulisí.Takéto diskusie sa praktizujú vo volených politických orgánoch: v r. Štátna duma v orgánoch miestnej samosprávy. V televízii sú diskusné relácie. Tieto programy odrážajú potrebu spoločnosti verejnú diskusiu o problémoch a záujem o takéto diskusie. Zároveň si treba uvedomiť, že sa často diskutuje o menších problémoch, mnohé z programov rýchlo zanikajú, čo svedčí o nestabilite záujmu verejnosti o takéto programy Diskusie v novinách síce vyvolávajú záujem čitateľov, ale majú obmedzenú rezonanciu, od r. ľudia často neveria v účinnosť novinového slova, verí sa, že diskusie a kompromitujúce dôkazy sú na objednávku a neodrážajú pravdu. Treba uznať, že v modern ruská spoločnosť takmer úplne absentuje tradícia a technika komplexnej demokratickej verejnej diskusie o problémoch verejného záujmu v pracovných kolektívoch, diskusných kluboch, vzdelávacích inštitúciách a vo všeobecnosti na úrovni radových občanov, skúsenosti s verejnými diskusiami v ruskej politickej praxou a všeobecne uznávanými pravidlami konania takýchto podujatí, zjednotené požiadavky na časový limit na vystúpenia a na odpovede na otázky, rozdelenie úloh účastníkov diskusie. Neexistuje tradícia rovnakého dodržiavania pravidiel všetkými účastníkmi takýchto diskusií, bez ohľadu na ich oficiálny postoj, chýba skúsenosť s úctivým kladením otázok a úctivým odpovedaním na vecné otázky, neexistuje tradícia prísneho dodržiavania etických a rétorických noriem pre Verejná diskusia o problémoch verejného záujmu má zároveň veľký význam pre formovanie mechanizmov demokratických procedúr, pre každodennú demokratickú prax. Bez schopnosti a zvyku verejne diskutovať o spoločensky závažných problémoch národného a miestneho významu radovými občanmi Ruska je formovanie a rozvoj demokratického štátu nemožné Spoločenský pokrok v 20. storočí. výrazne rozšíril možnosti rétoriky. Milióny ľudí v Rusku boli vtiahnuté do procesov politickej transformácie: tri revolúcie, dve svetové vojny, “ studená vojna", šírenie demokracie vo svete, rozpad ZSSR postihol obyvateľstvo krajiny. Rozhlas a televízia prispeli k vplyvu slova na myslenie obrovského publika. Výrazne vzrástla úloha a možnosti oratória. Koniec 20. - začiatok 21. storočia sa niesol v znamení demokratizácie verejného života v Rusku a krajinách bývalého socialistického tábora "Bývalé sovietske republiky sa stali samostatnými štátmi. Demokratických volieb prezidentov, poslancov, orgánov samosprávy sa zúčastnilo miliónov ľudí v politickom živote. Rečníctvo sa opäť stalo žiadaným. Je potrebné podporovať rozvoj ústnej verejnej diskusie o spoločensky závažných problémoch v ruskej spoločnosti, ako aj učiť rétorické zručnosti už od školy.Rétorická výchova ruských občanov je veľmi dôležitá úloha Dnes. 4. Úloha rétoriky v odbornej činnosti Spoločnosť je rozdelená rozdielmi v konfesionálnych obradoch. Spoločnosť zahŕňa rôzne profesie a rôzne formy organizácie profesionálnej činnosti, rôznych oblastiach práva a štýly riadenia, Telesná kultúra vyžaduje zameranie sa na vek a povahu fyziológie jednotlivcov. Abstraktné myslenie určuje rozdiel medzi vedami a oblasťami techniky. Rozdiel v talentoch určuje rozdiel medzi ľuďmi v ich profesionálnej činnosti.V tomto procese zohráva vedúcu úlohu rečová činnosť. Faktom je, že každá forma vzdelávania si vyžaduje rečové činy, aby sa tak či onak ustálila, takže na vyučovanie umenia, na uvádzanie umeleckých diel do spoločnosti sa používajú verbálne činy. Pomocou rečových akcií sa organizuje výber najlepších (klasických) diel, ich systematizácia, klasifikácia, kodifikácia a uchovávanie, prezentácia umenia spotrebiteľom.Každý prognostický systém si vyžaduje interpretáciu aktuálnej a predpovedanej situácie. Manažment sa uchyľuje iba k formalizmom, aby prezentoval lingvistické informácie vo vhodnej forme. V strede obradu sú jazykové akcie. Pravidlá hry sú vysvetlené v jazyku. Preto sa problém rôznorodosti a jednoty spoločnosti v živých formách sústreďuje do jazykových akcií a v skutočnosti je ovládaný jazykovými akciami. odborná spôsobilosť odborníka, máme na mysli predovšetkým jeho znalosť jeho špecializácie, no zároveň predpokladáme, že odborné znalosti sú podporené všeobecnou humanitnou kultúrou človeka, jeho schopnosťou porozumieť svetu okolo seba a schopnosťou komunikovať. Ako sme už povedali, schopnosť komunikovať pre množstvo profesií, a v prvom rade ekonómia, je neoddeliteľnou súčasťou odbornej spôsobilosti, nevyhnutná podmienka skutočná profesionalita. Odborná rečová kompetencia by sa mala vyučovať s potrebnými znalosťami a mali by sa formovať základné zručnosti. Čo by sa teda malo učiť a učiť? Čo zahŕňa pojem „odborná komunikatívna spôsobilosť“ Ak hovoríme o odbornej spôsobilosti špecialistu, máme na mysli v prvom rade jeho znalosť jeho špecializácie, no zároveň predpokladáme, že odborné znalosti sú podporené napr. všeobecná humanitárna kultúra človeka, jeho schopnosť porozumieť svetu životného prostredia, schopnosť komunikovať. Ako sme už povedali, schopnosť komunikovať pre množstvo profesií, a v prvom rade ekonómia, je neoddeliteľnou súčasťou odbornej spôsobilosti, nevyhnutnou podmienkou skutočnej profesionality.V skutočnosti je dizertačný výskum T.V. Mazur „Profesne orientovaná rétorická príprava študentov práva na univerzite“ [Mazur: 2001]. Píše: „Problém rečovej kompetencie právnika je v súčasnosti naliehavejší ako po minulé roky... je zjavná potreba organizovať kvalitné, odborne významné rečnícke školenia pre budúcich odborníkov na univerzite...“ [Mazur 2001: 3 -4]. Na formovanie rečovej kompetencie právnikov ponúka celý blok disciplín, z ktorých každá poskytuje určitý aspekt školenia (napríklad „úvod do právnej rétoriky“, „právne oratórium“ atď.). systém zručností, ktoré poskytujú profesionálny rečový tréning, zahŕňa ako určovanie stratégie a taktiky rečového správania v odborných činnostiach, dosahovanie čo najlepšieho plnenia komunikačných cieľov, efektívne poskytovanie ústnych monológov a rozprávanie s nimi v typických rečových situáciách profesionálnej činnosti, efektívne budovanie reči správanie v dialogickej komunikácii [ibid: 16, 17] , teda hovoríme o voľnom vlastníctve repertoáru profesionálnych rečových žánrov O.Ya. Goykhman v monografii „Vedecké a praktické problémy výučby rečovej komunikácie nefilologických študentov...“, poznamenáva, že s cieľom „dosiahnuť komunikatívna kompetencia v sociálnej sfére sú potrebné určité skupiny zručností, vrátane zručností: komunikovať verbálne a neverbálne, vyjednávať, konať spoločne“ [Goikhman 2000: 21-22]. Zložkami výučby profesionálnej komunikatívnej kompetencie by podľa vedca mala byť kultúra reči a elementárna gramotnosť žiakov, čo je medzi modernými absolventmi škôl veľa. S týmito ustanoveniami nemožno len súhlasiť.Zároveň treba súhlasiť s N.K. Garbovského a doplniť definíciu odbornej reči ako systému rečových žánrov pravidelne používaných v procese profesijno-rolovej interakcie komunikantov. Odborný prejav je podľa nášho názoru a podľa názoru takých bádateľov odbornej rečovej komunikácie ako T.A. Milekhina, N.I. Shevchenko, môže konať rôznymi spôsobmi v závislosti od zloženia komunikátorov (špecialista / nešpecialista) a situácie komunikácie (oficiálna / neformálna) a v závislosti od toho bude ústny profesionálny prejav bližšie alebo ďalej od „ideálu“ odborný prejav, ktorý môžeme pozorovať len pri komunikácii špecialistov vo formálnom prostredí. S kým musíte komunikovať, v akých podmienkach komunikácia prebieha, bude to do značnej miery závisieť od toho, na ktorú verziu „odborného jazyka“ by sa mal profesionálny ekonóm obrátiť, aby mu správne porozumel a v konečnom dôsledku dokončil zamýšľanú komunikačnú úlohu a dosiahol úspech . Záver Rétorika a kultúra reči preniká do všetkých sfér spoločnosti. Jazyk je forma myslenia a prostriedok komunikácie. Rétorika je nevyhnutná pre formovanie kultúrnej úrovne človeka, jeho schopnosti nadväzovať vzťahy so spoločnosťou. Profesionálna kariéra veľmi závisí od kultúry komunikácie a používania odborného jazyka. Schopnosť budovať vzťahy s kolegami je absolútne nevyhnutná pre produktívnu profesionálnu činnosť. Je potrebné všetkými možnými spôsobmi presadzovať myšlienku ústnej verejnej diskusie o spoločensky závažných problémoch, ako aj presadzovať rétorické normy a učiť debatu už od školy. . Zdá sa, že ide o najdôležitejšiu spoločenskú úlohu súčasnosti, ktorej riešenie umožní vytvorenie skutočne demokratickej klímy v spoločnosti, povedie k vytvoreniu občianskej zodpovednosti občanov za svoju krajinu, za vlastné rozhodnutie vo voľbách či referende. , prispeje k formovaniu pozornosti a záujmu o názor iných ľudí, formovaniu politickej a medziľudskej tolerancie, tak potrebnej pre našu spoločnosť. Literatúra

N. Voichenko. „Čestný kódex rečníka alebo O umení vystupovať na verejnosti. "// Novinár. - č. 12. - 2008 - 38 s.

O.Ya. Goykhman „Vedecké a praktické problémy výučby rečovej komunikácie nefilologických študentov...“. - 2000

Tatiana Zharinová. „Potrebuje moderná spoločnosť rétoriku? » // Časopis «Samizdat». - 2005

NIE. Kamenskaya Problémy rétoriky v súčasnom Rusku. // Yazak ako prostriedok komunikácie: teória, prax, vyučovacie metódy. - 2008 - s. 195

T.V. Mazúr, „Profesionálne orientovaná rétorická príprava študentov práva na univerzite“. - 2001

I.P. Pavlov, „O ruskej mysli“ // „Literárne noviny“. 1981 N30

Úloha jazyka pri formovaní osobnosti človeka. - 2009

Rétorika v preklade z gréckeho slova „rétorike“ doslova znamená „rečníctvo“. Spočiatku myslela priamy význam- schopnosť hovoriť a vyjadrovať myšlienky na verejnosti. Neskôr sa pojem rétorika opakovane upravoval v závislosti od obdobia rozvoja ľudskej kultúry.

Moderné oratórium si zachovalo črty, ktoré ho definovali v staroveku. Tieto korene treba hľadať v staroveku, kde vznikla rétorická veda. Umenie výrečnosti vzniklo v Grécku v 5. – 4. storočí pred Kristom. e., na mieste modernej Sicílie. Toto obdobie pripadlo na rozkvet aténskej demokracie. Ľudové zhromaždenie a súd, Rada piatich stoviek začali hrať dôležitú úlohu v živote štátu: o súdoch sa rozhoduje, politické otázky sa riešia verejne. Slobodný občan potrebuje výrečnosť na podnikanie, budovanie kariéry, zastávanie sa práv.

Rétorika v staroveké Grécko ako vznikla veda okolo roku 460 p.n.l. jeho formovanie v tejto dobe je spojené so sofistami:

• Corax (467 pred Kr.) – politický rečník, sa stal prvým autorom pojednania o rétorike a zakladateľom školy, ktorá vyučovala umenie výrečnosti.
• Tisias (480 pred Kr.) – zakladateľ starodávna rétorika, napísal a vydal dielo o umení presviedčania, ako prvý predstavil štruktúru oratória: čo povedať na začiatku a v strede, ako ukončiť prejav.
• Protagoras (481-411 pred Kr.) - získal slávu vďaka svojej učiteľskej práci, cestoval po celom svete, zaviedol dialógovú formu komunikácie a pozýval svojich partnerov na obranu a obranu vlastného presvedčenia.
• Lysias (443 pred Kr.) - starogrécky rečník, ktorý položil základy súdnej výrečnosti, vytvoril akýsi štandard štýlu, ktorý nasledovali ďalšie generácie rétorov.
• Gorgias (483 pred Kr.) – zakladateľ sofistiky, učiteľ výrečnosti v Aténach, vyvinul techniky zdobenia reči, ktoré sa nazývali „gorgiánske postavy“.

Ideológia sofistov mala niekoľko funkcií:

• Hlavná je manipulácia s publikom.
• Základom sofistickej rétoriky je hádka, slovná súťaž, v ktorej jeden vyhráva a druhý prehráva.
• Sofisti v spore nehľadali pravdu, potrebujú víťazstvo, preto nie je dôležitý obsah reči, ale jej „vonkajšia forma“.

Nie všetci súčasníci sofistov zdieľali toto učenie a považovali ich metódy za intelektuálny podvod. Sofisti však pomohli rétorike stať sa jednou z povinných vied pre výchovu občanov.

Sokrates a Platón – objavitelia nových spôsobov oratória

Sokrates (narodený okolo roku 470 pred Kristom) je známy tým, že sa stavia proti sofistickým ideálom rétoriky. Veril, že sofisti svojou sofistikovanosťou v dôkazoch mätú verejnosť. Hlavným bodom skutočnej výrečnosti by podľa filozofa malo byť hľadanie pravdy, a nie zručnosť rečníka, ktorý je schopný uistiť poslucháčov o čomkoľvek. Túto myšlienku neskôr vysvetlil Platón (študent Sokrata), čo sa dá prečítať v diele Phaedrus.

Sokrates urobil veľa pre rozvoj dialógovej formy rozhovoru, jeho učenie bolo po celý čas zamerané správna konštrukcia prejavy:

• úvod;
• prezentácia materiálu;
• dôkaz toho, čo bolo povedané;
• závery k téme (pravdepodobné).

čudoval sa Sokrates filozofické problémy o zmysle ľudskej existencie. Veril, že dialóg sa nevedie pre zábavu a nečinné skutky, ale preto, aby našiel pravdu. Na Sokratovu rétoriku sa možno pozerať z hľadiska morálky.

Platón (427 pred Kr.) kládol dôraz na emocionálne presvedčenie rečníka, pričom veril, že výrečnosť by sa mala dotýkať najtajnejších strún poslucháčovej duše. Povedal, že každý rečník by mal nájsť svoj vlastný spôsob, ako nájsť pravdu, nemali by ste sa spoliehať na myšlienky a skúsenosti iných ľudí.

Aristoteles a jeho význam vo vývoji rétoriky ako vedy

Starovekú rétoriku si nemožno predstaviť bez mena Aristotela (384 – 322 pred n. l.), ktorý rozvinul a zhrnul všetko, čo boli grécki rečníci schopní dosiahnuť. Je autorom traktátu „Rétorika“, ktorý obsahuje 3 knihy:

• 1 - hovorí, aké miesto zaujíma rétorika v systéme starovekých vied, akými typmi prejavov je zastúpená;
• 2 - popisuje spôsoby, ako presvedčiť poslucháčov;
• 3 - študuje problémy štýlu a výstavby reči.

Filozof jasne oddelil fikciu od rétoriky, venoval prvému traktátu „Poetika“. Toto učenie analyzuje teóriu drámy. V prvej časti filozof charakterizuje pojem „poetika“. Tu si môžete prečítať, ako hovorí o podstate umenia a verí, že pomáha ľuďom pochopiť život. Kým Platón a Sokrates nepriznávali rétorike funkciu poznania. „Poetika“ zhŕňa všetko existujúce literárnych teórií. Práca je napísaná jednoduchým a konkrétnym jazykom. Traktát „Poetika“ vyjadroval teóriu Aristotelovej poézie a v „Rétorike“ bola sformulovaná teória umeleckej prózy. Diela „Poetika“ a „Rétorika“ ovplyvnili aj vývoj filozofie.

Aristotelovi sa podarilo dokončiť premenu oratória na vedu. Jeho učenie zdôrazňuje reťazec, ktorý sa následne vyvinul v prácach iných výskumníkov:

• 1 - odosielateľ reči;
• 2 - reč;
• 3 - rečový prijímač.

Aristoteles veril, že presvedčivosť rétora priamo závisí od jeho morálky. Ale záleží aj na kvalite prejavu a nálade publika. Filozof vo svojich spisoch analyzuje typy poslucháčov a hovorí, že rečník by sa mal na nich spoliehať. individuálnych charakteristík. Napríklad pri vytváraní budúceho prejavu zvážte vek potenciálneho publika. Aristoteles sa postavil proti manipulácii s ľuďmi, cieľom rečníka by naopak malo byť povzbudiť poslucháčov k premýšľaniu.

Konečným cieľom rozhovoru je získaná pravda, veril Aristoteles. Ale v žiadnom prípade nie vyhrať rôzne cesty, oveľa lepšie je spojiť sily, aby sme dosiahli dohodu. Aristoteles sa stal osobnosťou, ktorej činnosť ovplyvnila ďalšie formovanie rečníckeho umenia. Je to starodávna rétorika, ktorá rozvíja základné princípy vedy.

Rétorika starovekého Ríma

Doba helenizmu bola ďalšou etapou vývoja rétoriky. Grécko stratilo nezávislosť a dominantné postavenie prevzal Rím. Rimania však rýchlo prijali úspechy Grékov v oblasti kultúry.

Výrečnosť Rimanov dosiahla svoj vrchol v prvom storočí nášho letopočtu. e., toto je čas, keď rástla úloha súdov a ľudového zhromaždenia. Hlavnou osobou v rétorike tejto éry je Mark Tullius Cicero (106-43 pred Kristom). Bol to zručný rečník, ktorý považoval výrečnosť za hlavný nástroj v rukách štátu. Len tak možno ovplyvniť masy ľudí. Učenie Cicera je uvedené v knihách, ktoré napísal:

• "O reproduktore";
• "Brutus" alebo "O slávnych rečníkoch";
• "Reproduktor";
• „O najlepšom druhu reproduktorov“.

Mark Tullius veril: politik alebo verejná osobnosť musí byť zručný rečník. A aby ste sa ním stali, mali by ste veľa čítať a študovať, mať herecké predpoklady a dobrú pamäť. Rétor ďalej rozvíjal grécky klasický ideál toho, ako by mala byť reč štruktúrovaná:

• V prvom rade by si rečník mal nájsť niečo, čo povedať.
• Druhým je rozloženie materiálu v prísnom poradí.
• Dajte to do verbálnej formy.
• Materiál si určite zapamätajte.
• Deklamovať prejav.

S rastom moci Ríma rástla aj podstata rétoriky. Vnímalo sa to nie ako zručnosť dobrého presviedčania, ale ako veda, ako krásne vyjadrovať myšlienky. Tento prístup bol blízky aj inému rímskemu rétorovi – Marcusovi Fabiusovi Quintilianovi (36-100 n. l.). Vytvoril prvú štátnu školu rétoriky a napísal množstvo pojednaní o tejto vede. Jeho dielo bolo posledným obdobím rímskeho rétorického umenia.

Rétorika staroveký svet hral dôležitá úloha v rímskej spoločnosti. Bol to prostriedok verejnej komunikácie, učilo sa to v školách deťom ako povinná disciplína. No následná kríza Rímskej ríše sa odrazila vo výrečnosti – stala sa formálnou a prázdnou.

Vývoj rétoriky v stredoveku a renesancii

Koncom 5. storočia padol Rím, nastolil sa feudálny systém a začala sa meniť rétorika. Do popredia sa dostáva cirkevná výrečnosť. Má poučný charakter. Rétorická veda v stredoveku má niekoľko charakteristík:

• znižuje sa potreba umenia rečníka;
• nie každý potrebuje rétoriku, potrebujú ju duchovní a vedci;
• strata mnohých tradícií starovekej rétoriky, hoci sa používajú niektoré vývojové trendy (najmä latinčina);
• slúži ako dekorácia pre prejavy politikov a prejavy kazateľov.

V stredoveku rétorika nadobúda schopnosť ovplyvňovať duševné vedomie človeka. Ak kazateľ disponoval takouto vlastnosťou, jeho rétorické schopnosti boli najlepšie. V oblasti kazateľskej výrečnosti vyrástli svetoznámi rečníci teológovia: Bazil Veľký, Gregor Teológ, Ján Zlatoústy, Tomáš Akvinský.

V 11.-12. storočí sa objavili stredoveké univerzity, a formuje sa univerzitné umenie výrečnosti. Ale stále to veľmi závisí od cirkvi.

Nový nárast záujmu o rétoriku je zaznamenaný počas renesancie, kedy dochádza k významným kultúrnym zmenám. Prejavil sa záujem o antiku, kresťanstvo prestáva byť vedúcou ideológiou. S rozvojom ekonomiky sa oživuje obchodná výrečnosť, získava na obľube parlamentné a súdne oratórium.

Rétoriku renesancie charakterizuje odklon od latinčiny starých učebníc, čoraz častejšie sa ozývajú myšlienky hľadať nové príležitosti v rodnom národnom jazyku. Umenie rečníkov sa približuje k beletrii. Toto je obdobie vzniku prvých kníh o rétorike, schopnosti čítať ďalej národné jazyky. Medzi nimi:

• Záhrada výrečnosti - Henry Peachum.
• "Umenie poézie" - Nicolas Boileau.
• „Um anglická poézia- George Puttenham.

Renesancia dala impulz vzniku nových odvetví vo výrečnosti, ako bola rétorika rozhovoru v sekulárnej spoločnosti alebo rétorika portrétu. Príklad hodný nasledovania je zručný rečník, spisovateľ a filozof staroveku Cicero. Najlepšie mysle V súčasnosti sa verí, že výučba jazyka je nevyhnutnou podmienkou pre rovnostranný rozvoj a rast jednotlivca.

História rétoriky v ruskej kultúre

Ruská história rétoriky má hlboké korene. V staroveku v Rusku neexistoval výraz „rétorika“, ale existoval pojem „výrečnosť“. Malo to mnoho podôb:

• Politická výrečnosť – bolo potrebné prejaviť sa na verejných schôdzach, veche či zhromaždeniach starších.
• Vojenská výrečnosť sa používala na inšpiráciu jednotiek pred bitkami.
• Diplomatické – zmluvy medzi bojujúcimi stranami.
• Na hostinách a hostinách sa zrodil slávnostný trend v umení rečníkov.

Po krste Rusa sa zrodila didaktická rétorika, ktorej výsledkom bolo vyučovanie a inštrukcie, častejšie pre mládež. Patria sem „Učenie Vladimíra Monomacha“, „Život veľkňaza Avvakuma“, „Život Sergeja Radoneža“. Výraznú stopu v dejinách starovekej ruskej rétoriky zanechal spisovateľ a kazateľ Kirill Turovsky. Jeho odkaz je príkladom rečníckeho umenia, adresovaný farníkom formou inštrukcií a kázní.

Napriek rozvinutej kultúre výrečnosti až do 12. storočia v Rusku neexistovala vzdelávacia literatúra o rétorike. Takáto práca sa objavila až v roku 1620 a zahŕňala 2 knihy: „O vynáleze puzdier“ a „O výzdobe slova“. Práca predstavuje náuku o vede ako celok, uvažuje sa o pojmoch „rétor“ a o rozsahu jeho „povinností“.

M. Lomonosov neporovnateľne prispel k formovaniu a rozvoju ruskej rétoriky. Vedec napísal dve učebnice, v ktorých opísal históriu rétoriky a analyzoval staroveké oratórium. Lomonosovova rétorika stanovuje požiadavky a pravidlá, ktorými by sa mal rečník riadiť. Dielo bolo v 18. storočí vysoko cenené súčasníkmi, začalo sa veľa čítať, neskôr sa stalo základom pre písanie nových učebníc.

Rétorika v Rusku sa ďalej formovala vďaka vynikajúcim vedcom a učiteľom, verejným osobnostiam, medzi ktoré patria:

• Speransky M.M. (1772-1839) - napísal kurz literatúry (1792), práca stanovuje normy a pravidlá reči pre rečníka.
• Nikolsky A.S. (1755–1834) - vo svojich dielach „Logika a rétorika“ (1790) a „Základy ruskej literatúry“ (1792) uvažuje o prozaickej, oratorickej a poetickej reči, pričom každá uvádza opis.
• Riga I.S. (1755-1811) - vytvoril esej zo 4 častí „Rétorika“, tieto diela vyučovalo mnoho generácií na univerzitách.

Prvá polovica 19. storočia je rozkvetom ruskej rétoriky. Vzniká množstvo diel o vede, najmä diela známych vedcov A.F. Merzlyakova, N.F. Koshansky, A.I. Galich, K.P. Zelenskyj.

Druhá polovica 19. storočia je obdobím vzniku novej disciplíny „Teória literatúry“, ktorá prevzala niektoré pojmy a úseky rétoriky. Ale samotná rétorika ako samostatný predmet sa začiatkom 20. storočia postupne strácala.

Vývoj ruskej rétoriky v 20. storočí

V 20. storočí teóriu literatúry vystriedala štylistika – veda o druhoch a štýloch jazyka. Najlepšie funguje v tejto oblasti filológie sú diela S.P. Oborskaya, L.P. Yakubinsky, P.A. Larina, V.V. Vinogradov.

Diela V.V. Vinogradov neporovnateľne prispel k rozvoju ruskej filologickej vedy. Rétor sa angažoval v hĺbkové štúdium odbory jazykovej vedy. Mnoho disciplín vďačí za svoj vzhľad dielam Vinogradova. Vďaka nemu sa zrodila frazeológia, história ruského literárneho jazyka, veda o jazyku umeleckých diel.

Niektoré z významných Vinogradovových kníh boli:

• "Eseje o histórii ruského literárneho jazyka XIII-XIX storočia";
• "Ruský jazyk".

Vinogradov je označovaný za klasika lingvistiky, skúmal a analyzoval stovky lexikálnych a frazeologických jednotiek. Vedec študoval históriu slov a výrazov, písal články a eseje na základe výsledkov výskumu. Najväčšia vedecká škola modernej rusistiky, ktorá zahŕňala vynikajúcich ruských a zahraničných filológov, bola pomenovaná na počesť akademika Vinogradova.

Vedec spolu s ďalšími filológmi pracoval na vytvorení „ výkladový slovník ruský jazyk“ editoval D.N. Ušakov. V priebehu tejto práce je publikovaný článok Vinogradova, kde sumarizuje doterajšie skúsenosti s tvorbou slovníkov tohto typu. Na to musel vedec čítať a študovať veľa literatúry, od kníh starej ruskej abecedy až po slovníky svojich súčasníkov.

Vo Vinogradovovom diele „O umeleckej próze“ sa možno dočítať o osude a histórii ruskej rétoriky. Poznamenal, že rečnícky prejav by sa mal stať „naliehavou témou ruskej filologickej vedy“. Ale akademika nebolo počuť. Pokus o oživenie umenia rétoriky po revolučných udalostiach 20. storočia zlyhal. Ale kroky v tomto smere boli podniknuté. V roku 1918 bol teda v meste Petrohrad vytvorený Inštitút živého slova, kde rozvíjali teórie výrečnosti, písali články o témach a vyučovali lektorov. Začiatkom 30. rokov 20. storočia sa však ústav stal súčasťou Jazykovedného ústavu a prestal existovať.

Totalitný režim 20. storočia v Rusku nepotreboval zručnosť rečníkov, samotné slovo „rétorika“ sa začalo stotožňovať s prázdnou a falošnou rečou. Rétorické tradície boli na dlhé roky prerušené. V 50. a 60. rokoch vedci sa zaujímali o problémy kultúry reči.

Záujem o oratórium sa začal prejavovať v 70. rokoch. storočia, keď dopyt po prednáškovej propagande rástol. Začiatkom 90. rokov. v súvislosti s demokratizáciou spoločnosti a vznikom slobody prejavu opäť ožila rétorika ako veda. Dnes sa študuje na vysokých školách, je zaradený do programov humanitných tried škôl a gymnázií.

Znalosť histórie a tradícií oratória je pre moderného človeka nevyhnutná na riešenie komunikačných problémov a úspešnú sebarealizáciu. Rétorika dnes dostala druhý dych, jej vývoj sa uskutočňuje v úzkom spojení s lingvistikou, logikou, filozofiou, sociológiou, psychológiou a množstvom ďalších vied. Tento smer sa nazýval „neoretorický“.

Yu.V. Vianoce

§ 1. Klasická a nová rétorika

Klasická rétorika sa vyvinula v podmienkach počiatočnej demokracie - gréckej politiky a rímskej republiky. Na východe, v Indii a Číne neexistovala rétorika klasického stredomorského typu. To neznamená, že na východe neexistovala teória reči. V Indii podľa F.I. Shcherbatsky, sylogistika bola vyvinutá v budhizme. Vznik sylogistiky v Indii bol spôsobený potrebou sporov o dogmatický obsah a slúžil ako prostriedok na presviedčanie odporcov právd náboženského učenia.

Indická logika bola súčasťou teórie estetiky. Bolo to súčasťou „Pojednanie o tanci“ Natyashastra. Logiku neskôr doplnila doktrína štýlu v traktátoch Kavjalankara (ozdoby reči) a Dhvanyaloka (dosl. svetlo dhvani, t. j. poetická metafora). Učenie o hodnovernej reči, t.j. nie nevyhnutne správne, ale iba hodnoverné, nevzniklo.

V Číne bola všeobecná filozofická doktrína Logos – Tao rozvinutá technicky v „Knihe premien“, kde existuje formálny systém na opis sveta a prognostiku s určitými syntaktickými vlastnosťami, ktoré umožňujú správne myslieť. V 6. storočí vznikla čínska teória literatúry, ktorá poskytovala pravidlá a vzory pre všetky druhy literatúry používané v Číne. Doktrína hodnovernej a nielen správnej reči v Číne, ako aj v Indii, nevznikla. Z etických dôvodov sa vyžadovala spravodlivá reč, nie vierohodná reč.

Vyplývalo to z povahy štátu. Na realizáciu súdu, ktorý posilňuje autoritu úradov, a na správne rozhodnutia politického a administratívneho charakteru potrebovali panovníci a ich predstavitelia nie vierohodnosť, ale pravdu. Učenie o reči bolo eticky orientované na hovorenie pravdy.

V Grécku, na súde pritánov a v Ríme boli spory v komisii spravidla uspokojením občianskych nárokov. hovoriaci porotcovia moderné slová sa zaoberal predovšetkým civilnými spormi. Potrestaný mohol byť žalobca aj obžalovaný. Ani jeden obyvateľ sa nemohol odvolať na vyššiu autoritu, ako je názor spoluobčanov.

Sloboda názoru a záujmov, otvorenosť súkromného života voči susedským nárokom podnietili vznik množstva procesov. Súd, neurčitý v zložení a právnej príprave sudcov, nevyžadoval logicky rigorózne dokazovanie, ale uspokojil sa s rétorickými technickými dôkazmi na určenie stanovísk, pretože. netechnické (t. j. materiálne) dôkazy všetkého druhu neboli veľmi rešpektované, ako možno vidieť z Aristotelovho traktátu Rétorika.

Áno, za podmienok staroveká demokracia bolo treba len ovplyvňovať názory sudcov, ktorí sa v procese pod vplyvom názorov vlastne priklonili na jednu či druhú stranu oponentov. Preto rétoriku staroveku definovali jej tvorcovia ako náuku o hodnovernej reči, a vôbec nie o hľadaní skutočnej pravdy. V tomto ohľade charakteristika, ktorú rétorom dal Platón v dialógu Gorgias, plne dokazuje, že rétorická prax bola riadená najmä vlastným záujmom a túžbou po moci pre vlastný záujem, a nie občianskymi cnosťami alebo duchovnou poctivosťou a duchovnou dokonalosťou. Neskôr to potvrdil aj skeptický filozof Sextus Empiricus.

Najlepší dôkaz o povahe rétoriky ako umenia hodnovernosti na účely formulovania názorov skupiny ľudí alebo davu (v r. ľudové zhromaždenie) sú štúdie reči u Aristotela. Aristoteles napísal „Analytiku“, „Poetiku“ a „Rétoriku“ a tak rozdelil druhy reči podľa podmienok ich výslovnosti. "Analytici" obsahujú teóriu vedeckého dôkazu a v tomto smere sa opierajú o pojednanie "Kategórie". Sú použiteľné v dialektických rozhovoroch učených ľudí a nie sú vhodné pre prejavy na súde alebo v národnom zhromaždení. „Poetika“ vychádza z mimésis – napodobňovania, kde autor vo svojej fikcii napodobňuje možné udalosti a okolnosti. Diváci zároveň vopred vedia, že dráma hraná v divadle nie je diskusiou o realite.

Čo sa týka „Rétoriky“, ide o prejav na ľudovom zhromaždení a na súde. Publikum tu požaduje dôveryhodnosť a argumenty sú založené na význame prísloví ako vo veľkých priestoroch, zatiaľ čo malé priestory sú vychovávané pomocou entýmém, aby obrátili názor poslucháčov vo svoj prospech, a už vôbec nie hlásať pravdu. . Ale rétorika je potrebná, pretože "Ak je hanebné nepomôcť si telom, potom je ešte hanebnejšie nepomôcť si slovom."

To ukazuje, že rétorika je vynútené umenie. Je to dôsledok demokratického spôsobu života, keď o osude občana i laika rozhoduje davová a verejná mienka vôbec.

Cicero, tvoriac svoje pojednania o rétorike, požadoval od rímskeho rečníka dôkladnú znalosť zákonov a legislatívy. Je to spôsobené tým, že rečník nevyzýva poslucháčov, aby „boli svedkami vlastnej nevedomosti“, pretože. Rímska republikánska legislatíva a zákonodarstvo boli zložité, rovnako ako právne zloženie práv rôznych sociálnych skupín (patricijovia, plebejci, klienti, prepustení, pútnici, otroci rôznych kategórií). Ale aj za týchto podmienok bola občianska výrečnosť zameraná na vytváranie názorov, nie vedomostí, chápania výhod, nie pravdy.

Dielo Quintiliana rozvinulo doktrínu reči hlavne v smere civilného oratória. Ale v podmienkach impéria, keď sa moc konzula, tribúna a cenzora spojila v jednej osobe, rétorika rozšírila svoje oblasti použitia. Toto rozšírenie sa týkalo činnosti sudcov v ríši, ktorej časti sa vyznačovali právnou, kultúrnou a etnickou heterogenitou. Preto samotná príprava prejavu pripomína skôr vedeckú štúdiu okolností prípadu a vykonanie prejavu si vyžaduje osobitnú milosť. V skutočnosti tak bola nastolená otázka o pravde a o štýle ako prostriedku jasnej prezentácie pravdy.

Tieto vlastne nové nastavenia prišli vhod v ďalšej fáze vývoja reči. Všetci hlavní tvorcovia a šíritelia pravoslávneho učenia boli pred začatím ich homiletickej činnosti vyškolení pohanskými rétormi. Rétorika tak plnila úlohu pedagogickej propedeutiky v oblasti rečovej techniky. Bol vhodný ako formovanie rečovej techniky na riešenie vyšších problémov – hlásanie kresťanskej dogmy. Technika reči tu neznamená len výslovnosť, ale aj techniku ​​argumentácie. Argumentačná technika už neslúžila na vytváranie momentálnych názorov davu, ale na šírenie pravdy kresťanskej viery a slúžila tak úlohám rozvoja a nastolenia duchovnej morálky.

Neexistujú žiadne spoľahlivé informácie o tom, ako boli cirkevní otcovia školení v rétorike. Známych je len niekoľko mien ich učiteľov rétoriky, nie však kreativita a metodika týchto učiteľov. Je dôležité poznamenať, že nový typ prejavu – homiletika – sa nezaobišiel bez rétorickej prípravy. Výsledky tejto prípravy sú viditeľné v argumentačných, štylistických a estetických zásluhách spisov cirkevných otcov. Žiaľ, tieto diela, ktoré sú dnes z veľkej časti prekladané do ruštiny a tvoria veľkú vrstvu modernej ruskej literatúry, nie sú predmetom štúdia, literárnej výchovy v škole. Obrazná štruktúra homiletiky, nehovoriac o ideologickom obsahu, je podstatnou súčasťou obsahu a slovesnej formy zábavnej ruskej literatúry 18., 19. a 20. storočia, ale aj rečovej tvorivosti politikov, ba aj novinárov. V štúdii nie je prezentovaný jeden zo slovesných a obrazových základov modernej školskej antológie – a preto je také náročné učiť jazyk a estetiku slovesného umenia.

A.A. Potebnya však veril, že desať storočí ruskej literatúry je próza a ako keby bolo pre ruský jazyk márne.

Rétorika sa teda v prvých storočiach nášho počítania chápala ako školská disciplína, ktorá poskytuje technické zvládnutie ústnej a písomnej reči v procese psychofyzickej konštrukcie formy a významu reči. Rétorika ako taká tvorila súčasť triviálneho vzdelávania spolu s gramatikou a elementárnou teológiou. V tejto funkcii rétorika zaviedla kvadrivové predmety z matematiky do hudby.

V novoveku sa rétorike popri úlohách rečovej výchovy pripisovali nové úlohy – úlohy vytvárania a upevňovania štýlu reči, myslenia a medziľudských vzťahov. Rétorika od 15. storočia do 20. storočia vlastne dodatočne prevzala funkcie filozofie jazyka. Výrazné to bolo najmä v 18. storočí, keď sa konečne formovali národné školy rétoriky. V slávnom diele Harrisa „Filozofia rétoriky“ bola naznačená úloha jazyka a reči ako nástroja na vytváranie sociálnych vzťahov a spoločnosti ako celku. Jazyku bola prisúdená úloha tvorcu spoločnosti a verejný človek. Tieto myšlienky Harrisa (koniec 18. storočia) stále tvoria jadro modernej americkej filozofie jazyka.

Gottsched, normalizátor nemeckého spisovného jazyka z polovice 18. storočia, - rétorika sa priamo dáva do služieb vedeckej reči, lebo vynález reči v tejto rétorike musí prebiehať v súlade s rozvojom vedeckého, objektívneho a pozitívneho poznania. Takto videl Gottsched úlohy rétoriky, rovnako ako Wolf, ktorý bol zasa Leibnizovým žiakom.

Ďalší študent Wolfa - M.V. Lomonosov rozšíril a prehĺbil úlohy rétoriky, čím sa stala hlavným nástrojom formovania a normalizácie ruského literárneho jazyka. M.V. Lomonosov rozvinul teóriu vynálezu reči novým a originálnym spôsobom. Vytvoril zvláštnu techniku ​​na vynájdenie rečového myslenia, ktorá je podobná schéme uvažovania v chémii: najprv vezmite rečový výraz a jeho význam zložený z významov slov, potom tento význam rozložte na zložky a potom vytvorte nový syntéza slov, ktoré tvoria novú reč, pridávaním nových slov a spoločných miest pridružením k spoločným miestam. Takto vyzerá Lomonosovov jazykový stroj, ktorého správnosť akcií je regulovaná gramatikou.

Okrem toho ruská tradícia živo zdôrazňovala všeobecnú a konkrétnu rétoriku. Súkromná rétorika vyústila do teórie literatúry, spájajúcej filozofiu jazyka a systém foriem reči. V dôsledku vývoja sa teória literatúry začala nazývať štylistika (v systéme V.V. Vinogradova - funkčná štylistika).

Štylistické problémy postupne a po svojom riešili francúzske, anglické a americké školy rétoriky.

Služobno-pedagogická úloha rétoriky z nej urobila precedens empirického poznania. Pravidlá rétoriky boli odvodené od najlepších príkladov, tak ako ich vybral učiteľ, na základe verejnej mienky a interpretácie sľubného životného štýlu a reči. V 20. storočí sa metódy rétoriky zmenili. Začala sa meniť na vedeckú disciplínu, začala uplatňovať kvantitatívne metódy a slúžiť ako nástroj na analýzu sociálnych problémov.

§ 2. Americká vedecká rétorika

Vedecká rétorika začala v Spojených štátoch na prelome 19. a 20. storočia, keď bola vynájdená obsahová analýza. Obsahová analýza mala predchodcov vo forme Štatistická analýza rečnícke diela, keď sa pred súdom alebo na vedecké účely porovnávali diela jedného alebo viacerých autorov s cieľom preskúmať, či rečnícke dielo patrí tomu alebo inému autorovi. Zistilo sa, že osobnosť autora sa odráža vo frekvencii používania slov a foriem a tieto frekvenčné charakteristiky tvoria akoby rečový portrét autora. Metóda štatistického skúmania textu by sa dala použiť nielen na zistenie autorstva, ale aj na zistenie všeobecného významu rečníckych diel. Frekvenčné charakteristiky slov a termínov odrážajú predovšetkým sémantickú oblasť skúmaných textov. Ak vytvoríme rôzne slová (alebo ich synonymá) ako jednotky výberu, potom môžeme vytvoriť „portrét“ obsahu textu stanovením štatistických korelácií frekvencií výskytu rôzne slová v konkrétnom texte alebo skupine textov.

Štatistická metóda skúmania textov sa môže zmeniť na abstrakty, ktoré presne vyjadrujú obsah veľkého množstva textov, ktoré nemožno po priamom prečítaní opísať, pretože je tam príliš veľa textov. Pre spoľahlivosť takýchto abstraktov, na základe pravidiel pre tvorbu štatistických vzoriek, je možné vytvoriť spoľahlivý štatistický portrét obsahu celého poľa textov. Tento portrét-abstrakt odráža obsah celého súboru textov spoľahlivejšie ako pri postupnom čítaní a subjektívne vnímanie a prezentáciu obsahu.

Štatistické korelácie frekvencie skúmania významotvorných jednotiek textu sa môžu stať nástrojom na riadené štúdium pohybu obsahu vo veľkých poliach textov. Ak vás zaujíma, čo a ako hovoria o ktorejkoľvek téme, vzorka môže byť vytvorená cieleným spôsobom, výberom zo štatisticky spoľahlivého súboru tém, ktoré výskumníka zaujímajú.

Tento spôsob sledovania vývoja významov v spoločnosti dal vzniknúť osobitnému druhu komerčnej činnosti – obsahovej analýze, ktorá má veľké uplatnenie v marketingu a politike.

Ďalším krokom bolo zostavenie textov dotazníkov za účelom zistenia verejnej mienky. Rozdávaním dotazníkov medzi rôzne kategórie obyvateľstva a štatistickým skúmaním obsahu odpovedí začali dostávať abstrakty verejnej mienky. V tejto funkcii využívame aj analýzu obsahu. Jeho ďalšie možnosti, napríklad štúdium metód formovania verejnej mienky, predstavujú fragmentované štúdie.

Obsahová analýza, ak je aplikovaná správne a extenzívne, môže riešiť rôzne úlohy: úlohy čítania textov a hodnotenia ich obsahu; úlohy registrácie a predpovedí slohových pohybov; úlohy určovania záujmov spoločnosti a ich rozdeľovania podľa skupín obyvateľstva; úlohy kolísajúcej verejnej mienky a ďalšie.

Hlavným smerom obsahovej analýzy v praxi je štúdium a hodnotenie publika tvoreného rečou.

Od skúmania publika sa vedecká rétorika v USA presunula k skúmaniu účinnosti a efektívnosti reči. V tomto smere sa rozvinula disciplína teórie komunikácie. Teória komunikácie vychádza z koncepcie spojenia medzi tvorcom a príjemcom reči prostredníctvom verbálneho textu. Táto východisková pozícia sa dá skúmať lingvisticky aj rétoricky.

Ak sa formulka „rečník – reč – poslucháč“ uvažuje z hľadiska jazykového kódu, ktorý je rovnaký pre poslucháča aj hovoriaceho, potom máme lingvistiku. Ak pod podmienkou jediného kódu dochádza k interferencii v komunikácii, potom ide o rétorickú štúdiu, ktorá zahŕňa úlohu, ako priblížiť obsah reči jej príjemcovi s maximálnou úplnosťou v podmienkach jednoty jazykového kódu. Pri takejto formulácii problému sa uchyľujú k faktorovej analýze: aké faktory fyzickej, psychologickej alebo psychofyzickej povahy spôsobujú nepochopenie, nepochopenie alebo nepochopenie obsahu reči. Pozorovania rečových aktov, príprava experimentov psychologickej povahy umožňujú identifikovať množstvo faktorov, ako je nejednoznačnosť rečového signálu, psychická neochota vnímať reč (nedostatok pozornosti, rozptýlenie a pod.), podmienky prostredia, ktorým rečový signál prechádza, zloženie základných vedomostí, komunikačná etiketa atď. Faktorová analýza vám umožňuje upraviť podmienky rečovej komunikácie: v komunikačnej technike, pri organizovaní rečového publika, vo formách a významoch reči konštrukcie, vo vzťahu k jej sémantickej zrozumiteľnosti. experimentálne psychologická technika zahŕňa aj štatistickú validáciu zistení.

Vzájomný rétorický vzťah medzi rečníkmi a publikom v americkej rétorike bol eticky zmysluplný. Toto chápanie sa interpretovalo ako séria volieb: po prvé, výber témy reči jej tvorcom v závislosti od jeho preferencií a smerovania budúcej činnosti; po druhé, výber publika, ktoré súhlasí s vnímaním jeho prejavu a ktoré prejav môže ovplyvniť; po tretie, poctivá prezentácia alternatív k vlastnému návrhu (za podmienok deliberatívneho prejavu).

Zároveň sa v americkom školstve objavili nové predmety. Spolu s lekciami "zloženia" - analógom nášho školské eseje a recitácia - analóg nášho „expresívneho čítania“, ako aj školské divadlo určené na zlepšenie výslovnosti študentov, objavuje sa predmet „Reč“ - „Reč“. Tento kurz zahŕňa výučbu, ako písať a prednášať prejavy, ako aj vedenie diskusií a diskusií. Istý čas prebiehali diskusie medzi Asociáciou rečníkov a osobami zaoberajúcimi sa teóriou komunikácie o zosúladení oboch predmetov v r. školské vzdelanie. Potom sa to vyvinulo všeobecný program„Rečová komunikácia“ – verbálna komunikácia.

Okrem týchto predmetov všeobecného vzdelávania americké univerzity rozvíjajú školenia v určitých rečníckych profesiách: public relations (PR), žurnalistika a manažment. Spolu s tým sa beletria študuje vo filologických odboroch a študenti všetkých odborov absolvujú seriózny výcvik v písaní vedeckých a obchodných textov. O histórii rétoriky boli napísané knihy, ktoré predstavujú americký národ ako ideálnu podmienku pre rozvoj rétorickej praxe.

§ 3. Japonská rétorická teória

Japonská rétorická teória, svojimi autormi nazývaná „jazyková existencia“ (Gengo sekatsu), je v súčasnosti široko rozvinutá tak vo vede, ako aj vo vyučovaní a hlavne v praktickej aplikácii.

Vznik tejto širokej disciplíny bol odôvodnený v 50. rokoch takto:

Japonsko zásadne odmietalo získať územia vojenskými prostriedkami.

Japonsko nemá žiadne zdroje surovín pre priemysel a veľmi málo pôdy pre poľnohospodárstvo.

Populácia Japonska je veľká a hustota obyvateľstva vysoká.

Jediným zdrojom ekonomického rozvoja je kultúra a intelekt.

Pre rozvoj inteligencie je potrebná reforma v oblasti rečovej činnosti a jazyka.

Okolo tohto programu je potrebné sústrediť duchovné úsilie ľudí a oživiť vlastenectvo. Na tieto účely boli prijaté nasledujúce opatrenia.

Reforma slušnosti. Táto reforma spočívala v tom, že namiesto triednych foriem zdvorilosti sa zaviedli celonárodné mimotriedne formy zdvorilosti, ktoré sa však udržali v japonskej tradícii, hoci znamenali určité zjednodušenie feudálnych foriem zdvorilosti. Reformátori sa tým snažili vytvoriť situáciu duchovného pohodlia pre každého Japonca a pre japonský ľud ako celok. (Niečo podobné sa u nás stalo po roku 1918, keď sa zrušili vojenské a úradnícke tituly, zaviedlo sa oslovovanie „súdruh“ a navrhla sa nová komunikačná etiketa. Ale táto reforma reči v Rusku nemala za cieľ vytvoriť duchovný komfort. Preto zhruba známe typy šírili medzi nami reč, často sa využívalo hrubé nadávky a nezdvorilé zaobchádzanie.). Japonci veria, že správna etiketa, ktorá prispieva k pokoju, zvyšuje pracovné nadšenie a produktivitu.

Reforma jazyka masmédií predpokladala: po prvé, odstránenie vzácnych hieroglyfov. Počet hieroglyfov v médiách bol obmedzený pre zrozumiteľnosť mediálnych textov. Hovorený jazyk rozhlasu a televízie musí byť zrozumiteľný pre všetkých. Na tento účel by novinári nemali používať také slová a výrazy písaného prejavu, ktoré sú v spisovnom jazyku vďaka hieroglyfom zrozumiteľné, ale sluchu nie celkom zrozumiteľné. Sloboda prejavu musí byť obsiahnutá v určitom lexikálnom rámci, ktorý umožní zjednotiť japonský národ v jazykovom a morálnom zmysle slova.

Zvýšená pozornosť sa venovala výskumu dejín japonského jazyka. Historické slovníky japonského jazyka boli a sú aktívne zostavované. Takýto slovník zostavený v automatizovanom režime dôsledne popisuje všetky texty japonského jazyka (náboženské, obchodné, akademické, umelecké). Japonský jazyk v tomto slovníku je historickou zbierkou japonskej slovnej zásoby a ako taký je referenčným nástrojom pre japonskú kultúru, predovšetkým pre potreby vzdelávania, ale aj pre akúkoľvek inú potrebu zlepšiť rečovú komunikáciu.

Opisujú sa miestne porekadlá a zostavujú sa slovníky miestnych porekadiel. Má to rovnaký účel ako slovníkové zovšeobecňovanie literárnych textov.

– Preskúmané všeobecný proces rečová komunikácia. Proces verbálnej komunikácie sa považuje za stratu času pre jeden alebo iný typ reči. Najťažšou časťou je tu účtovanie ústnej reči, a to z lexikálneho aj časového hľadiska. Raz ročne si 200 000 dobrovoľníkov nahrá všetky svoje prejavy počas dňa. Tieto údaje sa potom zhrnú a zverejnia. Jednoduchšia situácia je pri analýze písaných foriem reči, ktoré sa analyzujú podľa metód blízkych metódam obsahovej analýzy. Takto sa vytvára obraz reči v spoločnosti ako bežnej populácie.

- Osobitným predmetom je náuka o reči jednotlivcov. Po prvé, kategórie takýchto výdavkov sú vyčlenené v zložení denného plytvania časom: spánok, odpočinok, práca, rečové akcie. Na základe sociologicky podložených vzoriek sa skúma charakter premárneného času u rôznych kategórií obyvateľstva.

- Samostatne pridelený čas strávený rečou sa analyzuje z hľadiska aktívnych (hovorenie a písanie) a pasívnych (čítanie, počúvanie) rečových akcií a potom sa analyzuje čas strávený na médiách, dokumentoch, beletrii, rozhovoroch atď. . Formuje sa určitý druh mapovania spoločnosti z hľadiska typológie rečových akcií a času stráveného jedným alebo druhým typom reči medzi rôznymi kategóriami ľudí, ako aj v spoločnosti ako celku. To umožňuje vytvoriť rovnováhu medzi rôznymi typmi reči.

- Prijímajú sa opatrenia na zlepšenie rečovej aktivity. Tieto opatrenia sa týkajú predovšetkým stretnutí pracovníkov na ich pracovisku. Stretnutia majú rôzny účel, zvyčajne ide o výrobné porady s cieľom skvalitniť pracovnú a organizačnú činnosť, predkladať a prerokúvať racionalizačné návrhy a vzťahy v pracovných kolektívoch. Takéto stretnutia majú za cieľ aj vytváranie kamarátskych vzťahov v kolektívoch, nadväzovanie vzťahov s vedením takého druhu, aby bola zachovaná a podporovaná česť a dôstojnosť zamestnancov.

- Rozvíjajú sa rôzne formy udržiavania vzťahov, štandardné formy pohľadníc a listov a iné formy udržiavania obchodných, rodinných a iných vzťahov.

– Teória jazykovej existencie venuje osobitnú pozornosť dokumentom a listinným formám s cieľom zlepšiť spôsoby prezentácie potrebných informácií. Informácie v dokumentoch by mali byť úplné a ľahko čitateľné. Na tento účel musí každý typ a druh dokumentu obsahovať vyčerpávajúce informácie o prípade, nesmie obsahovať zbytočné informácie a musí byť ľahko čitateľný, aby prečítanie dokumentu nezabralo príliš veľa času. Preto sa redukujú textové dokumenty a distribuujú sa také dokumentačné formy ako dotazníky, tabuľky, histogramy, diagramy, grafy, tabuľky atď.

– Teória jazykovej existencie venuje veľkú pozornosť vydávaniu kníh, knižniciam, katalógom knižníc, automatizácii knižničných služieb a dostupnosti knižničných služieb.

- Amatérska literárna a výtvarná tvorivosť je podporovaná rôznymi spôsobmi prostredníctvom školy, prostredníctvom odborov.

- Osobitná pozornosť sa venuje médiám. Programy TV vysielania sa analyzujú a upravujú v závislosti od analýz (niektoré veľké spoločnosti považujú za potrebné zachovať vedecké ústavy slúžiace týmto televíznym spoločnostiam). Novinári volajú po pokrytí čo najväčšieho počtu faktov, ktoré sú pre mediálnych príjemcov nové a poučné. Bol vytvorený najširší výber televíznych a rozhlasových programov a podporuje sa vydávanie novín a časopisov.

– Teória jazykovej existencie venuje osobitnú pozornosť škole. Koncom 70. rokov 20. storočia vznikol tezaurusový slovník pojmov pre školské predmety. Tezaurus zohľadňuje množstvo pojmov, ktoré by mal študent poznať. Pre každý výraz v tomto slovníku-tezauru sú uvedené úplné a komplexné informácie. Slovník existuje v dvoch formách: pre celú školu, t.j. za 12 rokov štúdia a podľa tried. Podľa toho sa mení aj úroveň prezentácie informácií. Slovník tezaurov zohráva úlohu optimálneho štandardu pre všeobecné vzdelávanie. Ale slovník tezauru v skutočnosti nie je učebná pomôcka alebo učebnica. Slovník je metodický materiál pre tvorivosť učiteľov. So slovníkovou orientáciou sú zostavené učebnice a učebné pomôcky, kde sa realizuje metodická tvorivosť učiteľov a jednotlivých učiteľov. Veľmi významné percento mladých ľudí, pravdepodobne najväčšie na svete, pokračuje vo vysokoškolskom vzdelávaní. Existujú verejné a súkromné ​​vysoké školy. Obe sa tešia silnej finančnej podpore od štátu a veľkých súkromných spoločností. Táto podpora pokračuje. Značný počet študentov študuje zadarmo. Niektorí z nich dostávajú štipendium a ubytovňu. Vyššie vzdelanie získalo veľkú prestíž a v mnohých ohľadoch sa stalo netriednym a nezávislým od úrovne blaha rodín.

– Vzdelávanie v ranom detstve má silnú podporu televízie vo forme kreslených filmov. Tieto karikatúry nie sú obsahovo agresívne, rozvíjajú sentimentálne vlastnosti človeka a sú vytvorené spravidla pomocou počítačovej animácie. Vytvorila sa sieť zariadení pre deti predškolského veku rôzneho druhu.

– Japonská spoločnosť venuje značnú pozornosť informatizácii. Základňa prvkov japonských počítačov je zrejme najlepšia na svete. Počítačové periférie sú neustále aktualizované o nové vynálezy a nové úpravy, s lepšími vlastnosťami. Do začiatku 90. rokov bola informatika a šírenie výpočtovej techniky tiež najlepšie na svete. Od začiatku 90. rokov však Japonci začali Spojeným štátom ustupovať v štýle programovania. Softvérový produkt USA sa preto čoraz viac používa. Tempo ekonomického rastu sa spomalilo. Niekto by si mohol myslieť, že toto spomalenie ekonomického rastu je spôsobené zaostávaním za Spojenými štátmi v oblasti softvéru.

– Japonská teória jazykovej existencie je spojená s propagandou japonského vlastenectva. Vlastenectvo nie je chápané ako vojenská výhoda, ale ako nadradenosť japonského intelektu, morálnych kvalít ľudí, vnútorný poriadok a pracovitosť. Vďaka tomuto typu konkurencieschopnosti Japonsko rozšírilo svoj vplyv na krajiny Juhovýchodná Ázia a stala sa druhou svetovou veľmocou z hľadiska výroby a obchodu.

§ 4. Indukcia a dedukcia v rétorike

Je zrejmé, že rozvoj reči v spoločnosti je kľúčom k úspechu a prosperite spoločnosti. Realizácia tejto záruky spočíva v tom, že samotný vývin reči sa riadi zdravými a sľubnými zákonitosťami o reči a obsah reči má správnu etickú orientáciu a pomáha upevňovať spoločnosť prostredníctvom rozvoja dialogických vzťahov v spoločnosti a vzájomných vzťahov. pochopenie. Dialógové vzťahy a vzájomné porozumenie sú založené na národnej a spoločnej kultúre.

Na rozdiel od Spojených štátov a Japonska moderné ruská spoločnosť venuje veľmi málo pozornosti svojmu jazyku. Ak sa obrátime na úspechy socialistickej výstavby, tak so všetkými chybami domácej politiky napriek tomu sa uskutočnili a vyniesli ZSSR na druhé miesto vo svete a v mnohých oblastiach ako výskum vesmíru, tvorba vojenských technológií, civilná infraštruktúra miest, intenzita prevádzky železničných tratí, rozvoj nových pozemkov pod poľnohospodárstvo, vytvorenie jednotného energetického systému, vytvorenie jadrového priemyslu, nebývalý rast miest, rozvoj profesionálnej infraštruktúry pre prírodné a aplikované vedy, vytvorenie výkonného systému stredného a vysokého školstva atď. - v r. prvé miesto.

Súčasne došlo k oneskoreniu v tejto skupine sektorov hospodárstva: 1) poštová komunikácia, telefonická drôtová komunikácia a telefónna sieť, optická komunikácia, satelitná rádiová komunikácia – všetky typy komunikácie výrazne zaostávali za potrebami ; 2) výrobu počítačov, najmä osobných, nebolo možné prispôsobiť rozsahu existujúcich potrieb; 3) televízory sa vyrábali nekvalitne a výroba videorekordérov sa vôbec nezačala; 4) kopírovacie zariadenia všetkého druhu (tlačiarenské, kancelárske, osobné-rodinné) zaostávajú; 5) výroba papiera objemovo a kvalitatívne nevyhovovala potrebám spoločnosti, nastal papierový hlad, distribúcia papiera bola obmedzená; 6) optické zariadenia (fotoaparáty, filmové kamery) sa buď nevyrábali, alebo boli nekvalitné a neboli vylepšené; 7) technológia magnetofónu sa vyvíjala pomaly a mala nízku kvalitu; 8) vedecké a lekárske prístroje vyvinuté v skutočnosti iba v jednotlivých vzorkách.

Z porovnania úspechov a nedostatkov rozvoja je vidieť, že plánovanie ekonomiky bolo postavené jednostranne. Všetko sa vyvinulo okrem semiotickej techniky. Semiotická technika a s ňou spojená duševná práca neboli vybavené technológiou. Knihy, články, časopisy vychádzali v zlej kvalite tlače. Vlastný štýl programovania vlastne vymrel, použili cudzí softvérový produkt bez akéhokoľvek licencovania. Počet rozhlasových staníc zjavne nepostačoval, bolo málo televíznych programov centrálnej a miestnej televízie, nebolo dosť televíznych kanálov, ktoré by uspokojovali potreby spoločnosti. Ako sa teraz ukázalo, ani divadelné inscenácie a divadlá nestačili.

Tento nepomer medzi nesémiotickou a semiotickou produkciou možno vysvetliť len ideologicky. Vedenie spoločnosti, t.j. vedenie KSSZ do konca 80. rokov nepripúšťalo do spoločnosti nesúhlas a požadovalo ideovú celistvosť a ideovú jednotu spoločnosti. Tento postoj je zrejmý aj z toho, že vedenie slabo rozvinulo výrobu osobných áut, hoci osobné auto končí „idiotizmom dedinského života“, rozvíja cestnú sieť, formuje technickú zručnosť obyvateľstva a v konečnom dôsledku modernizuje organizačné štruktúry poľnohospodárstva.

Deväťdesiate roky ukázali, aká veľká je potreba semiotickej technológie a priemyslu osobných automobilov. Tieto disproporcie, nerešpektovanie úlohy semiotiky a jazykových potrieb, viedli k rozpusteniu KSSZ ako vládnucej strany a obrovské výdavky na nákup všetkých druhov semiotických zariadení a automobilov. Situácia duchovnej stagnácie, vytvorená takýmto neúspešným plánovaním, zásadne odporovala V.I. Lenin pri vytváraní socialistického štátu. Lenin požadoval pokrokový rozvoj techniky, rádia, kina, tlače, kopírovacích zariadení, papiera atď. Je to jasne vidieť z jeho diel, najmä tých, ktoré vytvoril pred svojou chorobou.

Nový životný štýl, ktorý hlásali boľševici a ktorý si získal na svoju stranu mysliace vrstvy celého sveta, spočíval v slobode myslenia a poskytovaní materiálnych prostriedkov na jeho vyjadrenie. Zatuchnutá atmosféra, ktorá sa vytvorila v 60. a 70. rokoch 20. storočia, ukázala, že prostriedky kontroly reči prostredníctvom ústnej reči, dokumentov a unitárnej tlače nespĺňali požiadavky spoločnosti. Ale aj za týchto podmienok bola rečová organizácia spoločnosti, ktorá bola založená na prejave v zhromaždení, takou mocnou hybnou silou, ktorá dokázala premeniť zaostalú, vojnou zničenú krajinu, ktorá stratila značnú časť aktívneho obyvateľstva na najviac mocná druhá mocnosť sveta.

Pochopenie úlohy reči ako hlavného nástroja spoločenského rozvoja sťažovala stagnácia filologických predstáv. Filologická veda a filologické vzdelanie sa zredukovali na štúdium úzkeho okruhu literárnych a umeleckých diel a skúmanie jazykového systému. Obidve boli starostlivo preštudované, komentované do najmenších detailov v ruštine aj v jazykoch národov ZSSR. Množstvo týchto štúdií a tutoriálov je ohromujúce. Štúdium ústnej prozaickej reči: občianskej, súdnej a slávnostnej reči sa však v skutočnosti neuskutočnilo. Dokonca ani rečnícke schopnosti zakladateľov sovietskeho štátu neboli starostlivo a kriticky študované. Propagandistická reč - základ sovietskej ideológie - bola podrobená len fragmentárnemu štúdiu. Cirkevná homiletika sa v dôsledku zničenia kostola oneskorila. Pedagogická dokonalosť zmiešané s metódou štúdia predmetov. IN Sovietsky čas Dokument prešiel mnohými zmenami. Študovali to historici, ale nie filológovia. Prakticky bez účasti vedeckej filológie sa sformoval takzvaný EGSD (Unified State Documentation System), ktorý vlastne zostal mŕtvou váhou, pretože. nebral do úvahy rôznorodosť aplikácií dokumentov a dôvody zostavovania dokumentov.

Jazyk vedeckej literatúry a žánre vedeckej reči neboli dostatočne pochopené ani v ruštine, ani v jazykoch národov ZSSR. Práce na terminológii prebiehali neefektívne a terminologická disciplína bola slabá pre nepochopenie rôznorodosti spôsobov a foriem terminácie a jednotu terminologickej ekonómie.

Jazyk a rétorika tlače, televízie a rozhlasu boli štandardizované v rámci rezortných prístupov, ale bez pochopenia ich úlohy v rozsahu celého súboru rečových akcií.

Slovom, rétorika nie je ani vo výchove, ani v in akademická veda nebolo miesta. Nedá sa menovať konkrétne osoby, ktoré by to mali na svedomí. Taký bol štýl filologickej inteligencie a typ filozofického myslenia.

Za týchto podmienok je výstavba systematickej rétoriky, jej výučba a využívanie rétorickej teórie na normalizáciu života spoločnosti ťažké. Osobitným problémom je, že na rozdiel od Spojených štátov a Japonska reč v ZSSR a Rusku prakticky nebola podrobená systematickému výskumu, a preto jej povaha, empirizmus reči, nie je v skutočných údajoch dostatočne zastúpený. Preto je potrebné budovať modernú ruskú rétoriku čisto teoreticky, deduktívne, na základe poznatkov o faktickej stránke reči v iných krajinách a pomocou dedukcie. Na zostavenie deduktívneho systému je potrebné sformulovať základné pojmy, ktoré môžu zohrávať úlohu axiomatických výrokov.

Klasická rétorika bola a zostáva teóriou monológovej reči. Nie je to deduktívna veda, pretože sa riadi analýzou špeciálne vybraných úspešných monológov a skúsenosťami rétorov, ktorí vytvorili empirické analýzy úspešných monológov. Princíp jeho konštrukcie je induktívny, vychádzajúci z empirickej praxe oratória.

Zmeny, ktoré nastali v teórii monologickej reči, súviseli so zmenou sociálneho štýlu ako celku, prejavujúceho sa v správaní ľudí a najmä v semiotickom správaní. Z toho môžeme usúdiť, že monológová reč závisí od štýlu života a štýl reči funguje.

§ 5. Teória literatúry

Teória literatúry sa zaoberala štylistikou všeobecnej, a najmä reči. Univerzálna teória literatúry sa nazývala „všeobecná filológia“, pretože. berie do úvahy skúsenosť nie jednej rečovej kultúry, najmä ruštiny, ale všetkých rečových kultúr sveta a kodifikuje rečové diela ako výsledok porovnávania rôznych rečových kultúr.

V súlade s údajmi všeobecnej filológie sú hlavné míľniky vo vývoji štýlu reči a životného štýlu spojené s tvorbou nových rečových materiálov a nových rečových nástrojov, ktoré im zodpovedajú. Vytváranie nových materiálov a nástrojov reči vedie k vzniku nových typov a odrôd rečových produktov takým spôsobom, že sa naplno využívajú možnosti nových materiálov a nástrojov reči.

Formovanie nových nástrojov a materiálov reči, t.j. nová textúra reči, vytvára možnosť vytvorenia nového životného štýlu a teda aj nového štýlu reči. Formovanie nového životného štýlu je spojené s novými možnosťami rečovej komunikácie, ktorá mení životné podmienky ľudí. Reč zároveň vyzdvihuje jej materiálnu stránku, jej textúru a jej sémantickú stránku, jej duchovný obsah.

Keďže reč je hlavnou spoločenskou činnosťou ľudí, táto činnosť musí byť organizovaná podľa pravidiel. Pravidlá musia byť vytvorené oddelene pre textúru reči a jej odvodené typy literatúry a pre zákony konštrukcie významu. Pravidlá pre textúru reči a jej deriváty sa nazývajú vonkajšie pravidlá literatúry, pretože. ovládajú používanie textúry reči a neurčujú konštrukciu obsahu reči. Sú mimo obsahu. Konštrukciu obsahu reči určujú vnútorné pravidlá literatúry. Vnútorné pravidlá literatúry, zhruba povedané, určujú, ktoré slová sa majú používať, v akých formách a poradí z nich urobiť reč.

Vonkajšie a vnútorné pravidlá sú vzájomne prepojené. Toto spojenie je štýlové. Podľa toho sa štylistika delí na funkčnú, ktorá určuje použitie a skladbu textov v rôznych druhoch literatúry, a gramaticko-rétorickú - náuku o trópoch a figúrach reči, ktoré sú univerzálne pre akýkoľvek druh literatúry a určuje sa ich použitie. úlohami skonštruovania daného diela a vkusom jeho tvorcu. Rétorika formuluje vnútorné pravidlá literatúry. Súvisí s gramatikou (jazykovedou) a štylistikou. Gramatika (lingvistika) naznačuje, že hovoriaci a poslucháč, tvorca a príjemca reči, musí dosiahnuť spoločné vnímanie a porozumenie reči – mať rovnaký kód, ktorý šifruje a dešifruje rečové správy. Ale zároveň nevzniká úplné, jednotné chápanie, ale iba pochopenie významov slov a foriem. Tieto kombinované významy sú abstrakciou, ktorú urobil lingvista pri akomkoľvek použití slov a foriem v akomkoľvek druhu literatúry. Preto majú jazykové pojmy taký stupeň abstrakcie, že umožňujú široký výklad a z jazykového hľadiska v akomkoľvek rečovom akte dochádza k porozumeniu a nedorozumeniu zároveň.

Aby ste túto neistotu odstránili, uchýlite sa k rétorike. Pomocou pravidiel rétoriky je možné sprostredkovať obsah rečového posolstva tomu, kto ho vníma s primeranou úplnosťou a konkrétnosťou. Rétorika je navrhnutá tak, aby eliminovala nedorozumenia.

V tomto sa rétorika dopĺňa štúdiom štýlu, od r jedným z faktorov nedorozumenia je štýl. Znalosť slohových prostriedkov slohu oboma účastníkmi rečového aktu poskytuje príležitosti na porozumenie (nie všetkým) a neznalosť vedie k nedorozumeniu. Štylistika ako jedno z vnútorných pravidiel literatúry je teda adresovaná aj jazykovede.

Základom modernej rétoriky je dialóg. Dialóg môže vyzerať takto:

(O - rečník, → reč, O? - poslucháč).

Existujú minimálne dve fázy reči: monológ a ďalší monológ, kedy sa rečník stáva poslucháčom. Z toho vznikajú tieto nové kategórie rétoriky:

A) Podmienky, ktoré poslucháč kladie na rečníka, sú étos.

B) Zámer hovoriaceho a realizácia zámeru povedať niečo poslucháčovi – pátos.

C) Pochopenie tohto prejavu poslucháčom za predpokladu jednoty jazykového kódu a jednoty výkladu kategórií štýlu – logos.

Étos – je implementovaný do zákonov a pravidiel, ako je etiketa, pravidlá zhromažďovania, procesný kódex (na súde), pravidlá cenzúry atď.

Paphos - je realizovaný pod vplyvom a potrebou nadviazať spoločné aktivity.

Logos – realizuje sa pri formovaní spoločných miest prostredníctvom dialógu: najširšieho (morálka) a najužšieho (rodinná tradícia alebo smerovanie konkrétnej organizácie).

Étos, patos a logá spolu súvisia takto:

Étos, pátos a logos sú východiskové pojmy rétoriky, jej „začiatok“, t.j. axiomatické ustanovenia, vďaka ktorým je možné vybudovať deduktívny systém rétorických pojmov, korelujúcich získané výsledky s rečovou praxou, jej úspechmi a neúspechmi.

§ 6. Zákony dialógu

Dialóg je základnou jednotkou sociálneho manažmentu. Všeobecné zákony dialógy vyzerajú takto:

1. Ak dialóg na jednu tému v jednom druhu literatúry trvá dlhší čas, jeho význam sa znižuje a zaniká.

Ak sa dialóg vedie na jednu tému a vedie sa v rôznych typoch literatúry, jeho význam rastie.

2. Ak sa dialóg na jednu tému vedie vo veľkom alebo neobmedzene veľkom publiku bez zmeny druhov literatúry, jeho význam sa zmenšuje a zaniká.

3. Ak bude dialóg na túto tému vedený v plne kompetentnom publiku, potom nebude výsledok. Ak sa dialóg vedie na túto tému v neúplne kompetentnom publiku, výsledok je možný vo forme zvyšovania vedomostí, výchovy pocitov a konania.

Prvým zákonom je zákon druhov reči, druhým je zákon šírky publika, tretí je zákon kvality publika.

Pravidlá vedenia dialógu v súlade s týmito zákonmi sú nasledovné:

Pravidlo a). Ak chcete nepríjemnú tému zredukovať na nulu a skoncovať s ňou, pokračujte v dialógu v jednej forme literatúry alebo rozšírte publikum.

Pravidlo b). Ak chcete uspieť v riadení tímu, obmedzte čas dialógu, jeho publikum a počet účastníkov a zmeňte typy literatúry.

Pravidlo c). Ak chcete uspieť v manažmente, bojte sa plne kompetentného alebo sebadôležitého publika a sami si formujte publikum tak, aby nové informácie boli pre publikum nové. Zdôraznite a vyzdvihnite novosť.

Tieto tri pravidlá možno nazvať pravidlami diskusie.

Pravidlá debaty sú umením zorganizovať dialóg za špecifických podmienok. Nie je možné vstúpiť do dialógu a ešte viac ho organizovať, keď nie sú pochopené a organizované podmienky na diskusiu. Debatovanie sa organizuje podľa povahy vecných úkonov v súvislosti s úlohou riešiť konkrétnu otázku v oblasti vedomostí, pocitov a vecnej činnosti.

Étos dialógov je rozdelený do troch kategórií: dialektika, eristika a sofistika.

Dialektika je podmienkou vedenia dialógu, v ktorom sa strany dohodli, že budú spoločne hľadať pravdu a konať v spoločnom záujme. Príklad: odborný spor, organizácia kampane.

Eristický je podmienkou vedenia dialógu, v ktorom sa všetky strany snažia len o osobný prospech. Príklad: spor strán na súde, vedenie propagandy.

Sofistika je podmienkou vedenia dialógu, v ktorom sa strany uchyľujú k dialektickým argumentom, ale majú na zreteli vlastný prospech. Príklad: diskusie v parlamente, diskusia o podmienkach úveru v banke.

Podmienky dialektiky, eristiky a sofistiky sú buď vopred určené, alebo konkludentne implikované (napríklad obchod v bazáre), alebo sa uskutočňujú podľa zavedenej tradície.

Obrazy dialektiky sú známe. Toto je logika.

Čísla eristiky sú vypočítané mnou v knihe "Teória rétoriky" (M., 1999, s. 209 - 213).

Postavy sofistiky vychádzajú z rôzne interpretácie významy slov a výrazov.

Z hľadiska étosu dialógu sú typy literatúry rozdelené takto:

Pátos dialógov je nasledovný:

Názvy typov dialógov sú podmienené. Dialógy sú definované cieľmi, t.j. o pátose debaty a jej organizácii.

Dôležitá je konvencia názvu. Je to dané typom činnosti, kde sa pátos tohto typu prejavuje najzreteľnejšie.

Rodinný dialóg je neurčitý pátos, ktorý spája všetky druhy pátosu.

Dominantný dialóg pozostáva z:

1. Formulovanie potreby niečo urobiť;

2. tvorba návrhov o podmienkach, za ktorých je splnenie plánu možné;

3. V súhlase všetkých s navrhnutými podmienkami.

Vojenský dialóg pozostáva z:

1. Stanovenie kritérií úspešnosti pre určitú akciu;

2. Stanovenie akčného plánu;

3. Prinesenie plánu účinkujúcim.

Diplomatický dialóg („umenie žiť“) pozostáva z:

1. Udržiavanie vzťahov prostredníctvom verbálnych kontaktov;

2. Nezasahovanie do konania a prejavov iných jednotlivcov a skupín;

3. Vyhnite sa zasahovaniu do vašich plánov a akcií.

Spravodajský dialóg pozostáva z:

1. Stanovenie spoločných ideálov a cieľov, ktoré zaručujú bezpečnosť strán;

2. kladenie otázok na tému záujmu;

3. Informačné správy o téme záujmu.

Vyšetrovací a súdny dialóg pozostáva z:

1. Zisťovanie skutočného stavu alebo udalosti v minulosti;

2. Interpretácie príčin a faktorov minulého stavu alebo udalosti;

3. Závery o povahe minulého stavu alebo udalosti ako poučenie do budúcnosti.

Finančný dialóg pozostáva z:

1. Stanovenie záujmov strán;

2. Odhady miery práce z hľadiska objemu a zložitosti;

3. Stanovenie peňažného ekvivalentu nákladov práce.

Administratívny dialóg pozostáva z:

1. Stanovenie optimálnej štruktúry kolektívnej činnosti;

2. Nariadenie o právomociach osôb, začatí a ukončení úkonov;

3. Správa o výsledkoch činnosti s ich rozborom.

Vzdelávací dialóg pozostáva z:

1. Správy o množstve vedomostí alebo informácií;

2. Opakovanie a reprodukcia vedomostí a informácií;

3. Hodnotenie asimilácie vedomostí a informácií.

Dialógový vedec pozostáva z:

1. Správy ustanovení o povahe predmetu;

2. Kritika správy;

3. Zálohy na novú pozíciu.

Obchodný dialóg pozostáva z:

1. Formulácia pozorovaní zaujímavej stránky života predmetov;

2. Rozhodovanie o činnostiach;

3. Definície a konštituovanie štruktúry činnosti.

Rituálny dialóg pozostáva z:

1. Epideiktická (demonštračná) reč;

2. Opakovania ustanovení epideiktickej reči;

3. Zmeny vnútorného stavu človeka a spoločnosti vnútornou rečou (samohovorom).

Všetkých dvanásť druhov pátosu rozdeľuje dialógy do žánrov. Žánre dialógov tvoria úplnosť rečového života spoločnosti. Nedostatok akéhokoľvek žánru vedie k rozhorčeniu spoločnosti, resp.

1. Bezrodinnosť a pokles pôrodnosti;

2. Bezprávie a kriminalita;

3. nečinnosť;

4. Osobná neistota a osamelosť;

5. Situácia neinformovanosti, t.j. nedostatok publicity;

6. Nedostatok kultúry;

7. Poruchy peňažného obehu, nespravodlivosť;

8. Neštruktúrnosť a neporiadok v spoločnosti;

9. Vzdelávanie v páde;

10. Nerozvíjanie vedomostí a názorov;

11. Stagnácia života;

12. Nedostatok duchovna.

Ktokoľvek stojí na čele spoločnosti alebo kolektívu, musí organizovať debatu vo všetkých žánroch dialógu, podľa toho, aké rozhorčenie sa práve prezentuje.

Logá v dialógoch sú prezentované takto:

Spoločné miesta vznikajú ako poznatky účastníkov. Spoločné miesta sa neustále vyvíjajú a tvoria duševné a duchovné dedičstvo spoločnosti z hľadiska šírky zastúpenia spoločných miest. Bežné miesta alebo topoi môžu byť súkromné, profesionálne alebo špecializované a zovšeobecnené-osobné.

Súkromné ​​spoločné miesta vznikajú ako výsledok dohody v malých skupinách (napríklad: rozdelenie rolí v rodine, filozofia podniku atď.). Odborné, prípadne špecializované, sa formujú v dejinách akéhokoľvek druhu činnosti (napríklad: východiská vedy alebo základy práva v konkrétnom štáte – ustanovenia ústavného práva). Generalized-personal sú všeobecné poznatky, ktoré nie sú kritizované (napr.: morálka, „symbolický dáždnik“ masmédií).

Spoločné miesta prechádzajú kultúrnym skríningom: niektoré z nich sú zabudnuté, niektoré zostávajú navždy, pričom sa riadia nasledujúcimi zákonmi kultúry:

Čo je zakázané, nemôže byť dovolené.

Akýkoľvek zákaz musí vyvinúť aktivitu.

Z hľadiska kultúrneho významu spoločných miest má najväčší význam veda a morálka. Spoločné miesta vedy sú tie východiská, ktoré tvoria jej axiomatickú časť a ku ktorým by sa mal logicky stavať akýkoľvek vedecký vývoj – podporený vedeckými pozorovaniami a experimentmi, ako aj deduktívne odvodenými (ako v matematike).

Najdôležitejšou súčasťou spoločných miest sú ustanovenia o morálke. Ustanovenia morálky sú fixované v textoch, ako aj spoločné miesta vied v klasických spisoch zakladateľov konkrétnej vedy. Spoločné miesta morálky sú v textoch fixované v závislosti od vývoja žánrov literatúry. Spoločné miesta praktickej morálky sú zaznamenané vo folklóre (lapidárnym spôsobom v prísloviach), spoločné miesta duchovnej morálky - v textoch písma, spoločné miesta profesionálnej morálky - v služobných prísahách a prísahách. Spoločné miesta morálky v spoločnosti 20. storočia ešte nie sú úplne určené. Stále ich treba určovať na základe skúseností sociálnych hnutí 20. storočia a nie v rozpore s ustanoveniami praktickej, duchovnej a profesionálnej morálky.

§ 7. Riadenie reči spoločnosti

Rečová štruktúra spoločnosti je daná na jednej strane ako druhy literatúry, ktoré túto spoločnosť charakterizujú, na druhej strane ako systém tried rečových pracovníkov. Typy literatúry sú uvedené v teórii literatúry (pozri Yu. V. Roždestvensky. Všeobecná filológia. M .: The New Millennium Foundation, 1996). Triedy rečových pracovníkov sú skupiny ľudí vymedzené vo vzťahu k druhom literatúry, napr.: folklór - rozdeľuje ľudí na nárečové a jazykové skupiny; písomný prejav- rozdeľuje ľudí na gramotných a negramotných; tlačená reč rozdeľuje gramotných na čitateľov, kníhkupcov, vydavateľov a autorov. Podrobnejšie členenie podľa typov literatúry rozdeľuje rečových pracovníkov na zlomkovejšie podtriedy. Triedy rečových pracovníkov, rozdelené vo vzťahu k rodom a typom literatúry a vo vzťahu k povahe fyzickej práce, vyzerajú takto:

1. Ruční robotníci.

2. Pracovníci obchodu, vojaci, lekári.

3. Finanční pracovníci.

4. Manažéri.

5. Pracovníci zábavy.

6. Vynálezcovia.

7. Informační pracovníci (archív, knižnica, múzeum).

8. Pracovníci školstva.

Mieru zapojenia sa do rečovej práce vyjadruje histogram.

Čím väčšia je miera zapojenia sa do rečovej práce, tým väčšia je miera kultúrnej a historickej hĺbky textov potrebná pre túto kategóriu pracovníkov a tým väčšie množstvo času stráveného rečovou prácou v porovnaní s inými časovými nákladmi.

Optimalizácia života spoločnosti spočíva v optimalizácii času stráveného každým typom rečovej a nerečovej práce. Dokazuje to japonský systém jazykovej existencie rečových komunikácií.

Étos rečovej komunikácie je organizovaný vplyv prostredníctvom morálky, administratívnych opatrení a právnych predpisov na vykonávanie rečových akcií:

1. Folklórna reč - etiketa reči.

2. Súdny prejav - etiketa reči a procesný kódex.

3. Konzultačný prejav - rečová etiketa a pravidlá porady;

4. Demonštračná reč - etiketa a rituál reči.

5. Výchovný prejav - etiketa a školský poriadok.

6. Kázeň - etiketa, liturgia, kánonické právo.

7. Propagandistická reč - etiketa, občianske právo, správne predpisy.

8. Dokumentárna reč - etiketa, administratívne predpisy, administratívne normy, archívne predpisy.

9. List - etiketa, poštové pravidlá.

10. Ručne písaná knižná reč - etiketa, duchovná morálka, pravidlá pre vyhotovenie rukopisov.

12. Hromadné informovanie - etiketa, pravidlá cenzúry, autorské právo, licenčné právo, pracovné právo.

13. Informatika - etiketa, pravidlá cenzúry, autorské právo, pracovné právo.

Étos rečovej komunikácie tvorí systémy.

Základným pravidlom riadenia rečovej komunikácie je zlepšenie systému étosu. Ak je systém nedokonalý, vznikajú vážne spoločenské excesy, ktorých pôvod je ľuďom nejasný a v očiach ľudí má akoby spontánny charakter.

Pafos v rečovej komunikácii je efekt, ktorý možno dosiahnuť jedným alebo iným typom literatúry (pozri tabuľku).

Riadenie spoločnosti, jej nálad a aktivít je determinované tým, ako silne je tento druh literatúry zastúpený vo vzťahu k iným druhom literatúry. Spoločnosť môže byť zameraná na praktické činnosti, ak dialóg, výmena listov a dokumentov a masová komunikácia v ňom zaujímajú veľké miesto.

Spoločnosť môže byť pasívna, ak sú tieto typy reči oslabené vo vzťahu k slovu, k povesti, folklóru, súdnym a deliberačným rečiam, všetkým typom homiletiky a všetkým druhom literatúry. Stagnácia v ZSSR bola spojená s preferenciou neúčinných typov reči („Duch hral, ​​ale bolo málo vecí“).

Správna rovnováha objemov odlišné typy reč poskytuje optimalizáciu všetkých typov reči. Preto je rozšírený dopyt po publicite. Glasnosť je zabezpečená všetkými typmi efektívne budovaného étosu rečovej komunikácie.

Logos v rečovej komunikácii z hľadiska rozvoja dialógov predstavujú predovšetkým spoločné miesta morálky (pozri tabuľku nižšie).

Rody a druhy literatúry	Oblasti účinnosti reči
	Emócia	Pozornosť	Vedomosti	Zručnosti	zámery	Akcie
Dialóg	+	+	+	+	+	+
Povesť	+	+	-	-	-	-
Folklór	+	-	+	+	-	-
súdny prejav	+	-	-	-	+	-
deliberatívna reč	+	–	–	–	+	–
demonštračný prejav	+	+	+	–	–	–
Kázeň	+	+	+	+	–	–
Výchovná reč	+	+	+	+
Propaganda	+	+	+	+	–	–
Listy	+	+	+	+	+	+
Dokumentácia	+	+	+	+	+	+
ručne písané eseje	+	+	+	+	–	–
Umenie, literatúra	+	+	–	–	–	–
Vedecká literatúra	–	+	+	+	–	–
Žurnalistika	+	+	+	+	+	–
Hromadné informácie	+	+	–	–	+	+
Počítačová veda	–	–	+	+	+	+
Reklama	+	+	–	–	+	+

Morálne pravidlá ako bežné veci nie sú zrušené, tk. tvoria dedičstvo kultúry, ale sú spojené s rozvojom rečovej komunikácie a zaraďujú sa do nich komplexný systém vyžadujúce zručnú aplikáciu rôznych morálnych pravidiel vo vzťahu k vznikajúcim situáciám. Čím je morálka zložitejšia, tým viac zručností v morálnych úsudkoch sa vyžaduje od členov spoločnosti.

S rozvojom rečových komunikácií sa prehlbuje asymetria medzi tvorcom reči a prijímateľom reči. Symetria existuje iba v ústnom domácom dialógu a jeho každodennom náprotivku.

PM – praktická morálka, DM – duchovná morálka, PMP – profesionálna morálka, NEM – nová ekologická morálka.

Písaný rukopis uprednostňuje postavenie gramotného pred negramotným. Tlač robí postavenie malej skupiny ľudí – autorov, vydavateľov a kníhkupcov – vlastne dominujúcich všetkým gramotným a ich prostredníctvom nad negramotnými. Masmédiá a reklama majú čo najširšie publikum a ľudia, ktorí toto publikum tvoria, sú vlastne zbavení možnosti vstúpiť do dialógu s kolektívmi, tvorcami médií a iba počítačmi prostredníctvom systémov ako je internet, ako to bolo, znovu získať kontrolu nad tvorcami textov priamymi poznámkami cez e-mail. Masovosť používateľov internetu však robí komunikáciu chaotickou. Takto sa vyvíja totalita pri tvorbe textov.

Príjemcovia textov na to reagujú rozvíjaním ústnej a písomnej výmeny názorov a rozvíjaním „rétoriky pre poslucháčov“ (príjemcov textov). Táto rétorika pre adresátov textov sa stáva základom kritiky textov. Umenie rétorickej kritiky sa stáva vedúcim trendom v rétorike. Umožňuje vám nespáchať unáhlené činy pod vplyvom všetkej sily kolektívne vytvorených a vybavených výkonnými technologickými tvorcami textov.

§ 8. Etika reči a zákon reči

Etika reči pod nadvládou mocných technické prostriedky tvorba a šírenie reči zdôrazňuje etické požiadavky na tvorcu reči. Platón v dialógu „Cratylus“ aj v čase rečníkov-demagógov odmietal neetickú reč a dával ich do protikladu k učeniu a dialektickej, vedeckej reči. Platón tým zakázal obsah reči: reč mimo morálky by sa nemala vytvárať. Morálka je podľa Platóna hlavným kritériom dôstojnosti rečníckeho diela.

Tento zákaz v zásade platí aj dnes, ale s vývojom fikcia a najmä s rozvojom médií sa oslabovali morálne zákazy v oblasti etiky reči. Estetika v žiadnej zo svojich foriem, vrátane umeleckej reči, nepozná záväznú povahu morálnych kritérií. Pre umelecké dielo je dôležité upútať pozornosť, vniesť do publika rôzne emócie. Na vyriešenie tohto problému, najmä v trhových podmienkach (od vzniku knižného trhu), už morálne normy nie sú také podstatné.

Spoločnosť spočiatku bojovala proti nemorálnosti v tlačovinách prostredníctvom cenzúry. Úlohou cenzúry bolo chrániť čitateľa a jeho záujmy. Cenzúrne zákony chránili občanov pred očierňovaním, porušovaním morálky a udržiavali občiansky poriadok v spoločnosti. Tieto cenzúry, organizované inak v rozdielne krajiny(rôzne formy preventívnej a represívnej cenzúry), napriek tomu podporená legislatívnymi opatreniami rétorická etika. Žiadny zákon a žiadne opatrenia na jeho dodržiavanie však nezabránia iným tvorcom reči v rôznych formách obchádzať zákon. Príklady toho, ako Veľký Francúzska revolúcia 18. storočie a skvelé Októbrová revolúcia 20. storočie v Rusku ukazujú, že právo je bezmocné proti vynaliezavosti autorov a ich vplyvu na spoločnosť.

V 20. storočí tvorba médií ako kolektívneho a globálneho textu prakticky znemožňovala právnu kontrolu nad obsahom textov. Médiá postupne prispeli k šíreniu neobmedzenej možnosti očierňovania nielen jednotlivcov, ale aj celých sociálnych skupín, inštitúcií, krajín, produktov; rozbité rodinné základy, agitované za ničenie občianskeho poriadku v spoločnosti. Navyše, zákony o cenzúre de jure sú stále zachované v rôznych formách a sú zamerané na zabránenie rozvoju all-permisívnej spoločnosti.

Napriek nezmyselnosti snáh zákona, ich faktickému obmedzeniu vo vzťahu k médiám licenčnými právami, existujú možnosti brániť sa neetickému konaniu kolegiálnych a kolektívnych autorov. Tieto možnosti sú skryté v konkurencii na knižnom trhu a konkurencii v oblasti masmédií a informatiky.

Táto súťaž (vzhľadom na etiku reči) spočíva v boji o idey a ideologický vplyv. Jedna kniha môže byť svojím obsahom protikladná k druhej, jeden masmediálny orgán k druhému, jeden štýl programovania informačných systémov k druhému. Takto možno formulovať dialóg medzi rôznymi kolegiálnymi a kolektívnymi rečovými pracovníkmi. Ale toto nie je priamy dialóg, hoci môže prebiehať aj ako polemika. Ide o divadlo dialógu, v ktorom publikum hodnotí prejavy strán a hodnotenie publika môže byť hodnotením etického aj politického.

Etické hodnotenie spočíva v tom, že každý kolektívny a kolegiálny tvorca reči je publikom posudzovaný z hľadiska morálky. Politické hodnotenie je, že rôzne časti publika oddeľujú tvorcov prejavu v závislosti od ich záujmov. Hodnotenie publika je teda také, že z etického hľadiska je toto hodnotenie v podstate rovnaké, pretože etické požiadavky publika sú v podstate rovnaké, no politické hodnotenia sú naopak odlišné.

Dialóg-divadlo teda vedie k spájaniu aj deleniu názorov. Tieto pomery neustále kolíšu. Ak sa rozdiely v názoroch vyostrujú, rôzne časti spoločnosti nájdu etické ospravedlnenie pre svoje politické názory a budujú si vlastnú schému morálnych úsudkov. Ak sa morálne úsudky veľmi líšia v závislosti od politickej orientácie každej časti publika, potom publikum prechádza od slov k činom: štrajky, demonštrácie, narušenie práce, rozvrat ekonomiky a dokonca aj ozbrojené povstania.

Princíp publicity, t.j. maximálna informovanosť publika, ktorá je v súčasnosti obzvlášť potrebná, je v ekonomických podmienkach nebezpečná, ak sa politickým názorom neposkytne spoločný etický výklad. Ale všeobecná etická interpretácia, bez ohľadu na morálne úsudky spôsobené politickou zaujatosťou, môže byť poskytnutá len vtedy, keď sa morálne normy vyvinuli tak, aby zahŕňali a zefektívnili súčasnú situáciu v oblasti rečovej komunikácie. Moderný život môže napraviť svoje neresti: ekologickú, politickú, morálnu – len tým, že rozvinie novú vrstvu morálky a tým zefektívni morálne úsudky.

Zatiaľ sa právo vo svojich základoch obmedzuje na takzvané pramene práva a hodnoty. Zároveň nikto nevie povedať, aké sú v skutočnosti „pramene“ práva a čo je vágny pojem „hodnota“.

PODODDIEL 6 Jazyk, reč, rečová komunikácia

Zdoríková Yu.N.

Docent, kandidát filologických vied

Štátna chemicko-technologická univerzita v Ivanove

RÉTORIKA V MODERNOM SVETE

V modernom vedeckom a vzdelávacom priestore je rétorika jednou z najrelevantnejších a najvyhľadávanejších vied, ktorá sa neustále zdokonaľuje a nachádza svoje uplatnenie v nových a rozmanitých podobách. Dnes sa konajú početné rétorické konferencie, majstrovské kurzy, školy, školenia a mnohé iné. Záujem o túto vedu nie je náhodný: znalosť rétoriky vám umožňuje dosiahnuť efektívnu komunikáciu, presvedčiť vás o svojom názore, vyhnúť sa manipulácii s rečou atď. Moderná rétorika je založená na silnom arzenáli výskumu nahromadeného od staroveku. Po celú dobu veľký význam daný na prácu so slovom, a to slovo hral dominantnú úlohu po tisíce rokov. Už Protagoras napísal: „Práca, práca, výcvik, vzdelanie a múdrosť tvoria korunu slávy, ktorá je upletená z kvetov výrečnosti a položená na hlavu tých, ktorí ju milujú. Je pravda, že jazyk je ťažký, ale jeho kvety sú bohaté a vždy nové a diváci tlieskajú a učitelia sa tešia, keď študenti robia pokroky, a blázni sa hnevajú – alebo možno (niekedy) nie sú nahnevaní, pretože nie sú dostatočne bystrí“ .

IN moderné chápanie rétorika je definovaná nielen ako teória, zručnosť a umenie výrečnosti. Na základe nahromadených skúseností výskumníci poznamenávajú, že pri definovaní pojmu „rétorika“ je dôležité vziať do úvahy tri zložky: myšlienku, morálny pocit a krásu. A preto si moderný rétorický ideál výrečnosti „zachováva črty, ktoré ho určovali už od staroveku, a stále je vybudovaný na trojjedinom súzvuku myslenia, krásy a dobra“. Nie je náhoda, že jednou z požiadaviek na osobnosť rečníka je, že hovorca musí byť vysoko morálny človek, musí byť známy spoločnosti, musí sa mu dôverovať.

V modernej rétorike je veľa nevyriešených problémov a otázok. Podrobne o tom píše prof. IN AND. Annushkin v článku „Kontroverzné otázky rétorického vzdelávania“. Jednou z týchto otázok je Je rétorika súkromnou vedou, súkromným poznaním, alebo jej problematika zasahuje do mnohých vied a je univerzálna? Táto otázka má veľký význam v praxi vyučovania, pretože „veda a umenie presvedčivého a účelného prejavu v oblasti humanitných vedomostí sú obzvlášť žiadané, pretože každá intelektuálna profesia je spojená s rečovými schopnosťami“. Ďalším problémom V.I. Annushkin znamená: Existujú postuláty rečovej (rétorickej) pedagogiky ako teórie a umenia výučby efektívnej reči? Ak áno, aké sú? Vynára sa táto otázka pretože „naša prax vyučovania reči … sa nepripravoval na kritické hodnotenie skutočného a rozmanitého sveta komunikácií, v ktorom žije moderný človek. Opis zákonitostí rétoriky nachádzame napríklad v diele A.K. Michalskaja. Toto je zákon dialogickej reči, zákon blízkosti obsahu reči k záujmom a životu adresáta, zákon konkrétnosti reči, zákon pohybu, zákon emocionality, zákon estetického potešenia. .

So školskou a univerzitnou rétorikou súvisí množstvo problémov: Aký je rozsah predmetu modernej školskej rétoriky? Aký je rozdiel medzi tradičným kurzom« vývin reči» z rétoriky? Ako školská a vysokoškolská rétorika prispieva k formovaniu jazykovej osobnosti študenta? Rétorika vám umožňuje dosiahnuť úspešnú verbálnu komunikáciu. Preto je vhodné v priebehu vysokoškolskej rétoriky formovať študentov také zručnosti, ako sú: 1) naučiť sa pripravovať na verejné vystupovanie, 2) vedieť pri budovaní prejavu používať rétorické techniky zamerané na dosiahnutie zadania (v závislosti od typ oratória), 3) precvičiť si prejavy pred spolužiakmi a širokým publikom, 4) naučiť sa analyzovať reč inej osoby.

Jednou z foriem práce na hodinách rétoriky je rétorický tréning. O výhodách rečového tréningu písali mnohí známi rečníci. Rétorický tréning je dnes jednou z inovatívnych foriem vzdelávania. Samotným názvom [školenie] „potvrdzuje prioritu nových foriem pred starými ‚konzervatívnymi‘ formami, ktoré by sa dali jednoducho nazvať seminárom alebo ‚dvojdňovým štúdiom‘“ . Technika reči zahŕňa pravidlá artikulácie, dýchania, práce s dikciou, oboznámenie sa s pravidlami logického čítania, tempo reči. Dobre vyškolený hlas umožňuje preniesť sa dovnútra znejúce slovo najmenšie sémantické odtiene, vytvára určitú emocionálnu náladu, ktorá uľahčuje vnímanie. Ako expresívny je hlas vo svojom zafarbení, závisí od ľahkosti vnímania významu výroku poslucháčmi. Každý rečník by mal vedieť tónovať reč, dodať jej melodickú pestrosť a vyhnúť sa monotónnosti reči. Pre rečníka je dôležité správne nastavenie dychu – zhlboka dýchať, vedieť ovládať dýchanie, šetrne rozdeľovať výdych. Práca na porekadlách a jazykolamoch je veľmi užitočná pre rozvoj techniky reči.

Rôznorodosť rétorických foriem a žánrov, vedecký výskum dovoľte nám skonštatovať, že dnes je rétorika jednou z najpopulárnejších a neustále vznikajúce vedyŠtúdium pravidiel a zákonov tejto vedy povedie k úspechu špecialistu v akejkoľvek oblasti vedomostí, pretože efektívnu komunikáciu učí rétorika.

Literatúra

1. Annushkin V.I. Kontroverzné otázky rétorickej výchovy // Proceedings of the XIV International vedeckej konferencii"Rétorika a kultúra reči: veda, vzdelanie, prax" , 1. – 3. februára 2010 / Ed. G.G. Glinin. - Astrachán: Nakladateľstvo"Astrachanská univerzita", 2010. - S. 3-8.

2. Správa V.I. Annushkin na XIV. medzinárodnej konferencii o rétorike a kultúre prejavu // http://www.rhetor.ru/sites/default/files/ 1.%20 Annushkin_Report_on_14_conf.%2014%20.február%20for%20site.doc.

3. Zdoríková Yu.N. Rečová príprava žiakov ako jedna z foriem zlepšovania kultúry prejavu // Rétorika ako predmet a prostriedok výučby: zborník z XV. medzinárodnej vedeckej konferencie / Ed. Yu.V. Shcherbinina, M.R. Savvova. - M.: MPGU, 2011. - S. 156-160.

4. Kolesníková L.N. Profesijná kultúra učiteľa-rétora // Zborník z XIII. medzinárodnej vedecko-praktickej konferencie „Rétorika a kultúra komunikácie vo verejnom a vzdelávacom priestore“, 21. – 23. januára 2009 / Ed. IN AND. Annushkin. - M.: Štát. IRA ich. A.S. Puškin, 2009. - S.201.

5. Kolesníková L.N. Rétorika a morálna výchova osobnosť // Rétorická kultúra v modernej spoločnosti: Abstracts of the IV International. conf. rétorikou. - M., 2000. - S. 15-16.

6. Losev A.F. História antickej estetiky: Sofisti. Sokrates. Platón. - M.-L.: Nauka, 1969.

7. Mikhalskaya A.K. Základy rétoriky: Myšlienka a slovo. - M., 2001.

8. Mikhalskaya A.K. Ruský Sokrates: Prednášky o porovnávacej historickej rétorike: Návod pre študentov humanitných fakúlt. - M.: Vydavateľské stredisko "Academia", 1996.

Rétorika je veda o rečníctve a výrečnosti. Jazykové znaky ústneho prejavu na verejnosti, približujúce rétoriku k poetike, naznačujú využitie techník v rétorickom diele, ktoré má presvedčiť poslucháča, jeho výrazové spracovanie. Vyučovanie verejného (rečníckeho) prejavu zahŕňa formovanie rôznych zručností zameraných na rozvoj rétorickej kompetencie žiakov, t.j. schopnosť a ochota efektívne komunikovať.

Práca obsahuje 1 súbor

Úvod

Rétorika- klasická veda o účelnom a primeranom slove - je dnes žiadaná ako nástroj riadenia a skvalitňovania života spoločnosti, formovania osobnosti prostredníctvom slova.

Rétorika učí myslieť, pestuje zmysel pre slovo, formuje vkus, zakladá celistvosť svetonázoru.

Rétorika- náuka o rečníctve a výrečnosti. Jazykové znaky ústneho prejavu na verejnosti, približujúce rétoriku k poetike, naznačujú využitie techník v rétorickom diele, ktoré má presvedčiť poslucháča, jeho výrazové spracovanie. Vyučovanie verejného (rečníckeho) prejavu zahŕňa formovanie rôznych zručností zameraných na rozvoj rétorickej kompetencie žiakov, t.j. schopnosť a ochota efektívne komunikovať.

Dar slova je jednou z najväčších schopností človeka, povznáša ho nad svet všetkého živého a robí z neho poriadneho človeka. Slovo je prostriedkom komunikácie medzi ľuďmi, spôsobom výmeny informácií, nástrojom ovplyvňovania vedomia a konania druhého človeka.

Vlastníctvo slova je cenené veľmi vysoko, ale nie každý vlastní slovo. Navyše, drvivá väčšina je len ťažko schopná správne vyjadriť svoje myšlienky na papieri, a čo viac, nevlastní rétoriku v jej pravom zmysle. Schopnosť hovoriť slovom je neoddeliteľnou súčasťou všeobecnej kultúry človeka, jeho vzdelania.

Od pradávna sa ľudia snažili pochopiť, čo je tajomstvom vplyvu živého slova, je to vrodený dar alebo výsledok dlhého, usilovného učenia a sebavzdelávania? Na tieto a ďalšie otázky dáva odpovede rétorika.

Rétorika je teória, remeselná zručnosť a umenie výrečnosti. Pod výrečnosťou chápali starovekí umenie rečníka a pod rétorikou pravidlá, ktoré slúžia na formovanie rečníkov.

Úloha jazyka pri formovaní osobnosti človeka

Dnes je všetko, čo súvisí s konceptom, mimoriadne dôležité. „Kultúra“ je veľmi nejednoznačný a rozsiahly pojem.

kultúra je súbor materiálnych a duchovných hodnôt vytvorených ľudskou spoločnosťou a charakterizujúcich určitú úroveň rozvoja spoločnosti.

V moderných podmienkach je cieľom výchovy komunikačná kultúra jednotlivca, ktorá ako zložky zahŕňa emocionálnu a rečovú, informačnú a logickú kultúru.

Kultúru reči a kultúru komunikácie, ktoré sú podmienkami a prostriedkami rozvoja žiakov, formovania ich individuálnej kultúry, treba považovať za cieľ, výsledok humanizácie a humanizácie vzdelávacieho systému.

V súčasnosti sa začína realizovať najužší vzťah medzi ekonomikou, vzdelaním, prístupom k práci a ľudskou kultúrou. Najhorúcejšie téma súčasnosti- morálny charakter, kultúra jednotlivca, keďže pri riešení ekonomických, všeobecných sociálnych a kultúrnych otázok je dôležité úsilie nielen kolektívu, ale aj každého človeka.

Zvýšený záujem o morálne otázky v poslednom období je spôsobený aj povedomím o pomerne nízkej kultúre v oblasti komunikácie.

Komunikácia- zložitý proces, ktorý zahŕňa hľadanie pravdy, predpokladajúc schopnosť počuť a ​​načúvať inej osobe, za predpokladu rešpektovania osobnosti partnera, s ktorým sa dialóg vedie. Skutočne ľudská komunikácia je postavená na rešpekte k dôstojnosti toho druhého.

V širšom zmysle pojem kultúra správania zahŕňa všetky aspekty vnútornej a vonkajšej kultúry človeka: etiketu, kultúru života, organizáciu osobného času, hygienu, pracovnú kultúru.

Osobitná pozornosť by sa mala venovať kultúre reči: schopnosť hovoriť a počúvať, viesť rozhovor je dôležitou podmienkou vzájomného porozumenia, overenia si pravdivosti alebo nepravdivosti svojich názorov a predstáv.

Reč- najzmysluplnejší, najpriestrannejší a najvýraznejší komunikačný prostriedok. Vysoká kultúra reči znamená vysokú kultúru myslenia, pretože nezrelé myšlienky nemožno vyjadriť v jasnej a prístupnej forme.

Kultúra reči- je to neoddeliteľná súčasť všeobecnej kultúry človeka, schopnosť presne, expresívne vyjadriť svoje myšlienky.

Jazyk odráža stav morálky v spoločnosti. Hovorový a žargón zdôrazňujú lenivosť myslenia, hoci na prvý pohľad pomáhajú komunikácii a zjednodušujú tento proces. Nesprávna reč, pretkaná žargónom, naznačuje zlú výchovu človeka.

Náš jazyk je nevyhnutnou súčasťou nášho celkového správania a života. A podľa toho, ako človek hovorí, vieme hneď a ľahko posúdiť, s kým máme dočinenia, vieme určiť mieru inteligencie človeka, mieru jeho psychickej rovnováhy, mieru jeho možných komplexov.

Naša reč je najdôležitejšou súčasťou nielen nášho správania, ale aj našej duše, mysle, našej schopnosti nepodľahnúť vplyvom okolia.

Úloha rétoriky vo verejnom živote

V súčasnosti sa ľudské práva postupne stávajú najdôležitejším aspektom verejného života vyspelých krajín. Za týchto podmienok bolo potrebné presviedčať ľudí, navyše ľudí, ktorí si nie sú rovní vo vzdelaní a kultúre, ale vyžadujú rovnaké zaobchádzanie. V demokraciách sa presviedčanie ľudí stalo základom prípravy na voľby. Človek je individuálne jedinečný, nie ako ostatní, a to sťažuje komunikáciu, vyžaduje si to naučiť sa komunikovať.

V Rusku, ako aj v každej vyspelej demokratickej krajine, je verejná demokratická diskusia o rôznych spoločenských problémoch najdôležitejšou podmienkou samotnej existencie demokratického štátu, základom jeho fungovania, zárukou verejného schvaľovania dôležitých rozhodnutí zo strany štátu. populácia.

Verejná diskusia o otázkach verejného záujmu má veľký význam pre formovanie mechanizmov demokratických procedúr, pre každodennú demokratickú prax. Bez zručností a zvyku verejne diskutovať o spoločensky významných problémoch národného a miestneho významu obyčajnými občanmi Ruska nie je možné vytvoriť a rozvíjať demokratický štát.

Demokratické voľby prezidentov, poslancov a orgánov samosprávy zapojili do politického života milióny ľudí. Oratórium sa stalo žiadaným.

Je potrebné všetkými možnými spôsobmi podporovať rozvoj ústnej verejnej diskusie o sociálne významných problémoch v ruskej spoločnosti, ako aj učiť rétorické zručnosti už od školy. Rétorická výchova ruských občanov je dnes veľmi dôležitou úlohou.

Úloha rétoriky v profesionálnej činnosti

Spoločnosť zahŕňa rôzne profesie a rôzne formy organizácie odbornej činnosti, rôzne oblasti práva a štýly riadenia. Abstraktné myslenie je určené rozdielom medzi vedami a oblasťami techniky. Rozdiel v talentoch určuje rozdiel v profesionálnych činnostiach ľudí. Tu zohráva vedúcu úlohu reč.

Ak hovoríme o odbornej spôsobilosti odborníka, máme na mysli predovšetkým jeho znalosť jeho špecializácie, no zároveň predpokladáme, že odborné znalosti sú podporené všeobecnou humanitnou kultúrou človeka, jeho schopnosťou porozumieť svet okolo neho a jeho schopnosť komunikovať. Schopnosť komunikovať pre množstvo profesií, a v prvom rade ekonómia, je totiž neoddeliteľnou súčasťou odbornej spôsobilosti, nevyhnutnou podmienkou skutočnej profesionality. Odborná rečová kompetencia by sa mala vyučovať s potrebnými znalosťami a mali by sa formovať základné zručnosti.

Záver

Rétorika a kultúra reči preniká do všetkých sfér spoločnosti. Jazyk je forma myslenia a prostriedok komunikácie. Profesionálna kariéra veľmi závisí od kultúry komunikácie a používania odborného jazyka. Schopnosť budovať vzťahy s kolegami je absolútne nevyhnutná pre produktívnu profesionálnu činnosť. Rétorika je nevyhnutná pre formovanie kultúrnej úrovne človeka, jeho schopnosti nadväzovať vzťahy so spoločnosťou.