“Xulq-atvor” tushunchasi sotsiologiyaga psixologiyadan kirib kelgan. “Xulq-atvor” atamasining ma’nosi harakat va faoliyat kabi an’anaviy falsafiy tushunchalarning ma’nosidan farq qiladi. Harakat deganda aniq maqsadga ega bo'lgan, aniq ongli usul va vositalarni jalb qilgan holda amalga oshiriladigan strategiya, oqilona asosli harakat tushunilsa, xulq-atvor tirik mavjudotning tashqi va ichki o'zgarishlarga reaktsiyasidir. Bu reaktsiya ongli va ongsiz bo'lishi mumkin. Shunday qilib, sof hissiy reaktsiyalar - kulish, yig'lash ham xatti-harakatlardir.

ijtimoiy xulq-atvor - bu jismoniy va ijtimoiy ehtiyojlarni qondirish bilan bog'liq bo'lgan va atrofdagi ijtimoiy muhitga reaktsiya sifatida paydo bo'lgan insonning xatti-harakatlari jarayonlari majmuidir. Ijtimoiy xulq-atvorning sub'ekti shaxs yoki guruh bo'lishi mumkin.

Agar biz sof psixologik omillardan va ijtimoiy darajadagi aqldan mavhum olsak, u holda shaxsning xatti-harakati birinchi navbatda ijtimoiylashuv bilan belgilanadi. Inson biologik mavjudot sifatida ega bo'lgan tug'ma instinktlarning minimal darajasi barcha odamlar uchun bir xildir. Xulq-atvordagi farqlar ijtimoiylashuv jarayonida orttirilgan fazilatlarga va ma'lum darajada tug'ma va orttirilgan psixologik individual xususiyatlarga bog'liq.

Bundan tashqari, shaxslarning ijtimoiy xulq-atvori ijtimoiy tuzilma, xususan, jamiyatning rol tuzilishi bilan tartibga solinadi.

Ijtimoiy xulq-atvor normasi- bu holat kutishlariga to'liq mos keladigan xatti-harakatlar. Maqom kutishlarining mavjudligi tufayli jamiyat shaxsning harakatlarini yetarlicha ehtimollik bilan oldindan bashorat qilishi mumkin, shaxsning o'zi esa jamiyat tomonidan qabul qilingan ideal model yoki model bilan o'z xatti-harakatlarini muvofiqlashtirishi mumkin. Status kutishlariga mos keladigan ijtimoiy xulq-atvorni amerikalik sotsiolog R.Linton shunday belgilaydi ijtimoiy rol. Ijtimoiy xulq-atvorning bunday talqini funksionalizmga eng yaqindir, chunki u xulq-atvorni ijtimoiy tuzilish bilan belgilanadigan hodisa sifatida tushuntiradi. R.Merton “rol kompleksi” toifasini – ma’lum maqom bilan belgilanadigan rolni kutish tizimi, shuningdek, sub’ekt egallab turgan statuslarning rol kutishlari bir-biriga mos kelmagan va bo‘lishi mumkin bo‘lmagan hollarda yuzaga keladigan rollar to‘qnashuvi tushunchasini kiritdi. ba'zi bir ijtimoiy maqbul xatti-harakatlarda amalga oshiriladi.

Ijtimoiy xulq-atvorning funktsionalistik tushunchasi, birinchi navbatda, xulq-atvor jarayonlarini o'rganishni yutuqlar asosida qurish zarur deb hisoblagan ijtimoiy bixeviorizm vakillarining qattiq tanqidiga uchradi. zamonaviy psixologiya. Buyruqning rolga asoslangan talqinida psixologik momentlar qanchalik e'tibordan chetda qolganligi shundan kelib chiqadiki, N. Kemeron ruhiy kasalliklarni noto'g'ri deb hisoblab, ruhiy kasalliklarning rolga asoslangan determinizmi g'oyasini asoslashga harakat qiladi. o'zining ijtimoiy rollarini bajarishi va bemorning ularni qanday bo'lsa, jamiyatga muhtoj bo'lgan tarzda bajara olmasligi natijasi. Bixevioristlar E.Dyurkgeym davrida psixologiyaning muvaffaqiyatlari ahamiyatsiz bo‘lganligi va shuning uchun muddati o‘tayotgan paradigmaning funksionalligi o‘sha davr talablariga javob berganligini, biroq XX asrda, psixologiya rivojlanishning yuqori darajasiga yetganida, uning ma’lumotlarini ta’kidlab bo‘lmaydi. inson xulq-atvoriga e'tibor bermaslik kerak.

Insonning ijtimoiy xulq-atvorining shakllari

Odamlar turlicha o'zini tutishadi ijtimoiy holat har qanday ijtimoiy muhitda. Masalan, ba'zi namoyishchilar e'lon qilingan marshrut bo'ylab tinch yurishadi, boshqalari tartibsizliklar uyushtirishga intiladi, boshqalari esa ommaviy to'qnashuvlarni keltirib chiqaradi. Bular turli tadbirlar Ijtimoiy o'zaro ta'sir sub'ektlari ijtimoiy xulq sifatida belgilanishi mumkin. Demak, ijtimoiy xulq-atvordir ijtimoiy ishtirokchilar tomonidan ijtimoiy harakat yoki o'zaro ta'sirda ularning afzalliklari va munosabatlari, qobiliyatlari va qobiliyatlarini namoyon qilish shakli va usuli. Shuning uchun, ijtimoiy xulq sifatida ko'rish mumkin sifat xususiyati ijtimoiy harakat va o'zaro ta'sir.

Sotsiologiyada ijtimoiy xulq-atvor quyidagicha talqin qilinadi: o shaxs yoki guruhning jamiyatdagi xatti-harakatlari va harakatlarining yig'indisida ifodalangan va ijtimoiy-iqtisodiy omillar va amaldagi me'yorlarga bog'liq bo'lgan xatti-harakatlar; o faoliyatning tashqi ko'rinishi, ijtimoiy ahamiyatga ega ob'ektlarga nisbatan faoliyatni real harakatlarga aylantirish shakli; insonning yashashining ijtimoiy sharoitlariga moslashishi haqida.

Hayotiy maqsadlarga erishish va individual vazifalarni amalga oshirishda inson ijtimoiy xulq-atvorning ikki turidan foydalanishi mumkin - tabiiy va marosim, ularning orasidagi farqlar fundamental xususiyatga ega.

"Tabiiy" xatti-harakatlar, individual ahamiyatga ega va egosentrik, har doim individual maqsadlarga erishishga qaratilgan va bu maqsadlarga mos keladi. Shu sababli, shaxs ijtimoiy xulq-atvorning maqsadlari va vositalari o'rtasidagi muvofiqlik masalasiga duch kelmaydi: maqsadga har qanday vosita bilan erishish mumkin va kerak. Shaxsning "tabiiy" xulq-atvori ijtimoiy jihatdan tartibga solinmaydi, shuning uchun qoida tariqasida u axloqsiz yoki "kavaler" hisoblanadi. Bunday ijtimoiy xatti-harakatlar "tabiiy" tabiiy xarakter, chunki u organik ehtiyojlarni ta'minlashga qaratilgan. Jamiyatda "tabiiy" egosentrik xulq-atvor "taqiqlangan", shuning uchun u har doim ijtimoiy kelishuvlarga va barcha shaxslar tomonidan o'zaro yondoshishga asoslanadi.

marosim harakati("tantanali") - individual-g'ayritabiiy xatti-harakatlar; Aynan shunday xulq-atvor orqali jamiyat mavjud bo'ladi va o'zini ko'paytiradi. Ritual har xil shakllarda - odob-axloq qoidalaridan tortib to marosimgacha - butun ijtimoiy hayotga shunchalik chuqur kirib boradiki, odamlar o'zlarining marosim o'zaro ta'siri sohasida yashayotganliklarini sezmaydilar. Ritual ijtimoiy xulq-atvor ijtimoiy tizimning barqarorligini ta'minlash vositasi va uni amalga oshiruvchi shaxsdir turli shakllar bunday xatti-harakatlarning, ijtimoiy tuzilmalar va o'zaro munosabatlarning ijtimoiy barqarorligini ta'minlashda ishtirok etadi. Ritual xulq-atvor tufayli inson o'zining daxlsizligiga doimo ishonch hosil qilib, ijtimoiy farovonlikka erishadi. ijtimoiy maqom va odatiy ijtimoiy rollar to'plamini saqlab qolish.

Jamiyat odamlarning ijtimoiy xulq-atvorining marosim xarakteriga ega bo'lishidan manfaatdor, ammo jamiyat maqsadlarda adekvat va vositalarda vijdonsiz bo'lgan "tabiiy" egosentrik ijtimoiy xulq-atvorni bekor qila olmaydi. "marosim" xatti-harakati. Shuning uchun jamiyat "tabiiy" ijtimoiy xulq-atvor shakllarini marosim ijtimoiy xulq-atvorining turli shakllariga, shu jumladan ijtimoiy qo'llab-quvvatlash, nazorat qilish va jazolashdan foydalangan holda sotsializatsiya mexanizmlari orqali aylantirishga intiladi.

Ijtimoiy xulq-atvorning bunday shakllari ijtimoiy munosabatlarni saqlash va qo'llab-quvvatlashga va pirovard natijada insonning homo sapiens (aqlli shaxs) sifatida omon qolishiga qaratilgan, masalan:

• altruistik xatti-harakatlarning barcha shakllarini o'z ichiga olgan hamkorlikdagi xatti-harakatlar - tabiiy ofatlar va texnologik ofatlar paytida bir-biriga yordam berish, yosh bolalar va qariyalarga yordam berish, bilim va tajribani uzatish orqali kelajak avlodlarga yordam berish;
• ota-onaning xatti-harakati - ota-onaning avlodga nisbatan xatti-harakati.

Agressiv xulq-atvor o'zining barcha ko'rinishlarida namoyon bo'ladi, ham guruh, ham individual - og'zaki haqoratdan tortib, urushlar paytida ommaviy qirg'in bilan yakunlanadi.

Inson xulq-atvori tushunchalari

Inson xulq-atvorini psixologiyaning koʻplab sohalari - bixeviorizm, psixoanaliz, kognitiv psixologiya va boshqalar oʻrganadi.“Xulq-atvor” atamasi ekzistensial falsafaning asosiy atamalaridan biri boʻlib, shaxsning dunyoga munosabatini oʻrganishda qoʻllaniladi. Ushbu kontseptsiyaning uslubiy imkoniyatlari uning shaxsning ongsiz barqaror tuzilmalarini yoki dunyodagi shaxsning mavjudligini aniqlash imkonini berishi bilan bog'liq. Sotsiologiya va ijtimoiy psixologiyaga katta ta’sir ko‘rsatgan inson xulq-atvorining psixologik tushunchalari qatorida biz birinchi navbatda Freyd, C.G.Yung, A.Adler tomonidan ishlab chiqilgan psixoanalitik yo‘nalishlarni nomlashimiz kerak.

Freydning tasavvurlari shaxsning xulq-atvori uning shaxsiyati darajalarining murakkab o'zaro ta'siri natijasida shakllanishiga asoslanadi. Freyd shunday uchta darajani ajratib turadi: eng quyi daraja tug'ma tomonidan belgilanadigan ongsiz impulslar va chaqiriqlar tomonidan shakllanadi. biologik ehtiyojlar va sub'ektning individual tarixi ta'sirida shakllangan komplekslar. Freyd bu darajani uning psixikasining ikkinchi darajasini tashkil etuvchi shaxsning ongli "Men"idan ajralishini ko'rsatish uchun uni (Id) deb ataydi. Ongli o'zini o'zi oqilona maqsad qo'yish va o'z harakatlari uchun javobgarlikni o'z ichiga oladi. Eng yuqori daraja Superegoni tashkil qiladi - biz buni sotsializatsiya natijasi deb atar edik. Bu jamiyat uchun nomaqbul (taqiqlangan) impulslar va moyilliklarni ongdan chiqarib yuborish va ularni amalga oshirishga yo'l qo'ymaslik uchun unga ichki bosim o'tkazadigan, shaxs tomonidan ichki qabul qilingan ijtimoiy normalar va qadriyatlar to'plami. Freydning fikriga ko'ra, har qanday shaxsning shaxsiyati id va superego o'rtasidagi davomiy kurash bo'lib, u psixikani bo'shatadi va nevrozlarga olib keladi. individual xatti-harakatlar butunlay shu kurash tufayli yuzaga keladi va u bilan to'liq tushuntiriladi, chunki u faqat ramziy ko'rinishdir. Bunday ramzlar orzularning tasvirlari, tilning siljishi, tilning siljishi, obsesyonlar va qo'rquvlar bo'lishi mumkin.

C. G. Jung tushunchasi Freyd ta'limotini kengaytiradi va o'zgartiradi, shu jumladan ongsizlik sohasida nafaqat individual komplekslar va drayvlar, balki jamoaviy ongsizlik - barcha odamlar va xalqlar uchun umumiy bo'lgan asosiy tasvirlar darajasi - arxetiplar. Arxaik qo'rquvlar va qadriyatlarning namoyon bo'lishi arxetiplarda o'rnatiladi, ularning o'zaro ta'siri shaxsning xatti-harakati va munosabatini belgilaydi. Arxetipik tasvirlar asosiy rivoyatlarda paydo bo'ladi - xalq ertaklari va afsonalar, mifologiya, epik - tarixiy o'ziga xos jamiyatlar. An'anaviy jamiyatlarda bunday rivoyatlarning ijtimoiy tartibga soluvchi roli juda katta. Ular rolni kutishni shakllantiradigan ideal xatti-harakatlarni o'z ichiga oladi. Misol uchun, erkak jangchi o'zini Axilles yoki Gektor, Penelopa kabi xotin va boshqalar kabi tutishi kerak. Arxetiyonik rivoyatlarning muntazam takrorlanishi (marosimlarning takrorlanishi) jamiyat a'zolariga ushbu ideal xatti-harakatlar namunalarini doimo eslatib turadi.

Adlerning psixoanalitik kontseptsiyasi hokimiyatga bo'lgan ongsiz irodasiga asoslanadi, uning fikricha, bu shaxsning tug'ma tuzilishi bo'lib, xatti-harakatni belgilaydi. Bu, ayniqsa, u yoki bu sabablarga ko'ra pastlik kompleksidan aziyat chekadiganlarda kuchli. O'zlarining pastligini qoplashga intilib, ular katta muvaffaqiyatlarga erisha oladilar.

Psixoanalitik yo'nalishning keyingi bo'linishi psixologiya, ijtimoiy falsafa va sotsiologiya o'rtasida chegara pozitsiyasini egallagan ko'plab maktablarning paydo bo'lishiga olib keldi. E.Fromm ijodiga batafsil to‘xtalib o‘tamiz.

Frommning pozitsiyalari - Neofreydizmning vakilini va aniqrog'i, Freylo-marksizm deb ta'riflash mumkin, chunki Freyd ta'siri bilan bir qatorda unga Marksning ijtimoiy falsafasi ham kuchli ta'sir ko'rsatmagan. Neofreydizmning pravoslav freydizmga nisbatan o‘ziga xosligi shundaki, qat’iy aytganda, neofreydizm ko‘proq sotsiologiya, Freyd esa, albatta, sof psixologdir. Agar Freyd individning xulq-atvorini individning ongsizligida yashiringan komplekslar va impulslar, qisqasi, ichki biopsixik omillar bilan izohlasa, Fromm va freylo-marksizm uchun umuman olganda, shaxsning xulq-atvorini atrof-muhit belgilaydi. ijtimoiy muhit. Bu uning shaxsning ijtimoiy xulq-atvorini yakuniy tahlilda ularning sinfiy kelib chiqishi bilan izohlagan Marks bilan o'xshashligi. Shunga qaramay, Fromm topishga intiladi ijtimoiy jarayonlar psixologiya uchun joy. Freyd an'analariga ko'ra, ongsizlikni nazarda tutgan holda, u "ijtimoiy ongsizlik" atamasini kiritadi, bu ma'lum bir jamiyatning barcha a'zolari uchun umumiy bo'lgan bitta psixik tajribani nazarda tutadi, lekin ularning aksariyati ong darajasiga tushmaydi, chunki. u shaxsga emas, balki jamiyatga tegishli bo'lgan ijtimoiy xususiyatga ega bo'lgan maxsus mexanizm bilan almashtiriladi. Ushbu ko'chish mexanizmi tufayli jamiyat barqaror mavjudlikni saqlaydi. Ijtimoiy repressiya mexanizmi tilni, kundalik fikrlash mantiqini, ijtimoiy taqiqlar va tabular tizimini o'z ichiga oladi. Til va tafakkur tuzilmalari jamiyat ta’sirida shakllanib, shaxs psixikasiga ijtimoiy bosim o‘tkazish quroli vazifasini bajaradi. Masalan, Orwell distopiyasidan olingan qo'pol, anti-estetik, bema'ni qisqartmalar va "Newspeak" qisqartmalari ulardan foydalanadigan odamlarning ongini faol ravishda buzadi. “Proletariat diktaturasi hokimiyatning eng demokratik shaklidir” kabi formulalarning dahshatli mantiqi u yoki bu darajada sovet jamiyatida hammaning mulkiga aylandi.

Ijtimoiy repressiya mexanizmining asosiy komponenti - bu Freyd tsenzurasi kabi harakat qiladigan ijtimoiy tabular. Mavjud jamiyatning saqlanib qolishiga tahdid soladigan shaxslarning ijtimoiy tajribasida, agar u amalga oshirilsa, "ijtimoiy filtr" yordamida ongga kiritilmaydi. Jamiyat o'z a'zolarining ongini manipulyatsiya qiladi, ular tez-tez qo'llanilishi tufayli tanqidiy tahlil qilish imkonsiz bo'lib qoladi, ma'lum ma'lumotlarni yashiradi, to'g'ridan-to'g'ri bosim o'tkazadi va ijtimoiy chetlanish qo'rquvini keltirib chiqaradi. Shu sababli, jamiyat tomonidan tasdiqlangan mafkuraviy klişelarga zid bo'lgan hamma narsa ongdan chetlashtiriladi.

Bunday tabular, ideologemalar, mantiqiy va lingvistik eksperimentlar Frommning fikricha, shaxsning “ijtimoiy xarakterini” shakllantiradi. Xuddi shu jamiyatga mansub odamlar, ularning irodasiga qarshi, go'yo "umumiy inkubator" muhri bilan belgilangan. Masalan, biz ko'chada chet elliklarni, hatto ularning nutqini eshitmasak ham - xatti-harakatlaridan, ko'rinish, bir-biriga nisbatan; bular boshqa jamiyatning odamlari bo'lib, o'zlariga begona ommaviy muhitga tushib, o'xshashliklari bilan undan keskin ajralib turadilar. Ijtimoiy xarakter - bu jamiyat tomonidan tarbiyalangan va shaxs tomonidan ongsiz ravishda - ijtimoiydan kundalikgacha bo'lgan xatti-harakatlar uslubi. Masalan, sovet va sobiq Sovet odami kollektivizm va sezgirlik, ijtimoiy passivlik va talabchanlik, "rahbar" timsolida ifodalangan hokimiyatga bo'ysunish, boshqalardan farq qilishdan qo'rqish va ishonchlilik ajralib turadi.

Fromm o'z tanqidini zamonaviy kapitalistik jamiyatga qarshi yo'naltirdi, garchi u totalitar jamiyatlar tomonidan yaratilgan ijtimoiy xususiyatni tavsiflashga katta e'tibor bergan. Freyd singari, u qatag'on qilingan narsalarni anglash orqali shaxslarning buzilmagan ijtimoiy xatti-harakatlarini tiklash dasturini ishlab chiqdi. “Ongsizlikni ongga aylantirib, biz insonning universalligi haqidagi oddiy tushunchani shunday universallikning hayotiy haqiqatiga aylantiramiz. Bu insonparvarlikni amalda amalga oshirishdan boshqa narsa emas”. Derepressiya jarayoni - ijtimoiy ezilgan ongni ozod qilish taqiqlangan narsani amalga oshirish qo'rquvini yo'q qilish, tanqidiy fikrlash, insonparvarlik qobiliyatini rivojlantirishdan iborat. ijtimoiy hayot umuman.

Xulq-atvorni turli ogohlantirishlarga reaktsiyalar tizimi deb hisoblagan bixeviorizm (B. Skinner, J. Homans) tomonidan boshqacha talqin taklif etiladi.

Skinner tushunchasi Aslida, bu biologizatsiya, chunki u odam va hayvonning xatti-harakatlari o'rtasidagi farqlarni butunlay yo'q qiladi. Skinner xatti-harakatlarning uch turini aniqlaydi: shartsiz refleks, shartli refleks va operant. Reaksiyalarning dastlabki ikki turi tegishli stimullarning ta'siridan kelib chiqadi va operant reaktsiyalar organizmning atrof-muhitga moslashish shaklidir. Ular faol va o'z-o'zidan paydo bo'ladi. Tana, xuddi sinov va xato orqali, moslashishning eng maqbul usulini topadi va agar muvaffaqiyatli bo'lsa, topilma barqaror reaktsiya shaklida o'rnatiladi. Shunday qilib, xulq-atvorni shakllantirishning asosiy omili mustahkamlashdir va o'rganish "istalgan reaktsiyaga rahbarlik qilish" ga aylanadi.

Skinnerning kontseptsiyasida inson butun ichki hayoti tashqi sharoitlarga bo'lgan reaktsiyalarga qisqartirilgan mavjudot sifatida namoyon bo'ladi. Kuchlanish o'zgarishlari mexanik ravishda xatti-harakatlarning o'zgarishiga olib keladi. Tafakkur, insonning yuksak psixik funktsiyalari, butun madaniyati, axloqi, san'ati muayyan xatti-harakatlar reaktsiyalarini uyg'otish uchun mo'ljallangan murakkab mustahkamlash tizimiga aylanadi. Bu esa, puxta ishlab chiqilgan “xulq-atvor texnologiyasi” orqali odamlarning xulq-atvorini manipulyatsiya qilish imkoniyati haqidagi xulosaga olib keladi. Ushbu atama bilan Skinner ma'lum bir ijtimoiy maqsadlar uchun optimal mustahkamlash rejimini o'rnatish bilan bog'liq bo'lgan odamlarning ayrim guruhlarini boshqalar ustidan maqsadli manipulyatsiya nazoratini anglatadi.

Sotsiologiyada bixeviorizm gʻoyalari J. va J. Bolduin, J. Xomans tomonidan ishlab chiqilgan.

J kontseptsiyasi. iJ. Bolduin psixologik bixeviorizmdan olingan mustahkamlash kontseptsiyasiga asoslanadi. Ijtimoiy ma'noda mustahkamlash - bu mukofot bo'lib, uning qiymati sub'ektiv ehtiyojlar bilan belgilanadi. Misol uchun, och odam uchun oziq-ovqat mustahkamlovchi rolini o'ynaydi, lekin agar odam to'q bo'lsa, bu mustahkamlovchi emas.

Mukofotning samaradorligi ma'lum bir shaxsdagi mahrumlik darajasiga bog'liq. Subdeprivatsiya - bu shaxs doimiy ehtiyojni boshdan kechiradigan narsadan mahrum bo'lishni anglatadi. Mavzu har qanday jihatdan mahrum bo'lsa, uning xulq-atvori ham shu mustahkamlashga bog'liq. Umumlashtirilgan kuchaytirgichlar (masalan, pul) mahrumlikka bog'liq emas, istisnosiz barcha shaxslarga ta'sir qiladi, chunki ular bir vaqtning o'zida ko'plab turdagi mustahkamlashga kirishni jamlaydi.

Kuchaytiruvchilar ijobiy va salbiyga bo'linadi. Ijobiy kuchaytiruvchilar - bu sub'ekt mukofot sifatida qabul qiladigan har qanday narsa. Misol uchun, agar ma'lum bir aloqada bo'lsa muhit mukofot olib keldi, ehtimol mavzu bu tajribani takrorlashga intiladi. Salbiy kuchaytiruvchilar - bu ba'zi tajribalarni olib tashlash orqali xatti-harakatlarni belgilaydigan omillar. Misol uchun, agar sub'ekt o'zini qandaydir lazzatlanishdan bosh tortsa va unga pul tejasa va keyinchalik bu tejashdan foyda ko'rsa, unda bu tajriba salbiy mustahkamlovchi bo'lib xizmat qilishi mumkin va sub'ekt doimo shunday qiladi.

Jazoning ta'siri kuchaytirishga qarama-qarshidir. Jazo - bu sizni boshqa hech qachon takrorlamaslikka majbur qiladigan tajriba. Jazo ham ijobiy yoki salbiy bo'lishi mumkin, ammo bu erda hamma narsa mustahkamlash bilan solishtirganda teskari. Ijobiy jazo - bu bostiruvchi rag'batlantirish bilan jazolash, masalan, zarba. Salbiy jazo xulq-atvorga ta'sir qiladi, biror narsadan mahrum bo'ladi. Misol uchun, kechki ovqatda bolani shirinliklardan mahrum qilish odatiy salbiy jazo hisoblanadi.

Operant reaktsiyalarining shakllanishi ehtimollik xususiyatiga ega. Aniqlik eng oddiy darajadagi reaktsiyalarga xosdir, masalan, bola yig'laydi, ota-onasining e'tiborini talab qiladi, chunki bunday hollarda ota-onalar doimo unga kelishadi. Voyaga etganlarning reaktsiyalari ancha murakkab. Masalan, poyezd vagonlarida gazeta sotuvchi odam har bir vagonda xaridor topa olmaydi, lekin oxir-oqibat xaridor topilishini tajribasidan biladi va bu uni astoydil vagondan mashinaga yurishga majbur qiladi. IN so'nggi o'n yil bir xil ehtimollik xarakterini oldi ish haqi ba'zi rus korxonalarida, lekin shunga qaramay, odamlar uni olishga umid qilib, ishlashda davom etmoqdalar.

Homansning xulq-atvor konseptsiyasi almashinuvi 20-asr oʻrtalarida paydo boʻlgan. Sotsiologiyaning ko'plab sohalari vakillari bilan bahslashar ekan, Homans xulq-atvorni sotsiologik tushuntirish, albatta, psixologik yondashuvga asoslanishi kerakligini ta'kidladi. Ta'rifning markazida tarixiy faktlar psixologik yondashuv ham bo'lishi kerak. Homans buni xulq-atvor har doim individualdir, sotsiologiya esa guruhlar va jamiyatlarga tegishli kategoriyalar bilan ishlaydi, shuning uchun xulq-atvorni o'rganish psixologiyaning vakolati bo'lib, sotsiologiya bu masalada unga amal qilishi kerak, deb ta'kidlaydi.

Xomansning fikricha, xulq-atvor reaktsiyalarini o'rganayotganda, bu reaktsiyalarni keltirib chiqaradigan omillarning tabiatidan mavhum bo'lish kerak: ular atrofdagi jismoniy muhit yoki boshqa odamlarning ta'siridan kelib chiqadi. Ijtimoiy xulq-atvor - bu odamlar o'rtasidagi ijtimoiy qimmatli faoliyat almashinuvidir. Homans, agar odamlar o'rtasidagi munosabatlardagi rag'batlantirishning o'zaro tabiati g'oyasi bilan to'ldirilgan bo'lsa, ijtimoiy xulq-atvorni Skinnerning xulq-atvor paradigmasi yordamida talqin qilish mumkin deb hisoblaydi. Shaxslarning o'zaro munosabatlari doimo o'zaro manfaatli faoliyat, xizmatlar almashinuvi, bir so'z bilan aytganda, bu mustahkamlashdan o'zaro foydalanishdir.

Xomans almashinuv nazariyasini bir nechta postulatlarda qisqacha shakllantirdi:

• muvaffaqiyat postulati - ko'pincha ijtimoiy ma'qullanadigan harakatlar takrorlanishi mumkin;
• rag'batlantiruvchi postulat - mukofot bilan bog'liq shunga o'xshash stimullar o'xshash xatti-harakatlarga olib kelishi mumkin;
• qiymat postulati - harakatni takrorlash ehtimoli bu harakatning natijasi odamga qanchalik qimmatli ko'rinishiga bog'liq;
• mahrumlik postulati - insonning qilmishi qanchalik muntazam ravishda mukofotlangan bo'lsa, u keyingi mukofotni shunchalik kam qadrlaydi;
• tajovuzkorlik-ma'qullashning ikki tomonlama postulati - kutilgan mukofot yoki kutilmagan jazoning yo'qligi tajovuzkor xatti-harakatni ehtimoliy qiladi va kutilmagan mukofot yoki kutilgan jazoning yo'qligi mukofotlangan harakat qiymatining oshishiga olib keladi va uni ehtimolini oshiradi. qayta ishlab chiqarilishi kerak.

Ayirboshlash nazariyasining eng muhim tushunchalari:

• xulq-atvorning bahosi - u yoki bu xatti-harakat shaxsga nimaga tushadi - o'tgan harakatlar natijasida yuzaga kelgan salbiy oqibatlar. Dunyo nuqtai nazaridan, bu o'tmish uchun qasosdir;
• foyda - mukofotning sifati va hajmi ushbu akt turadigan narxdan oshib ketganda yuzaga keladi.

Shunday qilib, ayirboshlash nazariyasi insonning ijtimoiy xulq-atvorini manfaatlarni oqilona izlash sifatida tasvirlaydi. Ushbu kontseptsiya sodda ko'rinadi va u turli tanqidlarga sabab bo'lganligi ajablanarli emas sotsiologik tendentsiyalar. Masalan, odam va hayvonlarning xulq-atvori mexanizmlari o‘rtasidagi tub farqni himoya qilgan Parsons Homansni o‘z nazariyasi ijtimoiy faktlarni psixologik mexanizmlar asosida tushuntirishga qodir emasligi uchun tanqid qildi.

Uning ichida almashinuv nazariyalari I. blau ijtimoiy bixeviorizm va sotsiologizmning o'ziga xos sinteziga harakat qildi. Ijtimoiy xulq-atvorning sof bixevioristik talqini cheklovlarini tushunib, u psixologiya darajasidan shu asosda ijtimoiy tuzilmalar mavjudligini psixologiyaga tushirib bo'lmaydigan maxsus voqelik sifatida tushuntirishga o'tishni maqsad qilib qo'ydi. Blau kontseptsiyasi ayirboshlashning boyitilgan nazariyasi bo'lib, unda individual almashinuvdan ijtimoiy tuzilmalarga o'tishning to'rtta ketma-ket bosqichi ajratilgan: 1) shaxslararo almashinuv bosqichi; 2) hokimiyat-maqom farqlash bosqichi; 3) qonuniylashtirish va tashkil etish bosqichi; 4) qarama-qarshilik va o'zgarish bosqichi.

Blau shuni ko'rsatadiki, shaxslararo almashinuv darajasidan boshlab, almashinuv har doim ham teng bo'lmasligi mumkin. Shaxslar bir-birlariga yetarlicha mukofot taklif qila olmasalar, ular o'rtasida shakllangan ijtimoiy aloqalar parchalanishga moyil bo'ladi. Bunday vaziyatlarda parchalanib borayotgan aloqalarni boshqa yo'llar bilan mustahkamlashga urinishlar mavjud - majburlash, boshqa mukofot manbasini izlash, umumlashtirilgan kredit shaklida o'zini birja sherigiga bo'ysundirish. Oxirgi yo'l maqomni farqlash bosqichiga o'tishni anglatadi, bunda zarur to'lovni berishga qodir bo'lgan shaxslar guruhi boshqa guruhlarga qaraganda maqom bo'yicha imtiyozlarga ega bo'ladi. Kelajakda vaziyatni qonuniylashtirish va mustahkamlash, muxolifat guruhlarini ajratish amalga oshiriladi. Murakkab ijtimoiy tuzilmalarni tahlil qilishda Blau bixeviorizm paradigmasidan ancha uzoqqa boradi. Uning ta'kidlashicha, jamiyatning murakkab tuzilmalari ijtimoiy qadriyatlar va me'yorlar atrofida tashkil etilgan bo'lib, ular ijtimoiy almashinuv jarayonida shaxslar o'rtasida o'ziga xos vositachi bo'g'in bo'lib xizmat qiladi. Ushbu bog'lanish tufayli mukofotlar almashinuvi nafaqat shaxslar o'rtasida, balki shaxs va guruh o'rtasida ham mumkin. Masalan, uyushgan xayriya hodisasiga qarab, Blau xayriyani nimadan ajratib turishini aniqlaydi. ijtimoiy institut oddiygina boyga yordam berishdan kambag'alroq odamga. Farq shundaki, uyushgan xayriya ijtimoiy yo'naltirilgan xatti-harakatlar bo'lib, u boy shaxsning boy sinf normalariga moslashish va ijtimoiy qadriyatlarni baham ko'rish istagiga asoslangan; me'yorlar va qadriyatlar orqali qurbonlik qiluvchi shaxs va u mansub bo'lgan ijtimoiy guruh o'rtasida almashinuv munosabatlari o'rnatiladi.

Blau ijtimoiy qadriyatlarning to'rtta toifasini belgilaydi, ular asosida almashish mumkin:

• asosida shaxslarni birlashtiradigan o'ziga xos qadriyatlar shaxslararo munosabatlar;
• individual fazilatlarni baholash o'lchovi bo'lgan universal qadriyatlar;
• qonuniy hokimiyat - ma'lum bir toifadagi odamlarning boshqalarga nisbatan kuch va imtiyozlarini ta'minlaydigan qadriyatlar tizimi:
• muxolifat qadriyatlari - muxolifatning nafaqat alohida muxolifatchilarning shaxslararo munosabatlari darajasida emas, balki ijtimoiy faktlar darajasida mavjud bo'lishiga imkon beruvchi ijtimoiy o'zgarishlar zarurligi haqidagi g'oyalar.

Aytish mumkinki, Blauning ayirboshlash nazariyasi mukofot almashinuvini davolashda Homans nazariyasi va sotsiologizmining elementlarini birlashtirgan murosadir.

J. Mead tomonidan rol tushunchasi ijtimoiy xulq-atvorni o'rganishning ramziy interaksionistik yondashuvidir. Uning nomi funksionalistik yondashuvni eslatadi: uni rolli o'ynash ham deyiladi. Mid rolli xulq-atvorni erkin qabul qilingan va o'ynagan rollarda bir-biri bilan o'zaro munosabatda bo'lgan shaxslarning faoliyati deb hisoblaydi. Midning fikricha, individlarning rolli o‘zaro ta’siri ulardan o‘zini boshqasining o‘rniga qo‘ya olish, o‘zini boshqa birovning pozitsiyasidan baholay bilishni talab qiladi.

Simvolik interaksionizm bilan almashinuv nazariyasi sintezi ham P. Singelmanni amalga oshirishga harakat qildi. Simvolik aktsionizm ijtimoiy bixeviorizm va almashinuv nazariyalari bilan bir qator kesishish nuqtalariga ega. Bu tushunchalarning ikkalasi ham individlarning faol o‘zaro ta’sirini ta’kidlab, ularning predmetini mikrosotsiologik nuqtai nazardan ko‘rib chiqadi. Singelmanning fikriga ko'ra, shaxslararo almashinuv munosabatlari uning ehtiyojlari va istaklarini yaxshiroq tushunish uchun o'zini boshqa odamning o'rniga qo'yish qobiliyatini talab qiladi. Shuning uchun u har ikki yo'nalishni bittaga birlashtirish uchun asoslar bor deb hisoblaydi. Biroq, ijtimoiy bixevioristlar yangi nazariyaning paydo bo'lishiga tanqidiy munosabatda bo'lishdi.

Biz har kuni odamlar orasida bo'lamiz, u yoki bu vaziyatga mos ravishda qandaydir harakatlar qilamiz. Biz umumiy qabul qilingan me'yorlardan foydalangan holda bir-birimiz bilan muloqot qilishimiz kerak. Bularning barchasi birgalikda bizning xatti-harakatlarimizdir. Keling, chuqurroq borishga harakat qilaylik

Xulq-atvor axloqiy kategoriya sifatida

Xulq-atvor - bu shaxsning ma'lum sharoitlarda uzoq vaqt davomida bajaradigan insoniy harakatlarining majmui. Bularning barchasi individual harakatlar emas. Harakatlar ongli ravishda yoki qasddan sodir bo'ladimi, ularga axloqiy baho beriladi. Shuni ta'kidlash kerakki, xatti-harakatlar bir kishining ham, butun jamoaning harakatlarini ham aks ettirishi mumkin. Shu bilan birga, xarakterning shaxsiy xususiyatlari ham, shaxslararo munosabatlarning o'ziga xosligi ham ta'sir qiladi. Inson o'zining xulq-atvori bilan jamiyatga, aniq odamlarga, o'zini o'rab turgan narsalarga munosabatini aks ettiradi.

Xulq-atvor chizig'i tushunchasi

Xulq-atvor tushunchasi xulq-atvor chizig'ining ta'rifini o'z ichiga oladi, bu shaxsning takrorlanadigan harakatlarida ma'lum tizim va izchillikning mavjudligini yoki uzoq vaqt davomida bir guruh odamlar harakatlarining xususiyatlarini nazarda tutadi. Xulq-atvor, ehtimol, insonning axloqiy fazilatlari va harakatlantiruvchi motivlarini ob'ektiv tavsiflovchi yagona ko'rsatkichdir.

Xulq-atvor qoidalari, odob-axloq qoidalari haqida tushuncha

Odob - bu insonning boshqalar bilan munosabatlarini tartibga soluvchi me'yor va qoidalar to'plami. U ijtimoiy madaniyatning (xulq-atvor madaniyatining) ajralmas qismidir. U ifodalangan murakkab tizim odamlar o'rtasidagi munosabatlar. Bunga quyidagi tushunchalar kiradi:

• adolatli jinsiy aloqa vakillariga muloyim, xushmuomalalik va homiylik bilan munosabatda bo'lish;
• keksa avlodga hurmat tuyg'usi va chuqur hurmatning namoyon bo'lishi;
• to'g'ri shakllar kundalik aloqa boshqalar bilan;
• muloqot normalari va qoidalari;
• kechki ovqat stolida bo'lish;
• mehmonlarni davolash;
• inson kiyimiga qo'yiladigan talablarga muvofiqligi (kiyinish kodi).

Bu odob-axloq qonunlarining barchasi mujassam umumiy fikrlar insonning qadr-qimmati, odamlarning munosabatlaridagi qulaylik va qulaylikning oddiy talablari haqida. Umuman mos keladi umumiy talablar xushmuomalalik. Biroq, qat'iy ravishda ham bor axloqiy me'yorlar, ular o'zgarmas xususiyatga ega.

• Talabalar va o'qituvchilarga hurmat bilan munosabatda bo'lish.
  • O'z rahbariyatiga bo'ysunuvchilarga nisbatan bo'ysunishga rioya qilish.
  • Jamoat joylarida, seminarlar va konferentsiyalarda o'zini tutish standartlari.

Psixologiya xulq-atvor haqidagi fan sifatida

Psixologiya inson xatti-harakati va motivlarining xususiyatlarini o'rganadigan fandir. Ushbu bilim sohasi aqliy va xulq-atvor jarayonlari qanday borishini, o'ziga xos shaxsiy xususiyatlarni, inson ongida mavjud bo'lgan mexanizmlarni o'rganadi va uning u yoki bu harakatlarining chuqur sub'ektiv sabablarini tushuntiradi. Shuningdek, u qisman tug'ma va qisman orttirilgan, tegishli ijtimoiy sharoitlarda tarbiyalangan bo'lishi mumkin bo'lgan ularni belgilovchi muhim omillarni (stereotiplar, odatlar, moyilliklar, his-tuyg'ular, ehtiyojlar) hisobga olgan holda shaxs xarakterining o'ziga xos xususiyatlarini ko'rib chiqadi. Shunday qilib, psixologiya fani bizga tushunishga yordam beradi, chunki u uning ruhiy tabiatini va shakllanishining axloqiy shartlarini ochib beradi.

Xulq-atvor inson harakatlarining aksi sifatida

Shaxsning xatti-harakatlarining xususiyatiga qarab, turli xillarini belgilash mumkin.

• Inson o'z harakatlari bilan boshqalarning e'tiborini jalb qilishga harakat qilishi mumkin. Bunday xatti-harakatlar ko'rgazmali deb ataladi.
• Agar biror kishi o'z zimmasiga biron bir majburiyat olib, ularni vijdonan bajarsa, uning xatti-harakati mas'uliyatli deb ataladi.
• Shaxsning o`zgalar manfaatini ko`zlashga qaratilgan xatti-harakatlarini belgilab beruvchi va u uchun hech qanday mukofot talab etilmaydigan xatti-harakat yordam berish deyiladi.
• Shuningdek, ichki xulq-atvor ham mavjud bo'lib, u insonning nimaga ishonishini, nimani qadrlashini o'zi hal qilishi bilan tavsiflanadi.

Boshqalari ham murakkabroq.

• Deviant xulq-atvor. Bu xulq-atvor me'yorlari va namunalaridan salbiy og'ishni anglatadi. Qoidaga ko'ra, bu jinoyatchiga turli xil jazo turlarini qo'llashni nazarda tutadi.
• Agar inson atrof-muhitga to'liq befarqlik, mustaqil qaror qabul qilishni istamaslik, o'z harakatlarida boshqalarga befarq ergashsa, unda uning xatti-harakati mos keladi.

Xulq-atvor xususiyati

Shaxsning xatti-harakati turli toifalar bilan tavsiflanishi mumkin.

• Tug'ma xatti-harakatlar - qoida tariqasida, bu instinktlardir.
• O'zlashtirilgan xulq - bu shaxsning tarbiyasiga muvofiq amalga oshiradigan harakatlari.
• Qasddan xulq-atvor - shaxs tomonidan ongli ravishda amalga oshiriladigan harakatlar.
• Qasddan tashqari xatti-harakatlar - bu o'z-o'zidan sodir bo'ladigan harakatlar.
• Xulq-atvor ham ongli yoki ongsiz bo'lishi mumkin.

Odob-axloq qoidalari

Jamiyatdagi insoniy xulq-atvor normalariga katta e'tibor beriladi. Norm - axloqqa oid talabning ibtidoiy shakli. Bir tomondan, bu munosabatlar shakli bo'lsa, ikkinchi tomondan, bu shaxs ongi va tafakkurining o'ziga xos shaklidir. Xulq-atvor normasi - bu har bir shaxs uchun individual ravishda majburiy bo'lgan bir xil turdagi ko'plab odamlarning doimiy takrorlanadigan harakatlari. Jamiyat odamlarga ijtimoiy muvozanatni saqlash uchun yaratilgan vaziyatlarda ma'lum bir stsenariy bo'yicha harakat qilishlari kerak. Har bir shaxs uchun xulq-atvor normalarining majburiy kuchi jamiyat, murabbiylar va yaqin atrofdagi misollarga asoslanadi. Bundan tashqari, odat muhim rol o'ynaydi, shuningdek, jamoaviy yoki individual majburlash. Shu bilan birga, xulq-atvor normalari axloq va axloq haqidagi umumiy, mavhum g'oyalardan (yaxshilik, yomonlik va boshqalarning ta'rifi) kelib chiqishi kerak. Jamiyatda shaxsni to‘g‘ri tarbiyalashning vazifalaridan biri – eng oddiy xulq-atvor normalari shaxsning ichki ehtiyojiga aylanishi, odat shakliga ega bo‘lishi hamda tashqi va ichki majburlovsiz amalga oshirilishini ta’minlashdan iborat.

Keyingi avlodni tarbiyalash

Yosh avlod tarbiyasidagi eng hal qiluvchi daqiqalardan biri hisoblanadi. Bunday suhbatlardan maqsad maktab o‘quvchilarining xulq-atvor madaniyati haqidagi bilimlarini kengaytirish, ularga tushuntirish bo‘lishi kerak axloqiy tuyg'u bu tushuncha, shuningdek, ularni jamiyatda to'g'ri xulq-atvor ko'nikmalariga o'rgatish. Avvalo, o‘qituvchi o‘quvchilarga uning atrofidagi odamlar bilan uzviy bog‘liqligini, o‘smirning o‘zini qanday tutishiga, bu odamlarning uning yonida yashashi qanchalik oson va yoqimli bo‘lishiga bog‘liqligini tushuntirishi kerak. O‘qituvchilar ham turli yozuvchi va shoirlarning kitoblaridan namunalar yordamida bolalarda ijobiy xarakter xususiyatlarini tarbiyalashlari kerak. Shuningdek, talabalarga quyidagi qoidalarni o'rgatish kerak:

• maktabda o'zini qanday tutish kerak;
• ko'chada o'zini qanday tutish kerak;
• kompaniyada o'zini qanday tutish kerak;
• jamoat transportida o'zini qanday tutish kerak;
• tashrif buyurganda o'zini qanday tutish kerak.

Ayniqsa, o‘rta maktabda sinfdoshlar jamiyatida ham, maktabdan tashqari yigitlar jamiyatida ham bunday masalaga alohida e’tibor qaratish zarur.

Jamoatchilik fikri inson xatti-harakatlariga munosabat sifatida

Jamoatchilik fikri jamiyat tomonidan har bir alohida shaxsning xatti-harakatlarini tartibga soluvchi mexanizmdir. Ijtimoiy intizomning har qanday shakli ushbu toifaga kiradi, shu jumladan an'analar va urf-odatlar, chunki jamiyat uchun bu shunga o'xshash narsa qonunchilik normalari odamlarning aksariyati tomonidan kuzatilgan xatti-harakatlar. Bundan tashqari, bunday an'analar hayotning turli sohalarida xatti-harakatlar va insoniy munosabatlarni tartibga solishning kuchli mexanizmi bo'lib xizmat qiladigan jamoatchilik fikrini shakllantiradi. Axloqiy nuqtai nazardan, shaxsning xulq-atvorini tartibga solishda hal qiluvchi moment uning shaxsiy ixtiyori emas, balki ma'lum bir umume'tirof etilgan axloqiy tamoyillar va mezonlarga asoslangan jamoatchilik fikridir. Shuni e'tirof etish kerakki, jamiyatda qabul qilingan me'yorlar, shuningdek, jamoaviy fikr o'z-o'zini ongni shakllantirishga katta ta'sir ko'rsatishiga qaramay, shaxs muayyan vaziyatda o'zini qanday tutishni mustaqil ravishda hal qilish huquqiga ega. Tasdiqlash yoki tanqid qilish ta'siri ostida odamning xarakteri keskin o'zgarishi mumkin.

Inson xatti-harakatlarini baholash

Savolni ko'rib chiqsak, shaxsning xatti-harakatlarini baholash kabi tushunchani unutmaslik kerak. Ushbu baholash jamiyat tomonidan ma'lum bir harakatni, shuningdek, umuman shaxsning xatti-harakatlarini ma'qullash yoki qoralashdan iborat. Kishilar baholanayotgan predmetga ijobiy yoki salbiy munosabatini maqtash yoki ayblash, rozilik yoki tanqid qilish, hamdardlik yoki yoqtirmaslik ko`rinishlarida, ya`ni turli tashqi harakat va hissiyotlar orqali ifodalashi mumkin. Umumiy qoidalar shaklida shaxsning muayyan vaziyatda qanday harakat qilish kerakligini belgilaydigan me'yorlar shaklida ifodalangan talablardan farqli o'laroq, baholash ushbu talablarni haqiqatda sodir bo'lgan o'ziga xos hodisa va hodisalar bilan taqqoslaydi, ularning muvofiqligini yoki mos kelmasligini aniqlaydi. amaldagi xulq-atvor qoidalari.

xulq-atvorning oltin qoidasi

Biz hammamiz bilgan umumiy qabul qilingan narsalardan tashqari, mavjud Oltin qoida. U inson odob-axloqiga qo'yiladigan dastlabki muhim talablar shakllangan qadim zamonlarda paydo bo'lgan. Uning mohiyati boshqalarga o'zingizga nisbatan bunday munosabatni ko'rishni xohlagan tarzda muomala qilishdir. Shunga o'xshash g'oyalar Konfutsiy ta'limoti, Injil, Gomerning "Iliadasi" va boshqalar kabi qadimiy asarlarda uchraydi. Ta'kidlash joizki, bu bizning davrimizga deyarli o'zgarmagan shaklda saqlanib qolgan va o'z ahamiyatini yo'qotmagan kam sonli e'tiqodlardan biridir. ijobiy axloqiy ahamiyatga ega Oltin qoida shu bilan belgilanadiki, u amalda shaxsni axloqiy xulq-atvor mexanizmining muhim elementi - o'zini boshqalarning o'rniga qo'yish va ularning holatini hissiy jihatdan his qilish qobiliyatini rivojlantirishga yo'naltiradi. Zamonaviy axloqda xulq-atvorning oltin qoidasi o'tmishdagi axloqiy tajriba bilan izchil aloqani ifodalovchi odamlar o'rtasidagi munosabatlarning elementar universal shartidir.

Hamma odamlar itoat qiladilar har xil turlari xulq-atvor qoidalari - ishda, oilada, jamoat joylarida. Qizig'i shundaki, qoidalar hamma uchun bir xil, ammo normalarga rioya qilish usullari boshqacha. Bir xil faoliyat bilan shug'ullanadigan ikki kishi butunlay boshqacha yo'l tutishi mumkin. Nima uchun bu sodir bo'lishi tushunarli - biz hammamiz boshqachamiz, shuning uchun sabablar bilan shug'ullanishning hojati yo'q. Ammo inson xatti-harakatlarining qanday turlari haqida batafsilroq gapirishga arziydi.

Shaxs xulq-atvorining turlari

Insonning jamiyatdagi xatti-harakatlarini belgilash uchun "ijtimoiy xulq" atamasi qo'llaniladi, ularning turlari juda ko'p. Shuning uchun biz faqat asosiy navlarni ta'kidlaymiz.

1. Ommaviy xulq-atvor - bu biron bir aniq maqsadga erishishga olib kelmaydigan umumiy odamlarning faolligi. Masalan, vahima, moda, ijtimoiy yoki siyosiy partiyalar va hokazo.
2. guruh xatti-harakati- ijtimoiy guruh ichidagi odamlarning kelishilgan harakatlari.
3. Ijtimoiy xulq-atvor - odamlarga yordam berish va qo'llab-quvvatlash istagiga asoslangan harakatlar.
4. Antisotsial xatti-harakatlar - umume'tirof etilgan me'yorlarga zid keladigan harakatlar. Bu har xil turdagi xatti-harakatlarning katta guruhi bo'lib, biz ularni keyinroq ko'rib chiqamiz.

Shaxsiyat ijtimoiy hodisadir. Uning ijtimoiyligi ko'p qirrali. Shaxsning ijtimoiy aloqalari va munosabatlari shakllarining xilma-xilligi uning ijtimoiy xulq-atvorining turlarini belgilaydi. Ushbu turlarning tasnifi bo'yicha amalga oshiriladi turli asoslar. Ijtimoiy xulq-atvor turlarini tasniflashning eng keng asosi ta'rifdir mavjudlik sohalari unda paydo bo'ladi. Ular orasida - tabiat, jamiyat, inson. Bu borliq sohalari turli shakllarda mavjud bo'lib, ularning asosiylari: moddiy ishlab chiqarish (mehnat), ma'naviy ishlab chiqarish (falsafa, fan, madaniyat, huquq, axloq, din), turmush, dam olish, oila. Hayotning ushbu sohalarida tegishli xulq-atvor turlari paydo bo'ladi, shakllanadi, rivojlanadi: ishlab chiqarish, mehnat, ijtimoiy-siyosiy, diniy, madaniy, maishiy, dam olish, oila.

Insonning mohiyatini barcha ijtimoiy munosabatlarning yig'indisi sifatidagi marksistik tushunchaga asoslanib, tasniflash belgisi sifatida ijtimoiy munosabatlar tizimini tanlash mumkin. Shu asosda ishlab chiqarish xulq-atvori (mehnat, kasbiy), iqtisodiy xulq-atvor (iste'molchi xulq-atvori, taqsimlovchi xatti-harakatlar, ayirboshlash sohasidagi xatti-harakatlar, tadbirkorlik, sarmoyaviy va boshqalar) farqlanadi; ijtimoiy-siyosiy xulq-atvor (siyosiy faoliyat, hokimiyatga nisbatan xatti-harakatlar, byurokratik xatti-harakatlar, elektoral xatti-harakatlar va boshqalar); huquqiy xulq-atvor (qonunga bo'ysunuvchi, noqonuniy, deviant, deviant, jinoiy); axloqiy xulq-atvor (axloqiy, axloqiy, axloqsiz, axloqsiz xatti-harakatlar va boshqalar); diniy xatti-harakatlar.

Ga muvofiq jamiyatning ijtimoiy tuzilishi

sinf,

ijtimoiy qatlam va qatlamlarning xulq-atvori;

etnik xulq-atvor,

ijtimoiy-professional,

· yarim rol,

jins,

oila,

reproduktiv va boshqalar.

tomonidan ijtimoiy xulq-atvor mavzusi farq qiladi:

ijtimoiy xatti-harakatlar,

massa,

sinf,

guruh,

jamoaviy,

kooperativ,

korporativ,

professional,

etnik,

oila,

individual

va shaxsiy xatti-harakatlar.

Xulq-atvor turlarini ajratish uchun asos sifatida turli xil belgilar tanlanishi mumkin. Bu xususiyatlarni tanlashning to'g'riligi va to'liqligi uchun o'zini qat'iy ilmiy da'vo qilmasdan, biz faqat ayrim farqlovchi xususiyatlarni nomlaymiz va misol sifatida biz ushbu xususiyatlar eng aniq ifodalangan xatti-harakatlarning ayrim turlarini ko'rsatamiz. Ha, parametr bo'yicha shaxsning faolligi-passivligi Ijtimoiy xatti-harakatlarning quyidagi turlari mavjud:

passiv,

moslashuvchan,

mos,

moslashuvchan,

stereotipik

standart,

faol,

tajovuzkor,

iste'molchi,

ishlab chiqarish,

· ijodiy,

· innovatsion,

ijtimoiy tarafdor

· tug'ma,

Boshqalarga yordam berish xulq-atvori

Mas'uliyat xatti-harakati (atribusiya xatti-harakati).

tomonidan ifodalash usuli quyidagi turlari ajratiladi:

og'zaki,

og'zaki bo'lmagan,

namoyish,

rol o'ynash

kommunikativ,

haqiqiy,

kutilgan xatti-harakatlar

ko'rsatkich,

instinktiv

oqilona,

xushmuomala,

aloqa.

tomonidan amalga oshirish vaqti xatti-harakatlar quyidagilardir:

beixtiyor,

o'zgaruvchan,

uzoq muddatli amalga oshirish.

Zamonaviy keskin ijtimoiy-iqtisodiy o'zgarishlar sharoitida ijtimoiy xulq-atvorning yangi turlari paydo bo'lmoqda, ularni yuqoridagi xulq-atvor turlarining birortasiga aniq bog'lash mumkin emas. Ular orasida urbanizatsiya jarayonlari, atrof-muhit va migratsiya xatti-harakatlari bilan bog'liq xatti-harakatlar ajralib turadi.

Ijtimoiy xulq-atvorning barcha shakllarida ijtimoiy-psixologik va shaxsiy jihatlar ustunlik qiladi. Shuning uchun ishonish uchun asos bor shaxs ijtimoiy xulq-atvorning asosiy sub'ektidir. Shuning uchun biz shaxsning ijtimoiy xulq-atvori haqida gapiramiz. Shaxsning ijtimoiy xulq-atvorining barcha xilma-xil shakllari va turlari bilan ularning umumiy xususiyati, ma'lum ma'noda tizimni tashkil etuvchi sifati ajralib turadi. Bu sifat me'yoriylikdir. Oxir oqibat, ijtimoiy xulq-atvorning barcha turlari me'yoriy xatti-harakatlarning navlari hisoblanadi.

Ijtimoiy xulq - bu shaxslar o'rtasidagi munosabatlar sifatini va jamiyatdagi muayyan sub'ektning xatti-harakatlarini tavsiflovchi xususiyat.

E'tibor bering, bu xatti-harakat farq qilishi mumkin. Misol uchun, kompaniyada bir necha yuz ishchi bor. Ulardan ba'zilari tinim bilmay ishlasa, ba'zilari ishtonini o'tirib, maosh oladi. Qolganlari u erga boshqalar bilan suhbatlashish uchun kelishadi. Shaxslarning bunday xatti-harakatlari ijtimoiy xulq-atvorga asoslangan tamoyillarga to'g'ri keladi.

Shunday qilib, hamma odamlar bunga jalb qilinadi, faqat ular boshqacha yo'l tutishadi. Yuqorida aytilganlarga asoslanib, ijtimoiy xulq-atvor jamiyat a'zolarining o'z xohish-istaklari, qobiliyatlari, qobiliyatlari va munosabatlarini ifoda etish usulini tanlaydilar.

Insonning o'zini bunday tutishining sababini tushunish uchun unga ta'sir qiluvchi omillarni tahlil qilish kerak. Ijtimoiy xulq-atvorning tuzilishiga quyidagilar ta'sir qilishi mumkin:

1. Ijtimoiy o'zaro ta'sirning psixologik va predmeti. Misol tariqasida, ko'plab siyosatchilar va boshqalarga xos fazilatlar tavsifini keltirish mumkin.Eng g'azablangan va hissiy jihatdan muvozanatsiz siyosatchi kimligini so'rashga arziydi va hamma darhol Jirinovskiyni eslaydi. Va shov-shuvlilar orasida Otar Kushanashvili birinchi o'rinni egallaydi.
2. Ijtimoiy xulq-atvorga sodir bo'layotgan yoki sodir bo'ladigan narsalarga shaxsiy qiziqish ham ta'sir qiladi. Masalan, har birimiz faqat sub'ektiv qiziqishni kuchaytiradigan masalalarni muhokama qilishda faol ishtirok etamiz. Faoliyatning qolgan qismi keskin kamayadi.
3. Hayotning yoki muloqotning muayyan sharoitlariga moslashish zaruriyatidan kelib chiqadigan xatti-harakatlar. Misol uchun, qaysidir rahbarni (Gitler, Mao Szedun) ulug'layotgan odamlar olomonida diametral qarama-qarshi pozitsiyani aytadigan odam borligini tasavvur qilishning iloji yo'q.
4. Shuningdek, shaxsning ijtimoiy xulq-atvori ham vaziyat jihati bilan belgilanadi. Ya'ni, har qanday vaziyat yuzaga kelganda sub'ekt tomonidan hisobga olinishi kerak bo'lgan bir qator omillar mavjud.
5. Har bir insonni hayotda boshqaradigan axloqiy jihatlar ham bor. Tarix odamlar o'zlariga qarshi chiqa olmaganliklari va buning uchun pul to'lashlari haqida ko'p misollar keltiradi. o'z hayoti(Jordano Bruno, Kopernik).
6. Esda tutingki, insonning ijtimoiy xulq-atvori ko'p jihatdan uning vaziyatdan qanchalik xabardor ekanligiga, unga egalik qilishi, "o'yin qoidalari" ni bilishi va ulardan foydalana olishiga bog'liq.
7. Xulq-atvor jamiyatni manipulyatsiya qilish maqsadiga asoslangan bo'lishi mumkin. Buning uchun yolg'on, yolg'ondan foydalanish mumkin. Zamonaviy siyosatchilar bunga yaqqol misol bo'la oladilar: saylovoldi tashviqotini olib borishda ular butunlay o'zgarishlarga va'da berishadi. Ular hokimiyatga kelganlarida esa hech kim aytganlarini bajarishga intilmayapti.

Ijtimoiy xulq-atvor ko'pincha shaxsning ma'lum bir jarayon yoki harakatdagi motivatsiyasi va ishtiroki darajasi bilan belgilanadi. Masalan, ko'pchilik uchun mamlakatning siyosiy hayotida ishtirok etish tasodifiy holat, ammo bu ularning asosiy ishi bo'lganlar ham bor. Ommaviy ijtimoiy xulq-atvorga kelsak, u olomonning psixologik va ijtimoiy xususiyatlari bilan belgilanishi mumkin, bunda shaxsiy motivatsiya ommaviy instinkt ta'sirida yo'q qilinadi.

Ijtimoiy xulq-atvor 4 darajaga ega:

1. Insonning muayyan hodisalarga munosabati.
2. Odatiy bo'lgan va standart xatti-harakatlarning bir qismi hisoblangan harakatlar.
3. Ijtimoiy maqsadlarga erishishga qaratilgan harakatlar zanjiri.
4. Strategik muhim maqsadlarni amalga oshirish.