ABSTRAKTNÍ

obor: Kulturologie

Úvod

1. Ideály a hodnoty: historický přehled

2. Kulturní prostor 60. let a moderní Rusko

Závěr

Seznam použité literatury

Základní charakteristikou lidského prostředí v moderní společnosti jsou sociální změny. Pro běžného člověka - subjekt sociálního poznání - je nestabilita společnosti vnímána především jako nejistota stávající situace. Ve vztahu k budoucnosti tedy existuje dvojí proces. Na jedné straně v situaci nestability a nejistoty o zítra, který existuje i mezi bohatými vrstvami populace, se člověk snaží najít něco, co mu dodá sebevědomí, oporu v případných budoucích změnách. Někdo se snaží zajistit si budoucnost majetkem, jiný se snaží stavět na vyšších ideálech. Pro mnohé je právě vzdělání vnímáno jako jakási záruka, která zvyšuje jistotu v měnících se společenských podmínkách a přispívá k důvěře v budoucnost.

Morálka je způsob, jak regulovat chování lidí. Dalšími způsoby regulace jsou zvyk a právo. Morálka zahrnuje mravní city, normy, přikázání, zásady, představy o dobru a zlu, čest, důstojnost, spravedlnost, štěstí atd. Na základě toho člověk hodnotí své cíle, motivy, pocity, činy, myšlenky. Vše v okolním světě může být podrobeno morálnímu hodnocení. Včetně světa samotného, jeho struktury, ale i společnosti či jejích jednotlivých institucí, jednání, myšlenek, pocitů druhých lidí atp. Člověk může podrobit morálnímu posouzení i Boha a jeho skutky. Pojednává o tom např. román F.M. Dostojevskij "Bratři Karamazovi", v sekci Velký inkvizitor.

Morálka je tedy takový způsob chápání a hodnocení reality, který dokáže posoudit vše a může vynést soud o jakékoli události, fenoménu vnějšího světa i světa vnitřního. Aby však člověk mohl soudit a vynášet rozsudek, musí na to mít za prvé právo a za druhé mít kritéria pro hodnocení, představy o morálce a nemorálnosti.

V moderním ruská společnost duchovní nepohodlí je pociťováno z velké části kvůli morálnímu konfliktu generací. Moderní mládež nedokáže přijmout staršími idealizovaný způsob života a myšlení, zatímco starší generace je přesvědčena, že bývalo lépe, o moderní společnosti - je bez duše a odsouzená k rozkladu. Co dává právo na takové morální hodnocení? Má zdravé zrno? Tato práce je věnována analýze problému ideálů v moderní společnosti a jeho aplikovatelnosti na současnou situaci v Rusku.

Morální hodnocení je založeno na myšlence, jak „by mělo být“, tzn. představu nějakého správného světového řádu, který ještě neexistuje, ale přesto by měl být ideálním světovým řádem. Z hlediska mravního vědomí by svět měl být laskavý, čestný, spravedlivý, humánní. Pokud takový není, tím hůř pro svět, znamená to, že ještě nevyrostl, nedospěl, plně si neuvědomil potenciál, který je v něm vlastní. Morální vědomí „ví“, jaký by svět měl být, a tak jakoby tlačí realitu, aby se ubírala tímto směrem. Tito. morální vědomí věří, že svět může a měl by být učiněn dokonalejší. Současný stav světa mu nevyhovuje, je v podstatě nemorální, stále v něm není morálka a musí se tam zavádět.

V přírodě se každý snaží přežít a soutěží s ostatními o požehnání života. Vzájemná pomoc a spolupráce jsou zde vzácným jevem. Ve společnosti je naopak život nemožný bez vzájemné pomoci a spolupráce. V přírodě slabí hynou, ve společnosti se slabým pomáhá. To je hlavní rozdíl mezi člověkem a zvířetem. A to je něco nového, co si člověk na tento svět přináší. Ale člověk není na tento svět „připravený“, vyrůstá z říše přírody a v ní přírodní a lidské principy neustále soupeří. Morálka je výrazem člověka v člověku.

Pravý člověk je ten, kdo je schopen žít pro druhé, pomáhat druhým, dokonce se pro druhé obětovat. Sebeobětování - vrcholný projev morálka, vtělená do obrazu Bohočlověka, Krista, který dlouho zůstával pro lidi nedosažitelným ideálem, vzorem. Od biblických dob si člověk začal uvědomovat svou dualitu: člověk-zvíře se začal měnit v člověka-boha. Bůh přece není v nebi, je v duši každého a každý je schopen být bohem, tzn. obětovat něco pro druhé, dát druhým částečku sebe sama.

Nejdůležitější podmínkou morálky je lidská svoboda. Svoboda znamená nezávislost, autonomii člověka na vnějším světě. Člověk samozřejmě není Bůh, je to hmotná bytost, žije ve světě, musí jíst, pít, přežít. A přesto člověk díky vědomí získá svobodu, není rozhodnutý venkovní svět i když na tom záleží. Člověk se definuje, tvoří, rozhoduje se, jaký by měl být. Když někdo řekne: „Co můžu dělat? Nic na mně nezávisí,“ zvolil si sám nesvobodu, svou závislost.

Svědomí je nezpochybnitelným důkazem, že člověk je svobodný. Není-li svoboda, pak není za co soudit: není souzeno zvíře, které zabilo člověka, není souzeno auto. Člověk je souzen a především je posuzován svým vlastním svědomím, pokud se již neproměnil ve zvíře, i když to také není nic neobvyklého. Za svobodného je podle Bible člověk považován i Bohem, který ho obdařil svobodnou vůlí. Člověk už dávno pochopil, že svoboda je štěstí i břemeno. Svoboda, totožná s rozumem, odlišuje člověka od zvířat a dává mu radost z poznání a kreativity. Ale zároveň je svoboda těžkou odpovědností za sebe a své činy, za svět jako celek.

Člověk jako tvor schopný tvořivosti je podobný Bohu nebo přírodě jako celku, té tvořivé síle, která tvoří svět. To znamená, že je schopen tento svět buď vylepšit, udělat ho lepším, nebo zničit, zničit. V každém případě je zodpovědný za své činy, za své činy, velké i malé. Každý čin na tomto světě něco mění, a pokud na to člověk nemyslí, nesleduje důsledky svých činů, tak se ještě nestal člověkem, rozumnou bytostí, je stále na své cestě a neví se, kam tato cesta povede.

Existuje jedna morálka, nebo je jich mnoho? Možná má každý svou morálku? Na tuto otázku není tak snadné odpovědět. Je zřejmé, že ve společnosti vždy existuje několik kodexů chování uplatňovaných v různých sociálních skupinách.

Regulaci vztahů ve společnosti do značné míry určují mravní tradice, k nimž patří systém mravní hodnoty a ideály. Významné místo ve vzniku a vývoji těchto ideálů mají filozofické a náboženské systémy.

V antické filozofii se člověk uvědomuje jako vesmírná bytost, snaží se pochopit své místo ve vesmíru. Hledání pravdy je hledáním odpovědi na otázku, jak funguje svět a jak pracuji já sám, co je dobro, dobro. Tradiční pojmy dobra a zla jsou přehodnoceny, pravé dobro je vyčleněno na rozdíl od skutečnosti, že není skutečným dobrem, ale je za takové pouze považováno. Jestliže běžné vědomí považovalo bohatství a moc, stejně jako požitky, které přinášejí, za dobré, filozofie vyčlenila to pravé dobro – moudrost, odvahu, umírněnost, spravedlnost.

V době křesťanství dochází k výraznému posunu v morálním vědomí. Existovaly i obecné mravní zásady formulované křesťanstvím, které se však v běžném životě ani mezi duchovními nijak zvlášť neuplatňovaly. To však nijak nedevalvuje význam křesťanské morálky, v níž byly formulovány důležité univerzální mravní zásady a přikázání.

Jeho negativní postoj k majetku v jakékoli podobě ("neskládejte poklady na zem") křesťanská morálka se postavila proti dominantnímu typu morálního vědomí v Římské říši. Hlavní myšlenkou v něm je myšlenka duchovní rovnosti - rovnosti všech před Bohem.

Křesťanská etika ochotně přijímala vše, co bylo pro ni přijatelné z dřívějších etických systémů. Do kánonu křesťanské etiky tak spolu s přikázáními Horského kázání vstoupilo známé morální pravidlo „Nedělej člověku, co sám nechceš“, jehož autorství je připisováno Konfuciovi a židovským mudrcům.

Raně křesťanská etika položila základy humanismu, kázala filantropii, nesobeckost, milosrdenství, neodolávání zlu násilím. Ten druhý předpokládal odpor, aniž by způsobil újmu jinému, morálnímu odporu. To však v žádném případě neznamenalo vzdát se svého přesvědčení. Ve stejném smyslu byla nastolena i otázka morálního práva na odsouzení: „Nesuďte, abyste nebyli souzeni“ je třeba chápat jako „Neodsuzujte, nevynášejte soud, protože vy sami nejste bezhříšní“, ale zastavte pachatele, zastavte šíření zla.

Křesťanská etika hlásá přikázání laskavosti a lásky k nepříteli, princip univerzální lásky: „Slyšeli jste, co bylo řečeno: „Miluj svého bližního a nenáviď svého nepřítele. Ale já vám říkám, milujte své nepřátele a modlete se za ty, kdo vás pronásledují, protože pokud milujete ty, kteří vás milují, jakou máte odměnu?

V moderní době, XVI-XVII století, dochází ve společnosti k významným změnám, které nemohly ovlivnit morálku. Protestantismus hlásal, že hlavní povinností věřícího před Bohem je tvrdá práce v jeho profesi a důkazem Boží vyvolenosti je úspěch v podnikání. Protestantská církev tedy dala svému stádu povolení: „Zbohatněte!“. Jestliže dřívější křesťanství tvrdilo, že pro velblouda je snazší projít uchem jehly než pro bohatého do království nebeského, nyní je tomu naopak – bohatí se stávají Božími vyvolenými a chudí – Bohem zavržení.

S rozvojem kapitalismu se rozvíjí průmysl a věda a mění se světový názor. Svět ztrácí svou aureolu božství. Bůh se obecně stal v tomto světě nadbytečným, zabránil tomu, aby se člověk cítil jako plnohodnotný pán světa, a Nietzsche brzy prohlásil smrt Boha. "Bůh je mrtvý. Kdo ho zabil? Ty a já,“ říká Nietzsche. Člověk, osvobozený od Boha, se rozhodl stát se Bohem sám. Jen toto božstvo se ukázalo jako dost ošklivé. Rozhodla, že hlavním cílem je konzumovat co nejvíce a co nejpestřeji a vytvořila konzumní společnost pro určitou část lidstva. Je pravda, že k tomu bylo nutné zničit významnou část lesů, znečistit vodu a atmosféru a přeměnit rozsáhlá území na skládky. Museli také vytvořit hory zbraní, aby se ubránili těm, kteří nespadli do konzumní společnosti.

Moderní morálka se opět stala polopohanskou, připomínající předkřesťanskou. Vychází z přesvědčení, že žijeme jednou, proto si musíme od života vzít všechno. Jak kdysi Callicles v rozhovoru se Sokratem tvrdil, že štěstí spočívá v uspokojování všech vlastních tužeb, tak se to nyní stává hlavním principem života. Pravda, někteří intelektuálové s tím nesouhlasili a začali vytvářet novou morálku. Zpátky v 19. století objevila se etika nenásilí.

Stalo se, že právě 20. století, které nelze nazvat stoletím humanismu a milosrdenství, dalo vzniknout myšlenkám, které jsou v přímém rozporu s převládající praxí řešit všechny problémy a konflikty z pozice síly. Ukázalo se, že tichý, zarytý odpor byl přiveden k životu – nesouhlas, neposlušnost, neodplata zlem za zlo. Člověk v bezvýchodné situaci, ponížený a bezmocný, nachází nenásilný prostředek boje a osvobození (především vnitřního). On jakoby přebírá odpovědnost za zlo páchané druhými, bere na sebe hříchy druhých a odčiňuje ho tím, že zlo neopětuje.

Marxismus obhajuje myšlenku postupného nastolení skutečné sociální spravedlnosti. Nejdůležitějším aspektem chápání spravedlnosti je rovnost lidí ve vztahu k výrobním prostředkům. Uznává se, že za socialismu stále existují rozdíly v kvalifikaci práce a v distribuci spotřebního zboží. Marxismus se drží teze, že pouze za komunismu by měla existovat úplná shoda spravedlnosti a sociální rovnosti lidí.

Navzdory tomu, že v Rusku marxismus zrodil totalitní režim, který popíral prakticky všechny základní lidské hodnoty (ač je prohlašoval za svůj hlavní cíl), byla sovětská společnost společností, kde kultura, především duchovní, měla vysoké postavení.

Rozkvětem ruské sovětské kultury byla 60. léta, každopádně tato léta jsou ve vzpomínkách lidí, kteří dnes mluví o úpadku kultury, často idealizována. Za účelem rekonstrukce duchovního obrazu doby 60. let byla uspořádána soutěž „šedesátých let“ „Dívám se na sebe jako v zrcadle doby“. Od lidí, kteří žili a vyvíjeli se ve stínu „tání“, se daly očekávat podrobné a podrobné charakteristiky doby, podrobné a podrobné charakteristiky doby, popisy ideálů a aspirací.

Tak vypadá éra 60. let v popisech vzdělaných soutěžících: „nějakou dobu jsme věřili, že jsme svobodní a můžeme žít s dobrým svědomím, být sami sebou“, „všichni volně dýchali“, „začali hodně mluvit o novém životě, vyšlo mnoho publikací“; „Šedesátá léta jsou nejzajímavější a nejintenzivnější: poslouchali naše básníky šedesátých let, četli (často tajně) „Jeden den v životě Ivana Denisoviče“; „Šedesátá léta jsou dobou, kdy každý šilhal před sluncem, jak řekl Žvanetsky“; „Považuji se za jednoho z šedesátníků, k jejichž ideologickému zformování na základě komunistické ideologie došlo po smrti Stalina, který zažil očistný vliv 20. sjezdu“; „Svou kůží jsme cítili duchovní růst společnosti, pohrdali obyčejností, spěchali zajímavá práce»; „v této době probíhal průzkum vesmíru, panenských zemí“; " významná událost- Chruščovova zpráva - porozumění začalo “; „mravní kodex budovatele komunismu“, „celostátní moc státu“, „uctívání vědy“.

U málo vzdělaných soutěžících je přímé hodnocení éry 60. let velmi vzácné. Dá se říci, že vlastně nerozlišují tuto dobu jako zvláštní éru a svou účast v soutěži z tohoto pohledu nevysvětlují. V těch případech, kdy se v jejich popisech přesto objevují charakteristiky této doby, jsou konkrétní a „materiální“ a éra 60. let je definována především jako doba Chruščovových reforem („přerušení chleba“, „místo obvyklých plodin na polích kukuřice“, „gazdinky se rozloučily s krávami“ ...). Jinými slovy, nezapisují šedesátá léta jako „tání“, jako osvobození země a jednotlivce, jako změkčení režimu a změny ideologie.

Koncept kulturního kapitálu aplikovaný na realitu života Sovětský muž lze chápat nejen jako přítomnost nejvyššího vzdělání a odpovídající postavení rodičů vypravěče, ale také jako přítomnost úplné a milující rodiny, stejně jako talent, zručnost, pracovitost jeho rodičů (to, co se v ruské kultuře označuje slovem „nugety“). To se projevilo zejména v životních dějinách „selské“ generace, která si uvědomovala potenciál demokratizace společenských vztahů, nashromážděný dlouho před revolucí.

Pro vzdělané účastníky soutěže „šedesátníků“ je při určování kulturního kapitálu zásadní, aby patřili ke vzdělaným vrstvám společnosti druhé generace, aby jejich rodiče měli vzdělání, které jim dalo status zaměstnance v sovětské společnosti. A pokud jsou rodiče v tomto smyslu vzdělaní lidé (zde jsou lidé ušlechtilý původ, kterých je samozřejmě velmi málo a „skromní sovětští zaměstnanci“ proletářského nebo rolnického původu), kulturní kapitál rodiny, jak dosvědčují popisy, nutně ovlivňuje biografii dětí.

Zobecněný obraz biografií těch, kteří patří ke vzdělaným vrstvám společnosti v první generaci, a těch, jejichž rodiče již v té či oné míře vlastnili kulturní kapitál, je následující. První charakterizuje bouřlivé (studentské) mládí s četbou poezie, divadly, nedostatkovými knihami a kulturním nadšením (tedy s mýty jejich mládí), které se začátkem rodinného života jako celku bledne a stává se příjemnou vzpomínkou. Jejich zapojení do kulturních kódů sovětské ideologie bylo zpravidla podporováno aktivní účastí v veřejné služby spojené s členstvím ve straně. A v těch případech, kdy jsou zklamáni z minulosti, se definují jako „naivní prosťáčky“, „dříči, důvěřiví od přírody, kteří tvrdě pracovali v 60., v 70. a v 80. letech“.

To ukazuje, že ideály a kultura šedesátých let stále nebyly docela běžným jevem, ale spíše myšlením elit. V postsovětském období se však toto smýšlení dramaticky změnilo a s ním i smýšlení elity. Hodnotový konflikt v moderní společnosti je však neustále přítomen. To je - obecně řečeno - konflikt mezi sovětskou duchovní kulturou a moderním materiálem.

V poslední době se mezi postsovětskou intelektuální elitou staly populární argumenty o „konci ruské inteligence“, o tom, že „inteligence odchází“. Nejedná se pouze o „odliv mozků“ do zahraničí, ale především o přeměnu ruského intelektuála v západoevropského intelektuála. Tragédií této transformace je, že se ztrácí jedinečný etický a kulturní typ – „vzdělaný člověk se špatným svědomím“ (M.S. Kagan). Místo uctivého, svobodomyslného a nezaujatého altruisty, který ctí kulturu, zaujímají prozíraví egoisté-nákupci, kteří opomíjejí národní a univerzální kulturní hodnoty. V tomto ohledu je oživení ruské kultury, zakořeněné v jejím Zlatém a Stříbrné věky stává pochybným. Jak oprávněné jsou tyto obavy?

Kolébka a sídlo ruské inteligence v 19. a 20. století. byla ruská literatura. Pro Rusko se na rozdíl od evropských zemí vyznačoval literární centrismus veřejného povědomí, který spočívá v tom, že beletrie a žurnalistika (a nikoli náboženství, filozofie nebo věda) sloužila jako hlavní zdroj společensky uznávaných myšlenek, ideálů a básníci, spisovatelé, spisovatelé a kritici se chovali jako vládci myšlenek, autoritativní soudci, apoštolové a proroci. Ruská literatura vychovala ruskou inteligenci a ruská inteligence vychovala ruskou literaturu. Vzhledem k tomu, že literatura je jedním z komunikačních kanálů knižní kultury, můžeme usoudit, že existuje dialektický kauzální vztah „knihovní komunikace – ruská inteligence“.

Aby byla reprodukce ruské inteligence přerušena, je třeba ji zbavit výživné půdy, tzn. je nutné, aby ruská literatura, která vychovává mravní cítění, „šla pryč“. V současnosti je patrná krize ruské literatury: běžný čtenář dává přednost zábavným bestsellerům (nejčastěji zahraničních autorů) nebo nečte vůbec; knihy jsou stále dražší a náklad se zmenšuje; mezi moderními spisovateli prakticky neexistují jména atraktivní pro mladé lidi. Průzkumy studentů z Petrohradu ukázaly, že méně než 10 % má „žízeň po čtení“, zatímco zbytek je lhostejný ke klasice a moderní beletrii. Odtud úzký kulturní rozhled, často - elementární neznalost: na otázku "Na co zemřel Puškin?", můžete slyšet "z cholery." Nezbytná podmínka pro „stažení“ ruské inteligence z nadcházejícího století je tak splněna: knižní komunikace je pro mladou generaci málo náročná.

Jsme svědky přirozeného přechodu od knižní komunikace ke komunikaci elektronické (televize-počítač). Dokonce i v polovině XX století. začali mluvit o „krizi informací“ kvůli rozporu mezi knižními toky a fondy a individuálními možnostmi jejich vnímání. Konečným výsledkem je umrtvení znalostí, nevíme, co víme. Fondy ruské literatury neustále rostou a stávají se stále bezbřehejšími a nedostupnějšími. Ukazuje se paradox: knih je stále více a čtenářů stále méně.

Neustálý pokles zájmu o literaturu, beletrii a publicistiku vytváří dojem, že se postsovětskí studenti rozhodli ve jménu multimediální komunikace „odepsat“ zatěžující a archaickou knižní komunikaci do historických archivů. Není důvod doufat, že klasická ruská literatura bude mít podobu multimediálních zpráv: není k tomu uzpůsobena. To znamená, že se ztratí etický potenciál, který je tomu vlastní. Elektronická komunikace si nepochybně vyvine vlastní etiku a její výchovný dopad nebude menší než Čechovovy příběhy nebo Dostojevského romány, ale nebude to intelektuální etika.

Aniž by byly dotčeny sociální, ekonomické, politické argumenty, které používají autoři dnes velmi rozšířených publikací o konci ruské inteligence, pouze za použití komunikačního mechanismu její reprodukce, lze dospět k další závěr: není důvod doufat v obrodu „vzdělaných lidí se špatným svědomím“. Generace vzdělaných ruských lidí XXI století. budou „vychováváni“ jinak než jejich rodiče – sovětská inteligence „rozčarované“ generace a ideál altruisty ctícího kulturu málokoho přitáhne.

O. Toffler, rozvíjející svou teorii tří vln v makrohistorii, se domnívá, že osobnost druhé vlny byla formována v souladu s protestantskou etikou. Protestantská etika však nebyla pro Rusko charakteristická. Můžeme říci, že v sovětském období existovala etika sovětské osoby, a proto moderní mládež, popírající ideály a etiku předchozí generace, zůstává neoddělitelně geneticky spjata s předchozími generacemi. Sám Toffler doufá ve změnu protestantské etiky v novou, informační. Ve světle nové kulturní dynamiky v Rusku lze vyjádřit naději, že tento proces bude u nás dynamičtější a snazší než na Západě, a průzkumy veřejného mínění to potvrzují.

Analýzou dat sociologických průzkumů se lze pokusit určit, jaké osobnostní rysy jsou charakteristické pro moderní mládež v souvislosti s přechodem k informační společnosti, která je založena na informacích a komunikaci. Na základě průzkumů provedených v MIREA v letech 2003-2005 lze poznamenat následující. Samotná možnost komunikace je pro dnešní mládež hodnotou, proto se snaží být na úrovni moderních inovací a inovací. Vysokoškolské vzdělání zatím v této oblasti málo pomáhá, a to ani v oblasti informační technologie Proto se mladí lidé aktivně věnují sebevzdělávání.

Vzdělání však není hodnotou samo o sobě, jako tomu bylo pro generaci sovětského období. To je prostředek k dosažení sociální status a materiální pohodu. Schopnost komunikovat pomocí všech moderní prostředky komunikace je hodnotou, přičemž existuje tendence sdružovat se v zájmových skupinách. Tak živá individualizace, o které Toffler mluví, není pozorována. Zatím je těžké mluvit o takové vlastnosti, jako je orientace na spotřebu, protože tato vlastnost byla v sovětské společnosti špatně vyjádřena. Obecně platí, že přítomnost vysokého zájmu o nové počítačová technologie a nezištné nadšení nám umožňují doufat, že informační společnost v Rusku se přesto stane realitou pro většinu populace, až dnešní mládež trochu povyroste.

Krize, ve které se Rusko dnes nachází, je mnohem závažnější než konvenční finanční krize nebo tradiční průmyslová deprese. Země není jen o pár desetiletí zpátky; veškeré úsilí vynaložené v minulém století k zajištění postavení Ruska jako velmoci bylo znehodnoceno. Země kopíruje nejhorší příklady asijského zkorumpovaného kapitalismu.

Společnost moderní Rusko prochází těžkými časy: dřívější ideály jsou svrženy a nové se nenacházejí. Výsledné hodnotově-sémantické vakuum se rychle zaplňuje artefakty západní kultury, které pokrývají téměř všechny sféry společenského a duchovního života, od forem volnočasových aktivit, způsobů komunikace až po etické a estetické hodnoty, světonázorové směrnice.

Podle Tofflera informační civilizace generuje nový typ lidí, kteří vytvářejí novou informační společnost. Toffler nazývá tento lidský typ „třetí vlnou“, stejně jako považuje agrární společnost za „první vlnu“ a průmyslovou společnost za „druhou vlnu“. Každá vlna si přitom vytváří svůj osobitý typ osobnosti, který má odpovídající charakter a etiku. Podle Tofflera se tedy „druhá vlna“ vyznačuje protestantskou etikou a takovými rysy, jako je subjektivita a individualismus, schopnost abstraktní myšlení empatie a představivosti.

„Třetí vlna nevytváří nějakého ideálního nadčlověka, nějaký hrdinský druh, který žije mezi námi, ale zásadně mění charakterové rysy vlastní celé společnosti. Nevytváří se nový člověk, ale nový společenský charakter. Naším úkolem proto není hledat bájného „člověka“, ale takové povahové rysy, kterých si civilizace zítřka s největší pravděpodobností cení. Toffler věří, že „vzdělávání se také změní. Mnoho dětí se bude učit mimo třídu.“ Toffler věří, že „civilizace třetí vlny může u mladých upřednostňovat velmi odlišné charakterové rysy, jako je nezávislost na názorech vrstevníků, menší orientace na spotřebitele a méně požitkářské posedlosti“.

Možná, že změny, kterými naše země nyní prochází, povedou ke zformování nového typu ruského intelektuála – informační inteligence, která, aniž by opakovala chyby „rozčarované“ generace, překoná západní individualismus, založený na bohatých ruských kulturních tradicích.

1. Alekseeva L. Historie disentu v SSSR: Nejnovější období. Vilnius-Moskva: Vesti, 1992.

2. Akhiezer A.S. Rusko jako velká společnost // Otázky filozofie. 1993. N 1. S.3-19.

3. Berto D., Malysheva M. Kulturní model ruských mas a nucený přechod na trh // Biografická metoda: Historie, metodologie a praxe. M.: Sociologický ústav Ruské akademie věd, 1994. S. 94-146.

4. Weil P., Genis A. Země slov // Nový svět. 1991. N 4. S.239-251.

5. Gozman L., Etkind A. Od kultu moci k moci lidí. Psychologie politického vědomí // Neva. 1989. č. 7.

6. Levada Yu.A. Problém inteligence v moderním Rusku // Kam kráčí Rusko?.. Alternativy společenského vývoje. (Mezinárodní symposium 17.-19. prosince 1993). M., 1994. S.208-214.

7. Sovětský obyčejný člověk. Zkušenost sociálního portrétu na přelomu 90. let. M.: Světový oceán, 1993

8. Toffler O. Třetí vlna. - M., Nauka: 2001.

9. Cvetaeva N.N. Biografický diskurz sovětské éry // Sociologický časopis. 1999. č. 1/2.

Doučování

Potřebujete pomoc s učením tématu?

Naši odborníci vám poradí nebo poskytnou doučovací služby na témata, která vás zajímají.
Odešlete žádost uvedením tématu právě teď, abyste se dozvěděli o možnosti konzultace.

Ideály a hodnoty orientují člověka mezi objekty vnějšího světa a určují osobní význam jeho potřeb, zájmů, aspirací v kontextu rozvoje.

Ideál (Francouzština ideál, z řečtiny idea- idea, pojem, reprezentace) lze definovat jako zobecněný hodnotově-normativní obraz správné budoucnosti, utvořený v důsledku extrémně širokého zobecnění životní zkušenosti člověka.

Jako forma porozumění životu a obraz dokonalosti, ideál:

je nerozlučná, nestrukturovaná formace;
má hodnotící a zároveň citově-smyslový charakter;
odlišné od každodenní reality;
určuje způsob myšlení a lidské činnosti;
je duchovním vyjádřením určité normy;
navenek reguluje holistický a aktivní postoj člověka k přítomnosti, budoucnosti a dokonce i k minulosti;
má motivační sílu k akci;
poskytuje zobecněný, panoramatický plán pro budoucnost a stabilitu strategických, smysluplných charakteristik.

Podle míry zobecnění se rozlišují ideály personifikované, kolektivní a programové.

Personalizované ideály vznikají zpravidla v dětství. Krystalizují z dětských postřehů nejbližších příbuzných, literárních hrdinů, popových či sportovních idolů. Personalizované ideály jsou založeny na infantilním vědomí, které se vyznačuje nedůvěrou v sebe sama, touhou po podpoře a ochraně „shora“, neschopností rozhodovat se a nést za ně odpovědnost. Zosobněné ideály zároveň vybízejí člověka k sebezměně. Ztotožňováním se s objektem personifikace se člověk snaží, byť podle vnějších parametrů, určit mantinely pro seberozvoj.

Kolektivní ideál krystalizuje, když žádný individuální obraz člověka neuspokojuje zvýšené požadavky požadovaného obrazu. Formováním kolektivního ideálu a směřováním k němu je člověk svobodnější a nezávislejší než v případě personifikovaného ideálu. Už si svobodně vybírá, přivlastňuje, zkouší požadované vlastnosti druhých lidí. To znamená, že člověk je schopen izolovat nejen vnější, ale i vnitřní podstatné rysy, které jsou pak vetkány do tkaniny kolektivního ideálu. V kolektivních ideálech se to projevuje nejzřetelněji pragmatický aspekt ideál, který předpokládá, že člověk jasně rozlišuje mezi světem reality a světem chtěných, ale dosud nerealizovaných, světem norem a světem supercílů. Člověk, který si vytvořil kolektivní ideál, má přitom zpravidla adekvátnější sebevědomí a spoléhá především sám na sebe.

Programový ideál předpokládá, že „idealizující“ osoba, která prošla fázemi personifikace a sbíráním požadovaných vlastností, může abstrahovat od konkrétních nositelů specifických vlastností. Předmětem idealizace v programovém ideálu je samotný subjekt, který má v sebe tvořivou víru. Programové ideály jsou neslučitelné s infantilním vědomím, člověk se v nich řídí pouze svými vlastními silami a tedy in nejvyšší stupeň morální.

Čím vyšší je stupeň vývoje, zralosti jedince, tím rychleji probíhá ve světonázorovém systému přechod od personalizovaných ideálů přes kolektivní ideály k ideálům programovým. Originalita osobnosti zároveň udává směr její činnosti, neurčuje pouze přítomnost ideálů kteréhokoli typu, ale které ideály dominují v aspiracích člověka.

Ideál vede člověka v průběhu jeho činnosti, je organizačním principem sebepoznání, dává člověku cílevědomost, dynamiku a vizi životních vyhlídek a působí tak jako podnět k duchovnímu rozvoji.

Hodnoty působit jako kritéria, standardy, na jejichž základě jednotlivec nebo skupina hodnotí jakýkoli objekt nebo jev, ospravedlňuje a obhajuje provedenou volbu chování; nebo jako určité pojmy žádoucího, které charakterizují jedince či skupinu a určují volbu typů, prostředků a cílů chování.

Zpočátku, v důsledku vývoje představ o tom, co by mělo být, ve veřejném povědomí různé obory společenský život, formují se společenské hodnoty. Odrážejí se v dílech hmotné a duchovní kultury či lidských činů, které jsou konkrétním ztělesněním společenských hodnotových ideálů. Zároveň jsou zahrnuty sociální hodnoty, které jsou lámány prizmatem individuální životní aktivity psychologická struktura osobnost v podobě osobních hodnot.

Pokud jde o osobní hodnoty, musíme mít na paměti, že při utváření vlastního systému hodnot se člověk nezaměřuje na deklarované hodnoty (hodnoty, které jsou veřejně vyhlašovány na úrovni mocenských struktur), ale na skutečné společenské hodnoty. Míru reality konkrétní společenské hodnoty potvrzuje společenská praxe.

Na úrovni společnosti způsobuje výrazný rozpor mezi deklarovanými na státní úrovni a skutečnými společenskými hodnotami společenskou nespokojenost, apatii a nedůvěru v jakékoli nové iniciativy přicházející „shora“.

Na osobní úrovni se také vytváří duální systém hodnot - deklarovaný a skutečný. První umožňují člověku přizpůsobit se požadavkům kladeným zvenčí, těmi druhými se řídí při budování své vlastní životní trajektorie. „Setkání“ společenských a osobních deklarovaných hodnot zpravidla vede k tomu, že sociální interakce nabývá charakteru neautenticity a v důsledku toho se sociální a sociální interakce zastaví. osobní rozvoj(výraz dokonale vystihuje okamžik takového „setkání“: „Vy předstíráte, že nám platíte, my předstíráme, že pracujeme“).

Formované osobní hodnoty a hodnotové orientace zároveň získávají určitou nezávislost na regulační roli vnějších, nepřiřazených hodnot.

Osobní hodnoty jsou vnímány jako stabilní významy, které určují vektor lidské činnosti.

Zároveň je nutné rozlišovat mezi hodnotami:

terminální neboli omezující, působící jako cíle, o které stojí za to usilovat;
instrumentální, fungující jako principy, které ukazují, že určitý způsob jednání je vhodnější k dosažení určitého cíle v jakékoli situaci.

Přístrojové hodnoty by se měly ideálně shodovat s koncovými hodnotami nejen z hlediska účinnosti, ale také z hlediska etiky (viz kapitola 9).

Osobní hodnoty jako regulátory činnosti v mnohem větší míře než potřeby orientují člověka k rozvoji, poskytují jasnější vizi vzdálených cílů korelujících s životními ideály a větší stabilitu při směřování k těmto cílům (tab. 3.2, dle D. A. Leontieva).

Tabulka 3.2. Rozdíly mezi potřebami a osobními hodnotami jako regulátory lidské činnosti

Index	Potřeby	Osobní hodnoty
Zdroj	Individuální vztah ke světu	Kolektivní zkušenost sociální komunity
Relativní důležitost a hybná síla	Neustále mění	Neměnný
Momentová závislost		Chybí
Subjektivní lokalizace		"Mimo"
Povaha dopadu	"TAM"	"přitahovat"
Orientace	do požadovaného stavu	v požadovaném směru
Saturace a deaktualizace	Dočasně možné	Nemožné
Forma reprezentace	Souvislosti s objektivními podmínkami života	Ideální ("model splatnosti")
Kritéria nezbytnosti	Individuální	sociální (obecné)

Lidská činnost a rozvoj budou tedy mnohem efektivnější, pokud:

regulační role vnějších, sociálních, nepřiřazených hodnot se sníží a role osobních hodnot poroste;
potřeby člověka budou nahrazeny jeho osobními hodnotami.

Stejně jako potřeby i osobní hodnoty tvoří hierarchii, jejíž změna vede ke změnám ve směru, tempu a efektivitě lidské činnosti a rozvoje.

Jako sémantické regulátory činnosti vedení určují osobní hodnoty:

vnímání a chápání situací a problémů (vedoucí, jehož hlavní hodnotou je kariéra, bude chybu podřízeného považovat za překážku) pro svůj úspěch a vedoucí, pro kterého je hlavní hodnotou pomoc druhým, jako příležitost k podpoře zaměstnance a rozvoji jeho odborných dovedností);
postoj vůdce k ostatním (vůdce, který si vysoce cení loajality, konformity a zdvořilosti, bude mít potíže přijímat sebevědomé, nezávislé, kreativně nadané zaměstnance, kteří se zdráhají poslouchat příkazy);
rozhodnutí a jednání vůdce (vůdce, který oceňuje odvahu a loajalitu k přesvědčením, je připraven činit nepopulární rozhodnutí, pokud si je jistý jejich správností);
využití a delegování moci (vůdce, který považuje moc za nejvyšší hodnotu, ji soustředí do vlastních rukou; vůdce, pro kterého jsou nejvyšší hodnotou kompetence a zájmy druhých, rozdělí moc mezi členy skupiny, pokud to zajistí efektivnější řešení celoskupinových úkolů);
způsoby řešení konfliktů (vůdce, pro kterého je nejcennější soutěživost a ambice, se bude chovat jinak než vůdce, který si vysoce cení spolupráce)2; atd.

Praxe ukazuje, že hodnoty mají velký význam v činnosti vůdce jako vodítka a kritéria pro jeho činnost. Proto se v poslední době objevilo mnoho konceptů vedení založených na hodnotovém přístupu (viz kapitola 2).

Často se zdá, že jsme stále dále a dále od své duše, snů a vysokých aspirací. Za každodenními pracemi jsme úplně zapomněli, jak vnímat život jako dar, jako něco nepochopitelného a krásného. Byli jsme vždy takoví? Jsme všichni takoví? Není už v našem životě malé místo pro krásu? Ale co ten zázrak zrození nového člověka, láska k rodičům, štěstí být matkou? Je možné, že takové věčné pojmy jako ženská věrnost, víra v Boha se pro nás staly prázdnou frází? Je mi velmi líto těch lidí, kteří tyto pocity nemají. Málokdy přemýšlíme o tom, že náš život je dar od Boha. Zapomněli jsme na všechno duchovní v honbě za svým vlastním ideálem. A jaký je náš představovaný ideál? A potřebujete k ní tak vytrvale kráčet, někdy na této cestě strávit celý život? Ideálem je pro mě něco lepšího, dokonalého. Často tímto slovem rozumíme morální hodnoty - dobro a pravda, láska a štěstí, spravedlnost a upřímnost. Obecně se však naše představy o ideálu liší. Někteří lidé například věří, že ideální společnost je tam, kde lidé mají Dobrá práce, dobré bydlení, drahé auto. A jsou lidé, pro které je ideální stav příležitostí k rozvoji a zdokonalování znalostí, to je kreativní práce. Ideálem v lidské podobě je především člověk vysokých mravních kvalit. Pro nás Rusy byl po dvě tisíciletí tímto ideálem Ježíš Kristus. Mnoho ideálních postav žije v lidových pověstech, pohádkách, rčeních, podobenstvích. Tyto mravní ideály jsou jakýmsi příkladem pro nás, jejich potomky. Zkusme si vzpomenout na předky. Ukrajina měla vždy své vlastní náboženské preference. Osobně se mi líbí, že ženy vždy svěřovaly svou péči Matce Boží. Právě tímto způsobem se přiblížily vysokému ideálu mateřské povinnosti. Hlavní věcí pro ženu je zůstat věrná svému manželovi, rodině, dětem. Živým příkladem této aspirace v historii je Yaroslavna. Jako věrná manželka se o svého muže trápí, je pro něj schopna jakékoli oběti. Abychom se přiblížili ideálu, je nutné realisticky posoudit sami sebe, své mravní vlastnosti a samozřejmě střízlivě reflektovat osobní nedostatky. Pouze tak lze pochopit, co je třeba udělat a jakým směrem, aby se alespoň o krok přiblížil k požadovanému. Vždyť je známo, že jakýkoli nedostatek lze překonat a odstranit a jakoukoli ctnost lze rozvíjet a rozmnožovat. Důležité je jen ve všem dodržovat míru a nezapomínat, že všechno velké začíná od velmi malých věcí. Ideály krásy si lidé cenili od stvoření světa. Neboť jsou věční.

4.3. Můj sen

"Snění je skvělé, pokud si pamatujete, že je to jen sen" - Joseph Ernest Renan.

Každá generace sní o něčem jiném. Naše matky a otcové snili o tom, že se stanou astronauty a učiteli. Nyní se vše změnilo: zeptáte-li se prvňáčka, čím se chce stát, bez váhání odpoví – programátorem nebo obchodníkem.

Jako malá jsem chtěla být módní návrhářkou. Zdálo se mi, že je to velmi vzrušující činnost - vytvářet si vlastní módní věci.

Ale je potřeba se na život dívat realisticky. Nyní jsem ve věku, kdy je pro mě ještě těžké nazývat se dospělým, ale už nejsem dítě. Dospělé problémy mě zatím nepostihly, i když často přemýšlím o tom, kdo budu, jak se můj život vyvine.

Mnoho lidí si od dětství jde za svými sny. Kromě toho studují cizí jazyky, aby si během studentských let vydělali jako překladatelé textů nebo studovali na specializovaných školách. Tam získají představu budoucí povolání nebo alespoň vědět, co dělat a kým se stát.

Sny dospělých jsou nejčastěji nenaplněné. I když, i když se člověk již uskutečnil, stále o něco usiluje, sní o tom, že se stane ještě úspěšnějším. Ale málokomu se to podaří.

Sny jsou přesně to, k čemu se snažíme přiblížit. Ale pokud jich nemůžete dosáhnout, nemusíte se rozčilovat. Žijeme přece v přítomnosti a na to bychom neměli zapomínat. Milujme život dnes, je tak krásný!

Místo pro vzorec. 4.4. Moje motto

"Žítkaždý den, jako by tento den byl poslední ve vašem životě. Žít jakobypokud je každý člověk na vaší cestě jediný a každý váš čin- hlavní. Nezáleží na tom, co je skutečné a co není. Důležité je, že tydělat teď"

Hodnoty

ideály

Cíle a cíle lekce:

Seznámit studenty s pojmy ideál a hodnota;
Formovat koncept konfliktu hodnot;
Pěstujte úctu ke starším, smysl pro povinnost a čest.

"DOBRÝ ČLOVĚK NENÍ TEN, KDO JE SCHOPEN DOBRO, ALE TEN, KDO NENÍ SCHOPEN ZLO."

V.O. KLYUCHEVSKIJ

"ZLÝ ČLOVĚK Ubližuje SOBĚ, NEŽ UŠLÉVÁ OSTATNÍM"

AUGUSTINE

Podobenství "Ostrov duchovních hodnot"

Kdysi byl na Zemi ostrov, kde žily všechny duchovní hodnoty. Jednoho dne si ale všimli, jak se ostrov začal potápět pod vodou. Všechny cennosti nastoupily na své lodě a odpluly. Na ostrově zůstala jen Láska.
Čekala do posledního, ale když už nebylo na co čekat, chtěla také odplout z ostrova.
Potom zavolala Wealthovi a požádala ho, aby se k němu na lodi připojil, ale Wealth odpověděl: "Na mé lodi je spousta drahokamů a zlata, tady pro tebe není místo." Když kolem proplouvala loď Sadness, požádala ji, aby ji viděla, ale ona jí odpověděla: "Promiň, Lásko, jsem tak smutná, že musím být vždy sama." Pak Láska uviděla loď Pride a požádala ji o pomoc, ale řekla, že Láska naruší harmonii na její lodi. Joy se vznášela poblíž, ale byla tak zaneprázdněná zábavou, že o volání Lásky ani neslyšela. Pak si Láska úplně zoufala.
Ale najednou někde za sebou zaslechla hlas: "Pojďme, Lásko, vezmu tě s sebou." Láska se otočila a uviděla starého muže. Vzal ji na přistání, a když starý muž odplul, Láska si to uvědomila, protože se zapomněla zeptat na jeho jméno. Pak se obrátila na Poznání:
- Řekni mi, Vědomosti, kdo mě zachránil? Kdo byl tento starý muž?
Poznání se podívalo na lásku:
- Byl to čas.
- Čas? zeptala se láska. "Ale proč mě to zachránilo?"
Poznání znovu pohlédlo na Lásku, pak do dálky, kam se starý muž plavil:
- Protože jen Čas ví, jak důležitá je Láska v životě.

já .

Morálka

3. Etiketa.

A) Nauka o morálce a morálce

B) Normy, které společnost stanovila.

C) Pravidla stanovená státem.

D) Pravidla pro chování lidí ve společnosti

II . Spojte pojmy a koncepty:

A) Provádí seriózní výzkum, rozšiřuje představy o světě.

B) rozumí základům vědy.

C) Rozumí nejen základům vědy, ale i literatury a umění.

1. Gramotný člověk

2. Osvícený člověk

3. Učený člověk

Odpovědi na test:

já . A-4, B-1, C-2, G-3.

II . A-3, B-1, C-2.

Co je ideál?

Ideál - příklad, něco dokonalého, nejvyšší cíl aspirací.

Idealista - nezištný člověk usilující o vznešené cíle.

Idealizace - zastupování někoho popř

něco lepšího než ve skutečnosti.

Materialista - člověk, který usiluje o hmotný zisk.

co jsou hodnoty?

Hodnoty je pozitivní význam něčeho, co není zpochybňováno.

Morální hodnoty slouží jako ideál pro všechny lidi.

Sedm základních hodnot: Pravda, dobro, prospěch, nadvláda, spravedlnost, svoboda, krása.

Zvýrazněte pozice, které jsou

pro vás v životě cenné.

Domácí výroba

zvířat

Věrní přátelé

Dobré studie

přístup

učitelé

Sportovní

respekt

návštěva

divadla a muzea

Kapsa

peníze na výdaje

Porozumění

rodiče

Napište, co nikdy nemůžete odpustit

člověk, se kterým jste přátelé nebo kterého si vážíte.

Vysvětli proč. Doplňte seznam.

Chamtivost

Hrubost

Slabost charakteru

podlost

Zrada

Poukazujte na to, co si nikdy nedovolíte

komunikace s osobou, kterou milujete a milujete.

Vysvětli proč. Přidejte své možnosti.

Vypadat neupraveně

Lhát

Nejdůležitější hodnotou pro každého člověka je život.

ale někdy lidé riskují.

Přečtěte si texty a určete v názvu jaké hodnoty

lidé riskovali své životy.

V roce 1941 na frontu

tisíce dobrovolníků

bojovat

s fašistickými vojsky

zaútočil na naši zemi.

Během epidemie

pomohl lékař na tyfus

nemocný, i když věděl

že tato nemoc.

Navrhněte

situace.

Dva kamarádi lezci

se zhroutil v horách

kameny. Jeden vážně

trpěl a druhý ho zachránil,

riskovat svůj vlastní život.

„Zlaté“ pravidlo morálky:

„Chovej se tak k lidem.

jak chceš,

být léčen

Již několik let se u nás vedou diskuse o tom, jak udělat z Ruska nejvyspělejší zemi moderního světa. Řada autorů zdůrazňuje důležitost

nejnovější vědecký vývoj a domácí úspěchy v základních vědách. Jiní poukazují na geopolitické a klimatické rysy Ruska, které zahrnují velké dodatečné náklady na zásobování teplem a pokládání dalších komunikací, překonávání značných vzdáleností, zpracování primárních surovin atd. Jiní zase spoléhají na zvláštního národního ducha lidí, kteří dokážou překonat jakékoli potíže. Ještě jiní se domnívají, že Západ poskytne významnou pomoc v oblasti technologií a technologií vývoj ekonomiky země, vedené úvahami o geopolitické stabilitě.

Co si myslíte o těchto pozicích? Která z následujících možností je více v souladu se zdravým rozumem? Které jsou původně neskutečné?

se provádí předáváním z generace na generaci beze změny
hodnoty. Činnosti, jejich prostředky a cíle existují po staletí
jako udržitelné tradice, modely a společenské normy.
V moderních podmínkách je potřeba kvalitativně odlišná
způsoby přípravy a začleňování jedince do společnosti.
Jaký typ společnosti má autor na mysli tím, že " moderní podmínky»?
Na základě znalostí z kurzu společenských věd a osobních sociálních zkušeností
podat dvě vysvětlení autorova pohledu, proč v moderně
svět „potřeba kvalitativně odlišných metod výcviku a
začlenění jedince do společnosti.

Existovat různé významy pojem „společnost“. Společnost je široce chápána jako význam

1) celé obyvatelstvo Země
2) celý svět v rozmanitosti jeho forem a projevů
3) jednota živé a neživé přírody
4) určitá etapa historického vývoje

K charakterizaci se používá pojem „osobnost“.
1) lidské činnosti
2) jedinečná originalita člověka
3) soubor společensky významných vlastností člověka
4) osoba jako jediný zástupce lidské rasy

Babička vysvětluje, jak vařit lahodný boršč. Jakou formu komunikace tento příklad ilustruje?
1) výměna názorů
3) předávání zkušeností
2) výměna informací
4) vyjádření zážitků

Jsou následující soudy o vztahu mezi společností a přírodou správné?
A. Existence společnosti do značné míry závisí na stavu přírody.
B. Společnost vždy negativně ovlivňuje přírodní prostředí.
1) pouze A je pravdivé
3) obě tvrzení jsou správná
2) pouze B je pravdivé
4) oba rozsudky jsou špatné

Cílevědomá kognitivní činnost člověka získat
znalosti a dovednosti jsou
1) kreativita
3) socializace
2) vzdělání
4) práce

Jsou následující prohlášení o roli vědy v moderní svět?
A. Věda vysvětluje zákonitosti vývoje okolního světa.
B. Věda odhaluje možné vyhlídky rozvoje společnosti.
1) pouze A je pravdivé
3) obě tvrzení jsou správná
2) pouze B je pravdivé
4) oba rozsudky jsou špatné
Produktivita práce se nazývá
1) množství produktů vyrobených za jednotku času
2) rozdíl mezi výnosy společnosti a celkovými náklady
3) rozdělení výrobního procesu na řadu samostatných etap
4) proces výroby zboží a služeb

Občan V., který se vrátil z dovolené, zjistil, že za měsíc ceny za
základní spotřební zboží vzrostlo. Následně poznamenala
další zvýšení cen. Projevy toho, co ekonomický fenomén zaznamenal
občan V.
1) soutěž
2) inflace
3) nabídky
4) poptávka

V zemi Z existuje výroba zboží a peněžní oběh. Který
dodatečné informace by vedly k závěru, že ekonom
země Z má velitelský (plánovaný) charakter?
1) Důchodci pobírají starobní důchod.
2) Většina pracovníků pracuje v průmyslových podnicích.
3) Stát se chová jako monopol v najímání pracovních sil.
4) Stát vykonává kontrolu nad peněžní zásobou.

Jsou následující prohlášení o mzdy?
A. Mzda zaměstnance závisí výhradně na jeho osobních kvalitách.
B. Existují různé formy mzdy dělníků.
1) pouze A je pravdivé
3) obě tvrzení jsou správná
2) pouze B je pravdivé
4) oba rozsudky jsou špatné

společensko-politické organizace a hnutí d) vše výše uvedené 89. Úkol Označ správnou odpověď Formou organizace politické moci ve společnosti, která má suverenitu a řídí se pomocí zvláštních orgánů, je: a) politický systém b) politický režim c) stát 90. Úkol Označ správnou odpověď V nejširším slova smyslu je moc: a) právo dělat něco jiného, ovlivňovat jednotlivce, nebo ve prospěch lidí společně něco ovlivňovat, c) umění žít ve prospěch lidí 91. Úkol Označ správnou odpověď Označ, k jakému typu moci přísluší moc ministra: a) výkonná b) zákonodárná c) soudní 92. Úkol Označ správnou odpověď Uznání společností nebo většina její dosavadní moci ji charakterizuje: a) legalita b) legitimita c) etatismus 93. Úkol Označ správnou odpověď Který z následujících znaků není pro stát povinný? a) veřejná moc b) stálá vládní kontrola nad každodenní život lid c) přítomnost určitého území d) suverenita a nezávislost země na mezinárodním poli 94. Úkol Označ správnou odpověď Které z následujících znaků není znakem prezidentské republiky? a) prezidentem je hlava státu b) prezident je volen lidovým hlasováním c) šéf vítězné strany se stává předsedou vlády 95. Úkol Označte správnou odpověď Podle Ústavy Ruská Federace je: a) demokratický stát b) federální stát c) právní stát d) prezidentská republika 96. Úkol Označ správnou odpověď Co je právní stát? a) stát, ve kterém existuje a skutečně funguje ústava b) stát, jehož hlavním principem je právní stát (právo) c) stát s republikánskou formou vlády a jejich vzájemným působením, ve kterém je uplatňována politická moc a uplatňován politický vliv - jsou to: a) politický režim b) politický systém c) stát 99. Označte za úkol správnou odpověď Hlavní funkce politické strany je: a) organizace volebního procesu b) zajištění komunikace mezi občanskou společností a státem c) výběr kandidátů a nominace politických činitelů d) vše výše uvedené 100. Úkol Označ správnou odpověď Systém způsobů a metod výkonu moci je: a) politický režim b) politický systém c) demokratický stát 101. Úkol Označ správnou odpověď Politologové b) všechny výše uvedené typy politologů b) politologové celkem) a) politologové rozlišují následující typy 102. Označení úkolu Vyberte správnou odpověď Jaký dokument je v moderním světě uznáván jako "mezinárodní standard lidských práv a svobod?" a) deklarace práv národů Ruska b) všeobecná deklarace lidských práv c) deklarace zásad mezinárodního práva

11. Celostní pohled na přírodu, společnost, člověka, který je vyjádřen v systému hodnot a ideálů jednotlivce, sociální

skupiny, spolky

1) přírodní centrismus 2) vědecký centrismus 3) světonázor 4) sociocentrismus

12 . Proces osvojování znalostí a dovedností, způsobů chování se nazývá:

1) vzdělávání 2) adaptace 3) socializace 4) modernizace

13 . Forma interakce vlastní pouze člověku s vnějším světem je

1) potřeba 2) aktivita 3) cíl 4) program

14 . Definice člověka jako člověka schopného přijímat nezávislá řešení vstupovat do určitých vztahů s jinými lidmi a přírodou:

1) socializace 2) výchova 3) seberealizace 4) sebeuvědomění

15. Forma interakce vlastní pouze člověku s vnějším světem je

1) potřeba 2) aktivita 3) cíl 4) program.

16 .Pojem "společnost" Ne zahrnuje koncept:

1) Forma sdružování lidí

2) Části hmotného světa

3) přírodní prostředí stanoviště

4) Způsoby interakce lidí

17 .Přechod od slash-and-burn k zemědělství na orné půdě je příkladem vztahu:

1) Společnost a příroda

2) Společnosti a kultury

3) Ekonomika a náboženství

4) Civilizace a formace

18. Všechny příklady, kromě dvou, odkazují na koncept „ sociální potřeby". Uveďte další příklady.

Vytváření kulturních hodnot, pracovní činnost, komunikace, společenská činnost,

účast ve hře, spánek.

19. Doplň věty:

1) Podle potřeby rozmnožování rodu, soc

institut - ... .

2) Člověk je produktem biologického, kulturního a sociálního ... .

3) Co je nejcennější, je posvátné jak pro jednoho člověka, tak pro celé lidstvo

- Tento … .

4) V souladu se společenskými potřebami se rozvinuly sociální ....

5) Původ člověka se nazývá ....

6) Dokonalost, nejvyšší cíl lidského snažení je ... .

20. Duchovní a fyzické v člověku:

1) před sebou

2) Vzájemně propojené

3) Postavte se proti sobě

4) Nezávislí na sobě

21. Charakteristickým znakem člověka je

1) Spokojenost

2) Přizpůsobení se prostředí

3) Pochopení světa a sebe

4) Použití nástrojů

22 .Gennady má znalosti a schopnosti chránit osobní práva, respektuje práva ostatních, přísně plní své povinnosti a dodržuje zákony země. Jaké vlastnosti má Gennadij?

1) Občanství

2) Svědomí

3) Vlastenectví

4) Zodpovědnost

23 .Jsou následující soudy o sociálním principu v člověku správné?

A. Sociální princip u člověka předchází biologickému.

B. Společenský princip u člověka je opačný k biologickému

1) pouze A je pravdivé

2) pouze B je pravdivé

3) obě tvrzení jsou správná

4) oba rozsudky jsou špatné

24. Jsou následující soudy o spiritualitě správné?

A. Spiritualita je nejvyšším stupněm rozvoje a seberegulace zralé osobnosti.

B. Spiritualita je morálně orientovaná vůle a mysl člověka.

1) pouze A je pravdivé

2) pouze B je pravdivé

3) obě tvrzení jsou správná

4) oba rozsudky jsou špatné

25 .Přečtěte si níže uvedený text, jehož každá pozice je očíslována.

1. Avicenna, Mozart, Beethoven, Chopin – to je pár jmen zázračných dětí, jejichž genialita se v průběhu let naplno projevila. 2. Ufologové věří, že vzhled geeků je zásahem mimozemšťanů. 3. Podle biofyziků geekové „dělají“ geomagnetické vlny, které ovlivňují plod. 4. Geomagnetické pole Země je různé a jeho intenzita závisí na Slunci a dalších planetách.

Určete, která ustanovení texu jsou: 1) věcné povahy 2) hodnotící charakter

Napište pod číslo pozice písmeno, které označuje její povahu.

26 .Přečtěte si níže uvedený text, kde chybí řada slov. Vyberte si z navrženého seznamu slov, která mají být vložena na místo mezer:

„Společnost, stát a kultura jsou prostředky organizace lidského ________________ (A), jejichž prostřednictvím se dosahuje koordinace mezi jednáním jednotlivců / Koordinace __________________ (B) lidí současně vytváří společnost a je jí vytvářena. Lidé se sjednocují, aby dosáhli __________ (c) čelí jim. Někteří vědci dokonce vyjádřili názor, že schopnost vytvářet asociace je zvláštní formou _____________ (d) osoby k nebezpečnému ____________ (d). Pokud zvířata změní tvar jejich těla nebo _______ (e) v procesu evoluce, pak osoba kombinuje jeho úsilí ostatních lidí. Slova v seznamu jsou uvedena v nominativu. Každé slovo, frázi lze použít pouze jednou. Vybírejte postupně jedno slovo za druhým a v duchu vyplňte každou mezeru. Všimněte si, že v seznamu je více slov, než potřebujete k vyplnění mezer."

1) životní prostředí

2) Kultura

4) Činnosti

5) Interakce

6) Chování

7) Pracovní nástroj

8) Svítidlo

9) Generace

27 . Jste vyzváni, abyste připravili podrobnou odpověď na problém „sociálního pokroku“. Komponovat komplikovaný plán, podle kterého toto téma pokryjete.

Ideály v moderní společnosti

ABSTRAKTNÍ

obor: Kulturologie

Ideály v moderní společnosti

Úvod

1. Ideály a hodnoty: historický přehled

2. Kulturní prostor 60. let a moderní Rusko

Závěr

Úvod

Základní charakteristikou lidského prostředí v moderní společnosti jsou sociální změny. Pro běžného člověka - subjekt sociálního poznání - je nestabilita společnosti vnímána především jako nejistota stávající situace. Ve vztahu k budoucnosti tedy existuje dvojí proces. Na jedné straně se člověk v situaci nestability a nejistoty z budoucnosti, která existuje i mezi bohatými vrstvami populace, snaží najít něco, co mu dodá sebevědomí, oporu v případných budoucích změnách. Někdo se snaží zajistit si budoucnost majetkem, jiný se snaží stavět na vyšších ideálech. Pro mnohé je právě vzdělání vnímáno jako jakási záruka, která zvyšuje jistotu v měnících se společenských podmínkách a přispívá k důvěře v budoucnost.

V moderní ruské společnosti pociťujeme duchovní nepohodlí, z velké části kvůli morálnímu konfliktu generací. Moderní mládež nedokáže přijmout staršími idealizovaný způsob života a myšlení, zatímco starší generace je přesvědčena, že bývalo lépe, o moderní společnosti - je bez duše a odsouzená k rozkladu. Co dává právo na takové morální hodnocení? Má zdravé zrno? Tato práce je věnována analýze problému ideálů v moderní společnosti a jeho aplikovatelnosti na současnou situaci v Rusku.

1. Ideály a hodnoty: historický přehled

Pravý člověk je ten, kdo je schopen žít pro druhé, pomáhat druhým, dokonce se pro druhé obětovat. Sebeobětování je nejvyšším projevem morálky, ztělesněným obrazem Bohočlověka, Krista, který po dlouhou dobu zůstával pro lidi nedosažitelným ideálem, vzorem. Od biblických dob si člověk začal uvědomovat svou dualitu: člověk-zvíře se začal měnit v člověka-boha. Bůh přece není v nebi, je v duši každého a každý je schopen být bohem, tzn. obětovat něco pro druhé, dát druhým částečku sebe sama.

Nejdůležitější podmínkou morálky je lidská svoboda. Svoboda znamená nezávislost, autonomii člověka na vnějším světě. Člověk samozřejmě není Bůh, je to hmotná bytost, žije ve světě, musí jíst, pít, přežít. A přesto člověk díky vědomí získává svobodu, není určován vnějším světem, ačkoli je na něm závislý. Člověk se definuje, tvoří, rozhoduje se, jaký by měl být. Když někdo řekne: „Co můžu dělat? Nic na mně nezávisí,“ zvolil si sám nesvobodu, svou závislost.

Regulace vztahů ve společnosti je do značné míry určována morálními tradicemi, které zahrnují systém morálních hodnot a ideálů. Významné místo ve vzniku a vývoji těchto ideálů mají filozofické a náboženské systémy.

Křesťanská morálka se svým negativním postojem k majetku v jakékoli jeho podobě („nesbírejte poklady na zemi“) postavila proti typu mravního vědomí, které převládalo v Římské říši. Hlavní myšlenkou v něm je myšlenka duchovní rovnosti - rovnosti všech před Bohem.

V moderní době, v XVI-XVII století, dochází ve společnosti k významným změnám, které nemohly ovlivnit morálku. Protestantismus hlásal, že hlavní povinností věřícího před Bohem je tvrdá práce v jeho profesi a důkazem Boží vyvolenosti je úspěch v podnikání. Protestantská církev tedy dala svému stádu povolení: „Zbohatněte!“. Jestliže dřívější křesťanství tvrdilo, že pro velblouda je snazší projít uchem jehly než pro bohatého do království nebeského, nyní je tomu naopak – bohatí se stávají Božími vyvolenými a chudí – Bohem zavržení.

2. Kulturní prostor 60. let a moderní Rusko

Tak vypadá éra 60. let v popisech vzdělaných soutěžících: „nějakou dobu jsme věřili, že jsme svobodní a můžeme žít s dobrým svědomím, být sami sebou“, „všichni volně dýchali“, „začali hodně mluvit o novém životě, vyšlo mnoho publikací“; „Šedesátá léta jsou nejzajímavější a nejintenzivnější: poslouchali naše básníky šedesátých let, četli (často tajně) „Jeden den v životě Ivana Denisoviče“; „Šedesátá léta jsou dobou, kdy každý šilhal před sluncem, jak řekl Žvanetsky“; „Považuji se za jednoho z šedesátníků, k jejichž ideologickému zformování na základě komunistické ideologie došlo po smrti Stalina, který zažil očistný vliv 20. sjezdu“; „naší kůží jsme cítili duchovní růst společnosti, pohrdali rutinou, spěchali do zajímavé práce“; „v této době probíhal průzkum vesmíru, panenských zemí“; „významná událost – Chruščovova zpráva – začalo chápání“; „mravní kodex budovatele komunismu“, „celostátní moc státu“, „uctívání vědy“.

Koncept kulturního kapitálu, jak je aplikován na realitu života sovětského člověka, lze chápat nejen jako přítomnost nejvyššího vzdělání a odpovídající postavení rodičů vypravěče, ale také jako přítomnost úplné a milující rodiny, stejně jako talent, dovednost, pracovitost jeho rodičů (to, co se v ruské kultuře označuje slovem „nugety“). To se projevilo zejména v životních dějinách „selské“ generace, která si uvědomovala potenciál demokratizace společenských vztahů, nashromážděný dlouho před revolucí.

Pro vzdělané účastníky soutěže „šedesátníků“ je při určování kulturního kapitálu zásadní, aby patřili ke vzdělaným vrstvám společnosti druhé generace, aby jejich rodiče měli vzdělání, které jim dalo status zaměstnance v sovětské společnosti. A pokud jsou rodiče v tomto smyslu vzdělaní lidé (existují i lidé šlechtického původu, kterých je samozřejmě velmi málo, a „skromní sovětští zaměstnanci“ proletářského nebo rolnického původu), pak kulturní kapitál rodiny, jak dosvědčují popisy, nutně ovlivňuje biografii dětí.

Zobecněný obraz biografií těch, kteří patří ke vzdělaným vrstvám společnosti v první generaci, a těch, jejichž rodiče již v té či oné míře vlastnili kulturní kapitál, je následující. První charakterizuje bouřlivé (studentské) mládí s četbou poezie, divadly, nedostatkovými knihami a kulturním nadšením (tedy s mýty jejich mládí), které se začátkem rodinného života jako celku bledne a stává se příjemnou vzpomínkou. Jejich oddanost kulturním kodexům sovětské ideologie byla zpravidla podporována aktivní účastí na veřejné práci spojené s členstvím ve straně. A v těch případech, kdy jsou zklamáni z minulosti, se definují jako „naivní prosťáčky“, „dříči, důvěřiví od přírody, kteří tvrdě pracovali v 60., v 70. a v 80. letech“.

V poslední době se mezi postsovětskou intelektuální elitou staly populární argumenty o „konci ruské inteligence“, o tom, že „inteligence odchází“. Nejedná se pouze o „odliv mozků“ do zahraničí, ale především o přeměnu ruského intelektuála v západoevropského intelektuála. Tragédií této transformace je, že se ztrácí jedinečný etický a kulturní typ – „vzdělaný člověk se špatným svědomím“ (M.S. Kagan). Místo uctivého, svobodomyslného a nezaujatého altruisty, který ctí kulturu, zaujímají prozíraví egoisté-nákupci, kteří opomíjejí národní a univerzální kulturní hodnoty. V tomto ohledu se oživení ruské kultury, zakořeněné v jejím zlatém a stříbrném věku, stává pochybným. Jak oprávněné jsou tyto obavy?

Kolébka a sídlo ruské inteligence v 19. a 20. století. byla ruská literatura. Rusko se na rozdíl od evropských zemí vyznačovalo literárním centrismem veřejného povědomí, který spočívá v tom, že fikce a žurnalistika (a nikoli náboženství, filozofie nebo věda) sloužily jako hlavní zdroj společensky uznávaných idejí, ideálů a básníci, spisovatelé, spisovatelé a kritici působili jako vládci myšlenek, autoritativní soudci, apoštolové a proroci. Ruská literatura vychovala ruskou inteligenci a ruská inteligence vychovala ruskou literaturu. Vzhledem k tomu, že literatura je jedním z komunikačních kanálů knižní kultury, můžeme usoudit, že existuje dialektický kauzální vztah „knihovní komunikace – ruská inteligence“.

Aniž bychom se dotkli společenských, ekonomických, politických argumentů, jimiž se autoři dnes velmi rozšířených publikací o konci ruské inteligence zabývali pouze komunikačním mechanismem její reprodukce, můžeme dojít k následujícímu závěru: není důvod doufat v obrodu „vzdělaných lidí se špatným svědomím“. Generace vzdělaných ruských lidí XXI století. budou „vychováváni“ jinak než jejich rodiče – sovětská inteligence „rozčarované“ generace a ideál altruisty ctícího kulturu málokoho přitáhne.

Analýzou dat sociologických průzkumů se lze pokusit určit, jaké osobnostní rysy jsou charakteristické pro moderní mládež v souvislosti s přechodem k informační společnosti, která je založena na informacích a komunikaci. Na základě průzkumů provedených v MIREA v letech 2003-2005 lze poznamenat následující. Samotná možnost komunikace je pro dnešní mládež hodnotou, proto se snaží být na úrovni moderních inovací a inovací. Vysoké školství je v této oblasti stále slabým pomocníkem, a to i v oblasti informačních technologií, a tak se mladí lidé aktivně věnují sebevzdělávání.

Vzdělání však není hodnotou samo o sobě, jako tomu bylo pro generaci sovětského období. Je to prostředek k dosažení společenského postavení a materiálního blahobytu. Schopnost dorozumět se všemi moderními komunikačními prostředky je hodnotou, přičemž existuje tendence sdružovat se v zájmových skupinách. Tak živá individualizace, o které Toffler mluví, není pozorována. Zatím je těžké mluvit o takové vlastnosti, jako je orientace na spotřebu, protože tato vlastnost byla v sovětské společnosti špatně vyjádřena. Obecně platí, že vysoký zájem o nové počítačové technologie a nezištné nadšení nám umožňují doufat, že se informační společnost v Rusku přesto stane realitou pro většinu populace, až dnešní mládež trochu povyroste.

Závěr

Společnost moderního Ruska prochází těžkými časy: staré ideály byly svrženy a nové nebyly nalezeny. Výsledné hodnotově-sémantické vakuum se rychle zaplňuje artefakty západní kultury, které pokrývají téměř všechny sféry společenského a duchovního života, od forem volnočasových aktivit, způsobů komunikace až po etické a estetické hodnoty, světonázorové směrnice.

Podle Tofflera informační civilizace generuje nový typ lidí, kteří vytvářejí novou informační společnost. Toffler nazývá tento lidský typ „třetí vlnou“, stejně jako považuje agrární společnost za „první vlnu“ a průmyslovou společnost za „druhou vlnu“. Každá vlna si přitom vytváří svůj osobitý typ osobnosti, který má odpovídající charakter a etiku. „Druhá vlna“ se tedy podle Tofflera vyznačuje protestantskou etikou a takovými rysy, jako je subjektivita a individualismus, schopnost abstraktního myšlení, empatie a představivosti.

Seznam použité literatury

Alekseeva L. Historie disentu v SSSR: Nejnovější období. Vilnius-Moskva: Vesti, 1992.

Akhiezer A.S. Rusko jako velká společnost // Otázky filozofie. 1993. N 1. S.3-19.

Berto D., Malysheva M. Kulturní model ruských mas a nucený přechod na trh // Biografická metoda: Historie, metodologie a praxe. M.: Sociologický ústav Ruské akademie věd, 1994. S. 94-146.

Weil P., Genis A. Země slov // Nový svět. 1991. N 4. S.239-251.

Gozman L., Etkind A. Od kultu moci k moci lidí. Psychologie politického vědomí // Neva. 1989. č. 7.

Levada Yu.A. Problém inteligence v moderním Rusku // Kam kráčí Rusko?.. Alternativy společenského vývoje. (Mezinárodní symposium 17.-19. prosince 1993). M., 1994. S.208-214.

Sovětský obyčejný člověk. Zkušenost sociálního portrétu na přelomu 90. let. M.: Světový oceán, 1993

Toffler O. Třetí vlna. - M., Nauka: 2001.

Cvetaeva N.N. Biografický diskurz sovětské éry // Sociologický časopis. 1999. č. 1/2.

Podobné abstrakty:

Problém moderní krize kultury a její příčiny. Podstata moderní chápání kultura. Materiální, sociální a duchovní kultura. Informatizace společnosti. Šíření nihilismu. Prostředky a způsoby překonání moderní krize kultury.

Ve struktuře morálky je zvykem rozlišovat mezi prvky, které ji tvoří. Morálka zahrnuje mravní praxi (vyjádřenou v chování), mravní vztahy, mravní vědomí.

Morální normy, morální principy, morální ideály a hodnoty jsou prvky morálního vědomí.
Mravní normy jsou sociální normy, které regulují chování člověka ve společnosti, jeho postoj k druhým lidem, ke společnosti i k sobě samému. Jejich realizace je zajištěna mocí veřejný názor, vnitřní přesvědčení založené na idejích dobra a zla, spravedlnosti a nespravedlnosti, ctnosti a neřesti, správné a zavržené v dané společnosti.
Morální normy určují obsah chování, jak je obvyklé jednat v určité situaci, tedy vlastní dané společnosti, sociální skupina morálky. Od ostatních norem, které působí ve společnosti a plní regulační funkce (ekonomické, politické, právní, estetické), se liší způsobem, jakým regulují jednání lidí. Morálka je denně reprodukována v životě společnosti silou tradice, autoritou a mocí všeobecně uznávané a všemi disciplínami podporované, veřejným míněním, přesvědčením členů společnosti o správném chování za určitých podmínek. Na rozdíl od jednoduchých zvyků a zvyků, kdy se lidé v podobných situacích chovají stejně (oslavy narozenin, svatby, vyjížďky do armády, různé rituály, zvyk některých pracovních akcí atd.), morální normy nejsou jednoduše naplněny v důsledku zavedeného obecně uznávaného řádu, ale nacházejí ideologické ospravedlnění v představách člověka o správném nebo nesprávném chování obecně i v konkrétní životní situaci.

Formulace mravních norem jako rozumných, účelných a schválených pravidel chování vychází ze skutečných zásad, ideálů, konceptů dobra a zla atd., působících ve společnosti.
Naplňování mravních norem je zajištěno autoritou a silou veřejného mínění, vědomím subjektu o hodném či nehodném, mravném či nemorálním, což také určuje povahu mravních sankcí.
Morální norma je v zásadě určena k dobrovolnému plnění. Ale jeho porušení s sebou nese morální sankce, spočívající v negativní hodnocení a odsouzení lidského chování v řízeném duchovním dopadu. Znamenají morální zákaz páchat takové činy v budoucnu, adresovaný jak konkrétní osobě, tak všem kolem. Morální sankce posiluje morální požadavky obsažené v morálních normách a zásadách.
Porušení mravních norem může mít za následek kromě mravních sankcí i sankce jiného druhu (disciplinární nebo stanovené normami). veřejné organizace). Pokud například voják lhal svému veliteli, bude po tomto nečestném činu v souladu s jeho závažností na základě vojenských předpisů následovat patřičná reakce.

Mravní normy mohou být vyjádřeny jak v negativní, zakazující formě (například Mojžíšovy zákony – Desatero formulovaných v Bibli), tak i v pozitivní (buď upřímný, pomáhej bližnímu, važ si starších, starej se o čest od mládí atd.). Morální zásady - jedna z forem vyjádření mravních požadavků, v nejv obecný pohled odhalující obsah morálky, která existuje v konkrétní společnosti. Vyjadřují základní požadavky na mravní podstatu člověka, povahu vztahů mezi lidmi, určují obecný směr lidské činnosti a jsou základem soukromých, specifických norem chování. V tomto ohledu slouží jako kritéria morálky.
Pokud mravní norma předepisuje, jaké konkrétní činy by měl člověk vykonávat, jak se chovat v typických situacích, pak mravní princip dává člověku obecný směr činnosti.
Mravní zásady zahrnují takové obecné zásady morálky jako
humanismus – uznání člověka jako nejvyšší hodnoty;

altruismus – nezištná služba bližnímu;

milosrdenství - soucitná a aktivní láska, vyjádřená v ochotě pomoci každému, kdo něco potřebuje;

kolektivismus – vědomá touha podporovat obecné dobro;

odmítnutí individualismu – opozice jedince vůči společnosti, libovolná

socialita, a sobectví – upřednostňování vlastních zájmů před zájmy všech ostatních.
Kromě zásad, které charakterizují podstatu konkrétní morálky, existují hodnoty - to jsou vzorce chování a světové vztahy, uznávané jako vodítko, které jsou schváleny v normách. Když říkají „buď upřímný“, myslí tím, že poctivost je hodnota. Lidské hodnoty jsou hierarchické, tzn. existují hodnoty nižší a vyšší vysoká úroveň. Ve vztahu ke všem těmto úrovním je nejvyšším regulátorem koncept vyšších hodnot (hodnotových orientací) morálky (svoboda, smysl života, štěstí).

Morální ideály jsou pojmy morálního vědomí, ve kterých jsou morální požadavky kladené na lidi vyjádřeny ve formě obrazu morálně dokonalé osobnosti, představy člověka, který ztělesňuje nejvyšší morální vlastnosti.

Morální ideál byl chápán odlišně v jiný čas, v různých společnostech a učeních. Pokud Aristoteles viděl mravní ideál v člověku, který považuje za nejvyšší ctnost soběstačnost, odcizení starostí a úzkostí praktické činnosti kontemplace pravdy pak Immanuel Kant (1724-1804) charakterizoval mravní ideál jako vodítko pro naše jednání, „božského člověka v nás“, se kterým se srovnáváme a zdokonalujeme, ale nikdy se s ním nedokážeme dostat na stejnou úroveň. Morální ideál je svým způsobem definován různými náboženskými učeními, politickými proudy a filozofy. Morální ideál přijatý člověkem ukazuje na konečný cíl sebevzdělávání. Mravní ideál, přijímaný veřejným mravním vědomím, určuje účel výchovy, ovlivňuje obsah mravních zásad a norem. O společenském mravním ideálu lze také mluvit jako o obrazu dokonalé společnosti postavené na požadavcích vyšší spravedlnosti, humanismu.

ABSTRAKTNÍ

obor: Kulturologie

Ideály v moderní společnosti

Úvod

2. Kulturní prostor 60. let a moderní Rusko

Závěr

Seznam použité literatury

Úvod

Základní charakteristikou lidského prostředí v moderní společnosti jsou sociální změny. Pro běžného člověka, subjekt sociálního poznání, je nestabilita společnosti vnímána především jako nejistota stávající situace. Ve vztahu k budoucnosti tedy existuje dvojí proces. Na jedné straně se člověk v situaci nestability a nejistoty z budoucnosti, která existuje i mezi bohatými vrstvami populace, snaží najít něco, co mu dodá sebevědomí, oporu v případných budoucích změnách. Někdo se snaží zajistit si budoucnost majetkem, jiný se snaží stavět na vyšších ideálech. Pro mnohé je právě vzdělání vnímáno jako jakási záruka, která zvyšuje jistotu v měnících se společenských podmínkách a přispívá k důvěře v budoucnost.

Morálka je způsob, jak regulovat chování lidí. Jiné způsoby regulace zvyk a právo. Morálka zahrnuje mravní city, normy, přikázání, zásady, představy o dobru a zlu, čest, důstojnost, spravedlnost, štěstí atd. Na základě toho člověk hodnotí své cíle, motivy, pocity, činy, myšlenky. Vše v okolním světě může být podrobeno morálnímu hodnocení. Včetně světa samotného, jeho struktury, ale i společnosti či jejích jednotlivých institucí, jednání, myšlenek, pocitů druhých lidí atp. Člověk může podrobit morálnímu posouzení i Boha a jeho skutky. Pojednává o tom např. román F.M. Dostojevskij "Bratři Karamazovi", v sekci Velký inkvizitor.

V moderní ruské společnosti pociťujeme duchovní nepohodlí, z velké části kvůli morálnímu konfliktu generací. Moderní mládež nemůže přijmout staršími idealizovaný způsob života a myšlení, zatímco starší generace je přesvědčena, že bývalo lépe, že moderní společnost je bez duše a odsouzená k zániku. Co dává právo na takové morální hodnocení? Má zdravé zrno? Tato práce je věnována analýze problému ideálů v moderní společnosti a jeho aplikovatelnosti na současnou situaci v Rusku.

1. Ideály a hodnoty: historický přehled

Nejdůležitější podmínkou morálky je lidská svoboda. Svoboda znamená nezávislost, autonomii člověka na vnějším světě. Člověk samozřejmě není Bůh, je to hmotná bytost, žije ve světě, musí jíst, pít, přežít. A přesto člověk díky vědomí získává svobodu, není určován vnějším světem, ačkoli je na něm závislý. Člověk se definuje, tvoří, rozhoduje se, jaký by měl být. Když někdo řekne: „Co můžu dělat? Nic na mně nezávisí,“ zvolil si sám nesvobodu, svou závislost.

Svědomí je nezpochybnitelným důkazem, že člověk je svobodný. Není-li svoboda, pak není za co soudit: není souzeno zvíře, které zabilo člověka, není souzeno auto. Člověk je souzen a především je posuzován svým vlastním svědomím, pokud se již neproměnil ve zvíře, i když to také není nic neobvyklého. Za svobodného je podle Bible člověk považován i Bohem, který ho obdařil svobodnou vůlí. Člověk už dávno pochopil, že svoboda a štěstí a břemeno. Svoboda, totožná s rozumem, odlišuje člověka od zvířat a dává mu radost z poznání a kreativity. Ale zároveň je svoboda těžkou odpovědností za sebe a své činy, za svět jako celek.

V antické filozofii se člověk uvědomuje jako vesmírná bytost, snaží se pochopit své místo ve vesmíru. Hledání pravdy je hledáním odpovědi na otázku, jak funguje svět a jak pracuji já sám, co je dobro, dobro. Tradiční pojmy dobra a zla jsou přehodnoceny, pravé dobro je vyčleněno na rozdíl od skutečnosti, že není skutečným dobrem, ale je za takové pouze považováno. Jestliže běžné vědomí považovalo bohatství a moc, stejně jako požitky, které přinášejí, za dobré, filozofie vyzdvihla skutečné dobro moudrosti, odvahy, umírněnosti, spravedlnosti.

V moderní době, v XVI-XVII století, dochází ve společnosti k významným změnám, které nemohly ovlivnit morálku. Protestantismus hlásal, že hlavní povinností věřícího vůči Bohu je vytrvat.

Často se zdá, že jsme stále dále a dále od své duše, snů a vysokých aspirací. Za každodenními pracemi jsme úplně zapomněli, jak vnímat život jako dar, jako něco nepochopitelného a krásného. Byli jsme vždy takoví? Jsme všichni takoví? Není už v našem životě malé místo pro krásu? Ale co ten zázrak zrození nového člověka, láska k rodičům, štěstí být matkou? Je možné, že takové věčné pojmy jako ženská věrnost, víra v Boha se pro nás staly prázdnou frází? Je mi velmi líto těch lidí, kteří tyto pocity nemají. Málokdy přemýšlíme o tom, že náš život je dar od Boha. Zapomněli jsme na všechno duchovní v honbě za svým vlastním ideálem. A jaký je náš představovaný ideál? A potřebujete k ní tak vytrvale kráčet, někdy na této cestě strávit celý život? Ideálem je pro mě něco lepšího, dokonalého. Často tímto slovem rozumíme morální hodnoty - dobro a pravda, láska a štěstí, spravedlnost a upřímnost. Obecně se však naše představy o ideálu liší. Někteří lidé například věří, že ideální společnost je taková, kde lidé mají dobrou práci, dobré bydlení a drahé auto. A jsou lidé, pro které je ideální stav příležitostí k rozvoji a zdokonalování znalostí, to je kreativní práce. Ideálem v lidské podobě je především člověk vysokých mravních kvalit. Pro nás Rusy byl po dvě tisíciletí tímto ideálem Ježíš Kristus. Mnoho ideálních postav žije v lidových pověstech, pohádkách, rčeních, podobenstvích. Tyto mravní ideály jsou jakýmsi příkladem pro nás, jejich potomky. Zkusme si vzpomenout na předky. Ukrajina měla vždy své vlastní náboženské preference. Osobně se mi líbí, že ženy vždy svěřovaly svou péči Matce Boží. Právě tímto způsobem se přiblížily vysokému ideálu mateřské povinnosti. Hlavní věcí pro ženu je zůstat věrná svému manželovi, rodině, dětem. Živým příkladem této aspirace v historii je Yaroslavna. Jako věrná manželka se o svého muže trápí, je pro něj schopna jakékoli oběti. Abychom se přiblížili ideálu, je nutné realisticky posoudit sami sebe, své mravní vlastnosti a samozřejmě střízlivě reflektovat osobní nedostatky. Pouze tak lze pochopit, co je třeba udělat a jakým směrem, aby se alespoň o krok přiblížil k požadovanému. Vždyť je známo, že jakýkoli nedostatek lze překonat a odstranit a jakoukoli ctnost lze rozvíjet a rozmnožovat. Důležité je jen ve všem dodržovat míru a nezapomínat, že všechno velké začíná od velmi malých věcí. Ideály krásy si lidé cenili od stvoření světa. Neboť jsou věční.

4.3. Můj sen

"Snění je skvělé, pokud si pamatujete, že je to jen sen" - Joseph Ernest Renan.

Jako malá jsem chtěla být módní návrhářkou. Zdálo se mi, že je to velmi vzrušující činnost - vytvářet si vlastní módní věci.

Mnoho lidí si od dětství jde za svými sny. Kromě toho studují cizí jazyky, aby si během studentských let vydělali jako překladatelé textů nebo studovali na specializovaných školách. Tam získají představu o budoucí profesi, nebo alespoň vědí, co dělat a kým se stát.

Sny dospělých jsou nejčastěji nenaplněné. I když, i když se člověk již uskutečnil, stále o něco usiluje, sní o tom, že se stane ještě úspěšnějším. Ale málokomu se to podaří.

Místo pro vzorec. 4.4. Moje motto

>> Ideál a hodnoty

23. Ideál a hodnoty

Co se stalo ideál?

Ve svém chování se vědomě či nevědomě řídíme nějakými ideály, nejčastěji aniž bychom o tom věděli.

Ideální (z francouzštiny ideál)- příklad, něco dokonalého, nejvyšší cíl aspirací. Označuje to, co se zdá hodné emulace. Lidé mají různé ideály. Jeden člověk považuje za ideál úctyhodného obchodníka jezdícího v Mercedesu (je přísný, výkonný, zajištěný). A druhého přitahuje romantika dalekých cest. Chce poznat svět, navštívit ho rozdílné země, překročit Severní ledový oceán nebo poušť.

Radíme vám, abyste si pamatovali

Ideál- něco dokonalého, odpovídající ideálu.

Idealista- nezištný člověk usilující o vznešené cíle.

Idealizace- reprezentace někoho nebo něčeho lepšího, než on (to) ve skutečnosti je; nadání vlastnostmi odpovídajícími ideálu.

Lidé, kteří dávají materiální hodnoty na první místo, jako je luxusní sídlo nebo auto, se nazývají materialisté.

A ten druhý je nazýván idealistou. Je zvykem označovat idealisty jako lidi, kteří kladou na první místo duchovní hodnoty a ideály (dobro, spravedlnost, poctivost). Přitom v každém člověku je obojí
začátky: materiální a ideální.

Od slova „ideální“ pocházejí pojmy, se kterými jste se pravděpodobně setkali více než jednou.

Hrdinové byli vždy nositeli a ztělesněním ideálu. Proto sloužili jako vzor a inspirovali lidi k vznešeným mravním činům. Obrazy hrdinů ztělesňují živé, nezapomenutelné projevy mravní vytrvalosti, odvahy a velikosti lidského ducha. Hrdinové
básníci zpívají, jejich obraz je vtisknut do nesmrtelných děl velkých umělců a sochařů.

Lidé celý život usilují o ideál. S ním porovnáváme své činy a činy.

Snad nejpřekvapivější je v tom, že chceme vidět ideál nejen my sami, ale i ostatní, zejména ti blízcí.

Zkusme se zamyslet nad tím, kdo a proč se může stát ideálem pro ostatní.

Pravděpodobně jste slyšeli frázi mladých fanoušků o nějaké populární zpěvačce: "Ona je můj ideál!" Ale co to znamená? Dívkám se líbí vzhled zpěvačky, její způsob držení, mluvení, smích. Líbí se mi úspěch, kterého zpěvačka dosáhla. Fanoušci ale koneckonců nevědí nic o názorech zpěvačky na život, jak komunikuje s rodinou a přáteli. Jde pouze o vnější napodobování.

Každá generace má své vlastní ideály. Často jsou spojeny s událostmi, kterými v této době prochází celá společnost. Vojenská generace obdivovala výkony během bitev, vytrvalé chování v zajetí nepřátel.

Nová doba a moderní mládež už mají jiné vzory, které jsou jim bližší a srozumitelnější.

co jsou hodnoty?

co jsou hodnoty? To jsou ty předměty, jevy (hmotné i duchovní), které jsou pro člověka v životě nejdůležitější.

Jsou hodnoty, které jsou důležité v každé době. Lze je nazvat univerzálními. Mezi takové hodnoty patří pravda, svoboda, spravedlnost, krása, dobro, užitečnost.

Trvalé hodnoty rodinného života jsou považovány za loajalitu a stálost, lásku k dětem v kombinaci s náročností, úctou k člověku.

Ale někdy má člověk konflikt hodnot. Představte si takovou situaci. Kamarád mě požádal, abych ho přišel podpořit na sportovní soutěže a do zítřka ve škole musíme připravit seriózní zprávu, na kterou doma nejsou žádné materiály. A student stojí před těžkou volbou: jít do soutěže podpořit kamaráda nebo připravit vzkaz do knihovny? Jakékoli rozhodnutí je nepříjemné, protože chcete být a dobrý přítel a úspěšný student. V životě se budete muset naučit dělat rozhodnutí v mnoha
situace.

Jakými hodnotami se řídí dnešní teenageři?

Když vědci zjišťovali, jaké knihy čtou teenageři ve věku 10-13 let, jaké hrdiny napodobují a obdivují, ukázalo se, že primát drží fiktivní hrdinové, kteří se vyznačují smyslem pro kolektivismus, společenství s ostatními lidmi. Každý z nich jednal z morální potřeby starat se o druhé. Postavy děl nemohly zůstat lhostejné k bolesti a utrpení jiných lidí, cítili za ně zodpovědnost. Ale studenti na prvním místě nebyli pohádkových hrdinů a ne filmoví hrdinové, jako teenageři, ale skutečných lidí kteří dosáhli úspěchu tvrdou prací a vynikajícími schopnostmi.

Je těžké určit hodnoty teenagerů. Některá data naznačují, že se zaměřují hlavně na materiální zisky, aniž by se trápili otázkami o smyslu života. Na druhou stranu se však teenageři zajímají o život své rodiny, náboženství a není jim lhostejná bolest a utrpení jiných lidí.

Věda zjistila, že morální vývoj člověka má tři fáze.

První fáze je, když člověk nedělá zlé skutky, protože se bojí trestu. Pokud si člověk myslí, že může být přistižen při krádeži, pak je nepravděpodobné, že by krást.

Druhá fáze je, když si člověk váží názoru skupiny, ve které je. Osoba nekrade ze strachu z vyloučení ze skupiny.

Ve třetí fázi je chování určováno zásadami, které platí bez ohledu na autoritu skupiny. Jsou založeny na spravedlnosti, vzájemné pomoci a rovnosti lidských práv, respektu k jeho důstojnosti jako osoby. Člověk nekrade proto, že si váží druhých lidí. Správné chování se považuje za v souladu s takovými zásadami.

Tato vědecká teorie je založena na přesvědčení, že lidé se vyznačují určitými fázemi mravního vývoje. Ale ukazuje se, že většina lidí jen zřídka postoupí za druhou úroveň. Zločinci se zastaví u prvního.

Principy morálky nám říkají, jaké by měly být naše vztahy s lidmi, jak bychom se měli k lidem chovat. Nejjednodušší forma jejich vyjádření je tato: chovejte se k lidem tak, jak chcete, aby se oni chovali k vám. Je to forma vztahu rovnosti mezi lidmi.

Shrnutí

Chování lidí je ovlivněno ideály a hodnotami. Ideály jsou vzory, něco dokonalého. Ideálem mohou být skuteční lidé nebo fiktivní postavy, veřejné myšlenky a hodnoty. Hodnoty jsou všechny předměty, jevy (duchovní i materiální), které jsou pro člověka v jeho životě důležité. Existují univerzální lidské hodnoty, které byly vždy považovány za důležité.

Otestujte si své znalosti

1. Co znamenají pojmy: „ideální“, „idealista“, „idealizace“?
2. Uveďte povahové vlastnosti, které by podle vás měl mít ideální člověk. Zdůvodněte svou volbu.
3. Jak rozumíte výrazu „Každá doba má své hrdiny“?
4. Znáte umělecká díla, ve kterých jsou vyobrazeni hrdinové, zobrazeny vznešené ideály? Vyjmenuj je.
5. Popište situaci, která odráží konflikt hodnot.
6. Vymyslete věty (fráze) se slovy: „prospěch“, „spravedlnost“, „krása“, „svoboda“, „čest“, „odpovědnost“.

Dílna

1. Základem kultury Japonska a Číny je respekt dětí k rodičům.

Zahrnuje oficiálně uznané povinnosti, jako je úcta k rodičům, nezpochybnitelná poslušnost vůči nim, péče o otce a matku.

Dodržování této kulturní hodnoty tak přebudovalo vztahy ve společnosti, že čínský a japonský národ dnes možná předčí všechny ostatní, pokud jde o úctu ke svým starším.

A co tato kulturní hodnota u nás, v ruské společnosti? Proveďte svůj minivýzkum (použijte tisk, rádio, televizi, svá pozorování).

2. Dokončete testovací úlohu.

A. Co byste nebyli schopni odpustit osobě, se kterou se přátelíte?
1) Hrubost;
2) zrada;
3) zbabělost, chamtivost;
4) slabost charakteru;
5) hrubost;
6) jiné.

B. Co si nikdy nedovolíte komunikovat se svou milovanou a drahou osobou?
1) vypadat neupraveně;

2) lhát;
3) mýlit se nebo být v rozpacích;
4) zvýšit hlas;
5) jiné.

Uzavřete, co je pro vás cenné při komunikaci s blízkými.

Kravchenko A.I., Pevtsova E.A., Společenské vědy: Učebnice pro 6. ročník vzdělávacích institucí. - 12. vyd. - M .: LLC "TID" ruské slovo- RS", 2009. - 184 s.

Obsah lekce shrnutí lekce podpora rámcová lekce prezentace akcelerační metody interaktivní technologie Praxe úkoly a cvičení sebezkouška workshopy, školení, případy, questy domácí úkoly diskuze otázky řečnické otázky studentů Ilustrace audio, videoklipy a multimédia fotografie, obrázky, grafika, tabulky, schémata humor, anekdoty, vtipy, komiksová podobenství, rčení, křížovky, citáty Doplňky abstraktyčlánky čipy pro zvídavé cheat sheets učebnice základní a doplňkový slovníček pojmů ostatní Zkvalitnění učebnic a lekcíopravovat chyby v učebnici aktualizace fragmentu v učebnici prvky inovace v lekci nahrazující zastaralé znalosti novými Pouze pro učitele perfektní lekce kalendářní plán na rok pokyny diskusní pořady Integrované lekce

Úvod

Základní charakteristikou lidského prostředí v moderní společnosti jsou sociální změny. Pro běžného člověka - subjekt sociálního poznání - je nestabilita společnosti vnímána především jako nejistota stávající situace. Ve vztahu k budoucnosti tedy existuje dvojí proces. Na jedné straně se člověk v situaci nestability a nejistoty z budoucnosti, která existuje i mezi bohatými vrstvami populace, snaží najít něco, co mu dodá sebevědomí, oporu v případných budoucích změnách. Někdo se snaží zajistit si budoucnost majetkem, jiný se snaží stavět na vyšších ideálech. Pro mnohé je právě vzdělání vnímáno jako jakási záruka, která zvyšuje jistotu v měnících se společenských podmínkách a přispívá k důvěře v budoucnost.

V moderní ruské společnosti pociťujeme duchovní nepohodlí, z velké části kvůli morálnímu konfliktu generací. Moderní mládež nemůže přijmout staršími idealizovaný způsob života a myšlení, zatímco starší generace je přesvědčena, že dříve bylo lépe, moderní společnost je bez duše a odsouzená k rozkladu. Co dává právo na takové morální hodnocení? Má zdravé zrno? Tato práce je věnována analýze problému ideálů v moderní společnosti a jeho aplikovatelnosti na současnou situaci v Rusku.

Ideály a hodnoty: Historický přehled

Nejdůležitější podmínkou morálky je lidská svoboda. Svoboda znamená nezávislost, autonomii člověka na vnějším světě. Člověk samozřejmě není Bůh, je to hmotná bytost, žije ve světě, musí jíst, pít, přežít. A přesto člověk díky vědomí získává svobodu, není určován vnějším světem, ačkoli je na něm závislý. Člověk se definuje, tvoří, rozhoduje se, jaký by měl být. Když někdo řekne: „Co můžu dělat? Nic na mně nezávisí,“ zvolil si sám nesvobodu, svou závislost.

Moderní morálka se opět stala polopohanskou, připomínající předkřesťanskou. Vychází z přesvědčení, že jednou žijeme, proto je třeba ze života vzít vše. Jak kdysi Callicles v rozhovoru se Sokratem tvrdil, že štěstí spočívá v uspokojování všech vlastních tužeb, tak se to nyní stává hlavním principem života. Pravda, někteří intelektuálové s tím nesouhlasili a začali vytvářet novou morálku. Zpátky v 19. století objevila se etika nenásilí.

Hodnota kultury je zvláštní objektivní pozitivní význam něčeho v duchovním životě konkrétního člověka, sociální skupiny, společnosti, vtělený do různých nositelů významu a vyjádřený ve znacích a znakových systémech dané kultury.

V 19. stol vznikla speciální filozofická disciplína o hodnotách - axiologie G. Lotze v 60. letech 19. století. začal považovat „dobré“, „krásné“ a „spravedlivé“ za hlavní hodnoty bytí.

Hodnota je charakteristikou postoje člověka k předmětu zafixovanému v mysli člověka. Hodnotou pro člověka jsou předměty, které mu dávají pozitivní emoce: potěšení, radost, požitek atd. Proto po nich touží a touží po nich. Hmotné i duchovní předměty mohou mít hodnotu.

Hodnoty jsou různorodé a heterogenní. V axiologii jsou navrženy různé možnosti jejich klasifikace.

Filozof a psycholog G. Münsterberg na počátku 20. století. navrhl rozlišovat mezi dvěma typy hodnot - vitální (například láska, štěstí) a kulturní (například poezie, hudba) a v každém z těchto typů - logické, estetické, etické a metafyzické hodnoty.

Od dětství si každý člověk rozvíjí osobní hodnotové orientace, tzn. hodnotové reprezentace, s jejichž pomocí se orientuje ve světě hodnot a určuje, které z hodnot jsou pro něj významnější a které méně.

Mezi mužskými a ženskými strukturami hodnotových orientací je určitý rozdíl. Ženy se zpravidla více zaměřují na hodnoty krbu, rodinného klidu, zdraví a pohody dětí a svého vlastního obrazu (móda, make-up, šperky).

Ideál je chápán jako dokonalé obrazy jevů, obdařené hodnotovým rozměrem. Ve vztahu ke kultuře jde o referenční hodnoty.

Ideály dobra, pravdy, krásy, svobody atd. představují to, čeho si lidé váží a po čem touží, o co usilují, co by „chtěli“. Z toho však nevyplývá, že ideály jakoby ve skutečnosti neexistují. Ve skutečnosti, v úsilí o ně, i když ne absolutně, se realizují v životě. Samotná kultura je v určitém smyslu ideálem, ideálem lidské existence, realizovaným různými lidmi a jejich skupinami na různých úrovních kultury.

17. Předpisy a normy

Regulátoři jsou zvláštním druhem významů, který je v úzkém spojení s jejich dalšími typy – znalostmi a hodnotami.

Tyto znalosti jsou obvykle formulovány ve formě pravidel. Pravidlo je předpis vysvětlovaný verbální formou. Ale znalosti o regulátoru, vyjádřené v pravidle, a regulátor sám nejsou totéž. Jednak je člověk schopen jednat v souladu s určitými předpisy a zároveň si je zcela neuvědomovat, například jezdit na kole a nevědět, jak se při jízdě udržuje rovnováha, a není schopen formulovat pravidla popisující způsoby, kterými ovládá řídítka kola a své tělo. Za druhé, znalosti o regulátorech nejsou dostatečně přesné a úplné. Student medicíny může znát pravidla diagnostiky nazpaměť, ale bez řádného tréninku pravděpodobně nebude umění diagnostiky ovládat dostatečně. Konečně, za třetí, můžete znát předpisy, a dokonce je znát velmi dobře, ale nemůžete jednat v souladu s nimi. Například sportovní trenér může vědět, porozumět a vysvětlit jemnostem, jak provést nějaký druh gymnastické kombinace, ale zároveň to nemůže udělat kvůli nedostatku psychofyzických kvalit nezbytných k tomu.

Regulátoři jsou spojeni se znalostmi: čím více lidstvo zná svět, tím účinnější se stávají metody činnosti, které používá. Ale znalosti a předpisy ano odlišné typy významy.

V důsledku toho jsou hodnoty a ideály také regulátory lidského chování, ale jsou tím, co je stimuluje, a regulátory jsou tím, jak by se mělo budovat.

Vzhledem k tomu, že v kulturním prostoru mohou současně existovat heterogenní a protichůdné regulátory, může implementace regulátorů vést k různým formám chování. V jakékoli kultuře jsou některé formy chování prezentovány jako „normální“, obecně přijímané, očekávané, zatímco jiné jsou považovány za „abnormální“, odchylující se od obecně uznávaných standardů. Chování prvního druhu se nazývá normativní a druhé - deviantní nebo deviantní.

Normy jsou stereotypy myšlení a jednání akceptované v rámci hranic konkrétní sociokulturní komunity. To jsou normy, které řídí lidské chování.

V počátečních fázích formování kultury a civilizace se normy objevovaly v podobě zákazů, tzv. tabu. Tabu (polynéské) – zákaz, systém zákazů určitého jednání (i užívání určitých slov, jmen), jehož porušení je trestáno „pobuřujícími“ silami. Věřilo se, že porušení tabu poškozuje celou komunitu (druh, kmen).

Zákazy jsou nejstarší formy norem. V posvátných knihách je např. ve Starém zákoně zafixováno, co člověk nesmí dělat (nezabíjet, nekrást, nelhat atd.).

Ve starověku se však objevily i předpisy týkající se toho, co člověk musí dělat. Například: miluj svého bližního.

Normy obecně jsou tím, co odlišuje lidskou životní aktivitu od instinktivního života ve světě zvířat. U lidí mohou být normy v rozporu s instinkty, dokonce i těmi, které jsou zaměřeny na zachování života. Ale obecně přispívají ke stabilitě, udržitelnosti, uspořádanosti společnosti. A proto měly a stále mají civilizační význam. Civilizaci společnosti a člověka charakterizuje normalizace vztahů a jednání.

Mravní normy jsou velmi rozmanité, zvláště vezmeme-li v úvahu různé stavy různých lidských společenství v různých dobách.

Ale v evropské a obecně ve světové kultuře je to běžné celá řada obecné normy, jako „buď čestný“, „buď věrný slovu“, „respekt ke starším“, „buď pracovitý, spravedlivý, slušný, svědomitý“ atd.

Doučování

4.3. Můj sen

Ideály v moderní společnosti

4.3. Můj sen

Úvod

Ideály a hodnoty: Historický přehled

17. Předpisy a normy

Možná vás to bude zajímat