ANTRACT

fan: madaniyatshunoslik

Kirish

1. Ideal va qadriyatlar: tarixiy nuqtai nazar

2. 60-yillarning madaniy maydoni va zamonaviy Rossiya

Xulosa

Foydalanilgan adabiyotlar ro'yxati

Zamonaviy jamiyatdagi inson muhitining asosiy xususiyati ijtimoiy o'zgarishlardir. Oddiy odam - ijtimoiy bilish sub'ekti uchun jamiyatning beqarorligi, eng avvalo, mavjud vaziyatning noaniqligi sifatida qabul qilinadi. Shuning uchun kelajak bilan munosabatlarda ikki tomonlama jarayon mavjud. Bir tomondan, beqarorlik va noaniqlik holatida ertaga, bu hatto aholining boy qatlamlari orasida ham mavjud bo'lib, inson kelajakdagi o'zgarishlarda unga ishonch, qo'llab-quvvatlaydigan narsani topishga harakat qilmoqda. Ba'zi odamlar o'z kelajagini mulk orqali ta'minlashga harakat qiladilar, boshqalari esa yuksak ideallar asosida qurishga harakat qiladilar. Ko'pchilik uchun ta'lim o'zgaruvchan ijtimoiy sharoitlarda xavfsizlikni oshiradigan va kelajakka ishonchga hissa qo'shadigan o'ziga xos kafolat sifatida qabul qilinadi.

Axloq - bu odamlarning xatti-harakatlarini tartibga solish usuli. Tartibga solishning boshqa usullari odat va qonundir. Axloq axloqiy tuyg'ular, me'yorlar, amrlar, tamoyillar, yaxshilik va yomonlik, or-nomus, qadr-qimmat, adolat, baxt va boshqalar haqidagi g'oyalarni o'z ichiga oladi. Shunga asoslanib, inson o'z maqsadlarini, motivlarini, his-tuyg'ularini, harakatlarini, fikrlarini baholaydi. Atrofdagi dunyodagi hamma narsa axloqiy baholanishi mumkin. Jumladan, dunyoning o'zi, uning tuzilishi, shuningdek jamiyat yoki uning alohida institutlari, boshqa odamlarning harakatlari, fikrlari, his-tuyg'ulari va boshqalar. Inson hatto Xudoni va uning ishlarini axloqiy bahoga bo'ysundirishi mumkin. Bu, masalan, F.M.ning romanida muhokama qilinadi. Dostoevskiy "Aka-uka Karamazovlar", Buyuk Inkvizitor bo'limida.

Binobarin, axloq - bu voqelikni anglash va baholashning shunday usuliki, u hamma narsani hukm qila oladi va tashqi va ichki dunyoning har qanday hodisasi, hodisasi haqida hukm chiqaradi. Ammo hukm chiqarish va hukm chiqarish uchun, birinchidan, bunday qilish huquqiga ega bo'lishi kerak, ikkinchidan, baholash mezonlari, axloqiy va axloqsizlik haqidagi fikrlari bo'lishi kerak.

Zamonaviyda Rossiya jamiyati ma'naviy noqulaylik, asosan, avlodlarning axloqiy to'qnashuvi tufayli seziladi. Zamonaviy yoshlar oqsoqollar tomonidan ideallashtirilgan turmush tarzi va tafakkur tarzini qabul qila olmaydi, keksa avlod esa u ilgari yaxshiroq bo'lgan, zamonaviy jamiyat haqida - bu ruhsiz va chirishga mahkum ekanligiga ishonch hosil qiladi. Bunday axloqiy baho berishga nima huquq beradi? Unda sog'lom don bormi? Ushbu ish zamonaviy jamiyatdagi ideallar muammosini tahlil qilishga va uning Rossiyadagi hozirgi vaziyatga qo'llanilishiga bag'ishlangan.

Axloqiy baholash "qanday bo'lishi kerak" degan fikrga asoslanadi, ya'ni. hali mavjud bo'lmagan, ammo ideal dunyo tartibi bo'lishi kerak bo'lgan qandaydir to'g'ri dunyo tartibi haqidagi g'oya. Axloqiy ong nuqtai nazaridan dunyo mehribon, halol, adolatli, insonparvar bo'lishi kerak. Agar u bunday bo'lmasa, dunyo uchun shunchalik yomonroq bo'lsa, demak u hali o'smagan, kamolotga etmagan, o'ziga xos imkoniyatlarni to'liq anglamagan. Axloqiy ong dunyo qanday bo'lishi kerakligini "biladi" va shunday qilib, go'yo voqelikni shu yo'nalishda harakatga undaydi. Bular. axloqiy ong dunyoni yanada mukammal qilish mumkin va kerak deb hisoblaydi. Dunyoning hozirgi holati unga to'g'ri kelmaydi, u asosan axloqsiz, unda hali hech qanday axloq yo'q va u erda joriy etilishi kerak.

Tabiatda har bir inson omon qolishga intiladi va hayotning yaxshi tomonlari uchun boshqalar bilan raqobatlashadi. Bu erda o'zaro yordam va hamkorlik kamdan-kam uchraydigan hodisadir. Jamiyatda esa, aksincha, o‘zaro yordam va hamkorliksiz hayot mumkin emas. Tabiatda zaiflar halok bo'ladi, jamiyatda zaiflarga yordam beriladi. Bu odam va hayvon o'rtasidagi asosiy farq. Va bu inson bu dunyoga olib keladigan yangi narsadir. Ammo inson bu dunyoga "tayyor" emas, u tabiat doirasidan o'sib chiqadi va unda tabiiy va insoniy tamoyillar doimo raqobatlashadi. Axloq insonning insondagi ifodasidir.

Haqiqiy inson - bu boshqalar uchun yashashga, boshqalarga yordam berishga, hatto boshqalar uchun o'zini qurbon qilishga qodir odam. O'zini qurbon qilish - oliy namoyon uzoq vaqt davomida odamlar uchun erishib bo'lmaydigan ideal, namuna bo'lib qolgan xudo-inson, Masih timsolida mujassamlangan axloq. Injil davridan boshlab, inson o'zining ikkitomonlamaligini anglay boshladi: odam-hayvon odam-xudoga aylana boshladi. Axir, Xudo osmonda emas, u har kimning qalbida va har bir kishi xudo bo'lishga qodir, ya'ni. boshqalar uchun biror narsani qurbon qilish, boshqalarga o'zingizdan bir zarra berish.

Axloqning eng muhim sharti inson erkinligidir. Erkinlik - bu shaxsning tashqi dunyodan mustaqilligi, avtonomiyasi. Albatta, inson Xudo emas, u moddiy mavjudot, u dunyoda yashaydi, u yeyishi, ichishi, omon qolishi kerak. Va shunga qaramay, ong tufayli inson erkinlikka erishadi, u qat'iy emas tashqi dunyo bu unga bog'liq bo'lsa-da. Inson o'zini belgilaydi, o'zini yaratadi, qanday bo'lishi kerakligini hal qiladi. Agar biror kishi: “Men nima qila olaman? Hech narsa menga bog'liq emas, - u o'zi erkinlikni, qaramlikni tanladi.

Vijdon insonning erkin ekanligining shubhasiz dalilidir. Agar erkinlik bo'lmasa, unda hukm qilish uchun hech narsa yo'q: odamni o'ldirgan hayvon hukm qilinmaydi, mashina hukm qilinmaydi. Inson hukm qilinadi va, avvalambor, u o'z vijdoni bilan hukm qilinadi, agar u allaqachon hayvonga aylanmagan bo'lsa, lekin bu ham kam uchraydi. Muqaddas Kitobga ko'ra, inson hatto unga iroda erkinligini bergan Xudo tomonidan ham erkin hisoblanadi. Erkinlik ham baxt, ham yuk ekanligini inson qadimdan anglab yetgan. Aql bilan bir xil bo'lgan erkinlik insonni hayvonlardan ajratib turadi va unga bilim va ijod quvonchini beradi. Ammo, shu bilan birga, erkinlik insonning o'zi va harakatlari uchun, butun dunyo uchun og'ir mas'uliyatdir.

Inson ijodkorlikka qodir mavjudot sifatida xudoga yoki umuman tabiatga, dunyoni yaratuvchi yaratuvchi kuchga o'xshaydi. Bu shuni anglatadiki, u bu dunyoni yaxshilashga, uni yaxshilashga yoki yo'q qilishga, yo'q qilishga qodir. Har holda, u o'z harakatlariga, katta-kichik harakatlariga javobgardir. Har bir harakat bu dunyoda nimanidir o'zgartiradi va agar inson bu haqda o'ylamasa, o'z harakatlarining oqibatlarini kuzatmasa, demak u hali odamga, aqlli mavjudotga aylanmagan, u hali ham o'z yo'lida va bu emas. bu yo'l qayerga olib borishi ma'lum.

Bir axloq bormi yoki ko'pmi? Balki har kimning o'z axloqi bordir? Bu savolga javob berish unchalik oson emas. Shubhasiz, jamiyatda har doim turli ijtimoiy guruhlarda qo'llaniladigan bir nechta xulq-atvor qoidalari mavjud.

Jamiyatdagi munosabatlarni tartibga solish ko'p jihatdan axloqiy an'analar bilan belgilanadi, ular tizimni o'z ichiga oladi axloqiy qadriyatlar va ideallar. Ushbu ideallarning paydo bo'lishi va rivojlanishida falsafiy va diniy tizimlar muhim o'rin tutadi.

Antik falsafada inson o'zini kosmik mavjudot sifatida anglaydi, kosmosdagi o'rnini tushunishga harakat qiladi. Haqiqat izlash - bu dunyo qanday ishlaydi va men o'zim qanday ishlayman, yaxshilik nima, yaxshilik degan savolga javob izlashdir. Yaxshilik va yomonlik haqidagi an'anaviy tushunchalar qayta ko'rib chiqiladi, haqiqiy yaxshilik, aksincha, u haqiqiy yaxshilik emas, balki faqat shunday deb hisoblanadi. Agar oddiy ong boylik va qudratni, ular keltiradigan zavq-shavqni ezgulik deb hisoblasa, falsafa chinakam ezgulikni – donolik, jasorat, mo‘tadillik, adolatni ajratib ko‘rsatgan.

Xristianlik davrida axloqiy ongda sezilarli o'zgarishlar yuz berdi. Xristianlik tomonidan ishlab chiqilgan umumiy axloqiy tamoyillar ham mavjud edi, ammo ular oddiy hayotda hatto ruhoniylar orasida ham qo'llanilmagan. Ammo bu hech qanday tarzda muhim umuminsoniy axloqiy tamoyillar va amrlar shakllantirilgan nasroniy axloqining ahamiyatini pasaytirmaydi.

Uning har qanday shakldagi mulkka nisbatan salbiy munosabati ("yerga xazina to'plama") Xristian axloqi Rim imperiyasida axloqiy ongning hukmron turiga qarshi chiqdi. Undagi asosiy g'oya ma'naviy tenglik g'oyasi - hammaning Xudo oldida tengligi.

Xristian axloqi avvalgi axloqiy tizimlardan o'zi uchun maqbul bo'lgan hamma narsani osongina qabul qildi. Shunday qilib, muallifligi Konfutsiy va yahudiy donishmandlariga tegishli bo'lgan mashhur axloq qoidalari "O'zing uchun xohlamagan narsani odamga qilma" va uning amrlari bilan birga xristian axloqi kanoniga kirdi. Tog'dagi va'z.

Ilk nasroniylik odob-axloqi insonparvarlik, fidoyilik, rahm-shafqat, yovuzlikka zo'ravonlik bilan qarshilik ko'rsatmaslikni targ'ib qiluvchi insonparvarlik asoslarini yaratdi. Ikkinchisi boshqa, axloqiy qarshilikka zarar etkazmasdan qarshilik ko'rsatishni nazarda tutgan. Biroq, bu hech qanday tarzda ularning e'tiqodlaridan voz kechishni anglatmaydi. Xuddi shu ma'noda hukm qilishning ma'naviy huquqi masalasi ham ko'tarildi: "Hukm qilmang, aks holda siz hukm qilinasiz" degani "Mahkum qilmang, hukm qilmang, chunki o'zingiz gunohsiz emassiz" deb tushunilishi kerak, lekin to'xtang. yomonlik qiluvchi, yovuzlikning tarqalishini to'xtating.

Xristian axloqi dushmanga mehr va muhabbat amrini, umuminsoniy sevgi tamoyilini e'lon qiladi: "Siz aytilgan gaplarni eshitdingiz:" Yaqiningizni seving va dushmaningizdan nafratlang. Ammo men sizga aytaman: dushmanlaringizni seving va sizni quvg'in qilganlar uchun ibodat qiling ... chunki sizni sevadiganlarni sevsangiz, sizga qanday mukofot bor? ”

Hozirgi zamonda, XVI-XVII asrlar, jamiyatda sezilarli o'zgarishlar ro'y bermoqda, ular axloqqa ta'sir qilmasligi mumkin emas edi. Protestantizm mo'minning Xudo oldidagi asosiy burchi o'z kasbida mashaqqatli mehnat, Xudo tanlaganligining dalili esa biznesdagi muvaffaqiyat deb e'lon qildi. Shunday qilib, protestant cherkovi o'z suruviga ruxsat berdi: "Boyib ket!". Agar ilgari nasroniylik boy odamning Osmon Shohligiga kirishidan ko'ra, tuyaning igna teshigidan o'tishi osonroq, deb da'vo qilgan bo'lsa, endi buning aksi - boylar Xudoning tanlaganlariga, kambag'allar esa - Xudo tomonidan rad etilgan.

Kapitalizm rivojlanishi bilan sanoat va fan rivojlanadi, dunyoqarash o'zgaradi. Dunyo ilohiylik halosini yo'qotmoqda. Xudo bu dunyoda umuman ortiqcha bo'lib qoldi, u odamni dunyoning to'la huquqli xo'jayini kabi his qilishiga to'sqinlik qildi va tez orada Nitsshe Xudoning o'limini e'lon qildi. "Xudo o'ldi. Uni kim o'ldirdi? Siz va men, - deydi Nitsshe. Xudodan ozod bo'lgan inson, Xudoning o'zi bo'lishga qaror qildi. Faqat bu xudo juda xunuk bo'lib chiqdi. U asosiy maqsadni iloji boricha ko'proq va xilma-xil iste'mol qilish deb qaror qildi va insoniyatning ma'lum bir qismi uchun iste'mol jamiyatini yaratdi. To'g'ri, buning uchun o'rmonlarning muhim qismini yo'q qilish, suv va atmosferani ifloslantirish, keng hududlarni poligonga aylantirish kerak edi. Shuningdek, ular iste'mol jamiyatiga kirmaganlardan o'zlarini himoya qilish uchun tog'li qurol yaratishlari kerak edi.

Zamonaviy axloq yana nasroniylikdan oldingi davrni eslatuvchi yarim butparastga aylandi. Bu biz bir marta yashaymiz degan ishonchga asoslanadi, shuning uchun biz hayotdan hamma narsani olishimiz kerak. Bir paytlar Kallikl Sokrat bilan suhbatida baxt insonning barcha xohish-istaklarini qondirishda ekanligini ta’kidlaganidek, endi bu hayotning asosiy tamoyiliga aylanib bormoqda. To‘g‘ri, ba’zi ziyolilar bunga qo‘shilmay, yangi odob-axloq yaratishga kirishdilar. 19-asrda zo'ravonlik qilmaslik etikasi paydo bo'ldi.

Shunday bo'ldiki, aynan 20-asrni insonparvarlik va rahm-shafqat asri deb atash mumkin emas, u barcha muammolar va ziddiyatlarni kuch-quvvat nuqtai nazaridan hal qilish amaliyotiga to'g'ridan-to'g'ri zid bo'lgan g'oyalarni keltirib chiqardi. Sokin, qat'iy qarshilik hayotga aylandi - kelishmovchilik, itoatsizlik, yomonlik uchun yovuzlikdan o'ch olmaslik. Umidsiz ahvolga tushib qolgan, xo'rlangan va kuchsiz bo'lgan odam zo'ravonliksiz kurash va ozodlik vositalarini (birinchi navbatda ichki) topadi. U, go'yo, boshqalarning yomonligi uchun javobgarlikni o'z zimmasiga oladi, boshqalarning gunohini o'z zimmasiga oladi va yovuzligini qaytarmaslik bilan uning gunohini yuvadi.

Marksizm chinakam ijtimoiy adolatni bosqichma-bosqich o'rnatish g'oyasini himoya qiladi. Adolatni tushunishning eng muhim jihati ishlab chiqarish vositalariga nisbatan odamlarning tengligidir. Ma'lumki, sotsializm davrida ham mehnat malakasi va iste'mol tovarlarini taqsimlashda tafovutlar mavjud. Marksizm faqat kommunizm sharoitida adolat va odamlarning ijtimoiy tengligi to'liq mos kelishi kerak degan tezisga amal qiladi.

Rossiyada marksizm deyarli barcha asosiy insoniy qadriyatlarni inkor etuvchi totalitar tuzumni tug'dirganiga qaramay (garchi ularni o'zining asosiy maqsadi deb e'lon qilgan bo'lsa ham), Sovet jamiyati madaniyatga, birinchi navbatda, ma'naviyatga yuksak maqom berilgan jamiyat edi.

Rossiya Sovet madaniyatining gullab-yashnashi 60-yillar edi, har holda, bu yillar ko'pincha madaniyatning pasayishi haqida gapiradigan odamlarning xotiralarida ideallashtiriladi. 60-yillar davrining ma’naviy qiyofasini qayta tiklash maqsadida “Oltmishinchi yillar” tanlovi “Men o‘zimga davr ko‘zgusiday qarayman” tanlovi o‘tkazildi. “Eritish” soyasida yashagan va rivojlangan odamlardan davrning batafsil va batafsil tavsiflarini, davrning batafsil va batafsil tavsiflarini, ideal va intilishlar tavsifini kutish mumkin edi.

60-yillar davri tanlovda bilimdon ishtirokchilarning ta'riflarida shunday ko'rinadi: "bir muncha vaqt biz erkin ekanligimizga va vijdonimizga ko'ra yashashimiz, o'zimiz bo'lishimiz mumkin", "hamma erkin nafas oldi", "ular yangi hayot haqida ko'p gapira boshladilar, ko'plab nashrlar paydo bo'ldi"; "60-yillar eng qiziqarli va shiddatli: ular oltmishinchi yillar shoirlarimizni tinglashdi, "Ivan Denisovich hayotining bir kuni" ni o'qishdi (ko'pincha yashirincha); "60-yillar - Jvanetskiy aytganidek, hamma quyoshdan ko'zlarini qisib qo'ygan vaqt"; "Men o'zimni oltmishinchi yillardan biri, kommunistik mafkura asosidagi mafkuraviy shakllanishi Stalin vafotidan keyin sodir bo'lgan, 20-Kongressning tozalovchi ta'sirini boshdan kechirganlardan biri deb bilaman"; “Biz jamiyatning ma'naviy yuksalishini terimiz bilan his qildik, oddiylarni mensimay, shoshildik qiziqarli ish»; "Bu vaqtda koinot, bokira erlarni o'rganish" amalga oshirildi; " muhim voqea- Xrushchevning ma'ruzasi - tushunish boshlandi ”; "kommunizm quruvchisining axloq kodeksi", "umumiy davlat hokimiyati", "ilmga sig'inish".

Kam ma'lumotli tanlov ishtirokchilari uchun 60-yillar davrini to'g'ridan-to'g'ri baholash juda kam uchraydi. Aytish mumkinki, aslida ular bu vaqtni alohida davr sifatida ajratmaydilar va musobaqadagi ishtiroklarini shu nuqtai nazardan tushuntirmaydilar. Bu davrning xususiyatlari ularning tavsiflarida baribir namoyon bo'ladigan hollarda, ular aniq va "moddiy" bo'lib, 60-yillar davri birinchi navbatda Xrushchev islohotlari ("nonni sindirish", "odatiy ekinlar o'rniga") sifatida belgilanadi. makkajo'xori dalalarida", "xo'jayinlar sigirlari bilan ajralishdi" ...). Boshqacha aytganda, ular 1960-yillarni “erish”, mamlakat va shaxs ozodligi, rejimning yumshashi va mafkuradagi o‘zgarishlar sifatida qayd etmaydi.

Madaniy kapital tushunchasi hayot haqiqatiga tatbiq etiladi Sovet odami nafaqat yuqori darajadagi ma'lumot va hikoyachining ota-onasining tegishli maqomi, balki to'liq va mehribon oilaning mavjudligi, shuningdek, ota-onasining iste'dodi, mahorati, mehnatsevarligi sifatida ham qarash mumkin (nima Rus madaniyati "nuggets" so'zi bilan belgilanadi). Bu, ayniqsa, inqilobdan ancha oldin to‘plangan ijtimoiy munosabatlarni demokratlashtirish imkoniyatlarini ro‘yobga chiqargan «dehqon» avlodining hayot tarixida yaqqol namoyon bo‘ldi.

“Oltmishinchi yillar” tanlovining o‘qimishli ishtirokchilari uchun madaniy kapitalni aniqlashda ularning ikkinchi avlod jamiyatining o‘qimishli qatlamiga mansubligi, ota-onalari ularga sovet jamiyatida xodim maqomini bergan ma’lumotga ega bo‘lishi muhim ahamiyatga ega. Va agar ota-onalar bu ma'noda o'qimishli odamlar bo'lsa (bu erda odamlar olijanob kelib chiqishi, ular, albatta, juda kam va proletar yoki dehqon kelib chiqishi bo'lgan "kamtarona sovet xodimlari") oilaning madaniy poytaxti, tavsiflardan ko'rinib turibdiki, bolalarning tarjimai holiga albatta ta'sir qiladi.

Birinchi avloddagi jamiyatning o'qimishli qatlamiga mansub bo'lganlar va ota-onalari u yoki bu darajada madaniy kapitalga ega bo'lganlarning tarjimai holining umumlashtirilgan manzarasi quyidagicha. Birinchisi, she'r o'qish, teatrlar, taqchil kitoblar va madaniy ishtiyoq bilan (ya'ni ularning yoshlik afsonalari bilan) notinch (talaba) yoshlik bilan tavsiflanadi, bu umuman oilaviy hayotning boshlanishi bilan so'nib ketadi va yoqimli xotiraga aylanadi. . Ularning sovet mafkurasining madaniy kodekslariga aralashishlari, qoida tariqasida, faol ishtiroki bilan qo'llab-quvvatlandi. jamoat xizmati partiyaga a'zolik bilan bog'liq. O'tmishdan hafsalasi pir bo'lgan hollarda esa, ular o'zlarini "sodda soddalar", "tabiatan ishonuvchan, 60-yillarda, 70-yillarda va 80-yillarda qattiq mehnat qilgan mehnatkashlar" deb ta'riflaydilar.

Bu shuni ko'rsatadiki, oltmishinchi yillar ideallari va madaniyati hali ham oddiy hodisa emas, balki elitaning tafakkuri edi. Biroq postsovet davrida bu tafakkur tubdan o‘zgardi, elita tafakkuri ham. Biroq, zamonaviy jamiyatda qadriyatlar to'qnashuvi doimo mavjud. Bu, umuman olganda, sovet ma'naviy madaniyati va zamonaviy material o'rtasidagi ziddiyatdir.

So'nggi paytlarda postsovet intellektual elitasi orasida "rus ziyolilarining tugashi", "ziyolilar ketmoqda" degan bahslar mashhur bo'ldi. Bu nafaqat chet eldagi "miyaning ko'chishi", balki asosan rus ziyolining G'arbiy Evropa ziyoliiga aylanishiga tegishli. Ushbu o'zgarishlarning fojiasi shundaki, o'ziga xos axloqiy va madaniy tip - "vijdoni yomon o'qimishli odam" (M.S.Kagan) yo'qoladi. Madaniyatni ardoqlaydigan ehtiromli, erkin fikrlaydigan va manfaatsiz altruistning o'rnini milliy va umuminsoniy madaniy qadriyatlarni e'tiborsiz qoldiradigan ehtiyotkor egoist-xaridorlar egallaydi. Shu munosabat bilan, rus madaniyatining tiklanishi uning Oltin va ildizlariga asoslangan Kumush asrlar shubhali holga keladi. Bu qo'rquvlar qanchalik asosli?

19—20-asrlarda rus ziyolilarining beshigi va maskani. rus adabiyoti edi. Rossiya uchun, Evropa davlatlaridan farqli o'laroq, jamoat ongining adabiy markazlashuvi xarakterlidir, bu esa shundan iboratki, fantastika va jurnalistika (din, falsafa yoki fan emas) jamiyat tomonidan e'tirof etilgan g'oyalar, ideallarning asosiy manbai bo'lib xizmat qilgan va shoirlar, yozuvchilar, yozuvchilar va tanqidchilar fikrlar hukmdori, nufuzli hakamlar, havoriylar va payg'ambarlar sifatida harakat qilganlar. Rus adabiyoti rus ziyolilarini, rus ziyolilari esa rus adabiyotini tarbiyaladi. Adabiyot kitob madaniyatining aloqa kanallaridan biri bo'lganligi sababli, "kitob aloqasi - rus ziyolilari" dialektik sabab-oqibat munosabatlari mavjud degan xulosaga kelishimiz mumkin.

Rus ziyolilarining ko'payishini to'xtatish uchun uni to'yimli tuproqdan mahrum qilish kerak, ya'ni. axloqiy tuyg'uni tarbiyalovchi rus adabiyoti "yo'q bo'lib ketishi" kerak. Hozirgi vaqtda rus adabiyotining inqirozi yaqqol namoyon bo'lmoqda: keng o'quvchi qiziqarli bestsellerlarni afzal ko'radi (ko'pincha xorijiy mualliflar tomonidan) yoki umuman o'qimaydi; kitoblar qimmatlashib, tirajlari qisqarmoqda; zamonaviy yozuvchilar orasida yoshlar uchun jozibali nomlar deyarli yo'q. Sankt-Peterburglik talabalar o‘rtasida o‘tkazilgan so‘rovlar shuni ko‘rsatdiki, 10% dan kamrog‘i “o‘qishga chanqoq”, qolganlari esa klassika va zamonaviy fantastikaga befarq. Shuning uchun tor madaniy dunyoqarash, ko'pincha - elementar jaholat: "Pushkin nimadan vafot etdi?" Degan savolga, siz "vabodan" eshitishingiz mumkin. Shunday qilib, rus ziyolilarining kelgusi asrdan "cheklanishi" ning ajralmas sharti amalga oshdi: yosh avlod uchun kitob aloqasi juda kam talabga ega.

Biz kitob muloqotidan elektron (televidenie-kompyuter) aloqaga o'tishning tabiiy o'zgarishiga guvoh bo'lamiz. Hatto XX asr o'rtalarida ham. ular kitob oqimi va fondlari va ularni idrok etishning individual imkoniyatlari o'rtasidagi ziddiyat tufayli "axborot inqirozi" haqida gapira boshladilar. Yakuniy natija - bilimning o'lishi, biz bilganimizni bilmaymiz. Rus adabiyoti fondlari doimiy ravishda o'sib bormoqda va tobora cheksiz va kirish imkonsiz bo'lib bormoqda. Bu paradoks bo'lib chiqdi: kitoblar ko'paymoqda, kitobxonlar esa kamroq.

Adabiyotga, badiiy adabiyotga va jurnalistikaga bo'lgan qiziqishning doimiy ravishda pasayishi postsovet talabalari multimedia aloqasi nomi bilan tarix arxiviga og'ir va arxaik kitob aloqalarini "yo'q qilishga" qaror qilgandek taassurot uyg'otadi. Klassik rus adabiyoti multimedia xabarlari ko'rinishida bo'lishiga umid qilish uchun hech qanday sabab yo'q: u bunga moslashtirilmagan. Bu unga xos bo'lgan axloqiy salohiyatning yo'qolishini anglatadi. Shubhasiz, elektron muloqot o‘z axloqini rivojlantiradi va uning tarbiyaviy ta’siri Chexov hikoyalari yoki Dostoevskiy romanlaridan kam bo‘lmaydi, lekin bu intellektual axloq bo‘lmaydi.

Hozirgi kunda rus ziyolilarining tugashi haqidagi juda keng tarqalgan nashrlar mualliflari tomonidan qo'llaniladigan ijtimoiy, iqtisodiy, siyosiy dalillarga ta'sir qilmasdan, uni ko'paytirishning kommunikativ mexanizmidan foydalangan holda, shunday qilish mumkin. keyingi xulosa: "Vijdoni yomon o'qimishli odamlar"ning tiklanishiga umid qilishga asos yo'q. XXI asrning o'qimishli rus xalqi avlodi. ota-onalaridan farqli ravishda "ta'lim oladilar" - "ma'yus" avlodning sovet ziyolilari va Madaniyatga hurmatli altruist ideali kam odamni jalb qiladi.

O. Toffler makrotarixda oʻzining uchta toʻlqin haqidagi nazariyasini rivojlantirar ekan, ikkinchi toʻlqin shaxsi protestant etikasiga muvofiq shakllangan deb hisoblaydi. Biroq protestant axloqi Rossiyaga xos emas edi. Aytishimiz mumkinki, sovet davrida sovet odami etikasi mavjud edi va shunga mos ravishda zamonaviy yoshlar oldingi avlodning ideallari va axloqini inkor etib, avvalgi avlodlar bilan genetik jihatdan uzviy bog'liq bo'lib qolmoqda. Tofflerning o'zi protestant etikasining yangi, ma'lumotli o'zgarishiga umid qiladi. Rossiyadagi yangi madaniy dinamika nuqtai nazaridan, bu jarayon bizning mamlakatimizda G'arbga qaraganda ancha jadalroq va osonroq bo'lishiga umid bildirish mumkin va ijtimoiy so'rovlar buni tasdiqlaydi.

Sotsiologik so'rovlar ma'lumotlarini tahlil qilib, axborot va kommunikatsiyaga asoslangan axborot jamiyatiga o'tish munosabati bilan zamonaviy yoshlarga qanday shaxsiy xususiyatlar xosligini aniqlashga harakat qilish mumkin. 2003-2005 yillarda MIREA da o'tkazilgan so'rovlar asosida quyidagilarni ta'kidlash mumkin. Muloqot imkoniyatining o‘zi bugungi yoshlar uchun qadriyat bo‘lib, ular zamonaviy innovatsiyalar va innovatsiyalar darajasida bo‘lishga harakat qiladilar. Oliy ma'lumot hozirgacha bu sohada, hatto sohasida ham kam yordam beradi axborot texnologiyalari Shu bois yoshlar o‘z-o‘zini tarbiyalash bilan faol shug‘ullanmoqda.

Biroq, ta'lim Sovet davridagi avlod uchun bo'lgani kabi, o'z-o'zidan qadriyat emas. Bu erishish uchun vositadir ijtimoiy maqom va moddiy farovonlik. Hammasidan foydalangan holda muloqot qilish qobiliyati zamonaviy vositalar manfaatlar guruhlarida birlashish tendentsiyasi mavjud bo'lsa-da, muloqot - bu qiymat. Toffler aytgan bunday yorqin individuallashtirish kuzatilmaydi. Hozircha iste'molga yo'naltirilganlik kabi xususiyat haqida gapirish qiyin, chunki bu xususiyat Sovet jamiyatida yomon ifodalangan. Umuman olganda, yangilikka yuqori qiziqish mavjudligi kompyuter texnologiyasi va fidokorona ishtiyoq Rossiyadagi axborot jamiyati baribir bugungi yoshlar biroz ulg'ayganida aholining aksariyat qismi uchun haqiqatga aylanishiga umid qilish imkonini beradi.

Bugungi kunda Rossiyada bo'lgan inqiroz an'anaviy moliyaviy inqiroz yoki an'anaviy sanoat tushkunligidan ko'ra jiddiyroqdir. Mamlakat faqat bir necha o'n yilliklar orqaga chekinmaydi; Rossiyaning buyuk davlat maqomini ta'minlash uchun o'tgan asrda qilingan barcha sa'y-harakatlar qadrsizlandi. Mamlakat Osiyo korruptsiyalashgan kapitalizmining eng yomon namunalarini ko'chirmoqda.

Jamiyat zamonaviy Rossiya og'ir kunlarni boshdan kechirmoqda: avvalgi ideallar ag'dariladi va yangilari topilmaydi. Natijada paydo bo'lgan qiymat-semantik bo'shliq ijtimoiy va ma'naviy hayotning deyarli barcha sohalarini qamrab olgan, dam olish shakllaridan tortib, axloqiy va estetik qadriyatlar, dunyoqarash yo'riqnomalari bilan yakunlangan G'arb madaniyatining artefaktlari bilan tezda to'ldirilmoqda.

Tofflerning fikricha, axborot tsivilizatsiyasi yangi axborot jamiyatini yaratadigan yangi tipdagi odamlarni yaratadi. Toffler agrar jamiyatni «birinchi to‘lqin», sanoat jamiyatini esa «ikkinchi to‘lqin» deb hisoblaganidek, bu inson tipini «uchinchi to‘lqin» deb ataydi. Shu bilan birga, har bir to'lqin o'ziga xos xususiyat va axloqiy xususiyatga ega bo'lgan o'ziga xos shaxs turini yaratadi. Shunday qilib, Tofflerning fikriga ko'ra, "ikkinchi to'lqin" protestant axloqi va sub'ektivlik va individualizm kabi xususiyatlar bilan tavsiflanadi. mavhum fikrlash, empatiya va tasavvur.

“Uchinchi to‘lqin qandaydir ideal supermenni, oramizda yashovchi qandaydir qahramon turni yaratmaydi, balki butun jamiyatga xos bo‘lgan xarakter xususiyatlarini tubdan o‘zgartiradi. Bu yangi odam emas, balki yangi ijtimoiy xarakter yaratilgan. Shuning uchun bizning vazifamiz afsonaviy "odam" ni izlash emas, balki ertangi kun sivilizatsiyasi tomonidan qadrlanishi mumkin bo'lgan xarakter xususiyatlarini izlashdir. Tofflerning fikricha, “ta’lim ham o‘zgaradi. Ko'p bolalar sinfdan tashqarida o'rganadilar." Tofflerning fikriga ko'ra, "Uchinchi to'lqin tsivilizatsiyasi yoshlarda tengdoshlarning fikridan mustaqillik, kamroq iste'molchiga yo'naltirilganlik va kamroq gedonistik o'ziga obsessiya kabi juda xilma-xil xarakter xususiyatlarini qo'llab-quvvatlashi mumkin".

Balki hozirgi kunda mamlakatimiz boshidan kechirayotgan o‘zgarishlar rus ziyolilarining yangi turi – axborot ziyolilarining shakllanishiga olib keladi, ular “hafsalasini yo‘qotgan” avlodning xatolarini takrorlamasdan, boy rus madaniyatiga asoslangan G‘arb individualizmini yengib chiqadi. an'analar.

1. Alekseeva L. SSSRdagi norozilik tarixi: so'nggi davr. Vilnyus-Moskva: Vesti, 1992 yil.

2. Akhiezer A.S. Rossiya katta jamiyat sifatida // Falsafa savollari. 1993. N 1. S.3-19.

3. Berto D., Malysheva M. Rus ommasining madaniy modeli va bozorga majburiy o'tish // Biografik usul: Tarix, metodologiya va amaliyot. M.: Rossiya Fanlar akademiyasining Sotsiologiya instituti, 1994. S. 94-146.

4. Weil P., Genis A. So'zlar mamlakati // Yangi dunyo. 1991. N 4. S.239-251.

5. Gozman L., Etkind A. Hokimiyat kultidan xalq hokimiyatiga. Siyosiy ong psixologiyasi // Neva. 1989 yil. 7-son.

6. Levada Yu.A. Zamonaviy Rossiyada ziyolilar muammosi // Rossiya qaerga ketmoqda?.. Ijtimoiy rivojlanishning muqobillari. (Xalqaro simpozium 1993 yil 17-19 dekabr). M., 1994. S.208-214.

7. Sovet oddiy odami. 90-yillar oxirida ijtimoiy portret tajribasi. M.: Jahon okeani, 1993

8. Toffler O. Uchinchi to‘lqin. - M., Nauka: 2001 yil.

9. Tsvetaeva N.N. Sovet davrining biografik nutqi // Sotsiologik jurnal. 1999 yil. № 1/2.

Repetitorlik

Mavzuni o'rganishda yordam kerakmi?

Mutaxassislarimiz sizni qiziqtirgan mavzularda maslahat beradilar yoki repetitorlik xizmatlarini taqdim etadilar.
Ariza yuboring konsultatsiya olish imkoniyati haqida bilish uchun hozir mavzuni ko'rsating.

Ideallar va qadriyatlar insonni tashqi dunyo ob'ektlari orasida yo'naltiradi, uning ehtiyojlari, qiziqishlari, intilishlarining rivojlanish kontekstidagi shaxsiy ahamiyatini belgilaydi.

Ideal (frantsuz ideal, yunon tilidan fikr- g'oya, tushuncha, vakillik) insonning hayotiy tajribasini nihoyatda keng umumlashtirish natijasida shakllangan to'g'ri kelajakning umumlashtirilgan qiymat-me'yoriy tasviri sifatida belgilanishi mumkin.

Hayotni anglash shakli va mukammallik timsoli sifatida ideal:

ajralmas, tuzilmagan shakllanishdir;
baholovchi va ayni paytda emotsional-sezgi xarakterga ega;
kundalik haqiqatdan farq qiladi;
tafakkur tarzi va inson faoliyatini belgilaydi;
muayyan me’yorning ma’naviy ifodasidir;
insonning hozirgi, kelajak va hatto o'tmishga yaxlit va faol munosabatini tashqi tomondan tartibga soladi;
harakatga undaydigan kuchga ega;
kelajak uchun umumlashtirilgan, panoramik rejani va strategik, mazmunli xususiyatlarning barqarorligini ta'minlaydi.

Umumlashtirish darajasiga ko'ra shaxsiylashtirilgan, jamoaviy va dasturiy ideallar ajralib turadi.

Shaxsiylashtirilgan ideallar, qoida tariqasida, bolalikda paydo bo'ladi. Ular bolaning eng yaqin qarindoshlari, adabiy qahramonlari, pop yoki sport butlari haqidagi kuzatuvlaridan kristallanadi. Shaxsiylashtirilgan ideallar o'z-o'zidan shubhalanish, "yuqoridan" qo'llab-quvvatlash va himoya qilish istagi, qaror qabul qila olmaslik va ular uchun javobgarlik bilan ajralib turadigan infantil ongga asoslanadi. Shu bilan birga, shaxsiylashtirilgan ideallar insonni o'zini o'zi o'zgartirishga undaydi. O'zini shaxslashtirish ob'ekti bilan tanishtirib, inson tashqi parametrlarga ko'ra, o'zini-o'zi rivojlantirish uchun ko'rsatmalarni aniqlashga harakat qiladi.

Kollektiv ideal insonning shaxsiy qiyofasi istalgan tasvirning ortib borayotgan talablarini qondirmasa, kristallanadi. Kollektiv idealni shakllantirgan va unga intilayotgan shaxs shaxsiylashtirilgan idealga qaraganda erkinroq va mustaqilroqdir. U allaqachon boshqa odamlarning kerakli xususiyatlarini erkin tanlaydi, moslashtiradi, sinab ko'radi. Bu shuni anglatadiki, inson nafaqat tashqi, balki ichki, muhim xususiyatlarni ham ajratib olishga qodir, keyinchalik ular jamoaviy idealning matosiga to'qiladi. Kollektiv ideallarda u eng aniq namoyon bo'ladi pragmatik jihat ideal, bu inson haqiqat dunyosi bilan orzu qilingan, ammo hali amalga oshirilmagan, me'yorlar dunyosi va super-maqsadlar dunyosi o'rtasida aniq farq qiladi deb taxmin qiladi. Shu bilan birga, jamoaviy idealni shakllantirgan shaxs, qoida tariqasida, o'zini adekvat baholaydi va birinchi navbatda o'ziga tayanadi.

Dastur ideali "ideallashtiruvchi" shaxs shaxslashtirish va kerakli xususiyatlarni yig'ish bosqichlaridan o'tib, o'ziga xos xususiyatlarning o'ziga xos tashuvchilaridan mavhum bo'lishi mumkinligini taxmin qiladi. Dastur idealidagi ideallashtirish ob'ekti o'ziga ijodiy ishonchga ega bo'lgan sub'ektning o'zidir. Dastur ideallari infantil ongga mos kelmaydi, ularda inson faqat o'zining kuchli tomonlari bilan boshqariladi va shuning uchun eng yuqori daraja ahloqiy.

Shaxsning rivojlanish darajasi, etukligi qanchalik yuqori bo'lsa, dunyoqarash tizimida shaxsiylashtirilgan ideallardan jamoaviy ideallar orqali dasturiy ideallarga o'tish tezroq sodir bo'ladi. Shu bilan birga, shaxsning o'ziga xosligi uning faoliyatining yo'nalishini beradi, biron bir turdagi ideallarning yagona mavjudligini emas, balki insonning intilishlarida qaysi ideallar ustunligini belgilaydi.

Ideal insonni o'z faoliyati davomida boshqaradi, o'zini o'zi bilishning tashkiliy printsipi bo'lib, insonga maqsadlilik, dinamiklik va hayot istiqbollarini ko'rishni beradi va shu bilan ma'naviy rivojlanish uchun turtki bo'lib xizmat qiladi.

Qiymatlar mezonlar, standartlar sifatida harakat qilish, ular asosida shaxs yoki guruh har qanday ob'ekt yoki hodisani baholaydi, o'zini tutish tanlovini asoslaydi va himoya qiladi; yoki shaxs yoki guruhni tavsiflovchi va xulq-atvorning turlari, vositalari va maqsadlarini tanlashni belgilaydigan istalgan ma'lum tushunchalar sifatida.

Dastlab, jamoatchilik ongida nima bo'lishi kerakligi haqidagi g'oyalarning rivojlanishi natijasida turli sohalar ijtimoiy hayot, ijtimoiy qadriyatlar shakllanadi. Ular ijtimoiy qadriyat ideallarining konkret timsoli bo‘lgan moddiy va ma’naviy madaniyat asarlarida yoki insoniy xatti-harakatlarda o‘z aksini topadi. Shu bilan birga, shaxsiy hayot faoliyati prizmasidan singan holda, ijtimoiy qadriyatlar ham kiradi psixologik tuzilishi shaxsiy qadriyatlar shaklida shaxsiyat.

Shaxsiy qadriyatlar haqida gap ketganda, shuni yodda tutishimiz kerakki, inson o'zining qadriyatlar tizimini shakllantirishda e'lon qilingan qadriyatlarga (hokimiyat tuzilmalari darajasida ommaviy ravishda e'lon qilingan qadriyatlar) emas, balki haqiqiy ijtimoiy qadriyatlarga e'tibor qaratadi. Muayyan ijtimoiy qadriyatning reallik darajasi ijtimoiy amaliyot bilan tasdiqlanadi.

Jamiyat darajasida davlat darajasida e'lon qilingan va haqiqiy ijtimoiy qadriyatlar o'rtasidagi jiddiy tafovut ijtimoiy norozilik, befarqlik va "yuqoridan" tushadigan har qanday yangi tashabbuslarga ishonchsizlikni keltirib chiqaradi.

Shaxsiy darajada, shuningdek, e'lon qilingan va haqiqiy qadriyatlarning ikki tomonlama tizimi shakllantirilmoqda. Birinchisi, odamga tashqaridan qo'yilgan talablarga moslashishga imkon beradi, u o'z hayot traektoriyasini qurishda ikkinchisiga rahbarlik qiladi. Ijtimoiy va shaxsiy e'lon qilingan qadriyatlarning "uchrashuvi", qoida tariqasida, ijtimoiy o'zaro ta'sirning haqiqiy emaslik xususiyatiga ega bo'lishiga olib keladi va natijada ijtimoiy va ijtimoiy o'zaro ta'sir to'xtaydi. shaxsiy rivojlanish(ibora shunday "uchrashuv" momentini juda yaxshi aks ettiradi: "Siz bizga pul to'layotganday ko'rasiz, biz ishlayotgandek ko'rsatamiz").

Shu bilan birga, shakllangan shaxsiy qadriyatlar va qiymat yo'nalishlari tashqi, tayinlanmagan qadriyatlarning tartibga solish rolidan ma'lum bir mustaqillikka ega bo'ladi.

Shaxsiy qadriyatlar inson faoliyati vektorini belgilaydigan barqaror ma'nolar sifatida qabul qilinadi.

Shu bilan birga, qiymatlarni ajratib ko'rsatish kerak:

terminal yoki cheklash, intilishga arziydigan maqsadlar sifatida harakat qilish;
instrumental, har qanday vaziyatda ma'lum bir maqsadga erishish uchun ma'lum bir harakat yo'nalishi afzalroq ekanligini ko'rsatadigan printsiplar sifatida ishlaydi.

Instrumental qiymatlar nafaqat samaradorlik nuqtai nazaridan, balki axloqiy jihatdan ham terminal qiymatlariga ideal tarzda mos kelishi kerak (9-bobga qarang).

Faoliyatni tartibga soluvchi sifatida shaxsiy qadriyatlar ehtiyojlardan ko'ra ko'proq darajada insonni rivojlanishga yo'naltiradi, hayotiy ideallar bilan bog'liq bo'lgan uzoq maqsadlarni aniqroq ko'rishni va ushbu maqsadlar sari harakatlanishda barqarorlikni ta'minlaydi (3.2-jadval, D.A. Leontiev).

3.2-jadval. Inson faoliyatining tartibga soluvchisi sifatida ehtiyojlar va shaxsiy qadriyatlar o'rtasidagi farqlar

Indeks	Ehtiyojlar	Shaxsiy qadriyatlar
Manba	Dunyo bilan individual munosabatlar	Ijtimoiy hamjamiyatning jamoaviy tajribasi
Nisbiy ahamiyati va harakatlantiruvchi kuchi	Doimiy o'zgaruvchan	O'zgarmas
Momentga bog'liqlik		Yo'q
Subyektiv lokalizatsiya		"tashqarida"
Ta'sirning tabiati	"Durang"	"Jalb qilish"
Orientatsiya	kerakli holat	kerakli yo'nalishda
To'yinganlik va deaktualizatsiya	Vaqtinchalik mumkin	Mumkin emas
Vakillik shakli	Hayotning ob'ektiv sharoitlari bilan bog'liqlik	Ideal ("muddati")
Ehtiyoj mezonlari	Individual	Ijtimoiy (umumiy)

Shunday qilib, inson faoliyati va rivojlanishi, agar:

tashqi, ijtimoiy, tayinlanmagan qadriyatlarning tartibga soluvchi roli pasayadi va shaxsiy qadriyatlarning roli oshadi;
insonning ehtiyojlari uning shaxsiy qadriyatlari bilan almashtiriladi.

Ehtiyojlar singari, shaxsiy qadriyatlar ham ierarxiyani tashkil qiladi, ularning o'zgarishi inson faoliyati va rivojlanishining yo'nalishi, sur'ati va samaradorligini o'zgartirishga olib keladi.

Etakchilik faoliyatining semantik regulyatori sifatida shaxsiy qadriyatlar quyidagilarni belgilaydi:

vaziyat va muammolarni idrok etish va tushunish (asosiy qadriyati martaba bo'lgan rahbar, bo'ysunuvchining xatosini uning muvaffaqiyatiga to'sqinlik qiladi) va boshqalarga yordam berish uchun asosiy qadriyat bo'lgan rahbar uchun imkoniyat sifatida. xodimni qo'llab-quvvatlash va uning kasbiy mahoratini rivojlantirish);
rahbarning boshqalarga munosabati (sodiqlik, muloyimlik va xushmuomalalikni yuqori baholaydigan rahbar o'ziga ishongan, mustaqil, ijodiy qobiliyatli, buyruqlarga bo'ysunishni istamaydigan xodimlarni qabul qilishda qiynaladi);
rahbarning qarorlari va harakatlari (jasorat va e'tiqodga sodiqlikni qadrlaydigan rahbar, agar ularning to'g'riligiga ishonch hosil qilsa, nomaqbul qarorlar qabul qilishga tayyor);
hokimiyatdan foydalanish va uni topshirish (hokimiyatni eng oliy qadriyat deb bilgan rahbar uni o‘z qo‘lida jamlaydi; boshqalarning vakolati va manfaatlarini eng yuqori qadrlaydigan rahbar, agar bu yanada samarali faoliyatni ta’minlasa, hokimiyatni guruh a’zolari o‘rtasida taqsimlaydi. umumiy guruh vazifalarini hal qilish);
nizolarni hal qilish yo'llari (raqobat va ambitsiya eng qimmatli bo'lgan rahbar hamkorlikni yuqori baholaydigan rahbardan boshqacha yo'l tutadi)2; va hokazo.

Amaliyot shuni ko'rsatadiki, qadriyatlar etakchining faoliyatida uning faoliyatining ko'rsatmalari va mezonlari sifatida katta ahamiyatga ega. Shuning uchun yaqinda qadriyat yondashuviga asoslangan ko'plab etakchilik tushunchalari paydo bo'ldi (2-bobga qarang).

Ko'pincha biz o'z qalbimizdan, orzularimizdan va yuksak intilishlarimizdan uzoqlashayotganga o'xshaymiz. Kundalik ishlar ortida biz hayotni sovg'a, tushunarsiz va chiroyli narsa sifatida qanday qabul qilishni butunlay unutdik. Biz har doim shunday bo'lganmiz? Hammamiz shundaymizmi? Bizning hayotimizda go'zallik uchun kichik joy yo'qmi? Ammo yangi odamning tug'ilishi mo''jizasi, ota-onaga bo'lgan muhabbat, ona bo'lish baxti haqida nima deyish mumkin? Nahotki, ayol vafosi, Xudoga ishonish kabi abadiy tushunchalar biz uchun quruq iboraga aylanganmi? Bunday his-tuyg'ularga ega bo'lmagan odamlarga juda achinaman. Bizning hayotimiz Xudoning sovg'asi ekanligi haqida kamdan-kam o'ylaymiz. Biz o'z idealimizga intilish uchun barcha ruhiy narsalarni unutdik. Va bizning tasavvur qilingan idealimiz nima? Va siz unga shunchalik qat'iyat bilan yurishingiz kerak, ba'zida butun umringizni shu yo'lda o'tkazasizmi? Men uchun ideal narsa yaxshiroq, mukammal narsadir. Ko'pincha bu so'z bilan biz axloqiy qadriyatlarni - yaxshilik va haqiqatni, sevgi va baxtni, adolat va samimiylikni tushunamiz. Biroq, umuman olganda, ideal haqidagi fikrlarimiz boshqacha. Misol uchun, ba'zi odamlar ideal jamiyat odamlar bor joyda deb hisoblashadi Yaxshi ish, yaxshi uy-joy, qimmatbaho mashina. Va shunday odamlar borki, ular uchun ideal davlat o'z bilimlarini rivojlantirish va oshirish imkoniyatidir, bu ijodiy ish. Inson qiyofasidagi ideal, eng avvalo, yuksak axloqiy fazilatlarga ega shaxsdir. Biz ruslar uchun ikki ming yil davomida bu ideal Iso Masih bo'lgan. Ko'plab ideal figuralar xalq afsonalari, ertaklari, matallari, masallarida yashaydi. Bu axloqiy ideallar biz, ularning avlodlari uchun o‘ziga xos ibratdir. Keling, ajdodlarni eslashga harakat qilaylik. Ukraina har doim o'ziga xos diniy afzalliklarga ega bo'lgan. Shaxsan menga ayollar har doim o'z g'amxo'rliklarini Xudoning Onasiga ishonib topshirishlari yoqadi. Ana shu yo‘l bilan ular o‘zlarini onalik burchi degan yuksak idealga yaqinlashtirdilar. Ayol uchun asosiy narsa eriga, oilasiga, farzandlariga sodiq qolishdir. Tarixdagi bu intilishning yorqin misoli Yaroslavnadir. Sodiq xotin sifatida u eri haqida qayg'uradi, u uchun har qanday qurbonlik qilishga qodir. Idealga yaqinlashishimiz uchun o'zimizni, axloqiy fazilatlarimizni real baholashimiz va, albatta, shaxsiy kamchiliklarimiz haqida ehtiyotkorlik bilan fikr yuritishimiz kerak. Faqat shu yo'l bilan nima qilish kerakligini va qaysi yo'nalishda, kerakli narsaga kamida bir qadam yaqinlashish kerakligini tushunish mumkin. Zero, har qanday kamchilikni bartaraf etish va bartaraf etish, har qanday ezgulikni rivojlantirish va ko‘paytirish mumkinligi ma’lum. Faqat hamma narsada o'lchovni kuzatish juda muhim va har bir buyuk narsa juda kichik narsalardan boshlanishini unutmaslik kerak. Go'zallik g'oyalari odamlar tomonidan dunyo yaratilganidan beri qadrlanadi. Chunki ular abadiydir.

4.3. Mening orzuyim

"Orzu ko'rish ajoyib, agar bu shunchaki tush ekanligini eslasangiz" - Jozef Ernest Renan.

Har bir avlod har xil narsani orzu qiladi. Onalarimiz va otalarimiz kosmonavt va o'qituvchi bo'lishni orzu qilganlar. Endi hamma narsa o‘zgardi: birinchi sinf o‘quvchisidan kim bo‘lishni xohlayotganini so‘rasangiz, u ikkilanmasdan javob beradi – dasturchi yoki biznesmen.

Bolaligimda moda dizayneri bo'lishni xohlardim. Menga bu juda hayajonli faoliyat - o'z moda narsalaringizni yaratish kabi tuyuldi.

Lekin hayotga real qarash kerak. Hozir men o'zimni kattalar deb atashim qiyin bo'lgan yoshdaman, lekin men endi bola emasman. Menga hali kattalar muammolari ta'sir qilmagan, garchi men kim bo'lishimni, hayotim qanday bo'lishini tez-tez o'ylayman.

Ko'p odamlar bolaligidanoq o'z orzulariga intilishadi. Ular talabalik yillarida matnlar tarjimoni sifatida pul ishlash yoki ixtisoslashtirilgan maktablarda o‘qish uchun qo‘shimcha ravishda chet tillarini o‘rganishadi. U erda ular bir fikrga ega bo'lishadi kelajak kasbi yoki hech bo'lmaganda nima qilishni va kim bo'lishni biling.

Ko'pincha kattalarning orzulari amalga oshmaydi. Garchi, odam allaqachon sodir bo'lgan bo'lsa ham, u hali ham biror narsaga intiladi, yanada muvaffaqiyatli bo'lishni orzu qiladi. Ammo kamchilik bunga erisha oladi.

Orzular biz yaqinlashmoqchi bo'lgan narsadir. Ammo ularga erisha olmasangiz, xafa bo'lishingiz shart emas. Axir biz hozirgi zamonda yashayapmiz va bu haqda unutmasligimiz kerak. Bugun hayotni sevaylik, u juda go'zal!

Formula uchun joy. 4.4. Mening shiorim

"Jonlihar kuni, go'yo bu kun sizning hayotingizdagi oxirgi kun. Go'yo yashangagar sizning yo'lingizdagi har bir odam yagona bo'lsa va sizning har bir harakatingiz- asosiy. Nima haqiqiy va nima bo'lmasligi muhim emas. Muhimi, sizhozir qilyapman"

Qiymatlar

ideallar

Darsning maqsad va vazifalari:

Talabalarni ideal va qadriyat tushunchalari bilan tanishtirish;
Qadriyatlar qarama-qarshiligi tushunchasini shakllantirish;
Keksalarga hurmat, burch va izzat tuyg'ularini tarbiyalash.

"YAXSHI INSON YAXSHILIK QILISHGA QOLI EMAS, YOMONLIK QOLMAGAN INSON"

V.O.KLYUCHEVSKIY

"YOMON INSON BOSHQALARGA ZARAR QILMASHDAN O'ZINI ZAROR BERADI"

AVGUSTIN

“Ma’naviy qadriyatlar oroli” masali

Bir vaqtlar Yer yuzida barcha ma'naviy qadriyatlar yashagan orol bor edi. Ammo bir kuni ular orol qanday qilib suv ostida keta boshlaganini payqashdi. Barcha qimmatbaho narsalar kemalariga o'tirib, suzib ketishdi. Orolda faqat Sevgi qoldi.
U oxirigacha kutdi, lekin kutishga hech narsa qolmaganida, u ham oroldan suzib ketishni xohladi.
Keyin u Boylikka qo'ng'iroq qildi va unga kemada qo'shilishni so'radi, lekin Boylik: "Mening kemamda juda ko'p zargarlik buyumlari va oltinlar bor, bu erda sizga joy yo'q", deb javob berdi. Qayg'u kemasi suzib o'tganda, u uni ko'rishni so'radi, lekin u unga javob berdi: "Kechirasiz, Sevgim, men juda g'amginmanki, men doimo yolg'iz qolishim kerak". Shunda Sevgi Mag'rurlik kemasini ko'rib, undan yordam so'radi, lekin u Sevgi uning kemasida uyg'unlikni buzishini aytdi. Yaqin atrofda quvonch suzib yurardi, lekin u zavq bilan shunchalik band ediki, u hatto Sevgi qo'ng'iroqlarini ham eshitmadi. Keyin Sevgi butunlay umidsiz bo'ldi.
Ammo to'satdan u orqada bir ovozni eshitdi: "Ketaylik, Sevgim, men seni o'zim bilan olib ketaman". Sevgi ortiga o'girilib, cholni ko'rdi. U uni quruqlikka olib chiqdi va chol suzib ketganida, Sevgi buni angladi, chunki u uning ismini so'rashni unutdi. Keyin u Bilimga yuzlandi:
- Ayting-chi, Bilim, meni kim qutqardi? Bu chol kim edi?
Bilim Sevgiga qaradi:
- Vaqt bo'ldi.
- Vaqtmi? Sevgi so'radi. — Lekin nega bu meni qutqardi?
Bilim yana bir bor Muhabbatga, so‘ng chol suzib ketgan olislarga qaradi:
- Chunki Sevgi hayotda qanchalik muhimligini faqat Vaqt biladi.

I .

Axloq

3. Odob qoidalari.

A) Axloq va axloq haqidagi ta’limot

B) Jamiyat o‘rnatgan me’yorlar.

C) Davlat tomonidan belgilangan qoidalar.

D) Jamiyatdagi kishilarning xulq-atvori qoidalari

II . Atamalar va tushunchalarni moslang:

A) Olam haqidagi tasavvurlarini kengaytirib, jiddiy izlanishlar olib boradi.

B) fan asoslarini tushunadi.

C) Nafaqat fan asoslarini, balki adabiyot va san’atni ham tushunadi.

1. Savodli odam

2. Ma’rifatli kishi

3. Bilimli odam

Test javoblari:

I . A-4, B-1, C-2, D-3.

II . A-3, B-1, C-2.

Ideal nima?

Ideal - namuna, mukammal narsa, intilishlarning oliy maqsadi.

Idealist - yuksak maqsadlar sari intiluvchi fidoyi inson.

Ideallashtirish - kimnidir ifodalovchi yoki

haqiqiy narsadan yaxshiroq narsa.

Materialist - moddiy manfaat ko'zlagan shaxs.

Qadriyatlar nima?

Qiymatlar so'roq qilinmagan narsaning ijobiy ahamiyati.

Axloqiy qadriyatlar barcha odamlar uchun ideal bo'lib xizmat qiladi.

Etti asosiy qadriyat: Haqiqat, yaxshilik, foyda, hukmronlik, adolat, erkinlik, go'zallik.

Bo'lgan pozitsiyalarni ajratib ko'rsatish

hayotda siz uchun qadrli.

Uy qurilishi

hayvonlar

Sodiq do'stlar

Yaxshi o'qish

munosabat

o'qituvchilar

Sport

hurmat

tashrif buyuring

teatrlar va muzeylar

Cho'ntak

xarajatlar uchun pul

Tushunish

ota-onalar

Hech qachon kechira olmaydigan narsalarni yozing

siz do'st bo'lgan yoki siz hurmat qiladigan odam.

Sababini tushuntiring. Roʻyxatni toʻldiring.

Ochko'zlik

Qo'pollik

Xarakterning zaifligi

bema'nilik

Xiyonat

O'zingizga hech qachon ruxsat bermagan narsani ko'rsating

sevgan va qadrlaydigan odam bilan muloqot qilish.

Sababini tushuntiring. Variantlaringizni qo'shing.

Nopok ko'ring

Yolg'on gapiring

Har qanday inson uchun eng muhim qadriyat bu hayotdir.

lekin ba'zida odamlar tavakkal qilishadi.

Matnlarni o'qing va qanday qiymatlar nomini aniqlang

odamlar o'z hayotlarini xavf ostiga qo'yishdi.

1941 yilda frontga

minglab ko'ngillilar

jang qilmoq

fashistik qo'shinlar bilan

mamlakatimizga hujum qildi.

Epidemiya vaqtida

tif doktori yordam berdi

bilsa ham kasal

bu kasallik.

Taklif qiling

vaziyat.

Ikki alpinist do'st

tog'larda qulab tushdi

toshlar. Biri jiddiy

azob chekdi, ikkinchisi uni qutqardi,

o'z hayotingizni xavf ostiga qo'yish.

Axloqning "oltin" qoidasi:

"Odamlarga shunday munosabatda bo'ling.

Siz hohlaganday,

davolash uchun

Bir necha yildirki, mamlakatimizda Rossiyani zamonaviy dunyodagi eng ilg'or davlatga aylantirish bo'yicha munozaralar davom etmoqda. Bir qator mualliflar muhimligini ta'kidlaydilar

so'nggi ilmiy ishlanmalar va fundamental fanlardagi mahalliy yutuqlar. Boshqalar Rossiyaning geosiyosiy va iqlimiy xususiyatlariga ishora qiladilar, ular issiqlik ta'minoti va boshqa kommunikatsiyalarni yotqizish, sezilarli masofalarni bosib o'tish, birlamchi xom ashyoni qayta ishlash va boshqalar uchun katta qo'shimcha xarajatlarni o'z ichiga oladi. har qanday qiyinchiliklar. Yana boshqalar G'arb texnologik va katta yordam beradi, deb ishonaman iqtisodiy rivojlanish mamlakatlar geosiyosiy barqarorlikni hisobga olgan holda.

Ushbu pozitsiyalar haqida qanday fikrdasiz? Quyidagilardan qaysi biri sog'lom fikrga ko'proq mos keladi? Qaysi biri aslida haqiqiy emas?

avloddan-avlodga o'zgarishsiz o'tish yo'li bilan amalga oshiriladi
qiymatlar. Faoliyat, ularning vositalari va maqsadlari asrlar davomida mavjud
barqaror an'analar, modellar va ijtimoiy me'yorlar sifatida.
Zamonaviy sharoitda sifat jihatidan farq qilish zarurati
shaxsni jamiyatga tayyorlash va kiritish usullari.
Muallif jamiyatning qaysi turini nazarda tutadi " zamonaviy sharoitlar»?
Ijtimoiy fanlar kursidagi bilim va shaxsiy ijtimoiy tajribaga asoslanib,
muallifning nuqtai nazariga ikkita izoh bering, nima uchun zamonaviyda
dunyo “ta’limning sifat jihatidan har xil usullariga ehtiyoj va
shaxsning jamiyatga qo'shilishi.

Mavjud turli ma'nolar"jamiyat" tushunchasi. Jamiyat deganda keng tushuniladi

1) Yerning butun aholisi
2) butun dunyo o'z shakllari va ko'rinishlarining xilma-xilligida
3) jonli va jonsiz tabiatning birligi
4) tarixiy taraqqiyotning muayyan bosqichi

Xarakterlash uchun “shaxs” tushunchasidan foydalaniladi
1) inson faoliyati
2) shaxsning o'ziga xos o'ziga xosligi
3) shaxsning ijtimoiy ahamiyatga ega sifatlari majmui
4) inson zotining yagona vakili sifatida

Buvisi mazali borschni qanday tayyorlashni tushuntiradi. Ushbu misol muloqotning qaysi shaklini ko'rsatadi?
1) fikr almashish
3) tajribani uzatish
2) axborot almashinuvi
4) tajribalarni ifodalash

Jamiyat va tabiat o‘rtasidagi munosabatlar haqidagi quyidagi hukmlar to‘g‘rimi?
A. Jamiyatning mavjudligi ko‘p jihatdan tabiat holatiga bog‘liq.
B. Jamiyat har doim tabiiy muhitga salbiy ta'sir ko'rsatadi.
1) faqat A to'g'ri
3) ikkala bayonot ham to'g'ri
2) faqat B to'g'ri
4) ikkala hukm ham noto'g'ri

Insonning maqsadli kognitiv faoliyatiga erishish
bilim va ko'nikmalar hisoblanadi
1) ijodkorlik
3) ijtimoiylashuv
2) ta'lim
4) mehnat

Quyidagilar fanning roli haqida zamonaviy dunyo?
A. Fan atrofdagi dunyoning rivojlanish qonuniyatlarini tushuntiradi.
B. Fan jamiyat taraqqiyotining mumkin bo‘lgan istiqbollarini ochib beradi.
1) faqat A to'g'ri
3) ikkala bayonot ham to'g'ri
2) faqat B to'g'ri
4) ikkala hukm ham noto'g'ri
Mehnat unumdorligi deyiladi
1) vaqt birligida ishlab chiqarilgan mahsulot miqdori
2) kompaniyaning daromadi va umumiy xarajatlari o'rtasidagi farq
3) ishlab chiqarish jarayonining bir qancha alohida bosqichlarga bo'linishi
4) tovarlar va xizmatlar ishlab chiqarish jarayoni

Ta'tildan qaytgan fuqaro V. bir oy davomida narxlarni aniqladi
asosiy iste'mol tovarlari ko'paydi. Keyinchalik, u ta'kidladi
narxlarning yanada oshishi. Iqtisodiy hodisaning namoyon bo'lishi
fuqaro V.
1) raqobat
2) inflyatsiya
3) takliflar
4) talab

Z mamlakatda tovar ishlab chiqarish va pul muomalasi mavjud. Qaysi
qo'shimcha ma'lumotlar iqtisodiyot degan xulosaga olib keladi
Z mamlakati buyruq (rejalashtirilgan) xarakterga ega?
1) Pensiyaga chiqqan ishchilar qarilik nafaqasini oladilar.
2) Ishchilarning aksariyati sanoat korxonalarida ishlaydi.
3) Ishchi kuchini yollashda davlat monopoliya vazifasini bajaradi.
4) Davlat pul massasi ustidan nazoratni amalga oshiradi.

haqida quyidagi bayonotlar ish haqi?
A. Xodimning ish haqi faqat uning shaxsiy fazilatlariga bog'liq.
B. bor turli shakllar ishchilarning ish haqi.
1) faqat A to'g'ri
3) ikkala bayonot ham to'g'ri
2) faqat B to'g'ri
4) ikkala hukm ham noto'g'ri

ijtimoiy-siyosiy tashkilotlar va harakatlar d) yuqoridagilarning hammasi 89. Topshiriq To‘g‘ri javobni belgilang Jamiyatda suverenitetga ega bo‘lgan va maxsus organlar yordamida boshqaradigan siyosiy hokimiyatni tashkil etish shakli: a) siyosiy tizim b) siyosiy rejim c) davlat 90. Topshiriq To‘g‘ri javobni belgilang Keng ma’noda hokimiyat bu: a) davlat nomidan biror narsa qilish huquqi b) birgalikda yashash san’ati c) shaxs yoki guruhning qobiliyati. odamlarning nazorat qilish, boshqa odamlarga ta'sir o'tkazish 91. Topshiriq To'g'ri javobni belgilang Hokimiyat vazir hokimiyatiga tegishli: a) ijro etuvchi hokimiyatga b) qonun chiqaruvchiga c) sud hokimiyatiga quyida sanab o'tilgan belgilar majburiy emas. davlat uchunmi? a) davlat hokimiyati b) doimiy davlat nazorati kundalik hayot odamlar c) ma'lum hududning mavjudligi d) mamlakatning xalqaro maydondagi suvereniteti va mustaqilligi 94. Topshiriq To'g'ri javobni belgilang Quyidagi belgilarning qaysi biri prezidentlik respublikasi belgisi emas? a) prezident davlat boshlig‘i b) prezident umumxalq ovoz berish yo‘li bilan saylanadi c) g‘alaba qozongan partiya rahbari hukumat boshlig‘i bo‘ladi 95. Topshiriq Konstitutsiyaga ko‘ra to‘g‘ri javobni belgilang. Rossiya Federatsiyasi bu: a) demokratik davlat b) federativ davlat c) huquqiy davlat d) prezident respublikasi 96. Topshiriq To‘g‘ri javobni belgilang Huquqiy davlat nima? a) konstitutsiya mavjud bo'lgan va amalda amal qiladigan davlat b) asosiy printsipi huquqiy davlat (qonun) bo'lgan davlat c) boshqaruv va sud hokimiyatining respublika shakliga ega bo'lgan davlat b) barchaning qonun oldida tengligi c) prezident hokimiyati instituti d) davlat va fuqarolarning oʻzaro taʼsiri bu: a) siyosiy rejim b) siyosiy tizim c) davlat 99. Topshiriq Toʻgʻri javobni belgilang Asosiy vazifalari siyosiy partiyalar quyidagilardan iborat: a) saylov jarayonini tashkil etish b) fuqarolik jamiyati va davlat o‘rtasidagi aloqani ta’minlash c) nomzodlarni tanlash va siyosiy arboblarni ko‘rsatish d) yuqoridagilarning barchasi 100. Topshiriq to‘g‘ri javobni belgilang Amalga oshirish usullari va usullari tizimi hokimiyat bu: tizim c) davlat 101. Topshiriq to’g’ri javobni belgilang Siyosatshunoslar quyidagi siyosiy rejim turlarini ajratadilar: a) demokratik b) avtoritar c) totalitar d) yuqoridagilarning hammasi 102. Topshiriq to’g’ri javobni belgilang Qaysi hujjat zamonaviy dunyoda "inson huquqlari va erkinliklarining xalqaro standarti" sifatida tan olingan? a) Rossiya xalqlarining huquqlari deklaratsiyasi b) inson huquqlarining umumjahon deklaratsiyasi c) xalqaro huquq tamoyillari to'g'risidagi deklaratsiya.

11. Shaxs, ijtimoiy qadriyatlar va ideallar tizimida ifodalangan tabiat, jamiyat, insonning yaxlit qarashi.

guruhlar, jamiyatlar

1) tabiat tsentrizmi 2) fan markazchiligi 3) dunyoqarash 4) sotsotsentrizm

12 . Bilim va malakalarni, xulq-atvor usullarini egallash jarayoni deyiladi:

1) ta'lim 2) moslashish 3) ijtimoiylashuv 4) modernizatsiya

13 . Tashqi dunyo bilan faqat insonga xos bo'lgan o'zaro ta'sir shakli

1) ehtiyoj 2) faoliyat 3) maqsad 4) dastur

14 . Insonning o'zini qabul qilishga qodir shaxs sifatida ta'rifi mustaqil yechimlar boshqa odamlar va tabiat bilan muayyan munosabatlarga kirishish:

1) ijtimoiylashuv 2) ta'lim 3) o'z-o'zini anglash 4) o'z-o'zini anglash

15. Tashqi dunyo bilan faqat insonga xos bo'lgan o'zaro ta'sir shakli

1) ehtiyoj 2) faoliyat 3) maqsad 4) dastur.

16 ."Jamiyat" atamasi Yo'q kontseptsiyani o'z ichiga oladi:

1) Odamlarning birlashma shakli

2) Moddiy dunyoning qismlari

3) tabiiy muhit yashash joyi

4) Odamlarning o'zaro munosabatlari usullari

17 .Qoʻymachilikdan dehqonchilikka oʻtish munosabatlariga misol boʻla oladi:

1) Jamiyat va tabiat

2) Jamiyatlar va madaniyatlar

3) Iqtisodiyot va din

4) Sivilizatsiyalar va shakllanishi

18. Barcha misollar, ikkitadan tashqari, "kontseptsiyaga ishora qiladi. ijtimoiy ehtiyojlar". Qo'shimcha misollar keltiring.

Madaniy qadriyatlarni yaratish, mehnat faoliyati, muloqot, ijtimoiy faollik,

o'yinda ishtirok etish, uxlash.

19. Gapni tugating:

1) Jinsni ko'paytirish ehtiyojiga ko'ra, ijtimoiy

institut - ... .

2) Inson biologik, madaniy va ijtimoiy ... mahsuli.

3) Eng qimmatli narsa bir kishi uchun ham, butun insoniyat uchun ham muqaddasdir

- Bu ....

4) Ijtimoiy ehtiyojlarga mos ravishda ijtimoiy ... rivojlangan.

5) Insonning kelib chiqishi ... deyiladi.

6) Komillik, inson intilishlarining oliy maqsadi ... .

20. Insondagi ruhiy va jismoniy:

1) bir-biridan oldin

2) Bir-biriga bog'langan

3) Bir-biriga qarshi

4) Bir-biridan mustaqil

21. Insonning o'ziga xos belgisi

1) Qoniqish

2) Atrof muhitga moslashish

3) Dunyoni va o'zingizni tushunish

4) Asboblardan foydalanish

22 .Gennadiy shaxsiy huquqlarni himoya qilish uchun bilim va qobiliyatga ega, boshqalarning huquqlarini hurmat qiladi, o'z burchlarini qat'iy bajaradi, mamlakat qonunlariga rioya qiladi. Gennadiy qanday fazilatlarga ega?

1) Fuqarolik

2) Vijdon

3) vatanparvarlik

4) javobgarlik

23 .Insondagi ijtimoiy tamoyil haqidagi quyidagi hukmlar to'g'rimi?

A. Insondagi ijtimoiy tamoyil biologikdan oldin turadi.

B. Insondagi ijtimoiy tamoyil biologikga qarama-qarshidir

1) faqat A to'g'ri

2) faqat B to'g'ri

3) ikkala bayonot ham to'g'ri

4) ikkala hukm ham noto'g'ri

24. Ma'naviyatga oid quyidagi hukmlar to'g'rimi?

A. Ma’naviyat – yetuk shaxs rivojlanishi va o‘zini o‘zi boshqarishning eng yuqori darajasi.

B. Ma’naviyat – insonning axloqiy yo‘naltirilgan irodasi va ongi.

1) faqat A to'g'ri

2) faqat B to'g'ri

3) ikkala bayonot ham to'g'ri

4) ikkala hukm ham noto'g'ri

25 .Quyidagi matnni o'qing, ularning har bir pozitsiyasi raqamlangan.

1. Avitsenna, Motsart, Betxoven, Shopin - bular yillar davomida dahosi to'liq namoyon bo'lgan bolalar vunderkindlarining bir nechta ismlari. 2. Ufologlar geeksning paydo bo'lishini o'zga sayyoraliklarning aralashuvi deb hisoblashadi. 3. Biofiziklarning fikricha, geeks homilaga ta'sir qiluvchi geomagnit to'lqinlarni "yaratadi". 4. Yerning geomagnit maydoni har xil bo'lib, uning intensivligi Quyosh va boshqa sayyoralarga bog'liq.

Matnning qaysi qoidalarini aniqlang: 1) faktik xususiyatga ega 2) baholash xarakteri

Lavozim raqami ostiga uning xarakterini ko'rsatadigan harfni yozing.

26 .Quyidagi matnni o‘qing, unda bir qancha so‘zlar yo‘q. Bo'shliqlar o'rniga kiritiladigan so'zlar ro'yxatidan tanlang:

“Jamiyat, davlat va madaniyat insonni tashkil qilish vositasidir _______________ (A), ular orqali shaxslarning harakatlari o'rtasida muvofiqlashtirishga erishiladi / Koordinatsiya ________________ (B) odamlar bir vaqtning o'zida jamiyatni yaratadi va u tomonidan yaratiladi. Odamlar o'zlarining oldida turgan __________ (C) ga erishish uchun birlashadilar.Ba'zi tadqiqotchilar hatto uyushmalar yaratish qobiliyati odamning _____________ (D) xavfli ____________ (E) ning maxsus shakli, degan fikrni bildirishdi. ularning tanasining shakli yoki ________ (E), keyin odam o'z sa'y-harakatlarini boshqa odamlarning sa'y-harakatlari bilan birlashtiradi. Ro'yxatdagi so'zlar nominativ holatda berilgan. Har bir so'z, ibora faqat bir marta ishlatilishi mumkin. Har bir bo'shliqni aqliy ravishda to'ldirib, birin-ketin so'zlarni tanlang. E'tibor bering, ro'yxatda bo'shliqlarni to'ldirishingiz kerak bo'lganidan ko'proq so'zlar mavjud."

1) Atrof muhit

2) Madaniyat

4) Faoliyat

5) O'zaro ta'sir

6) Xulq-atvor

7) mehnat quroli

8) Armatura

9) avlod

27 . Sizni “Ijtimoiy taraqqiyot” muammosiga batafsil javob tayyorlash taklif etiladi. Yozish murakkab reja, unga ko'ra siz ushbu mavzuni yoritasiz.

Zamonaviy jamiyatdagi ideallar

ANTRACT

fan: madaniyatshunoslik

Zamonaviy jamiyatdagi ideallar

Kirish

1. Ideal va qadriyatlar: tarixiy nuqtai nazar

2. 60-yillarning madaniy maydoni va zamonaviy Rossiya

Xulosa

Kirish

Zamonaviy jamiyatdagi inson muhitining asosiy xususiyati ijtimoiy o'zgarishlardir. Oddiy odam - ijtimoiy bilish sub'ekti uchun jamiyatning beqarorligi, eng avvalo, mavjud vaziyatning noaniqligi sifatida qabul qilinadi. Shuning uchun kelajak bilan munosabatlarda ikki tomonlama jarayon mavjud. Bir tomondan, aholining badavlat qatlamlarida ham mavjud bo'lgan beqarorlik va kelajakka nisbatan noaniqlik sharoitida, inson kelajakdagi o'zgarishlarda unga ishonch, qo'llab-quvvatlaydigan narsani topishga harakat qiladi. Ba'zi odamlar o'z kelajagini mulk orqali ta'minlashga harakat qiladilar, boshqalari esa yuksak ideallar asosida qurishga harakat qiladilar. Ko'pchilik uchun ta'lim o'zgaruvchan ijtimoiy sharoitlarda xavfsizlikni oshiradigan va kelajakka ishonchga hissa qo'shadigan o'ziga xos kafolat sifatida qabul qilinadi.

Zamonaviy rus jamiyatida ma'naviy noqulaylik, asosan, avlodlarning axloqiy to'qnashuvi tufayli seziladi. Zamonaviy yoshlar oqsoqollar tomonidan ideallashtirilgan turmush tarzi va tafakkur tarzini qabul qila olmaydi, keksa avlod esa u ilgari yaxshiroq bo'lgan, zamonaviy jamiyat haqida - bu ruhsiz va chirishga mahkum ekanligiga ishonch hosil qiladi. Bunday axloqiy baho berishga nima huquq beradi? Unda sog'lom don bormi? Ushbu ish zamonaviy jamiyatdagi ideallar muammosini tahlil qilishga va uning Rossiyadagi hozirgi vaziyatga qo'llanilishiga bag'ishlangan.

1. Ideal va qadriyatlar: tarixiy nuqtai nazar

Haqiqiy inson - bu boshqalar uchun yashashga, boshqalarga yordam berishga, hatto boshqalar uchun o'zini qurbon qilishga qodir odam. Fidoyilik uzoq vaqt davomida odamlar uchun erishib bo'lmaydigan ideal, namuna bo'lib qolgan Xudo-inson, Masih timsolida gavdalangan axloqning eng yuqori ko'rinishidir. Injil davridan boshlab, inson o'zining ikkitomonlamaligini anglay boshladi: odam-hayvon odam-xudoga aylana boshladi. Axir, Xudo osmonda emas, u har kimning qalbida va har bir kishi xudo bo'lishga qodir, ya'ni. boshqalar uchun biror narsani qurbon qilish, boshqalarga o'zingizdan bir zarra berish.

Axloqning eng muhim sharti inson erkinligidir. Erkinlik - bu shaxsning tashqi dunyodan mustaqilligi, avtonomiyasi. Albatta, inson Xudo emas, u moddiy mavjudot, u dunyoda yashaydi, u yeyishi, ichishi, omon qolishi kerak. Va shunga qaramay, ong tufayli inson erkinlikka erishadi, u tashqi dunyo tomonidan belgilanmaydi, garchi u unga bog'liq bo'lsa ham. Inson o'zini belgilaydi, o'zini yaratadi, qanday bo'lishi kerakligini hal qiladi. Agar biror kishi: “Men nima qila olaman? Hech narsa menga bog'liq emas, - u o'zi erkinlikni, qaramlikni tanladi.

Jamiyatdagi munosabatlarni tartibga solish ko'p jihatdan axloqiy qadriyatlar va ideallar tizimini o'z ichiga olgan axloqiy an'analar bilan belgilanadi. Ushbu ideallarning paydo bo'lishi va rivojlanishida falsafiy va diniy tizimlar muhim o'rin tutadi.

Xristian axloqi o'zining har qanday ko'rinishida mulkka nisbatan salbiy munosabati bilan ("yerda xazinalar yig'mang") Rim imperiyasida hukmron bo'lgan axloqiy ong turiga qarshi chiqdi. Undagi asosiy g'oya ma'naviy tenglik g'oyasi - hammaning Xudo oldida tengligi.

Hozirgi zamonda, XVI-XVII asrlarda jamiyatda axloqqa ta'sir qilmay qolmaydigan jiddiy o'zgarishlar ro'y bermoqda. Protestantizm mo'minning Xudo oldidagi asosiy burchi o'z kasbida mashaqqatli mehnat, Xudo tanlaganligining dalili esa biznesdagi muvaffaqiyat deb e'lon qildi. Shunday qilib, protestant cherkovi o'z suruviga ruxsat berdi: "Boyib ket!". Agar ilgari nasroniylik boy odamning Osmon Shohligiga kirishidan ko'ra, tuyaning igna teshigidan o'tishi osonroq, deb da'vo qilgan bo'lsa, endi buning aksi - boylar Xudoning tanlaganlariga, kambag'allar esa - Xudo tomonidan rad etilgan.

2. 60-yillarning madaniy maydoni va zamonaviy Rossiya

60-yillar davri tanlovda bilimdon ishtirokchilarning ta'riflarida shunday ko'rinadi: "bir muncha vaqt biz erkin ekanligimizga va vijdonimizga ko'ra yashashimiz, o'zimiz bo'lishimiz mumkin", "hamma erkin nafas oldi", "ular yangi hayot haqida ko'p gapira boshladilar, ko'plab nashrlar paydo bo'ldi"; "60-yillar eng qiziqarli va shiddatli: ular oltmishinchi yillar shoirlarimizni tinglashdi, "Ivan Denisovich hayotining bir kuni" ni o'qishdi (ko'pincha yashirincha); "60-yillar - Jvanetskiy aytganidek, hamma quyoshdan ko'zlarini qisib qo'ygan vaqt"; "Men o'zimni oltmishinchi yillardan biri, kommunistik mafkura asosidagi mafkuraviy shakllanishi Stalin vafotidan keyin sodir bo'lgan, 20-Kongressning tozalovchi ta'sirini boshdan kechirganlardan biri deb bilaman"; "Biz jamiyatning ma'naviy o'sishini terimiz bilan his qildik, tartibni mensidik, qiziqarli ishga shoshildik"; "Bu vaqtda koinot, bokira erlarni o'rganish" amalga oshirildi; "Muhim voqea - Xrushchevning ma'ruzasi - tushunish boshlandi"; "kommunizm quruvchisining axloq kodeksi", "umumiy davlat hokimiyati", "ilmga sig'inish".

Sovet odamining hayot haqiqatiga nisbatan qo'llaniladigan madaniy kapital kontseptsiyasini nafaqat eng yuqori ma'lumot darajasi va hikoya qiluvchining ota-onasining tegishli maqomi, balki to'liq va to'liq ma'lumotning mavjudligi sifatida ham ko'rish mumkin. mehribon oila, shuningdek, ota-onasining iste'dodi, mahorati, mehnatsevarligi (rus madaniyatida "nuggetlar" so'zi bilan belgilanadigan narsa). Bu, ayniqsa, inqilobdan ancha oldin to‘plangan ijtimoiy munosabatlarni demokratlashtirish imkoniyatlarini ro‘yobga chiqargan «dehqon» avlodining hayot tarixida yaqqol namoyon bo‘ldi.

“Oltmishinchi yillar” tanlovining o‘qimishli ishtirokchilari uchun madaniy kapitalni aniqlashda ularning ikkinchi avlod jamiyatining o‘qimishli qatlamiga mansubligi, ota-onalari ularga sovet jamiyatida xodim maqomini bergan ma’lumotga ega bo‘lishi muhim ahamiyatga ega. Va agar ota-onalar shu ma'noda ma'lumotli odamlar bo'lsa (albatta, juda kam va proletar yoki dehqon kelib chiqishi bo'lgan "kamtarona sovet xodimlari" ham bor), u holda oilaning madaniy poytaxti. ta'riflar guvohlik beradi, albatta, bolalarning tarjimai holiga ta'sir qiladi.

Birinchi avloddagi jamiyatning o'qimishli qatlamiga mansub bo'lganlar va ota-onalari u yoki bu darajada madaniy kapitalga ega bo'lganlarning tarjimai holining umumlashtirilgan manzarasi quyidagicha. Birinchisi, she'r o'qish, teatrlar, taqchil kitoblar va madaniy ishtiyoq bilan (ya'ni ularning yoshlik afsonalari bilan) notinch (talaba) yoshlik bilan tavsiflanadi, bu umuman oilaviy hayotning boshlanishi bilan so'nib ketadi va yoqimli xotiraga aylanadi. . Ularning sovet mafkurasining madaniy kodekslariga sodiqliklari, qoida tariqasida, partiyaga a'zolik bilan bog'liq jamoat ishlarida faol ishtirok etish bilan qo'llab-quvvatlandi. O'tmishdan hafsalasi pir bo'lgan hollarda esa, ular o'zlarini "sodda soddalar", "tabiatan ishonuvchan, 60-yillarda, 70-yillarda va 80-yillarda qattiq mehnat qilgan mehnatkashlar" deb ta'riflaydilar.

So'nggi paytlarda postsovet intellektual elitasi orasida "rus ziyolilarining tugashi", "ziyolilar ketmoqda" degan bahslar mashhur bo'ldi. Bu nafaqat chet eldagi "miyaning ko'chishi", balki asosan rus ziyolining G'arbiy Evropa ziyoliiga aylanishiga tegishli. Ushbu o'zgarishlarning fojiasi shundaki, o'ziga xos axloqiy va madaniy tip - "vijdoni yomon o'qimishli odam" (M.S.Kagan) yo'qoladi. Madaniyatni ardoqlaydigan ehtiromli, erkin fikrlaydigan va manfaatsiz altruistning o'rnini milliy va umuminsoniy madaniy qadriyatlarni e'tiborsiz qoldiradigan ehtiyotkor egoist-xaridorlar egallaydi. Shu munosabat bilan, uning oltin va kumush asrlarida ildiz otgan rus madaniyatining tiklanishi shubhali bo'ladi. Bu qo'rquvlar qanchalik asosli?

19—20-asrlarda rus ziyolilarining beshigi va maskani. rus adabiyoti edi. Rossiya, Evropa davlatlaridan farqli o'laroq, ijtimoiy ongning adabiy markazlashuvi bilan ajralib turardi, bu badiiy adabiyot va jurnalistika (din, falsafa yoki fan emas) jamiyat tomonidan tan olingan g'oyalar, ideallar va shoirlar, yozuvchilarning asosiy manbai bo'lib xizmat qilganligi bilan ajralib turardi. , yozuvchilar va tanqidchilar fikr hukmdorlari, nufuzli qozilar, havoriylar va payg'ambarlar sifatida harakat qilishgan. Rus adabiyoti rus ziyolilarini, rus ziyolilari esa rus adabiyotini tarbiyaladi. Adabiyot kitob madaniyatining aloqa kanallaridan biri bo'lganligi sababli, "kitob aloqasi - rus ziyolilari" dialektik sabab-oqibat munosabatlari mavjud degan xulosaga kelishimiz mumkin.

Rus ziyolilarining tugashi haqidagi juda keng tarqalgan nashrlar mualliflari tomonidan qo'llaniladigan ijtimoiy, iqtisodiy, siyosiy dalillarga ta'sir qilmasdan, faqat uni ko'paytirishning kommunikativ mexanizmidan foydalangan holda, biz quyidagi xulosaga kelishimiz mumkin: umid qilish uchun hech qanday sabab yo'q. "Vijdoni yomon o'qimishli odamlar"ning tiklanishi. XXI asrning o'qimishli rus xalqi avlodi. ota-onalaridan farqli ravishda "ta'lim oladilar" - "ma'yus" avlodning sovet ziyolilari va Madaniyatga hurmatli altruist ideali kam odamni jalb qiladi.

Sotsiologik so'rovlar ma'lumotlarini tahlil qilib, axborot va kommunikatsiyaga asoslangan axborot jamiyatiga o'tish munosabati bilan zamonaviy yoshlarga qanday shaxsiy xususiyatlar xosligini aniqlashga harakat qilish mumkin. 2003-2005 yillarda MIREA da o'tkazilgan so'rovlar asosida quyidagilarni ta'kidlash mumkin. Muloqot imkoniyatining o‘zi bugungi yoshlar uchun qadriyat bo‘lib, ular zamonaviy innovatsiyalar va innovatsiyalar darajasida bo‘lishga harakat qiladilar. Oliy ta'lim bu sohada, hatto axborot texnologiyalari sohasida ham zaif yordam, shuning uchun yoshlar o'z-o'zini tarbiyalash bilan faol shug'ullanadilar.

Biroq, ta'lim Sovet davridagi avlod uchun bo'lgani kabi, o'z-o'zidan qadriyat emas. Bu ijtimoiy mavqega va moddiy farovonlikka erishish vositasidir. Barcha zamonaviy aloqa vositalaridan foydalangan holda muloqot qilish qobiliyati qadriyat hisoblanadi, shu bilan birga manfaatlar guruhlarida birlashish tendentsiyasi mavjud. Toffler aytgan bunday yorqin individuallashtirish kuzatilmaydi. Hozircha iste'molga yo'naltirilganlik kabi xususiyat haqida gapirish qiyin, chunki bu xususiyat Sovet jamiyatida yomon ifodalangan. Umuman olganda, yangi kompyuter texnologiyalariga bo'lgan yuqori qiziqish va fidokorona ishtiyoq Rossiyadagi axborot jamiyati baribir bugungi yoshlar biroz o'sib ulg'ayganida, aholining ko'pchiligi uchun haqiqatga aylanishiga umid qilish imkonini beradi.

Xulosa

Zamonaviy Rossiya jamiyati og'ir kunlarni boshdan kechirmoqda: eski ideallar ag'darildi va yangilari topilmadi. Natijada paydo bo'lgan qiymat-semantik bo'shliq ijtimoiy va ma'naviy hayotning deyarli barcha sohalarini qamrab olgan, dam olish shakllaridan tortib, axloqiy va estetik qadriyatlar, dunyoqarash yo'riqnomalari bilan yakunlangan G'arb madaniyatining artefaktlari bilan tezda to'ldirilmoqda.

Tofflerning fikricha, axborot tsivilizatsiyasi yangi axborot jamiyatini yaratadigan yangi tipdagi odamlarni yaratadi. Toffler agrar jamiyatni «birinchi to‘lqin», sanoat jamiyatini esa «ikkinchi to‘lqin» deb hisoblaganidek, bu inson tipini «uchinchi to‘lqin» deb ataydi. Shu bilan birga, har bir to'lqin o'ziga xos xususiyat va axloqiy xususiyatga ega bo'lgan o'ziga xos shaxs turini yaratadi. Shunday qilib, Tofflerning fikricha, "ikkinchi to'lqin" protestant axloqi va sub'ektivlik va individuallik, mavhum fikrlash, empatiya va tasavvur qilish kabi xususiyatlar bilan tavsiflanadi.

Foydalanilgan adabiyotlar ro'yxati

Alekseeva L. SSSRdagi dissentlik tarixi: eng yangi davr. Vilnyus-Moskva: Vesti, 1992 yil.

Akhiezer A.S. Rossiya katta jamiyat sifatida // Falsafa savollari. 1993. N 1. S.3-19.

Berto D., Malysheva M. Rus ommasining madaniy modeli va bozorga majburiy o'tish // Biografik usul: Tarix, metodologiya va amaliyot. M.: Rossiya Fanlar akademiyasining Sotsiologiya instituti, 1994. S. 94-146.

Vayl P., Genis A. So'zlar mamlakati // Yangi dunyo. 1991. N 4. S.239-251.

Gozman L., Etkind A. Hokimiyatga sig'inishdan tortib, odamlarning kuchigacha. Siyosiy ong psixologiyasi // Neva. 1989 yil. 7-son.

Levada Yu.A. Zamonaviy Rossiyada ziyolilar muammosi // Rossiya qaerga ketmoqda?.. Ijtimoiy rivojlanishning muqobillari. (Xalqaro simpozium 1993 yil 17-19 dekabr). M., 1994. S.208-214.

Sovet oddiy odami. 90-yillar oxirida ijtimoiy portret tajribasi. M.: Jahon okeani, 1993 yil

Toffler O. Uchinchi to'lqin. - M., Nauka: 2001 yil.

Tsvetaeva N.N. Sovet davrining biografik nutqi // Sotsiologik jurnal. 1999 yil. № 1/2.

Shunga o'xshash tezislar:

Zamonaviy madaniyat inqirozi muammosi va uning sabablari. Mohiyat zamonaviy tushuncha madaniyat. Moddiy, ijtimoiy va ma'naviy madaniyat. Jamiyatni axborotlashtirish. Nigilizmning tarqalishi. Madaniyatning zamonaviy inqirozidan chiqish vositalari va yo'llari.

Axloqning tuzilishida uni tashkil etuvchi elementlarni farqlash odat tusiga kiradi. Axloq axloqiy amaliyot (xulq-atvorda ifodalangan), axloqiy munosabatlar, axloqiy ongni o'z ichiga oladi.

Axloqiy me'yorlar, axloqiy tamoyillar, axloqiy ideallar va qadriyatlarning barchasi axloqiy ongning elementlaridir.
Axloq normalari - bu shaxsning jamiyatdagi xatti-harakatlarini, uning boshqa odamlarga, jamiyatga va o'ziga bo'lgan munosabatini tartibga soluvchi ijtimoiy normalar. Ularning amalga oshirilishi hokimiyat tomonidan ta'minlanadi jamoatchilik fikri, yaxshilik va yomonlik, adolat va adolatsizlik, fazilat va yomonlik, ma'lum bir jamiyatda to'g'ri va qoralangan g'oyalarga asoslangan ichki ishonch.
Axloqiy me'yorlar xulq-atvor mazmunini, muayyan vaziyatda qanday harakat qilish odat tusiga kirganligini, ya'ni ma'lum bir jamiyatga xosligini belgilaydi. ijtimoiy guruh axloq. Ular jamiyatda faoliyat yurituvchi va tartibga solish funktsiyalarini (iqtisodiy, siyosiy, huquqiy, estetik) bajaradigan boshqa normalardan odamlarning harakatlarini tartibga solish uslubi bilan farq qiladi. Axloq jamiyat hayotida har kuni an'analar kuchi, umume'tirof etilgan va barcha intizom tomonidan qo'llab-quvvatlanadigan obro' va kuch, jamoatchilik fikri, jamiyat a'zolarining muayyan sharoitlarda to'g'ri xulq-atvorga ishonchi bilan takrorlanadi. Oddiy urf-odatlar va odatlardan farqli o'laroq, odamlar o'xshash vaziyatlarda (tug'ilgan kunlar, to'ylar, armiyaga jo'natish, turli marosimlar, muayyan mehnat harakatlarining odatlari va boshqalar) xuddi shunday harakat qilganda, axloqiy me'yorlar shunchaki bajarilmaydi. o'rnatilgan umume'tirof etilgan tartib, lekin umuman olganda ham, muayyan hayotiy vaziyatda ham insonning to'g'ri yoki noto'g'ri xatti-harakati haqidagi g'oyalarida mafkuraviy asos toping.

Axloqiy me'yorlarni oqilona, maqsadga muvofiq va tasdiqlangan xatti-harakatlar qoidalari sifatida shakllantirish jamiyatda amal qiladigan haqiqiy tamoyillar, ideallar, yaxshilik va yomonlik tushunchalari va boshqalarga asoslanadi.
Axloqiy me'yorlarning bajarilishi jamoatchilik fikrining obro'si va kuchi, sub'ektning munosib yoki noloyiq, axloqiy yoki axloqsiz haqida ongi bilan ta'minlanadi, bu ham axloqiy jazolarning mohiyatini belgilaydi.
Axloqiy me'yor, asosan, ixtiyoriy bajarish uchun mo'ljallangan. Ammo uning buzilishi ma'naviy jazo choralarini nazarda tutadi salbiy baholash va yo'naltirilgan ruhiy ta'sirda inson xatti-harakatlarini qoralash. Ular kelajakda ham ma'lum bir shaxsga, ham atrofdagilarning barchasiga qaratilgan bunday xatti-harakatlarning ma'naviy taqiqlanishini anglatadi. Axloqiy sanktsiya axloqiy me'yor va tamoyillarda mavjud bo'lgan axloqiy talablarni mustahkamlaydi.
Axloqiy me'yorlarni buzish, axloqiy jazolardan tashqari, boshqa turdagi (intizomiy yoki me'yorlarda nazarda tutilgan) jazo choralariga olib kelishi mumkin. jamoat tashkilotlari). Masalan, agar askar o‘z qo‘mondoniga yolg‘on gapirgan bo‘lsa, bu nomussizlik o‘zining og‘irligiga ko‘ra, harbiy nizomlar asosida tegishli munosabat bildiriladi.

Axloqiy me'yorlar salbiy, taqiqlovchi shaklda (masalan, Musoning qonunlari - Injilda ifodalangan o'n amr) va ijobiy (halol bo'ling, qo'shningizga yordam bering, oqsoqollarni hurmat qiling, hurmatga g'amxo'rlik qiling) ifodalanishi mumkin. yoshligidan va boshqalar). Axloqiy tamoyillar - axloqiy talablarni ifodalash shakllaridan biri, eng ko'p umumiy ko'rinish muayyan jamiyatda mavjud bo'lgan axloqning mazmunini ochib berish. Ular insonning axloqiy mohiyatiga, odamlar o'rtasidagi munosabatlarning tabiatiga oid asosiy talablarni ifodalaydi, inson faoliyatining umumiy yo'nalishini belgilaydi va shaxsiy, o'ziga xos xulq-atvor normalari asosida yotadi. Shu munosabat bilan ular axloq mezoni bo'lib xizmat qiladi.
Agar axloqiy me'yor shaxs qanday aniq harakatlarni bajarishi, tipik vaziyatlarda o'zini qanday tutishi kerakligini belgilab qo'ysa, axloqiy tamoyil insonga umumiy faoliyat yo'nalishini beradi.
Axloqiy tamoyillarga axloqning umumiy tamoyillari kiradi
insonparvarlik - insonni oliy qadriyat sifatida e'tirof etish;

altruizm - qo'shnisiga fidokorona xizmat qilish;

rahm-shafqat - har bir narsaga muhtoj bo'lgan har bir kishiga yordam berishga tayyor bo'lgan rahm-shafqatli va faol sevgi;

kollektivizm - umumiy manfaatni targ'ib qilishga ongli intilish;

individualizmni rad etish - shaxsning jamiyatga qarama-qarshiligi, har qanday

ijtimoiylik va xudbinlik - o'z manfaatlarini boshqalarning manfaatlaridan ustun qo'yish.
Muayyan axloqning mohiyatini tavsiflovchi tamoyillarga qo'shimcha ravishda, qadriyatlar ham mavjud - bu normalarda tasdiqlangan yo'riqnoma sifatida tan olingan xatti-harakatlar va dunyo munosabatlari namunalari. “Halol bo‘l” deganlarida, halollik qadriyat ekanligini nazarda tutadilar. Insoniy qadriyatlar ierarxikdir, ya'ni. past va ko'proq qiymatlar mavjud yuqori daraja. Bu darajalarning barchasiga nisbatan oliy tartibga soluvchi axloqning oliy qadriyatlari (qadriyat yo'nalishlari) tushunchasi (erkinlik, hayotning ma'nosi, baxt).

Axloqiy ideallar - axloqiy ong tushunchalari bo'lib, unda odamlarga qo'yiladigan axloqiy talablar axloqiy jihatdan komil shaxs timsoli, eng yuqori axloqiy fazilatlarni o'zida mujassam etgan shaxs g'oyasi shaklida ifodalanadi.

Axloqiy ideal boshqacha tushunilgan boshqa vaqt, turli jamiyatlarda va ta'limotlarda. Agar Arastu o‘zini-o‘zi yetarli, g‘am-tashvishlardan yiroq, g‘am-tashvishlardan uzoqlashgan insonda eng oliy fazilat deb bilgan axloqiy idealni ko‘rgan bo‘lsa. amaliy faoliyat haqiqatni tafakkur qilish, keyin Immanuil Kant (1724-1804) axloqiy idealni bizning harakatlarimiz uchun yo'l-yo'riq, "ichimizdagi ilohiy odam" sifatida tavsifladi, biz u bilan o'zimizni taqqoslaymiz va yaxshilaymiz, lekin hech qachon bir xil bo'la olmaymiz. u bilan bir daraja. Axloqiy idealni turli diniy ta’limotlar, siyosiy oqimlar, faylasuflar o‘ziga xos tarzda belgilaydi. Shaxs tomonidan qabul qilingan axloqiy ideal o'z-o'zini tarbiyalashning yakuniy maqsadini ko'rsatadi. Ijtimoiy axloqiy ong tomonidan qabul qilingan axloqiy ideal tarbiyaning maqsadini belgilaydi, axloqiy tamoyillar va me'yorlarning mazmuniga ta'sir qiladi. Oliy adolat, insonparvarlik talablari asosida qurilgan komil jamiyat timsoli sifatida ijtimoiy axloqiy ideal haqida ham gapirish mumkin.

ANTRACT

fan: madaniyatshunoslik

Zamonaviy jamiyatdagi ideallar

Kirish

2. 60-yillarning madaniy maydoni va zamonaviy Rossiya

Xulosa

Foydalanilgan adabiyotlar ro'yxati

Kirish

Zamonaviy jamiyatdagi inson muhitining asosiy xususiyati ijtimoiy o'zgarishlardir. Ijtimoiy bilish sub`ekti bo`lgan oddiy odam uchun jamiyatning beqarorligi, eng avvalo, mavjud vaziyatning noaniqligi sifatida qabul qilinadi. Shuning uchun kelajak bilan munosabatlarda ikki tomonlama jarayon mavjud. Bir tomondan, aholining badavlat qatlamlarida ham mavjud bo'lgan beqarorlik va kelajakka nisbatan noaniqlik sharoitida, inson kelajakdagi o'zgarishlarda unga ishonch, qo'llab-quvvatlaydigan narsani topishga harakat qiladi. Ba'zi odamlar o'z kelajagini mulk orqali ta'minlashga harakat qiladilar, boshqalari esa yuksak ideallar asosida qurishga harakat qiladilar. Ko'pchilik uchun ta'lim o'zgaruvchan ijtimoiy sharoitlarda xavfsizlikni oshiradigan va kelajakka ishonchga hissa qo'shadigan o'ziga xos kafolat sifatida qabul qilinadi.

Axloq - bu odamlarning xatti-harakatlarini tartibga solish usuli. Odat va huquqni tartibga solishning boshqa usullari. Axloq axloqiy tuyg'ular, me'yorlar, amrlar, tamoyillar, yaxshilik va yomonlik, or-nomus, qadr-qimmat, adolat, baxt va boshqalar haqidagi g'oyalarni o'z ichiga oladi. Shunga asoslanib, inson o'z maqsadlarini, motivlarini, his-tuyg'ularini, harakatlarini, fikrlarini baholaydi. Atrofdagi dunyodagi hamma narsa axloqiy baholanishi mumkin. Jumladan, dunyoning o'zi, uning tuzilishi, shuningdek jamiyat yoki uning alohida institutlari, boshqa odamlarning harakatlari, fikrlari, his-tuyg'ulari va boshqalar. Inson hatto Xudoni va uning ishlarini axloqiy bahoga bo'ysundirishi mumkin. Bu, masalan, F.M.ning romanida muhokama qilinadi. Dostoevskiy "Aka-uka Karamazovlar", Buyuk Inkvizitor bo'limida.

Zamonaviy rus jamiyatida ma'naviy noqulaylik, asosan, avlodlarning axloqiy to'qnashuvi tufayli seziladi. Zamonaviy yoshlar oqsoqollar tomonidan ideallashtirilgan turmush tarzi va tafakkur tarzini qabul qila olmaydilar, keksa avlod esa buning yaxshi bo'lganiga, zamonaviy jamiyat ruhsiz va tanazzulga mahkum ekanligiga ishonch hosil qiladi. Bunday axloqiy baho berishga nima huquq beradi? Unda sog'lom don bormi? Ushbu ish zamonaviy jamiyatdagi ideallar muammosini tahlil qilishga va uning Rossiyadagi hozirgi vaziyatga qo'llanilishiga bag'ishlangan.

1. Ideal va qadriyatlar: tarixiy nuqtai nazar

Axloqning eng muhim sharti inson erkinligidir. Erkinlik - bu shaxsning tashqi dunyodan mustaqilligi, avtonomiyasi. Albatta, inson Xudo emas, u moddiy mavjudot, u dunyoda yashaydi, u yeyishi, ichishi, omon qolishi kerak. Va shunga qaramay, ong tufayli inson erkinlikka erishadi, u tashqi dunyo tomonidan belgilanmaydi, garchi u unga bog'liq bo'lsa ham. Inson o'zini belgilaydi, o'zini yaratadi, qanday bo'lishi kerakligini hal qiladi. Agar biror kishi: “Men nima qila olaman? Hech narsa menga bog'liq emas, - u o'zi erkinlikni, qaramlikni tanladi.

Vijdon insonning erkin ekanligining shubhasiz dalilidir. Agar erkinlik bo'lmasa, unda hukm qilish uchun hech narsa yo'q: odamni o'ldirgan hayvon hukm qilinmaydi, mashina hukm qilinmaydi. Inson hukm qilinadi va, avvalambor, u o'z vijdoni bilan hukm qilinadi, agar u allaqachon hayvonga aylanmagan bo'lsa, lekin bu ham kam uchraydi. Muqaddas Kitobga ko'ra, inson hatto unga iroda erkinligini bergan Xudo tomonidan ham erkin hisoblanadi. Erkinlik va baxt va yuk ekanligini inson qadimdan tushungan. Aql bilan bir xil bo'lgan erkinlik insonni hayvonlardan ajratib turadi va unga bilim va ijod quvonchini beradi. Ammo, shu bilan birga, erkinlik insonning o'zi va harakatlari uchun, butun dunyo uchun og'ir mas'uliyatdir.

Antik falsafada inson o'zini kosmik mavjudot sifatida anglaydi, kosmosdagi o'rnini tushunishga harakat qiladi. Haqiqat izlash - bu dunyo qanday ishlaydi va men o'zim qanday ishlayman, yaxshilik nima, yaxshilik degan savolga javob izlashdir. Yaxshilik va yomonlik haqidagi an'anaviy tushunchalar qayta ko'rib chiqiladi, haqiqiy yaxshilik, aksincha, u haqiqiy yaxshilik emas, balki faqat shunday deb hisoblanadi. Oddiy ong boylik va qudratni, shuningdek, ular keltiradigan zavq-shavqni yaxshi deb hisoblasa, falsafa donolik, jasorat, mo''tadillik, adolat kabi haqiqiy yaxshilikni ajratib ko'rsatdi.

Xristian axloqi o'zining har qanday ko'rinishida mulkka nisbatan salbiy munosabati bilan ("yerda xazinalar yig'mang") Rim imperiyasida hukmron bo'lgan axloqiy ong turiga qarshi chiqdi. Undagi asosiy g'oya hammaning Xudo oldida tengligining ma'naviy tengligi g'oyasidir.

Hozirgi zamonda, XVI-XVII asrlarda jamiyatda axloqqa ta'sir qilmay qolmaydigan jiddiy o'zgarishlar ro'y bermoqda. Protestantizm imonlining Xudo oldidagi asosiy burchi sabr qilish ekanligini e'lon qildi.

Ko'pincha biz o'z qalbimizdan, orzularimizdan va yuksak intilishlarimizdan uzoqlashayotganga o'xshaymiz. Kundalik ishlar ortida biz hayotni sovg'a, tushunarsiz va chiroyli narsa sifatida qanday qabul qilishni butunlay unutdik. Biz har doim shunday bo'lganmiz? Hammamiz shundaymizmi? Bizning hayotimizda go'zallik uchun kichik joy yo'qmi? Ammo yangi odamning tug'ilishi mo''jizasi, ota-onaga bo'lgan muhabbat, ona bo'lish baxti haqida nima deyish mumkin? Nahotki, ayol vafosi, Xudoga ishonish kabi abadiy tushunchalar biz uchun quruq iboraga aylanganmi? Bunday his-tuyg'ularga ega bo'lmagan odamlarga juda achinaman. Bizning hayotimiz Xudoning sovg'asi ekanligi haqida kamdan-kam o'ylaymiz. Biz o'z idealimizga intilish uchun barcha ruhiy narsalarni unutdik. Va bizning tasavvur qilingan idealimiz nima? Va siz unga shunchalik qat'iyat bilan yurishingiz kerak, ba'zida butun umringizni shu yo'lda o'tkazasizmi? Men uchun ideal narsa yaxshiroq, mukammal narsadir. Ko'pincha bu so'z bilan biz axloqiy qadriyatlarni - yaxshilik va haqiqatni, sevgi va baxtni, adolat va samimiylikni tushunamiz. Biroq, umuman olganda, ideal haqidagi fikrlarimiz boshqacha. Misol uchun, ba'zi odamlar ideal jamiyat odamlarning yaxshi ish joylari, yaxshi uy-joy va qimmatbaho mashinalari bo'lgan jamiyatdir, deb hisoblashadi. Va shunday odamlar borki, ular uchun ideal davlat o'z bilimlarini rivojlantirish va oshirish imkoniyatidir, bu ijodiy ish. Inson qiyofasidagi ideal, eng avvalo, yuksak axloqiy fazilatlarga ega shaxsdir. Biz ruslar uchun ikki ming yil davomida bu ideal Iso Masih bo'lgan. Ko'plab ideal figuralar xalq afsonalari, ertaklari, matallari, masallarida yashaydi. Bu axloqiy ideallar biz, ularning avlodlari uchun o‘ziga xos ibratdir. Keling, ajdodlarni eslashga harakat qilaylik. Ukraina har doim o'ziga xos diniy afzalliklarga ega bo'lgan. Shaxsan menga ayollar har doim o'z g'amxo'rliklarini Xudoning Onasiga ishonib topshirishlari yoqadi. Ana shu yo‘l bilan ular o‘zlarini onalik burchi degan yuksak idealga yaqinlashtirdilar. Ayol uchun asosiy narsa eriga, oilasiga, farzandlariga sodiq qolishdir. Tarixdagi bu intilishning yorqin misoli Yaroslavnadir. Sodiq xotin sifatida u eri haqida qayg'uradi, u uchun har qanday qurbonlik qilishga qodir. Idealga yaqinlashishimiz uchun o'zimizni, axloqiy fazilatlarimizni real baholashimiz va, albatta, shaxsiy kamchiliklarimiz haqida ehtiyotkorlik bilan fikr yuritishimiz kerak. Faqat shu yo'l bilan nima qilish kerakligini va qaysi yo'nalishda, kerakli narsaga kamida bir qadam yaqinlashish kerakligini tushunish mumkin. Zero, har qanday kamchilikni bartaraf etish va bartaraf etish, har qanday ezgulikni rivojlantirish va ko‘paytirish mumkinligi ma’lum. Faqat hamma narsada o'lchovni kuzatish juda muhim va har bir buyuk narsa juda kichik narsalardan boshlanishini unutmaslik kerak. Go'zallik g'oyalari odamlar tomonidan dunyo yaratilganidan beri qadrlanadi. Chunki ular abadiydir.

4.3. Mening orzuyim

"Orzu ko'rish ajoyib, agar bu shunchaki tush ekanligini eslasangiz" - Jozef Ernest Renan.

Bolaligimda moda dizayneri bo'lishni xohlardim. Menga bu juda hayajonli faoliyat - o'z moda narsalaringizni yaratish kabi tuyuldi.

Ko'p odamlar bolaligidanoq o'z orzulariga intilishadi. Ular talabalik yillarida matnlar tarjimoni sifatida pul ishlash yoki ixtisoslashtirilgan maktablarda o‘qish uchun qo‘shimcha ravishda chet tillarini o‘rganishadi. U erda ular kelajakdagi kasb haqida tasavvurga ega bo'lishadi yoki hech bo'lmaganda nima qilishni va kim bo'lishni bilishadi.

Formula uchun joy. 4.4. Mening shiorim

>> Ideal va qadriyatlar

23. Ideal va qadriyatlar

Nima bo'ldi ideal?

Bizning xatti-harakatlarimizda biz ongli ravishda yoki ongsiz ravishda ba'zi ideallarga ergashamiz, ko'pincha buni bilmasdan ham.

Ideal (frantsuz idealidan)- namuna, mukammal narsa, intilishlarning oliy maqsadi. Bu taqlid qilishga loyiq ko'rinadigan narsani anglatadi. Odamlar turli xil ideallarga ega. Bir kishi obro'li biznesmenni Mersedes haydash idealini deb hisoblaydi (u qat'iy, samarali, xavfsiz). Ikkinchisini esa uzoq yo'llarning romantikasi o'ziga tortadi. U dunyoni bilishni, tashrif buyurishni xohlaydi turli mamlakatlar, Shimoliy Muz okeani yoki cho'lni kesib o'ting.

Eslab qolishingizni maslahat beramiz

Ideal- idealga mos keladigan mukammal narsa.

Idealist- yuksak maqsadlar sari intiluvchi fidoyi inson.

Ideallashtirish- kimnidir yoki biror narsani u (u)dan ko'ra yaxshiroq tasvirlash; idealga mos keladigan fazilatlarga ega bo'lish.

Hashamatli uy yoki mashina kabi moddiy qadriyatlarni birinchi o'ringa qo'yadigan odamlar materialistlar deb ataladi.

Boshqa odam esa idealist deb ataladi. Idealistlarni ma'naviy qadriyatlar va ideallarni (yaxshilik, adolat, halollik) birinchi o'ringa qo'yadigan odamlar deb atash odatiy holdir. Shu bilan birga, har bir odamda ikkalasi ham mavjud
boshlanishi: moddiy va ideal.

"Ideal" so'zidan siz bir necha marta uchrashgan tushunchalar kelib chiqadi.

Qahramonlar har doim idealning tashuvchisi va timsoli bo'lgan. Shuning uchun ham ular o‘rnak bo‘lib, odamlarni yuksak axloqiy ishlarga undagan. Qahramonlar obrazlarida axloqiy matonat, jasorat, inson ruhiyatining ulug‘vorligi yorqin, unutilmas ko‘rinishlari mujassam. Qahramonlar
shoirlar kuylaydi, ularning qiyofasi buyuk rassom va haykaltaroshlarning o‘lmas asarlarida muhrlangan.

Insonlar butun umri davomida idealga intiladilar. U bilan biz o'z harakatlarimizni va harakatlarimizni taqqoslaymiz.

Ehtimol, eng hayratlanarli narsa shundaki, biz nafaqat o'zimizni, balki boshqalarni, ayniqsa yaqinlarimizni ham ideal ko'rishni xohlaymiz.

Keling, kim va nima uchun boshqalar uchun idealga aylanishi mumkinligi haqida o'ylashga harakat qilaylik.

Ehtimol, siz yosh muxlislarning mashhur qo'shiqchi haqida: "U mening idealim!" Lekin bu nimani anglatadi? Xonandaning tashqi ko'rinishi, tutib turishi, gapirishi, kulishi qizlarga yoqadi. Menga xonanda erishgan muvaffaqiyat yoqadi. Ammo muxlislar xonandaning hayotga bo'lgan qarashlari, oilasi va do'stlari bilan qanday muloqot qilishlari haqida hech narsa bilishmaydi. Bu faqat tashqi taqlid haqida.

Har bir avlodning o'z ideallari bor. Ko'pincha ular hozirgi paytda butun jamiyat boshdan kechirayotgan voqealar bilan bog'liq. Harbiy avlod janglardagi jasoratlarga, dushmanlarning asirligidagi qat'iy xatti-harakatlariga qoyil qoldi.

Yangi zamon va zamonaviy yoshlar allaqachon ularga yaqinroq va tushunarli bo'lgan boshqa namunalarga ega.

Qadriyatlar nima?

Qadriyatlar nima? Bular inson uchun hayotda eng muhim bo'lgan ob'ektlar, hodisalar (moddiy va ma'naviy).

Har doim muhim bo'lgan qadriyatlar mavjud. Ularni universal deb atash mumkin. Bunday qadriyatlarga haqiqat, erkinlik, adolat, go'zallik, yaxshilik, foydalilik kiradi.

Oilaviy hayotning o'zgarmas qadriyatlari - sadoqat va doimiylik, bolalarga bo'lgan muhabbat, talabchanlik, insonga hurmat bilan uyg'unlikdir.

Ammo ba'zida odamda qadriyatlar to'qnashuvi mavjud. Bunday vaziyatni tasavvur qiling. Bir do'stim mendan sport musobaqalarida uni qo'llab-quvvatlashimni so'radi va ertaga maktabda biz jiddiy xabar tayyorlashimiz kerak, buning uchun uyda hech qanday material yo'q. Va talaba qiyin tanlovga duch keladi: do'stingizni qo'llab-quvvatlash uchun tanlovga borish yoki kutubxonada xabar tayyorlash? Har qanday qaror yoqimsiz, chunki siz bo'lishni xohlaysiz va Yaxshi do'st, va muvaffaqiyatli talaba. Hayotda siz ko'p narsalarni tanlashni o'rganishingiz kerak bo'ladi
vaziyatlar.

Bugungi o'smirlar qanday qadriyatlarga amal qilishadi?

Olimlar 10-13 yoshli o‘smirlar qanday kitoblarni o‘qiyotgani, qaysi qahramonlarga taqlid va hayratga tushishini aniqlaganida, jamoaviylik, boshqa odamlar bilan hamjihatlik tuyg‘usi bilan ajralib turadigan badiiy qahramonlar ustunlik qilishi ma’lum bo‘ldi. Ularning har biri boshqalarga g'amxo'rlik qilish uchun axloqiy ehtiyoj tufayli harakat qildi. Asarlar qahramonlari boshqa odamlarning dardi va iztiroblariga befarq qola olmadilar, ular uchun mas'uliyatni his qildilar. Lekin birinchi navbatda talabalar unday emas edi ertak qahramonlari va o'smirlar kabi kino qahramonlari emas, balki haqiqiy odamlar mashaqqatli mehnat va ajoyib qobiliyatlar tufayli muvaffaqiyatga erishgan.

O'smirlarning qadriyatlarini aniqlash qiyin. Ba'zi ma'lumotlar shuni ko'rsatadiki, ular hayotning ma'nosi haqida savollar bilan o'zlarini qiynamasdan, asosan moddiy manfaatlarga qaratilgan. Biroq, ikkinchi tomondan, o'smirlar o'z oilasi hayoti, diniy e'tiqodi bilan qiziqadi, boshqa odamlarning dardi va iztiroblariga befarq emas.

Insonning axloqiy rivojlanishida uch bosqich borligini fan aniqladi.

Birinchi bosqich - inson jazodan qo'rqib yomon ishlarni qilmasligi. Agar biror kishi uni o'g'irlikda qo'lga olish mumkin deb o'ylasa, u o'g'irlashi dargumon.

Ikkinchi bosqich - bu odam o'zi bo'lgan guruhning fikrini qadrlashi. Guruhdan chiqarib yuborishdan qo'rqib odam o'g'irlik qilmaydi.

Uchinchi bosqichda xulq-atvor guruh hokimiyatidan qat'iy nazar amal qiladigan tamoyillar bilan belgilanadi. Ularning asosi adolat, o‘zaro yordam va inson huquqlari tengligi, uning shaxs sifatidagi qadr-qimmatini hurmat qilishdir. Inson o'g'irlik qilmaydi, chunki u boshqalarni hurmat qiladi. To'g'ri xatti-harakatlar bunday tamoyillarga mos keladi deb hisoblanadi.

Bu ilmiy nazariya odamlarga ma'lum axloqiy rivojlanish bosqichlari bilan ajralib turadi, degan ishonchga asoslanadi. Ammo ma'lum bo'lishicha, ko'pchilik kamdan-kam hollarda ikkinchi darajadan oshib ketadi. Jinoyatchilar birinchi navbatda to'xtashadi.

Axloq tamoyillari odamlar bilan munosabatlarimiz qanday bo'lishi kerakligini, odamlarga qanday munosabatda bo'lishimiz kerakligini aytadi. Ularni ifodalashning eng oddiy shakli bu: odamlarga ular sizga qanday munosabatda bo'lishini istasangiz, shunday munosabatda bo'ling. Bu odamlar o'rtasidagi tenglik munosabatlarining shakli.

Xulosa qilish

Odamlarning xulq-atvoriga ideallar va qadriyatlar ta'sir qiladi. Ideallar namunadir, mukammal narsadir. Ideal haqiqiy odamlar yoki xayoliy qahramonlar, jamoat g'oyalari va qadriyatlari bo'lishi mumkin. Qadriyatlar - bu inson hayotida muhim bo'lgan barcha ob'ektlar, hodisalar (ma'naviy va moddiy). Har doim muhim deb hisoblangan umuminsoniy qadriyatlar mavjud.

Bilimingizni sinab ko'ring

1. Tushunchalar nimani anglatadi: “ideal”, “idealistik”, “ideallashtirish”?
2. Ideal insonda bo'lishi kerak deb o'ylagan xarakter xususiyatlarini sanab bering. Tanlovingizni asoslang.
3. “Har zamonning o‘z qahramonlari bor” iborasini qanday tushunasiz?
4. Qahramonlar tasvirlangan, yuksak g‘oyalar ko‘rsatilgan badiiy asarlarni bilasizmi? Ularga nom bering.
5. Qadriyatlar ziddiyatini aks ettiruvchi vaziyatni tasvirlab bering.
6. "Foyda", "adolat", "go'zallik", "erkinlik", "sharaf", "mas'uliyat" so'zlari bilan jumlalar (iboralar) tuzing.

Seminar

1. Yaponiya va Xitoy madaniyatining asosi bolalarning ota-onalariga nisbatan hurmatidir.

Bu ota-onani hurmat qilish, ularga so'zsiz bo'ysunish, ota va onaga g'amxo'rlik qilish kabi rasman tan olingan burchlarni o'z ichiga oladi.

Ushbu madaniy qadriyatga rioya qilish jamiyatdagi munosabatlarni shu qadar tikladiki, bugungi kunda xitoy va yapon xalqlari, ehtimol, keksalarga hurmat bo'yicha hammadan ustundir.

Mamlakatimizda, rus jamiyatida bu madaniy qadriyat haqida nima deyish mumkin? O'zingizning mini-tadqiqotlaringizni o'tkazing (bosma, radio, televizor, kuzatishlaringizdan foydalaning).

2. Test topshirig‘ini bajaring.

A. Do'st bo'lgan odamingizni nimani kechira olmagan bo'lar edingiz?
1) qo'pollik;
2) xiyonat;
3) qo'rqoqlik, ochko'zlik;
4) xarakterning zaifligi;
5) qo'pollik;
6) boshqa.

B. Sevimli va aziz insoningiz bilan muloqot qilishga hech qachon ruxsat bermaysizmi?
1) tartibsiz ko'rinish;

2) yolg‘on gapirmoq;
3) qo‘pol xato qilmoq yoki xijolat bo‘lmoq;
4) ovozingizni ko'taring;
5) boshqa.

Yaqinlaringiz bilan muloqotda siz uchun nima qimmatli ekanligi haqida xulosa chiqaring.

Kravchenko A.I., Pevtsova E.A., Ijtimoiy fanlar: Ta'lim muassasalarining 6-sinfi uchun darslik. - 12-nashr. - M .: MChJ "TID" Ruscha so'z- RS", 2009. - 184 b.

Dars mazmuni dars xulosasi qo'llab-quvvatlash ramka dars taqdimoti tezlashtirish usullari interaktiv texnologiyalar Amaliyot topshiriq va mashqlar o'z-o'zini tekshirish seminarlar, treninglar, keyslar, kvestlar uy vazifalarini muhokama qilish savollari talabalar tomonidan ritorik savollar Tasvirlar audio, videokliplar va multimedia fotosuratlar, rasmlar grafikasi, jadvallar, sxemalar hazil, latifalar, hazillar, komikslar, matallar, krossvordlar, tirnoqlar Qo'shimchalar tezislar maqolalar, qiziquvchan varaqlar uchun chiplar darsliklar, asosiy va qo'shimcha atamalarning lug'ati Darslik va darslarni takomillashtirishdarslikdagi xatolarni tuzatish darslikdagi parchani yangilash darsdagi innovatsiya elementlarini eskirgan bilimlarni yangilari bilan almashtirish Faqat o'qituvchilar uchun mukammal darslar yil uchun kalendar rejasi ko'rsatmalar muhokama dasturlari Integratsiyalashgan darslar

Kirish

Zamonaviy jamiyatdagi inson muhitining asosiy xususiyati ijtimoiy o'zgarishlardir. Oddiy odam - ijtimoiy bilish sub'ekti uchun jamiyatning beqarorligi, eng avvalo, mavjud vaziyatning noaniqligi sifatida qabul qilinadi. Shuning uchun kelajak bilan munosabatlarda ikki tomonlama jarayon mavjud. Bir tomondan, aholining badavlat qatlamlarida ham mavjud bo'lgan beqarorlik va kelajakka nisbatan noaniqlik sharoitida, inson kelajakdagi o'zgarishlarda unga ishonch, qo'llab-quvvatlaydigan narsani topishga harakat qiladi. Ba'zi odamlar o'z kelajagini mulk orqali ta'minlashga harakat qiladilar, boshqalari esa yuksak ideallar asosida qurishga harakat qiladilar. Ko'pchilik uchun ta'lim o'zgaruvchan ijtimoiy sharoitlarda xavfsizlikni oshiradigan va kelajakka ishonchga hissa qo'shadigan o'ziga xos kafolat sifatida qabul qilinadi.

Zamonaviy rus jamiyatida ma'naviy noqulaylik, asosan, avlodlarning axloqiy to'qnashuvi tufayli seziladi. Zamonaviy yoshlar oqsoqollar tomonidan ideallashtirilgan turmush tarzi va tafakkur tarzini qabul qila olmaydi, keksa avlod esa u ilgari yaxshiroq bo'lganiga, zamonaviy jamiyat ruhsiz va tanazzulga mahkum ekanligiga ishonch hosil qiladi. Bunday axloqiy baho berishga nima huquq beradi? Unda sog'lom don bormi? Ushbu ish zamonaviy jamiyatdagi ideallar muammosini tahlil qilishga va uning Rossiyadagi hozirgi vaziyatga qo'llanilishiga bag'ishlangan.

Ideallar va qadriyatlar: tarixiy sharh

Axloqning eng muhim sharti inson erkinligidir. Erkinlik - bu shaxsning tashqi dunyodan mustaqilligi, avtonomiyasi. Albatta, inson Xudo emas, u moddiy mavjudot, u dunyoda yashaydi, u yeyishi, ichishi, omon qolishi kerak. Va shunga qaramay, ong tufayli inson erkinlikka erishadi, u tashqi dunyo tomonidan belgilanmaydi, garchi u unga bog'liq bo'lsa ham. Inson o'zini belgilaydi, o'zini yaratadi, qanday bo'lishi kerakligini hal qiladi. Agar biror kishi: “Men nima qila olaman? Hech narsa menga bog'liq emas, - u o'zi erkinlikni, qaramlikni tanladi.

Hozirgi zamonda, XVI-XVII asrlarda jamiyatda axloqqa ta'sir qilmay qolmaydigan jiddiy o'zgarishlar ro'y bermoqda. Protestantizm mo'minning Xudo oldidagi asosiy burchi o'z kasbida mashaqqatli mehnat, Xudo tanlaganligining dalili esa biznesdagi muvaffaqiyat deb e'lon qildi. Shunday qilib, protestant cherkovi o'z suruviga ruxsat berdi: "Boyib ket!". Agar ilgari nasroniylik boy odamning Osmon Shohligiga kirishidan ko'ra, tuyaning igna teshigidan o'tishi osonroq deb da'vo qilgan bo'lsa, endi buning teskarisi - boylar Xudoning tanlaganlariga, kambag'allar esa - Xudo tomonidan rad etilgan.

Zamonaviy axloq yana nasroniylikdan oldingi davrni eslatuvchi yarim butparastga aylandi. Bu biz bir marta yashaymiz degan ishonchga asoslanadi, shuning uchun hamma narsani hayotdan olish kerak. Bir paytlar Kallikl Sokrat bilan suhbatida baxt insonning barcha xohish-istaklarini qondirishda ekanligini ta’kidlaganidek, endi bu hayotning asosiy tamoyiliga aylanib bormoqda. To‘g‘ri, ba’zi ziyolilar bunga qo‘shilmay, yangi odob-axloq yaratishga kirishdilar. 19-asrda zo'ravonlik qilmaslik etikasi paydo bo'ldi.

Madaniyatning qadriyati - bu ma'lum bir shaxs, ijtimoiy guruh, jamiyatning ma'naviy hayotida turli xil ahamiyatga ega bo'lgan va ma'lum bir madaniyatning belgilar va belgilar tizimlarida ifodalangan alohida ob'ektiv ijobiy ahamiyati.

19-asrda qadriyatlar haqidagi maxsus falsafiy intizom – 1860-yillarda G. Lotse aksiologiyasi vujudga keldi. borliqning asosiy qadriyatlari sifatida "yaxshi", "chiroyli" va "adolatli" deb hisoblay boshladi.

Qadriyat - bu shaxsning ongida mustahkamlangan ob'ektga bo'lgan munosabatining o'ziga xos xususiyati. Inson uchun qadriyat - bu unga ijobiy his-tuyg'ularni beradigan ob'ektlar: zavq, quvonch, zavq va boshqalar. Shuning uchun u ularni orzu qiladi va ularga intiladi. Moddiy ob'ektlar ham, ma'naviy narsalar ham qiymatga ega bo'lishi mumkin.

Qadriyatlar xilma-xil va heterojendir. Aksiologiyada ularni tasniflashning turli variantlari taklif etiladi.

20-asr boshlarida faylasuf va psixolog G.Myunsterberg. Qadriyatlarning ikki turini - hayotiy (masalan, sevgi, baxt) va madaniy (masalan, she'riyat, musiqa) va bu turlarning har birida - mantiqiy, estetik, axloqiy va metafizik qadriyatlarni ajratishni taklif qildi.

Bolalikdan boshlab, har bir inson shaxsiy qadriyat yo'nalishlarini rivojlantiradi, ya'ni. qadriyatlar dunyosiga yo'naltirilgan va qadriyatlarning qaysi biri u uchun muhimroq va qaysi biri kamroq ekanligini aniqlaydigan qiymat namoyishlari.

Qadriyat yo'nalishlarining erkak va ayol tuzilmalari o'rtasida ma'lum bir farq mavjud. Ayollar, qoida tariqasida, o'choq qadriyatlariga, oila tinchligiga, bolalarning salomatligi va farovonligiga, o'zlarining imidjiga (moda, bo'yanish, zargarlik buyumlari) ko'proq e'tibor berishadi.

Ideal deganda, qiymat o'lchoviga ega bo'lgan hodisalarning mukammal tasvirlari tushuniladi. Madaniyatga nisbatan bular mos yozuvlar qadriyatlaridir.

Ezgulik, haqiqat, go'zallik, erkinlik va boshqalar ideallari odamlar tomonidan qadrlanadigan va orzu qilingan narsalarni, ular nimaga intilishlarini, nima "xohlashlarini" ifodalaydi. Biroq, bundan ideallar, go'yo, haqiqatda mavjud emas, degan xulosa kelib chiqmaydi. Darhaqiqat, ularga intilishda, garchi mutlaqo bo'lmasa-da, ular hayotda amalga oshiriladi. Madaniyatning o'zi, ma'lum ma'noda, madaniyatning turli darajalarida turli odamlar va ularning guruhlari tomonidan amalga oshiriladigan ideal, inson mavjudligi idealidir.

17. Reglament va normalar

Regulyatorlar ma'nolarning o'ziga xos turi bo'lib, ularning boshqa turlari - bilim va qadriyatlar bilan chambarchas bog'liqdir.

Ushbu bilim odatda qoidalar shaklida shakllantiriladi. Qoida - og'zaki shaklda ifodalangan tartibga solish. Ammo qoidada ifodalangan regulyator haqidagi bilim va regulyatorning o'zi bir xil narsa emas. Birinchidan, odam ma'lum qoidalarga muvofiq harakat qila oladi va shu bilan birga ulardan mutlaqo bexabar bo'ladi, masalan, velosipedda haydash va haydash paytida muvozanat qanday saqlanishini bilmaydi va harakatni tavsiflovchi qoidalarni tuza olmaydi. velosiped rulini va tanasini boshqarish uchun foydalanadigan usullar. Ikkinchidan, regulyatorlar to'g'risidagi bilimlar etarli darajada aniq va to'liq emas. Tibbiyot talabasi diagnostika qoidalarini yoddan bilishi mumkin, ammo to'g'ri tayyorgarlik ko'rmasdan, u diagnostika san'atini etarli darajada egallashi dargumon. Nihoyat, uchinchidan, siz qoidalarni bilishingiz va hatto juda yaxshi bilishingiz mumkin, lekin ularga muvofiq harakat qila olmaysiz. Misol uchun, sport murabbiyi qandaydir gimnastika kombinatsiyasini qanday bajarish kerakligini bilishi, tushunishi va nozikliklarini tushuntirishi mumkin, lekin ayni paytda buning uchun zarur bo'lgan psixofizik sifatlarning yo'qligi sababli buni qila olmaydi.

Regulyatorlar bilim bilan bog'liq: insoniyat dunyoni qanchalik ko'p bilsa, u tomonidan qo'llaniladigan faoliyat usullari shunchalik samarali bo'ladi. Ammo bilim va qoidalar turli xil turlari ma'nolari.

Binobarin, qadriyatlar va ideallar ham inson xulq-atvorining tartibga soluvchisidir, lekin ular uni rag'batlantiradilar va tartibga soluvchilar uni qanday qurish kerakligidir.

Madaniy makonda turli xil va qarama-qarshi regulyatorlar bir vaqtning o'zida mavjud bo'lishi mumkinligi sababli, tartibga soluvchilarning amalga oshirilishi xatti-harakatlarning turli shakllarini keltirib chiqarishi mumkin. Har qanday madaniyatda xulq-atvorning ba'zi shakllari "oddiy", umumiy qabul qilingan, kutilgan, boshqalari esa umumiy qabul qilingan standartlardan chetga chiqqan "g'ayritabiiy" deb hisoblanadi. Birinchi turdagi xatti-harakatlar me'yoriy, ikkinchisi - deviant yoki deviant deb ataladi.

Normlar - muayyan ijtimoiy-madaniy jamoa chegaralarida qabul qilingan fikr va harakatning stereotiplari. Bu inson xatti-harakatlarini tartibga soluvchi standartlardir.

Madaniyat va sivilizatsiya shakllanishining dastlabki bosqichlarida normalar tabular deb ataladigan taqiqlar shaklida paydo bo'ldi. Tabu (polineziya) - taqiqlash, muayyan harakatlarni taqiqlash tizimi (shuningdek, ayrim so'zlarni, ismlarni qo'llash bo'yicha), uning buzilishi "g'azablangan" kuchlar tomonidan jazolanadi. Tabuning buzilishi butun jamoaga (tur, qabila) zarar etkazadi, deb ishonilgan.

Taqiqlar normalarning eng qadimgi shakllaridir. Muqaddas kitoblarda, masalan, Eski Ahdda, inson qila olmaydigan narsa (o'ldirmang, o'g'irlamang, yolg'on gapirmang va hokazo).

Biroq, antik davrda odam nima qilishi kerakligi haqida retseptlar ham paydo bo'lgan. Masalan: yaqiningizni seving.

Umuman olganda, normalar inson hayotiy faoliyatini hayvonot dunyosining instinktiv hayotidan ajratib turadigan narsadir. Odamlarda me'yorlar instinktlarga zid bo'lishi mumkin, hatto hayotni saqlab qolishga qaratilgan. Lekin, umuman olganda, ular jamiyat barqarorligi, barqarorligi, tartibliligiga hissa qo'shadi. Va shuning uchun ular tsivilizatsiyaviy ahamiyatga ega bo'lgan va hozir ham bor. Jamiyat va inson tsivilizatsiyasi munosabatlar va harakatlarning normallashuvi bilan tavsiflanadi.

Axloqiy me'yorlar juda xilma-xildir, ayniqsa, turli davrlarda turli inson jamoalarining turli holatlarini hisobga oladigan bo'lsak.

Ammo Yevropada, umuman, jahon madaniyatida bu keng tarqalgan butun chiziq“halol bo‘l”, “so‘zga sodiq bo‘l”, “kattalarni hurmat qil”, “mehnatsevar, adolatli, odobli, vijdonli bo‘l” kabi umumiy me’yorlar.

Repetitorlik

4.3. Mening orzuyim

Zamonaviy jamiyatdagi ideallar

4.3. Mening orzuyim

Kirish

Ideallar va qadriyatlar: tarixiy sharh

17. Reglament va normalar

Sizni qiziqtirishi mumkin