Զինաիդա Նիկոլաևնա Գիպիուսը (1869-1945) ռուսաֆիկացված գերմանական ընտանիքից էր, նրա հոր նախնիները Ռուսաստան են տեղափոխվել 19-րդ դարում; մայրը Սիբիրից է։ Ընտանիքի հաճախակի տեղափոխությունների պատճառով (նրա հայրը իրավաբան է, բարձր պաշտոններ է զբաղեցրել) Զ.Գիպիուսը համակարգված կրթություն չի ստացել, հաճախել է ուսումնական հաստատություններ։ Մանկուց նա սիրում էր «պոեզիա գրել և գաղտնի օրագրեր»։ 1889 թվականին Թիֆլիսում նա ամուսնացավ Դ. Ս. Մերեժկովսկու հետ, որի հետ «ապրեց 52 տարի՝ ոչ մի օր չբաժանելով»։ Ամուսնու հետ նույն թվականին տեղափոխվել է Սանկտ Պետերբուրգ; Այստեղ Մերեժկովսկիները լայն գրական ծանոթություններ ձեռք բերեցին և շուտով աչքի ընկան մայրաքաղաքի գեղարվեստական ​​կյանքում։

Բանաստեղծություններ Զ.Գիպիուսի, տպագրվել է «ավագ» սիմվոլիստների «Հյուսիսային սուրհանդակ» ամսագրում, - «Երգ» («Ինձ պետք է մի բան, որը աշխարհում չկա ...») և «Նվիրում» («Ես սիրում եմ ինձ այնպես» տողերով. Աստված») անմիջապես հայտնի դարձավ: 1904 թվականին լույս է տեսել Բանաստեղծությունների ժողովածուն։ 1889-1893 «իսկ 1910-ին -» Բանաստեղծությունների ժողովածու. Գիրք 2. 1903-1909 թթ.», զուգորդված առաջին գրքի հետ՝ թեմաների և պատկերների կայունությամբ. մարդու հոգևոր տարաձայնությունը, ով ամեն ինչում ավելի բարձր իմաստ է փնտրում, երկրային ցածր գոյության աստվածային արդարացում, բայց ով չի գտել բավարար պատճառներ: հաշտվել և ընդունել՝ ոչ «երջանկության ծանրությունը», ոչ էլ նրանից հրաժարվելը:

1899-1901 թվականներին Գիպիուսը սերտորեն համագործակցել է «Արվեստի աշխարհ» ամսագրի հետ; 1901-1904 թվականներին եղել է կրոնական և փիլիսոփայական ժողովների կազմակերպիչներից և ակտիվ մասնակիցը և ամսագրի փաստացի համախմբագիրը։ Նոր ճանապարհ», որտեղ նրա խելացի և սուր քննադատական ​​հոդվածները տպագրվում են Անտոն Կրեյնի կեղծանունով, հետագայում դառնում է Scales ամսագրի առաջատար քննադատը (1908 թվականին ընտրված հոդվածները տպագրվել են որպես առանձին գիրք՝ Գրական օրագիր)։

Մերեժկովսկու բնակարանը դարասկզբին դարձավ Սանկտ Պետերբուրգի մշակութային կյանքի կենտրոններից մեկը, որտեղ երիտասարդ բանաստեղծները անձնական ծանոթության դժվարին փորձություն անցան.
«Մատրեսա». Զ.Գիպիուսը բարձր, ծայրահեղ պահանջներ էր ներկայացնում պոեզիայի նկատմամբ՝ ուղղված գեղեցկությանը և ճշմարտությանը («տողերը աղոթքներ են»): Զ.Գիպիուսի պատմվածքների ժողովածուները շատ ավելի քիչ հաջողություն ունեցան ընթերցողների մոտ և առաջ բերեցին քննադատների սուր հարձակումները:

1905-1907 թվականների հեղափոխության իրադարձությունները շրջադարձային դարձան Զ.Գիպիուսի կյանքի ստեղծագործական կենսագրության մեջ։ Եթե ​​մինչ այդ հասարակական-քաղաքական խնդիրները դուրս էին Զ.Գիպիուսի հետաքրքրությունների շրջանակից, ապա հունվարի 9-ից հետո, որը, ըստ գրողի, «շրջեց» նրան, արդի սոցիալական խնդիրները, «քաղաքացիական դրդապատճառները» դառնում են գերիշխող նրա աշխատանքում, հատկապես. արձակում։ Զ. Գիպիուսը և Դ. Մերեժկովսկին դառնում են ավտոկրատիայի անհաշտ հակառակորդներ, պայքարողներ Ռուսաստանի պահպանողական պետական ​​համակարգի դեմ («Այո, ինքնավարությունը գալիս է նեռից», - գրում է Գիպիուսը այս պահին):

1906 թվականի փետրվարին նրանք մեկնում են Փարիզ, որտեղ անցկացնում են ավելի քան երկու տարի։ Այստեղ Մերեժկովսկիները ֆրանսերենով հրատարակում են հակամիապետական ​​հոդվածների ժողովածու, մտերմանում են հեղափոխական շրջանակների հետ, հարաբերություններ են պահպանում Բ.Սավինկովի հետ։ Քաղաքականության հանդեպ կիրքը չվերացրեց Զ.Գիպիուսի առեղծվածային որոնումները. նոր կարգախոսը՝ «կրոնական համայնքը» ենթադրում էր մտավորականության բոլոր արմատական ​​ուժերի միավորում՝ Ռուսաստանի նորացման խնդիրը լուծելու համար։

Քաղաքական նախապատվություններն արտացոլված են գրական ստեղծագործությունայդ տարիները; «Սատանայի տիկնիկը» (1911 թ.) և «Ռոման Ցարևիչ» (1912 թ.) վեպերն անկեղծորեն տենդենցիոզ են, «խնդրահարույց»։ Զ.Գիպիուսի կյանքի կտրուկ փոխված դիրքը դրսևորվեց անսովոր կերպով Առաջին համաշխարհային պատերազմի ժամանակ, երբ նա սկսեց գրել «սովորական» կանացի նամակներ՝ ոճավորված որպես հանրաճանաչ տպագիր ռազմաճակատի զինվորներին՝ երբեմն դրանք դնելով տոպրակների մեջ, անունից: երեք կանանց («կեղծանուններ»՝ երեք ծառաների անուններ և ազգանուններ Զ. Գիպիուս): Գեղարվեստական ​​արժեք չունեցող այս բանաստեղծական պատգամները («Թռի՛ր, թռի՛ր, ներկայացի՛ր», «Հեռու կողմ» և այլն), հասարակական մեծ արձագանք ունեցան։

Զ.Գիպիուսը թշնամաբար է ընդունում Հոկտեմբերյան հեղափոխությունը («Վերջին բանաստեղծություններ. 1911-1918» ժողովածու, էջ, 1918) և 1920 թվականի սկզբին ամուսնու հետ գաղթում, հաստատվում Ֆրանսիայում։ Նրա բանաստեղծական ժողովածուներից ևս երկուսը լույս են տեսել արտասահմանում՝ «Բանաստեղծություններ. Օրագիր 1911-1921» (Բեռլին, 1922) եւ «Փայլ» (Փարիզ, 1939):

Զինաիդա Նիկոլաևնա Գիպիուս(ամուսնու՝ Մերեժկովսկայայի կողմից; նոյեմբերի 8, 1869, Բելև, Ռուսական կայսրություն- սեպտեմբերի 9, 1945, Փարիզ, Ֆրանսիա) - ռուս բանաստեղծուհի և գրող, դրամատուրգ և գրականագետ, «Միության» նշանավոր ներկայացուցիչներից մեկը։ Արծաթե դար» Ռուսական մշակույթ. Գիպիուսը, ով Դ. Ս. Մերեժկովսկու հետ ձևավորել է գրականության պատմության ամենաօրիգինալ և ստեղծագործական ամուսնական միություններից մեկը, համարվում է ռուսական սիմվոլիզմի գաղափարախոսը:

Կենսագրություն

Զինաիդա Նիկոլաևնա Գիպիուսը ծնվել է 1869 թվականի նոյեմբերի 8-ին (20) Բելև քաղաքում (այժմ՝ Տուլայի մարզ) ռուսացված գերմանական ազնվական ընտանիքում։ Հայրը՝ Նիկոլայ Ռոմանովիչ Գիպիուսը, հայտնի իրավաբան, որոշ ժամանակ ծառայել է որպես գլխավոր դատախազ Սենատում; մայրը՝ Անաստասիա Վասիլևնան, ծնված Ստեպանովան, Եկատերինբուրգի ոստիկանապետի դուստրն էր։ Հոր պաշտոնական գործունեության հետ կապված անհրաժեշտության պատճառով ընտանիքը հաճախ տեղից տեղ էր տեղափոխվում, ինչի պատճառով դուստրը լիարժեք կրթություն չէր ստանում. Նա ֆիթս-ստարտերով այցելել է տարբեր ուսումնական հաստատություններ՝ պատրաստվելով կառավարիչների հետ քննություններին։

Ապագա բանաստեղծուհին պոեզիա գրել սկսել է յոթ տարեկանից։ 1902 թվականին Վալերի Բրյուսովին ուղղված նամակում նա նշում էր. իմ գրիչը թղթից): Իմ բանաստեղծությունները բոլորին թվում էին «կոռումպացված», բայց ես դրանք չէի թաքցնում։ Պետք է ասեմ, որ ես բոլորովին «փչացած» և շատ «կրոնավոր» չէի այս ամենով…»: Միևնույն ժամանակ աղջիկը ջանասիրաբար կարդում էր, ծավալուն օրագրեր էր պահում և պատրաստակամորեն նամակագրում հոր ծանոթների ու ընկերների հետ։ Դրանցից մեկը՝ գեներալ Ն.

Արդեն աղջկա բանաստեղծական առաջին վարժություններին բնորոշ էին ամենամռայլ տրամադրությունները։ «Ես մանկուց վիրավորվել եմ մահից և սիրուց», - հետագայում խոստովանեց Գիպիուսը: Ինչպես նշել է բանաստեղծուհու կենսագիրներից մեկը, «... այն ժամանակը, որում նա ծնվել և մեծացել է` յոթանասունական և ութսունականները, որևէ հետք չի թողել նրա վրա: Իր օրերի սկզբից նա ապրում է, ասես, ժամանակից ու տարածությունից դուրս՝ գրեթե օրորոցից զբաղված հավերժական հարցերի լուծմամբ։ Այնուհետև, կատակերգական բանաստեղծական ինքնակենսագրության մեջ Գիպիուսը խոստովանեց. «Ես լուծեցի այն, հարցը հսկայական է. / Ես հետևեցի տրամաբանական ճանապարհին, / որոշեցի.

Ն. Ռ. Գիպիուսը հիվանդ էր տուբերկուլյոզով. Գլխավոր դատախազի պաշտոնը ստանալուն պես նա կտրուկ վատթարացում է զգում և ստիպված է ընտանիքի հետ շտապ մեկնել Նիժին, Չերնիգովի նահանգ, ծառայության նոր վայր՝ որպես տեղական դատարանի նախագահ։ Զինաիդային ուղարկեցին Կիևի կանանց ինստիտուտ, բայց որոշ ժամանակ անց նրան ստիպեցին հետ տանել. աղջիկն այնքան կարոտ էր զգում, որ գրեթե ամբողջ վեց ամիսն անցկացրեց ինստիտուտի հիվանդանոցում։ Քանի որ Նիժինում չկար կանանց գիմնազիա, նա սովորում էր տանը՝ տեղի Գոգոլի ճեմարանի ուսուցիչների մոտ։

Նիկոլայ Գիպիուսը հանկարծամահ է եղել Նիժինում 1881 թ. այրին մնաց բազմազավակ ընտանիքով՝ չորս դուստր (Զինաիդա, Աննա, Նատալյա և Տատյանա), տատիկ և չամուսնացած քույր, գրեթե առանց գոյության միջոցների: 1882 թվականին Անաստասիա Վասիլևնան դուստրերի հետ տեղափոխվում է Մոսկվա։ Զինաիդան ընդունվեց Ֆիշերի գիմնազիա, որտեղ սկսեց սովորել սկզբում պատրաստակամորեն և հետաքրքրությամբ։ Շուտով, սակայն, բժիշկները նրա մոտ նույնպես տուբերկուլյոզ են հայտնաբերել, ինչը ուսումնական հաստատությունստիպված էր հեռանալ: « Փոքր մարդմեծ վշտով », այս խոսքերն օգտագործվում էին հիշելու մի աղջկա, ով անընդհատ տխրության դրոշմ էր կրում իր դեմքին:

Անաստասիա Գիպիուսը, վախենալով, որ հորից սպառման հակում ժառանգած բոլոր երեխաները կարող են գնալ նրա ճանապարհին և հատկապես անհանգստանալով իրենց ավագ դստեր համար՝ երեխաների հետ մեկնել է Յալթա։ Ղրիմ ճանապարհորդությունը ոչ միայն բավարարել է աղջկա մոտ մանկուց զարգացած ճամփորդության սերը, այլև նոր հնարավորություններ է ընձեռել զբաղվելու իր սիրելի երկու գործերով՝ ձիավարություն և գրականություն: Այստեղից՝ 1885 թվականին, մայրն իր աղջիկներին տարավ Թիֆլիս՝ եղբոր մոտ Ալեքսանդր. Նա բավականաչափ միջոցներ ուներ Բորժոմիում իր զարմուհու համար տնակ վարձելու համար, որտեղ նա բնակություն հաստատեց իր ընկերոջ հետ։ Միայն այստեղ, Ղրիմի ձանձրալի բուժումից հետո, «զվարճանքի, պարի, բանաստեղծական մրցույթների, մրցավազքի» հորձանուտում Զինաիդային հաջողվեց վերականգնվել հոր կորստի հետ կապված ծանր ցնցումից։ Մեկ տարի անց երկու մեծ ընտանիք գնաց Մանգլիս, և այստեղ Ա.Վ.Ստեփանովը հանկարծամահ եղավ գլխուղեղի բորբոքումից։ Գիպիուսները ստիպված եղան մնալ Թիֆլիսում։

1888 թվականին Զինաիդա Գիպիուսը և նրա մայրը կրկին գնացին Բորժոմիի ամառանոց: Այստեղ նա հանդիպեց Դ. Ս. Մերեժկովսկուն, ով վերջերս հրատարակել էր իր առաջին բանաստեղծական գիրքը և այդ օրերին շրջել է Կովկասով: Տասնութամյա Գիպիուսը, զգալով ակնթարթորեն հոգևոր և մտավոր մտերմություն իր նոր ծանոթի հետ, որը շատ տարբեր էր իր շրջապատից, առանց վարանելու համաձայնեց ամուսնության առաջարկին։ 1889 թվականի հունվարի 8-ին Թիֆլիսում տեղի ունեցավ համեստ հարսանեկան արարողություն, որին հաջորդեց մեղրամիսի կարճատև ճամփորդությունը։ Մերեժկովսկու հետ միությունը, ինչպես նշվեց ավելի ուշ, «իմաստ և հզոր խթան հաղորդեց նրա աստիճանաբար իրականացվող ներքին գործունեությանը, որը շուտով թույլ տվեց երիտասարդ գեղեցկուհուն ներխուժել հսկայական ինտելեկտուալ տարածքներ», և ավելի լայն իմաստով. էական դեր«Արծաթե դարի» գրականության զարգացման ու ձեւավորման գործում։

Գրական գործունեության սկիզբը

Սկզբում Գիպիուսն ու Մերեժկովսկին չասված պայմանավորվածության մեջ մտան բացառապես արձակ, իսկ նա՝ պոեզիա։ Որոշ ժամանակ ամուսնու խնդրանքով կինը թարգմանել է (Ղրիմում) Բայրոնի «Մանֆրեդը»; փորձն անհաջող էր. Ի վերջո, Մերեժկովսկին հայտարարեց, որ ինքը պատրաստվում է խախտել պայմանագիրը. Այդ ժամանակվանից նրանք գրում էին և՛ պոեզիա, և՛ արձակ՝ կախված իրենց տրամադրությունից։

Սանկտ Պետերբուրգում Մերեժկովսկին Գիպիուսին ծանոթացրեց հայտնի գրողների հետ. նրանցից առաջինը՝ Ա. Ն. Պլեշչևը, «հմայեց» քսանամյա մի աղջկա՝ բերելով մի քանի բանաստեղծություն «Սևերնի Վեստնիկ»-ի խմբագրական պորտֆոլիոյից (որտեղ նա պոեզիայի պատասխանատուն էր։ բաժին) իր պատասխան այցերից մեկի ժամանակ՝ նրա «խիստ դատարան»: Գիպիուսի նոր ծանոթների թվում էին Յա.Պ.Պոլոնսկին, Ա.Ն.Մայկովը, Դ.Վ.Գրիգորովիչը, Պ.Ի.Վայնբերգը; նա մտերիմ ընկերացավ երիտասարդ բանաստեղծ Ն. Առաջինը գրական փորձերգրողներ։ Այս օրերին նա ակտիվորեն կապվեց մետրոպոլիայի բազմաթիվ ամսագրերի խմբագիրների հետ, մասնակցեց հանրային դասախոսությունների և գրական երեկոների, հանդիպեց Դավիդովների ընտանիքի հետ, որը կարևոր դեր է խաղացել գրականության մեջ: մայրաքաղաքի կյանքը (Ա. Ա. Դավիդովան հրատարակեց «Աստծո աշխարհ» ամսագիրը), մասնակցեց Վ. Դ. Սպասովիչի շեքսպիրյան շրջանակին, որի անդամներն էին ամենահայտնի իրավաբանները (մասնավորապես, արքայազն Ա. Ի. Ուրուսովը), դարձավ Ռուս գրական ընկերության անդամ:

1888 թվականին Սեվերնի Վեստնիկը հրատարակել է (ստորագրել է Զ. Գ.) երկու «կիսամանկական», ինչպես նա հիշում էր, բանաստեղծություններ։ Սկսնակ բանաստեղծուհու այս և մի քանի հաջորդ բանաստեղծություններ արտացոլում էին «1880-ականների հոռետեսության և մելամաղձության ընդհանուր իրավիճակը» և շատ առումներով համահունչ էին այն ժամանակ հայտնի Սեմյոն Նադսոնի ստեղծագործություններին:

1890-ի սկզբին Գիպիուսը, իր աչքի առաջ խաղացած մի փոքրիկ սիրային դրամայի տպավորությամբ, որի գլխավոր հերոսներն էին Մերեժկովսկու սպասուհին, փաշան և «ընտանեկան ընկեր» Նիկոլայ Մինսկին, գրել է պատմությունը »: Սովորական կյանք«. Անսպասելիորեն (քանի որ այս ամսագիրը այն ժամանակ Մերեժկովսկուն չէր ձեռնտու), պատմվածքը ընդունվեց Vestnik Evropy-ի կողմից, որը հրապարակվեց «Դժբախտ» վերնագրով. սա Գիպիուսի դեբյուտն էր արձակում։

Հետևեցին նոր հրապարակումներ, մասնավորապես, «Մոսկվայում» և «Երկու սիրտ» (1892) պատմվածքները, ինչպես նաև վեպեր («Առանց թալիսման», «Հաղթողներ», «Փոքր ալիքներ»), ինչպես «Սևեռնի Վեստնիկում», այնպես էլ՝ «Եվրոպայի տեղեկագիր», «Ռուսական միտք» և այլ հայտնի հրապարակումներ։ «Ես չեմ հիշում այս վեպերը, նույնիսկ վերնագրերը, բացառությամբ «Փոքր ալիքներ» կոչվող մեկի։ Ինչպիսի՞ «ալիքներ» էին դրանք, ես պատկերացում չունեմ և պատասխանատվություն չեմ կրում դրանց համար։ Բայց մենք երկուսս էլ ուրախացանք մեր «բյուջեի» անհրաժեշտ համալրման համար, և դրանով ձեռք բերվեց «Ջուլիանի» անհրաժեշտ ազատությունը», - ավելի ուշ գրել է Գիպիուսը: Շատ քննադատներ, սակայն, գրողի ստեղծագործության այս շրջանն ավելի լուրջ են վերաբերվել, քան ինքը՝ որպես հիմնական թեմաներ նշելով «մարդու և ինքնության երկակիությունը, հրեշտակային և դիվային սկզբունքները, կյանքի հայացքը որպես անհասանելի ոգու արտացոլանք»։ ինչպես նաև Ֆ.Մ.Դոստոևսկու ազդեցությունը։ Գիպիուսի վաղ շրջանի արձակ ստեղծագործություններին թշնամաբար հանդիպեց լիբերալ և պոպուլիստական ​​քննադատությունը, որը զզվել էր առաջին հերթին «կերպարների անբնականությունից, աննախադեպությունից, հավակնոտությունից»։ Ավելի ուշ «Նոր Հանրագիտարանային բառարանՆշել է, որ Գիպիուսի առաջին գործերը «գրվել են Ռասկինի, Նիցշեի, Մետերլինկի և այն ժամանակվա մտքերի այլ տիրակալների գաղափարների հստակ ազդեցության ներքո»։ Գիպիուսի վաղ արձակը հավաքվել է երկու գրքում՝ Նոր մարդիկ (Սանկտ Պետերբուրգ, 1896) և Հայելիներ (Սանկտ Պետերբուրգ, 1898)։

Այս ամբողջ ընթացքում Գիպիուսին հետապնդում էին առողջական խնդիրներ. նա տառապում էր կրկնվող ջերմությամբ, «անվերջ կոկորդի ցավերով և լարինգիտով»: Մասամբ իրենց առողջությունը բարելավելու և տուբերկուլյոզի կրկնությունը կանխելու համար, բայց նաև ստեղծագործական ձգտումների հետ կապված պատճառներով Մերեժկովսկիները 1891-1892 թվականներին երկու հիշարժան ուղևորություն կատարեցին հարավային Եվրոպա: Դրանցից առաջինի ընթացքում նրանք շփվել են Ա. Երկրորդ ճանապարհորդության ժամանակ՝ մնալով Նիցցայում, զույգը հանդիպեց Դմիտրի Ֆիլոսոֆովին, ով մի քանի տարի անց դարձավ նրանց մշտական ​​ուղեկիցն ու ամենամոտ ընկերը։ Այնուհետև, իտալական տպավորությունները կարևոր տեղ են գրավել Գիպիուսի հուշերում՝ ներկառուցված նրա «ամենաերջանիկ, ամենաերիտասարդ տարիների» պայծառ ու վեհ տրամադրությունների վրա։ Մինչդեռ գրեթե բացառապես հոնորարներով ապրող ամուսնական զույգի նյութական վիճակը այս տարիներին մնաց ծանր։ «Հիմա մենք սարսափելի, աննախադեպ իրավիճակում ենք. Մենք արդեն մի քանի օր է՝ ապրում ենք բառացիորեն ձեռքից բերան և գրավադրում ենք ամուսնական մատանիներ », - հայտնում է նա 1894 թվականի նամակներից մեկում (մյուսում՝ բողոքելով, որ փողի բացակայության պատճառով չի կարող խմել բժիշկների կողմից նշանակված կեֆիր):

Պոեզիա Գիպիուս

Գիպիուսի բանաստեղծական դեբյուտը շատ ավելի տպավորիչ և հակասական էր, քան արձակը. Severny Vestnik-ում տպագրված բանաստեղծություններ՝ «Երգ» («Ինձ պետք է մի բան, որը աշխարհում չկա…») և «Նվիրում» (տողերով. « Ես ինքս ինձ սիրում եմ որպես Աստված») անմիջապես հայտնի դարձավ: «Նրա բանաստեղծությունները հոգու մարմնացումն են ժամանակակից մարդ, պառակտված, հաճախ անզոր արտացոլող, բայց միշտ պատռված, միշտ անհանգիստ, ոչնչի հետ չհաշտվող և ոչ մի բանի վրա չհանդարտվող », - ավելի ուշ նշել է քննադատներից մեկը: Որոշ ժամանակ անց Գիպիուսը, նրա խոսքերով, «հրաժարվեց անկումից» և լիովին ընդունեց Մերեժկովսկու գաղափարները, հիմնականում գեղարվեստական, դառնալով ձևավորվող ռուսական սիմվոլիզմի կենտրոնական դեմքերից մեկը, բայց գերակշռող կարծրատիպերը («անկադենտ Մադոննա», «Սատանայություն» , «սպիտակ նա-սատանա» և այլն) երկար տարիներ հետապնդել են նրան):

Եթե ​​արձակում նա միտումնավոր կենտրոնանում էր «ընդհանուր գեղագիտական ​​ճաշակի վրա», ապա Գիպիուսը պոեզիան ընկալում էր որպես չափազանց մտերմիկ մի բան, ստեղծում էր «իր համար» և ստեղծում դրանք, իր իսկ խոսքով, «աղոթքի պես»։ «Մարդկային հոգու բնական և ամենաանհրաժեշտ կարիքը միշտ աղոթքն է։ Աստված մեզ ստեղծել է այս կարիքով: Ամեն մարդ, գիտակցում է, թե ոչ, ձգտում է աղոթքի: Ընդհանրապես պոեզիան, շարադրանքը՝ մասնավորապես, բանավոր երաժշտություն, սա միայն այն ձևերից մեկն է, որ ընդունում է աղոթքը մեր հոգում:

Շատ առումներով հենց «աղոթականությունն» է հարուցել քննադատների հարձակումները. մասնավորապես ասվում է, որ նկատի ունենալով Ամենակարողին (Նա, Անտեսանելի, Երրորդ անուններով) Գիպիուսը ստեղծեց «իր սեփական, անմիջական. և հավասար, հայհոյական հարաբերություններ» նրա հետ՝ պնդելով «ոչ միայն սեր Աստծո, այլ նաև քո հանդեպ։ Ընդհանուր գրական հանրության համար Gippius անունը դարձավ անկման խորհրդանիշ, հատկապես «Նվիրում» (1895) հրատարակությունից հետո, մի բանաստեղծություն, որը պարունակում է անհարկի տող. «Ես սիրում եմ ինձ որպես Աստված»: Նշվեց, որ Գիպիուսը, շատ առումներով, ինքն իրեն հրահրելով հանրությանը, մանրակրկիտ մտածեց իր սոցիալական և գրական պահվածքը, որը հավասարազոր էր մի քանի դերերի փոփոխության, և արհեստականորեն ձևավորված կերպարը հմտորեն ներմուծեց հանրային գիտակցություն: 1905 թվականի հեղափոխությունից մեկուկես տասնամյակ առաջ նա հայտնվեց հանրության առջև՝ նախ «սեռական ազատագրության քարոզիչ, հպարտորեն կրելով զգայականության խաչը» (ինչպես ասվում է նրա 1893 թվականի օրագրում); այնուհետև՝ «ուսուցչական եկեղեցու» հակառակորդը, ով պնդում էր, որ «մեղքը միայն մեկն է՝ ինքնավստահությունը» (օրագիր 1901), ոգու հեղափոխության ջատագով, որն իրականացվել է ի հեճուկս «երամի հասարակության»։ «Հանցագործությունը» և «արգելվածությունը» (ըստ հանրաճանաչ կլիշեի) «դեկադենտ Մադոննայի» ստեղծագործության և կերպարի մեջ հատկապես վառ կերպով քննարկվում էին ժամանակակիցների կողմից. կարծում էին, որ Գիպիուսը գոյակցում էր «դիվային, պայթյունավտանգ սկիզբ, հայհոյության տենչ, մարտահրավեր հաստատված կյանքի խաղաղությանը, հոգևոր խոնարհությանը և խոնարհությանը», ավելին, բանաստեղծուհին, «սիրախաղ անելով իր դիվահարության հետ» և իրեն զգալով սիմվոլիստական ​​կյանքի կենտրոն, թե՛ ինքը, թե՛ ինքը կյանքը, դա ընկալեց որպես անսովոր փորձ. վերափոխող իրականությունը.

«Բանաստեղծությունների ժողովածու. 1889-1903 թթ.», որը հրատարակվել է 1904 թվականին, դարձել է մեծ իրադարձություն ռուսական պոեզիայի կյանքում։ Արձագանքելով գրքին՝ Ի. Անենսկին գրել է, որ «(ռուսական) քնարական մոդեռնիզմի ամբողջ տասնհինգամյա պատմությունը» կենտրոնացած է Գիպիուսի ստեղծագործության մեջ՝ որպես նրա գլխավոր թեմա նշելով «սրտի ճոճանակի ցավոտ ճոճանակը»։ բանաստեղծություններ. Գիպիուսի բանաստեղծական ստեղծագործության մեկ այլ ջերմեռանդ երկրպագու Վ. Յա. Բրյուսովը հատկապես նշել է «անպարտելի ճշմարտացիությունը», որով բանաստեղծուհին արձանագրել է տարբեր հուզական վիճակներ և իր «գերի հոգու» կյանքը։ Այնուամենայնիվ, ինքը՝ Գիպիուսը, ավելի քան քննադատաբար գնահատեց իր պոեզիայի դերը հանրային ճաշակի ձևավորման և իր ժամանակակիցների աշխարհայացքի վրա ազդելու գործում։

Մուրուզի տուն

Մերեժկովսկիների բնակարանը Մուրուզիի տանը դարձավ Սանկտ Պետերբուրգի կրոնական, փիլիսոփայական և հասարակական կյանքի կարևոր կենտրոնը, որի այցելությունը գրեթե պարտադիր էր համարվում սիմվոլիզմի ձգտող երիտասարդ մտածողների և գրողների համար։ Սրահի բոլոր այցելուները ճանաչում էին Գիպիուսի հեղինակությունը և մեծ մասամբ հավատում էին, որ այն պատկանում է նրան։ գլխավոր դերըՄերեժկովսկու շուրջ զարգացած համայնքի ջանքերում։ Միևնույն ժամանակ, կանոնավորները նաև թշնամանք էին զգում սրահի տանտիրուհու նկատմամբ՝ կասկածելով նրան գոռոզամտության, անհանդուրժողականության և այցելուների մասնակցությամբ փորձեր անելու հակման մեջ։ Երիտասարդ բանաստեղծները, ովքեր անցել են «Մատրեսայի» հետ անձնական ծանոթության դժվար թեստը, իսկապես հոգեբանական լուրջ դժվարություններ են ապրել. անկեղծ ու կոպիտ. Միաժամանակ շատերը նշում էին, որ Սանկտ Պետերբուրգի Մերեժկովսկու տունը «20-րդ դարի սկզբի ռուսական հոգեւոր կյանքի իսկական օազիս էր»։ Ա. Բելին ասաց, որ «իրոք դրա մեջ մշակույթ են ստեղծել։ Այստեղ բոլորը ժամանակին սովորել են։ Ըստ Գ. Վ. Ադամովիչի, Գիպիուսը «ոգեշնչող էր, սադրիչ, խորհրդատու, ուղղիչ, այլ մարդկանց գրվածքների համագործակից, տարասեռ ճառագայթների բեկման և հատման կենտրոն»:

Սրահի սեփականատիրոջ կերպարը «զարմացրեց, գրավեց, վանեց և նորից գրավեց» համախոհներին՝ Ա. Բլոկին (որի հետ Գիպիուսը առանձնապես բարդ, փոփոխվող հարաբերություններ ուներ), Ա. Բելի, Վ. Վ. Ռոզանով, Վ. Բրյուսով: «Բարձրահասակ, սլացիկ շիկահեր՝ երկար ոսկեգույն մազերով և զմրուխտ ջրահարսի աչքերով, շատ հարմար կապույտ զգեստով, նա աչքի էր ընկնում իր արտաքինով: Մի քանի տարի անց ես այս տեսքը կանվանեի Բոտիչելլիի: ... Ամբողջ Պետերբուրգը նրան ճանաչում էր այս տեսքի և գրական երեկոների հաճախակի ելույթների շնորհիվ, որտեղ նա կարդում էր իր այդքան հանցավոր բանաստեղծությունները բացահայտ խանդավառությամբ », - գրել է առաջին սիմվոլիստ հրատարակիչներից մեկը Պ.Պ. Պերցովը Զ.Գիպիուսի մասին:

Սոցիալական գործունեություն

1899-1901 թվականներին Գիպիուսը մտերմանում է Ս. Պ. Դիաղիլևի շրջապատի հետ՝ խմբավորված «Արվեստի աշխարհ» ամսագրի շուրջ, որտեղ նա սկսում է հրապարակել իր առաջին գրական քննադատական ​​հոդվածները։ Դրանցում, որոնք ստորագրված են արական կեղծանուններով (Անտոն Կրեյնի, Լև Պուշչին, ընկեր Հերման, Ռոման Արենսկի, Անտոն Կիրշա, Նիկիտա Վեչեր, Վ. Վիտովտ), Գիպիուսը մնաց սիմվոլիզմի գեղագիտական ​​ծրագրի և դրա մեջ ամրագրված փիլիսոփայական գաղափարների հետևողական քարոզիչ։ հիմքը։ Արվեստի աշխարհից հեռանալուց հետո Զինաիդա Նիկոլաևնան հանդես է եկել որպես քննադատ New Way (փաստացի համախմբագիր), Scales, Education, New Word, ամսագրերում։ Նոր կյանք»,« Գագաթներ »,« Ռուսական միտք », 1910-1914, (որպես արձակագիր նա նախկինում տպագրվել է ամսագրում), ինչպես նաև մի շարք թերթերում.« Խոսք »,« Խոսք »,« Ռուսաստանի առավոտ Լավագույն քննադատական ​​հոդվածները հետագայում ընտրվել են նրա կողմից «Գրական օրագիր» (1908) գրքի համար։ Գիպիուսը ընդհանուր առմամբ բացասաբար է գնահատել ռուսական գեղարվեստական ​​մշակույթի վիճակը՝ այն կապելով կյանքի կրոնական հիմքերի ճգնաժամի և նախորդ դարի սոցիալական իդեալների փլուզման հետ։ Գիպիուսը նկարչի կոչումը տեսնում էր «կյանքի վրա ակտիվ և անմիջական ազդեցության մեջ», որը պետք է «քրիստոնեացնել»: Քննադատն իր գրական և հոգևոր իդեալը գտավ այդ գրականության և արվեստի մեջ, որը զարգացել էր «դեպի աղոթքը, Աստծո հասկացությունը»։ Ենթադրվում էր, որ այդ հայեցակարգերը հիմնականում ուղղված են Մ.Գորկու գլխավորած Znanie հրատարակչությանը մոտ կանգնած գրողների դեմ և ընդհանրապես «դասական ռեալիզմի ավանդույթներին ուղղված գրականության դեմ»։

20-րդ դարի սկզբին Գիպիուսը և Մերեժկովսկին մշակել էին ազատության, սիրո մետաֆիզիկայի, ինչպես նաև արտասովոր նեոկրոնական հայացքների մասին իրենց սեփական, ինքնատիպ գաղափարները, որոնք հիմնականում կապված էին այսպես կոչված «Երրորդ Կտակարանի» հետ։ Մերեժկովսկիների հոգևոր և կրոնական մաքսիմալիզմը, որն արտահայտվում էր նրանց «նախախնամական դերի գիտակցմամբ ոչ միայն Ռուսաստանի, այլև մարդկության ճակատագրում», իր գագաթնակետին հասավ 1900-ականների սկզբին։ «Կյանքի հացը» (1901) հոդվածում Գիպիուսը գրել է. «Եկեք ունենանք պարտքի զգացում մարմնի, կյանքի նկատմամբ և ազատության կանխազգացում՝ հոգու, կրոնի նկատմամբ: Երբ կյանքն ու կրոնը իսկապես սերտաճում են, դրանք դառնում են, ասես, մեկ. (…), որը մարդու Որդին խոստացավ մեզ. «Եկել եմ ձեզ ազատելու»։

Մերեժկովսկիները 1899 թվականի աշնանը հանդես եկան քրիստոնեության վերականգնման գաղափարով, որը մեծապես սպառել էր իրեն (ինչպես թվում էր նրանց): Ծրագրի իրականացման համար որոշվեց ստեղծել «նոր եկեղեցի», որտեղ կծնվեր «նոր կրոնական գիտակցություն»։ Այս գաղափարի մարմնավորումն էր Կրոնական-փիլիսոփայական ժողովների կազմակերպումը (1901-1903 թթ.), որի նպատակը հռչակվեց հասարակական ամբիոնի ստեղծումը «եկեղեցու և մշակույթի ... նեոկրիստոնեության հարցերի ազատ քննարկման համար: , սոցիալական կառուցվածքըև մարդկային էության բարելավում: Ժողովների կազմակերպիչները ոգու և մարմնի հակադրությունը մեկնաբանեցին հետևյալ կերպ. «Ոգին Եկեղեցին է, մարմինը՝ հասարակություն. ոգի - մշակույթ, մարմին - մարդիկ; ոգի - կրոն, մարմին - երկրային կյանք ... »:

«Նոր եկեղեցի»

Սկզբում Գիպիուսը բավականին թերահավատորեն էր վերաբերվում ամուսնու հանկարծակի «կղերականությանը». ավելի ուշ նա հիշեց, թե ինչպես 1899 թվականի «երեկոյան հավաքները» վերածվեցին «զուր վեճերի», որոնք իմաստ չունեին, քանի որ «Արվեստի աշխարհի» մեծ մասը շատ հեռու էր կրոնական խնդիրներից։ «Բայց Դմիտրի Սերգեևիչին թվում էր, որ գրեթե բոլորը հասկանում են իրեն և համակրում», - ավելացրեց նա: Աստիճանաբար, սակայն, կինը ոչ միայն ընդունեց իր ամուսնու դիրքորոշումը, այլ ինքն էլ սկսեց գեներացնել գաղափարներ՝ կապված Ռուսաստանի կրոնական նորացման հետ։ Լ. Յա Գուրևիչը վկայում է, որ Գիպիուսը «գրում է նոր կրոնի կատեխիզմ և զարգացնում դոգմաներ»։ 1900-ականների սկզբին բոլոր գրական, լրագրողական և Գործնական գործունեությունԳիպիուսը կենտրոնացած էր Երրորդ Կտակարանի գաղափարների մարմնավորման և գալիք Աստվածա-մարդկային աստվածապետության վրա: Վերջին համընդհանուր կրոնին հասնելու համար քրիստոնեական և հեթանոսական սրբության համադրությունը Մերեժկովսկիների նվիրական երազանքն էր, ովքեր իրենց «նոր եկեղեցին» հիմնեցին համակցման սկզբունքի վրա՝ գոյություն ունեցող եկեղեցուց արտաքին բաժանում և նրա հետ ներքին միություն:

«Նոր կրոնական գիտակցության» առաջացումը և զարգացումը Գիպիուսը հիմնավորել է հոգու և մարմնի միջև բացը (կամ անդունդը) վերացնելու, մարմինը սրբացնելու և դրանով իսկ լուսավորելու, քրիստոնեական ասկետիզմը վերացնելու անհրաժեշտությամբ, մարդուն ստիպելով ապրել: իր մեղսավորության գիտակցության մեջ՝ մերձեցնել կրոնն ու արվեստը։ Բաժանում, մեկուսացում, «անպետքություն» ուրիշի համար՝ իր ժամանակակիցի գլխավոր «մեղքը», մենակ մեռնելով և չցանկանալով հեռանալ նրանից («Սիրո քննադատություն») - Գիպիուսը մտադիր էր հաղթահարել «ընդհանուր Աստծո» որոնումը, «Ուրիշ «ես»-երի «համարժեքության, բազմակարծության» գիտակցումն ու ընդունումը՝ նրանց «չմիաձուլման և անբաժանելիության մեջ»: Գիպիուսի որոնումները միայն տեսական չէին, ընդհակառակը, նա էր, որ ամուսնուն առաջարկեց «հանրային» կարգավիճակ տալ ոչ շատ առաջ ստեղծված Կրոնափիլիսոփայական ժողովներին։ «... Մենք նեղ, փոքրիկ անկյունում ենք, պատահական մարդկանց հետ, ովքեր փորձում են արհեստական ​​մտավոր համաձայնություն հաստատել նրանց միջև. ինչո՞ւ է այդպես: Չե՞ք կարծում, որ ավելի լավ կլիներ, որ մենք այս ուղղությամբ ինչ-որ իրական բիզնես սկսեինք, բայց ավելի լայն մասշտաբով, և որ դա լինի կյանքի պայմաններում, որ լինեին... դե պաշտոնյաներ, փող, տիկնայք, որպեսզի դա ակնհայտ լինի, և այդպես տարբեր մարդիկհամաձայնեց, որը երբեք չհամընկավ ... », - այսպիսով նա այնուհետև պատմեց իր զրույցը Մերեժկովսկու հետ 1901 թվականի աշնանը, Լուգայի մոտ գտնվող տնակում: Մերեժկովսկին «վեր թռավ, ձեռքը խփեց սեղանին և բղավեց. Հանդիպումների գաղափարն այսպիսով ստացավ վերջին՝ վերջնական «հարվածը»։

Հետագայում Գիպիուսը մեծ ոգևորությամբ նկարագրեց իր տպավորությունները Համագումարներից, որտեղ հանդիպեցին նախկինում միմյանց հետ կապ չունեցող երկու համայնքների մարդիկ: «Այո, իսկապես երկուսն էին ամբողջ աշխարհով մեկ. Երբ մենք ծանոթացանք «նոր» մարդկանց հետ, մենք անակնկալից զարմանք անցանք: Ես հիմա չեմ էլ խոսում ներքին տարբերության մասին, այլ պարզապես հմտությունների, սովորույթների, ինքնին լեզվի մասին. այս ամենը այլ էր, ինչպես այլ մշակույթ… Նրանց միջև կային մարդիկ, որոնք առանձնահատուկ խորն էին, նույնիսկ նուրբ: Նրանք հիանալի հասկանում էին ժողովների գաղափարը, «հանդիպման» իմաստը»,- գրել է նա։ Նա խորապես տպավորված էր այդ օրերին իր և իր ամուսնու կատարած ճամփորդությունից, Սինոդի թույլտվությամբ, Սվետլոյե լիճ, հին հավատացյալների-շիզմատիկների հետ վեճի համար. այնպիսի մարդիկ, ինչպիսիք են Նիկոլայ Մաքսիմովիչը (Մինսկին), դեկադենտներ… Ռոզանով - «գրողներ. «Ովքեր ճանապարհորդում են արտերկիր և գրում անկիրառելի փիլիսոփայության մասին և ոչինչ չգիտեն կյանքի մասին, ինչպես երեխաները»:

Գիպիուսին պատկանում էր նաև Novy Put (1903-1904) ամսագրի ստեղծման գաղափարը, որտեղ կյանքի, գրականության և արվեստի վերածննդի վերաբերյալ տարբեր նյութերի հետ մեկտեղ «կրոնական ստեղծագործության» միջոցով կային նաև Հանդիպումների զեկույցները։ հրապարակված. Հանդեսը երկար չտեւեց, և նրա անկումը պայմանավորված էր մարքսիստական ​​«ազդեցությամբ». մի կողմից Ն.Մինսկու (ժամանակավոր, ինչպես պարզվեց) անցումը լենինյան ճամբար, մյուս կողմից՝ հայտնվելը խմբագրությունում։ վերջերս մարքսիստ Ս. Ն. Բուլգակովի, ում ձեռքում էր ամսագրի քաղաքական մասը։ Մերեժկովսկին և Ռոզանովը շուտով կորցրին հետաքրքրությունը հրատարակչության նկատմամբ, և այն բանից հետո, երբ Բուլգակովը մերժեց Գիպիուսի հոդվածը Բլոկի մասին՝ վերջինիս «բանաստեղծությունների թեմայի մեջ անբավարար կարևորության» պատրվակով, պարզ դարձավ, որ «մերեժկովցիների» դերը ամսագրում ունեցել է. իզուր գալ. 1905 թվականի դեկտեմբերին լույս է տեսել «Նոր ճանապարհ» գրքի վերջին գիրքը. Այդ ժամանակ Գիպիուսն արդեն տպագրվել էր հիմնականում Բրյուսովի «Կշեռքներ և Հյուսիսային ծաղիկներ» գրքում։

«Նոր ուղու» փակումը և 1905 թվականի իրադարձությունները զգալիորեն փոխեցին Մերեժկովսկիների կյանքը. իրական «գործից» նրանք վերջապես հեռացան «նոր եկեղեցու կառուցողների» հարազատ շրջանակ, որի մեջ այժմ մտերիմ ընկերն էր։ երկու D. V. փիլիսոփաների; վերջինիս մասնակցությամբ ձևավորվեց հայտնի «եղբայրությունը», որի համատեղ գոյությունը տևեց 15 տարի։ Հաճախ «հանկարծակի գուշակությունները», որոնք գալիս էին եռյակից, նախաձեռնվում էին հենց Գիպիուսի կողմից, որը, ինչպես խոստովանեցին այս միության մնացած անդամները, ծառայեց որպես նոր գաղափարների գեներատոր։ Նա, ըստ էության, «աշխարհի եռակի կառուցվածքի» գաղափարի հեղինակն էր, որը Մերեժկովսկին զարգացրեց տասնամյակների ընթացքում:

1905-1908

1905 թվականի իրադարձությունները շատ առումներով շրջադարձային էին Զինաիդա Գիպիուսի կյանքում և ստեղծագործության մեջ։ Եթե ​​մինչ այդ ներկայիս հասարակական-քաղաքական խնդիրները գործնականում դուրս էին նրա շահերի շրջանակից, ապա հունվարի 9-ի մահապատիժը շոկ էր նրա և Մերեժկովսկու համար։ Դրանից հետո Գիպիուսի ստեղծագործության մեջ գերիշխող դարձան բուն սոցիալական խնդիրները, «քաղաքացիական դրդապատճառները», առաջին հերթին՝ պրոզաիկ։ Մի քանի տարի շարունակ զույգը դարձել է ինքնավարության անհաշտ հակառակորդներ, պայքարողներ Ռուսաստանի պահպանողական պետական ​​համակարգի դեմ։ «Այո, ինքնավարությունը հակաքրիստոսից է», - գրում էր Գիպիուսը այդ օրերին:

1906 թվականի փետրվարին Մերեժկովսկիները թողեցին Ռուսաստանը և գնացին Փարիզ, որտեղ ավելի քան երկու տարի անցկացրեցին կամավոր «աքսորում»։ Այստեղ նրանք ֆրանսերենով հրատարակեցին հակամիապետական ​​հոդվածների ժողովածու, մտերմացան բազմաթիվ հեղափոխականների (առաջին հերթին՝ սոցիալ-հեղափոխականների), մասնավորապես Ի. Ի. Ֆոնդամինսկու և Բ. Վ. Սավինկովի հետ։ Ավելի ուշ Գիպիուսը գրել է. «Անհնար է խոսել մեր գրեթե երեք տարվա Փարիզի կյանքի մասին... ժամանակագրական կարգով: Գլխավորն այն է, որ մեր շահերի բազմազանությունից ելնելով անհնար է որոշել, թե իրականում ինչ հասարակությունում էինք։ Նույն ժամանակահատվածում մենք հանդիպեցինք մարդկանց տարբեր շրջանակներից... Մենք ունեինք երեք հիմնական հետաքրքրություն՝ նախ՝ կաթոլիկություն և մոդեռնիզմ, երկրորդ՝ եվրոպական քաղաքական կյանքը, ֆրանսիացիները՝ տանը։ Եվ վերջապես՝ ռուսական լուրջ քաղաքական արտագաղթ, հեղափոխական ու կուսակցական»։

Փարիզում բանաստեղծուհին սկսեց կազմակերպել «Շաբաթ օրեր», որոնց սկսեցին այցելել հին գրող ընկերները (Լենինյան հրատարակությունը թողած Ն. Մինսկի, Կ. Դ. Բալմոնտ և ուրիշներ)։ Փարիզում այս տարիներին զույգը շատ է աշխատել՝ Մերեժկովսկին` պատմական արձակի, Գիպիուսը` լրագրողական հոդվածների և բանաստեղծությունների վրա: Քաղաքականության հանդեպ կիրքը չի ազդել վերջինիս առեղծվածային որոնումների վրա. «կրոնական համայնք» ստեղծելու կարգախոսը մնացել է ուժի մեջ՝ առաջարկելով միավորել բոլոր արմատական ​​շարժումները՝ լուծելու Ռուսաստանի նորացման խնդիրը։ Զույգը չի խզել կապերը ռուսական թերթերի ու ամսագրերի հետ՝ շարունակելով հոդվածներ ու գրքեր հրապարակել Ռուսաստանում։ Այսպիսով, 1906 թվականին լույս տեսավ Գիպիուսի «Կարմիր սուրը» պատմվածքների ժողովածուն, իսկ 1908 թվականին (նաև Սանկտ Պետերբուրգում)՝ «Կակաչի ծաղիկը» դրաման, որը գրվել է Ֆրանսիայում «եռակի եղբայրության» բոլոր մասնակիցների՝ հերոսների կողմից։ որոնցից նոր հեղափոխական շարժման մասնակիցներ էին։

1908-1916

1908 թվականին զույգը վերադարձավ Ռուսաստան, իսկ ցուրտ Սանկտ Պետերբուրգում՝ Գիպիուսը, երեք տարվա բացակայությունից հետո այստեղ նորից հայտնվեցին հին հիվանդություններ։ Հաջորդ վեց տարիների ընթացքում նա և Մերեժկովսկին բազմիցս մեկնել են արտերկիր բուժման նպատակով: Նման այցելության վերջին օրերին՝ 1911 թվականին, Գիպիուսը գնեց էժան բնակարան Պասսիում (Գնդապետ Բոննե փողոց, 11-բիս); Հետագայում այս ձեռքբերումը վճռորոշ, օգտակար նշանակություն ունեցավ երկուսի համար: 1908 թվականի աշնանից Մերեժկովսկիները ակտիվ մասնակցություն ունեցան Սանկտ Պետերբուրգում վերսկսված Կրոնական և Փիլիսոփայական ժողովներին, որոնք վերածվեցին Կրոնական և Փիլիսոփայական. փիլիսոփայական հասարակությունՍակայն այժմ այստեղ եկեղեցու ներկայացուցիչներ գործնականում չկային, և մտավորականությունն իր հետ լուծում էր բազմաթիվ վեճեր։

1910 թվականին լույս է տեսել «Բանաստեղծությունների ժողովածուն»։ Գիրք. 2. 1903-1909 », Զինաիդա Գիպիուսի ժողովածուի երկրորդ հատորը, որը շատ առումներով համահունչ է առաջինին: Դրա հիմնական թեման էր «այն մարդու հոգևոր տարաձայնությունը, ով ամեն ինչում ավելի բարձր իմաստ է փնտրում, երկրային ցածր գոյության աստվածային արդարացում, բայց ով չի գտել հաշտվելու և ընդունելու բավարար պատճառներ, ոչ էլ «երջանկության ծանրությունը», ոչ էլ դրանից հրաժարվելը»։ Այդ ժամանակ Գիպիուսի շատ բանաստեղծություններ և որոշ պատմվածքներ թարգմանվել էին գերմաներեն և ֆրանսերեն։ Արտասահմանում և Ռուսաստանում լույս են տեսել «Le Tsar et la Révolution» (1909) գիրքը, որը գրվել է ֆրանսերեն (Դ. Մերեժկովսկու և Դ. Ֆիլոսոֆովի հետ համագործակցությամբ) և «Mercure de France»-ում հրապարակված հոդվածը ռուսական պոեզիայի մասին։ 1910-ականների սկզբին Գիպիուսի վերջին արձակ ժողովածուն՝ «Լուսնային մրջյունները» (1912), ներառում էր պատմվածքներ, որոնք նա ինքն էր համարում լավագույնը իր ստեղծագործության մեջ, ինչպես նաև անավարտ եռերգության երկու վեպ՝ «Սատանայի տիկնիկը» (առաջին մաս) և «Հռոմեական» Ցարևիչ» (երրորդ մաս), որը հանդիպեց ձախ մամուլի մերժմանը (որը նրանց մեջ տեսավ հեղափոխության «զրպարտություն») և, ընդհանուր առմամբ, քննադատության սառը ընդունելություն, որը նրանց համարեց անկեղծ տենդենցային, «խնդրահարույց»:

Առաջին համաշխարհային պատերազմի սկիզբը ծանր տպավորություն թողեց Մերեժկովսկիների վրա. նրանք կտրուկ դեմ են արտահայտվել դրան Ռուսաստանի մասնակցությանը։ Զ.Գիպիուսի փոխված կյանքի դիրքն այս օրերին դրսևորվեց անսովոր ձևով. նա՝ երեք կանանց անունից (ծառայողների անուններն ու ազգանունները որպես կեղծանուններ օգտագործելով) սկսեց գրել «սովորական» կանացի տառեր՝ ոճավորված որպես հանրաճանաչ տպագիր։ ռազմաճակատի զինվորներին՝ երբեմն դրանք դնելով պայուսակների մեջ: Գեղարվեստական ​​արժեք չներկայացնող այս բանաստեղծական պատգամները («Թռի՛ր, թռի՛ր, ներկայացի՛ր», «Հեռու կողմ» և այլն), այնուամենայնիվ, ունեցել են հասարակական հնչեղություն։

Նույն ժամանակաշրջանին է պատկանում Գիպիուսի հրատարակությունը Ի.Դ.Սիտինի կողմից, ով գրել է Ա.Վ.Ռումանովին. Պետք է գրել Մերեժկովսկուն և գրել... բայց դժվարությունը Զինաիդայի հրապարակման մեջ է։ Ի վերջո, սա նետված փող է, ինչ-որ բան պետք է անել »:

Գիպիուսը և հեղափոխությունը

Զույգը 1916 թվականի վերջն անցկացրել է Կիսլովոդսկում, իսկ 1917 թվականի հունվարին վերադարձել են Պետրոգրադ։ Սերգիևսկայայի վրա նրանց նոր բնակարանը դարձավ իսկական քաղաքական կենտրոն՝ երբեմն հիշեցնելով Պետդումայի «մասնաճյուղ»։ Մերեժկովսկիները ողջունեցին Փետրվարյան հեղափոխություն 1917-ին, հավատալով, որ դա վերջ կդնի պատերազմին և կիրագործի իրենց կողմից հռչակված ազատության գաղափարները Երրորդ Կտակարանին նվիրված աշխատություններում, նրանք ժամանակավոր կառավարությունը ընկալեցին որպես «մոտ» և բարեկամական հարաբերություններ հաստատեցին Ա.Ֆ. Կերենսկու հետ: Սակայն նրանց տրամադրությունը շուտով փոխվեց։

Հոկտեմբերյան հեղափոխությունը սարսափեցրել է Մերեժկովսկուն և Գիպիուսին. նրանք դա ընկալել են որպես «նեռի թագավորության» թագավորություն, «գերաշխարհիկ չարիքի» հաղթանակ։ Իր օրագրում բանաստեղծուհին գրել է. «Հաջորդ օրը<после переворота>, սեւ, մութ, Դ.Ս.-ի հետ դուրս եկանք փողոց։ Ինչքա՞ն սայթաքուն, ցուրտ, սև ... Բարձը ընկավ քաղաքի վրա: Դեպի Ռուսաստան? Ավելի վատ…»: 1917-ի վերջերին Գիպիուսը դեռևս կարողացավ հակաբոլշևիկյան բանաստեղծություններ տպագրել պահպանված թերթերում։ Հաջորդ տարի՝ 1918 թվականը, անցավ դեպրեսիայի նշանի տակ։ Իր օրագրերում Գիպիուսը գրել է սովի մասին («Սովի անկարգություններ չկան. մարդիկ հազիվ են կանգնում իրենց ոտքերի վրա, դուք չեք ապստամբի ...» - փետրվարի 23), Չեկայի վայրագությունների մասին («... Կիևում սպանվել է 1200 սպա, ոտքերը կտրել են դիակներից՝ կոշիկներ կրելով։

Նա չհասկացավ Գ. Ուելսին («... Ես համոզված էի նրա երևակայության աղաչանքում։ Ահա թե ինչու նա այնքան հարգանքով է կառչում բոլշևիկներից, թեև ոչինչ չգիտի, որ զգում է, որ իրեն ներս են նետել։ Ռուսաստան») և, լսելով, որ մեկ կնոջ մեջ (Ստասովա, Յակովլևա) աշխատում են «Չերկաներից», ես որոշեցի գրեթե համակրել բոլշևիկների առաջնորդներից մեկին. Նույնիսկ Լունաչարսկին պայքարում է նրա հետ և ապարդյուն. նա միայն լացում է (բառացի՝ արցունքներով): Հոկտեմբերին Գիպիուսը գրել է. «Յուրաքանչյուր ոք, ում մեջ կա հոգի, և դա առանց դասերի և պաշտոնների տարբերության, քայլում է մահացածների պես: Մենք չենք վրդովվում, չենք տառապում, չենք վրդովվում, չենք սպասում... Հանդիպելիս քնկոտ աչքերով նայում ենք իրար ու քիչ ենք ասում։ Հոգին սովի այդ փուլում է (և մարմինը նույնպես), երբ այլևս սուր տանջանք չի լինում, սկսվում է քնկոտության շրջանը։ Ժողովածուն «Վերջին բանաստեղծություններ. 1914-1918» (1918)։

1919 թվականի ձմռանը Մերեժկովսկիները և փիլիսոփաները սկսեցին քննարկել թռիչքի տարբերակները։ Կարմիր բանակի զինվորներին պատմության և առասպելաբանության վերաբերյալ դասախոսություններ կարդալու մանդատ ստանալով Հին Եգիպտոս, Մերեժկովսկին քաղաքից հեռանալու թույլտվություն ստացավ, և դեկտեմբերի 24-ին չորսը (ներառյալ Վ. Զլոբինը, Գիպիուսի քարտուղարը) չնչին ուղեբեռով, ձեռագրերով և նոթատետրերով գնացին Գոմել (գրողը բաց չթողեց գիրքը մակագրությամբ. Կարմիր բանակի ստորաբաժանումներում դասախոսությունների նյութեր): Ճանապարհը հեշտ չէր. չորսը ստիպված էին չորսօրյա ճանապարհորդություն դիմանալ «կարմիր բանակի զինվորներով, պարկավորներով և ամենատարբեր ավազակներով լի կառքով», գիշերային վայրէջք Ժլոբինում՝ 27 աստիճան ցրտահարության մեջ: 1920 թվականին Լեհաստանում կարճատև մնալուց հետո հիասթափվելով ինչպես Յու.Պիլսուդսկու քաղաքականությունից բոլշևիկների նկատմամբ, այնպես էլ Բ.Սավինկովի դերից, ով եկել էր Վարշավա Մերեժկովսկիների հետ քննարկելու կոմունիստների դեմ պայքարի նոր գիծը։ Ռուսաստան, 1920 թվականի հոկտեմբերի 20-ին Մերեժկովսկիները, բաժանվելով Ֆիլոսոֆովից, ընդմիշտ մեկնեցին Ֆրանսիա։

1920-1945

Փարիզում, ամուսնու հետ հաստատվելով համեստ, բայց սեփական բնակարանում, Գիպիուսը սկսեց նոր, արտագաղթական կյանքով ապրել, և շուտով սկսեց ակտիվ աշխատանքը: Նա շարունակեց աշխատել օրագրերի վրա և նամակագրություն սկսեց Մերեժկովսկու ընթերցողների և հրատարակիչների հետ։ Պահպանելով բոլշևիզմի ռազմատենչ կտրուկ մերժումը, ամուսինները խիստ անհանգստացած էին իրենց հայրենիքից օտարվելու համար: Նինա Բերբերովան իր հուշերում մեջբերել է նրանց հետևյալ երկխոսությունը. «Զինա, ի՞նչն է քեզ համար ավելի թանկ՝ Ռուսաստանն առանց ազատության, թե ազատություն առանց Ռուսաստանի»: Նա մի րոպե մտածեց. - «Ազատություն առանց Ռուսաստանի... Եվ դրա համար ես այստեղ եմ, ոչ այնտեղ»: - «Ես նույնպես այստեղ եմ, ոչ այնտեղ, քանի որ Ռուսաստանն առանց ազատության ինձ համար անհնար է։ Բայց ... », - Եվ նա մտածեց ՝ ոչ մեկին չնայելով: «...Ինձ իրականում ինչի՞ն է պետք ազատությունը, եթե Ռուսաստանը չկա։ Ի՞նչ կարող եմ անել այս ազատության հետ առանց Ռուսաստանի»: Ընդհանուր առմամբ, Գիպիուսը հոռետեսորեն էր վերաբերվում այն ​​«առաքելությանը», որին իրեն նվիրել էր ամուսինը։ «Մեր ճշմարտությունն այնքան անհավանական է, մեր ստրկությունն այնքան չլսված, որ ազատ մարդկանց համար չափազանց դժվար է հասկանալ մեզ», - գրել է նա:

Գիպիուսի նախաձեռնությամբ Փարիզում ստեղծվեց Կանաչ լամպերի միությունը (1925-1939), որը կոչված էր միավորելու արտագաղթի այն բազմազան գրական շրջանակները, որոնք հայացք էին նետում Խորհրդային Ռուսաստանի սահմաններից դուրս ռուսական մշակույթի կոչմանը, ձևակերպված այս կիրակնօրյա հանդիպումների ոգեշնչողը։ Շրջանակի գործունեության հենց սկզբում պետք է սովորել կարծիքի և խոսքի իսկական ազատություն, և դա անհնար է, եթե չհրաժարվես հին լիբերալ-հումանիստական ​​ավանդույթի «պատգամներից»: Նշվեց, սակայն, որ «Կանաչ լամպը» տառապում էր նաև գաղափարական անհանդուրժողականությամբ, ինչը հասարակության մեջ բազմաթիվ հակամարտությունների տեղիք տվեց։

1928 թվականի սեպտեմբերին Մերեժկովսկիները մասնակցեցին Բելգրադում Հարավսլավիայի թագավոր Ալեքսանդր I Կարագեորգիևիչի կողմից կազմակերպված ռուս էմիգրանտ գրողների առաջին համագումարին և հրապարակային դասախոսություններ կարդացին Հարավսլավիայի ակադեմիայի կողմից։ 1932 թվականին Իտալիայում հաջողությամբ անցկացվեց Մերեժկովսկու դասախոսությունների շարքը Լեոնարդո դա Վինչիի մասին։ Զույգը այստեղ հանրաճանաչություն ձեռք բերեց. այս ջերմ ընդունելության համեմատ՝ նրանց համար անտանելի էր թվում Ֆրանսիայում տիրող մթնոլորտը, որտեղ հակառուսական տրամադրությունները սրվեցին նախագահ Պ.Դումերի սպանությունից հետո։ Բ.Մուսոլինիի հրավերով Մերեժկովսկիները տեղափոխվեցին Իտալիա, որտեղ անցկացրեցին երեք տարի՝ միայն երբեմն վերադառնալով Փարիզ։ Ընդհանուր առմամբ, բանաստեղծուհու համար սա խոր հոռետեսության շրջան էր. ինչպես գրել է Վ. Ս. Ֆեդորովը, «Գիպիուսի անխափան իդեալիզմը, նրա անձի մետաֆիզիկական մասշտաբը և հոգևոր և ինտելեկտուալ մաքսիմալիզմը չէին տեղավորվում եվրոպական պատմության պրագմատիկ անհոգի ժամանակաշրջանում: Երկրորդ համաշխարհային պատերազմի նախօրեին»։

1938 թվականի աշնանը Մերեժկովսկին և Գիպիուսը դատապարտեցին « Մյունխենի համաձայնագիր»; Գիպիուսը 1939 թվականի օգոստոսի 23-ին ԽՍՀՄ-ի և Գերմանիայի միջև կնքված «չհարձակման պայմանագիրը» անվանել է «հրդեհ գժանոցում»: Միևնույն ժամանակ, հավատարիմ մնալով իր գաղափարներին, նա հայտարարեց «Գրական ակնարկ» չգրաքննված ժողովածուի ստեղծման մասին (հրատարակվեց մեկ տարի անց), որը նախատեսված էր միավորելու «այլ հրատարակությունների կողմից մերժված բոլոր գրողների գործերը»։ Գիպիուսը նրա համար ներածական հոդված է գրել՝ «Ազատության փորձը», որտեղ նա հայտնել է ինչպես ռուսական մամուլի, այնպես էլ «երիտասարդ սերնդի» ողջ ռուսական արտագաղթի ողբալի վիճակը։

ԽՍՀՄ-ի վրա Գերմանիայի հարձակումից անմիջապես հետո Մերեժկովսկին ելույթ ունեցավ գերմանական ռադիոյով, որում կոչ արեց պայքարել բոլշևիզմի դեմ (այս իրադարձության հանգամանքները հետագայում հակասություններ և հակասություններ առաջացրին): Զ.Գիպիուսը, «տեղեկանալով ռադիոյի այս ներկայացման մասին, ոչ միայն վրդովված էր, այլ նույնիսկ վախեցած», նրա առաջին արձագանքը «սա վերջն է» խոսքերն էին։ Նա չէր սխալվում. Հիտլերի հետ «համագործակցությունը», որը բաղկացած էր միայն այս մեկ ռադիո ելույթից, Մերեժկովսկուն չներեցին։ Վերջին տարիներին ամուսինները դժվար ու աղքատ կյանքով էին ապրում։ Մերեժկովսկիների փարիզյան բնակարանը որակել են որպես չվճարում, նրանք պետք է խնայեն մանր բաների վրա։ Դմիտրի Սերգեևիչի մահը ծանր հարված էր Զինաիդա Նիկոլաևնայի համար։ Այս կորստի վրա ավելացել է ևս երկու կորուստ. մեկ տարի առաջ հայտնի դարձավ Ֆիլոսոֆովի մահվան մասին. 1942 թվականին մահացել է նրա քույրը՝ Աննան։

Գրողի այրին, ով գաղթական միջավայրում վտարված էր, նրան նվիրեց վերջին տարիներըաշխատել հանգուցյալ ամուսնու կենսագրության վրա. այս գիրքը մնաց անավարտ և լույս տեսավ 1951 թ.

Վերջին տարիներին նա վերադարձավ պոեզիա. նա սկսեց աշխատել (որ հիշեցնում է «Աստվածային կատակերգությունը») «Վերջին շրջան» պոեմը (հրատարակվել է 1972 թվականին), որը, ինչպես Դմիտրի Մերեժկովսկու գիրքը, մնաց անավարտ: Գիպիուսի օրագրի վերջին գրառումը, որը արվել է նրա մահից անմիջապես առաջ, արտահայտությունն էր. «Ես քիչ արժեք ունեմ: Որքան իմաստուն և արդար է Աստված: Զինաիդա Նիկոլաևնա Գիպիուսը մահացել է Փարիզում 1945 թվականի սեպտեմբերի 9-ին։ Քարտուղար Վ. Զլոբինը, ով մնաց մինչև վերջինը, վկայեց, որ իր մահից անմիջապես առաջ երկու արցունք հոսեցին այտերով և «խորը երջանկության արտահայտություն» հայտնվեց նրա դեմքին։ Զինաիդա Գիպիուսը թաղվել է Մերեժկովսկու հետ նույն տապանաքարի տակ՝ Սենտ-Ժենևիվ-դե-Բուա գերեզմանատանը։

Ստեղծագործության վերլուծություն

Զինաիդա Գիպիուսի (1889-1892) գրական գործունեության սկիզբը համարվում է «ռոմանտիկ-իմիտացիոն» փուլը. նրա վաղ բանաստեղծություններում և պատմվածքներում այն ​​ժամանակվա քննադատները տեսնում էին Նադսոնի, Ռասկինի, Նիցշեի ազդեցությունը։ Մերեժկովսկու «Անկման պատճառի և ժամանակակից ռուս գրականության նոր միտումների մասին» ծրագրային աշխատության հայտնվելուց հետո (1892), Գիպիուսի աշխատանքը ձեռք է բերել հստակ «սիմվոլիստական» բնույթ. Ավելին, հետագայում նա սկսեց դասվել ռուս գրականության նոր մոդեռնիստական ​​շարժման գաղափարախոսների շարքին։ Այս տարիների ընթացքում կենտրոնական թեմանրա աշխատանքը դառնում է նոր բարոյական արժեքների քարոզ: Ինչպես նա գրել է Ինքնակենսագրությունում, «Ինձ զբաղեցրել է ոչ թե անկումը, այլ անհատականության խնդիրը և դրա հետ կապված բոլոր հարցերը»։ Նա վիճաբանորեն վերնագրեց 1896 թվականի պատմվածքների ժողովածուն «Նոր մարդիկ»՝ ակնարկելով զարգացող գրական սերնդի բնորոշ գաղափարական նկրտումների պատկերը, վերաիմաստավորելով Չերնիշևսկու «նոր մարդկանց» արժեքները։ Նրա կերպարները թվում են անսովոր, միայնակ, ցավոտ, ընդգծված չհասկացված: Նրանք նոր արժեքներ են հռչակում. «Ես ընդհանրապես չէի ցանկանա ապրել». «Իսկ հիվանդությունը լավ է ... Դու պետք է մեռնես ինչ-որ բանից», «Միսս Մայիս», 1895 թ.: «Մահացածների մեջ» պատմվածքը ցույց է տալիս հերոսուհու արտասովոր սերը հանգուցյալ նկարչի հանդեպ, ում գերեզմանը նա շրջապատել է խնամքով և որը, ի վերջո, սառչում է, այսպիսով միավորվելով իր ոչ երկրային զգացումով սիրելիի հետ։

Այնուամենայնիվ, Գիպիուսի առաջին արձակ ժողովածուի հերոսների մեջ գտնելով «սիմվոլիստական ​​տիպի» մարդկանց, ովքեր զբաղվում էին «նոր գեղեցկության» և մարդու հոգևոր վերափոխման ուղիների որոնումներով, քննադատները նկատել են նաև Դոստոևսկու ազդեցության հստակ հետքեր ( տարիների ընթացքում չկորցրած. մասնավորապես, 1912 թվականի «Ռոման Ցարևիչը»՝ համեմատած «Դևերի» հետ): «Հայելիներ» պատմվածքում (համանուն ժողովածու, 1898 թ.) Դոստոևսկու ստեղծագործությունների կերպարների մեջ կերպարներն ունեն իրենց նախատիպերը։ Գլխավոր հերոսպատմում է, թե ինչպես է նա «ամեն ինչ ուզում էր ինչ-որ հիանալի բան անել, բայց այնքան ... անզուգական: Եվ հետո ես տեսնում եմ, որ չեմ կարող, և մտածում եմ. թույլ տվեք ինչ-որ վատ բան անեմ, բայց շատ, շատ վատ, մինչև ներքև: «Իմացեք, որ վիրավորելը ամենևին էլ վատ չէ»: Բայց նրա հերոսները ժառանգել են ոչ միայն Դոստոևսկու, այլև Մերեժկովսկու խնդիրները։ («Մենք նոր գեղեցկության համար ենք / / Մենք խախտում ենք բոլոր օրենքները, / / ​​Մենք խախտում ենք բոլոր տողերը ...»): «Ոսկե ծաղիկ» պատմվածքում (1896) քննարկվում է «գաղափարական» դրդապատճառներով սպանությունը՝ հանուն հերոսի լիակատար ազատագրման. և ատելությունից և նրա մասին բոլոր մտքերից»։ Սպանության մասին մտորումները ընդմիջվում են գեղեցկության, անհատի ազատության, Օսկար Ուայլդի և այլնի մասին վեճերով։ Գիպիուսը ոչ թե կուրորեն կրկնօրինակել է, այլ վերաիմաստավորել է ռուս դասականներին՝ իր կերպարներին տեղավորելով Դոստոևսկու ստեղծագործությունների մթնոլորտում։ Այս գործընթացը ունեցել է մեծ նշանակությունՌուսական սիմվոլիզմի պատմության համար որպես ամբողջություն:

Հիմնական դրդապատճառները վաղ պոեզիա 20-րդ դարասկզբի Գիպիուսի քննադատները համարում էին «ձանձրալի իրականության անեծքը», «ֆանտաստիկայի աշխարհի փառաբանումը», «նոր ոչ երկրային գեղեցկության» որոնումը։ Սիմվոլիստական ​​գրականությանը բնորոշ ներմարդկային անմիաբանության ցավոտ զգացողության և, միևնույն ժամանակ, միայնության ցանկության միջև հակամարտությունը նույնպես առկա էր Գիպիուսի վաղ ստեղծագործության մեջ, որը նշանավորվեց բնորոշ էթիկական և գեղագիտական ​​մաքսիմալիզմով: Իսկական պոեզիան, կարծում էր Գիպիուսը, իջնում ​​է աշխարհի «եռակի անհունության»՝ երեք թեմաներով՝ «մարդու, սիրո և մահվան մասին»: Բանաստեղծուհին երազում էր «սիրո և հավերժության հաշտեցման» մասին, բայց մահվանը միավորող դեր վերապահեց, որը միայնակ կարող է սերը փրկել ամեն անցողիկից։ Այս տեսակի մտորումները «հավերժական թեմաների» շուրջ, որոնք որոշեցին Գիպիուսի 1900-ականների բանաստեղծություններից շատերի երանգը, գերակշռում էր նաև Գիպիուսի պատմվածքների առաջին երկու գրքերում, որոնց հիմնական թեմաներն էին «միայն ինտուիտիվության ճշմարտության հաստատումը»: կյանքի սկիզբը, գեղեցկությունն իր բոլոր դրսևորումներով ու հակասություններով և ստերը՝ հանուն ինչ-որ բարձր ճշմարտության:

«Պատմությունների երրորդ գիրքը» (1902) Գիպիուսը զգալի ռեզոնանս առաջացրեց. Այս ժողովածուի հետ կապված քննադատությունը խոսում էր հեղինակի «հիվանդագին տարօրինակության», «միստիկական մշուշի», «գլխի միստիկայի», սիրո մետաֆիզիկայի հայեցակարգի մասին «մարդկանց հոգևոր մթնշաղի ֆոնին... դա»։ «Սիրո և տառապանքի» բանաձևը ըստ Գիպիուսի (ըստ «Կիրիլի և Մեթոդիոսի հանրագիտարանի») կապված է Վ. Ս. Սոլովյովի «Սիրո իմաստի» հետ և կրում է հիմնական գաղափարը. «յուրացում», բայց «ես»-ում անսահմանություն գտնելու համար։ Հրամայականներ՝ «արտահայտել և տալ իմ ամբողջ հոգին», մինչև վերջ գնալ ցանկացած փորձի, այդ թվում՝ սեփական անձի և մարդկանց հետ փորձեր կատարելը, համարվում էին նրա կյանքի հիմնական վերաբերմունքը:

Հատկանշական իրադարձություն է գրական կյանք 20-րդ դարի սկզբին Ռուսաստանում լույս տեսավ Զ. Գիպիուսի բանաստեղծությունների առաջին ժողովածուն 1904 թ. Քննադատությունն այստեղ նշել է «ողբերգական մեկուսացման, աշխարհից անջատվելու, անհատի կամային ինքնահաստատման դրդապատճառները»։ Համախոհները նշել են նաև «բանաստեղծական գրի, զսպվածության, այլաբանության, ակնարկի, լռության» առանձնահատուկ ձևը, «լուռ դաշնամուրի վրա աբստրակցիայի մեղեդային ակորդներ» նվագելու ձևը, ինչպես այն անվանել է Ի. Անենսկին։ Վերջինս կարծում էր, որ «ոչ մի մարդ երբեք չի համարձակվի նման հմայքով հագցնել աբստրակցիան», և որ այս գիրքը լավագույնս մարմնավորում է «... քնարական մոդեռնիզմի ամբողջ տասնհինգամյա պատմությունը» Ռուսաստանում։ Գիպիուսի պոեզիայում էական տեղ էր գրավում «հոգին կերտելու և պահպանելու ջանքերը» թեման, որոնցից անբաժանելի բոլոր «սատանայական» գայթակղություններն ու գայթակղությունները. շատերը նշում էին այն անկեղծությունը, որով բանաստեղծուհին խոսում էր իր մասին ներքին հակամարտություններ. Նա համարվում էր բանաստեղծության նշանավոր վարպետ Վ. Յա Բրյուսովի և Ի. Ֆ. Անենսկու կողմից, ով հիանում էր ձևի վիրտուոզությամբ, ռիթմիկ հարստությամբ և 1890-ականների վերջի և 1900-ականների Գիպիուսի երգերի «մեղեդային աբստրակցիայով»:

Որոշ հետազոտողներ կարծում էին, որ Գիպիուսի ստեղծագործությունն առանձնանում է «բնորոշ ոչ կանացիությամբ». նրա բանաստեղծություններում «ամեն ինչ մեծ է, ամուր, առանց մանրուքների ու մանրուքների։ Աշխույժ, սուր միտքը, միահյուսված բարդ հույզերով, դուրս է գալիս պոեզիայից՝ փնտրելով հոգևոր ամբողջականությունը և գտնելու ներդաշնակ իդեալ: Մյուսները զգուշացնում էին միանշանակ գնահատականներից. «Երբ մտածում ես, թե որտեղ է Գիպիուսը ամենաներքինը, որտեղ է անհրաժեշտ միջուկը, որի շուրջ աճում է ստեղծագործությունը, որտեղ է «դեմքը», դու զգում ես. միայնակ դեմքով, բայց շատ կա...»,- գրել է Ռ. Գյուլը: Բունինը, անդրադառնալով Գիպիուսի ոճին, որը չի ճանաչում բաց հուզականություն և հաճախ կառուցված է օքսիմորոնների օգտագործման վրա, նրա պոեզիան անվանեց «էլեկտրական ոտանավորներ», Վ.Ֆ. Խոդասևիչը, վերանայելով «Փայլը», գրել է «մի տեսակ ներքին պայքարի մասին». բանաստեղծական հոգիոչ բանաստեղծական մտքով»։

Գիպիուսի «Կարմիր սուրը» պատմվածքների ժողովածուն (1906) ընդգծեց «հեղինակի մետաֆիզիկան արդեն նեոկրիստոնեական թեմաների լույսի ներքո»; միևնույն ժամանակ, աստվածային-մարդը ամբողջական մարդկային անհատականության մեջ հաստատվել է այստեղ որպես տրված, մեկ է համարվել ինքնասիրության և ուրացության մեղքը։ «Սևը սպիտակի վրա» (1908) ժողովածուն, որը կլանեց արձակ գործեր 1903-1906 թվականներին պահպանվել է «շոշափող, մառախլապատ-իմպրեսիոնիստական ​​ձևով» և ուսումնասիրել անհատի արժանապատվության («Պարանների վրա»), սիրո և սեռի թեմաները («Սիրահարներ», «Հավերժական» կանացիություն», « Երկու-մեկ»); «Իվան Իվանովիչը և սատանան» պատմվածքում կրկին նշվել են Դոստոևսկու ազդեցությունները.

1900-ականներին Գիպիուսն իրեն հայտնի դարձավ նաև որպես դրամատուրգ. «Սուրբ արյուն» պիեսը (1900 թ.) ներառվեց պատմվածքների երրորդ գրքում։ Դ.Մերեժկովսկու և Դ.Ֆիլոսոֆովի համագործակցությամբ ստեղծված «Կակաչի ծաղիկ» պիեսը թողարկվել է 1908 թվականին և պատասխան է եղել 1905-1907 թվականների հեղափոխական իրադարձություններին։ Գիպիուսի ամենահաջող դրամատիկ ստեղծագործությունն է «Կանաչ մատանին» (1916 թ.); պիես մարդկանց մասին վաղը», սահմանել է Sun. Է.Մեյերհոլդը Ալեքսանդրինսկու թատրոնում:

Զ.Գիպիուսի ստեղծագործության մեջ կարևոր տեղ են գրավել նախ «Նոր ուղի», ապա «Կշեռքներ և ռուսական միտք» (հիմնականում Անտոն Կրեյնի կեղծանունով) տպագրված քննադատական ​​հոդվածները։ Այնուամենայնիվ, նրա դատողություններն առանձնանում էին (ըստ New Encyclopedic Dictionary-ի) թե՛ «մեծ մտածողությամբ», թե՛ «ծայրահեղ սրությամբ և երբեմն անկողմնակալության բացակայությամբ»։ Ճանապարհները բաժանվում են «Արվեստի աշխարհ» ամսագրի հեղինակներ Ս. Պ. Դիաղիլևի և Ա. Ն. Բենուայի հետ կրոնական հիմքերըԳիպիուսը գրել է. «... սարսափելի է ապրել նրանց գեղեցկության մեջ։ Դրանում «...Աստծո համար տեղ չկա», հավատք, մահ; դա արվեստ է «այստեղ»-ի համար, պոզիտիվիստական ​​արվեստ։ Ա.Պ.Չեխովը, քննադատի գնահատմամբ, «բոլոր կենդանի էակների սիրտը սառեցնելու» գրող է, իսկ նրանք, ում կարող է Չեխովը գերել, «կխեղդվեն, կկրակեն իրենց ու կխեղդվեն»։ Նրա կարծիքով («Mercure de France») Մաքսիմ Գորկին «միջակ սոցիալիստ և հնացած նկարիչ է»։ Քննադատը դատապարտել է Կոնստանտին Բալմոնտին, ով իր բանաստեղծությունները տպագրել է դեմոկրատական ​​Journal for All-ում, այսպես՝ 1903 թ., թիվ 2), ինչը չի խանգարել նրան իր բանաստեղծությունները տպագրել նաև այս ամսագրում։ Ա.Բլոկի «Բանաստեղծություններ գեղեցկուհի տիկնոջ մասին» ժողովածուի գրախոսության մեջ՝ «Առանց աստվածության, առանց ոգեշնչման» էպիգրաֆի, Գիպիուսին դուր են եկել Վլադիմիր Սոլովյովի միայն որոշ նմանակումներ։ Ընդհանուր առմամբ ժողովածուն գնահատվել է որպես լղոզված ու անհավատարիմ «միստիկա-գեղագիտական ​​ռոմանտիզմ»։ Ըստ քննադատի, որտեղ «առանց տիկնոջը», Բլոկի բանաստեղծությունները «ոչ գեղարվեստական ​​են, անհաջող», դրանք ցույց են տալիս «ջրահարսի ցրտի» միջով և այլն.

1910 թվականին Գիպիուսի բանաստեղծությունների երկրորդ ժողովածուն՝ «Հավաքածու բանաստեղծություններ»։ Գիրք 2. 1903-1909», շատ առումներով համահունչ է առաջինին. դրա հիմնական թեման էր «մարդու հոգևոր տարաձայնությունը, ով ամեն ինչում ավելի բարձր իմաստ է փնտրում, երկրային ցածր գոյության աստվածային արդարացում…»: Անավարտ եռերգության երկու վեպերը՝ «Սատանայի տիկնիկը» (Ռուսական միտք, 1911, թիվ 1-3) և Ռոման Ցարևիչը (Ռուսական միտք, 1912, թիվ 9-12), նպատակ ուներ «բացահայտելու հավերժական, խոր արմատներ ունեցող արձագանքները։ հասարակական կյանքը», հավաքել «մեկ մարդու մեջ հոգևոր մահվան առանձնահատկությունները», սակայն հանդիպեց քննադատության մերժմանը, որը նշեց միտումնավորություն և «թույլ գեղարվեստական ​​մարմնավորում»։ Մասնավորապես, առաջին վեպում տրվել են Ա.Բլոկի և Վյաչի մուլտիպլիկացիոն դիմանկարները։ Իվանովը, իսկ գլխավոր հերոսին հակադրվեցին Մերեժկովսկու և Ֆիլոսոֆովի եռյակի անդամների «լուսավոր դեմքերը»։ Մեկ այլ վեպ ամբողջությամբ նվիրված էր Աստծուն փնտրելու հարցերին և, ըստ Ռ. Վ. Իվանով-Ռազումնիկի, «անպետք «Սատանայի տիկնիկի» հոգնեցուցիչ և մածուցիկ շարունակությունն էր»:

ատելություն Հոկտեմբերյան հեղափոխությունՍտիպեց Գիպիուսին խզել իրեն ընդունած նախկին ընկերներից՝ Բլոկի, Բրյուսովի, Բելիի հետ: Այս բացի պատմությունը և գաղափարական բախումների վերակառուցումը, որոնք հանգեցրին հոկտեմբերյան իրադարձություններին, որոնք անխուսափելի դարձրեցին գրականության մեջ նախկին դաշնակիցների առճակատումը, կազմեցին Գիպիուսի «Կենդանի դեմքեր» (1925) հուշերի էությունը: Հեղափոխությունը (ի հեճուկս Բլոկի, ով դրանում տեսավ տարերքի պայթյուն և մաքրող փոթորիկ) նրա կողմից նկարագրվեց որպես միապաղաղ օրերի «ուժեղ շնչահեղձություն», «զարմանալի ձանձրույթ» և միևնույն ժամանակ «հրեշավորություն», որն առաջացրեց. մեկ ցանկություն՝ «կույր ու խուլ գնալ»։ Տեղի ունեցածի հիմքում Գիպիուսը տեսավ ինչ-որ «Մեծ խելագարություն» և չափազանց կարևոր համարեց պահպանել «առողջ մտքի և ամուր հիշողության» դիրքը։

Ժողովածու «Վերջին բանաստեղծություններ. 1914-1918» (1918) գիծ քաշեց Գիպիուսի ակտիվ բանաստեղծական ստեղծագործության տակ, թեև նրա բանաստեղծական ժողովածուներից ևս երկուսը հրատարակվեցին արտասահմանում. Օրագիր 1911-1921» (Բեռլին, 1922) եւ «Փայլ» (Փարիզ, 1939): 1920-ականների աշխատություններում գերակշռում էր էսխատոլոգիական նշումը («Ռուսաստանն անդառնալիորեն կործանվեց, Նեռի թագավորությունը առաջ է գնում, անասնականությունը մոլեգնում է փլուզված մշակույթի ավերակների վրա», ըստ «Կրուգոսվետ» հանրագիտարանի): Որպես «հին աշխարհի մարմնական և հոգևոր մահվան» հեղինակի տարեգրություն՝ Գիպիուսը թողել է օրագրեր, որոնք նա ընկալել է որպես եզակի գրական ժանր, որը թույլ է տալիս նրան ֆիքսել «կյանքի ընթացքը», արձանագրել «փոքր բաներ, որոնք անհետացել են դրանից»: հիշողություն», որով ժառանգները կարող էին վերականգնել ողբերգական իրադարձության հուսալի պատկերը։

Գիպիուսի գեղարվեստական ​​աշխատանքը արտագաղթի տարիներին (ըստ «Կրուգոսվետ» հանրագիտարանի) «սկսում է մարել, նա ավելի ու ավելի է ներծծվում այն ​​համոզմունքով, որ բանաստեղծը ի վիճակի չէ աշխատել Ռուսաստանից հեռու». «սաստիկ ցուրտ». տիրում է նրա հոգում, նա մեռած է, ինչպես «մեռած բազեն»: Այս փոխաբերությունը առանցքային է դառնում Գիպիուսի «Փայլ» (1938) վերջին ժողովածուի մեջ, որտեղ գերիշխում են միայնության մոտիվները և ամեն ինչ երևում է «անցնողի» հայացքով (հանգուցյալ Գիպիուսի համար կարևոր բանաստեղծությունների վերնագիր, տպագրվել է 1924 թ.) . Աշխարհի հետ հաշտվելու փորձերը՝ ի դեմս նրան մերձավոր հրաժեշտի, փոխարինվում են բռնության և չարի հետ չհաշտվելու մասին հայտարարություններով:

Համաձայն " Գրական Հանրագիտարան(1929-1939), Գիպիուսի արտասահմանյան աշխատանքը «զուրկ է գեղարվեստական ​​և հասարակական որևէ արժեքից, բացառությամբ այն փաստի, որ այն վառ կերպով բնութագրում է էմիգրանտների «կենդանական դեմքը»։

Ընտանիք

Նիկոլայ Ռոմանովիչ Գիպիուսը և Եկատերինբուրգի ոստիկանապետի դուստր Անաստասիա Վասիլևնա Ստեպանովան ամուսնացել են 1869 թվականին։ Հայտնի է, որ հոր նախնիները գաղթել են Մեկլենբուրգից Ռուսական պետություն 16-րդ դարում; Նրանցից առաջինը՝ Ադոլֆուս ֆոն Գինգստը, ով իր ազգանունը փոխել է «ֆոն Գիպիուս» (գերմաներեն՝ von Hippius), հաստատվել է Մոսկվայում, 1534 թվականին Գերմանական թաղամասում բացել է Ռուսաստանում առաջին գրախանութը։ Աստիճանաբար Գիպիուսների ընտանիքը դառնում է ավելի ու ավելի քիչ «գերմանական»; Նիկոլայ Ռոմանովիչի դուստրերի երակներում ռուսական արյան երեք քառորդն էր։

Զինաիդան չորս դուստրերից ավագն էր։ 1872 թվականին Գիպիուսների ընտանիքում ծնվեց Ասյան (Աննա Նիկոլաևնա), որը հետագայում դարձավ բժիշկ։ 1919 թվականից ապրել է աքսորում, որտեղ հրատարակել է պատմական և կրոնական թեմաներով աշխատություններ («Զադոնսկի Սուրբ Տիխոն», 1927)։ Երկու այլ քույրեր՝ Տատյանա Նիկոլաևնան (1877-1957), նկարիչ, ով նկարել է, մասնավորապես, Ա. Բլոկի դիմանկարը (1906), և քանդակագործ Նատալյա Նիկոլաևնան (1880-1963), մնացել են Ք. Խորհրդային Ռուսաստանորտեղ նրանք ձերբակալվեցին և աքսորվեցին; Գերմանիայի համակենտրոնացման ճամբարից ազատվելուց հետո նրանք աշխատել են Նովգորոդի վերականգնողական արվեստի թանգարանում։

Անձնական կյանքի

1888 թվականի ամռանը տասնութամյա Զինաիդա Գիպիուսը Բորժոմիում հանդիպեց քսաներկուամյա բանաստեղծ Դ. Ս. Մերեժկովսկուն, ով նոր էր հրատարակել իր բանաստեղծությունների առաջին գիրքը և շրջում էր Կովկասով։ Հանդիպումից մի քանի օր առաջ Գիպիուսի երկրպագուներից մեկը Մերեժկովսկուն ցույց տվեց աղջկա լուսանկարը։ — Ի՜նչ դեմք։ - ասես բացականչեց Մերեժկովսկին (ըստ Վ. Զլոբինի հուշերի): Միևնույն ժամանակ Մերեժկովսկու անունն արդեն ծանոթ էր Գիպիուսին։ «... Հիշում եմ Սանկտ Պետերբուրգի ամսագիրը, հին, անցյալ տարի... Այնտեղ Նադսոնի գովեստների շարքում հիշատակվում էր մեկ այլ բանաստեղծ և Նադսոնի ընկեր Մերեժկովսկին։ Նույնիսկ նրա մի բանաստեղծություն կար, որն ինձ դուր չեկավ։ Բայց հայտնի չէ, թե ինչու, - անունը հիշվեց», - գրել է Գիպիուսը ՝ նկատի ունենալով «Բուդդա» («Բոդհիսատվա») բանաստեղծությունը 1887 թվականի Վեստնիկ Եվրոպի առաջին համարում:

Նոր ծանոթը, ինչպես հետագայում հիշեց Գիպիուսը, տարբերվում էր իր մնացած երկրպագուներից լրջությամբ և լռությամբ։ Բոլոր կենսագրական աղբյուրները նշում են իդեալական «ինտելեկտուալ համատեղելիության» փոխադարձ զգացումը, որն անմիջապես առաջացել է նրանց միջև։ Իր նոր ծանոթության մեջ Մերեժկովսկին անմիջապես գտավ մի համախոհի, «ով կես բառից հասկանում է այն, ինչում նույնիսկ ինքը լիովին վստահ չէր», քանի որ Գիպիուսի (ըստ Յու. Զոբնինի) Մերեժկովսկու արտաքինը «օնեգին» կերպար ուներ. ; Մինչ այդ նրա բոլոր «վեպերն» ավարտվում էին նրա օրագրում տխուր գրառումով. «Ես սիրահարված եմ նրան, բայց տեսնում եմ, որ նա հիմար է»։ Նրա առջև, Գիպիուսը հիշեց. «Իմ բոլոր ավագ դպրոցի աշակերտները... բոլորովին հիմար են»:

1889 թվականի հունվարի 8-ին Թիֆլիսում Գիպիուսն ամուսնացել է Մերեժկովսկու հետ։ Հարսանիքը շատ պարզ էր՝ առանց վկաների, ծաղիկների ու հարսանեկան զգեստների՝ հարազատների ու երկու լավագույն տղամարդկանց ներկայությամբ։ Հարսանիքից հետո Զինաիդա Նիկոլաևնան գնաց իր տուն, Դմիտրի Սերգեևիչը՝ հյուրանոց: Առավոտյան մայրը արթնացրեց հարսին լացով. «Վե՛ր կաց։ Դու դեռ քնած ես, իսկ ամուսինդ արդեն եկել է»։ Միայն այդ ժամանակ Զինաիդան հիշեց, որ երեկ ամուսնացել է։ Հյուրասենյակում նորապսակները պատահաբար հանդիպեցին թեյ խմելու, իսկ ուշ կեսօրին բեմական կառքով մեկնեցին Մոսկվա, որտեղից վրացական զինվորական մայրուղով կրկին շարժվեցին դեպի Կովկաս։ Մեղրամսի այս կարճատև ճամփորդության ավարտին նրանք վերադարձան մայրաքաղաք՝ նախ Վերեյսկայա փողոցի 12 հասցեում գտնվող փոքրիկ, բայց հարմարավետ բնակարան, որը վարձակալել և կահավորել էր երիտասարդ ամուսինը, իսկ 1889 թվականի վերջում՝ Մուրուզիի բազմաբնակարան շենքի բնակարան։ , որը նա վարձել է նրանց համար՝ որպես հարսանեկան նվեր առաջարկելով Դմիտրի Սերգեևիչի մորը։ Սկսնակ բանաստեղծուհուն «իմաստ և հզոր խթան տվեց բոլորին ... աստիճանաբար կատարեց ներքին գործունեության» միությունը՝ շուտով թույլ տալով «բռնկվել վիթխարի ինտելեկտուալ տարածքներում»: Նշվեց, որ այս ամուսնական միությունը վճռորոշ դեր է խաղացել «Արծաթե դարի» գրականության զարգացման և ձևավորման գործում։

Լայնորեն հայտնի է Գիպիուսի այն հայտարարությունը, որ զույգը միասին ապրել է 52 տարի՝ «... ոչ մի օր չբաժանվելով»։ Սակայն այն, որ դրանք «ստեղծվել են միմյանց համար», պետք չէ (ինչպես պարզաբանել է Վ. Զլոբինը) «ռոմանտիկ իմաստով»։ Ժամանակակիցները պնդում էին, որ իրենց ընտանեկան միությունը հիմնականում հոգևոր միություն էր և երբեք իսկապես ամուսնական չէր: Չնայած այն հանգամանքին, որ «երկուսն էլ ժխտում էին ամուսնության մարմնական կողմը», երկուսն էլ (ինչպես նշում է Վ. Վոլֆը) «ունեին հոբբիներ, սերեր (ներառյալ միասեռականները)»։ Ընդհանրապես ընդունված է, որ Գիպիուսը «սիրում էր հմայել տղամարդկանց և սիրում էր հմայվել»; Ավելին, լուրեր էին պտտվում, որ Գիպիուսը միտումնավոր «սիրահարվել է ամուսնացած տղամարդկանց»՝ որպես կրքի ապացույց նրանցից ամուսնական մատանիներ ստանալու համար, որից հետո նա վզնոց է պատրաստել։ Իրականում, սակայն, ինչպես նշեց Յու.Զոբնինը, «գործը միշտ սահմանափակվում էր նրբագեղ և շատ գրական սիրախաղով, առատ էպիստոլարային ցիկլերով և Զինաիդա Նիկոլաևնայի ապրանքանիշային կատակներով», որի հետևում ռոմանտիկ հոբբիների հակումը, առաջին հերթին, հիասթափությունն էր. Ընտանեկան առօրյան թաքնված էր. սրահի հաջողություններից հետո նա «...Մերեժկովսկու նույնիսկ ռոմանտիկ աֆեկտներից զուրկ զգացումը սկսեց վիրավորական թվալ:

Հայտնի է, որ 1890-ականներին Գիպիուսը նաև «միաժամանակյա սիրավեպ» է ունեցել՝ Ն.Մինսկու և Մերեժկովսկու համալսարանական ծանոթ դրամատուրգ և արձակագիր Ֆ. Չերվինսկու հետ։ Մինսկին կրքոտ սիրում էր Գիպիուսին, նա, ինչպես ինքն էր խոստովանել, սիրահարված էր «իրեն նրա միջոցով»։

Ռոման Գիպիուսը քննադատ Ակիմ Վոլինսկու (Ֆլեքսեր) հետ ձեռք բերեց սկանդալային երանգ այն բանից հետո, երբ նա սկսեց խանդի տեսարաններ կազմակերպել իր սիրելիի համար, և նրանից «հրաժարական» ստանալով, սկսեց վրեժխնդիր լինել Մերեժկովսկուց՝ օգտագործելով իր «պաշտոնական դիրքը» Ս. Սեվերնի Վեստնիկ. Սկանդալը սկսեց քննարկվել Սանկտ Պետերբուրգի գրական շրջանակներում, որին հաջորդեցին մի շարք զզվելի միջադեպեր (մասնակցությամբ, օրինակ, Մինսկի, ով սկսեց բամբասանքներ տարածել իր վերջին սիրելիի և նրա հովանավորյալ բանաստեղծ Ի. Կոնևսկի-Օրեուսը, ով սկսեց բանաստեղծական լամպուններ գրել բանաստեղծուհու վրա): Այս ամենը Գիպիուսի վրա ցավալի տպավորություն թողեց և նրա առողջական վիճակի վատթարացում առաջացրեց։ «Ավելի հեշտ է շուտ մեռնել, քան խեղդվել այստեղ գարշահոտությունից, այն ամենից, ինչ ինձ շրջապատում է մարդկանցից։<…>Այսուհետ և մնացած դարի ընթացքում ես միանգամայն վճռել եմ իմ կյանք չթողնել ոչ միայն սիրո նմանվող որևէ բան, այլև նույնիսկ ամենասովորական սիրախաղը», - գրել է նա 1897 թվականին: Այնուհետև Զ.Ա.Վենգերովային ուղղված նամակում Գիպիուսը դժգոհում է. նրանց նայել որպես տղամարդու, և, իհարկե, նրանց ես այնքան էլ պետք չեմ հոգեկան կողմից, որքան ես նրանց… Ես գալիս եմ տխուր եզրակացության, որ ես ավելի շատ կին եմ, քան կարծում էի, և ավելի շատ հիմար, քան մյուսները կարծում են. Ա.Լ.Վոլինսկին, մինչդեռ, պահպանել է այդ տարիների ամենավառ հիշողությունները։ Երկար տարիներ անց նա գրում է. «Գիպիուսի հետ իմ ծանոթությունը... մի քանի տարի տևեց՝ դրանք լցնելով ինձ համար մեծ պոեզիայով և մեծ ուրախությամբ... Ընդհանրապես, Գիպիուսը բանաստեղծուհի էր ոչ միայն մասնագիտությամբ։ Նա ինքը բանաստեղծական էր ամբողջ ընթացքում:

Գիպիուսը երկսեռ էր. Մասնավորապես, 1890-ականների վերջին և 1900-ականների սկզբին նա սիրավեպ է ունեցել անգլիացի բարոնուհի Էլիզաբեթ ֆոն Օվերբեքի հետ, ով համագործակցել է Մերեժկովսկու հետ որպես կոմպոզիտոր՝ գրելով երաժշտություն Եվրիպիդեսի և Սոֆոկլեսի ողբերգությունների համար նրա թարգմանությամբ։ Գիպիուսը մի քանի բանաստեղծություն է նվիրել բարոնուհուն, բացահայտորեն խոստովանել է իր սերը և հարաբերությունների մեջ է եղել ընկերուհու հետ, որը «ժամանակակիցներն անվանել են և՛ զուտ բիզնես, և՛ անկեղծ սեր»։ Շատերը միևնույն ժամանակ նշել են, որ Գիպիուսի հոբբիները պարտադիր չէ, որ ենթադրեն ֆիզիկական մտերմություն. ընդհակառակը (ինչպես նշեց Վ. Վուլֆը), նույնիսկ Ակիմ Վոլինսկու մոտ «նա գերված էր նրանով, որ նա, ինչպես նա, պատրաստվում էր պահպանել իր «մարմնի մաքրությունը»։

Զ.Գիպիուսը և Դմ. փիլիսոփաներ

1892 թվականի ապրիլին պրոֆեսոր Մաքսիմ Կովալևսկու վիլլայում Մերեժկովսկիները հանդիպեցին Սանկտ Պետերբուրգի համալսարանի ուսանող Դմիտրի Ֆիլոսոֆովի հետ։ Գիպիուսը ուշադրություն հրավիրեց այն փաստի վրա, որ «երիտասարդը զարմանալիորեն գեղեցիկ էր», բայց անմիջապես մոռացավ դրա մասին։ Տասը տարի անց Փիլիսոփաները դարձավ նրա մտերիմ ընկերը, ում նկատմամբ նա պահպանեց իր խորը զգացմունքները մինչև իր կյանքի վերջը։ Հետագայում բազմիցս ասվել է, որ այս երկուսը չեն կարող ֆիզիկական մտերմություն ունենալ վերջինիս համասեռամոլության պատճառով, որ նա «մերժել է նրա պնդումները»։ Նամակագրությունը, սակայն, բացահայտում է նրանց հարաբերությունների ավելի բարդ պատկերը։ Ինչպես նշել է Յու.Զոբնինը, «...Ֆիլոսոֆովը ծանրաբեռնված էր ստեղծված իրավիճակով։ Նրան տանջում էր խիղճը, նա իրեն ծայրահեղ անհարմար էր զգում Մերեժկովսկու առաջ, ում նկատմամբ ամենաբարյաց տրամադրվածությունն ուներ և համարվում էր իր դաստիարակը։

«Ես խավարեցի քեզ, խավարեցի ինքս ինձ, արտացոլեցի - Դմիտրի, բայց ես քո ներողամտությունը չեմ խնդրում, բայց ես միայն պետք է հեռացնեմ այս խավարը, եթե իմ ուժն ու ճշմարտությունը թույլ տան», - պատասխանեց Գիպիուսը: Առաջարկելով տեսնել «աշնանը», որը տեղի է ունեցել «պարտադիր գայթակղություն», «նախախնամության թեստ» ուղարկվել է երեքին, որպեսզի նրանք կազմակերպեն իրենց հարաբերությունները «ավելի բարձր, հոգևոր և բարոյական հիմքերի վրա», դա Գիպիուսն էր (ինչպես Դ. Մերեժկովսկու կենսագիրն է գրում), որին հաջողվել է տալ «կենցաղային ընտանեկան պատմություն վեհ իմաստ«կրոնական անցում նոր «...կյանքի վիճակի, որն ավարտում է մարդկության պատմությունը», կապված մարմնի փոխակերպման և «սիրուց» «սուպերսերի» անցման հետ՝ կրոնական իմաստով լրացնելով «եղբայրության» ֆենոմենը։

Գիպիուսի բազմաթիվ հոբբիները, թեև դրանք մեծ մասամբ կրում էին պլատոնական բնույթ, հանգեցրին նրան, որ տարիների ընթացքում հոգևոր և մտավոր մտերմությունը պահպանող և ամրապնդող ամուսինների միջև տեղի ունեցավ ֆիզիկական օտարում և (ի կողմից՝ Մերեժկովսկի) նույնիսկ սառնություն.

Միևնույն ժամանակ, այն, ինչ Յու.Զոբնինը անվանում է ամուսինների «հավերժական թշնամություն», իր իսկ խոսքերով, «բոլորովին չեղյալ չի համարել անկասկած փոխադարձ սերը, իսկ Գիպիուսի հետ՝ հասնել կատաղության»։ Մերեժկովսկին (1899 թվականի հոկտեմբերի 14-ին Վ. Վ. Ռոզանովին ուղղված նամակում) խոստովանել է. «Զինաիդա Նիկոլաևնան ... այլ մարդ չէ, բայց ես այլ մարմնում եմ»: «Մենք մեկ էակ ենք», - անընդհատ բացատրում էր Գիպիուսը ընկերներին: Վ.Ա.Զլոբինը նկարագրեց իրավիճակը հետևյալ փոխաբերությամբ. «Եթե Մերեժկովսկուն պատկերացնում եք որպես բարձրահասակ ծառի մի տեսակ, որի ճյուղերը դուրս են գալիս ամպերից այն կողմ, ապա այս ծառի արմատները նա են: Եվ որքան արմատները խորանում են գետնի մեջ, այնքան ճյուղերը բարձրանում են դեպի երկինք: Եվ հիմա նրանցից ոմանք արդեն կարծես թե դիպչում են դրախտին։ Բայց ոչ ոք չի կասկածում, որ նա դժոխքում է»։

Զ.Ն. Գիպիուս «Բանաստեղծություններ»

Զինաիդա Նիկոլաևնա Գիպիուս (նոյեմբերի 8, 1869 - սեպտեմբերի 9, 1945) - բանաստեղծուհի, ռուսական պոեզիայի արծաթե դարի ամենանշանավոր ներկայացուցիչներից մեկը: Իր մեծ տաղանդի և ստեղծագործությունների ինքնատիպության համար շատ գրականագետներ նրան համարում են ռուսական սիմվոլիզմի գաղափարախոս։

Մանկություն

Զինաիդա Գիպիուսը ծնվել է 1869 թվականի նոյեմբերի 8-ին Բելև քաղաքում՝ գերմանական ծագմամբ ազնվական ընտանիքում։ Նրա հայրն այն ժամանակ հայտնի իրավաբան էր, ով նախկինում աշխատել է որպես Սենատում որպես գլխավոր դատախազ։ Մայրը Եկատերինբուրգի ոստիկանապետի դուստրն էր և ուներ գերազանց կրթություն։ Քանի որ Զինաիդայի հայրը հաճախ ստիպված էր մեկնել այլ քաղաք, մայրն ու դուստրը ստիպված էին ուղեկցել նրան, քանի որ նա ընտանիքի միակ կերակրողն էր։ Հենց դրա պատճառով Գիպիուսը չկարողացավ սովորել դպրոցում, ինչպես իր հասակակիցները, և արդյունքում մնաց առանց տարրական կրթություն. Սակայն նրա հայրը քաջ գիտակցում էր, որ առանց համապատասխան հմտությունների աղջիկն ապագայում աշխատանք չի գտնի, ուստի Գիպիուսին հիմնականում ուսուցանում էին վարձու կառավարիչներ։ Նրանց հետ երիտասարդ բանաստեղծուհին սովորեց գրել և կարդալ, նրանք օգնեցին նրան նախապատրաստվել քննություններին և նույնիսկ մի քանի լեզուներ դասավանդեցին։

7 տարեկանից սկսած Զինաիդան լրջորեն հետաքրքրվում է պոեզիայով։ Նա հաճույքով մի քանի ստեղծագործություններ է գրում և նույնիսկ չի փորձում դրանք թաքցնել ծնողներից։ Ընդհակառակը, նա հպարտանում է իր տաղանդով և ամեն օր փորձում է պատմել այդ մասին։ Սակայն, ինչպես հետագայում խոստովանեց ինքը՝ Գիպիուսը, այն ժամանակ գրեթե բոլորը նրա բանաստեղծությունները համարում էին «փչացած»։ Վալերի Բրյուսովին ուղղված նամակում նա ասել է.

«... այն ժամանակ ես չէի հասկանում, թե ինչու էին իմ աշխատանքները մարդկանց համար վատ, փչացած։ Իմ բնույթով ես շատ կրոնասեր մարդ եմ, ուստի երբեք ինձ թույլ չեմ տա գրել մի բան, որը հակասում է իմ հավատքին, փչացնում է իմ՝ որպես հավատացյալ աղջկա կարծիքը…»:

Այնուամենայնիվ, բանաստեղծուհու առաջին բանաստեղծությունները հանրության կողմից ընկալվում են ավելի շուտ որպես քմահաճույք։ Եվ միայն գեներալ Դրաշուսովը՝ Զինաիդայի հոր ընկերներից մեկը, ում հետ այդ ժամանակ նա ակտիվ նամակագրության մեջ էր և կիսվում էր ստեղծագործական բանաստեղծություններով, նկատում է Գիպիուսի տաղանդը, խորհուրդ տալիս չլսել ուրիշների կարծիքը և շարունակել անել այն, ինչ սիրում է։ Ի դեպ, երիտասարդ տարիքից բանաստեղծուհին իր տաղանդն ընկալում է որպես «ներշնչանքի պահեր»։ Նա կարծում է, որ ցանկացած ստեղծագործություն կարելի է ստեղծել առանց մագաղաթից վեր նայելու։ Ի վերջո, եթե դուք խզեք այս կապը, շեղվեք, ոգեշնչումը կվերանա, և նոր վերադարձածն այլևս նախկինի պես չի լինի։

Երիտասարդություն և բանաստեղծական կարիերայի սկիզբ

1880 թվականին Զինաիդայի հայրը ստացավ դատավորի պաշտոն, և ընտանիքը նորից տեղափոխվեց՝ այս անգամ Նիժին փոքրիկ քաղաք։ Այնտեղ աղջկան տեղավորում են տեղի կանանց ինստիտուտում, որտեղ, ինչպես հույս ունեն ծնողները, նա կկարողանա սովորել այն ամենը, ինչ սովորեցրել են դպրոցում, և վերջապես նորմալ կրթություն ստանալ։ Սակայն մեկ տարի անց ընտանիքի հայրը հանկարծակի մահանում է տուբերկուլյոզից։ Այս լուրն այնքան է ցնցում երիտասարդ բանաստեղծուհուն, որ նա վեց ամսով փակվում է իր մեջ ու դադարում սովորել։ Որոշելով, որ այլեւս իմաստ չունի, որ երեխան շարունակի սովորել, մայրը վերցնում է նրան և տանում հայրենի քաղաքը.

Մի քանի ամիս անց աղջկան նորից ուղարկում են գիմնազիա։ Բայց նույնիսկ այնտեղ նա երկար չի սովորում։ Մեկ տարի անց նրա վիճակը կտրուկ վատանում է, և բժշկական հետազոտության միջոցով պարզ է դառնում, որ Զինաիդան, ինչպես իր հայրը, հիվանդ է խրոնիկ տուբերկուլյոզով։ Բայց, բարեբախտաբար, հիվանդությունը վաղ փուլում է, ուստի մայրն ու դուստրը նորից շարժվում են։ Այս անգամ դեպի Ղրիմ, որտեղ նրանք լիարժեք բուժում են անցնում թանկարժեք կլինիկայում։ Այստեղ Զինաիդան հսկայական շրջանակ է ստանում իր սիրելի հոբբիների համար՝ ձիավարություն և գրականություն: Գտնվելով Ղրիմում՝ նա ստեղծում է ևս մի քանի բանաստեղծություններ՝ բավականին մռայլ ու տխուր էներգիայով։ Ինչպես հետագայում գրականագետները կնկատեն.

«...Զինաիդա Գիպիուսի ստեղծագործությունները բացարձակապես բացասական չեն դարձել, քանի որ նա ապրել է դժվար ժամանակներում։ Դժվար ճակատագիրը, զրկանքները և ներքին հիվանդությունները ստիպեցին նրան գրել ողբերգական մի բանի մասին ... »:

1888 թվականին Զինաիդայի առաջին գործերը լույս են տեսել «Զ. Գ». Դրանց հրապարակումը Գիպիուսը պարտական ​​է Մերեժկովսկուն, մի մարդու, ով ընդմիշտ կփոխի նրա կյանքը, բայց չի կարողանա ազդել նրա աշխատանքի վրա։ Բանաստեղծուհու բոլոր գործերը կմնան մռայլ ու մելամաղձոտ։ 1890 թվականին, տեսնելով իր սեփական տանը սիրային «եռանկյունին» (նրա սպասուհին սիրահարվել է սոցիալական տարբեր շերտերի երկու տղամարդկանց), Զինաիդա Գիպիուսն առաջին անգամ գրել է «Պարզ կյանքը» արձակը։ Աշխատանքն ավարտելուց հետո այն մի քանի ամիս մնում է ստվերում, քանի որ ոչ մի ամսագիր չի կարող նման բան տպագրել։ Այն պահին, երբ Գիպիուսին և Մերեժկովսկուն բացասական պատասխան է տրվում վերջին գրական ամսագրի կողմից, զույգի համար պարզ է դառնում, որ այս պատմությունը ձախողվել է։ Բայց մեկ շաբաթ անց, Մերեժկովսկու համար անսպասելիորեն, պատասխանը գալիս է Vestnik Evropy ամսագրից, որի հետ տղամարդը ոչ մի կերպ ընկերական հարաբերություններ չի ունեցել։ Խմբագիրը համաձայնում է հրատարակել պատմվածքը, և սա դառնում է Զինաիդա Գիպիուսի դեբյուտային արձակ ստեղծագործությունը։

Դրանից հետո, ժողովրդականությունից ոգեշնչված, աղջիկը ստեղծում է «Մոսկվայում» (1892), «Երկու սիրտ» (1892), «Առանց թալիսման» (1893) և «Փոքր ալիքներ» (1894 թ.)։ Շնորհիվ այն բանի, որ բանաստեղծուհու տաղանդը նախկինում ճանաչվել է մեկ գրական ամսագրի կողմից, այդ պահից սկսած՝ խմբագիրներն իրենք են առաջարկում նրան հրապարակել սկզբում Severny Vestnik-ում, այնուհետև Russkaya Mysl-ում և այն ժամանակ հայտնի այլ հրատարակություններում:

Գիպիուսը և հեղափոխությունը

Ինչպես Մերեժկովսկին, այնպես էլ Գիպիուսը միշտ եղել է Փետրվարյան հեղափոխության կողմնակիցը։ Ժամանակին նա նույնիսկ քննադատել էր Հ.Գ. Ուելսին նման «պայծառ ու ուրախ իրադարձության» նկատմամբ նրա բացասական վերաբերմունքի համար։ Բանաստեղծուհին գրողին անվանել է «հավատուրաց», «մեկ, ում գաղափարները կյանքում երբեք չեն իրականանա»։

Զինաիդան անկեղծորեն հավատում էր, որ Փետրվարյան հեղափոխությունն ի վիճակի է վերջնականապես ազատել ժողովրդին բռնի միջոցներով հաստատված իշխանությունից։ Նա հույս ուներ, որ գաղափարի, մտքի և խոսքի ազատությունը կհետևի խուճապին, ուստի Գիպիուսն ու Մերեժկովսկին ոչ միայն աջակցեցին հեղափոխականներին, այլև հանդիպեցին Կերենսկուն՝ անձամբ իրենց երախտագիտությունը հայտնելու համար: Նրանց բնակարանն այն ժամանակ ավելի շատ նման էր Պետդումայի «մասնաճյուղին», քանի որ ամեն երեկո տեղի էին ունենում հեղափոխականների բուռն բանավեճեր և քննարկումներ, թե ինչպես լավագույնս տապալել իշխանությունը և ինչի համար է դա անհրաժեշտ ժողովրդին։

Սակայն Փետրվարյան հեղափոխությանը հաջորդեց Հոկտեմբերյան հեղափոխությունը, որը ցնցեց զույգին և ստիպեց փախչել։ Հասկանալով, որ այժմ հեղափոխական թեմաներով իրենց աշխատանքները կարող են միայն վնասել իրենց, Մերեժկովսկին և Գիպիուսը մեկնում են նախ Լեհաստան, որտեղ հիասթափվում են Պիլսուդսկու քաղաքականությունից, ապա հաստատվում Ֆրանսիայում։ Ի դեպ, նույնիսկ հայրենի երկրից հեռու լինելով՝ ամուսինները շարունակում են սուր արձագանքել նրա խնդիրներին։ Ռուսաստանի նկատմամբ իր վերաբերմունքը ինչ-որ կերպ ցույց տալու և նրան իր սերը հայտնելու համար Գիպիուսը 1927 թվականին Փարիզում ստեղծեց «Կանաչ լամպ» հասարակությունը, որը պետք է համախմբեր բոլոր էմիգրանտ գրողներին, ովքեր ստիպված էին լքել իրենց հայրենիքը այնպես, ինչպես Մերեժկովսկին և Գիպիուսը: .

Անձնական կյանքի

18 տարեկանում, երբ գտնվում էր Կովկասում, Զինաիդան հանդիպեց իր առաջին և միակ ամուսնուն՝ Մերեժկովսկուն։ Այդ ժամանակ նա արդեն ավելի հայտնի բանաստեղծ և արձակագիր էր, քան Գիպիուսը, բայց նաև շարունակում էր ժողովրդականություն փնտրել և հրատարակել իր ստեղծագործությունները։ Նրանք սիրահարվել են միմյանց բառացիորեն առաջին իսկ րոպեից։ Ինչպես ավելի ուշ խոստովանեց ինքը՝ Զինաիդան.

«... Ես զգացի այդ հոգեւոր ու մտավոր կապը, որի մասին մինչ այժմ միայն գրել եմ։ Դա ինչ-որ անհավանական բան էր…»:

Որոշ ժամանակ անց Մերեժկովսկին ամուսնության առաջարկություն է անում Գիպիուսին, և 18-ամյա աղջիկն անմիջապես տալիս է իր համաձայնությունը։ Զույգը որոշում է պաշտոնապես օրինականացնել իրենց հարաբերությունները 1889 թվականի հունվարի 8-ին այստեղ՝ Թիֆլիսում։ Հարսանեկան համեստ արարողությունից հետո նորապսակները մեկնում են ճանապարհորդության Կովկաս, որտեղ շարունակում են գրել և հրատարակել իրենց ստեղծագործությունները։

...Ժամանակակիցները նրան անվանում էին «սիլֆ», «կախարդ» և «սատանես», երգում էին նրա գրական տաղանդը և «Բոտիչելիի» գեղեցկությունը, վախենում էին նրանից և երկրպագում, վիրավորում ու երգում։ Նա ամբողջ կյանքում փորձեց մնալ հիանալի ամուսնու ստվերում, բայց նա համարվում էր միակ իրական կին գրողը Ռուսաստանում, ամենախելացի կինըկայսրություն։ Նրա կարծիքը գրական աշխարհում չափազանց մեծ նշանակություն ուներ. իսկ կյանքի վերջին տարիներն ապրել է գրեթե լիակատար մեկուսացման մեջ։ Նա Զինաիդա Նիկոլաևնա Գիպիուսն է։

Գիպիուսների ընտանիքը ծագում է ոմն Ադոլֆուս ֆոն Գինգստից, ով 16-րդ դարում Մեկլենբուրգից տեղափոխվել է Մոսկվա, որտեղ նա փոխել է ազգանունը՝ դառնալով ֆոն Գիպիուս և բացել Ռուսաստանում առաջին գրախանութը։ Ընտանիքը հիմնականում գերմանացի էր, թեև ամուսնություններ կային ռուսների հետ. ռուսական արյան երեք քառորդը Զինաիդա Նիկոլաևնայի երակներում էր:
Նիկոլայ Ռոմանովիչ Գիպիուսը հանդիպել է իր ապագա կնոջը՝ գեղեցկուհի սիբիրուհի Անաստասիա Ստեպանովային, Տուլայի նահանգի Բելև քաղաքում, որտեղ ծառայել է իրավագիտության ֆակուլտետն ավարտելուց հետո։ Այստեղ 1869 թվականի նոյեմբերի 8-ին ծնվել է նրանց դուստրը՝ Զինաիդա անունով։ Նրա ծնվելուց մեկուկես ամիս անց Նիկոլայ Ռոմանովիչին տեղափոխեցին Տուլա. այսպես սկսվեց մշտական ​​շարժը: Տուլայից հետո Սարատովն էր, հետո Խարկովը, հետո Պետերբուրգը, որտեղ Նիկոլայ Ռոմանովիչը նշանակվեց Սենատի գլխավոր դատախազի ընկեր (տեղակալ): Բայց շուտով նա ստիպված եղավ թողնել այս բավականին բարձր պաշտոնը. բժիշկները Նիկոլայ Ռոմանովիչի մոտ տուբերկուլյոզ հայտնաբերեցին և նրան խորհուրդ տվեցին տեղափոխվել հարավ։ Նա տեղափոխվել է Չեռնիգովի նահանգի Նիժին քաղաքի դատարանի նախագահի պաշտոնին։ Նիժինը հայտնի էր միայն նրանով, որ դրանում դաստիարակվել է Նիկոլայ Գոգոլը։
Զինային ուղարկեցին Կիևի ազնվական աղջիկների ինստիտուտ, բայց վեց ամիս անց նրանց հետ տարան. աղջիկն այնքան կարոտ էր զգում, որ գրեթե ամբողջ վեց ամիսն անցկացրեց ինստիտուտի լաբորատորիայում: Եվ քանի որ Նիժինում չկար կանանց գիմնազիա, Զինան սովորում էր տանը՝ տեղի Գոգոլի ճեմարանի ուսուցիչների մոտ։
Նիժինում երեք տարի աշխատելուց հետո Նիկոլայ Ռոմանովիչը սաստիկ մրսեց և մահացավ 1881 թվականի մարտին։ Հաջորդ տարի ընտանիքը, բացի Զինայից, կային ևս երեք փոքր քույրեր, տատիկը և չամուսնացած մոր քույրը, տեղափոխվեցին Մոսկվա:
Այստեղ Զինային ուղարկեցին Ֆիշերի գիմնազիա։ Այնտեղ Զինային շատ դուր եկավ, բայց վեց ամիս անց բժիշկները նրա մոտ նույնպես տուբերկուլյոզ հայտնաբերեցին՝ ի սարսափ մորը, որը վախենում էր ժառանգականությունից։ Ձմեռ էր։ Նրան արգելել են դուրս գալ տնից։ Ես ստիպված էի լքել գիմնազիան։ Իսկ գարնանը մայրը որոշեց, որ ընտանիքը մեկ տարի պետք է ապրի Ղրիմում։ Այսպիսով, տնային ուսուցումԶինայի համար դարձավ ինքնաիրացման միակ հնարավոր ճանապարհը: Նա երբեք առանձնապես չէր սիրում գիտությունները, բայց իր բնույթով օժտված էր եռանդուն մտքով և հոգևոր գործունեության ցանկությամբ։ Դեռևս իր վաղ երիտասարդության տարիներին Զինան սկսեց օրագրեր պահել և բանաստեղծություններ գրել՝ սկզբում կատակերգություն, պարոդիա, ընտանիքի անդամների մասին: Ավելին, նա սրանով վարակեց մյուսներին՝ մորաքրոջը, կառավարիչներին, նույնիսկ մորը։ Ղրիմ ճանապարհորդությունը ոչ միայն բավարարեց մանկուց զարգացած ճանապարհորդության սերը, այլև նոր հնարավորություններ ընձեռեց զբաղվելու այն, ինչով ամենաշատն էր հետաքրքրված Զինային՝ ձիավարություն և գրականություն:
Ղրիմից հետո ընտանիքը տեղափոխվել է Կովկաս՝ այնտեղ ապրել է մոր եղբայրը՝ Ալեքսանդր Ստեպանովը։ Նրա նյութական բարեկեցությունը թույլ տվեց բոլորին ամառը անցկացնել Թիֆլիսից ոչ հեռու գտնվող առողջարանային քաղաքում՝ Բորժոմիում։ Հաջորդ ամառ մենք գնացինք Մանգլիս, որտեղ Ալեքսանդր Ստեպանովիչը հանկարծամահ եղավ գլխուղեղի բորբոքումից։ Գիպիուսները ստիպված եղան մնալ Կովկասում։
Զինան նվաճեց Թիֆլիսի երիտասարդությունը։ Բարձրահասակ, վեհ գեղեցկուհին՝ ծնկի տակ գտնվող հոյակապ ոսկե-կարմիր հյուսով և զմրուխտյա աչքերով անդիմադրելիորեն գրավում էր բոլորի հայացքները, մտքերը, զգացմունքները, ովքեր հանդիպեցին նրան: Նա ստացել է «բանաստեղծուհի» մականունը՝ դրանով իսկ ճանաչելով իր գրական տաղանդը: Այն շրջապատում, որը նա հավաքել էր իր շուրջը, գրեթե բոլորը գրում էին պոեզիա՝ ընդօրինակելով այն ժամանակ ամենահայտնի Սեմյոն Նադսոնին, ով վերջերս մահացավ սպառումից, բայց նրա բանաստեղծությունները լավագույնն էին։ Թիֆլիսում Զինան ընկավ Սանկտ Պետերբուրգի Picturesque Review ամսագրի ձեռքը՝ Նադսոնի մասին հոդվածով։ Այնտեղ, ի թիվս այլ բաների, նշվում էր մեկ այլ երիտասարդ բանաստեղծի՝ Նադսոնի ընկերոջ՝ Դմիտրի Մերեժկովսկու անունը, և մեջբերվում էր նրա բանաստեղծություններից մեկը։ Զինային դա դուր չեկավ, բայց ինչ-ինչ պատճառներով անունը հիշվեց ...

1888 թվականի գարնանը Գիպիուսներն ու Ստեփանովները կրկին գնացին Բորժոմի։ Այնտեղ է գալիս նաեւ Դմիտրի Սերգեեւիչ Մերեժկովսկին, ով Սանկտ Պետերբուրգի համալսարանն ավարտելուց հետո շրջում է Կովկասով։ Այդ ժամանակ նա արդեն հրատարակել էր բանաստեղծությունների իր առաջին գիրքը և բավականին ճանաչված բանաստեղծ էր։ Ինչպես երկուսն էլ հավատում էին, նրանց հանդիպումը միստիկ բնույթ էր կրում և կանխորոշված ​​էր ի վերուստ: Մեկ տարի անց՝ 1889 թվականի հունվարի 8-ին, Զինաիդա Գիպիուսը և Դմիտրի Մերեժկովսկին ամուսնացան Թիֆլիսի Միքայել Հրեշտակապետի եկեղեցում։ Նա 19 տարեկան էր, նա՝ 23։
Նորապսակների փոխադարձ ցանկությամբ հարսանիքը շատ համեստ է անցել. Հարսնացուն եղել է մուգ պողպատե կոստյումով և վարդագույն աստառով փոքրիկ գլխարկով, իսկ փեսացուն՝ ֆրակետով և համազգեստով «Նիկոլաև» վերարկուով։ Ոչ հյուրեր կային, ոչ ծաղիկներ, ոչ աղոթք, ոչ հարսանեկան խնջույք: Հարսանիքից հետո երեկոյան Մերեժկովսկին գնացել է իր հյուրանոց, իսկ Զինան մնացել է ծնողների մոտ։ Առավոտյան մայրը նրան արթնացրեց լացով. «Վե՛ր կաց։ Դու դեռ քնած ես, իսկ ամուսինդ արդեն եկել է»։ Միայն այդ ժամանակ Զինան հիշեց, որ երեկ ամուսնացել է... Այսպիսով, ծնվեց ընտանեկան միություն, որին վիճակված էր վճռորոշ դեր խաղալ ռուսական մշակույթի պատմության մեջ։ Նրանք միասին ապրել են ավելի քան հիսուն տարի՝ ոչ մի օր չբաժանվելով։
Դմիտրի Մերեժկովսկին հարուստ ընտանիքից էր՝ նրա հայրը՝ Սերգեյ Իվանովիչը, ծառայել է Ալեքսանդր II-ի արքունիքում և թոշակի անցել գեներալի կոչումով։ Ընտանիքն ուներ երեք դուստր և վեց որդի, Դմիտրին՝ կրտսերը, մոր սիրելին։ Հենց մոր շնորհիվ Դմիտրի Սերգեևիչը կարողացավ հորից, բավականին ժլատ մարդուց, համաձայնություն ստանալ հարսանիքի և նյութական օգնության համար: Նա նաև երիտասարդների համար բնակարան է վարձել և կահավորել Սանկտ Պետերբուրգում. հարսանիքից անմիջապես հետո Զինաիդան և Դմիտրին տեղափոխվեցին այստեղ: Նրանք ապրում էին այսպես՝ յուրաքանչյուրն ուներ առանձին ննջասենյակ, իր աշխատասենյակը, և ընդհանուր հյուրասենյակ, որտեղ ամուսինները հանդիպում էին, կարդում միմյանց գրածները, կարծիքներ փոխանակում, հյուրեր ընդունում։
Դմիտրի Սերգեևիչի մայրը մահացել է նրա հարսանիքից երկուսուկես ամիս անց՝ մարտի 20-ին։ Սերգեյ Իվանովիչը, ով կրքոտ սիրում էր իր կնոջը և անտարբեր էր երեխաների նկատմամբ, մեկնեց արտերկիր, որտեղ հետաքրքրվեց սպիրիտիզմով և գործնականում դադարեց շփվել ընտանիքի հետ։ Բացառություն է արվել միայն Դմիտրիի համար՝ որպես իր հանգուցյալ կնոջ սիրելիի։ Սերգեյ Իվանովիչը մահացավ 1908 թվականին՝ 19 տարի անց՝ իր կնոջ մահից հետո։
Ժամանակակիցները պնդում էին, որ Զինաիդա Գիպիուսի և Դմիտրի Մերեժկովսկու ընտանեկան միությունը հիմնականում հոգևոր միություն էր և երբեք իսկապես ամուսնական չէր: Երկուսն էլ հերքեցին ամուսնության ֆիզիկական կողմը: Միաժամանակ երկուսն էլ ունեին հոբբիներ, սերեր (այդ թվում՝ միասեռական), բայց միայն ամրացնում էին ընտանիքը։ Զինաիդա Նիկոլաևնան ուներ բազմաթիվ հոբբիներ՝ նա սիրում էր հմայել տղամարդկանց և սիրում էր հմայվել: Բայց դա երբեք չի անցել համբուրվելուց այն կողմ: Գիպիուսը հավատում էր, որ միայն համբույրի մեջ են սիրահարները հավասար, և այն, ինչ պետք է հաջորդի, անպայման մեկը մյուսից վեր կկանգնի: Եվ այս Զինաիդան ոչ մի դեպքում չէր կարող թույլ տալ։ Նրա համար ամենակարևորը միշտ եղել է հոգիների հավասարությունն ու միությունը, բայց ոչ մարմինները:
Այս ամենը թույլ տվեց չարակամներին Գիպիուսի և Մերեժկովսկու ամուսնությունն անվանել «լեսբուհիի և միասեռականի միություն»։ Մերեժկովսկու բնակարան են նետվել նամակներ. «Աֆրոդիտեն վրեժխնդիր է եղել քեզնից՝ ուղարկելով կնոջը՝ հերմաֆրոդիտի»։

Ավելի հաճախ Գիպիուսը գործեր է ունեցել տղամարդկանց հետ։ Չնայած դրանք կարող էին միայն որոշակի ձգվածությամբ վեպեր կոչվել։ Հիմնականում դրանք սովորական գործեր են, նամակներ, խոսակցություններ, որոնք ձգձգվել են ամբողջ գիշեր Մերեժկովսկիների տանը, մի քանի համբույր՝ այսքանը։ 1890-ականների սկզբին Զինաիդա Նիկոլաևնան սերտորեն մտերմացավ միանգամից երկուսի հետ՝ սիմվոլիստ բանաստեղծ Նիկոլայ Մինսկի և դրամատուրգ և արձակագիր Ֆյոդոր Չերվինսկու, Մերեժկովսկու համալսարանական ծանոթը: Մինսկին կրքոտ սիրում էր նրան, և միայն Գիպիուսը, իր իսկ խոսքերով, սիրահարված էր «իրեն նրա միջոցով»: 1895 թվականին Զինաիդա Նիկոլաևնան սիրավեպ սկսեց Ակիմ Ֆլեքսերի (Վոլինսկի) հետ՝ հայտնի քննադատ և «Սևերնի Վեստնիկ» ամսագրի գաղափարախոս։ Ծանոթությունը վաղուց էր։ Հենց Ֆլեքսերն առաջին անգամ հրատարակեց Գիպիուսի բանաստեղծությունները, որոնք ոչ մի ամսագիր չէր ուզում վերցնել։ Երկարատև համագործակցությունն աստիճանաբար վերածվեց ընկերության, հետո սիրո։ Ըստ ժամանակակիցների հուշերի՝ Գիպիուսի զգացումը Վոլինսկու հանդեպ ամենաուժեղ զգացումն էր Զինաիդա Նիկոլաևնայի կյանքում։ Բայց նույնիսկ նրա հետ նա մնաց ինքն իրեն. ամենից շատ Ակիմ Լվովիչում նրան գերում էր այն փաստը, որ նա, ինչպես նա, պատրաստվում էր պահպանել իր «մարմնական մաքրությունը»... Ինչպես հետագայում գրել է Գիպիուսը, նրանք բաժանվել են, քանի որ. «անհնար ռուսաց լեզվի» ​​մասին, որը Ֆլեքսերը գրել է իր քննադատական ​​հոդվածները։
1890-ականների վերջին և 1900-ականների սկզբին Գիպիուսը մտերիմ հարաբերությունների մեջ էր անգլիացի բարոնուհի Էլիզաբեթ ֆոն Օվերբեքի հետ։ Ծագելով ռուսացված գերմանացիների ընտանիքից՝ նա որպես կոմպոզիտոր համագործակցել է Մերեժկովսկու հետ. գրել է երաժշտություն Եվրիպիդեսի և Սոֆոկլեսի ողբերգությունների համար նրա թարգմանությամբ, որոնք բեմադրվել են Ալեքսանդրինսկու թատրոնում։ Գիպիուսը մի քանի բանաստեղծություն է նվիրել Էլիզաբեթ ֆոն Օվերբեկին։ Այս ժամանակակիցները հարաբերություններն անվանում էին և՛ զուտ բիզնես, և՛ անկեղծ սեր...

Այնուամենայնիվ, Գիպիուսի և Մերեժկովսկու ամուսնությունը իսկապես յուրահատուկ ստեղծագործական միություն էր։ Տարբեր տեսակետներ կան այն մասին, թե ով, այնուամենայնիվ, առաջատարն էր դրանում, բայց նրանք համաձայն են մի բանում. հենց Զինաիդային էին պատկանում այն ​​գաղափարները, որոնք հետագայում զարգացրեց Մերեժկովսկին իր ստեղծագործություններում։ Առանց նրա, նրա բոլոր գաղափարները կմնային միայն խոսքեր, իսկ նա կլռեր առանց նրա։ Պատահեց, որ Զինաիդա Նիկոլաևնայի հոդվածները տպագրվեցին Մերեժկովսկու անունով։ Եղել է նաև նման դեպք. նա ինչ-որ կերպ «տվել է» Դմիտրի Սերգեևիչին երկու բանաստեղծություն, որոնք նրան շատ են դուր եկել։ Դրանցից մեկին ուղեկցելով «Ապոկալիպսիսի» երկար էպիգրաֆը՝ Մերեժկովսկին դրանք ներառել է իր բանաստեղծությունների ժողովածուի մեջ։ Բայց Գիպիուսը, «մոռանալով» նվերի մասին, այս բանաստեղծությունները հրապարակեց իր ժողովածուում։ Եվ չնայած անմիջապես պարզ դարձավ, որ բանաստեղծությունները Մերեժկովսկին չեն գրել, քանի որ բանաստեղծ Գիպիուսը շատ ավելի ուժեղ է եղել, նա կատակի հետ է մնացել: Ոչ ոք չնկատեց.
Զինաիդան արագորեն աչքի ընկավ մայրաքաղաքի գրական կյանքում։ Արդեն 1888 թվականին նա սկսեց հրատարակել. նրա առաջին հրապարակումը պոեզիա էր Severny Vestnik ամսագրում, այնուհետև մի պատմություն Vestnik Evropy-ում: Ընտանիքն ապրում էր գրեթե բացառապես հոնորարներով՝ հիմնականում քննադատական ​​հոդվածների համար, որոնք երկուսն էլ մեծ քանակությամբ էին գրում: Զինաիդա Գիպիուսի բանաստեղծությունները, ինչպես Դմիտրի Մերեժկովսկու արձակը, սկզբում հրատարակիչներ չէին գտնում, այնքան քիչ էին դրանք տեղավորվում «լավ գրականության» այն ժամանակ ընդունված շրջանակում, որը ժառանգվել էր 1860-ականների ազատական ​​քննադատությունից: Այնուամենայնիվ, դեկադանսը աստիճանաբար գալիս է Արևմուտքից և արմատավորում ռուսական հողի վրա, առաջին հերթին այնպիսի գրական երևույթ, ինչպիսին սիմվոլիզմն է: Ծագումով Ֆրանսիայում՝ սիմվոլիզմը ներթափանցեց Ռուսաստան 1890-ականների սկզբին և մի քանի տարվա ընթացքում դարձավ ռուսական գրականության առաջատար ոճը։ Գիպիուսը և Մերեժկովսկին Ռուսաստանում ձևավորվող սիմվոլիզմի ակունքներում են. Նիկոլայ Մինսկի, Ինոկենտի Անենսկու, Վալերի Բրյուսովի, Ֆյոդոր Սոլոգուբի, Կոնստանտին Բալմոնտի հետ միասին նրանք կոչվում էին «ավագ սիմվոլիստներ»: Հենց նրանք էլ իրենց վրա վերցրեցին քննադատության ծանրությունը, որոնք շարունակեցին կանգնել պոպուլիզմի հնացած դիրքերի վրա։ Ի վերջո, «վաթսունականները» կարծում էին, որ գրականության առաջին խնդիրն է բացահայտել հասարակության խոցերը, սովորեցնելն ու օրինակ ծառայելը, և ցանկացած գրական ստեղծագործություն գնահատվում էր ոչ թե իր գեղարվեստական ​​արժանիքներով, այլ գաղափարով (իդեալական՝ քաղաքացիական. մեղադրական), որը գտնվել է այնտեղ։ Սիմվոլիստները պայքարել են գրականության մեջ գեղագիտական ​​սկզբունքի վերականգնման համար։ Եվ նրանք հաղթեցին։ Ալեքսանդր Բլոկի և Անդրեյ Բելի սերնդի «կրտսեր սիմվոլիստները» եկան գրավոր կերպով իրենց համար արդեն նվաճած ավագ եղբայրների կողմից և միայն խորացրին ու ընդլայնեցին իրենց նվաճածի ոլորտը։
1890-ականների սկզբին Մերեժկովսկին սկսեց աշխատել «Քրիստոս և նեռ» եռերգության վրա՝ սկզբում Հուլիանոս Ուրացողի, իսկ հետո Լեոնարդո դա Վինչիի՝ իր ամենահայտնի վեպի վրա։ Եռագրության համար նյութեր հավաքելով՝ Զինաիդա Նիկոլաևնան և Դմիտրի Սերգեևիչը երկու շրջագայություն են կատարում Եվրոպայով։ Զինաիդան սկզբում գալիս է Փարիզ՝ մի քաղաք, որն անմիջապես հիացրել է նրան, և որտեղ Մերեժկովսկիները հետագայում երկար տարիներ են անցկացնելու: Վերադարձից հետո նրանք բնակություն հաստատեցին Լիտեինի պողոտայի և Պանտելեյմոնովսկայա փողոցի անկյունում, «Մուրուզի տանը»՝ մի տանը, որը նրանց շնորհիվ դարձավ Սանկտ Պետերբուրգի գրական, գեղարվեստական, կրոնական և փիլիսոփայական կյանքի կենտրոնը։ Այստեղ Զինաիդա Նիկոլաևնան կազմակերպեց ամենահայտնի գրական սալոնը, որտեղ հավաքվել էին այն ժամանակվա բազմաթիվ ականավոր մշակութային գործիչներ։

19-րդ դարի մշակութային միջավայրը հիմնականում ձևավորվել է տարբեր շրջանակների գործունեությունից՝ տնային, ընկերական, համալսարանական, ձևավորված ալմանախների, ամսագրերի հրատարակչությունների շուրջ, որոնցից շատերը նույնպես, ժամանակին, առաջացել են շրջանակներից։ Հանդիպումներ «Նոր ուղի» ամսագրի խմբագրությունում, «Միր Իսկուսստվա» ամսագրի երեկոները, գրող և փիլիսոփա Վասիլի Ռոզանովի կիրակիները, Վյաչեսլավ Իվանովի չորեքշաբթի օրը աշտարակում, Նիկոլայ Մինսկի ուրբաթ օրը, Ֆյոդոր Սոլոգուբի հարությունը՝ Մերեժկովսկի զույգը: այս բոլոր և շատ ավելին հավաքույթների անփոխարինելի մասնակից: Նրանց տունը բաց էր նաև հյուրերի համար՝ բանաստեղծներ, գրողներ, արվեստագետներ, կրոնական և քաղաքական գործիչներ։ «Այստեղ իսկապես մշակույթ է ստեղծվել։ Այստեղ բոլորը ժամանակին սովորել են»,- գրել է սրահի մշտական ​​հյուրերից Անդրեյ Բելին։ Գիպիուսը ոչ միայն սրահի սեփականատեր էր, որն իր տանը հետաքրքիր մարդկանց էր հավաքում, այլ ոգեշնչող, հրահրող և եռանդուն մասնակից բոլոր այն քննարկումներին, որոնք տեղի էին ունենում, տարբեր կարծիքների, դատողությունների, դիրքորոշումների բեկման կենտրոն։ Գիպիուսի ազդեցությունը գրական գործընթացի վրա ճանաչվել է գրեթե բոլոր ժամանակակիցների կողմից։ Նրան անվանում էին «անկադենտ Մադոննա», նրա շուրջը պտտվում էին ասեկոսեներ, բամբասանքներ, լեգենդներ, որոնք Գիպիուսը ոչ միայն հաճույքով հավաքեց, այլև ակտիվորեն բազմապատկեց։ Նա շատ էր սիրում կեղծիքներ: Օրինակ՝ նա ամուսնուն տարբեր ձեռագրով նամակներ էր գրում, կարծես երկրպագուներից, որոնցում, կախված իրավիճակից, նախատում կամ գովում էր նրան։ Հակառակորդը կարող էր գրել իր ձեռագրով նամակ, որում շարունակել էր ավելի վաղ սկսված քննարկումը։
Նա ակտիվորեն մասնակցել է իր ժամանակակիցների գրական և անձնական կյանքին։ Աստիճանաբար Գիպիուսի հետ ծանոթությունը, նրա սրահ այցելելը պարտադիր է դառնում սիմվոլիստական, և ոչ միայն, իմաստով սկսնակ գրողների համար: Նրա ակտիվ աջակցությամբ կայացավ Ալեքսանդր Բլոկի գրական դեբյուտը։ Նա ժողովրդին բերեց սկսնակ Օսիպ Մանդելշտամին։ Նրան է պատկանում այն ​​ժամանակ անհայտ Սերգեյ Եսենինի բանաստեղծությունների առաջին գրախոսությունը։
Նա հայտնի քննադատ էր։ Նա սովորաբար գրում էր արական կեղծանուններով, որոնցից ամենահայտնին Անտոն Կրեյնին է, բայց բոլորը գիտեին, թե ով է թաքնվում դրանց հետևում։ արական դիմակներ. Խորաթափանց, հանդուգն, հեգնական աֆորիստիկ տոնով Գիպիուսը գրում էր այն ամենի մասին, ինչը արժանի էր նույնիսկ նվազագույն ուշադրության։ Նրանք վախենում էին նրա սուր լեզվից, շատերն ատում էին նրան, բայց բոլորը լսում էին Անտոն Կրեյնիի կարծիքը։
Բանաստեղծությունները, որոնք նա միշտ ստորագրում էր իր անունով, գրված էին հիմնականում արական տեսանկյունից։ Սա և՛ զզվելիության բաժին էր, և՛ նրա իսկապես ինչ-որ կերպ առնական էության դրսևորում (զուր չէր, որ ասում էին, որ իրենց ընտանիքում Գիպիուսը ամուսինն է, իսկ Մերեժկովսկին կին է, նա հղիացնում է նրան, և նա կրում է նրա գաղափարները), և խաղը: Զինաիդա Նիկոլաևնան անսասանորեն վստահ էր իր բացառիկության և նշանակության վրա և ամեն կերպ փորձում էր ընդգծել դա։
Նա իրեն թույլ տվեց այն ամենը, ինչ արգելված էր մնացածներին։ Նա հագնում էր տղամարդու հանդերձանք. դրանք արդյունավետորեն ընդգծում էին նրա անժխտելի կանացիությունը:

Հենց սա է պատկերել նրան Լև Բակստի հայտնի դիմանկարում։ Նա սիրում էր խաղալ մարդկանց հետ, յուրօրինակ փորձեր անել նրանց վրա։ Նախ՝ այն գրավում է նրանց խորը հետաքրքրության արտահայտությամբ, հմայում իր անկասկած գեղեցկությամբ ու հմայքով, իսկ հետո վանում է ամբարտավանությամբ, ծաղրով, սառը արհամարհանքով։ Նրա հետ արտասովոր միտքհեշտ էր. Նրա սիրած զբաղմունքն էր մարդկանց ծաղրել, ամաչեցնել, ամաչեցնել նրանց և հետևել նրանց արձագանքին: Գիպիուսը կարող էր անծանոթ մարդու ընդունել ննջարանում, մերկանալ կամ նույնիսկ ընդհանրապես լողանալ։ Պատմության մեջ մտան նաև հանրահայտ լորգնետը, որը անհեռատես Զինաիդա Նիկոլաևնան օգտագործում էր հանդուգն լկտիաբար, և նրա երկրպագուների ամուսնական մատանիներից պատրաստված վզնոցը։
Գիպիուսը դիտավորյալ դրդել է ուրիշներին բացասական զգացմունքներ իր նկատմամբ: Նրան դուր էր գալիս, որ իրեն «կախարդ» էին ասում, դա հաստատում էր, որ «դիվային» կերպարը, որը նա ինտենսիվորեն մշակում էր, հաջողությամբ էր աշխատում: Նա իր համար զգեստներ էր կարում, որոնց վրա անցորդները տարակուսած ու սարսափով էին նայում թե՛ Սանկտ Պետերբուրգում, թե՛ Փարիզում, նա ակնհայտորեն անպարկեշտ էր կոսմետիկա օգտագործել՝ իր նուրբ սպիտակ մաշկին աղյուսի գույնի փոշու հաստ շերտ քսեց։
Նա փորձում էր թաքցնել իր իրական դեմքը՝ այդպիսով փորձելով սովորել չտառապել։ Ունենալով խոցելի, գերզգայուն բնույթ՝ Գիպիուսը միտումնավոր կոտրվեց, վերափոխվեց իրեն՝ հոգեբանական պաշտպանություն ձեռք բերելու, իր հոգին վնասից պաշտպանող պատյան ձեռք բերելու համար: Եվ քանի որ, ինչպես գիտեք, Լավագույն միջոցըպաշտպանություն - գրոհ, Զինաիդա Նիկոլաևնան ընտրեց վարքագծի այսպիսի անհնազանդ ոճ ...
Զինաիդա Գիպիուսի արժեհամակարգում հսկայական տեղ են զբաղեցրել ոգու և կրոնի խնդիրները։ Հենց Գիպիուսը հղացավ հայտնի կրոնական և փիլիսոփայական հանդիպումների գաղափարը (1901-1903), որոնք նշանակալի դեր խաղացին 20-րդ դարասկզբի ռուսական կրոնական վերածննդում: Այս հանդիպումներում ստեղծագործ մտավորականությունը պաշտոնական եկեղեցու ներկայացուցիչների հետ քննարկել է հավատքի հարցեր։ Գիպիուսը հիմնադիր անդամներից էր և բոլոր ժողովների անփոխարինելի մասնակիցը։
Առաջին հանդիպմանը նա հայտնվել է խուլ սեւ թափանցիկ զգեստով՝ վարդագույն աստառով։ Ամեն շարժման հետ մերկ մարմնի տպավորություն էր ստեղծվում։ Ժողովին ներկա եկեղեցական վարդապետները շփոթվեցին և ամաչկոտ հայացքները կտրեցին…
Կրոնական և փիլիսոփայական ժողովների նախապատրաստման ընթացքում Մերեժկովսկին և Գիպիուսը մտերմանում են Դմիտրի Վասիլևիչ Ֆիլոսոֆովի հետ։ Արվեստի հայտնի հովանավոր Սերգեյ Դիաղիլևի զարմիկը և ամենամտերիմ ընկերը (և ըստ որոշ տեղեկությունների ՝ նաև սիրահար), նա պատկանում էր «Արվեստի աշխարհ» խմբին, որի հետ Զինաիդա Նիկոլաևնան և Դմիտրի Սերգեևիչը երկարամյա բարեկամական կապեր ունեին: Այս խմբի անդամները համարվում էին փիլիսոփա Վասիլի Ռոզանովի հետևորդները, սակայն Մերեժկովսկու գաղափարները, պարզվեց, ավելի մոտ են Ֆիլոսոֆովին։ Մերձեցումն այնքան ուժեղ էր, որ Գիպիուսը, Մերեժկովսկին և փիլիսոփաները նույնիսկ մտան ամուսնություն հիշեցնող հատուկ «եռակի» միության մեջ, որի համար կատարվեց հատուկ, համատեղ մշակված ծես: Միությունը դիտվում էր որպես ապագա կրոնական կարգի ծիլ: Նրա աշխատանքի սկզբունքները հետևյալն էին՝ արտաքին անջատում պետական ​​եկեղեցուց և ներքին միություն Ուղղափառության հետ, նպատակը Աստծո Արքայության հաստատումն է երկրի վրա։ Հենց այս ուղղությամբ գործունեությունը երեքն էլ ընկալեցին որպես իրենց պարտքը Ռուսաստանի, ժամանակակիցների և հետագա սերունդների առջև։ Զինաիդա Նիկոլաևնան այս առաջադրանքը միշտ անվանել է գլխավորը:

Այնուամենայնիվ, շուտով առաջացած «Արվեստի աշխարհի» հետ անհամաձայնությունը հանգեցնում է այս միության կործանմանը. մեկ տարի անց փիլիսոփաները վերադարձան Դիագիլևի մոտ, ով մեծ ջանքեր է ծախսել իր զարմիկին Մերեժկովսկիների հետ վիճելու վրա: Ասում են, որ փիլիսոփաները հիվանդ են, Դիաղիլևը թաքցնում է նրան իր բնակարանում և դադարեցնում Մերեժկովսկու բոլոր փորձերը՝ կարգավորելու իրերը։ Դրա պատճառով Դյաղիլևի հետ հարաբերությունները նույնպես դադարում են։ Շուտով նա և Փիլիսոփաները մեկնում են արտերկիր։
1903 թվականին ժողովներն արգելվել են Սուրբ Սինոդի հրամանագրով։
Նույն թվականին մահացավ Զինաիդա Նիկոլաևնայի մայրը։ Թե՛ նա, թե՛ քույրերը շատ էին անհանգստանում նրա մահով։ Այդ ժամանակ նրա կողքին էր Դմիտրի Սերգեևիչը, և փիլիսոփաները, ովքեր վերադարձել էին արտասահմանից: Նրանք նորից մոտեցան։ Եվ դրանից հետո նրանք տասնհինգ տարի չեն բաժանվել։
Դմիտրի Վասիլևիչը շատ գեղեցիկ, նրբագեղ, նրբագեղ, բարձր կուլտուրական, լայն կրթված, իսկապես կրոնական անձնավորություն էր: Զինաիդա Նիկոլաևնան որոշ ժամանակ տարվել էր նրանով որպես տղամարդ (նրա համար էր նրա միակ բանաստեղծությունը, որը գրվել էր. կանացի դեմք), բայց Փիլիսոփաները մերժեցին նրա ոտնձգությունները՝ պատճառաբանելով զզվանք ցանկացած մարմնական հարաբերությունների նկատմամբ, և դրա դիմաց առաջարկեցին հոգևոր և ընկերական միություն։ Ոմանք կարծում էին, որ նա նախընտրում է Գիպիուս-Մերեժկովսկուն։ Այնուամենայնիվ, երկար տարիներ նա երկուսի՝ և՛ Դմիտրի Սերգեևիչի, և՛ Զինաիդա Նիկոլաևնայի ամենամտերիմ ընկերն էր, գործընկերը և ուղեկիցը:

Հետագա տարիներին նրանք միասին են ապրում։ Շատ ժամանակ է ծախսվում արտասահմանում, հատկապես Փարիզում։ Սակայն 1905 թվականի իրադարձությունները նրանց գտան Սանկտ Պետերբուրգում։ Տեղեկանալով հունվարի 9-ին` Արյունոտ կիրակի օրը խաղաղ ցույցի իրականացման մասին, Մերեժկովսկին, Գիպիուսը, փիլիսոփաները, Անդրեյ Բելին և մի քանի այլ ծանոթներ իրենց բողոքի ցույցն են կազմակերպում. երեկոյան ժամանելով Ալեքսանդրինյան թատրոն (կայսերական!) խանգարել կատարումը.
Այդ երեկո պետք է խաղար հայտնի դերասան Նիկոլայ Վարլամովը՝ արդեն տարեց։ Ասում են՝ նա լացել է կուլիսներում. նրա կատարումները երբեք չեն ձախողվել։
1906 թվականից Մերեժկովսկին, Գիպիուսը և փիլիսոփաները հիմնականում ապրում էին արտասահմանում, առավել հաճախ՝ Փարիզում և Ռիվիերայում։ Նրանք հայրենիք վերադարձան համաշխարհային պատերազմի սկսվելուց անմիջապես առաջ՝ 1914 թվականի գարնանը։ Մերեժկովսկիները կրոնական նկատառումներով զուտ բացասական վերաբերմունք ունեին ցանկացած պատերազմի նկատմամբ։ Գիպիուսն ասում էր, որ պատերազմը մարդկության պղծում է։ Նրանք իրենց հայրենասիրությունը տեսնում էին ոչ թե ամենուր ռուսական զենքի հզորությունը գովաբանելու մեջ, ինչպես այն ժամանակ շատերը, այլ հասարակությանը բացատրելու, թե ուր կարող է հանգեցնել անիմաստ արյունահեղությունը։ Գիպիուսը պնդում էր, որ յուրաքանչյուր պատերազմ կրում է մանրէը նոր պատերազմՊարտվածների ազգային զայրույթից առաջացած.
Սակայն ժամանակի ընթացքում նա եկավ այն եզրակացության, որ միայն «ազնիվ հեղափոխությունը» կարող է վերջ տալ պատերազմին։ Ինչպես մյուս սիմվոլիստները, Գիպիուսը հեղափոխության մեջ տեսավ մի մեծ հոգևոր ցնցում, որը կարող է մաքրել մարդուն և ստեղծել հոգևոր ազատության նոր աշխարհ: Ուստի Մերեժկովսկիները ոգեւորությամբ ընդունեցին Փետրվարյան հեղափոխությունը, ավտոկրատիան ամբողջությամբ վարկաբեկեց իրեն, ատեցին։ Ուրախացան, որ հիմա կառավարությունում իրենց նման մարդիկ կան, իրենց ծանոթներից շատերը։ Բայց նրանք դեռ հասկանում էին, որ Ժամանակավոր կառավարությունը չափազանց թույլ է իշխանությունը պահելու համար։ Երբ տեղի ունեցավ Հոկտեմբերյան հեղափոխությունը, Զինաիդա Նիկոլաևնան սարսափեց. նա կանխագուշակեց, որ իր սիրած Ռուսաստանը, որտեղ նա ապրում էր, այլևս չկա: Նրա այդ տարիների օրագրերը լի են վախով, զզվանքով, զայրույթով, և կատարվողի ամենախելացի գնահատականներով, ամենահետաքրքիր էսքիզներով, ամենաարժեքավոր դիտարկումներով։ Մերեժկովսկիներն ի սկզբանե ընդգծեցին իրենց մերժումը նոր իշխանություններից։ Զինաիդա Նիկոլաևնան բացահայտորեն կոտրեց բոլոր նրանց, ովքեր սկսեցին համագործակցել նոր կառավարության հետ, հրապարակայնորեն նախատեց Բլոկին իր «Տասներկուսը» բանաստեղծության համար, վիճաբանեց Բելի և Բրյուսովի հետ: Նոր իշխանությունը և՛ Գիպիուսի, և՛ Մերեժկովսկու համար «Սատանայի թագավորության» մարմնացումն էր։ Բայց հեռանալու որոշումը հետաձգվում ու հետաձգվում է։ Նրանք դեռ հույս ունեին բոլշևիկների պարտության վրա։ Երբ վերջապես որոշեցին, և Մերեժկովսկին արտերկիր բուժման թույլտվություն խնդրեց, նրանց կտրականապես արգելեցին մեկնել։ Սակայն 1919 թվականի վերջին նրանց հաջողվում է փախչել երկրից։ Դմիտրի Մերեժկովսկին, Զինաիդա Գիպիուսը, Դմիտրի Ֆիլոսոֆովը և Գիպիուսի քարտուղար Վլադիմիր Զլոբինը ապօրինի հատել են Լեհաստանի սահմանը Բոբրույսկի մոտ։
Նախ նրանք հաստատվեցին Մինսկում, իսկ 1920 թվականի փետրվարի սկզբին տեղափոխվեցին Վարշավա։ Այստեղ նրանք սկսեցին ակտիվ քաղաքական գործունեություն ծավալել ռուս էմիգրանտների շրջանում։ Այստեղ նրանց կյանքի իմաստը Ռուսաստանի բոլշևիզմից ազատվելու համար մղվող պայքարն էր։ Գիպիուսը ակտիվ գործունեություն է ծավալել Լեհաստանի կառավարությանը մոտ կանգնած շրջանակներում՝ ընդդեմ Խորհրդային Ռուսաստանի հետ հնարավոր խաղաղության կնքման։ Նա դարձել է «Սվոբոդա» թերթի գրական բաժնի խմբագիրը, որտեղ տպագրել է իր քաղաքական բանաստեղծությունները։ Դմիտրի Ֆիլոսոֆովն ընտրվել է Ռուսական կոմիտեի անդամ և սերտ կապ հաստատել ահաբեկչական «Մարտական ​​խմբի» նախկին անդամ Բորիս Սավինկովի հետ՝ նա ղեկավարել է Լեհաստանի հակաբոլշևիկյան շարժումը։ Գիպիուսը վաղուց էր ճանաչում Սավինկովին. նրանք մտերմացան 1908-1914 թվականներին Ֆրանսիայում, որտեղ Սավինկովն այնուհետ կազմակերպեց իր խմբի հանդիպումները։ Գիպիուսի հետ շփման արդյունքում Սավինկովը գրում է «Գունատ ձին» վեպը, որը հրատարակվել է 1909 թվականին Վ.Ռոպշին կեղծանունով։ Գիպիուսը խմբագրել է վեպը, վերնագիր հորինել, ձեռագիրը բերել Ռուսաստան և տպագրել «Ռուսական միտք» ամսագրում։ 1917-1918 թվականներին Գիպիուսը հատուկ հույսեր էր կապում Սավինկովի հետ Կերենսկու հետ՝ որպես նոր գաղափարների խոսնակի և Ռուսաստանի փրկիչների։
Այժմ Մերեժկովսկին ու Գիպիուսը նման փրկիչ տեսան Լեհաստանի կառավարության ղեկավար մարշալ Յոզեֆ Պիլսուդսկու մոտ։ Նրանք հույս ունեին, որ Լեհաստանի շուրջ համախմբելով հակաբոլշևիկյան բոլոր ուժերը, նա կազատի աշխարհը բոլշևիզմից։ Սակայն 1920 թվականի հոկտեմբերի 12-ին Լեհաստանն ու Ռուսաստանը զինադադար կնքեցին։ Պաշտոնապես հայտարարվեց, որ ռուս ժողովրդին Լեհաստանում, երկրից վտարվելու վախի պատճառով, արգելվել է քննադատել բոլշևիկների իշխանությունը։
Մեկ շաբաթ անց Գիպիուսը, Մերեժկովսկին և Զլոբինը մեկնեցին Փարիզ։ Սավինկովի ամենաուժեղ ազդեցության տակ ընկած փիլիսոփաները մնացին Վարշավայում, որտեղ նա ղեկավարում էր Լեհաստանի Ռուսաստանի ազգային կոմիտեի պրոպագանդայի բաժինը։
Հաստատվելով Փարիզում, որտեղ նրանք բնակարան ունեին դեռևս նախահեղափոխական ժամանակներից, Մերեժկովսկիները վերսկսեցին իրենց ծանոթությունը ռուսական արտագաղթի գույնի հետ՝ Կոնստանտին Բալմոնտ, Նիկոլայ Մինսկի, Իվան Բունին, Իվան Շմելև, Ալեքսանդր Կուպրին, Նիկոլայ Բերդյաև և այլք: Զինաիդա Նիկոլաևնան կրկին հայտնվեց իր տարերքի մեջ։ Կյանքը նորից եռում էր նրա շուրջը, նա անընդհատ տպվում էր՝ ոչ միայն ռուսերեն, այլև գերմաներեն, ֆրանսերեն, Սլավոնական լեզուներ. Միայն ավելի ու ավելի դառնություն նրա խոսքերում, ավելի ու ավելի մելամաղձություն, հուսահատություն ու թույն՝ ոտանավորներում...

1926 թվականին Մերեժկովսկիները որոշեցին կազմակերպել «Կանաչ լամպ» գրական և փիլիսոփայական ընկերությունը՝ 19-րդ դարի սկզբի համանուն հասարակության մի տեսակ շարունակություն, որում Ա.Ս. Պուշկին. Հասարակության նախագահ դարձավ Գեորգի Իվանովը, քարտուղար՝ Զլոբինը։ Մերեժկովսկիները ցանկանում էին «գաղափարների ինկուբատորի» պես մի բան ստեղծել, ամենակարեւոր հարցերը քննարկելու միջավայր։ Հասարակությունն առաջին արտագաղթի մտավոր կյանքում մեծ դերակատարում ունեցավ և մի քանի տարի հավաքեց իր լավագույն ներկայացուցիչներին։
Հանդիպումները փակ էին. հյուրերը հրավիրվում էին ըստ ցուցակի, յուրաքանչյուրից գանձվում էր մի փոքր գումար, որը գնում էր տարածքը վարձելու համար: Հանդիպումների մշտական ​​մասնակիցներն էին Իվան Բունինը, Բորիս Զայցևը, Միխայիլ Ալդանովը, Ալեքսեյ Ռեմիզովը, Նադեժդա Թեֆին, Նիկոլայ Բերդյաևը և շատ ուրիշներ։ Հասարակության գոյությունը դադարեց միայն 1939 թվականին Երկրորդ համաշխարհային պատերազմի բռնկմամբ։
Գիպիուսը տարիների ընթացքում քիչ է փոխվել: Եվ հանկարծ պարզվեց, որ նա գործնականում մենակ մնաց արտագաղթած գրողների մեջ. հին սերունդը, նրա նախկին համախոհները, հետզհետե լքեցին գրական ասպարեզը, շատերն արդեն մահացել էին, և նա մտերիմ չէր նոր սերնդի հետ, որն իր գործն սկսեց արդեն մ. աքսոր. Եվ նա ինքն էլ դա հասկացավ. 1938-ին լույս տեսած բանաստեղծությունների գրքում «Փայլում» կար շատ դառնություն, հիասթափություն, մենակություն, ծանոթ աշխարհի կորստի զգացում: Եվ նոր աշխարհը խուսափեց նրանից...
Մերեժկովսկին, կոմունիզմի հանդեպ իր ատելությամբ, հետևողականորեն խաղադրույք էր կատարում Եվրոպայի բոլոր բռնապետերի վրա: 30-ականների վերջին նա սկսեց հետաքրքրվել ֆաշիզմի գաղափարներով, անձամբ հանդիպել Մուսոլինիի հետ։ Մերեժկովսկին նրա մեջ տեսնում էր Եվրոպայի հնարավոր փրկիչը «կոմունիստական ​​վարակից»։ Զինաիդա Նիկոլաևնան չէր կիսում այս գաղափարը. ցանկացած բռնակալ զզվելի էր նրա համար:
1940 թվականին Մերեժկովսկիները տեղափոխվեցին Բիարից։ Շուտով Փարիզը գրավեցին գերմանացիները, փակվեցին ռուսական բոլոր ամսագրերն ու թերթերը։ Գաղթականները ստիպված են եղել թողնել գրականությունը և փորձել չխառնվել օկուպանտների հետ։
Նացիստական ​​Գերմանիայի նկատմամբ Գիպիուսի վերաբերմունքը երկիմաստ էր։ Մի կողմից նա, ատելով բոլշևիզմը, հույս ուներ, որ Հիտլերը կօգնի ջարդել բոլշևիկներին։ Մյուս կողմից, նրա համար անընդունելի էր ցանկացած բռնակալություն, նա հերքում էր պատերազմն ու բռնությունը։ Եվ չնայած Զինաիդա Նիկոլաևնան կրքոտ ցանկանում էր տեսնել Ռուսաստանը բոլշևիզմից զերծ, նրանք երբեք չհամագործակցեցին նացիստների հետ: Նա միշտ մնացել է Ռուսաստանի կողքին։
1941 թվականի ամռանը՝ ԽՍՀՄ-ի վրա գերմանական հարձակումից անմիջապես հետո, Վլադիմիր Զլոբինը իր գերմանացի ծանոթի հետ, առանց Գիպիուսի իմացության, Մերեժկովսկուն բերեց գերմանական ռադիո։ Այսպիսով, նրանք ցանկանում էին մեղմել Դմիտրի Սերգեևիչի և Զինաիդա Նիկոլաևնայի ծանր ֆինանսական վիճակը։ Մերեժկովսկին ելույթ ունեցավ, որտեղ սկսեց Հիտլերին համեմատել Ժաննա դ Արկի հետ, որը կոչված էր փրկելու աշխարհը սատանայի իշխանությունից, խոսեց հոգևոր արժեքների հաղթանակի մասին, որը գերմանացի ռազմիկ ասպետները կրում են իրենց սվիններով... Գիպիուսը: , իմանալով այս ելույթի մասին, բարկությունից ու վրդովմունքից եռում էր։ Սակայն նա չէր կարող լքել ամուսնուն, հատկապես հիմա։ Չէ՞ որ այս ելույթից հետո գրեթե բոլորը երես թեքեցին նրանցից։ 1941 թվականի դեկտեմբերի 7-ին Դմիտրի Սերգեևիչը մահացավ: Նրա վերջին ճամփորդության ժամանակ ընդամենը մի քանի հոգի էին եկել տեսնելու...
Իր մահից կարճ ժամանակ առաջ նա լիովին հիասթափվեց Հիտլերից:
Ամուսնու մահից հետո Զինաիդա Նիկոլաևնան մի փոքր խելքից դուրս էր եկել։ Սկզբում նա հազիվ է ընդունել նրա մահը, նույնիսկ ցանկացել է ինքնասպան լինել՝ ցած նետվելով պատուհանից։ Հետո նա հանկարծ հանգստացավ՝ ասելով, որ Դմիտրի Սերգեևիչը ողջ է, նույնիսկ խոսեց նրա հետ։
Նա մի քանի տարով գերազանցեց նրան: Զինաիդա Գիպիուսը մահացել է 1945 թվականի սեպտեմբերի 9-ին, նա 76 տարեկան էր։ Նրա մահը զգացմունքների մի ամբողջ պայթյուն առաջացրեց։ Նրանք, ովքեր ատում էին Գիպիուսին, չէին հավատում նրա մահվանը, իրենք եկան տեսնելու, որ նա մահացել է, դագաղին հարվածեցին փայտերով։ Այն քչերը, ովքեր հարգում և գնահատում էին նրան, նրա մահվան մեջ տեսան մի ամբողջ դարաշրջանի ավարտ ... Իվան Բունինը, ով երբեք չեկավ թաղմանը, նա սարսափելի վախենում էր մահից և դրա հետ կապված ամեն ինչից, գործնականում չհեռացավ դագաղից: Նրան թաղել են Սեն Ժնևև դե Բուայի ռուսական գերեզմանատանը՝ ամուսնու՝ Դմիտրի Մերեժկովսկու կողքին։

Լեգենդն անհետացել է. Իսկ հետնորդներին մնացել են բանաստեղծությունների մի քանի ժողովածուներ, դրամաներ, վեպեր, քննադատական ​​հոդվածների հատորներ, հուշերի մի քանի գրքեր – և հիշողություն։ հիշողությունը մեծ կին, ով փորձեց մնալ մեծ ամուսնու ստվերում և իր հոգու լույսով լուսավորեց ռուս գրականությունը...

Թերևս Զինաիդա Գիպիուսը արծաթե դարի ամենաառեղծվածային, երկիմաստ և արտասովոր կինն է: Բայց զարմանալի պոեզիա նա կարող է «ներել» ամեն ինչ:

Ծննդյան ամսաթիվ:
Ծննդավայր:	Բելև, Տուլա նահանգ։
Մահվան ամսաթիվ.
Մահվան վայր.
Քաղաքացիություն:
Զբաղմունք:	Բանաստեղծ, գրող, քննադատ, դրամատուրգ
Ստեղծագործական տարիներ.
Ուղղություն:	Սիմվոլիզմ մոդեռնիզմ
Անանուններ:	Տիկին.; Դենիսով, Լ. Զ.Գ. Կր., Ա. Էքստրեմալ, Ա. Էքստրեմալ, Անտոն; Մերեժկովսկի, Դ. Ընկեր Հերման; X.
	Պոեզիայի արձակ հուշագրություններ գրական քննադատություն

Պոեզիա Գիպիուս

Մուրուզի տուն

Սոցիալական գործունեություն

«Նոր եկեղեցի»

Գիպիուսը և հեղափոխությունը

Ստեղծագործության վերլուծություն

Անձնական կյանքի

Զ.Գիպիուսը և Դմ. փիլիսոփաներ

Կոմպոզիցիաներ

Դրամատուրգիա

Քննադատություն և լրագրություն

Ժամանակակից հրատարակություններ (1990 -)

(ամուսնու կողմից Մերեժկովսկայա; Նոյեմբերի 8 (20), 1869, Բելև, Ռուսական կայսրություն - սեպտեմբերի 9, 1945, Փարիզ, Ֆրանսիա) - ռուս բանաստեղծուհի և գրող, դրամատուրգ և գրականագետ, ռուսական մշակույթի «արծաթե դարի» նշանավոր ներկայացուցիչներից մեկը։ Գիպիուսը, ով Դ. Ս. Մերեժկովսկու հետ ձևավորել է գրականության պատմության ամենաօրիգինալ և ստեղծագործական ամուսնական միություններից մեկը, համարվում է ռուսական սիմվոլիզմի գաղափարախոսը:

Կենսագրություն

Զինաիդա Նիկոլաևնա Գիպիուսը ծնվել է 1869 թվականի նոյեմբերի 8-ին (20) Բելև քաղաքում (այժմ՝ Տուլայի մարզ) ռուսացված գերմանական ազնվական ընտանիքում։ Հայրը՝ Նիկոլայ Ռոմանովիչ Գիպիուսը, հայտնի իրավաբան, որոշ ժամանակ ծառայել է որպես գլխավոր դատախազ Սենատում; մայրը՝ Անաստասիա Վասիլևնան, ծնված Ստեպանովան, Եկատերինբուրգի ոստիկանապետի դուստրն էր։ Հոր պաշտոնական գործունեության հետ կապված անհրաժեշտության պատճառով ընտանիքը հաճախ տեղից տեղ էր տեղափոխվում, ինչի պատճառով դուստրը լիարժեք կրթություն չէր ստանում. Նա ֆիթս-ստարտերով այցելել է տարբեր ուսումնական հաստատություններ՝ պատրաստվելով կառավարիչների հետ քննություններին։

Ապագա բանաստեղծուհին պոեզիա գրել սկսել է յոթ տարեկանից։ 1902 թվականին Վալերի Բրյուսովին ուղղված նամակում նա նշում էր. գրիչս թղթից հանելով): Իմ բանաստեղծությունները բոլորին թվում էին «փչացած», բայց ես դրանք չէի թաքցնում։ Պետք է ասեմ, որ ես բոլորովին «փչացած» և շատ «կրոնավոր» չէի այս ամենով…»: Միևնույն ժամանակ աղջիկը ջանասիրաբար կարդում էր, ծավալուն օրագրեր էր պահում և պատրաստակամորեն նամակագրում հոր ծանոթների ու ընկերների հետ։ Դրանցից մեկը՝ գեներալ Ն.

Արդեն աղջկա բանաստեղծական առաջին վարժություններին բնորոշ էին ամենամռայլ տրամադրությունները։ «Ես մանկուց վիրավորվել եմ մահից և սիրուց», - հետագայում խոստովանեց Գիպիուսը: Ինչպես նշել է բանաստեղծուհու կենսագիրներից մեկը, «... այն ժամանակը, որում նա ծնվել և մեծացել է` յոթանասունական և ութսունականները, որևէ հետք չի թողել նրա վրա: Իր օրերի սկզբից նա ապրում է, ասես, ժամանակից ու տարածությունից դուրս՝ գրեթե օրորոցից զբաղված հավերժական հարցերի լուծմամբ։ Այնուհետև, կատակերգական բանաստեղծական ինքնակենսագրության մեջ Գիպիուսը խոստովանեց. «Ես որոշեցի, - հարցը հսկայական է - / Ես հետևեցի տրամաբանական ճանապարհին, / որոշեցի. Վլադիմիր Զլոբինը (քարտուղար, ով իր կյանքի մեծ մասն անցկացրել է բանաստեղծուհու մոտ) ավելի ուշ նշել է.

Ն. Ռ. Գիպիուսը հիվանդ էր տուբերկուլյոզով. Գլխավոր դատախազի պաշտոնը ստանալուն պես նա կտրուկ վատթարացում է զգում և ստիպված է ընտանիքի հետ շտապ մեկնել Նիժին, Չերնիգովի նահանգ, ծառայության նոր վայր՝ որպես տեղական դատարանի նախագահ։ Զինաիդային ուղարկեցին Կիևի կանանց ինստիտուտ, բայց որոշ ժամանակ անց նրան ստիպեցին հետ տանել. աղջիկն այնքան կարոտ էր զգում, որ գրեթե ամբողջ վեց ամիսն անցկացրեց ինստիտուտի հիվանդանոցում։ Քանի որ Նիժինում չկար կանանց գիմնազիա, նա սովորում էր տանը՝ տեղի Գոգոլի ճեմարանի ուսուցիչների մոտ։

Նիկոլայ Գիպիուսը հանկարծամահ է եղել Նիժինում 1881 թ. այրին մնաց բազմազավակ ընտանիքով՝ չորս դուստր (Զինաիդա, Աննա, Նատալյա և Տատյանա), տատիկ և չամուսնացած քույր, գրեթե առանց գոյության միջոցների: 1882 թվականին Անաստասիա Վասիլևնան դուստրերի հետ տեղափոխվում է Մոսկվա։ Զինաիդան ընդունվեց Ֆիշերի գիմնազիա, որտեղ սկսեց սովորել սկզբում պատրաստակամորեն և հետաքրքրությամբ։ Շուտով, սակայն, բժիշկները նրա մոտ տուբերկուլյոզ են հայտնաբերել, ինչի պատճառով ուսումնական հաստատությունը ստիպված է եղել թողնել։ «Մեծ վշտով մի փոքրիկ մարդ», այս բառերն էին այստեղ՝ հիշելու մի աղջկա, որն անընդհատ տխրության կնիքն էր կրում իր դեմքին:

Անաստասիա Գիպիուսը, վախենալով, որ հորից սպառման հակում ժառանգած բոլոր երեխաները կարող են գնալ նրա ճանապարհին և հատկապես անհանգստանալով իրենց ավագ դստեր համար՝ երեխաների հետ մեկնել է Յալթա։ Ղրիմ ճանապարհորդությունը ոչ միայն բավարարել է աղջկա մոտ մանկուց զարգացած ճամփորդության սերը, այլև նոր հնարավորություններ է ընձեռել զբաղվելու իր սիրելի երկու գործերով՝ ձիավարություն և գրականություն: Այստեղից՝ 1885 թվականին, մայրն իր աղջիկներին տարավ Թիֆլիս՝ եղբոր՝ Ալեքսանդրի մոտ։ Նա բավականաչափ միջոցներ ուներ Բորժոմիում իր զարմուհու համար տնակ վարձելու համար, որտեղ նա բնակություն հաստատեց իր ընկերոջ հետ։ Միայն այստեղ, Ղրիմի ձանձրալի բուժումից հետո, «զվարճանքի, պարի, բանաստեղծական մրցույթների, մրցավազքի» հորձանուտում Զինաիդային հաջողվեց վերականգնվել հոր կորստի հետ կապված ծանր ցնցումից։ Մեկ տարի անց երկու մեծ ընտանիք գնաց Մանգլիս, և այստեղ Ա.Վ.Ստեփանովը հանկարծամահ եղավ գլխուղեղի բորբոքումից։ Գիպիուսները ստիպված եղան մնալ Թիֆլիսում։

1888 թվականին Զինաիդա Գիպիուսը և նրա մայրը կրկին գնացին Բորժոմիի ամառանոց: Այստեղ նա հանդիպեց Դ. Ս. Մերեժկովսկուն, ով վերջերս հրատարակել էր իր առաջին բանաստեղծական գիրքը և այդ օրերին շրջել է Կովկասով: Տասնյոթամյա Գիպիուսը, զգալով ակնթարթորեն հոգևոր և մտավոր մտերմություն իր նոր ծանոթի հետ, որը շատ տարբեր էր իր շրջապատից, առանց վարանելու համաձայնեց ամուսնության առաջարկին։ 1889 թվականի հունվարի 8-ին Թիֆլիսում տեղի ունեցավ համեստ հարսանեկան արարողություն, որին հաջորդեց մեղրամիսի կարճատև ճամփորդությունը։ Մերեժկովսկու հետ միությունը, ինչպես նշվեց ավելի ուշ, «իմաստ և հզոր խթան հաղորդեց նրա հետզհետե իրականացվող ներքին գործունեությանը՝ շուտով թույլ տալով երիտասարդ գեղեցկուհուն ներխուժել հսկայական ինտելեկտուալ տարածքներ», և ավելի լայն իմաստով վճռորոշ դեր խաղաց «Արծաթե դարի» գրականության զարգացումն ու ձևավորումը։

Գրական գործունեության սկիզբը

Սկզբում Գիպիուսը և Մերեժկովսկին չասված պայմանավորվածության մեջ մտան՝ նա գրելու էր բացառապես արձակ, իսկ ինքը՝ պոեզիա։ Որոշ ժամանակ ամուսնու խնդրանքով կինը թարգմանել է (Ղրիմում) Բայրոնի «Մանֆրեդը»; փորձն անհաջող էր. Ի վերջո, Մերեժկովսկին հայտարարեց, որ ինքը պատրաստվում է խախտել պայմանագիրը. Այդ ժամանակվանից նրանք գրում էին և՛ պոեզիա, և՛ արձակ՝ կախված իրենց տրամադրությունից։

Սանկտ Պետերբուրգում Մերեժկովսկին Գիպիուսին ծանոթացրեց հայտնի գրողների հետ. նրանցից առաջինը՝ Ա. Ն. Պլեշչևը, «հմայեց» քսանամյա մի աղջկա նրանով, որ իր պատասխան այցելություններից մեկի ժամանակ նա բերեց մի քանի բանաստեղծություններ՝ նրա վրա »: խիստ դատողություն»: Գիպիուսի նոր ծանոթների թվում էին Յա.Պ.Պոլոնսկին, Ա.Ն.Մայկովը, Դ.Վ.Գրիգորովիչը, Պ.Ի.Վայնբերգը; նա մտերիմ ընկերացավ երիտասարդ բանաստեղծ Ն. Այս ամսագրի հետ են կապված գրողի առաջին գրական փորձերը՝ ուղղված դեպի նոր ուղղություն՝ «պոզիտիվիզմից իդեալիզմ»։ Այս օրերի ընթացքում նա ակտիվորեն կապվեց բազմաթիվ մետրոպոլիայի ամսագրերի խմբագիրների հետ, մասնակցեց հանրային դասախոսությունների և գրական երեկոների, հանդիպեց Դավիդովների ընտանիքին, որը կարևոր դեր է խաղացել մայրաքաղաքի գրական կյանքում (Ա. Ա. Դավիդովան հրատարակել է «Աստծո աշխարհ» ամսագիրը), Սպասովիչը, որի մասնակիցներն էին ամենահայտնի իրավաբանները (մասնավորապես, արքայազն Ա. Ի. Ուրուսովը), դարձավ Ռուս գրական ընկերության անդամ։

1888 թվականին Սեվերնի Վեստնիկը հրատարակել է (ստորագրել է Զ. Գ.) երկու «կիսամանկական», ինչպես նա հիշում էր, բանաստեղծություններ։ Սկսնակ բանաստեղծուհու այս և մի քանի հաջորդ բանաստեղծություններ արտացոլում էին «1880-ականների հոռետեսության և մելամաղձության ընդհանուր իրավիճակը» և շատ առումներով համահունչ էին այն ժամանակ հայտնի Սեմյոն Նադսոնի ստեղծագործություններին:

1890-ի սկզբին Գիպիուսը, իր աչքի առաջ խաղացած մի փոքրիկ սիրային դրամայի տպավորության տակ, որի գլխավոր հերոսներն էին Մերեժկովսկիների սպասուհին՝ փաշան և «ընտանեկան ընկեր» Նիկոլայ Մինսկին, գրում է «Ա. Սովորական կյանք". Անսպասելիորեն (քանի որ այս ամսագիրը այն ժամանակ Մերեժկովսկուն չէր ձեռնտու), պատմվածքը ընդունվեց Vestnik Evropy-ի կողմից, որը հրապարակվեց «Դժբախտ» վերնագրով. սա Գիպիուսի դեբյուտն էր արձակում։

Հետևեցին նոր հրապարակումներ, մասնավորապես, «Մոսկվայում» և «Երկու սիրտ» (1892) պատմվածքները, ինչպես նաև վեպեր («Առանց թալիսման», «Հաղթողներ», «Փոքր ալիքներ»), ինչպես «Սևեռնի Վեստնիկում», այնպես էլ՝ «Եվրոպայի տեղեկագիր», «Ռուսական միտք» և այլ հայտնի հրապարակումներ։ «Ես չեմ հիշում այս վեպերը, նույնիսկ վերնագրերը, բացառությամբ «Փոքր ալիքներ» անունով մեկի։ Ինչպիսի՞ «ալիքներ» էին դրանք՝ ես պատկերացում չունեմ և պատասխանատվություն չեմ կրում դրանց համար։ Բայց մենք երկուսս էլ ուրախացանք մեր «բյուջեի» անհրաժեշտ համալրմամբ, և Դմիտրի Սերգեևիչին «Ջուլիան»-ի համար անհրաժեշտ ազատությունը ձեռք բերվեց դրանով», - ավելի ուշ գրել է Գիպիուսը: Շատ քննադատներ, սակայն, գրողի ստեղծագործության այս շրջանն ավելի լուրջ են վերաբերվել, քան ինքը՝ որպես հիմնական թեմաներ նշելով «մարդու և ինքնության երկակիությունը, հրեշտակային և դիվային սկզբունքները, կյանքի հայացքը որպես անհասանելի ոգու արտացոլանք»։ ինչպես նաև Ֆ.Մ.Դոստոևսկու ազդեցությունը։ Գիպիուսի վաղ շրջանի արձակ ստեղծագործություններին թշնամաբար հանդիպեց լիբերալ և պոպուլիստական ​​քննադատությունը, որը զզվել էր առաջին հերթին «կերպարների անբնականությունից, աննախադեպությունից, հավակնոտությունից»։ Ավելի ուշ New Encyclopedic Dictionary-ը նշում է, որ Գիպիուսի առաջին գործերը «գրվել են Ռասկինի, Նիցշեի, Մետերլինկի և այն ժամանակվա մտածողության այլ վարպետների գաղափարների հստակ ազդեցության տակ»։ Գիպիուսի վաղ արձակը հավաքվել է երկու գրքում՝ Նոր մարդիկ (Սանկտ Պետերբուրգ, 1896) և Հայելիներ (Սանկտ Պետերբուրգ, 1898)։

Այս ամբողջ ընթացքում Գիպիուսին հետապնդում էին առողջական խնդիրներ. նա տառապում էր կրկնվող ջերմությամբ, «անվերջ կոկորդի ցավերով և լարինգիտով»: Մասամբ իրենց առողջությունը բարելավելու և տուբերկուլյոզի կրկնությունը կանխելու համար, բայց նաև ստեղծագործական ձգտումների հետ կապված պատճառներով Մերեժկովսկիները 1891-1892 թվականներին երկու հիշարժան ուղևորություն կատարեցին հարավային Եվրոպա: Դրանցից առաջինի ժամանակ նրանք շփվեցին Ա.Պ. Չեխովի և Ա.Ս. Սուվորինի հետ, ովքեր որոշ ժամանակ դարձան նրանց ուղեկիցները, այցելեցին Պլեշչևին Փարիզում։ Երկրորդ ճանապարհորդության ժամանակ՝ մնալով Նիցցայում, զույգը հանդիպեց Դմիտրի Ֆիլոսոֆովին, ով մի քանի տարի անց դարձավ նրանց մշտական ​​ուղեկիցն ու ամենամոտ ընկերը։ Այնուհետև, իտալական տպավորությունները կարևոր տեղ են գրավել Գիպիուսի հուշերում՝ ներկառուցված նրա «ամենաերջանիկ, ամենաերիտասարդ տարիների» պայծառ ու վեհ տրամադրությունների վրա։ Մինչդեռ գրեթե բացառապես հոնորարներով ապրող ամուսնական զույգի նյութական վիճակը այս տարիներին մնաց ծանր։ «Հիմա մենք սարսափելի, աննախադեպ իրավիճակում ենք. Մենք արդեն մի քանի օր է՝ ապրում ենք բառացիորեն ձեռքից բերան և գրավադրում ենք ամուսնական մատանիներ », - հայտնում է նա 1894 թվականի նամակներից մեկում (մյուսում՝ բողոքելով, որ փողի բացակայության պատճառով չի կարող խմել բժիշկների կողմից նշանակված կեֆիր):

Պոեզիա Գիպիուս

Գիպիուսի բանաստեղծական դեբյուտը շատ ավելի տպավորիչ և հակասական էր, քան արձակը. Severny Vestnik-ում տպագրված բանաստեղծություններ՝ «Երգ» («Ինձ պետք է մի բան, որը աշխարհում չկա…») և «Նվիրում» (տողերով. « Ես ինքս ինձ սիրում եմ որպես Աստված») անմիջապես հայտնի դարձավ: «Նրա բանաստեղծությունները ժամանակակից մարդու հոգու մարմնացումն են՝ պառակտված, հաճախ անզոր արտացոլող, բայց միշտ պատռված, միշտ անհանգիստ, ոչնչի հետ չհաշտվող և ոչ մի բանի վրա չհանդարտվող», - ավելի ուշ նշել է քննադատներից մեկը։ Որոշ ժամանակ անց Գիպիուսը, նրա խոսքերով, «հրաժարվեց անկումից» և լիովին ընդունեց Մերեժկովսկու գաղափարները, հիմնականում գեղարվեստական, դառնալով ձևավորվող ռուսական սիմվոլիզմի կենտրոնական դեմքերից մեկը, բայց գերակշռող կարծրատիպերը («անկադենտ Մադոննա», «Սատանայություն» , «սպիտակ նա-սատանա» և այլն) երկար տարիներ հետապնդել են նրան):

Եթե ​​արձակում նա միտումնավոր կենտրոնանում էր «ընդհանուր գեղագիտական ​​ճաշակի վրա», ապա Գիպիուսը պոեզիան ընկալում էր որպես չափազանց մտերմիկ մի բան, ստեղծում էր «իր համար» և ստեղծում դրանք, իր իսկ խոսքով, «աղոթքի պես»։ «Մարդկային հոգու բնական և ամենաանհրաժեշտ կարիքը միշտ աղոթքն է։ Աստված մեզ ստեղծել է այս կարիքով: Ամեն մարդ, գիտակցում է, թե ոչ, ձգտում է աղոթքի: Ընդհանրապես պոեզիան, շարադրանքը՝ մասնավորապես, բանավոր երաժշտություն, սա միայն այն ձևերից մեկն է, որ ընդունում է աղոթքը մեր հոգում: Պոեզիան, ինչպես սահմանեց Բորատինսկին, «այս պահի ամբողջական զգացողությունն է», - գրել է բանաստեղծուհին իր «Անհրաժեշտ բանաստեղծությունների մասին» էսսեում:

Շատ առումներով հենց «աղոթականությունն» է հարուցել քննադատների հարձակումները. մասնավորապես ասվում է, որ նկատի ունենալով Ամենակարողին (Նա, Անտեսանելի, Երրորդ անուններով) Գիպիուսը ստեղծեց «իր սեփական, անմիջական. և հավասար, հայհոյական հարաբերություններ» նրա հետ՝ պնդելով «ոչ միայն սեր Աստծո, այլ նաև քո հանդեպ։ Ընդհանուր գրական հանրության համար Gippius անունը դարձավ անկման խորհրդանիշ, հատկապես «Նվիրում» (1895) հրատարակությունից հետո, մի բանաստեղծություն, որը պարունակում է անհարկի տող. «Ես սիրում եմ ինձ որպես Աստված»: Նշվեց, որ Գիպիուսը, շատ առումներով, ինքն իրեն հրահրելով հանրությանը, մանրակրկիտ մտածեց իր սոցիալական և գրական պահվածքը, որը հավասարազոր էր մի քանի դերերի փոփոխության, և արհեստականորեն ձևավորված կերպարը հմտորեն ներմուծեց հանրային գիտակցություն: 1905 թվականի հեղափոխությունից մեկուկես տասնամյակ առաջ նա հայտնվեց հանրության առջև՝ նախ «սեռական ազատագրության քարոզիչ, հպարտորեն կրելով զգայականության խաչը» (ինչպես ասվում է նրա 1893 թվականի օրագրում); այնուհետև՝ «ուսուցչական եկեղեցու» հակառակորդը, ով պնդում էր, որ «մեղքը միայն մեկն է՝ ինքնավստահությունը» (օրագիր 1901), ոգու հեղափոխության ջատագով, որն իրականացվել է ի հեճուկս «երամի հասարակության»։ «Հանցագործությունը» և «արգելվածությունը» (ըստ հանրաճանաչ կլիշեի) «դեկադենտ Մադոննայի» ստեղծագործության և կերպարի մեջ հատկապես վառ կերպով քննարկվում էին ժամանակակիցների կողմից. կարծում էին, որ Գիպիուսը գոյակցում էր «դիվային, պայթյունավտանգ սկիզբ, հայհոյության տենչ, մարտահրավեր հաստատված կյանքի խաղաղությանը, հոգևոր խոնարհությանը և խոնարհությանը», ավելին, բանաստեղծուհին, «սիրախաղ անելով իր դիվահարության հետ» և իրեն զգալով սիմվոլիստական ​​կյանքի կենտրոն, թե՛ ինքը, թե՛ ինքը կյանքը, դա ընկալեց որպես անսովոր փորձ. վերափոխող իրականությունը.

«Բանաստեղծությունների ժողովածու. 1889-1903 թթ.», որը հրատարակվել է 1904 թվականին, դարձել է մեծ իրադարձություն ռուսական պոեզիայի կյանքում։ Արձագանքելով գրքին՝ Ի.Անենսկին գրել է, որ «լիրիկական մոդեռնիզմի ամբողջ տասնհինգամյա պատմությունը» կենտրոնացած է Գիպիուսի ստեղծագործության մեջ՝ որպես իր բանաստեղծությունների հիմնական թեմա նշելով «սրտի ճոճանակի ցավոտ ճոճանակը»։ Գիպիուսի բանաստեղծական ստեղծագործության մեկ այլ ջերմեռանդ երկրպագու Վ. Յա. Բրյուսովը հատկապես նշել է «անպարտելի ճշմարտացիությունը», որով բանաստեղծուհին արձանագրել է տարբեր հուզական վիճակներ և իր «գերի հոգու» կյանքը։ Այնուամենայնիվ, ինքը՝ Գիպիուսը, ավելի քան քննադատաբար գնահատեց իր պոեզիայի դերը հանրային ճաշակի ձևավորման և իր ժամանակակիցների աշխարհայացքի վրա ազդելու գործում։ Մի քանի տարի անց, առաջին ժողովածուի վերաթողարկման նախաբանում նա գրել է.

Մուրուզի տուն

Մերեժկովսկիների բնակարանը Մուրուզիի տանը դարձավ Սանկտ Պետերբուրգի կրոնական, փիլիսոփայական և հասարակական կյանքի կարևոր կենտրոնը, որի այցելությունը գրեթե պարտադիր էր համարվում սիմվոլիզմի ձգտող երիտասարդ մտածողների և գրողների համար։ Սրահի բոլոր այցելուները ճանաչում էին Գիպիուսի հեղինակությունը և մեծ մասամբ հավատում էին, որ հենց նա է գլխավոր դերը խաղում Մերեժկովսկու շուրջ զարգացած համայնքի ձեռնարկումներում: Միևնույն ժամանակ, կանոնավորները նաև թշնամանք էին զգում սրահի տանտիրուհու նկատմամբ՝ կասկածելով նրան գոռոզամտության, անհանդուրժողականության և այցելուների մասնակցությամբ փորձեր անելու հակման մեջ։ Երիտասարդ բանաստեղծները, ովքեր անցել են «Մատրեսայի» հետ անձնական ծանոթության դժվար թեստը, իսկապես հոգեբանական լուրջ դժվարություններ են ապրել. անկեղծ ու կոպիտ. Միաժամանակ շատերը նշում էին, որ Սանկտ Պետերբուրգի Մերեժկովսկու տունը «20-րդ դարի սկզբի ռուսական հոգեւոր կյանքի իսկական օազիս էր»։ Ա. Բելին ասաց, որ «իրոք դրա մեջ մշակույթ են ստեղծել։ Այստեղ բոլորը ժամանակին սովորել են։ Ըստ Գ. Վ. Ադամովիչի, Գիպիուսը «ոգեշնչող էր, սադրիչ, խորհրդատու, ուղղիչ, այլ մարդկանց գրվածքների համագործակից, տարասեռ ճառագայթների բեկման և հատման կենտրոն»:

Սրահի սեփականատիրոջ կերպարը «զարմացրեց, գրավեց, վանեց և նորից գրավեց» համախոհներին՝ Ա. Բլոկին (որի հետ Գիպիուսը առանձնապես բարդ, փոփոխվող հարաբերություններ ուներ), Ա. Բելի, Վ. Վ. Ռոզանով, Վ. Բրյուսով: «Բարձրահասակ, սլացիկ շիկահեր՝ երկար ոսկեգույն մազերով և զմրուխտ ջրահարսի աչքերով, շատ հարմար կապույտ զգեստով, նա աչքի էր ընկնում իր արտաքինով: Մի քանի տարի անց ես այս տեսքը կանվանեի Բոտիչելլիի: ... Ամբողջ Պետերբուրգը նրան ճանաչում էր այս տեսքի և գրական երեկոների հաճախակի ելույթների շնորհիվ, որտեղ նա կարդում էր իր այդքան հանցավոր բանաստեղծությունները բացահայտ խանդավառությամբ », - գրել է առաջին սիմվոլիստ հրատարակիչներից մեկը Պ.Պ. Պերցովը Զ.Գիպիուսի մասին:

Սոցիալական գործունեություն

1899-1901 թվականներին Գիպիուսը մտերմանում է Ս. Պ. Դիաղիլևի շրջապատի հետ՝ խմբավորված «Արվեստի աշխարհ» ամսագրի շուրջ, որտեղ նա սկսում է հրապարակել իր առաջին գրական քննադատական ​​հոդվածները։ Դրանցում, որոնք ստորագրված են արական կեղծանուններով (Անտոն Կրեյնի, Լև Պուշչին, ընկեր Հերման, Ռոման Արենսկի, Անտոն Կիրշա, Նիկիտա Վեչեր, Վ. Վիտովտ), Գիպիուսը մնաց սիմվոլիզմի գեղագիտական ​​ծրագրի և դրա մեջ ամրագրված փիլիսոփայական գաղափարների հետևողական քարոզիչ։ հիմքը։ Արվեստի աշխարհից հեռանալուց հետո Զինաիդա Նիկոլաևնան հանդես է եկել որպես քննադատ New Way (փաստացի համահեղինակ), Կշեռք, Կրթություն, Նոր խոսք, Նոր կյանք, Պիկեր, Ռուսական միտք, 1910-1914, (որպես արձակագիր՝ նա ամսագրում տպագրված նախկինում), ինչպես նաև մի շարք թերթերում՝ «Խոսք», «Խոսք», «Ռուսաստանի առավոտ» և այլն։ Լավագույն քննադատական ​​հոդվածները հետագայում ընտրվեցին նրա կողմից «Գրական օրագիր» գրքի համար (1908): Գիպիուսը ընդհանուր առմամբ բացասաբար է գնահատել ռուսական գեղարվեստական ​​մշակույթի վիճակը՝ այն կապելով կյանքի կրոնական հիմքերի ճգնաժամի և նախորդ դարի սոցիալական իդեալների փլուզման հետ։ Գիպիուսը նկարչի կոչումը տեսնում էր «կյանքի վրա ակտիվ և անմիջական ազդեցության մեջ», որը պետք է «քրիստոնեացնել»: Քննադատն իր գրական և հոգևոր իդեալը գտավ այդ գրականության և արվեստի մեջ, որը զարգացել էր «աղոթքի, Աստծո հայեցակարգին«. Ենթադրվում էր, որ այդ հայեցակարգերը հիմնականում ուղղված են Մ.Գորկու գլխավորած Znanie հրատարակչությանը մոտ կանգնած գրողների դեմ և ընդհանրապես «դասական ռեալիզմի ավանդույթներին ուղղված գրականության դեմ»։

20-րդ դարի սկզբին Գիպիուսը և Մերեժկովսկին մշակել էին ազատության, սիրո մետաֆիզիկայի, ինչպես նաև արտասովոր նեոկրոնական հայացքների մասին իրենց սեփական, ինքնատիպ գաղափարները, որոնք հիմնականում կապված էին այսպես կոչված «Երրորդ Կտակարանի» հետ։ Մերեժկովսկիների հոգևոր և կրոնական մաքսիմալիզմը, որն արտահայտվում էր նրանց «նախախնամական դերի գիտակցմամբ ոչ միայն Ռուսաստանի, այլև մարդկության ճակատագրում», իր գագաթնակետին հասավ 1900-ականների սկզբին։ «Կյանքի հացը» (1901) հոդվածում Գիպիուսը գրել է. «Եկեք ունենանք պարտքի զգացում մարմնի, կյանքի նկատմամբ և ազատության կանխազգացում՝ հոգու, կրոնի նկատմամբ: Երբ կյանքն ու կրոնը իսկապես սերտաճում են, դրանք դառնում են, ասես, մեկ. (…), որը մարդու Որդին խոստացավ մեզ. «Ես եկել եմ ձեզ ազատելու»։

Մերեժկովսկիները 1899 թվականի աշնանը հանդես եկան քրիստոնեության վերականգնման գաղափարով, որը մեծապես սպառել էր իրեն (ինչպես թվում էր նրանց): Ծրագրի իրականացման համար որոշվեց ստեղծել «նոր եկեղեցի», որտեղ կծնվեր «նոր կրոնական գիտակցություն»։ Այս գաղափարի մարմնավորումն էր Կրոնափիլիսոփայական ժողովների կազմակերպումը (1901-1903 թթ.), որի նպատակը հռչակվեց «եկեղեցու և մշակույթի հարցերի ազատ քննարկման... նեոկրիստոնեության, սոցիալական կազմակերպում և մարդկային էության բարելավում»: Ժողովների կազմակերպիչները ոգու և մարմնի հակադրությունը մեկնաբանեցին հետևյալ կերպ. «Ոգին Եկեղեցին է, մարմինը՝ հասարակություն. ոգի - մշակույթ, մարմին - մարդիկ; ոգի - կրոն, մարմին - երկրային կյանք ... »:

«Նոր եկեղեցի»

Սկզբում Գիպիուսը բավականին թերահավատորեն էր վերաբերվում ամուսնու հանկարծակի «կղերականությանը». ավելի ուշ նա հիշեց, թե ինչպես 1899 թվականի «երեկոյան հավաքները» վերածվեցին «զուր վեճերի», որոնք իմաստ չունեին, քանի որ «Արվեստի աշխարհի» մեծ մասը շատ հեռու էր կրոնական խնդիրներից։ «Բայց Դմիտրի Սերգեևիչին թվում էր, որ գրեթե բոլորը հասկանում են իրեն և համակրում», - ավելացրեց նա: Աստիճանաբար, սակայն, կինը ոչ միայն ընդունեց իր ամուսնու դիրքորոշումը, այլ ինքն էլ սկսեց գեներացնել գաղափարներ՝ կապված Ռուսաստանի կրոնական նորացման հետ։ Լ.Յա Գուրևիչը վկայել է, որ Գիպիուսը «գրում է նոր կրոնի կատեխիզմ և զարգացնում դոգմաներ»։ 1900-ականների սկզբին Գիպիուսի ողջ գրական, լրագրողական և գործնական գործունեությունը ուղղված էր Երրորդ Կտակարանի և գալիք Աստվածային-մարդկային աստվածապետության գաղափարների մարմնավորմանը: Վերջին համընդհանուր կրոնին հասնելու համար քրիստոնեական և հեթանոսական սրբության համադրությունը Մերեժկովսկիների նվիրական երազանքն էր, ովքեր իրենց «նոր եկեղեցին» հիմնեցին համակցման սկզբունքի վրա՝ գոյություն ունեցող եկեղեցուց արտաքին բաժանում և նրա հետ ներքին միություն:

«Նոր կրոնական գիտակցության» առաջացումը և զարգացումը Գիպիուսը հիմնավորել է հոգու և մարմնի միջև բացը (կամ անդունդը) վերացնելու, մարմինը սրբացնելու և դրանով իսկ լուսավորելու, քրիստոնեական ասկետիզմը վերացնելու անհրաժեշտությամբ, մարդուն ստիպելով ապրել: իր մեղսավորության գիտակցության մեջ՝ մերձեցնել կրոնն ու արվեստը։ Բաժանում, մեկուսացում, «անպետքություն» ուրիշի համար՝ իր ժամանակակիցի գլխավոր «մեղքը», մենակ մեռնելով և չցանկանալով հեռանալ նրանից («Սիրո քննադատություն») - Գիպիուսը մտադիր էր հաղթահարել «ընդհանուր Աստծո» որոնումը, «Ուրիշ «ես»-երի «համարժեքության, բազմակարծության» գիտակցումն ու ընդունումը՝ նրանց «չմիաձուլման և անբաժանելիության մեջ»: Գիպիուսի որոնումները միայն տեսական չէին, ընդհակառակը, նա էր, որ ամուսնուն առաջարկեց «հանրային» կարգավիճակ տալ ոչ շատ առաջ ստեղծված Կրոնափիլիսոփայական ժողովներին։ «... Մենք նեղ, փոքրիկ անկյունում ենք, պատահական մարդկանց հետ, ովքեր փորձում են արհեստական ​​մտավոր համաձայնություն հաստատել նրանց միջև. ինչո՞ւ է այդպես: Չե՞ք կարծում, որ ավելի լավ կլիներ, որ մենք այս ուղղությամբ ինչ-որ իրական բիզնես սկսեինք, բայց ավելի լայն մասշտաբով, և որ դա կյանքի պայմաններում լիներ, որ լինեին ... դե պաշտոնյաներ. , փող, տիկնայք, որպեսզի դա ակնհայտ լինի, և որպեսզի տարբեր մարդիկ հավաքվեն, ովքեր երբեք չեն համընկել ... », - այսպես է նա այնուհետև պատմել իր զրույցը Մերեժկովսկու հետ 1901 թվականի աշնանը, Լուգայի մերձակայքում գտնվող տնակում: . Մերեժկովսկին «վեր թռավ, ձեռքը խփեց սեղանին և բղավեց. Հանդիպումների գաղափարն այսպիսով ստացավ վերջին՝ վերջնական «հարվածը»։

Հետագայում Գիպիուսը մեծ ոգևորությամբ նկարագրեց իր տպավորությունները Համագումարներից, որտեղ հանդիպեցին նախկինում միմյանց հետ կապ չունեցող երկու համայնքների մարդիկ: «Այո, դրանք իսկապես երկու տարբեր աշխարհներ էին: Երբ մենք ծանոթացանք «նոր» մարդկանց հետ, մենք անակնկալից զարմանք անցանք: Ես հիմա չեմ էլ խոսում ներքին տարբերության մասին, այլ պարզապես հմտությունների, սովորույթների, ինքնին լեզվի մասին. այս ամենը այլ էր, ինչպես այլ մշակույթ… Նրանց միջև կային մարդիկ, որոնք առանձնահատուկ խորն էին, նույնիսկ նուրբ: Նրանք հիանալի հասկանում էին Հանդիպումների գաղափարը, «հանդիպման» իմաստը»,- գրել է նա։ Նա խորապես տպավորված էր այդ օրերին իր և իր ամուսնու կատարած ճանապարհորդությունից, Սինոդի թույլտվությամբ, Սվետլոյե լիճ, Հին հավատացյալների-շիզմատիկների հետ վեճի համար. Դեկադենտներ… Ռոզանով՝ «գրողներ», ովքեր ճանապարհորդում են արտերկիր և գրում են անկիրառելի փիլիսոփայության մասին և ոչինչ չգիտեն կյանքի մասին, ինչպես երեխաները»:

Գիպիուսին պատկանում էր նաև Novy Put (1903-1904) ամսագրի ստեղծման գաղափարը, որտեղ կյանքի, գրականության և արվեստի վերածննդի վերաբերյալ տարբեր նյութերի հետ մեկտեղ «կրոնական ստեղծագործության» միջոցով կային նաև Հանդիպումների զեկույցները։ հրապարակված. Հանդեսը երկար չտեւեց, և նրա անկումը պայմանավորված էր մարքսիստական ​​«ազդեցությամբ». մի կողմից Ն.Մինսկու (ժամանակավոր, ինչպես պարզվեց) անցումը լենինյան ճամբար, մյուս կողմից՝ հայտնվելը խմբագրությունում։ վերջերս մարքսիստ Ս. Ն. Բուլգակովի, ում ձեռքում էր ամսագրի քաղաքական մասը։ Մերեժկովսկին և Ռոզանովը շուտով կորցրին հետաքրքրությունը հրատարակչության նկատմամբ, և այն բանից հետո, երբ Բուլգակովը մերժեց Գիպիուսի հոդվածը Բլոկի մասին՝ վերջինիս «բանաստեղծությունների թեմայի մեջ անբավարար կարևորության» պատրվակով, պարզ դարձավ, որ «մերեժկովցիների» դերը ամսագրում ունեցել է. իզուր գալ. 1905 թվականի դեկտեմբերին լույս է տեսել «Նոր ճանապարհ» գրքի վերջին գիրքը. Այդ ժամանակ Գիպիուսն արդեն տպագրվել էր հիմնականում Բրյուսովի «Կշեռքներ և Հյուսիսային ծաղիկներ» գրքում։

«Նոր ուղու» փակումը և 1905 թվականի իրադարձությունները զգալիորեն փոխեցին Մերեժկովսկիների կյանքը. իրական «գործից» նրանք վերջապես հեռացան «նոր եկեղեցու կառուցողների» հարազատ շրջանակ, որի մեջ այժմ մտերիմ ընկերն էր։ երկու D. V. փիլիսոփաների; վերջինիս մասնակցությամբ ձևավորվեց հայտնի «եղբայրությունը», որի համատեղ գոյությունը տևեց 15 տարի։ Հաճախ «հանկարծակի գուշակությունները», որոնք գալիս էին եռյակից, նախաձեռնվում էին հենց Գիպիուսի կողմից, որը, ինչպես խոստովանեցին այս միության մնացած անդամները, ծառայեց որպես նոր գաղափարների գեներատոր։ Նա, ըստ էության, «աշխարհի եռակի կառուցվածքի» գաղափարի հեղինակն էր, որը Մերեժկովսկին զարգացրեց տասնամյակների ընթացքում:

1905-1908

1905 թվականի իրադարձությունները շատ առումներով շրջադարձային էին Զինաիդա Գիպիուսի կյանքում և ստեղծագործության մեջ։ Եթե ​​մինչ այդ ներկայիս հասարակական-քաղաքական խնդիրները գործնականում դուրս էին նրա շահերի շրջանակից, ապա հունվարի 9-ի մահապատիժը շոկ էր նրա և Մերեժկովսկու համար։ Դրանից հետո Գիպիուսի ստեղծագործության մեջ գերիշխող դարձան բուն սոցիալական խնդիրները, «քաղաքացիական դրդապատճառները», առաջին հերթին՝ պրոզաիկ։ Մի քանի տարի շարունակ զույգը դարձել է ինքնավարության անհաշտ հակառակորդներ, պայքարողներ Ռուսաստանի պահպանողական պետական ​​համակարգի դեմ։ «Այո, ինքնավարությունը հակաքրիստոսից է», - գրում էր Գիպիուսը այդ օրերին:

1906 թվականի փետրվարին Մերեժկովսկիները թողեցին Ռուսաստանը և գնացին Փարիզ, որտեղ ավելի քան երկու տարի անցկացրեցին կամավոր «աքսորում»։ Այստեղ նրանք ֆրանսերենով հրատարակեցին հակամիապետական ​​հոդվածների ժողովածու, մտերմացան բազմաթիվ հեղափոխականների (առաջին հերթին՝ սոցիալ-հեղափոխականների), մասնավորապես Ի. Ի. Ֆոնդամինսկու և Բ. Վ. Սավինկովի հետ։ Ավելի ուշ Գիպիուսը գրել է.

Փարիզում բանաստեղծուհին սկսեց կազմակերպել «Շաբաթ օրեր», որոնց սկսեցին այցելել հին գրող ընկերները (Լենինյան հրատարակությունը թողած Ն. Մինսկի, Կ. Դ. Բալմոնտ և ուրիշներ)։ Փարիզում այս տարիներին զույգը շատ է աշխատել՝ Մերեժկովսկին` պատմական արձակի, Գիպիուսը` լրագրողական հոդվածների և բանաստեղծությունների վրա: Քաղաքականության հանդեպ կիրքը չի ազդել վերջինիս առեղծվածային որոնումների վրա. «կրոնական համայնք» ստեղծելու կարգախոսը մնացել է ուժի մեջ՝ առաջարկելով միավորել բոլոր արմատական ​​շարժումները՝ լուծելու Ռուսաստանի նորացման խնդիրը։ Զույգը չի խզել կապերը ռուսական թերթերի ու ամսագրերի հետ՝ շարունակելով հոդվածներ ու գրքեր հրապարակել Ռուսաստանում։ Այսպիսով, 1906 թվականին լույս տեսավ Գիպիուսի «Կարմիր սուրը» պատմվածքների ժողովածուն, իսկ 1908 թվականին (նաև Սանկտ Պետերբուրգում)՝ «Կակաչի ծաղիկը» դրաման, որը գրվել է Ֆրանսիայում «եռակի եղբայրության» բոլոր մասնակիցների՝ հերոսների կողմից։ որոնցից նոր հեղափոխական շարժման մասնակիցներ էին։

1908-1916

1908 թվականին զույգը վերադարձավ Ռուսաստան, իսկ ցուրտ Սանկտ Պետերբուրգում՝ Գիպիուսը, երեք տարվա բացակայությունից հետո այստեղ նորից հայտնվեցին հին հիվանդություններ։ Հաջորդ վեց տարիների ընթացքում նա և Մերեժկովսկին բազմիցս մեկնել են արտերկիր բուժման նպատակով: Նման այցելության վերջին օրերին՝ 1911 թվականին, Գիպիուսը գնեց էժան բնակարան Պասսիում (Գնդապետ Բոննե փողոց, 11-բիս); Հետագայում այս ձեռքբերումը վճռորոշ, օգտակար նշանակություն ունեցավ երկուսի համար: 1908 թվականի աշնանից Մերեժկովսկիները ակտիվ մասնակցություն ունեցան Սանկտ Պետերբուրգում վերսկսված Կրոնափիլիսոփայական ժողովներին, որոնք վերածվեցին Կրոնափիլիսոփայական ընկերության, բայց այժմ այստեղ գործնականում եկեղեցու ներկայացուցիչներ չկար, և մտավորականությունը բազմաթիվ վեճեր էր լուծում իր հետ։ .

1910 թվականին լույս է տեսել «Բանաստեղծությունների ժողովածուն»։ Գիրք. 2. 1903-1909 », Զինաիդա Գիպիուսի ժողովածուի երկրորդ հատորը, որը շատ առումներով համահունչ է առաջինին: Դրա հիմնական թեման էր «այն մարդու հոգևոր տարաձայնությունը, ով ամեն ինչում ավելի բարձր իմաստ է փնտրում, երկրային ցածր գոյության աստվածային արդարացում, բայց ով չի գտել հաշտվելու և ընդունելու բավարար պատճառներ, ոչ էլ «երջանկության ծանրությունը»: ոչ էլ դրանից հրաժարվելը»։ Այդ ժամանակ Գիպիուսի շատ բանաստեղծություններ և որոշ պատմվածքներ թարգմանվել էին գերմաներեն և ֆրանսերեն։ Արտասահմանում և Ռուսաստանում լույս են տեսել «Le Tsar et la Revolution» (1909) գիրքը, որը գրվել է ֆրանսերենով (Դ. Մերեժկովսկու և Դ. Ֆիլոսոֆովի հետ համագործակցությամբ) և ռուս պոեզիայի մասին հոդվածը Mercure de France-ում։ 1910-ականների սկզբին Գիպիուսի վերջին արձակ ժողովածուն՝ «Լուսնային մրջյունները» (1912), ներառում էր պատմվածքներ, որոնք նա ինքն էր համարում լավագույնը իր ստեղծագործության մեջ, ինչպես նաև անավարտ եռերգության երկու վեպ՝ «Սատանայի տիկնիկը» (առաջին մաս) և «Հռոմեական» Ցարևիչ» (երրորդ մաս), որը հանդիպեց ձախ մամուլի մերժմանը (որը նրանց մեջ տեսավ հեղափոխության «զրպարտություն») և, ընդհանուր առմամբ, քննադատության սառը ընդունելություն, որը նրանց համարեց անկեղծ տենդենցային, «խնդրահարույց»:

Առաջին համաշխարհային պատերազմի սկիզբը ծանր տպավորություն թողեց Մերեժկովսկիների վրա. նրանք կտրուկ դեմ են արտահայտվել դրան Ռուսաստանի մասնակցությանը։ Զ.Գիպիուսի փոխված կյանքի դիրքն այս օրերին դրսևորվեց անսովոր ձևով. նա՝ երեք կանանց անունից (ծառայողների անուններն ու ազգանունները որպես կեղծանուններ օգտագործելով) սկսեց գրել «սովորական» կանացի տառեր՝ ոճավորված որպես հանրաճանաչ տպագիր։ ռազմաճակատի զինվորներին՝ երբեմն դրանք դնելով պայուսակների մեջ: Գեղարվեստական ​​արժեք չներկայացնող այս բանաստեղծական պատգամները («Թռի՛ր, թռի՛ր, ներկայացի՛ր», «Հեռու կողմ» և այլն), այնուամենայնիվ, ունեցել են հասարակական հնչեղություն։

Գիպիուսը և հեղափոխությունը

Զույգը 1916 թվականի վերջն անցկացրել է Կիսլովոդսկում, իսկ 1917 թվականի հունվարին վերադարձել են Պետրոգրադ։ Սերգիևսկայայի վրա նրանց նոր բնակարանը դարձավ իսկական քաղաքական կենտրոն՝ երբեմն հիշեցնելով Պետդումայի «մասնաճյուղ»։ Մերեժկովսկիները ողջունեցին 1917 թվականի Փետրվարյան հեղափոխությունը՝ հավատալով, որ այն վերջ կդնի պատերազմին և կիրականացնի իրենց կողմից հռչակված ազատության գաղափարները Երրորդ Կտակարանին նվիրված աշխատություններում, Ժամանակավոր կառավարությունը ընկալեցին որպես «մոտ» և բարեկամական հարաբերություններ հաստատեցին հետ։ Ա.Ֆ.Կերենսկի. Սակայն նրանց տրամադրությունը շուտով փոխվեց։ Գիպիուսը գրել է.

Կերենսկու և բոլոր մյուսների հոգեբանությունը ավելի կոպիտ էր, գրեթե ֆիզիոլոգիայի շեմին։ Ավելի կոպիտ և հեշտ: Ինչ վերաբերում է մկներին, ապա ամեն ինչ բաժանված է նրանց՝ մկների և կատուների, ուստի այս «հեղափոխականների» համար կա մեկ բաժանում՝ նրանց՝ ձախերի և աջերի։ Բոլոր Կերենսկիները գիտեին (և դա արդեն նրանց արյան մեջ էր), որ իրենք «ձախ» են, և որ միայն մեկ թշնամի կա՝ «աջերը»։ Հեղափոխությունը եղավ, թեև չհասցրին, բայց հաղթեցին «ձախերը». Բայց ճիշտ այնպես, ինչպես մկները մի նկուղում, որտեղ կատուն այլևս չկա, նրանք շարունակում են վախենալ նրանից, հենց «Իրավունքներից»՝ միայն նրանցից, ձախերը շարունակում էին վախենալ: Նրանք տեսան միայն այս վտանգը։ Մինչդեռ այն պարզապես գոյություն չուներ 1917թ. Դա իրականում չէր: Նրանք չէին վախենում բոլշևիկներից, քանի որ նրանք նույնպես «ձախ» էին։ Նրանք չէին հավատում, որ «մարքսիստները» կպահեն իշխանությունը, և ինչ-որ կերպ փորձում էին ընդօրինակել նրանց՝ չնկատելով, որ բոլշևիկները վաղուց իրենցից վերցրել էին հաղթանակի իրենց կարգախոսները և շատ ավելի խելացի էին վերաբերվում նրանց։ Եվ «հող ժողովրդի համար», և Հիմնադիր ժողով, և համընդհանուր խաղաղություն, և հանրապետություն և բոլոր տեսակի ազատություններ… Z. N. Gippius. Հուշեր. Դմ. Մերեժկովսկին. Նա և մենք։

Հոկտեմբերյան հեղափոխությունը սարսափեցրեց Մերեժկովսկուն և Գիպիուսին. երկուսն էլ այն ընկալեցին որպես «նեռի թագավորության» թագավորություն, «գերմարդկային չարիքի» հաղթանակ: Բանաստեղծուհին իր օրագրում գրել է. «Հաջորդ օրը՝ սև, մութ, Դ.Ս.-ի հետ դուրս եկանք փողոց։ Ինչքա՞ն սայթաքուն, ցուրտ, սև ... Բարձը ընկավ քաղաքի վրա: Դեպի Ռուսաստան? Ավելի վատ…»: 1917-ի վերջերին Գիպիուսը դեռևս կարողանում էր պահպանված թերթերում հակաբոլշևիկյան բանաստեղծություններ տպել։ Հաջորդ տարի՝ 1918 թվականը, անցավ դեպրեսիայի նշանի տակ։ Իր օրագրերում Գիպիուսը գրել է սովի մասին («Սովի անկարգություններ չկան. մարդիկ հազիվ են կանգնում իրենց ոտքերի վրա, դուք չեք ապստամբի ...» - փետրվարի 23), Չեկայի վայրագությունների մասին («... Կիևում սպանվել է 1200 սպա, ոտքերը կտրել են դիակներից՝ տանելով կոշիկները։ Ռոստովում սպանել են երեխաներին, կուրսանտներին՝ մտածելով, որ սրանք օրենքից դուրս ճանաչված «կադետներն» են։ - Մարտի 17).

Նա ծաղրում էր Գ. Ուելսին («... Ես համոզված էի նրա երևակայության աղաչանքում։ Ահա թե ինչու նա այնքան հարգանքով է կառչում բոլշևիկներից, թեև ոչինչ չգիտի, որ զգում է, որ իրեն ցատկել են Ռուսաստանում») և , նկատելով, թե ինչպես են «Արտակարգ իրավիճակներից» մեկում գործում կանայք (Ստասովա, Յակովլևա), նա յուրովի համակրում էր բոլշևիկների առաջնորդներից մեկին («... Մի առանձնահատուկ, համառ և հիմար, դաժանություն է տիրում։ Նույնիսկ Լունաչարսկին է պայքարում դրա դեմ։ և ապարդյուն՝ միայն լաց (բառացի՝ արցունքներով)» ): Հոկտեմբերին Գիպիուսը խոստովանեց. «Յուրաքանչյուր ոք, ում մեջ կա հոգի, և դա առանց դասերի և դիրքերի, քայլում է մահացածների պես: Մենք չենք վրդովվում, չենք տառապում, չենք վրդովվում, չենք սպասում... Հանդիպելիս քնկոտ աչքերով նայում ենք իրար ու քիչ ենք ասում։ Հոգին սովի այդ փուլում է (և մարմինը նույնպես), երբ այլևս սուր տանջանք չի լինում, սկսվում է քնկոտության շրջանը։ Ժողովածուն «Վերջին բանաստեղծություններ. 1914-1918» (1918)։

1919 թվականի ձմռանը Մերեժկովսկիները և փիլիսոփաները սկսեցին քննարկել թռիչքի տարբերակները։ Ստանալով Հին Եգիպտոսի պատմության և դիցաբանության վերաբերյալ Կարմիր բանակին դասախոսություններ կարդալու մանդատ՝ Մերեժկովսկին քաղաքը լքելու թույլտվություն ստացավ, իսկ դեկտեմբերի 24-ին չորսը (ներառյալ Վ. Զլոբինը, քարտուղար Գիպիուսը)՝ չնչին ուղեբեռով, ձեռագրերով և տետրերով։ , գնաց Գոմել (գրողը միևնույն ժամանակ բաց չթողեց գիրքը՝ «Կարմիր բանակի ստորաբաժանումներում դասախոսությունների նյութեր» մակագրությամբ): Ճանապարհը հեշտ չէր. չորսը ստիպված էին չորսօրյա ճանապարհորդություն դիմանալ «կարմիր բանակի զինվորներով, պարկավորներով և ամենատարբեր ավազակներով լի կառքով», գիշերային վայրէջք Ժլոբինում՝ 27 աստիճան ցրտահարության մեջ: 1920 թվականին Լեհաստանում կարճատև մնալուց հետո հիասթափվելով ինչպես Յու.Պիլսուդսկու քաղաքականությունից բոլշևիկների նկատմամբ, այնպես էլ Բ.Սավինկովի դերից, ով եկել էր Վարշավա Մերեժկովսկիների հետ քննարկելու կոմունիստների դեմ պայքարի նոր գիծը։ Ռուսաստան, 1920 թվականի հոկտեմբերի 20-ին Մերեժկովսկիները, բաժանվելով Ֆիլոսոֆովից, ընդմիշտ մեկնեցին Ֆրանսիա։

1920-1945

Փարիզում, ամուսնու հետ հաստատվելով համեստ, բայց սեփական բնակարանում, Գիպիուսը սկսեց նոր, արտագաղթական կյանքով ապրել, և շուտով սկսեց ակտիվ աշխատանքը: Նա շարունակեց աշխատել օրագրերի վրա և նամակագրություն սկսեց Մերեժկովսկու ընթերցողների և հրատարակիչների հետ։ Պահպանելով բոլշևիզմի ռազմատենչ կտրուկ մերժումը, ամուսինները խիստ անհանգստացած էին իրենց հայրենիքից օտարվելու համար: Նինա Բերբերովան իր հուշերում մեջբերել է նրանց հետևյալ երկխոսությունը. «Զինա, ի՞նչն է քեզ համար ավելի թանկ՝ Ռուսաստանն առանց ազատության, թե ազատություն առանց Ռուսաստանի»: Նա մի րոպե մտածեց. - «Ազատություն առանց Ռուսաստանի... Եվ դրա համար ես այստեղ եմ, ոչ այնտեղ»: - «Ես նույնպես այստեղ եմ, ոչ այնտեղ, քանի որ Ռուսաստանն առանց ազատության ինձ համար անհնար է։ Բայց ... », - Եվ նա մտածեց ՝ ոչ մեկին չնայելով: «...Ինձ իրականում ինչի՞ն է պետք ազատությունը, եթե Ռուսաստանը չկա։ Ի՞նչ կարող եմ անել այս ազատության հետ առանց Ռուսաստանի»: Ընդհանուր առմամբ, Գիպիուսը հոռետեսորեն էր վերաբերվում այն ​​«առաքելությանը», որին իրեն նվիրել էր ամուսինը։ «Մեր ճշմարտությունն այնքան անհավանական է, մեր ստրկությունն այնքան չլսված, որ ազատ մարդկանց համար չափազանց դժվար է հասկանալ մեզ», - գրել է նա:

Գիպիուսի նախաձեռնությամբ Փարիզում ստեղծվեց Կանաչ լամպերի միությունը (1925-1939), որը կոչված էր միավորելու արտագաղթի այն բազմազան գրական շրջանակները, որոնք հայացք էին նետում Խորհրդային Ռուսաստանի սահմաններից դուրս ռուսական մշակույթի կոչմանը, ձևակերպված այս կիրակնօրյա հանդիպումների ոգեշնչողը։ Շրջանակի գործունեության հենց սկզբում պետք է սովորել կարծիքի և խոսքի իսկական ազատություն, և դա անհնար է, եթե չհրաժարվես հին լիբերալ-հումանիստական ​​ավանդույթի «պատգամներից»: Նշվեց, սակայն, որ «Կանաչ լամպը» տառապում էր նաև գաղափարական անհանդուրժողականությամբ, ինչը հասարակության մեջ բազմաթիվ հակամարտությունների տեղիք տվեց։

1928 թվականի սեպտեմբերին Մերեժկովսկիները մասնակցեցին Բելգրադում Հարավսլավիայի թագավոր Ալեքսանդր I Կարագեորգիևիչի կողմից կազմակերպված ռուս էմիգրանտ գրողների առաջին համագումարին և հրապարակային դասախոսություններ կարդացին Հարավսլավիայի ակադեմիայի կողմից։ 1932 թվականին Իտալիայում հաջողությամբ անցկացվեց Մերեժկովսկու դասախոսությունների շարքը Լեոնարդո դա Վինչիի մասին։ Զույգը այստեղ հանրաճանաչություն ձեռք բերեց. այս ջերմ ընդունելության համեմատ՝ նրանց համար անտանելի էր թվում Ֆրանսիայում տիրող մթնոլորտը, որտեղ հակառուսական տրամադրությունները սրվեցին նախագահ Պ.Դումերի սպանությունից հետո։ Բ.Մուսոլինիի հրավերով Մերեժկովսկիները տեղափոխվեցին Իտալիա, որտեղ անցկացրեցին երեք տարի՝ միայն երբեմն վերադառնալով Փարիզ։ Ընդհանուր առմամբ, բանաստեղծուհու համար սա խոր հոռետեսության շրջան էր. ինչպես գրել է Վ. Ս. Ֆեդորովը, «Գիպիուսի անխափան իդեալիզմը, նրա անձի մետաֆիզիկական մասշտաբը և հոգևոր և ինտելեկտուալ մաքսիմալիզմը չէին տեղավորվում եվրոպական պատմության պրագմատիկ անհոգի ժամանակաշրջանում: Երկրորդ համաշխարհային պատերազմի նախօրեին»։

1938 թվականի աշնանը Մերեժկովսկին և Գիպիուսը դատապարտեցին «Մյունխենյան պայմանագիրը». Գիպիուսը օգոստոսի 23-ին ԽՍՀՄ-ի և Գերմանիայի կողմից կնքված «չհարձակման պայմանագիրը» անվանել է «հրդեհ գժանոցում»։ Միևնույն ժամանակ, հավատարիմ մնալով իր գաղափարներին, նա հայտարարեց «Գրական ակնարկ» չգրաքննված ժողովածուի ստեղծման մասին (հրատարակվեց մեկ տարի անց), որը նախատեսված էր միավորելու «այլ հրատարակությունների կողմից մերժված բոլոր գրողների գործերը»։ Գիպիուսը նրա համար ներածական հոդված է գրել՝ «Ազատության փորձը», որտեղ նա հայտնել է ինչպես ռուսական մամուլի, այնպես էլ «երիտասարդ սերնդի» ողջ ռուսական արտագաղթի ողբալի վիճակը։

ԽՍՀՄ-ի վրա Գերմանիայի հարձակումից անմիջապես հետո Մերեժկովսկին ելույթ ունեցավ գերմանական ռադիոյով, որում կոչ արեց պայքարել բոլշևիզմի դեմ (այս իրադարձության հանգամանքները հետագայում հակասություններ և հակասություններ առաջացրին): Զ.Գիպիուսը, «տեղեկանալով ռադիոյի այս ներկայացման մասին, ոչ միայն վրդովված էր, այլ նույնիսկ վախեցած», նրա առաջին արձագանքը «սա վերջն է» խոսքերն էին։ Նա չէր սխալվում. Հիտլերի հետ «համագործակցությունը», որը բաղկացած էր միայն այս մեկ ռադիո ելույթից, Մերեժկովսկուն չներեցին։ Վերջին տարիներին ամուսինները դժվար ու աղքատ կյանքով էին ապրում։ Մերեժկովսկիների փարիզյան բնակարանը որակել են որպես չվճարում, նրանք պետք է խնայեն մանր բաների վրա։ Դմիտրի Սերգեևիչի մահը ծանր հարված էր Զինաիդա Նիկոլաևնայի համար։ Այս կորստի վրա ավելացել է ևս երկու կորուստ. մեկ տարի առաջ հայտնի դարձավ Ֆիլոսոֆովի մահվան մասին. 1942 թվականին մահացել է նրա քույրը՝ Աննան։

Գրողի այրին, ով գաղթականների մեջ էր, իր վերջին տարիները նվիրեց հանգուցյալ ամուսնու կենսագրության վրա աշխատելուն. այս գիրքը մնաց անավարտ և լույս տեսավ 1951 թ. Թաֆին հիշեց.

Վերջին տարիներին նա վերադարձավ պոեզիա. նա սկսեց աշխատել (որ հիշեցնում է «Աստվածային կատակերգությունը») «Վերջին շրջան» պոեմը (հրատարակվել է 1972 թվականին), որը, ինչպես Դմիտրի Մերեժկովսկու գիրքը, մնաց անավարտ: Գիպիուսի օրագրի վերջին գրառումը, որը կատարվել է նրա մահից անմիջապես առաջ, արտահայտությունն էր. «Ես քիչ եմ կանգնում: Որքան իմաստուն և արդար է Աստված: Զինաիդա Նիկոլաևնա Գիպիուսը մահացել է Փարիզում 1945 թվականի սեպտեմբերի 9-ին։ Քարտուղար Վ. Զլոբինը, ով մնաց մինչև վերջինը, վկայեց, որ իր մահից անմիջապես առաջ երկու արցունք հոսեցին այտերով և «խորը երջանկության արտահայտություն» հայտնվեց նրա դեմքին։ Զինաիդա Գիպիուսը թաղվել է Մերեժկովսկու հետ նույն տապանաքարի տակ՝ Սենտ-Ժենևիվ-դե-Բուա գերեզմանատանը։

Ստեղծագործության վերլուծություն

Զինաիդա Գիպիուսի (1889-1892) գրական գործունեության սկիզբը համարվում է «ռոմանտիկ-իմիտացիոն» փուլը. նրա վաղ բանաստեղծություններում և պատմվածքներում այն ​​ժամանակվա քննադատները տեսնում էին Նադսոնի, Ռասկինի, Նիցշեի ազդեցությունը։ Մերեժկովսկու «Անկման պատճառի և ժամանակակից ռուս գրականության նոր միտումների մասին» ծրագրային աշխատության հայտնվելուց հետո (1892), Գիպիուսի աշխատանքը ձեռք է բերել հստակ «սիմվոլիստական» բնույթ. Ավելին, հետագայում նա սկսեց դասվել ռուս գրականության նոր մոդեռնիստական ​​շարժման գաղափարախոսների շարքին։ Այս տարիների ընթացքում էթիկական նոր արժեքների քարոզչությունը դարձավ նրա աշխատանքի կենտրոնական թեման։ Ինչպես նա գրել է Ինքնակենսագրությունում, «Ինձ զբաղեցրել է ոչ թե անկումը, այլ անհատականության խնդիրը և դրա հետ կապված բոլոր հարցերը»։ Նա վիճաբանորեն վերնագրեց 1896 թվականի պատմվածքների ժողովածուն «Նոր մարդիկ»՝ ակնարկելով զարգացող գրական սերնդի բնորոշ գաղափարական նկրտումների պատկերը, վերաիմաստավորելով Չերնիշևսկու «նոր մարդկանց» արժեքները։ Նրա կերպարները թվում են անսովոր, միայնակ, ցավոտ, ընդգծված չհասկացված: Նրանք նոր արժեքներ են հռչակում. «Ես ընդհանրապես չէի ցանկանա ապրել». «Իսկ հիվանդությունը լավ է ... Դու պետք է մեռնես ինչ-որ բանից», «Միսս Մայիս», 1895 թ.: «Մահացածների մեջ» պատմվածքը ցույց է տալիս հերոսուհու արտասովոր սերը հանգուցյալ նկարչի հանդեպ, ում գերեզմանը նա շրջապատել է խնամքով և որը, ի վերջո, սառչում է, այսպիսով միավորվելով իր ոչ երկրային զգացումով սիրելիի հետ։

Այնուամենայնիվ, Գիպիուսի առաջին արձակ ժողովածուի հերոսների մեջ գտնելով «սիմվոլիստական ​​տիպի» մարդկանց, ովքեր զբաղվում էին «նոր գեղեցկության» և մարդու հոգևոր վերափոխման ուղիների որոնումներով, քննադատները նկատել են նաև Դոստոևսկու ազդեցության հստակ հետքեր ( տարիների ընթացքում չկորցրած. մասնավորապես, 1912 թվականի «Ռոման Ցարևիչը»՝ համեմատած «Դևերի» հետ): «Հայելիներ» պատմվածքում (համանուն ժողովածու, 1898 թ.) Դոստոևսկու ստեղծագործությունների կերպարների մեջ կերպարներն ունեն իրենց նախատիպերը։ Գլխավոր հերոսը պատմում է, թե ինչպես է նա «ամեն ինչ ուզում էր ինչ-որ հիանալի բան անել, բայց այնքան ... անզուգական: Եվ հետո ես տեսնում եմ, որ չեմ կարող, և մտածում եմ. թույլ տվեք ինչ-որ վատ բան անեմ, բայց շատ, շատ վատ, մինչև ներքև: «Իմացեք, որ վիրավորելը ամենևին էլ վատ չէ»: Բայց նրա հերոսները ժառանգել են ոչ միայն Դոստոևսկու, այլև Մերեժկովսկու խնդիրները։ («Մենք նոր գեղեցկության համար ենք / / Մենք խախտում ենք բոլոր օրենքները, / / ​​Մենք խախտում ենք բոլոր տողերը ...»): «Ոսկե ծաղիկ» պատմվածքում (1896) քննարկվում է «գաղափարական» դրդապատճառներով սպանությունը՝ հանուն հերոսի լիակատար ազատագրման. և ատելությունից և նրա մասին բոլոր մտքերից»։ Սպանության մասին մտորումները ընդմիջվում են գեղեցկության, անհատի ազատության, Օսկար Ուայլդի և այլնի մասին վեճերով։ Գիպիուսը ոչ թե կուրորեն կրկնօրինակեց, այլ վերաիմաստավորեց ռուս դասականներին՝ իր կերպարները տեղավորելով Դոստոևսկու ստեղծագործությունների մթնոլորտում։ Այս գործընթացը մեծ նշանակություն ունեցավ ամբողջ ռուսական սիմվոլիզմի պատմության համար։

20-րդ դարասկզբի քննադատները Գիպիուսի վաղ պոեզիայի հիմնական շարժառիթները համարում էին «ձանձրալի իրականության անեծքը», «ֆանտաստիկայի աշխարհի փառաբանումը», «նոր ոչ երկրային գեղեցկության» որոնումները։ Սիմվոլիստական ​​գրականությանը բնորոշ ներմարդկային անմիաբանության ցավոտ զգացողության և, միևնույն ժամանակ, միայնության ցանկության միջև հակամարտությունը նույնպես առկա էր Գիպիուսի վաղ ստեղծագործության մեջ, որը նշանավորվեց բնորոշ էթիկական և գեղագիտական ​​մաքսիմալիզմով: Իսկական պոեզիան, կարծում էր Գիպիուսը, իջնում ​​է աշխարհի «եռակի անհունության»՝ երեք թեմաներով՝ «մարդու, սիրո և մահվան մասին»: Բանաստեղծուհին երազում էր «սիրո և հավերժության հաշտեցման» մասին, բայց մահվանը միավորող դեր վերապահեց, որը միայնակ կարող է սերը փրկել ամեն անցողիկից։ Այս տեսակի մտորումները «հավերժական թեմաների» շուրջ, որոնք որոշեցին Գիպիուսի 1900-ականների բանաստեղծություններից շատերի երանգը, գերակշռում էր նաև Գիպիուսի պատմվածքների առաջին երկու գրքերում, որոնց հիմնական թեմաներն էին «միայն ինտուիտիվության ճշմարտության հաստատումը»: կյանքի սկիզբը, գեղեցկությունն իր բոլոր դրսևորումներով ու հակասություններով և ստերը՝ հանուն ինչ-որ բարձր ճշմարտության:

«Պատմությունների երրորդ գիրքը» (1902) Գիպիուսը զգալի ռեզոնանս առաջացրեց. Այս ժողովածուի հետ կապված քննադատությունը խոսում էր հեղինակի «հիվանդագին տարօրինակության», «միստիկական մշուշի», «գլխի միստիկայի», սիրո մետաֆիզիկայի հայեցակարգի մասին «մարդկանց հոգևոր մթնշաղի ֆոնին... դա»։ «Սիրո և տառապանքի» բանաձևը ըստ Գիպիուսի (ըստ «Կիրիլի և Մեթոդիոսի հանրագիտարանի») կապված է Վ. Ս. Սոլովյովի «Սիրո իմաստի» հետ և կրում է հիմնական գաղափարը. «յուրացում», բայց «ես»-ում անսահմանություն գտնելու համար։ Հրամայականներ՝ «արտահայտել և տալ իմ ամբողջ հոգին», մինչև վերջ գնալ ցանկացած փորձի, այդ թվում՝ սեփական անձի և մարդկանց հետ փորձեր կատարելը, համարվում էին նրա կյանքի հիմնական վերաբերմունքը:

20-րդ դարի սկզբի Ռուսաստանի գրական կյանքում նշանավոր իրադարձություն էր Զ.Գիպիուսի բանաստեղծությունների առաջին ժողովածուի հրատարակումը 1904 թվականին։ Քննադատությունն այստեղ նշել է «ողբերգական մեկուսացման, աշխարհից անջատվելու, անհատի կամային ինքնահաստատման դրդապատճառները»։ Համախոհները նշել են նաև «բանաստեղծական գրի, զսպվածության, այլաբանության, ակնարկի, լռության» առանձնահատուկ ձևը, «լուռ դաշնամուրի վրա աբստրակցիայի մեղեդային ակորդներ» նվագելու ձևը, ինչպես այն անվանել է Ի. Անենսկին։ Վերջինս կարծում էր, որ «ոչ մի մարդ երբեք չի համարձակվի նման հմայքով հագցնել աբստրակցիան», և որ այս գիրքը լավագույնս մարմնավորում է «... քնարական մոդեռնիզմի ամբողջ տասնհինգամյա պատմությունը» Ռուսաստանում։ Գիպիուսի պոեզիայում էական տեղ էր գրավում «հոգին կերտելու և պահպանելու ջանքերը» թեման, որոնցից անբաժանելի բոլոր «սատանայական» գայթակղություններն ու գայթակղությունները. շատերը նշում էին այն անկեղծությունը, որով բանաստեղծուհին խոսում էր իր ներքին հակասությունների մասին: Նա համարվում էր բանաստեղծության նշանավոր վարպետ Վ. Յա Բրյուսովի և Ի. Ֆ. Անենսկու կողմից, ով հիանում էր ձևի վիրտուոզությամբ, ռիթմիկ հարստությամբ և 1890-ականների վերջի և 1900-ականների Գիպիուսի երգերի «մեղեդային աբստրակցիայով»:

Որոշ հետազոտողներ կարծում էին, որ Գիպիուսի ստեղծագործությունն առանձնանում է «բնորոշ ոչ կանացիությամբ». նրա բանաստեղծություններում «ամեն ինչ մեծ է, ամուր, առանց մանրուքների ու մանրուքների։ Աշխույժ, սուր միտքը, միահյուսված բարդ հույզերով, դուրս է գալիս պոեզիայից՝ փնտրելով հոգևոր ամբողջականությունը և գտնելու ներդաշնակ իդեալ: Մյուսները զգուշացնում էին միանշանակ գնահատականներից. «Երբ մտածում ես այն մասին, թե որտեղ է Գիպիուսը ամենաներքինը, որտեղ է անհրաժեշտ միջուկը, որի շուրջ աճում է ստեղծագործությունը, որտեղ է «դեմքը», ապա զգում ես. մի դեմք ունենաս, բայց բազմություն կա…»,- գրել է Ռ. Գյուլը: Բունինը, անդրադառնալով Գիպիուսի ոճին, որը չի ճանաչում բաց հուզականություն և հաճախ կառուցված է օքսիմորոնների օգտագործման վրա, նրա պոեզիան անվանեց «էլեկտրական ոտանավորներ», Վ.Ֆ. Խոդասևիչը, վերանայելով «Փայլը», գրել է «մի տեսակ ներքին պայքարի մասին». բանաստեղծական հոգու ոչ բանաստեղծական մտքով»։

Գիպիուսի «Կարմիր սուրը» պատմվածքների ժողովածուն (1906) ընդգծեց «հեղինակի մետաֆիզիկան արդեն նեոկրիստոնեական թեմաների լույսի ներքո»; միևնույն ժամանակ, աստվածային-մարդը ամբողջական մարդկային անհատականության մեջ հաստատվել է այստեղ որպես տրված, մեկ է համարվել ինքնասիրության և ուրացության մեղքը։ «Սևը սպիտակի վրա» ժողովածուն (1908), որը կլանել է 1903-1906 թվականների արձակ ստեղծագործությունները, պահպանվել է «շոշափող, մառախլապատ-իմպրեսիոնիստական ​​ձևով» և ուսումնասիրել անհատի արժանապատվության թեմաները («Պարանների վրա»), սեր և սեռ («Սիրահարներ», «Հավերժական «կանացիություն»», «Երկու-մեկ»); «Իվան Իվանովիչը և սատանան» պատմվածքում կրկին նշվել են Դոստոևսկու ազդեցությունները.

1900-ականներին Գիպիուսն իրեն հայտնի դարձավ նաև որպես դրամատուրգ. «Սուրբ արյուն» պիեսը (1900 թ.) ներառվեց պատմվածքների երրորդ գրքում։ Դ.Մերեժկովսկու և Դ.Ֆիլոսոֆովի համագործակցությամբ ստեղծված «Կակաչի ծաղիկ» պիեսը թողարկվել է 1908 թվականին և պատասխան է եղել 1905-1907 թվականների հեղափոխական իրադարձություններին։ Գիպիուսի ամենահաջող դրամատիկ ստեղծագործությունն է «Կանաչ մատանին» (1916 թ.); «վաղվա» ժողովրդին նվիրված պիես է բեմադրել Վ. Է.Մեյերհոլդը Ալեքսանդրինսկու թատրոնում:

Զ.Գիպիուսի ստեղծագործության մեջ կարևոր տեղ են գրավել նախ «Նոր ուղի», ապա «Կշեռքներ և ռուսական միտք» (հիմնականում Անտոն Կրեյնի կեղծանունով) տպագրված քննադատական ​​հոդվածները։ Այնուամենայնիվ, նրա դատողություններն առանձնանում էին (ըստ New Encyclopedic Dictionary-ի) թե՛ «մեծ մտածողությամբ», թե՛ «ծայրահեղ սրությամբ և երբեմն անկողմնակալության բացակայությամբ»։ Կրոնական հողի վրա բաժանվելով «Արվեստի աշխարհ» ամսագրի հեղինակներ Ս. Դրանում «...Աստծո համար տեղ չկա», հավատք, մահ; դա արվեստ է «այստեղ»-ի համար, պոզիտիվիստական ​​արվեստ։ Ա.Պ.Չեխովը, քննադատի գնահատմամբ, «բոլոր կենդանի էակների սիրտը սառեցնելու» գրող է, իսկ նրանք, ում կարող է Չեխովը գերել, «կխեղդվեն, կկրակեն իրենց ու կխեղդվեն»։ Նրա կարծիքով («Mercure de France») Մաքսիմ Գորկին «միջակ սոցիալիստ և հնացած նկարիչ է»։ Քննադատը դատապարտել է Կոնստանտին Բալմոնտին, ով իր բանաստեղծությունները տպագրել է դեմոկրատական ​​Journal for All-ում, այսպես՝ 1903 թ., թիվ 2), ինչը չի խանգարել նրան իր բանաստեղծությունները տպագրել նաև այս ամսագրում։ Ա.Բլոկի «Բանաստեղծություններ գեղեցկուհի տիկնոջ մասին» ժողովածուի գրախոսության մեջ՝ «Առանց աստվածության, առանց ոգեշնչման» էպիգրաֆի, Գիպիուսին դուր են եկել Վլադիմիր Սոլովյովի միայն որոշ նմանակումներ։ Ընդհանուր առմամբ ժողովածուն գնահատվել է որպես լղոզված ու անհավատարիմ «միստիկա-գեղագիտական ​​ռոմանտիզմ»։ Ըստ քննադատի, որտեղ «առանց տիկնոջը», Բլոկի բանաստեղծությունները «ոչ գեղարվեստական ​​են, անհաջող», դրանք ցույց են տալիս «ջրահարսի ցրտի» միջով և այլն.

1910 թվականին Գիպիուսի բանաստեղծությունների երկրորդ ժողովածուն՝ «Հավաքածու բանաստեղծություններ»։ Գիրք 2. 1903-1909», շատ առումներով համահունչ է առաջինին. դրա հիմնական թեման էր «մարդու հոգևոր տարաձայնությունը, ով ամեն ինչում ավելի բարձր իմաստ է փնտրում, երկրային ցածր գոյության աստվածային արդարացում…»: Անավարտ եռերգության երկու վեպերը՝ «Սատանայի տիկնիկը» (Ռուսական միտք, 1911, թիվ 1-3) և Ռոման Ցարևիչը (Ռուսական միտք, 1912, թիվ 9-12), նպատակ ուներ «բացահայտելու հավերժական, խոր արմատներ ունեցող արձագանքները։ հասարակական կյանքը», հավաքել «մեկ մարդու մեջ հոգևոր մահվան առանձնահատկությունները», սակայն հանդիպեց քննադատության մերժմանը, որը նշեց միտումնավորություն և «թույլ գեղարվեստական ​​մարմնավորում»։ Մասնավորապես, առաջին վեպում տրվել են Ա.Բլոկի և Վյաչի մուլտիպլիկացիոն դիմանկարները։ Իվանովը, իսկ գլխավոր հերոսին հակադրվեցին Մերեժկովսկու և Ֆիլոսոֆովի եռյակի անդամների «լուսավոր դեմքերը»։ Մեկ այլ վեպ ամբողջությամբ նվիրված էր Աստծուն փնտրելու հարցերին և, ըստ Ռ.Վ. Իվանով-Ռազումնիկի, «անպետք «Սատանայի տիկնիկի» հոգնեցուցիչ և մածուցիկ շարունակությունն էր»։ Նրանց հրապարակումից հետո Նոր հանրագիտարանային բառարանը գրել է.

Հոկտեմբերյան հեղափոխության հանդեպ ատելությունը ստիպեց Գիպիուսին խզել իր նախկին ընկերներից, ովքեր ընդունում էին դա՝ Բլոկի, Բրյուսովի, Բելիի հետ: Այս բացի պատմությունը և գաղափարական բախումների վերակառուցումը, որոնք հանգեցրին հոկտեմբերյան իրադարձություններին, որոնք անխուսափելի դարձրեցին գրականության մեջ նախկին դաշնակիցների առճակատումը, կազմեցին Գիպիուսի «Կենդանի դեմքեր» (1925) հուշերի էությունը: Հեղափոխությունը (ի հեճուկս Բլոկի, ով դրանում տեսավ տարերքի պայթյուն և մաքրող փոթորիկ) նրա կողմից նկարագրվեց որպես միապաղաղ օրերի «ուժեղ շնչահեղձություն», «զարմանալի ձանձրույթ» և միևնույն ժամանակ «հրեշավորություն», որն առաջացրեց. մեկ ցանկություն՝ «կույր ու խուլ գնալ»։ Տեղի ունեցածի հիմքում Գիպիուսը տեսավ ինչ-որ «Մեծ խելագարություն» և չափազանց կարևոր համարեց պահպանել «առողջ մտքի և ամուր հիշողության» դիրքը։

Ժողովածու «Վերջին բանաստեղծություններ. 1914-1918» (1918) գիծ քաշեց Գիպիուսի ակտիվ բանաստեղծական ստեղծագործության տակ, թեև նրա բանաստեղծական ժողովածուներից ևս երկուսը հրատարակվեցին արտասահմանում. Օրագիր 1911-1921» (Բեռլին, 1922) եւ «Փայլ» (Փարիզ, 1939): 1920-ականների աշխատություններում գերակշռում էր էսխատոլոգիական նշումը («Ռուսաստանն անդառնալիորեն կործանվեց, Նեռի թագավորությունը առաջ է գնում, անասնականությունը մոլեգնում է փլուզված մշակույթի ավերակների վրա», ըստ «Կրուգոսվետ» հանրագիտարանի): Որպես «հին աշխարհի մարմնական և հոգևոր մահվան» հեղինակի տարեգրություն՝ Գիպիուսը թողել է օրագրեր, որոնք նա ընկալել է որպես եզակի գրական ժանր, որը թույլ է տալիս նրան ֆիքսել «կյանքի ընթացքը», արձանագրել «փոքր բաներ, որոնք անհետացել են դրանից»: հիշողություն», որով ժառանգները կարող էին վերականգնել ողբերգական իրադարձության հուսալի պատկերը։

Գիպիուսի գեղարվեստական ​​աշխատանքը արտագաղթի տարիներին (ըստ «Կրուգոսվետ» հանրագիտարանի) «սկսում է մարել, նա ավելի ու ավելի է ներծծվում այն ​​համոզմունքով, որ բանաստեղծը ի վիճակի չէ աշխատել Ռուսաստանից հեռու». «սաստիկ ցուրտ». տիրում է նրա հոգում, նա մեռած է, ինչպես «մեռած բազեն»: Այս փոխաբերությունը առանցքային է դառնում Գիպիուսի «Փայլ» (1938) վերջին ժողովածուի մեջ, որտեղ գերիշխում են միայնության մոտիվները և ամեն ինչ երևում է «անցնողի» հայացքով (հանգուցյալ Գիպիուսի համար կարևոր բանաստեղծությունների վերնագիր, տպագրվել է 1924 թ.) . Աշխարհի հետ հաշտվելու փորձերը՝ ի դեմս նրան մերձավոր հրաժեշտի, փոխարինվում են բռնության և չարի հետ չհաշտվելու մասին հայտարարություններով:

Ըստ «Գրական հանրագիտարանի» (1929-1939), Գիպիուսի արտասահմանյան ստեղծագործությունը «զուրկ է որևէ գեղարվեստական ​​և սոցիալական արժեքից, բացառությամբ այն փաստի, որ այն վառ կերպով բնութագրում է էմիգրանտների «կենդանական դեմքը»։ Բանաստեղծուհու աշխատանքին այլ գնահատական ​​է տալիս Վ. Ս. Ֆեդորովը.

Գիպիուսի ստեղծագործությունը՝ իր ամբողջ ներքին դրամատիզմով և հականոմիական բևեռականությամբ, անհասանելիի հանդեպ լարված ու կրքոտ ցանկությամբ, միշտ եղել է ոչ միայն «փոփոխություն առանց դավաճանության», այլ նաև կրել է հույսի ազատագրող լույս, կրակոտ, անխորտակելի հավատ-սիրո: վերջնական ներդաշնակության տրանսցենդենտալ ճշմարտության մեջ մարդկային կյանքև լինելը. Արդեն տարագրության մեջ ապրելով՝ բանաստեղծուհին իր հույսի «աստղային երկրի» մասին աֆորիստական ​​փայլով գրում էր. Ավաղ, նրանք բաժանված են / Անժամանակություն և մարդկայնություն / Բայց կգա մի օր. օրերը կմիաձուլվեն / մեկ դողացող հավերժության մեջ: Վ.Ս.Ֆեդորով. Z. N. Gippius. 20-րդ դարի ռուս գրականություն՝ գրողներ, բանաստեղծներ, դրամատուրգներ

Ընտանիք

Նիկոլայ Ռոմանովիչ Գիպիուսը և Եկատերինբուրգի ոստիկանապետի դուստր Անաստասիա Վասիլևնա Ստեպանովան ամուսնացել են 1869 թվականին։ Հայտնի է, որ հորս նախնիները 16-րդ դարում գաղթել են Մեքլենբուրգից Մուսկովիա; Նրանցից առաջինը՝ Ադոլֆուս ֆոն Գինգստը, փոխել է իր ազգանունը՝ դառնալով «ֆոն Գիպիուս» (գերմ. ֆոն Հիպիուս), հաստատվելով Մոսկվայում, 1534 թվականին բացել է Ռուսաստանում առաջին գրախանութը Նեմեցկայա Սլոբոդայում։ Աստիճանաբար Գիպիուսների ընտանիքը դառնում է ավելի ու ավելի քիչ «գերմանական»; Նիկոլայ Ռոմանովիչի դուստրերի երակներում ռուսական արյան երեք քառորդն էր։

Զինաիդան չորս դուստրերից ավագն էր։ 1872 թվականին Ասյան (Աննա Նիկոլաևնա) ծնվել է գիպիուսների ընտանիքում. ով հետագայում դարձավ բժիշկ: 1919 թվականից ապրել է աքսորում, որտեղ հրատարակել է պատմական և կրոնական թեմաներով աշխատություններ («Զադոնսկի Սուրբ Տիխոն», 1927)։ Երկու այլ քույրեր՝ Տատյանա Նիկոլաևնան (1877-1957), նկարիչ, ով նկարել է, մասնավորապես, Ա. Բլոկի դիմանկարը (1906), և քանդակագործ Նատալյա Նիկոլաևնան (1880-1963), մնացել են Խորհրդային Ռուսաստանում, որտեղ նրանց ձերբակալել են և աքսորված; Գերմանիայի համակենտրոնացման ճամբարից ազատվելուց հետո նրանք աշխատել են Նովգորոդի վերականգնողական արվեստի թանգարանում։

Անձնական կյանքի

1888 թվականի ամռանը տասնյոթամյա Զինաիդա Գիպիուսը Բորժոմիում հանդիպեց քսաներեքամյա բանաստեղծ Դ. Հանդիպումից մի քանի օր առաջ Գիպիուսի երկրպագուներից մեկը Մերեժկովսկուն ցույց տվեց աղջկա լուսանկարը։ — Ի՜նչ դեմք։ - ասես բացականչեց Մերեժկովսկին (ըստ Վ. Զլոբինի հուշերի): Միևնույն ժամանակ Մերեժկովսկու անունն արդեն ծանոթ էր Գիպիուսին։ «... Հիշում եմ Սանկտ Պետերբուրգի ամսագիրը, հին, անցյալ տարի... Այնտեղ Նադսոնի գովեստների շարքում հիշատակվում էր մեկ այլ բանաստեղծ և Նադսոնի ընկեր Մերեժկովսկին։ Նույնիսկ նրա մի բանաստեղծություն կար, որն ինձ դուր չեկավ։ Բայց հայտնի չէ, թե ինչու, - անունը հիշվեց», - գրել է Գիպիուսը ՝ նկատի ունենալով «Բուդդա» («Բոդհիսատվա») բանաստեղծությունը 1887 թվականի Վեստնիկ Եվրոպի առաջին համարում:

Նոր ծանոթը, ինչպես հետագայում հիշեց Գիպիուսը, տարբերվում էր իր մնացած երկրպագուներից լրջությամբ և լռությամբ։ Բոլոր կենսագրական աղբյուրները նշում են իդեալական «ինտելեկտուալ համատեղելիության» փոխադարձ զգացումը, որն անմիջապես առաջացել է նրանց միջև։ Իր նոր ծանոթության մեջ Մերեժկովսկին անմիջապես գտավ մի համախոհի, «ով կես բառից հասկանում է այն, ինչում նույնիսկ ինքը լիովին վստահ չէր», քանի որ Գիպիուսի (ըստ Յու. Զոբնինի) Մերեժկովսկու արտաքինը «օնեգին» կերպար ուներ. ; Մինչ այդ նրա բոլոր «վեպերն» ավարտվում էին նրա օրագրում տխուր գրառումով. «Ես սիրահարված եմ նրան, բայց տեսնում եմ, որ նա հիմար է»։ Նրա առջև, Գիպիուսը հիշեց. «Իմ բոլոր ավագ դպրոցի աշակերտները... բոլորովին հիմար են»:

1889 թվականի հունվարի 8-ին Թիֆլիսում Գիպիուսն ամուսնացել է Մերեժկովսկու հետ։ Հարսանիքը շատ պարզ էր՝ առանց վկաների, ծաղիկների ու հարսանեկան զգեստների՝ հարազատների ու երկու լավագույն տղամարդկանց ներկայությամբ։ Հարսանիքից հետո Զինաիդա Նիկոլաևնան գնաց իր տուն, Դմիտրի Սերգեևիչը՝ հյուրանոց: Առավոտյան մայրը արթնացրեց հարսին լացով. «Վե՛ր կաց։ Դու դեռ քնած ես, իսկ ամուսինդ արդեն եկել է»։ Միայն այդ ժամանակ Զինաիդան հիշեց, որ երեկ ամուսնացել է։ Հյուրասենյակում նորապսակները պատահաբար հանդիպեցին թեյ խմելու, իսկ ուշ կեսօրին բեմական կառքով մեկնեցին Մոսկվա, որտեղից վրացական զինվորական մայրուղով կրկին շարժվեցին դեպի Կովկաս։ Մեղրամսի այս կարճատև ճանապարհորդության ավարտին նրանք վերադարձան մայրաքաղաք՝ սկզբում մի փոքրիկ, բայց հարմարավետ բնակարան Վերեյսկայա փողոցի 12 հասցեում, որը վարձակալել և կահավորել էր երիտասարդ ամուսինը, իսկ 1889 թվականի վերջում՝ Մուրուզի տուն շահութաբեր բնակարան։ , որը նա վարձել է նրանց համար՝ որպես հարսանեկան նվեր առաջարկելով Դմիտրի Սերգեևիչի մորը։ Դ. Ս. Մերեժկովսկու հետ միությունը «իմաստ և հզոր խթան տվեց բոլոր ... աստիճանաբար կատարվող ներքին գործունեությանը» ձգտող բանաստեղծուհուն՝ շուտով թույլ տալով «ներխուժել հսկայական մտավոր տարածքներ»: Նշվեց, որ այս ամուսնական միությունը վճռորոշ դեր է խաղացել «Արծաթե դարի» գրականության զարգացման և ձևավորման գործում։

Լայնորեն հայտնի է Գիպիուսի այն հայտարարությունը, որ զույգը միասին ապրել է 52 տարի՝ «... ոչ մի օր չբաժանվելով»։ Սակայն այն, որ դրանք «ստեղծվել են միմյանց համար», պետք չէ (ինչպես պարզաբանել է Վ. Զլոբինը) «ռոմանտիկ իմաստով»։ Ժամանակակիցները պնդում էին, որ իրենց ընտանեկան միությունը հիմնականում հոգևոր միություն էր և երբեք իսկապես ամուսնական չէր: Չնայած այն հանգամանքին, որ «երկուսն էլ ժխտում էին ամուսնության մարմնական կողմը», երկուսն էլ (ինչպես նշում է Վ. Վոլֆը) «ունեին հոբբիներ, սերեր (ներառյալ միասեռականները)»։ Ընդհանրապես ընդունված է, որ Գիպիուսը «սիրում էր հմայել տղամարդկանց և սիրում էր հմայվել»; Ավելին, լուրեր էին պտտվում, որ Գիպիուսը միտումնավոր «սիրահարվել է ամուսնացած տղամարդկանց»՝ որպես կրքի ապացույց նրանցից ամուսնական մատանիներ ստանալու համար, որից հետո նա վզնոց է պատրաստել։ Իրականում, սակայն, ինչպես նշեց Յու.Զոբնինը, «գործը միշտ սահմանափակվում էր նրբագեղ և շատ գրական սիրախաղով, առատ էպիստոլարային ցիկլերով և Զինաիդա Նիկոլաևնայի ապրանքանիշային կատակներով», որի հետևում ռոմանտիկ հոբբիների հակումը, առաջին հերթին, հիասթափությունն էր. Ընտանեկան առօրյան թաքնված էր. սրահի հաջողություններից հետո նա «...Մերեժկովսկու նույնիսկ ռոմանտիկ աֆեկտներից զուրկ զգացումը սկսեց վիրավորական թվալ:

Հայտնի է, որ 1890-ականներին Գիպիուսը նաև «միաժամանակյա սիրավեպ» է ունեցել՝ Ն.Մինսկու և Մերեժկովսկու համալսարանական ծանոթ դրամատուրգ և արձակագիր Ֆ. Չերվինսկու հետ։ Մինսկին կրքոտ սիրում էր Գիպիուսին, նա, ինչպես ինքն էր խոստովանել, սիրահարված էր «իրեն նրա միջոցով»։ 1894 թվականի նամակում նա խոստովանեց Մինսկին.

Ես վառվում եմ, երջանկությունից մեռնում եմ միայն հնարավորության մասին մտածելուց... սեր, լի հրաժարումով, զոհաբերությամբ, ցավով, մաքրությամբ և անսահման նվիրվածությամբ... Ախ, ինչպես կսիրեի մի հերոսի, մեկին, ով կհասկանա ինձ հատակին և հավատացեք ինձ, թե ինչպես են նրանք հավատում մարգարեներին և սրբերին, ով կցանկանար սա, այն ամենը, ինչ ես ուզում եմ... Դուք գիտեք, որ իմ կյանքում կան լուրջ, ուժեղ կապվածություններ, ինձ համար թանկ, ինչպես առողջությունը: Ես սիրում եմ Դ.Ս.-ն,- դու ուրիշներից լավ գիտես, թե ինչպես,- առանց նրա ես չէի կարող ապրել երկու օր, նա ինձ օդի պես պետք է... Բայց սա դեռ ամենը չէ: Կա կրակ ինձ հասանելի և անհրաժեշտ սրտիս համար, կրակոտ հավատք դեպի ինձ մոտ գտնվող մեկ այլ մարդկային հոգի, քանի որ այն մոտ է մաքուր գեղեցկությանը, մաքուր սիրուն, մաքուր կյանքին, այն ամենին, ինչին ես հավերժ նվիրեցի ինքս ինձ:

Ռոման Գիպիուսը քննադատ Ակիմ Վոլինսկու (Ֆլեքսեր) հետ ձեռք բերեց սկանդալային երանգ այն բանից հետո, երբ նա սկսեց խանդի տեսարաններ կազմակերպել իր սիրելիի համար, և նրանից «հրաժարական» ստանալով, սկսեց վրեժխնդիր լինել Մերեժկովսկուց՝ օգտագործելով իր «պաշտոնական դիրքը» Ս. Սեվերնի Վեստնիկ. Սկանդալը սկսեց քննարկվել Սանկտ Պետերբուրգի գրական շրջանակներում, որին հաջորդեցին մի շարք զզվելի միջադեպեր (մասնակցությամբ, օրինակ, Մինսկի, ով սկսեց բամբասանքներ տարածել իր վերջին սիրելիի և նրա հովանավորյալ բանաստեղծ Ի. Կոնևսկի-Օրեուսը, ով սկսեց բանաստեղծական լամպուններ գրել բանաստեղծուհու վրա): Այս ամենը Գիպիուսի վրա ցավալի տպավորություն թողեց և նրա առողջական վիճակի վատթարացում առաջացրեց։ «Ավելի հեշտ է շուտ մեռնել, քան խեղդվել այստեղ գարշահոտությունից, այն ամենից, ինչ ինձ շրջապատում է մարդկանցից։ Այսուհետ և մնացած դարի ընթացքում ես միանգամայն վճռել եմ իմ կյանք չթողնել ոչ միայն սիրո նմանվող որևէ բան, այլև նույնիսկ ամենասովորական սիրախաղը», - գրել է նա 1897 թվականին: Այնուհետև Զ.Ա.Վենգերովային ուղղված նամակում Գիպիուսը դժգոհում է. նրանց նայել որպես տղամարդու, և, իհարկե, նրանց ես այնքան էլ պետք չեմ հոգեկան կողմից, որքան ես նրանց… Ես գալիս եմ տխուր եզրակացության, որ ես ավելի շատ կին եմ, քան կարծում էի, և ավելի շատ հիմար, քան մյուսները կարծում են. Ա.Լ.Վոլինսկին, մինչդեռ, պահպանել է այդ տարիների ամենավառ հիշողությունները։ Երկար տարիներ անց նա գրում է. «Գիպիուսի հետ իմ ծանոթությունը... մի քանի տարի տևեց՝ դրանք լցնելով ինձ համար մեծ պոեզիայով և մեծ ուրախությամբ... Ընդհանրապես, Գիպիուսը բանաստեղծուհի էր ոչ միայն մասնագիտությամբ։ Նա ինքը բանաստեղծական էր ամբողջ ընթացքում:

Գիպիուսին վերագրվում էր նաև միասեռական «կապերը», մասնավորապես (1890-ականների վերջին - 1900-ականների սկզբին) անգլիացի բարոնուհի Էլիզաբեթ ֆոն Օվերբեքի հետ, ով համագործակցում էր Մերեժկովսկու հետ որպես կոմպոզիտոր՝ գրելով երաժշտություն Եվրիպիդեսի և Սոֆոկլեսի ողբերգությունների համար թարգմանված։ նրա կողմից։ Գիպիուսը մի քանի բանաստեղծություն է նվիրել բարոնուհուն, բացահայտորեն խոստովանել է իր սերը և հարաբերությունների մեջ է եղել ընկերուհու հետ, որը «ժամանակակիցներն անվանել են և՛ զուտ բիզնես, և՛ անկեղծ սեր»։ Շատերը միևնույն ժամանակ նշել են, որ Գիպիուսի հոբբիները պարտադիր չէ, որ ենթադրեն ֆիզիկական մտերմություն. ընդհակառակը (ինչպես նշեց Վ. Վուլֆը), նույնիսկ Ակիմ Վոլինսկու մոտ «նա գերված էր այն փաստով, որ նա, ինչպես նա, պատրաստվում էր պահպանել իր «մարմնական մաքրությունը»»։

Զ.Գիպիուսը և Դմ. փիլիսոփաներ

Գիպիուսը ժամանակին սիրահարված է եղել հայտնի «եռակի եղբայրության» անդամ Դ. Ֆիլոսոֆովին։ Հետագայում բազմիցս ասվել է, որ այս երկուսը չեն կարող ֆիզիկական մտերմություն ունենալ վերջինիս համասեռամոլության պատճառով, որ նա «մերժել է նրա պնդումները»։ Նամակագրությունը, սակայն, բացահայտում է նրանց հարաբերությունների ավելի բարդ պատկերը։ Ինչպես նշել է Յու.Զոբնինը, «...Ֆիլոսոֆովը ծանրաբեռնված էր ստեղծված իրավիճակով։ Նրան տանջում էր խիղճը, նա իրեն ծայրահեղ անհարմար էր զգում Մերեժկովսկու առաջ, ում նկատմամբ ամենաբարյաց տրամադրվածությունն ուներ և համարվում էր իր դաստիարակը։ Իր բնորոշ անկեղծ նամակներից մեկում նա գրել է.

«Ես խավարեցի քեզ, խավարեցի ինքս ինձ, արտացոլեցի - Դմիտրի, բայց ես քո ներողամտությունը չեմ խնդրում, բայց ես միայն պետք է հեռացնեմ այս խավարը, եթե իմ ուժն ու ճշմարտությունը թույլ տան», - պատասխանեց Գիպիուսը: Առաջարկելով տեսնել «աշնանը», որը տեղի է ունեցել «պարտադիր գայթակղություն», «նախախնամության թեստ» ուղարկվել է երեքին, որպեսզի նրանք կազմակերպեն իրենց հարաբերությունները «ավելի բարձր, հոգևոր և բարոյական հիմքերի վրա», դա Գիպիուսն էր (ինչպես Դ. Մերեժկովսկու կենսագիրն է գրում), ով կարողացել է տալ «ամենօրյա ընտանեկան պատմությունը վեհ իմաստ» կրոնական անցման նոր «...կյանքի վիճակի, որն ավարտում է մարդկային պատմությունը», որը կապված է մարմնի վերափոխման և «սիրո» անցման հետ։ «չափազանց սիրել»՝ կրոնական իմաստով լրացնելով «եղբայրության» երեւույթը։

Գիպիուսի բազմաթիվ հոբբիները, թեև դրանք մեծ մասամբ կրում էին պլատոնական բնույթ, հանգեցրին նրան, որ տարիների ընթացքում հոգևոր և մտավոր մտերմությունը պահպանող և ամրապնդող ամուսինների միջև տեղի ունեցավ ֆիզիկական օտարում և (ի կողմից՝ Մերեժկովսկի) նույնիսկ սառնություն. Գիպիուսը 1905 թվականին Դ.Ֆիլոսոֆովին գրել է.

Միևնույն ժամանակ, այն, ինչ Յու.Զոբնինը անվանում է ամուսինների «հավերժական թշնամություն», իր իսկ խոսքերով, «բոլորովին չեղյալ չի համարել անկասկած փոխադարձ սերը, իսկ Գիպիուսի հետ՝ հասնել կատաղության»։ Մերեժկովսկին (1899 թվականի հոկտեմբերի 14-ին Վ. Վ. Ռոզանովին ուղղված նամակում) խոստովանել է. «Զինաիդա Նիկոլաևնան ... այլ մարդ չէ, բայց ես այլ մարմնում եմ»: «Մենք մեկ էակ ենք», - անընդհատ բացատրում էր Գիպիուսը ընկերներին: Վ.Ա.Զլոբինը նկարագրեց իրավիճակը հետևյալ փոխաբերությամբ. «Եթե Մերեժկովսկուն պատկերացնում եք որպես բարձրահասակ ծառի մի տեսակ, որի ճյուղերը դուրս են գալիս ամպերից այն կողմ, ապա այս ծառի արմատները նա են: Եվ որքան արմատները խորանում են գետնի մեջ, այնքան ճյուղերը բարձրանում են դեպի երկինք: Եվ հիմա նրանցից ոմանք արդեն կարծես թե դիպչում են դրախտին։ Բայց ոչ ոք չի կասկածում, որ նա դժոխքում է»։

Կոմպոզիցիաներ

Պոեզիա

• «Հավաքածո բանաստեղծություններ». Գիրք առաջին. 1889-1903 թթ. Հրատարակչություն «Scorpion», Մ., 1904։
• «Հավաքածո բանաստեղծություններ». Գիրք երկրորդ. 1903-1909 թթ. Հրատարակչություն «Մուսագետ», Մ., 1910։
• «Վերջին բանաստեղծություններ» (1914-1918), «Գիտություն և դպրոց» հրատարակություն, Պետերբուրգ, 66 էջ, 1918 թ.
• «Պոեզիա. Օրագիր 1911-1921 թթ. Բեռլին. 1922 թ.
• «Փայլ», մատենաշար «Ռուս բանաստեղծներ», թողարկում երկրորդ, 200 տպաքանակ։ Փարիզ, 1938 թ.

Արձակ

• «Նոր մարդիկ». Պատմվածքների առաջին գիրքը. Սանկտ Պետերբուրգ, 1-ին հրատարակություն 1896; երկրորդ հրատարակություն 1907 թ.
• «Հայելիներ». Պատմվածքների երկրորդ գիրք. Սանկտ Պետերբուրգ, 1898 թ.
• «Պատմվածքների երրորդ գիրք», Սանկտ Պետերբուրգ, 1901 թ.
• «Scarlet Sword». Պատմվածքների չորրորդ գիրքը. Սանկտ Պետերբուրգ, 1907 թ.
• «Սևը սպիտակի վրա». Պատմվածքների հինգերորդ գիրքը. Սանկտ Պետերբուրգ, 1908 թ.
• «Լուսնային մրջյուններ». Վեցերորդ պատմվածքի գիրք. «Ալկիոն» հրատարակչություն. Մ., 1912։
• «Անիծյալ տիկնիկ» Վեպ. Էդ. «Մոսկվայի հրատարակչություն». M. 1911 թ.
• «Ռոման Ցարևիչ». Վեպ. Էդ. «Մոսկվայի հրատարակչություն». M. 1913 թ.

Դրամատուրգիա

• «Կանաչ օղակ» Խաղալ. Էդ. «Լույսեր», Պետրոգրադ, 1916։

Քննադատություն և լրագրություն

• «Գրական օրագիր». Քննադատական ​​հոդվածներ. Սանկտ Պետերբուրգ, 1908 թ.
• Զինաիդա Գիպիուս. օրագրեր

Ժամանակակից հրատարակություններ (1990 -)

• Խաղում է. Լ., 1990
• Կենդանի դեմքեր, հատոր. 1-2. Թբիլիսի, 1991 թ
• Աշխատանքներ. Լենինգրադի մասնաճյուղ. Գեղարվեստական վառված. 1991 թ
• Բանաստեղծություններ. Սանկտ Պետերբուրգ, 1999 թ