Դեկտեմբերի 11-ից 15-ը Մոսկվայի մերձմոսկովյան Գոլիցինոյում տեղի ունեցավ Քաղաքացիական կրթության մոսկովյան դպրոցի ձմեռային նստաշրջանը (մինչև 2013թ. օգոստոսը նախագիծը կոչվում էր Քաղաքական հետազոտությունների Մոսկվայի դպրոց): Վարժարանի վերջին օրը դոկտ. փիլիսոփայական գիտություններՍերգեյ Նիկոլսկի, Փիլիսոփայության ինստիտուտի փոխտնօրեն Ռուսական ակադեմիագիտություններ.
Ըստ Նիկոլսկու՝ պետության տեսակն ազդում է նրա բնակչության իրավական գիտակցության վրա։
Կայսրությունը պետական կառուցվածքի տեսակներից է, որին այլընտրանք կարող է լինել, օրինակ, ազգային քաղաքացիական պետությունը։ Այն հնարավոր է տարբերել այլ տեսակներից որոշ հատկանիշների օգնությամբ, որոնք սովորական են դարձել մարդկության պատմության մեջ եղած ամենատարբեր կայսերական վարչակարգերի համար։
Նիկոլսկին առանձնացրել է պետության կայսերական պետության հիմնական առանձնահատկությունը. «Նման պետության առաջին և հիմնական նպատակը տարածքային ընդարձակման առավելագույնիումն է։ Կայսրությունները ձգտում էին հնարավորինս ընդլայնվել։ Միևնույն ժամանակ, որակը, բնակչության կազմը և բնակչության բարեկեցությունը միշտ եղել են երկրորդական բաներ։ Ամենակարևորը տարածքային ընդլայնումն է»։ IN ժամանակակից աշխարհՓիլիսոփան հավելեց, որ պետության համար նման նպատակները արխայիկ են և խոչընդոտում են զարգացմանը, քանի որ այժմ երկրները միմյանց հետ մրցում են ոչ տարածքներով և նույնիսկ ոչ այնքան. բնական պաշարներ. Ըստ Նիկոլսկու՝ այժմ պետությունները հիմնականում մրցակցում են կյանքի որակի և «մարդու որակի» հետ, այսինքն՝ ինչպես են քաղաքացիները կրթված, պրոֆեսիոնալ, բարոյական և օրինապաշտ։
Ընդլայնման անհրաժեշտությունն արդարացնող գաղափարը կարող է հնչել որպես հակասական թեզերի մի շարք (կայսերականները, սակայն, չեն կասկածում դրանցում): Որպես նման հիմնավորման օրինակ՝ Նիկոլսկին մեջբերեց ժամանակակից հետազոտողի՝ Ռուսաստանի իմպերիալիզմի անանուն ապոլոգի խոսքերը. Եվ եթե նրանք մեզ հետ են, ուրեմն Աստված նրանց հետ է: Ռուսաստանը Ռուսաստան է, քանի որ միշտ ճիշտ է։ Ռուսաստանը միշտ Աստծո կողքին է. եթե նա իրավացի չէ, ապա սա, իբրև թե, Ռուսաստանը չէ»: «Սա այնպիսի հետաքրքիր գաղափարների հավաքածու է, որը հուշում է ռուսության գաղափարական գերակայության մասին», - եզրափակեց Նիկոլսկին:
Սերգեյ Նիկոլսկի. Լուսանկարը՝ iph.ras.ru
Ռուսական կայսրության տարածքների ընդլայնումը բարդ գործընթաց էր. ուծացումն ընթանում էր խաղաղ ճանապարհով միայն դեպի Արևելք տեղափոխվելու ժամանակ, որտեղ Ռուսաստանը չէր հանդիպում զարգացած մշակույթներին: Սակայն այնտեղ, որտեղ այն բախվեց պետականության և մշակույթի որոշակի զարգացման, ինչպես, օրինակ, Կովկասում, արևմտյան շրջաններում կամ հյուսիս-արևմուտքում, գործընթացն ուղեկցվեց պատերազմներով և հակամարտություններով։ Ներդրված տեխնոլոգիաների, մշակույթի և կրթության մակարդակի բարձրացման վճարը «անհամաձայնների լիակատար ոչնչացումն էր և սոցիալ-տնտեսական կյանքի տոտալ ստորադասումը կենտրոնական պետության շահերին»։
Խորհրդային կայսրության տնտեսությունը ծնում էր տգեղ, անհեթեթ սխեմաներ, որոնցում սպառողները հավաքվում էին մի տեղ, արտադրողները՝ մյուսում, իսկ ռեսուրսներ մատակարարողները՝ երրորդում: Արդյունքում ստեղծվել է արհեստական իրավիճակ, երբ փայտանյութը Սիբիրից առաքվել է, օրինակ, փայտամշակման գործարան ք. Կենտրոնական Ասիա, իսկ վերջնական արտադրանքն ուղարկվել է Կենտրոնական Ռուսաստան։ Այնուամենայնիվ, նման սխեմաները նպաստեցին կայսրության մասերի միջև տնտեսական կապերի ձևավորմանը և պահպանմանը:
Մեկ այլ օրինակ կապված է կոլեկտիվացման տարիներին կազակների ու բաշկիրների նկատմամբ իրականացվող ունեզրկման քաղաքականության հետ, հիշեց Նիկոլսկին։ «Որովհետև մեկ շնչին ընկնող մսի միջին սպառումը ընդհանուր առմամբ եղել է X, իսկ բաշկիրների և կազակների մեջ դա եղել է, օրինակ. 3x, ապա, համապատասխանաբար, նրանցից անասուններ են խլել, որոնք, բնականաբար, հետո Կենտրոնական Ռուսաստան չեն հասել, ճանապարհին սովից սատկել են։ Այնուամենայնիվ, «արդարությունը հաղթեց», և դրա համար կազակները և բաշկիրները վճարում էին իրենց բնակչության 40-50%-ը։ Սա պատմական փաստու նման փաստեր շատ կան։ Խորհրդային գաղափարախոսությունն արգելում էր դա հիշել»,- ասաց նա:
Նիկոլսկին հիշեցրեց վերջերս կանգնեցված չեչեն աղջիկների հուշարձանի շուրջ ծագած սկանդալը, որոնք դիմադրել էին գեներալ Երմոլովի բանակին (սա էր Պետդումայի պատգամավորներ Ալեքսեյ Ժուրավլևի և Ադամ Դելիխանովի համար): RP).
«Մարդկանց հիշողության շտկում է եղել. Եվ այսպես, առաջին քարը դրվեց ժողովուրդների այսպես կոչված խորհրդային բարեկամության հիմքում։ Տգիտության վրա ձևավորվեց որոշակի միասնություն. Թե որքան ուժեղ էր այս միասնությունը, ցույց տվեցին 1991-ին և այն գնահատականները, որոնք այսօր տրվում են»,- ասաց դասախոսը։ Այժմ, երբ որոշ պետություններ վերականգնել են իրենց անկախությունը Խորհրդային կայսրությունից, նրա կազմում գտնվելու տարիներն ընկալվում են որպես «գաղութատիրական շրջան»։ Նման ակնարկներ Նիկոլսկին լսել է վերջերս ԽՍՀՄ նախկին հանրապետությունների և Ռուսական կայսրության մաս կազմող երկրների պատմաբանների հանդիպման ժամանակ։
Նրա կարծիքով՝ նորմալ արձագանք վերականգնելու փորձին պատմական հիշողություննախկինում պետության կողմից սխալ քաղաքականության ընդունումը կլիներ, բայց դա չարվեց։
Մեկ այլ օրինակ՝ շուրջ վերջին սկանդալը ռուս դիվանագետներ, որոնք ԱՄՆ կառավարության կողմից դատապարտվել են բժշկական ապահովագրության հետ կապված խարդախության համար, ցույց է տալիս, որ ռուսական պրակտիկայում սովորաբար ընդունված չէ միանշանակ բարոյական գնահատական տալ սեփական ակնհայտ սխալներին։ Պաշտոնական ներողություն խնդրելու և դիվանագետների վարքագծի անթույլատրելիության ճանաչման փոխարեն արտգործնախարար Սերգեյ Լավրովը միայն հայտարարեց, որ ամերիկացիները տասը տարի տեղեկություններ են հավաքում այդ մասին, հիշեց Նիկոլսկին՝ ընդգծելով, որ նման պատասխանը չափազանց տարօրինակ է համարում։ «Այստեղ տրամաբանությունը հետևյալն է՝ երկու հոգի նստած էին պահեստայինների նստարանին, մեկը՝ գլխարկով, մյուսը՝ ուզբեկ։ Ասում են, որ գողացել ես, իսկ դու պատասխանում ես. «Իսկ դու վաղուց տեղեկություններ ես հավաքում»,- եզրափակեց Նիկոլսկին։
Կայսրությունները միշտ ձգտել են աշխարհից մոտիկության և ինքնաբավության, և բացի տնտեսական և սոցիալական ինքնաբավությունից, նման հասարակություններում առաջացել է «առաքելության», «սուպեր գաղափարի» պաշտամունք։
Ռուսական կայսրության համար ուղղափառությունը այդպիսի գերգաղափար էր, ԽՍՀՄ-ի ծննդյան ժամանակ մշակվեց պրոլետարական սոցիալիզմի գաղափարը, իսկ Խորհրդային Միությունում հավատը «համաշխարհային կոմունիզմի հենակետի» նկատմամբ դարձավ կենտրոնական:
Նման տիպի պետությունների համար պարտադիր է նաև գերագույն կառավարչի, Աստծո փոխանորդի, կայսրի, ազգերի հոր, գլխավոր քարտուղարի և այլնի սուրբ գործչի առկայությունը։
Կայսերական գիտակցության մեկ այլ նշան է բնակչության շրջանում քաղաքացիության պակասի ցանկությունը, որը պետք է ստանա հավատարիմ հպատակների հպատակ միատարր զանգվածի տեսք։ «Սա մասամբ տեղավորվում է հիմնական սկզբունքի մեջ՝ առաջին անձի և նրա մերձավոր շրջապատի կամքը վերահսկելու սկզբունքի մեջ», - հավելեց Նիկոլսկին՝ բացատրելով, որ դա է պատճառը, որ կայսրությունները հաճախ կառավարվում են ձեռքով։ Բնականաբար, այս կառույցում մարդն ու անհատը ոչինչ են։ Ինչպես ասում էր պրոլետար բանաստեղծ, ԽՍՀՄ կայսրության երգիչ Վլադիմիր Մայակովսկին, «մեկը զրո է»։
Հակասովետական պաստառ, 1918 թ. Աղբյուրը` historydoc.edu.ru
Ինչպես բացատրեց Նիկոլսկին, «բնակչության համասեռացումը» վերաբերում է մշակույթի, լուսավորության և կրթության մակարդակի նվազմանը` զանգվածների վերահսկելիությունը բարձրացնելու նպատակով։ Ըստ բանախոսի, այս երեւույթի առանձնահատկությունները նկատվում են նաև ժամանակակից Ռուսաստանորտեղ կառավարությունը հենվում է պետական աշխատողների վրա. նրանք սկսում են մանիպուլյացիայի ենթարկվել ընտրական շրջանում, նրանք կախվածության մեջ են և, հետևաբար, հեշտությամբ վերահսկվում են:
Բնակչության համասեռացման մեկ այլ օրինակ Նիկոլսկին գտնում է Ռուսաստանի գիտությունների ակադեմիայի վերջին բարեփոխման մեջ, որը վերջնականապես կսպանի գիտությունը Ռուսաստանում։ «Մենք խոսում ենք այն մասին, որ գիտությունը պետք է գա մարզային բուհեր, բայց իրականում սա ընդհանրապես ոչնչացնելու փորձ է։ Ես գիտեմ, թե ինչ են մարզային բուհերը, գնում եմ այնտեղ։ Անհնար է համեմատել այն մարդկանց զարգացման մակարդակը, ովքեր անընդհատ ստիպված են սովորեցնել և փոխանցել գիտելիքը նրանց հետ, ովքեր պետք է գիտելիքներ ձեռք բերեն։ Եվ հիմա, երբ դրվել է պրոֆեսորադասախոսական կազմի վարձատրության բարձրացման խնդիր, խոսքը ծանրաբեռնվածության ավելացման մասին է։ Միջին հումանիտար առարկայի ուսուցիչը պետք է շաբաթական մոտ 12 դասախոսություն ունենա, այսինքն՝ ամեն օր երկու դասախոսություն կարդա, այսինքն՝ չորս ժամ։ Ասա ինձ, խնդրում եմ, ինչպիսի՞ գիտություն նա կկարողանա արտադրել»։ – վրդովվեց ՌԴ ԳԱ փիլիսոփայության ինստիտուտի փոխտնօրենը.
Մասնագիտական անկախ կառույցների փլուզման այլ օրինակներ Նիկոլսկին գտնում է ՌԻԱ Նովոստիի վերջին լուծարման, ինչպես նաև Գրապալատի և ԻՏԱՌ-ՏԱՍՍ գործակալության միաձուլման մեջ (որը նա անվանում է «փլուզում»): «Միակ բացատրությունը, որ կարող եմ գտնել կատարվածի համար, այն է, որ իշխանություններին պետք չեն անկախ կառույցներ, ազատ ուղեղներ պետք չեն, նրանց պետք է հեշտությամբ կառավարվող զանգված։ Մեզ առարկաներ են պետք»,- ասաց նա։
Գաղութացման քաղաքականությունը, միատարրացման քաղաքականությունը միշտ դեգրադացիայի քաղաքականություն է, քանի որ մշակույթը միշտ էլ բազմազանության ավելացում է,
ընդգծում է փորձագետը. Ճիշտ այնպես, ինչպես կենսաբանության մեջ, որտեղ զարգացումը զարգանում է, բարդությունն ու բազմազանությունը մեծանում են: Այն դեպքում, երբ մշակույթն ու հասարակությունը գնում են հակառակ ուղղությամբ, տեղի է ունենում բարբարոսություն և դեգրադացիա։ Վերջին հաշվով, պետությունն իրեն զրկում է ապագայից։
Կայսերական վարչակարգերը բնութագրվում են մարդկանց գիտակցության վերաֆորմատավորմամբ, որոնք ի վերջո սովորում են լինել հպատակ, ապրել կախվածության մեջ, լինել անպատասխանատու և ապավինել գերագույն տիրակալին:
Եթե երկրում օրենքը զարգացած չէ, ապա սոցիալական հարաբերությունները սկսում են ենթարկվել իշխանությունների կամքին։ Բայց քանի որ իշխանությունները միշտ չէ, որ ունեն բավարար լիազորություններ, սոցիալական հարաբերությունները կարգավորվում են բռնության օգնությամբ, որը դառնում է կառավարման հիմնական գործիքը՝ իշխանության և օրենքի փոխարեն։
«Ի՞նչ անել խորհրդային կայսրության ավերակների վրա. Կարծում եմ, որ այժմ մեր իշխանությունները այս հարցին պատասխան չունեն, քանի որ տարբեր ուղղություններով ականատես ենք քաոսային ամաչկոտության։ Մի կողմից՝ արդիականացման, մշակույթի, բազմազանության, կրթության աճի կոչեր։ Մյուս կողմից, վարվում է այնպիսի քաղաքականություն, որը հանգեցնում է մշակույթի, կրթության, գիտության, բազմազանության և այլնի ոչնչացմանը»,- կարծում է Նիկոլսկին։ Հույս Ռուսական հասարակությունԵրկարատև կայսերական վիճակից դուրս գալը կապված է այն քաղաքացիների հետ, ովքեր նույնիսկ նման դժվարին պայմաններում չեն կարող իրենց թույլ տալ ոչ պրոֆեսիոնալ լինել, գործել անբարոյական և կուրորեն ապավինել իրենց վերադասի կամքին: Ըստ Նիկոլսկու՝ պետությունը պետք է հույսը դնի նրանց վրա։
20-րդ դարի սկզբին, երբ Ռուսաստանը կանգնած էր տնտեսության արդիականացման լուրջ խնդրի առաջ, վարչապետ Պյոտր Ստոլիպինը ասաց. Այժմ Ստոլիպինի փոխաբերությունը շատ կոնկրետ իրական ձև է ստանում, կարծում է Նիկոլը։ Փիլիսոփան հիշեցնում է, որ այժմ, ըստ պաշտոնական տվյալների, Ռուսաստանում կա 8 միլիոն թմրամոլ և 20,5 միլիոն հարբեցող։ «Եթե նույնիսկ այս 20 միլիոնը համընկնեն 8 միլիոնի հետ, սա արդեն միջին եվրոպական երկրի բնակչությունն է։ Սա այն սարսափի մեջ է, որի մեջ ենք մենք այսօր»,- ասում է նա։ Նիկոլսկուն տարակուսում է այն փաստը, որ պետությունը երկու միլիարդ ռուբլի չի գտել ստեղծելու համար վերականգնողական կենտրոններթմրամոլների համար, չնայած այն հանգամանքին, որ Ռուսաստանին հաջողվել է միջոցներ գտնել հավակնոտ նախագծերի համար՝ Օլիմպիական խաղեր, APEC գագաթնաժողով և այլն։
«Ես սա չեմ ասում, որ ասեմ, որ մենք վատն ենք, բայց մեր շրջապատում բոլորը լավն են: Սա ասում եմ, որպեսզի ներկայացնեմ այն անդունդը, որը մեր առջև է։ Ես խոսեցի այստեղ մի լսարանում, և մի հոգի ինձ ասաց. «Ինչու՞ ես այդքան հակասում Ռուսաստանին», քաղցկեղի բջիջները, դու պետք է գործ ունենաս սրա, սրա և նրա հետ, և հիվանդը պատասխանում է նրան. սիրիր ինձ, դու ինձ վատ բան ասացիր: Կարծում եմ՝ մարդիկ պետք է վատ բաներ իմանան, որպեսզի իմանան՝ ինչ անել»,- ասաց Նիկոլսկին։
Շահերի բախում, թիմում պառակտում և պատգամավորների տարօրինակ շարք. արդեն երկրորդ շաբաթը Տվերի բժշկական համալսարանի ռեկտոր Լեսյա Չիչանովսկայան լրատվամիջոցների հրապարակումների հակահերոս է. 
1756-1762 թվականներին Կենտրոնական և Հյուսիսային Եվրոպան դարձան մեկ այլ մարտադաշտ։ Պրուսիան որոշեց ընդլայնել իր սահմանները, և նրա պահանջները տարածվեցին նաև ռուսական հողերի վրա։ Արդյունքում Սաքսոնիան, Ավստրիան, Շվեդիան, Անգլիան, Ֆրանսիան, Ռուսաստանը և, իհարկե, Պրուսիան՝ Ֆրիդրիխ II Անհաղթի գլխավորությամբ, միացան Յոթ տարի կոչվող պատերազմին։
Չնայած այն հանգամանքին, որ ռուսները մեծ հաջողությունների հասան Պրուսիայի տարածքում, տարան մի շարք հաղթանակներ, գրավեցին Բեռլինն ու Քյոնիգսբերգը, մենք ստիպված չեղանք օգտվել հաղթանակներից։ Պատերազմը սկսվեց Էլիզաբեթ Պետրովնայի օրոք և ավարտվեց Պետրե III, ով Ֆրիդրիխ II-ի ջերմ երկրպագուն էր։ 1762 թվականի գարնանը Ռուսաստանի նոր կայսրը հաշտություն կնքեց Ռուսաստանի և Պրուսիայի միջև և կամավոր վերադարձրեց Պրուսիայի ամբողջ տարածքը, որը գրավված էր ռուսական զորքերի կողմից։ Այնուամենայնիվ, Ֆրիդրիխը մինչև իր կյանքի վերջ չգնաց Քյոնիգսբերգ, ըստ երևույթին, նա շատ վիրավորված էր, որ քաղաքը հանձնվեց ռուսական զորքերին:
1758 թվականի հունվարից մինչև 1762 թվականի հուլիսն ընկած ժամանակահատվածում Արևելյան Պրուսիան և Քյոնիգսբերգ քաղաքը մտան Ռուսական կայսրության կազմի մեջ։ Եվ, իհարկե, բոլոր դասերը Արևելյան Պրուսիահավատարմության երդում տվեց ռուսական թագին, և դա 1758 թվականի հունվարին էր։ Հավատարմության երդում է տվել նաև փիլիսոփա Իմանուել Կանտը, ով այդ ժամանակ ապրել և աշխատել է Քյոնիգսբերգի համալսարանում։
Կանտը եղել է այս քաղաքի ամենահայտնի քաղաքացին իր ողջ պատմության ընթացքում։ Ո՛չ տիրակալները, ո՛չ այս երկրներում պատերազմների մասնակիցները, ո՛չ էլ կարևոր առևտրային ճանապարհների խաչմերուկում գտնվող այս Հանզեական քաղաքի վաճառականները չէին կարող ո՛չ գերազանցել, ո՛չ էլ կրկնել այս փառքը։
Այնուհետև քաղաքը կրկին դարձավ պրուսական, բայց պատմաբանները ապացույցներ չեն գտել, որ Իմանուել Կանտը հրաժարվել է Ռուսաստանի քաղաքացիությունից: Իսկ այսօր փիլիսոփայի գերեզմանը գտնվում է Ռուսաստանի տարածքում. 1945 թվականին, Երկրորդ համաշխարհային պատերազմի ավարտից հետո, Արևելյան Պրուսիայի այս հողն անցավ Խորհրդային Միությանը։ Կոենիգսբերգը վերանվանվեց Կալինինգրադ։ Աշխարհահռչակ փիլիսոփան հանգչում է քաղաքի կենտրոնում։
«Հերքվելը նշանակում է վախենալ…
Կալինինգրադի օդանավակայանը, Ռուսաստանի Մեծ անունների մրցույթի արդյունքներով, անվանակոչվել է Ելիզավետա Պետրովնայի անունով։ Կայսրուհին գերազանցեց փիլիսոփա Իմանուել Կանտին, ում անունը երկար ժամանակ գլխավորում էր քվեարկությունը։ Նոյեմբերի վերջին անհայտ անձինք ներկ են լցրել Կանտի հուշարձանի վրա, հայտարարություններ են արվել, որ օդանավակայանը նրա անունով կոչելը հակահայրենասիրական է։ Ո՞րն է եղել փիլիսոփայի կյանքի «ռուսական» շրջանը։
1758 թվականին Քյոնիգսբերգը. հայրենի քաղաքըԻմանուել Կանտը, գրավվել է ռուսական զորքերի կողմից։ Քաղաքի բնակիչները հավատարմության երդում են տվել Ելիզավետա Պետրովնային։ Փիլիսոփան հարցում է ուղարկել կայսրուհուն՝ Քյոնիգսբերի համալսարանի սովորական պրոֆեսորի պաշտոնում ընդունվելու համար.
«Բժիշկ և պրոֆեսոր Կիպկեի երանելի հիշատակի մահով ազատվեց Քյոնիգսբերգի ակադեմիայի տրամաբանության և մետաֆիզիկայի շարքային պրոֆեսորի պաշտոնը, որը նա զբաղեցնում էր: Այս գիտությունները միշտ եղել են իմ հետազոտության նախընտրելի առարկան։
Քանի որ ես դարձել եմ համալսարանի ասիստենտ, ամեն կիսամյակ ես մասնավոր դասախոսություններ եմ կարդում այս գիտությունների վերաբերյալ: Ես հրապարակայնորեն պաշտպանել եմ 2 ատենախոսություն այս գիտությունների վերաբերյալ, բացի այդ, 4 հոդված Կոենիգսբերգի գիտական նշումներում, 3 ծրագիր և 3 այլ փիլիսոփայական տրակտատորոշ պատկերացում տվեք իմ աշխատանքի մասին:
Շողոքորթ հույսը, որ ես ապացուցել եմ իմ համապատասխանությունը այս գիտությունների ակադեմիական ծառայությանը, բայց ամենից շատ՝ ձեր կայսերական մեծության ամենաողորմած տրամադրվածությունը՝ ապահովելու գիտությունները բարձրագույն հովանավորությամբ և բարեգործական հովանավորությամբ, ինձ հուշում է ամենահավատարմորեն խնդրել Ձեր կայսերական մեծությանը բարյացակամորեն. ինձ նշանակիր սովորական պրոֆեսորի թափուր պաշտոնում՝ հուսալով, որ ակադեմիական սենատը, հիմնավորելով, որ ես դրա համար անհրաժեշտ կարողություններ ունեմ, իմ ամենահավատարիմ խնդրանքը կուղեկցի բարենպաստ ապացույցներով»:
Այն ժամանակ Իմանուել Կանտը ցանկալի պաշտոն չստացավ։ Ռուսական հպատակ մնաց մինչև 1762 թվականի հուլիսը։ Փիլիսոփայի շուրջ ձևավորվեց ռուս սպաների շրջանակ, որի հյուրերի թվում էր նաև Գրիգորի Օրլովը։ Այնուհետև քննարկման առարկա դարձան Իմանուել Կանտի տեսակետները։ Ահա կյանքի և բարոյականության մասին նրա խոսքերից մի քանիսը.
«Լուսավորությունը մարդու ելքն է իր փոքրամասնության վիճակից, որում նա գտնվում է իր մեղքով»
«Տառապանքը խթան է մեր գործունեության համար, և, առաջին հերթին, դրա մեջ մենք զգում ենք մեր կյանքը. առանց դրա կլիներ անկենդան վիճակ»
«Պատերազմը վատ է, քանի որ այն ավելի շատ չար մարդկանց է ստեղծում, քան խլում»
«Մեր էության մեջ է ձգտել դեպի դիտավորյալ դատարկ ցանկությունները»
«Մարդը հազվադեպ է մտածում լույսի մեջ խավարի, երջանկության մեջ անհանգստության, գոհունակության մեջ տառապանքի մասին և, ընդհակառակը, միշտ մտածում է խավարի մեջ լույսի, դժվարության մեջ երջանկության և աղքատության մեջ բարգավաճման մասին»:
«Քաջության դիմելն արդեն կիսով չափ նույնն է, ինչ նրան ոգեշնչելը»
«Կանայք նույնիսկ արական սեռը դարձնում են ավելի նուրբ»
«Հերքվելը վախենալու բան չէ. մեկը պետք է վախենա մյուսից՝ չհասկացված լինելուց».
«Երջանկությունը մտքի իդեալ չէ, այլ՝ երևակայության»
«Պետական իշխանության ենթակա բոլոր ուժերից փողի իշխանությունը, թերևս, ամենահուսալին է, և, հետևաբար, պետությունները ստիպված կլինեն (իհարկե, ոչ բարոյական հիմքերով) խթանել ազնիվ աշխարհը»:
«Մի՛ ընդունիր այն լավությունները, որոնց առանց դու կարող ես անել»
«Ամենաերկար մարդիկ ապրում են, երբ ամենաքիչն են մտածում կյանքը երկարացնելու մասին»
«Որքան շատ սովորություններ, այնքան քիչ ազատություն»
«Գործեք այնպես, որ ձեր գործողության մաքսիմը դառնա համընդհանուր օրենսդրության հիմքը»
"Յուրաքանչյուրում բնական գիտությունպարունակում է այնքան ճշմարտություն, որքան մաթեմատիկոսներ կան դրանում:
«Մարդուն վերաբերվիր միշտ որպես նպատակի և ոչ երբեք որպես միջոցի»
«Ով ազատվում է ավելորդություններից, նա ազատվում է զրկանքներից»
"Աշխատանք - Լավագույն միջոցըվայելել կյանքը»
«Հենց այն օրվանից, երբ մարդն առաջին անգամ արտասանում է «ես», նա ամենուր, որտեղ պետք է, առաջ է քաշում իր սիրելի եսը և նրա էգոիզմը անդիմադրելիորեն առաջ է մղվում»:
«Այն ամենը, ինչ կոչվում է պարկեշտություն, ոչ այլ ինչ է, քան գեղեցիկ արտաքին»
https://diletant.media/articles/44583328/
«Կայսրությունը որպես Ռուսաստանի ուղի դեպի եվրոպականացում». Նման զեկույցով ռուս քրիստոնյայի սեմինարին Մարդասիրական ակադեմիաելույթ ունեցավ հայտնի պատմաբան, փիլիսոփա և գրող Վլադիմիր Կարլովիչ Կանտորը։ Ներկայացման տեսանյութը կարող եք դիտել գրառման ներքևում։
Ահա քննարկման մասնակիցների ամենահետաքրքիր մտքերը.
Խորհրդային Միությունը կայսրություն չէր։
Եվրոպական քաղաքակրթությունը ասիական կառույցների մուտացիա է։
Դեսպոտիան ծնվել է Ասիայում։
Դեսպոտիզմ - երբ մեկը կառավարում է, բայց նա էլ ազատ չէ (իշխանության ստրուկ է, ինչպես մնացածը)։
Եվրոպայի ճանապարհը կայսերական ճանապարհն է.
Կայսրությունը ծագել է Հունաստանում։
Հունաստանն առաջին ծովային քաղաքակրթությունն է և պատասխանը դեպի Արևելք։
Արևելյան դեսպոտիզմի առաջին արձագանքը Ալեքսանդր Մակեդոնացու կայսրությունն էր։
Ալեքսանդր Մակեդոնացու կայսրությունը տարբեր մշակույթների հաշտեցման համակարգ է։
Դասական կայսրությունը առաջանում է Հռոմի դարաշրջանում։ IN հին Հռոմկար Արիստոտելյան երեք հիմնական ուժային կառույցների համադրություն՝ 1 միապետություն 2 արիստոկրատիա 3 քաղաքականություն
Կայսրությունը օրինական տարածք է. Դեսպոտիզմում իրավունքներ ունի միայն տիրակալը, մնացածը ստրուկներ են։
Գրագիտությունը կայսրության նվաճումն է։ Դեսպոտիզմը գրագիտություն չի սիրում։
Կայսրությունը միավորում է բազմաթիվ ժողովուրդների, և խնդիր է դրված այդ ժողովուրդներին բերել իրավական և քաղաքակրթական տարածք։
Կայսրությունը վերազգային է և վերդավանանքային։
Հռոմի գաղափարը չմեռավ Հռոմեական կայսրության հետ:
Եվրոպան գաղափար է, կամքի ուժ ունեցող որոշում՝ ի տարբերություն Ասիայի։
Մեկն այն է, երբ ժողովուրդները հավասարապես ենթակա են կայսրին։ Մեկ ուրիշը՝ մեկ տիտղոսավոր ժողովուրդ։
Ռուսաստանը դարձավ ազգ՝ չներառելով ժողովրդին ազգի մեջ։ Սրանից կործանվեց Ռուսական կայսրությունը։
Իր պետականաշինության մեջ Ռուսաստանը առաջնորդվել է Անգլիայի փորձով։
Ստրուվեն ցանկանում էր Ռուսաստանը կառուցել Մեծ Բրիտանիայի օրինակով։
Ստոլիպինը դեմ էր պատրիարքության ներդրմանը։ «Սինոդից դուրս ենք գալիս որպես վերդավանանքային հաստատություն»։
Ազգայնականները երբեք կայսրություն չեն ստեղծի, քանի որ կսկսեն ճնշել այլ ժողովուրդներին։
ՌՍԴԲԿ-ն ռուսական կուսակցություն է, բայց ոչ ռուսական։
Բոլշևիկները ցանկանում էին վերականգնել կայսրությունը։ Բայց նրանց մեթոդներով դա անհնար էր, քանի որ պահանջվում էր իրավական դաշտ։ Եվ այսպես, նրանք կառուցեցին դեսպոտիզմ։
ԽՍՀՄ-ը ոչ թե կայսերական կառույց էր, այլ դեսպոտիզմ։
Կայսրությունը բաց համակարգ է։
Քրիստոնեությունը որպես վերազգային կրոն կարող էր առաջանալ և տարածվել Հռոմեական կայսրությունում՝ վերազգային կառույց:
Կարևոր չէ, թե որ միաստվածական կրոնն է օգտագործվում կայսրություն ստեղծելու համար:
Դուք չեք կարող խնդրել մուտք գործել Եվրոպա, դուք կարող եք մուտք գործել Եվրոպա «թնդանոթների և կառուցվող նավերի մռնչոցի ներքո», ինչպես գրել է Պուշկինը:
Պետրոսը ոչ միայն կառուցեց կայսրություն, այլեւ ստեղծեց մատրիցա, ներառյալ Սանկտ Պետերբուրգ քաղաքը:
Յուրաքանչյուր քաղաք կառուցում է իր մեջ ապրող մարդկանց գիտակցությունը։
Սանկտ Պետերբուրգը կայսերական քաղաք է։
Բոլշևիկները, կոտրելով կայսրությունը, մայրաքաղաքը տեղափոխում են Մոսկվա։ Ռուսական կայսրության փոխարեն հայտնվեց մոսկովյան դեսպոտիզմը։
Դեսպոտիզմը չի հանդուրժում մարդկանց, ովքեր իրենցից ինչ-որ բան են առաջարկում, այլ միայն պահանջում է ենթարկվել:
Ժամանակակից Ռուսաստանը կայսրություն չէ.
Ուղղափառությունն այժմ իսկապես միավորում է Ռուսաստանի պետությունը։
Պատմության մեջ ճշգրիտ գիտելիք չկա։ Պատմության փիլիսոփայությունը կեղծ գիտակցության ձև է:
Ռուսաստանը կայսերական որակներ ունի.
Այսօր Ռուսաստանը ստեղծվում է որպես ազգային պետությունէթնիկ ռուս ինքնությամբ և տիպիկ էթնիկ կրոնով՝ ուղղափառությամբ։ Դա մեկուսացնող ինքնություն է, ոչ կայսերական տիպի, որը մերժում է բոլորին:
Քսաներորդ դարի վերջում սկսվեց ժողովուրդների էքսպանսիան։ Ժողովուրդները, մշակույթները սկսեցին դուրս գալ պետական սահմաններից։ Սկսեցին ձևավորվել համաշխարհային սփյուռքներ, որոնք ոչ թե ձուլված, այլ մեկուսացված են տեղի բնակչությունից՝ ձևավորելով իրենց առևտրային կետերը («Չայնաթաուններ»)։
Մայր երկրի հետ կապված համաշխարհային սփյուռքները կազմում են կայսերական կառույցներ, որոնք դուրս են գալիս ազգային սահմաններից: Սա նոր տիպի պետություն է՝ հիմնված ոչ թե տարածքների, այլ քաղաքացիների ամբողջության վրա։ Քաղաքացիությունը առանցքային է: Սա նոր տարբերակկայսերական գոյություն.
Սփյուռքների ընդլայնում կա.
Եվրամիությունում 8 միլիոն ռուսները ամենամեծ սփյուռքն են։
Կարևոր է կայսերական բաղադրիչների կրիտիկական զանգվածը, երբ կայսրությունը կարող է առաջանալ նույնիսկ առանց կայսեր, բազմադավանականությամբ կամ բնակչության մեծ զանգվածով։
Ժողովրդավարական պետությունը հավասար անհատների մեխանիկական պետականության գաղափարն է։
Կայսրությունը պատկանում է օրգանական պետականությանը, որի էությունը տրանսցենդենտի հետ է կապված։
Կայսրության գոյության իմաստն այն է, որ միշտ կա որոշակի սկիզբ, որի համար արժե ապրել առանց դրանից գործնական օգուտ քաղելու՝ հավերժության վերածված մի բան։
ԵՐԿՈՒ ՀԱՐՑ ՏՎԻ.
1 Այսօր մենք տեսնում ենք երկու կայսրություն՝ Եվրոպական միություն և Ամերիկայի Միացյալ Նահանգներ։ Ո՞րն է Ռուսաստանի տեղը այս երկու կայսրությունների միջև՝ «մուրճի» և «կոճի» միջև։
2 Եթե քաղաքը կառուցում է գիտակցությունը, ապա ինչպե՞ս է իշխանությունը փոխվել դրանում պետերբուրգցիների առկայությամբ։
ԻՄ ԿԱՐԾԻՔԸ ԱՅՍ ՀԱՐՑԻ ՄԱՍԻՆ ՀԵՏԵՎՅԱԼ Է.
Խորհրդային Միության փլուզումից անմիջապես հետո, որը կոչվում էր «չարի կայսրություն», Միացյալ Նահանգները դարձավ աշխարհում հեգեմոն, և վերաբերմունքը կայսրություն հասկացության նկատմամբ փոխվեց դրականի։
Կարելի է վիճել՝ Խորհրդային Միությունը կայսրություն էր, թե ոչ, բայց կարևոր է, որ ժողովուրդները խաղաղ ապրեցին, այլատյացություն չկար։ Եվ այս առումով ԽՍՀՄ-ը հասարակ մարդու համար բարեկեցիկ երկիր էր։
Ինչի համար է հասարակ մարդիկնշանակում է կայսրությո՞ւն։ Սա սահմանների և սովորույթների բացակայությունն է, տեղեկատվության և մշակույթի տարածման միասնական տարածք, միասնական աշխատաշուկա, ազատ տեղաշարժ, ընդհանուր կանոններ բոլորի համար։
Ազգային էլիտաները կործանեցին ԽՍՀՄ երկիրը. Հիմա ամեն մեկն ունի իր արտաքին գործերի նախարարությունը, իր դեսպանատները, իրենց դեսպանները։ Եվ այս բոլոր ազատ բեռնատարներին պետք է սնվի մի պարզ մարդ։
Ազգային պետությունները ազգային էլիտաների հորինվածքն են՝ իրենց պետության ներսում իրենց գերակայությունն իրականացնելու համար:
Էլիտաները կռվում են, իսկ մարդիկ մահանում են։
Ժամանակին Լենինին զգուշացրել էին, որ ազգերի ինքնորոշման իրավունքը կհանգեցնի երկրի փլուզմանը։ Եվ այդպես էլ եղավ։
ԽՍՀՄ փլուզման տխուր փորձից խուսափելու համար Ռուսաստանը կառուցվում է որպես ազգային պետություն։ Դրան ծառայում է յոթ դաշնային շրջանների բաժանումը և «Եդինայա Ռոսիա» կուսակցությունը:
Հռոմեական կայսրությունը, անշուշտ, խթան է տվել նվաճված ժողովուրդների զարգացմանը։ Հռոմեական ճանապարհները դեռ գոյություն ունեն, ավելի քան երկու հազար տարի:
Հռոմեական իրավունքը ծառայեց որպես կատալիզատոր՝ կայսրության ծայրամասերում իրավական գիտակցության զարգացման համար։
Հռոմեական կայսրության կարևոր առանձնահատկությունն այն էր, որ այն չճնշեց ազգային մշակույթներև հարգում էր օտար աստվածներին, չէր կռվում ազգային ավանդույթների հետ։
Ակնհայտ է, որ եթե չլիներ Հռոմեական կայսրությունը, ապա քրիստոնեությունը չէր դառնա համաշխարհային կրոն։
Եթե չլիներ հռոմեական օրենքը, ապա Հիսուս Նազովրեցին կսպանվեր առանց դատավարության կամ հետաքննության:
Բոլոր կայսրությունները հիմնված էին կրոնական հանդուրժողականության վրա: Բայց նույնիսկ Հռոմեական կայսրությունում կրոնական թշնամություն կար։ Սա լավ է ցուցադրվում Ալեխանդրո Ամենաբարի «Ագորա» նոր ֆիլմում։
Աշխարհը ձգտում է միասնության. Բայց ինչի՞ հիման վրա է հնարավոր այս միասնությունը։ Կա՛մ ուժի, կա՛մ եղբայրության հիման վրա։ Անձնական հարստացման գաղափարը չի կարող համախմբել մարդկանց:
Անհնար է միավորվել՝ քեզ ավելի շատ սիրելով, քան մյուսներին։ Հոգին զգում է զոհաբերության կարիք, այլ ոչ թե եսասիրական հարստացման: Ուստի բնական է, որ միավորումը հնարավոր է միայն եղբայրության զգացողության հիման վրա՝ որպես հավասարության ու սիրո արտահայտման։
Ո՞րն է լինելու ապագայի համաշխարհային կայսրությունը:
Գլոբալիզմի գաղափարը աշխարհը միավորելու գաղափարն է։ Բայց ի՞նչ սկզբունքներով է այն կառուցվելու։
Գլոբալիզացիայի սկզբունքների մերժումը հանգեցնում է հակառակ էֆեկտի՝ գլոբալիզացիայի։
Ոչ ոք չի հրաժարվի իր առավելություններից՝ հանուն ուրիշների։ Անհավասարությունը կպահպանվի և կպահպանվի միշտ: Միշտ կլինեն ծառաներ և միշտ կլինեն մենեջերներ, քանի որ միշտ կլինեն այնպիսիք, ում համար ավելի հեշտ է իրականացնել, քան մտածել և որոշումներ կայացնել: Իսկ առաջնորդի աշխատանքը երբեք չի արժենա ավելի քիչ, քան կատարողի աշխատանքը։ Այստեղից էլ անհավասարությունը. Սա, սակայն, չի նշանակում, որ բոլորը կցանկանան առաջնորդ դառնալ։
Այսպիսով, ամեն ինչ նորից հիմնված է անհատական տարբերությունների վրա, որոնք եղել են, կան և կլինեն միշտ:
Հարցը միայն այն է, թե ինչպես կարելի է այս համակարգը դարձնել արդար, որպեսզի այն չհանգեցնի բախումների ու պատերազմների։ Որպեսզի յուրաքանչյուրը ստանա իր արժանին ու իրեն վիրավորված չհամարի։ Չնայած, համարձակվում եմ ենթադրել, որ վիրավորվածը միշտ էլ կլինի։
Տնտեսապես աշխարհը կարող է միասնական լինել, բայց հոգեպես դա քիչ հավանական է։ Եվ սա լավ է: Որովհետև բազմազանությունը զարգացման աղբյուրն է։
Որպես սպառողական տնտեսության այլընտրանք, անհրաժեշտ է նոր պարադիգմ. ալտրուիստական սպառումը՝ ի տարբերություն «սիմուլատիվ» սպառման։
Փաստորեն, մենք խոսում ենք արդար սոցիալական համայնքների վրա հիմնված աշխարհի ապագա արդար կառուցվածքի մասին։
Հարցն այն է, թե ով կառաջարկի ավելի արդար և ավելի գոհացուցիչ սոցիալական մոդելըզարգացման ամենամեծ ներուժով։ Մոդել, որտեղ գլոբալ նպատակները կկապվեն անհատական նպատակների և գոյության իմաստների հետ՝ հաշվի առնելով կրոնական և էթնիկական հատկանիշները:
Թե՞ սա հերթական ուտոպիան է, և մեկը մյուսի նկատմամբ գերակայության համար մղվող պատերազմը մարդկությանը էթնիկ «անկյունների» է բաժանելու։
Կա՛մ գերիշխանություն-ներկայացման մոդելը, որը տանում է դեպի անխուսափելի ինքնաոչնչացում. կամ համերաշխության և համագործակցության մոդել:
Իհարկե, ապագան համագործակցության մեջ է։ Բայց տիրապետության և ենթարկվելու ծարավը մարդկային էության մեջ է, և դա չի կարելի անտեսել:
Համերաշխությունը կարող է հիմնված լինել միայն արդարության վրա.
Հայրենասիրությունը սեր է յուրայինների հանդեպ, իսկ ազգայնականությունը՝ ատելություն օտարների հանդեպ։
Պետք է սիրել բոլոր մարդկանց, ոչ թե ընտրովի ռուսներին կամ ամերիկացիներին:
Մնալով սեփական երկրի քաղաքացի՝ պետք է հոգով աշխարհի քաղաքացի լինել։
Ես աշխարհի Ռուսաստանի քաղաքացի եմ:
Սա իրավահաջորդության թեմա չէ (հարցն այս մասին ոչինչ չի ասում). սա մեկ երկրի թեմա է, որն ունի մեկ պատմություն, մեկ ժողովուրդ (ներսում շատ ազգություններով), մեկ մշակույթ, մեկ լեզու, մեկ հիշողություն, մեկ. հողատարածք։ Որտեղի՞ց է առաջացել այսօրվա Ռուսաստանը։ Չգոյությունից? Մենք Ռուսաստանի անմիջական հետնորդներն ու ժառանգորդներն ենք մինչև 1917 թվականը, 1917 թվականը և դրանից հետո։ Մենք այս անցյալի գերին ենք, բայց մեզնից է կախված երկրի ապագան։
Խոսքը ոչ թե պետությունների մասին է (չնայած ընդհանուր շատ բան կա), այլ մարդկանց, նրանց կյանքի, նրանց գաղափարների, սերնդափոխության: Շարունակականությունը լավագույնս երևում է հին գերեզմանոցներում, Կրեմլի Վերափոխման տաճարի և Պետրոս և Պողոս ամրոցում:
Եթե խոսենք շարունակականության մասին հենց պետությունների գործունեության առումով, ապա դժվար է չնկատել, որ այսօրվա Ռուսաստանը իր հիմնական ձևերով թեւակոխել է 1880-90-ականների հետագիծ։ (Ես չեմ խոսում ՀՆԱ-ի ծավալի մասին)։
Նման հարցին մեկ բառով հնարավոր չէ պատասխանել։ Իհարկե, պարզապես ասեք այո: Եթե խոսքը բյուրոկրատիայի մասին է, ապա ժամանակակից բյուրոկրատական լեզուն, որոշումների ընդունման ավանդույթները ձեւավորվել են 19-րդ դարում։ Մեր ժամանակակից գաղափարներարդիականացման և արդյունաբերականացման մասին վերադառնում են ապագայի պատկերին, որը արդիական էր 19-րդ դարի Ռուսական կայսրության սուբյեկտի համար: Բոլոր սովորական գաղափարական ուղղությունները՝ լիբերալիզմը, սոցիալիզմը, պահպանողականությունը վերջապես ձևավորվեցին 19-րդ դարում։ Վերջապես, ռուսական մշակույթը, ռուսաց լեզուն, ռուս գրականությունը նախորդ դարի արտադրանք են։ Գոնե այս պատճառով Ռուսաստանի Դաշնությունիր ժամանակակից տեսքով Ռուսական կայսրության իրավահաջորդն է։
Այնուամենայնիվ, Ռուսական կայսրությունը դեռ շատ էր տարբերվում ժամանակակից Ռուսաստանից, և ոչ միայն չափերով: Դա շատ ավելի բարդ երեւույթ էր։ Ռուսական կայսրությունն էր լիարժեք իմաստովայս բառի բազմազգ և բազմակրոն ուժ։ Ռուսները չեն կազմում երկրի բնակչության մեծամասնությունը (44%)։ Ուղղափառները մեծամասնություն էին, բայց ոչ ճնշող (մոտ 70% հին հավատացյալների հետ միասին): Կայսրությունը բարդ էր. Նրա ծայրամասերից շատերը պահանջում էին կառավարման հատուկ ռեժիմ։ Նման պայմաններում մեկ իրավական տարածք չէր կարող լինել։ Այդ իրավական նորմերը, որոնցով ապրել է Լեհաստանի թագավորությունը (1863-1864 թթ. ապստամբությունից հետո՝ Վիստուլայի նահանգները) թվագրվում են Նապոլեոնի ժամանակներից։ Մերձբալթյան նահանգներում (ժամանակակից Էստոնիայի և Լատվիայի տարածքները) մասամբ մնաց շվեդական տիրապետության ժամանակների օրենսդրությունը։ Վերջապես, կալվածքները ապրում էին տարբեր իրավական հարթություններում: Այսպիսով, գյուղացիությունը հիմնականում դատվում էր սովորութային իրավունքի նորմերի համաձայն՝ հազվադեպ հանդիպելով թագ դատարանին։ Առևտրականները, կազակները ունեին իրենց ինքնակառավարման մարմինները... Հոգևորականները, զինվորականներն ունեին իրենց դատարանը։ Ռուսաստանը շատ տարբեր էր.
Երկրորդ, Ռուսաստան XIXդարն առանձնանում է հասարակության գոյությամբ՝ ոչ թե բառի սոցիոլոգիական, այլ քաղաքագիտական իմաստով, երբ հասարակությունն ինքն իրեն ճանաչում է որպես այդպիսին։ Երբ դա հսկա պետական մեքենայի ատամնավոր չէ, այլ հավակնում է ինքնաբավ լինել։ Նման հասարակությունը սկսեց ձևավորվել Ռուսաստանում դեռևս 18-րդ դարի վերջում. 19-ի ընթացքում այն ավելի բարդացավ, ավելացավ թվով, ժողովրդավարացավ և ավելի ու ավելի շատ պահանջեց իր և երկրի համար։ Սկզբում այն շատ փոքր էր, հետո այն կազմում էր Ռուսաստանի բնակչության մի քանի տոկոսը, բայց, այնուամենայնիվ, սրանք այն տոկոսներն էին, որոնք ունակ էին ինքնակազմակերպվելու։ Սրանք էին «zemstvo»-ի, քաղաքային ինքնակառավարման ղեկավարները, լրագրողները և, վերջապես, պարբերականների ավելի ու ավելի շատ ընթերցողներ։ Դժվար է ասել, թե արդյոք Ռուսական կայսրությունում եղել է քաղաքացիական հասարակություն, բայց դրա տարրերն անկասկած տեղ են գտել։ Սա հիմնարար տարբերություն է երկար 19-րդ դարի միջև, որն ավարտվեց 1917 թվականին։
Երրորդ, 20-րդ դարի սկզբի Ռուսական կայսրությունը դինամիկ զարգացող երկիր է, այն էլ տարբեր տեսանկյուններից։ Սովորաբար այդ կապակցությամբ խոսում են տնտեսության մասին։ Սա ճիշտ է, քանի որ 1910-ական թթ Աճի տեմպերով առաջին տեղն է զբաղեցրել Ռուսաստանը։ Պակաս նշանակալի չէ ժողովրդագրական գործոնը։ 1897 թվականի մարդահամարի արդյունքներով Ռուսաստանի բնակչությունը կազմում էր ավելի քան 126 միլիոն մարդ, իսկ մինչև 1914 թվականը, նվազագույն հաշվարկներով, այն կազմում էր մոտ 166,5 միլիոն: Այս համեմատաբար կարճ ժամանակահատվածում Ռուսաստանի բնակչությունն ավելացավ 40-ով։ միլիոն մարդ։ Սա միաժամանակ և՛ հնարավորություններ էր ստեղծում, և՛ մարտահրավերներ։ Ռուսաստանը շատ երիտասարդ երկիր է. Նրա բնակչության զգալի մասը կազմում էին երեխաներն ու դեռահասները, որոնք կախված էին իրենց ծնողներից։ Աճող բնակչությունը, ի թիվս այլ բաների, փոքրացող գյուղացիական հատկացում է: Աճող բնակչությունը հակասություն է համայնքի ներսում, երբ ամենից հաճախ բախվում էին ոչ թե հարուստ ու աղքատ գյուղացիները, այլ գյուղական «աշխարհի» տարեց ու երիտասարդ ներկայացուցիչները։ Սա մեծ մարտահրավեր է Առաջին համաշխարհային պատերազմի ժամանակ, երբ շատ դժվար է լուծել հարցը՝ ո՞ւմ եք զորակոչելու բանակ, որովհետև բնակչության զգալի մասը զորակոչի ենթակա չեն եղել։ Բացի այդ, դա հետք թողեց Ռուսաստանի քաղաքական կյանքում, քանի որ հսկայական դերակատարում ունեցավ արմատական ձախերի գործունեության մեջ. սոցիալիստական կուսակցություններըերիտասարդները խաղացին. Գիմնազիայի սաներ, ուսանողներ և պարզապես տարբեր սովորողներ ուսումնական հաստատություններկազմել են այդ կազմակերպությունների առանցքը: Ռուսական քաղաքականությունը 20-րդ դարի սկզբին հիմնականում երիտասարդներն էին:
Վերջապես, 20-րդ դարի սկզբի Ռուսաստանը շատ մոդայիկ երկիր է։ Մարդիկ սիրում էին խոսել Ռուսաստանի մասին, գրել պիեսներ, բեմադրել ներկայացումներ Արեւմտյան Եվրոպաև Հյուսիսային Ամերիկա։ Ռուսական բալետ, ռուսական երաժշտություն, նկարչություն, գրականություն՝ ահա թե ինչի մասին շարունակում են խոսել մինչ այժմ։ Բայց այն ժամանակ դա արդիական, «ակտուալ» արվեստ էր, որը ողջ Եվրոպայում ընկալվում էր որպես սկզբունքորեն նոր բան, ինչպես մաքուր օդը։ Սա նույնպես վերաբերում է Ռուսական գիտություն. Բավական է հիշել այն ժամանակվա ռուսական ֆիզիոլոգիայի ձեռքբերումները՝ Մեչնիկովի, Պավլովի, Բեխտերևի…
Այս ամենը վկայում է աճի զարմանալի դինամիկայի մասին, որը կարող էր վերածվել տարբեր երևույթների՝ թե՛ առաջընթացի, թե՛ հեղափոխության մեջ։
Այս և օգտվողների այլ հարցերինՀարցըուշ Ռուսական կայսրության կառուցվածքի մասին, ես պատասխանեցի գրքիս շնորհանդեսի ժամանակ .
Ժամանակակից Ռուսաստանի Դաշնությունը ԽՍՀՄ իրավահաջորդ պետությունն է։ Եվ հետո կա իրավահաջորդության խնդիրը: Սովետական Միությունիսկ Ռուսական կայսրությունը խիստ հակասական է և երկիմաստ:
Փաստն այն է, որ պատմական շարունակությունը հետ ցարական ռեժիմըբոլշևիկները, իհարկե, կտրականապես մերժեցին։ Միջազգային իրավունքի սովետական դոկտրինան չի ճանաչում Ռուսական կայսրությունից իրավահաջորդությունը rebus sic stantibus-ի (հանգամանքների էական փոփոխություն) ուժով։ Սակայն այն, որ սովետները որոշ չափով ենթադրել են սեփականության իրավունքներիսկ կայսերական Ռուսաստանի պարտավորությունները կարող են վկայել, որ այդ պետությունների միջև գոյություն ուներ իրավական շարունակականություն։ Օրինակ, ԽՍՀՄ-ի և Մեծ Բրիտանիայի միջև 1924թ. օգոստոսին ստորագրված Ընդհանուր պայմանագրի 3-րդ և 4-րդ հոդվածներում նշվում էին երկկողմ և բազմակողմ պայմանագրերը, որոնք կնքվել են Ռուսական կայսրության և Մեծ Բրիտանիայի միջև, որոնք ճանաչվել են ուժի մեջ:
Այլ օրինակներ, որոնք հաստատում են, որ Ինգուշեթիայի Հանրապետության, ԽՍՀՄ-ի և Ռուսաստանի Դաշնության միջև գոյություն ունի իրավահաջորդության որոշակի «շղթա», կարելի է համարել այն փաստը, որ ԽՍՀՄ-ը ճանաչեց Սանկտ Պետերբուրգի կողմից վավերացված Հաագայի կոնվենցիաների վավերականությունը: Ռուսական կայսրության պարտքերը.
Ռուսաստանը ԽՍՀՄ իրավահաջորդն է։ ԽՍՀՄ-ը հրաժարվեց ճանաչել Ռուսական կայսրության որևէ պարտք և պարտավորություն, համապատասխանաբար, ԽՍՀՄ-ը Ինգուշեթիայի Հանրապետության իրավահաջորդը չէ։ Այսպիսով, այո, Ինգուշեթիայի Հանրապետության և Ռուսաստանի Դաշնության միջև միակ կապը պատմական է և մասամբ տարածքային:
ՊՍ-ն ինչ-որ տեղ մի պատմություն է լսել այն մասին, որ երբ նրանք եկել են Լենին՝ պահանջելու ցարերի պարտքային պարտավորությունների կատարումը, նա պահանջողներին ուղարկել է հենց այդ ցարերի մոտ։
