Gandrīz 200 gadus aiz Polijas Suvalku reģiona blīvo un neparasti skaisto mežu mūra ir bijuši divi, pēc pirmā acu uzmetiena, parastie ciemati, kuros, ejot pa ielu, ierastās "Labestības dienas" vietā garāmgājējs var dzirdēt "Hello". Lai gan tieši Grabovye Grond un Bor iedzīvotāji - tā sauc šos ciematus - viņi tajā nesaskata neko īpašu: galu galā viņi ir krievi. Un Dmitrijs Ņesterovs, Krievijas konsulāta Varšavā padomnieks, saveda mūs kopā ar mūsu tautiešiem, jo ​​vecticībnieki ir piesardzīgi pret jaunpienācējiem.

Vecticībnieki sāka apmesties Polijas (tolaik Sadraudzības) teritorijā pēc patriarha Nikona 1667. gadā veiktās pareizticības reformas. Līdz Otrā pasaules kara sākumam viņiem pat bija savs pārstāvis Seimā. 1928. gadā viņu konfesija tika reģistrēta kā Austrumu vecticībnieku baznīca, kurai nav garīgas hierarhijas. Kopš 1993. gada kopienu sauc par Veco pareizticīgo Pomerānijas baznīcu Polijas Republikā ar centru Suvalku pilsētā. To vada Augstākā padome. Ir arī laicīga organizācija - Vecticībnieku biedrība Polijā, kas apvieno apmēram 2 tūkstošus vecticībnieku. Hrabowy Grondy un Bor ciemati, kuros dzīvo 500 cilvēku, šodien ir vienīgie Polijas teritorijā, kur vecticībnieki un līdz ar to arī krievu iedzīvotāji ir 100% saglabājušies.

Kā norāda vairāki poļu speciālisti, kas pēta vecticībnieku dzīvi, vēsturi un tradīcijas, Polijā dzīvojošie vecticībnieki ir saglabājuši Pleskavas dialektu ar lokāliem slāņiem, lai gan pati lingvistiskā izolācija pamazām izzūd. Vecāki runā krieviski, jaunieši vairāk runā poļu valodā. Taču katoļu poļi viņus uztver kā krievus.

Par šo "krieviskumu" liecina vismaz viņu vārdi un uzvārdi: Polijas vecticībnieku Augstākās padomes priekšsēdētājs Dimitrijs Kaplanovs, aktīvie padomes locekļi Zenovejs Sokolovs, Vladimirs Kudrjašovs, Valērijs Ermakovs un Donas kazaka pēctecis. Pjotrs Bulanovs. Un Zenoveja Sokolova sieva Jekaterina vada vecticībnieku biedrību Polijā. Viņa nešaubās, ka "tā bija reliģija, kas palīdzēja vecticībniekiem saglabāties dzimtā runa un muita."

Visam, kas saistīts ar reliģiju un tradīciju ievērošanu, te ir visnopietnākā attieksme - Sokolova vecākā brāļa vecākus 13 gadus nelaida uz sliekšņa, jo viņš apprecējās ar katoļu polieti. Saskaņā ar tradīciju vecticībnieks var precēties tikai ar savas ticības meiteni. Un tā ir viena no mūsdienu problēmām - abos ciemos ir daudz puišu, bet acīmredzami trūkst meiteņu, kāzas tiek spēlētas arvien retāk. Un tomēr, kā likums, vecticībnieku ģimenes ir lielas - tiek uzskatīts par normālu, ja ir 7-8 bērni. Ciematā reģistrētais rekords ir 17 bērni. Kādam jaunam Sokolovu pārim, piemēram, jau ir trīs - Makars, Ivans un Nikolajs, katrs (tā arī ir tradīcija) nosaukts sava svētā vārdā.

Tā kā vecticībniekiem nav baznīcas hierarhijas, priesteri (vai, kā viņu šeit sauc, mentoru) izvēlas paši iedzīvotāji. Galvenās prasības priesterim ir pieticība ikdienā, sievas klātbūtne un vecums – pēc 33 gadiem. Tagad gan mentora nav – viņa vietā dienestu vada sekstons. Pēdējais priesteris Martins Efimovs pagājušajā gadā tika izraidīts, jo viņš "sācis draudzēties ar priesteriem". Skaidrs, ka tas uzreiz izraisīja ciema iedzīvotāju neapmierinātību, un, kad Mārtiņš nāca klajā ar priekšlikumu izveidot kaut kādu savienību ar katoļu baznīcu, viņš uzreiz tika "pazemināts". Blakus baznīcai ir kapsēta - saskaņā ar tradīciju šeit tiek apglabāti tikai vecticībnieki. Kopumā Polijā ir 3 vecticībnieku baznīcas - Hrabowy Hrondy, Suvalkos un Woinow.

Būtu maldīgi uzskatīt, ka vecticībniekus nodarbina tikai reliģiskas lietas. Viens no svarīgākajiem notikumiem vecticībnieka dzīvē gandrīz no dzimšanas līdz ļoti sirmam vecumam ir obligātā sestdienas vanna. Tas ir jebkura saimnieka lepnums – tas ir pie katras mājas.

Kā teica Dimitrijs Kaplanovs, "19. gadsimtā Augustovas pilsētas vietējā slimnīcā, pirms viņi saņēma pacientus, viņi bija spiesti bez problēmām mazgāties. Vienīgie izņēmumi bija vecticībnieki. Viņi zināja par savu tīrību, un tur bija oficiāls rīkojums ņemt tos bez mazgāšanas.Pat viens no šīs slimnīcas galvenajiem ārstiem,bija biežs viesis pie Grabov Hrondy,un tas bija sestdienās.Līdz šim ciemā brauc ne tikai radi,bet arī paziņas sestdienas vanna. Izklaides, protams, nav daudz, kā jebkurā ciematā - diviem lieliem ciemiem ir viena bibliotēka, kas papildus aprīkota ar nelielu sporta zāli, "šūpuļkrēslu", un diviem pārtikas veikaliem. Vienā no tām ir improvizēta kafejnīca ar koka soliem un galdiem. Šeit sēž ne tikai vietējie jaunieši, bet arī vecāki cilvēki. IN pēdējie gadi uzlabojās vecticībnieku tiesiskais un finansiālais stāvoklis. To ietekmēja arī Dimitri Kaplanova vadītās Augstākās padomes darbība - tajā pašā Grabovje Grondijā pilnā sparā rit vecticībnieku nama renovācija, bija iespēja izdot divas mācību grāmatas (mācīt bērniem Dieva likumus). ir tikai vecslāvu valodā).

Atvadoties, Dimitrijs Kaplanovs visu Polijas vecticībnieku vārdā lūdza pateikt: "Mēs domājam par Krieviju, mēs tai ticam. Diemžēl mūsu vēsturiskā dzimtene mūs atceras reti, bet ticam, ka kādreiz viss būs savādāk - neskatoties uz laika ritējumu, esam saglabājuši savas kultūras īpatnības, neatkarību, tradīcijas un galvenais - krievu dvēseli.

2005. gada 26. augusts Portāls-Credo.Ru

Tēma: Vēsture un kultūra

Pēdējā laikā daudz diskusiju risina jautājums par studentu katehēzi vidējās un augstākās izglītības iestādēs. Vai ir nepieciešams un, ja nepieciešams, kā mācīt pareizticības pamatus? Vai kā "Dieva likums", vai kā "pareizticības pamati"?

Pievērsīsimies mūsu tuvo senču pieredzei. Protams, ne visu var pilnībā novirzīt uz mūsdienu realitāti.
Bet tomēr, kā tas bija, piemēram, iekšā Vecticībnieku kopienas ah no Baltkrievijas, kas tajā laikā atradās Polijas teritorijā?

Polijas Republikas prezidenta dekrēts, kas datēts ar 1928. gada 22. martu Dieva likuma mācīšana vecticībnieku jauniešiem valsts skolās bija jāveic skolotājiem, kas iecelti no Augstākās vecticībnieku padomes pilnvarotu personu vidus.
Katrs garīgais ceļvedis varēja vienlaikus būt Dieva likuma skolotājs visās sava pagasta izglītības iestādēs, kurās mācījās bērni – vecticībnieki. Vajadzības gadījumā dievbijīgas laicīgās personas varētu saņemt šādas pilnvaras no VSS.

Dieva likuma mācīšana Vecticībnieku reliģija valsts izglītības iestādēs, saskaņā ar Art. 17 šī ordeņa, varētu būt izgatavoti vai nu baznīcas slāvu valodā vai in dzimtā valoda. Par to bija jāierosina skolēnu vecāku lūgums novada skolu inspektoram ja katrā šādā skolā ir 12 vecticībnieku bērni.

Nepieciešamās mācību grāmatas par Dieva likumu bija jāiegādājas Augstākās padomes birojā. Nodarbības notika pēc Garīgās tiesas izstrādātas un apstiprinātas programmas. Atcerieties, ka tas bija 1928. gads.

Tomēr nevajadzētu domāt, ka šo likumdošanas aktu iniciatīva nākusi no Polijas valdības.. Hartas, Polijas Republikas vecticībnieku baznīcas iekšējās struktūras un likuma par šīs Baznīcas tiesisko statusu valstī izstrāde aizņēma 27 sanāksmes dažādās ministrijās, kurās Boriss Arsenjevičs Pimonovs Man bija jāaizstāv punkts pa punktam visas tās vēlmes, kas tika izteiktas Vispolijas vecticībnieku kongresā 1925. gadā.

Atcerieties, dārgie brāļi un māsas, šos vārdus:
Arsenijs Moisejevičs Pimonovs- Polijas ACC priekšsēdētājs un pirmais senators - vecticībnieks, kuram bija uzticēts aizsargāt Polijas krievu iedzīvotāju intereses vienā no valsts augstākajām likumdošanas institūcijām.
Boriss Arsenjevičs Pimonovs - VSS priekšsēdētāja vietnieks, Viļņas Universitātes un Varšavas Politehniskā institūta absolvents, pirmais vecticībnieka deputāts Polijas Seimā.
Tie ir cilvēki, kas vadīja Augstāko vecticībnieku padomi Polijā.

Ļaujiet man jums to atgādināt 30 no 49 kopienām, piederēja Austrumu vecticībnieku baznīcai Polijā, atradās tagadējās Baltkrievijas Republikas teritorijā.

1929. gadā Polijā darbojās 120 valsts skolas, kurās bija iespējams mācīt Dieva likumu vecticībnieku bērniem. Tikmēr nodarbības tikai 43 skolās vadīja 26 skolotāji. Bija jāstrādā, lai organizētu kursus skolotājiem par Dieva likumu un atvērtu īpašu vecticībnieku skolotāju semināru.

1930. gada 3. jūlijā Viļņā tika atklāti pirmie sagatavošanas kursi reliģijas skolotājiem . Programma bija paredzēta 30 dienām. Apmācības notika Viļņas vecticībnieku draudzes skolā ar hosteli un kopīgu ēdamistabu skolēniem, kuri ieradās 39 cilvēku vidū no dažādām Polijas vietām (tajā skaitā 4 garīgie mentori un 2 skolotāji).

Pedagoģiskais ceļvedis tika norīkots B.A. Pimonovs. Uzaicināto skolotāju vidū bija: I.U. Vakonja (Dieva likums), I.A. Pimonova (pedagoģija un metodoloģija), K.Ya. Witrenko (poļu), gars. mentors Jegupenoks (baznīcas dievkalpojums, literatūra), B.A. Pimonovs (likumi, skola un īpašums), P.I. Kiseļevs (slāvu un krievu), E. Lukas (Polijas vēsture) un P.M. An-tonovs (baznīcas dziedāšana).
Tātad - 30 dienas, 5 lekcijas katru dienu. Papildus - dalība svētdienās un svētku dienās katedrāles dievkalpojumā Viļņas baznīcā.

Velk uz sevi Īpaša uzmanība to, ka līdzās dievkalpojumu vadīšanai un kopienas darbībai nepieciešamajiem priekšmetiem reliģijas skolotājam bija jābūt labām poļu valodas un Polijas vēstures zināšanām. Starp citu, vecticībnieki vienmēr ļoti cienījuši cilvēku valodu un vēsturiskās tradīcijas, kuru teritorijā pēc Dieva gribas bija jāstrādā, lai glābtu savas dvēseles. Bet tajā pašā laikā paliekot uzticīgi savām vēsturiskajām saknēm, un pats galvenais - ticībai.

Skolas diena katram skolēnam sākās pulksten 6:00 un ietvēra:
6.30 - kopīga lūgšana
6.40 - 7.15 - brokastis
7.30 -10.30 - 1-3 nodarbības
10.30 - 10.50 - otrās brokastis
10.50 - 13.40 - 4-6 nodarbība
14.00 - 14.35 - pusdienas
14.35 - 16.00 - atpūta
16.00 - 18.00 - paštreniņi
18.00 - 19.00 - baznīcas sadziedāšanās
19.00 - 19.30 - vakariņas
21.10 - lūgšana
21.30 - miegs

Es dodu dienas režīmu, lai parādītu nodarbību dienas intensitāti.

9. augustsnotika svinīgs kursu beigšanas apliecību pasniegšanas akts.
Kursantu vārdā uzstājās E.K. Semenovs, Voronkovskas kopienas priekšsēdētājs: E.E. Ivanovs, Nivniku kopienas priekšsēdētājs; A.L. Zeļenkovs (Lavņiki, Braslavas rajons).

Polijas Augstākās vecticībnieku padomes 1930.gada 9.augusta dekrēts Nr.3524. apliecības par vecticībnieku skolotāju pedagoģiskās sagatavošanas pirmo kursu beigšanu, cita starpā saņēma:
d.s. Volkovs Ivans (Rymuti, Braslavas rajons), Pet-rov Silvestre (Svir), studenti Aleksejevs Joakims (Germanoviči), Aleksejevs Arsēnijs (Druja), Voitovs Foma (Barsuchina), Demidovs Matvejs (Lutai, Postavy rajons), Zuev Ivan (Mateši, Braslavas raj.), Aleksejs Zeļenkovs (Lavņiki, Braslavas rajons), Andrejs Mastjuļins (Kiriļino), Matvejs Rusakovs (Voronka, Braslavas rajons), Mihails Solovjovs (Kubliščino), Jevgrafs Semjonovs (Zalesse, Disnas rajons), Afanasijs Sitņikovs (Kukļani raj., Sventsjanskis). ), Timofejevs Savelijs (Kubliščino), Terentijevs Iosijs (Voronka).

Šie ir to vārdi, kuri Vitebskas apgabala ziemeļrietumu daļā palikuši labi atmiņā, jo visi praktiski pielietoja Viļņas skolā iegūtās zināšanas, mācot bērnus skolās un vadot dievkalpojumus baznīcās.

Rezultāti nebija ilgi jāgaida.
Otrajā visas Polijas padomē 1930. gadā. Tika sniegta šāda statistika.
Dieva likums tika mācīts:
1925. gadā - 2 skolās,
1926. gadā - 3 skolās,
1927. gadā - 5 skolās,
1928. gadā - 43 skolās,
1930. gadā - 127 skolās.

Likumdevēji bija:
1928. gadā - 43 cilvēki,
1929. - 60. gadā,
1930. - 68. gadā,
V 1929 - 1930 akadēmiskais gads valsts skolās mācīja Dieva likumu 4375 skolēni – vecticībnieki.

Augstākā vecticībnieku padome 1929. gadā vien izdeva literatūru 8053 zlotu (apmēram 1,5 tūkstošu dolāru) vērtībā.

A laika posmam no 1926.-1930. tika publicēts:
"Stundu grāmata" - 1000 eks., "ABC" - 5000 eks., "Pamatjēdzieni" - 1000 eks., "Vēsture Sv. Baznīca" - 500 eks., "Vecās un Jaunās Derības vēsture"" - 400 eks., "1925. gada kongresa materiāli" - 400 eksemplāri .. Un tikai 9300 atsevišķi eksemplāri. Turklāt kopš 1928. gada iznāca žurnāls "VSS biļetens Polijā" - 400 eksemplāros. katru numuru.

Taču nevajag domāt, ka ar ticības skolotāju sagatavošanu un mācību literatūras izdošanu visi jautājumi atrisinājās paši no sevis. Bija jāpārvar neticība valsts skolai un sistematizētajai izglītībai kopumā, kas lauku vecticībnieku vidē bija veidojusies simtiem gadu ilgās vajāšanas.

"VSS biļetenā Polijā" Nr. 1 1930. gadam Ņivniku kopienas garīgais mentors Karps Smertjevs runā ar "Srediķi par priekšrocībām, ko sniedz senās pareizticīgās Kristus ticības kristiešu bērnu apgaismošana". kur viņš raksta: "...katram kristietim pēc svētā tempļa, pirmajai labdarības iestādei ir jābūt skolai, un katram kristietim ik dienas jāpateicas Tam Kungam Dievam, kurš viņu ir apgaismojis ar saprāta, zinātnes un apgaismība uz mūsu neziņas tumšā fona.

Otrajā visas Polijas padomē (1930) tika uzdots jautājums par baznīcas lasīšanas un dziedāšanas vakara kursu organizēšanu kopienās. Ar skaidrojumiem par šo jautājumu un konkrētiem priekšlikumiem VSS Biļetenā uzstājas Evgrafs Semenovs , reliģijas skolotājs un VSS loceklis no Nivniku kopienas. ("VSS biļetens" Nr. 1 - 1931)

Un 1931. gada beigās. Mikolajunas kopienā tika atklāti baznīcas dziedāšanas vakara kursi ("VSS biļetens" Nr. 6-1931). Tajā pašā laikā Drujas kopienā skolotājs Arsenijs Aleksejevs atklāja svētdienas dziedāšanas kursus.
1932. gadā. Voronkova un Ņivņiku kopienās tika atvērtas tautas bibliotēkas-lasītavas ("VSS biļetens" Nr. 2 -1932).
1934. gadā Svir vecticībnieku kopienā Dr. S.E.Petrovs, tika organizēti vakara kursi, lai pētītu Dieva likumu un baznīcas dziedāšanu.

Kāds brīnišķīgs piemērs mums, mūsdienu pareizticīgajiem vecticībniekiem! Tas, mani dārgie brāļi, Baltkrievijas Pomerānijas vecticībnieki, mums kopā jādara.

(DPC), kopš 1989. gada ierēdnis. nozīmīgākās un organizētākās Bespopovcu piekrišanas nosaukums ir Pomerānija, kuras doktrīna, tāpat kā citu Bespopovskas piekrišanu mācības, balstās uz garīgā Antikrista valdīšanas ideju (skat. sadaļu “Antikrists vecticībnieku idejas” mākslā. Antikrists) un priesterības žēlastības noplicināšana . Atšķirībā no vairuma citu bezpriesterības strāvu, DOC ļauj lajiem (mentoriem) svētīt laulības (nesvētītas laulības; skatiet sadaļu “Laulības vecticībnieku vidū” rakstā Laulības). DOC attīstās, mainot atsevišķus savas dogmas elementus, iekļaujot dažus mazus ar priesteru nesaistītus līgumus un pamazām apzinoties sevi kā "baznīcu, kurai nav garīgas hierarhijas".

Katedrāle (kongress) ir DOC augstākā pārvaldes institūcija. Saskaņā ar 2. Viskrievijas Pomorcu padomes dekrētu (1912), “Kristus Baznīcas augstākā vadība, spriedums un administrācija, krītot viņas svētajām kārtām, ir to kristīgo draudžu pienākumi, kas veido. Baznīcas ķermenis, kura izredzētie veido Baznīcas padomi” (2. Viskrievijas padomes Pomerānijas kristīgās baznīcas biedrības akti, Maskava, 1912, VII lpp.). Atšķirībā no citām bespopovska strāvām, DOC ir reģionālās pārvaldes institūcijas (garīgie centri): DOC Krievijas padome (RS) (Maskava, dibināta 1989. gadā), rūpējas par Pomorciem Krievijā un valstīs, kurās nav garīgo. centri - Ukrainā, Moldovā, Kazahstānā un Kirgizstānā; Latvijas LOK Centrālā padome (Rīga, dibināta 1989. gadā) apvieno 51 no 67 Latvijas Tieslietu ministrijā reģistrētajām Pomerānijas kopienām; Lietuvas DOC (Viļņa, 1922-1940 un 1942-1943) Augstākā padome (AP) tika saukta par Lietuvas Centrālo vecticībnieku padomi (CSC), 1943-2002 - Lietuvas Augstākā vecticībnieku padome (VPP). ); Austrumu vecticībnieku baznīcas Augstākā padome (AP), kurai nav garīgas hierarhijas, Polijā (Suvalki, darbojās 1925.-1939. gadā, darbu atsāka 1983. gadā, līdz 1993. gadam sauca par Augstāko vecticībnieku padomi (VP)). Polija); Igaunijas vecticībnieku kopienu savienība (Tallina, dibināta 1928. gadā, atjaunota 1995. gadā); Baltkrievijas DPC Centrālā padome (Polocka, izveidota 1998. gada oktobrī); Pomerānijas kopienu konference ASV. DOC garīgajos centros strādā garīgās komisijas jeb garīgās un kanoniskās nodaļas, kuru kompetencē ietilpst kanonisko un liturģisko jautājumu analīze.

No kon. 80. gadi 20. gadsimts tika mēģināts izveidot vienotu DPC centru. In con. 1992. gadā tika izveidota DOC starptautiskā padome, kurai bija regulāri kontakti ar Pomerānijas kopienām ASV. 1996. gadā Rīgā pēc Rīgas Grebenščikova vecticībnieku kopienas (RGSO) iniciatīvas tika izveidota starptautiska DOK garīgo centru koordinējošā padome Baltijas valstīs un Polijā, taču arī tai neizdevās apvienoties. 2001. gada jūnijā Sanktpēterburgā darbu sāka DPC Vienotā padome (EK). laiks, pieliekot pūles, lai apvienotu Pomerānijas garīgos centrus un kopienas dažādos štatos.

Dievkalpojumu DOC kopienās veic lūgšanu namos (lūgšanu telpās, kas patiesībā ir kapelas, dažkārt ļoti ievērojama izmēra). Pomorci, tāpat kā citi bespriesteri, baznīcas sakramentus sadala “vajadzīgajos” (absolūti nepieciešami pestīšanai), kas pēc Antikrista pievienošanās tiek veikti “garīgi” (Komunija), vai arī tos veic ievēlēti lieši (kristības, grēku nožēla) , un “obligātie” (visi pārējie sakramenti), kas uz zemes vairs netiek pildīti. Kopienu garīgo dzīvi vada mentori (garīgie mentori, garīgie tēvi; ja kopienā ir vairāki mentori, tad vecākā mentora amatā var ievēlēt vienu no tiem), kuri tiek uzskatīti par "neordinētajiem mācītājiem". baznīca." DPC ir vairāki. mentora svētības pakāpes šķirnes, parasti tiek veiktas vairākas. mentori pār sabiedrības ievēlētu kandidātu. Ierēdņu pienākums ir lasīt dievkalpojuma laikā, dziedāt kliros.

Pomorciem doktrīnā un liturģiskajā praksē vistuvākie ir Fedosejevci (kopienas bieži ir pakļautas DPT reģionālajām pārvaldes institūcijām), galvenais neatbilstības punkts starp šiem līgumiem ir attieksme pret laulību (Fedosejevcijs noliedz iespēju laulība, ja nav priesterības). Tāpat kā fedosejevieši, pomerānieši pl. kopienas neizmanto traukus, kas paredzēti cilvēkiem, kuri neietilpst līgumā, lai gan tas praktiski vairs nav atrodams starp Baltijas bespriestiem. Taču strikts iedalījums “lūgšanās” (kuriem ir tiesības dziedāt, lasīt, pielikt krusta zīmi dievkalpojuma laikā) un “nelūgšanas” (kuriem šādu tiesību nav, parasti “sekularizācijas” dēļ) , kas ir svarīgi Fedosejeviešiem, nav lielākajā daļā DOC kopienu (tā ir Sibīrijas kopienās). Gandarīšana par "sekularizāciju" pomorcu vidū ir lūgšanu pilns "piedošanas sākums" un zināms skaits noliekšanos. Atšķirībā no fedosejeviešiem, pomoras mentori dažās kopienās runā sprediķus. Kristieši, kas pievienojas DOC, ieskaitot vecticībniekus, izņemot fedosejeviešus un filippoviešus (skat. Filippova piekrišanu), ir pakļauti atkārtotai kristīšanai; Fedosejevcim un Filippovcim, pārejot uz DPC, viņi var uzlikt gandarījumu. DOC, tāpat kā citās vecticībnieku sektās, lūgšana ar citu sektu vecticībniekiem ir aizliegta kā lūgšanu saziņa ar ķeceriem.

Uz sākumu XXI gadsimts tur bija apm. 400 tūkstoši DPC sekotāju, tostarp Krievijā - apm. 150 tūkstoši, Baltkrievijā - līdz 50 tūkstošiem, Latvijā - 60-70 tūkstoši, Lietuvā pēc tautas skaitīšanas - 27 tūkstoši, Igaunijā - 5 tūkstoši, Polijā - līdz 2 tūkstošiem, Ukrainā - līdz 10. tūkstotis cilvēku; Pomerāniešu kopienas un grupas ir Moldovā, Kazahstānā, Kirgizstānā, Vācijā, ASV un Rumānijā.

Pomerānijas piekrišana Krievijas valstī: 1694-2006

Piekrišanas nosaukums saistāms ar Pomorjē, kur atradās 1694. gadā D. Vikuļina, A. Deņisova (skat. rakstā Denisovs) un mūka Korņilija Vigovska dibinātā Vigoļeksinska rezidences kopiena - Pomerānijas galvenais centrs. Vecticībnieki 18. gs. 1. stāvā. šī gadsimta Vigovas sludinātāju darbības rezultātā Pomerānijas piekrišana ir plaši izplatījusies visā Krievijā - lielas kopienas pastāvēja Maskavā, Sanktpēterburgā, Volgas apgabalā (Jaroslavļā, Saratovā, pie Keržencas), Starodubje; ļoti agri Pomortsy parādījās Verhokamye, Urālos un Rietumos. Sibīrija. Reģionālie centri bija cieši saistīti ar Vyg. Viens no ietekmīgajiem agrīnajiem centriem bija Velykopozhensky skete, ko 1730. gadā iekārtoja cilvēki no Mezenas netālu no Usttsilmas. Tās rektors bija Solovecka vecākais Feofans, pēc kura nāves 1733. gadā viņa mentors Ivans Akindinovičs turpināja darbu, saskaņojot sketes hartu ar Vigovsky kinoviju, nodibinot kopienu, izveidojot ikonu liešanu un grāmatu korespondenci. decembris 1743. g., tuvojoties valdības komisijas sketei, lielākā daļa iedzīvotāju sadedzinājās; pēc. skete tika atjaunota un pastāvēja līdz 1854. 2. ceturksnī. 19. gadsimts piekrišanas centra vērtība pārgāja Sanktpēterburgas kopienai, sākumā. XX gadsimts - uz Maskavu.

Pomoras piekrišanas doktrīna tika veidota pastāvīgā polemikā ar citiem Bespopovciem, galvenokārt ar Fedosejevci, kurš sakrita ar Pomorci galvenajos doktrīnas punktos: par “garīgā antikrista” valdīšanu un patiesās priesterības pārtraukšanu, par atzīšanu. no “nikoniešiem” kā ķeceriem, kuriem pievienošanās jāveic 1. pakāpei, stingri ievērojot kopīgas lūgšanas un ēšanas aizliegumu ar “nepareizticīgajiem”. Starp domstarpībām viena no galvenajām bija jautājums par uzrakstu uz krusta (nosaukums): I.N.Ts.I., kā uzskatīja fedosejevieši, vai I.Kh.Ts.S., pie kā turējās pomerānieši. Atšķirības pastāvēja arī laulības jautājumā. Vienojoties par laulību nepieļaujamību "Antikrista laikā", 2 bezpriesteru piekrišanas atšķīrās attiecībā uz vecajām sievietēm (cilvēkiem, kas apprecējās pirms vecticībnieku adopcijas). Fedosejevieši uzskatīja veco cilvēku laulību par likumīgu un pieņēma viņus ar viņu piekrišanu bez šķiršanās. Vigovcijs sākotnēji sludināja pilnīgu celibātu. 1739. gadā elders Filips pameta Vigoleksinskoe kopienu kopā ar saviem sekotājiem, kuri nepieņēma lūgšanu par ķeizarieni, kas tajā gadā tika ieviesta Vigā. Tādējādi filipīniešu piekrišana atdalījās no Pomerānijas piekrišanas, kuras sekotāji Vigā palikušos sāka saukt par Novopomorsky piekrišanu jeb tropariem (par to, ka viņi pieminēja valdošo personu tropārijā, kontakijā un stičerā). Uz sākumu 60. gadi 18. gadsimts Filipīnu vienošanās ir ievērojami palielinājusies, jo tai ir pievienotas daudzas citas. Pomerānijas kopienas.

Galīgā dažādu strāvu robežu noteikšana bezpopovščinā, doktrīnas veidošanas pabeigšana un tajā pašā laikā ievērojams Pomoras piekrišanas sekotāju skaita pieaugums ir saistīts ar to, ka Pomors pakāpeniski atzīst laulības iespējamību. Tendence attaisnot jaunlaulāto laulības (vecticībnieki jaunlaulātos sauca par laulātajiem, kuri apprecējās pēc pievienošanās vecticībniekiem) bija raksturīga galvenokārt Maskavas vecticībniekiem. Maskavas Moņinska lūgšanu kapelas kopienas vadītājs V. E. Emeljanovs pēdējā. astoņpadsmitā gadsimta trešā daļa aktīvi meklēja Vigovcu piekrišanu precēties. Šādu atļauju 1798. gadā no Vigas atnesa G. I. Skačkovs (lūgšanu nama prāvests 1808.-1821. gadā), kurš saņēma atļauju glabāt Senāta apstiprinātu Maskavas pomerāniešu “laulību grāmatu”. Šo biznesu turpināja viņa znots A.S.Ozerskis, 1836.gadā "laulību grāmatas" tika aizliegtas. Apņēmīgākie "pašprecējušie jaunlaulātie" sevi pieteica, 1816. gadā iesaistoties cīņā par kopienas pilnvarnieku vietām fedosejeviešiem piederošajā Preobraženskas kapsētā. Pēc neveiksmes (pomoriešiem tika liegta lūgšanu nama atvēršana Preobraženskas kapsētā), pomorci sāka sūtīt uz valsti. rakstīšanas gadījumi, fedosejeviešu diskreditēšana. Konflikts 1816-1818 noveda pie Fedosejevska piekrišanas stingras uzraudzības nodibināšanas un veicināja Maskavas Pomorcu (TsGIAM. F. 16. Op. 31. D. 47. L. 6 v.) ietekmes pieaugumu. Līdz 1826. gadam viņu skaits Maskavā tuvojās 6 tūkstošiem cilvēku.

Sanktpēterburga bija nozīmīgs saskaņas centrs. 1768. gadā Mokhovaya ielā. tirgotāji F. K. un I. F. Dolgovs, kuri uzturēja ciešas saites ar Vigovskas klosteri, savas mājas pagalmā uzcēla plašu mūra baznīcu par godu Svētā zīmei. Dievmāte ar garīdznieku kopienu, kur tika nodibināta Pomerānijas dievkalpojuma kārtība. Saskaņā ar testamentu I. F. Dolgovs visas šīs ēkas 1798. gadā tika nodotas Vygoleksinsky hostelim un kļuva par viņa viensētu. 1800.-1830.gadā. lauku sētu vadīja F. P. Babuškins, kurš 1830. gadā tika ievēlēts par Vigovska kinorežisoru. 1837. gadā pēc imp. Nikolaja I I. F. Dolgova testaments tika atzīts par spēkā neesošu, lauku sēta tika atņemta, 1862. gadā templis tika slēgts, ikonas, grāmatas un trauki tika nodoti Aleksandra Ņevska lavrai. Lūgšanu namā Ohtinskas kapsētā, kas pazīstams kopš 1740. gada un pastāvēja līdz 1919. gadam, no 1813. gada gandrīz 30 gadus dzīvoja un strādāja Pāvels Kuriozs, kurš komponēja 1828.-1829. "Vecticībnieku baznīcas vēsturiskā vārdnīca un katalogs jeb bibliotēka", kā arī saderināšanās un kāzu rituāli.

Visvairāk Pomoras piekrišanas sekotāju bija Krievijas ziemeļos un ziemeļrietumos. 20. gados. 19. gadsimts sākās pāreja uz Pomerānijas vienošanos daudzskaitlī. Fedosejevska kopienas Pleskavas un Novgorodas provincēs mūsdienu teritorijā. Baltic, Zap. Baltkrievija, Polija. 1805. gadā bija zināms par 8 tirgotāju vecticībnieku ģimenēm Pleskavā, 1. kvartālā. deviņpadsmitais gadsimts Zapskovjē bija 2 Pomerānijas lūgšanu nami, 2 svētdienas skolas, slēgtas 1843. gadā. 50. gadi 19. gadsimts uz st. Jātnieku tirgotājs V. N. Hmeļinskis iekārtoja lūgšanu namu un skolu, un 1875. gadā Zapskovjē tika atjaunots lūgšanu nams. dažādas pakāpes jaunu laulību atzīšana izcēlās ar daudzajām Novgorodas apgabala pomoru kopienām, kuru centrā bija Sv. Russy, Solcovs un Pestova.

Rietumu teritorijā ietekmīgs pomoru centrs bija Degutskas kopiena (1756-1851, līdz 19. gs. 20. gadu sākumam, Fedosejevska) (mūsdienu Djagučijas ciems, Utenskas rajons Lietuvā), kur 1823. gadā notika garīgo tēvu kongress, ikona. notika gleznotāji un draudzes locekļi (14 cilvēki), kas tiek uzskatīta par 1. Pomožes katedrāli Baltijā. Kopiena izveidoja "Degutska hronistu", kurā aprakstīta Lietuvas, Latvijas un Rietumu vecticībnieku vēsture. Baltkrievija uz ser. deviņpadsmitais gadsimts Lielākais modernais Pomors kopiena ir WGSO. Viņas 1. templis tika iesvētīts 1760. gadā, līdz 1830. gadam kopienas dalībnieku skaits bija pieaudzis līdz 7904 cilvēkiem. Sākotnēji kopiena piederēja Fedosejevska konkordijai, taču, pieņemot lūgšanu par caru (1813) un laulības rituālu (19. gs. 30. gadu sākumā), tā izveidoja atsevišķu “Rīgas fedošejeviešu” piekrišanu, slēgta. uz pomerāniju. Ievērojamu ietekmi un slavu baudīja 1830. gadā (pēc citiem avotiem, 1825. gadā) dibinātā Viļņas (Viļņas) kopiena. 19. gadsimts kuru skaits pārsniedz 3,5 tūkstošus draudzes locekļu. In con. XIX - agri. 20. gadsimts pl. Pomerānijas iedzīvotāji no Viļņas un Suvalku guberņām pārcēlās uz ASV.

Fedosejeva kopienu pievienošanās Pomerānijas līgumam 19. gs. tas devās arī uz Urāliem, Sibīriju, Volgas reģionu un Centru. Krievija. Kopš 1825. gada Zlatoust pilsētā dienvidos ir izveidojusies ietekmīga Pomerānijas kopiena. Urāli, kuru dibināja S.K. Telminovs, kurš neatzina laulības. Viņa pēctecis T. V. Baidosovs apsprieda ar Maskavas un Sanktpēterburgas pomoriem iespēju atzīt laulības, kā rezultātā Zlatoustā un ciematā. Gagarem Talovskis sēj. Notika Pomerānijas koncili, kuros tika apstiprinātas nesvētītās laulības, pēc kurām reģionā saasinājās domstarpības par šo jautājumu. Ievērojams priesterības trūkums bija Sal. Volgas reģions, tostarp Zolotoe ciems (“pomorisma sakne Volgā”), kur lūgšanu nams ir pazīstams kopš vidus. 18. gadsimts, Voskresenskoje (vecticībnieki šeit zināmi kopš 17. gs. 2. puses), Samodurovka, Suvorovska, Kļuči, Bazarnij Karabulaka un citas, Volskas, Saratovas pilsētas. Sākumā. deviņpadsmitais gadsimts Saratovā darbojās 4 lūgšanu nami, tajā skaitā Volkova lūgšanu istaba, kurā tika noslēgtas laulības (dibināja ap 1812. gadu Saratovas tirgotājs I. V. Volkovs, aizzīmogots 1854. gada 2. jūnijā; kopš 1847. gada D. I. Volkovs, kurš pasūtīja Vigova Ā. darbu sarakstus. Deņisovs, sk.: RGALI, F. 275, Inventārs 1, Nr. 424, L. 11). Vairāk nekā tūkstotis pomerāņu atradās Melekēs (mūsdienu Dimitrovgradā, Uļjanovskas apgabalā). Daži no viņiem bija tuvu fedosejeviešiem ("Markova ticības" piekritējiem, lūgšanu telpa atradās K. G. Markova mājā); Laulības Pomerānijas, kuras namā atradās lūgšanu nams, vadītājs bija tirgotājs A. P. Žirnovs.

Pomerānijas kopienu darbību regulēja reģionālās padomes jeb kongresi, kas regulāri notika 2. pusē. 19. gadsimts Varkovska kongress Bespopovtsy (galvenokārt Fedosejevci) pie Dvinskas (mūsdienu Daugavpils, Latvija), kas notika 2.-7.oktobrī. 1832. (dažkārt norādīts 1831. gads), atļāva nesvētītas laulības, noteica mentoru ievēlēšanas un atlaišanas noteikumus, ievēlēja garīgo padomi - Latvijas nepriesteru centrālo pārvaldes institūciju. Ņižņijnovgorodas Pomorcu kongress 1867. gadā atrisināja paškristītāju (paškrustu) jautājumu. Urālos 1. padomes lēmumi vil. Ozerskaja, Čeļabinska Orenburgas province. (1875) par nesvētītu laulību aizliegumu. Reakcija uz šīm rezolūcijām bija 5 jautājumi ievērojamā Pomerānijas tēla D. V. Batova padomei. Pomerānijas kopienu ietekmēja Viļnas katedrāles Gališevska (1886), Giļevska un Maločausovska (1898), Obukhovska (1899), Saratovas (1887, 1896), Samaras (1887, 1896, 1897, 1898) lēmumi. Mentori (1901. gada 1.-3. oktobris). 1897., 1898. gada Samāras kongresos, kas bija svarīgi visai vienprātībai, liturģiskās dziedāšanas jautājumi, praviešu Elijas un Ēnoha atnākšanas interpretācijas pirms Antikrista valdīšanas, atkārtotas laulības iespēja vecticībniekiem, attiecības ar Tika apspriesti paškrusti, attiecības ar fedosejeviešiem, bespopovcu sadalīšanās iemesli.

Pēc manifesta “Par reliģiskās tolerances principu stiprināšanu” (1905) un dekrēta “Par vecticībnieku un sektantu kopienu veidošanos un darbību” (1906) publicēšanas Pomerānijas kopienu dzīve, tāpat kā lielākā daļa seno kopienu. Ticīgo kopienas, ievērojami pastiprinājušās. No 25. līdz 27. novembrim 1906. gadā A. M. Pimonova vadībā notika Ziemeļrietumu, Priviļinskas un Baltijas apgabalu vecticībnieku kongress ar 450 cilvēku piedalīšanos, kurā līdztekus jautājumiem par mentoru pilsoniskajām tiesībām, par pilnveidošanos. no baznīcām, problēma par nepieciešamību radīt šajos reģionos krievu skolas, par ko tika nosūtīta petīcija Ministru padomes priekšsēdētājam gr. S. Ju. Vite. 14.-17.sept. 1905. gadā notika 3. Samaras koncils, kurā piedalījās 200 delegātu no 17 provincēm, par priekšsēdētāju tika ievēlēts I. I. Zykovs. Kongresā tika apspriesti šādi galvenie jautājumi: par fedosejeviešu uzņemšanu, par sevis krustojumiem, par Dieva Tēva tēla godināšanu, par dziedāšanu "Khom" un "uz runu", par garīgajiem tēviem. Tika nolemts pieņemt Fedosejevci un Filippovci, vienojoties ar 3.pakāpi (ar grēku nožēlu), kristīt paškrustus, neizdarīt atšķirības dziedāšanā un nepieļaut strīdus par šo jautājumu, garīgo tēvu neatļautu pārvietošanu no draudzes uz draudzi. bija aizliegts. Urālu katedrāles - 2. Ozerskis (1905) un Korbeinikovskis (1906) - apsprieda kopienu dalījumu laulības jautājumā.

Uz sākumu 20. gadsimts Maskava kļuva par Viskrievijas vecticībnieku-Pomorcu centru. 2. Pomoras kopienas Aizlūgšanas un Augšāmcelšanās baznīcā Tokmakovā per. pagājis 1909. un 1912. gadā. 1. un 2. Viskrievijas Pomerānijas padome, kas pieņēma laulību, kas par līguma vadīšanu ievēlēja Viskrievijas padomju un kongresu padomi un garīgo padomi. 1. koncilā, kuru vadīja L.F.Pičugins, piedaloties 553 delegātiem no 47 provincēm, tika apspriesti vairāk nekā 200 jautājumi, tostarp jautājumi “par Kristus Baznīcu”, par sakramentiem, par krusta zīmi, par “ miers”, par frizieri , par tējas un tabakas lietošanu, par tipogrāfijas organizēšanu un žurnāla izdošanu. Tika nolemts attīstīt vecticībnieku izglītību, izveidot garīdznieku skolu un katru gadu Maskavā turēt katedrāles. Padome apstiprināja galvenos dogmas noteikumus, kas izstrādāti uz vēsturiskā piekrišanas ceļa: Antikrista garīgā izpratne, postšizmatiskās krievu priesterības noraidīšana, Kristības un Grēku nožēlas sakramentu saglabāšana vienojoties, atzīšana laulība; katedrāle noteica mentora statusu. Katedrāles ietvaros notika intervija ar vecticībniekiem, kuri pieņem Belokrinitsky hierarhiju. 1911. gadā Dvinskā notika Viskrievijas Pomorcu kongress par sabiedrības izglītību, kurā par vēlamu tika atzīta plaša vecticībnieku skolu atvēršana, pastāvīgas skolas izveide. izglītības iestāde mentoriem un ikgadējiem kursiem skolotājiem un skolotājiem, kas apstiprināja vecticībnieku mācību grāmatas par Dieva likumu projektu un Ž. "Ticības vairogs", kura 1. numurs iznāca 1912. gadā (žurnāls izdots pirms 1916. gada).

Maskavā notika 2. Viskrievijas padome T. A. Hudošina vadībā. Padomē tika pārrunāta Pomerānijas katedrāļu nozīme, bez Pomožes piekrišanas noslēgto laulību likumība, tika noskaidrots mentoru statuss un amats. Liela uzmanība tika pievērsta Pomerānijas piekrišanas figūru un neaizmirstamu vietu, īpaši Vygoleksinsky kopienas, piemiņas iemūžināšanai. augustā 1917. gadā Maskavā notika visas Krievijas kristiešu Pomorcu konference, kurā tika izstrādāti un apstiprināti “Noteikumi par Pomorcu baznīcu Krievijā”, kas paredzēja augstāku un vietēju (reģionālu, reģionālo, republikas) garīgo padomju izveidi. Padomes (arī Augstākā garīgā padome) tika izveidotas Hudošina vadītās Padomes un kongresu padomes sēdē 1923. gada martā Maskavā un darbojās līdz 1930. gadam. 1917.-1919. ed. V. N. Hvalkovskis (skat. rakstā Hvalkovskis) publicēja “Viskrievijas Pomoras kristiešu savienības biļetenu”. Uz sākumu 20. gadsimts Pomerānijas piekrišanas sekotāju skaits, pēc dažu pētnieku domām, bija apm. 1 miljons cilvēku

20. gados. 20. gadsimts Liela loma harmonijas dzīvē, kas centās saglabāt savu garīgo mantojumu un pasargāt sevi no ateisma uzbrukumiem, bija koncila sanāksmēm, kas notika dažādos reģionos. Urālos notika Malo-Dubrovska (1923), Kurganas (Dienvidu Urālu apgabals, 1924. gada 24.-27. novembris, piedalījās 420 delegāti) un Verkhokamsky (1924) katedrāles. augustā 1926. gadā Barnaulā notika Sibīrijas vecticībnieku kongress. Reprezentatīvajā Verhovkamska katedrālē tika apspriestas “bezlikumīgās” un jauktās laulības, bārddziņas un smēķēšanas izplatība vecticībnieku vidū, “pasaulīgums” vecticībnieku vidū, nepieciešamība kārtot dzimšanas reģistrus, padome nosodīja aplamību, ar t. . Pomorcevs, izpratne par Antikristu. Volgas apgabalā pagāja Saratovas province. Pomorcu kongress ar likumīgu laulību (1923. gada 14.–16. maijs), kuru vadīja Hudošins ar darba kārtību, kas ir līdzīga Verhovkamskas katedrāles darba kārtībai, Ņižņijnovgorodas apgabals (1924), Saratovs (Lejasvolgas apgabals, 1925. gada 25.–30. maijs) katedrāles. Saratovas kongresā atkal tika uzdoti jautājumi par paškrustiem, par baznīcas dziedāšanu, par garīgās padomes vēlēšanām, par apvienošanos ar fedosejeviešiem, V. Z. Jaksanova ziņojumā “Par kristīgās sabiedrības mūsdienu uzdevumiem”, par to, cik svarīgi ir attīstot izglītību, īpaši mentoru apmācību, un nepieciešamību saglabāt vecticībnieku tradīcijas.

20. gados. 20. gadsimts notika vairākas Ziemeļkaukāza padomes: 1. (1925), 2. - Giaginskaya ciemā (mūsdienu Adigejā) (1926. gada 22. maijs - 4. jūnijs), kurā piedalījās 151 pārstāvis no dažādiem reģioniem, tostarp no Pleskavas. , Sibīrijā, Ņižņijnovgorodā, kongresā tika ievēlēta Ziemeļu garīgā padome. Kaukāzs ar centru Stavropole. Centrā notika arī katedrāles. Krievija. 1927.gada 25.-27.martā Orehovo-Zujevo Centrālā rajona Pomoras piekrišanas garīgo padomju 1.pārstāvju kongresā, piedaloties 82 delegātiem, tika izstrādāta rektora palīga statusa definīcija un viņa ievēlēšanas un iecelšanas procedūra. gadā katedrālē Košļakovu (mūsdienu Belgorodas apgabals) apmeklēja 200 delegātu, tostarp Košlakas un Čugujevas Pomerānijas sievas. mon-ray.

Beigās sākās masveida represijas pret vecticībniekiem. 20. gadi, kolektivizācijas laikā: varas iestādes slēdza baznīcas un lūgšanu namus, sakarā ar atteikšanos apvienoties kolhozos un daudzus citus. vecticībnieki tika arestēti un izsūtīti trimdā, lielākā daļa mentoru tika nošauti. 1930. gada martā aizlūguma un augšāmcelšanās baznīca Tokmakova joslā tika slēgta. (1993. gadā atgriezās DPC). Kopiena, kurai 1921. gadā pievienojās 1. Maskavas jeb Perevedenovskas lūgšanu nama draudzes locekļi, kā arī Pomorci, kas uz Maskavu pārcēlās no Rjazaņas, Orehovas-Zujevas, Likino-Duļovas, Debesīs uzņemšanas baznīcas centrālo daļu nodeva plkst. Apskaidrošanās kapos, kur atrodas Maskavas Pomoras centrs un tagad. laiks.

RSFSR Pomortsijs saņēma juridisko statusu pēckara gados. Par Pomorcu 1. saskaņas sēdi pēc ilgāka pārtraukuma var uzskatīt 6 teritoriālo biedrību ("katedrāļu") sanāksmi, kas notika 1948. gada 23. jūnijā Verhokamjē, kurā tika pieņemts "Aicinājums mūsu dārgajiem ticības brāļiem no Sv. Kristus” ar aicinājumu pārvarēt vietējo sadalījumu deminītos un maksimovītos (XV-XX gs. Verhokamye manuskripti. M., 1994. S. 243-245). Pomoras mentoru sanāksme (1973. gada 2.-5. augusts Kuibiševā) bija veltīta paškrustu pievienošanās problēmai. No 40. gadiem līdz beigām. 80. gadi RSFSR nebija vienas Pomorcu organizācijas, 60.-80. koordinējošā un informācijas centra lomu Lietuvas PSR pildīja VSS. RS DOC, kas ir Viskrievijas Pomoru padomju un kongresu padomes un Augstākās garīgās padomes (atcelta 1930. gadā) pēctece, tika izveidota dibināšanas kongresā, kas notika Maskavas pomoru kopienā no 21. līdz 22. novembrim. 1989. gads RS galvenie uzdevumi ir sniegt vispusīgu palīdzību Krievijas pomoru kopienām, koordinēt to darbību, kontaktus ar ārvalstu kopienām, aizsargāt DOK intereses valsts struktūrās. iestādes.

Ir vairāk nekā 200 pomoru kopienu un organizētu grupu Krievijā (ap 50 reģistrētas), kopienas Ukrainā (1996. gadā - 18 kopienas), Kazahstānā (1996. gadā - 10 kopienas), Kirgizstānā (3 kopienas) un Moldovā ( 1 kopiena). RS ietilpst: DPC Volgas reģionālā padome (organizēta 1997. gada 3.–5. novembrī Samarā Volgas apgabala pomoru kopienu pārstāvju sanāksmē - Samara, Syzran, Saratov, Petrovska), Žitomiras apgabals. DPC padome (izveidota Žitomiras apgabala kopienu pārstāvju sanāksmē 2003. gada 25. maijā), DPC Ziemeļkaukāza reģionālā padome (izveidota Ziemeļkaukāza kopienu sanāksmē 2003. gada 10. augustā g. Labinska, Krasnodaras apgabals); Sibīrijas-Altaja padome (izveidota 2006. gada 21. maijā Novosibirskas, Krasnojarskas, Bijskas, Taštagolas, Temirtau, Novokuzņeckas, Belovas, Berdskas, Minusinskas pilsētu kopienu kongresā). RS DPC ietilpst Vecāko padome, direkcija, sekretariāts, birojs, garīgā un kanoniskā, izglītības un izdevējdarbības, saimnieciskā un ekonomiskā, vēstures un arhīvu un pasta nodaļas. RS DPC sēdes notiek divas reizes gadā. Kopš 1989. gada RS DOC izdod "Vecpareizticīgo Pomožes baznīcas Krievijas padomes paziņojumu", kopš 1995. gada - DOC kalendāru, kopš 2004. gada - f. "Kristīgā ģimene". Izdošanas darbības veic arī Samaras un Saratovas kopienas. Kopš 1995. gada Ņevas kopiena Sanktpēterburgā periodiski rīkoja 2 nedēļu garīgos kursus.

2006.gada 4.-5.maijā Sanktpēterburgā notika 3.Viskrievijas padome, kas pulcēja 153 dalībniekus, tostarp 109 delegātus, kas pārstāvēja 74 (41 reģistrēta un 33 nereģistrētas) Krievijas, Kazahstānas, Ukrainas, kā arī viesi no DOC garīgajiem centriem Baltkrievijā, Latvijā, Lietuvā. Tika apspriesti jautājumi par DOC vadības saskaņu un izmaiņām hartā, kopienu dzīvi sekularizācijas kontekstā, kā arī apm. 20 no reģioniem iesūtīti jautājumi; notika RS APK vadības vēlēšanas. Padome protestēja saistībā ar mēģinājumiem meklēt priesterību, ko veica dažas DOC kopienas (skatīt zemāk), un apstiprināja viedokli, ka "dievbijīgas priesterības" meklēšana ir izsmelta. Koncila rezultāti tika apspriesti tā paša gada 28. jūnijā Maskavā Kristus Augšāmcelšanās un Aizlūgšanas katedrāles baznīcā Tokmakova celiņā, kur notika jaunievēlētās RS 1. sapulce. Sēdē tika apstiprināts nolikums par RS nodaļām, pieņemts lēmums organizēt apmācību kursus mentoriem, supervizoriem un vadītājiem, ievēlēta komisija DPC statūtu pabeigšanai. Vecāko padomes sēdē tika pieņemti vairāki lēmumi, tostarp par garīgās tiesas organizēšanu, izdevējdarbības kontroles veikšanu, gatavošanās uzsākšanu vispārējās Pomoras katedrāles rīkošanai 2009. gadā Maskavā un tās ievērošanu. Kristus. dzīves noteikumi. 29.jūnijā tur notika kārtējā ES DOC sanāksme, kurā piedalījās DOC reģionālo centru vadītāji, kurā tika ievēlēta komisija padomes sagatavošanai 2009.gadā un tika apspriesta kalendāru izdošana. 2006. gadā vairākas tika atvērtas Krievijā. Pomerānijas tempļi: Ufā, ciematā. Kuvšinovka (tagad Uļjanovskas robežās), Belgorodā; Pomerānijas baznīcas tika dibinātas Jekaterinburgā un Kemerovas apgabala Taštagolas rajonā. RS DOC veic mēģinājumus atdzīvināt saskaņā ar klosterismu un žurnāla izdošanu.

DOC ārzemju kopienas XX. gadu sākumā. 21. gadsimts

Pirmā pasaules kara rezultātā un Oktobra revolūcija 1917. gadā ievērojama pomoru kopiena nokļuva ārpus Krievijas: Latvijā - apm. 90 tūkstoši cilvēku, Lietuvā - 35 tūkstoši, Igaunijā - līdz 10 tūkstoši, Polijā - 40-50 tūkstoši cilvēku.

Latvijā

Rēzeknē, 4.nov. 1920. gadā notika I organizatoriskais vislatvijas pomerāņu kongress, kurā tika ievēlēta Latvijas vecticībnieku lietu CK un pieņemta rezolūcija par ikgadējo katedrāļu sasaukšanu. Lai risinātu reliģiskos jautājumus raksturs vecticībnieku mentoru un dogmatiķu kongresā (1922), tika izveidota garīgā komisija, kuras viens no uzdevumiem bija apvienot Pomorcu un Fedosejevcu Latvijā. Vecticībnieki piedalījās vēlēšanās Latvijā. Seims un pašvaldības. Pomorieši M. A. Kaļistratovs (visu 4 sasaukumu vietnieks), S. R. Kirillovs un citi tika ievēlēti Seim. labējie" Kirilova vadībā un "kreisie" Kaļistratova vadībā. 11. kongresā notika galīga šķelšanās, un Kirilovs izveidoja vecticībnieku katedrāļu un kongresu padomi (1929), kas pretendēja uz Latvijas vecticībnieku centrālā orgāna lomu. Pēc Mrs. apvērsums 1934. gada 15. maijā Seim, politiskās partijas un tika likvidētas sabiedriskās organizācijas, tostarp vecticībnieku pārvaldes institūcijas. febr. 1935. gadā tika pieņemts likums par vecticībnieku kopienām, kas aizstāja Krievijas impērijas 17. oktobra likumu. 1906 un sniedza relig. un vecticībnieku kopienu ekonomiskā neatkarība. Kopš 1927. gada Pomerānijas baznīcas kalendārs tika izdots Daugavpilī, pēc tam Rīgā, f. "Mentors" izd. I. W. Vakonyi, mācību grāmatas par Dieva likumu, 1928.-1933. ed. I. N. Zavoloko publicēja labi. "Dzimtā senatne".

5. augusts 1940. gads Latviju pievienoja PSRS. Pārsteidzošais represiju vilnis skāra arī vecticībnieku kopienas. Kaļistratovs tika arestēts un nošauts 1941. gada jūnijā. Zavoloko cietumā un trimdā pavadīja 18 gadus. IN pēckara periods vadošais piekrišanas centrs Latvijā bija RSSO, kas uzturēja ciešas saites ar Igaunijas, Lietuvas un Polijas kopienām. Kopš 1954. gada Grebenščikova kopiena kopā ar VSS Lietuvas PSR, Maskavas Pomoras un Maskavas Apskaidrošanās kopienām izdod "Vecticībnieku Pomoras baznīcas kalendāru". 80. gadu beigas 20. gadsimts iezīmējās ar vecticībnieku kopienu aktivizēšanos. febr. 1989. gadā notika Latvijas vecticībnieku kongress, kurā tika izveidota Latvijas LOK Centrālā padome (līdz 2001. gadam tās priekšsēdētājs bija RSSO skolotājs I. I. Miroļubovs, kurš vēlāk iestājās Krievijas pareizticīgo baznīcā un tika ordinēts priesteris 2007. gadā). Ar kongresa lēmumu oktobrī. 1989. gadā Rīgā tika atklāta pirmā PSRS vecticībnieku DU ar 2 gadu studiju termiņu. Papildus latv. Vecticībniekus tajā apmācīja vecticībnieki no Maskavas, Ļeņingradas, kā arī no Baltkrievijas, Ukrainas un Lietuvas. 1991. gadā viņš sāka labi publicēties. "Zelta strūkla".

1992. gadā jaunizveidotā Latvijas Republika pieņēma likumu, saskaņā ar kuru tika atjaunotas baznīcas organizāciju tiesības uz zemi, ēkām un mantu, kas tām piederēja līdz 1940. gada 21. jūlijam.Šis likums stimulēja Latvijas Republikas saimnieciskās dzīves attīstību. kopienas, kā arī tradīcijas. vecticībnieku labdarībai. Tika remontēti un celti tempļi: ciemā. Voytiški (1996), pilsētās Preiļi (1996), Dagda (1999), Ilūkste (1999), poz. Kalnciems (2000). Otra šī procesa puse bija īpašuma konflikti kopienās. Lielākais konflikts ir saistīts ar RGSO, 90. gadu baru. tika atdoti nozīmīgi īpašumi, pēc tam kopiena kļuva par lielāko zemes īpašnieku valstī; konflikts izraisīja šķelšanos arī Latvijas Pareizticīgās baznīcas Centrālajā padomē.

Jauna konfrontācija, kas jau bija dogmatiski, radās RSSO saistībā ar vecākā mentora Miroļubova vēlmi harmonijā ieviest priesterību. 1999. gada 3. jūnijā Smoļenskas un Kaļiņingradas metropolīts Kirils (Gundjajevs) un Miroļubovs parakstīja kopīgu memorandu. Tajā tika runāts par nepieciešamību “no šī brīža kategoriski izvairīties no aizvainojošiem un noraidošiem izteicieniem attiecībā vienam pret otru, paražām un rituāliem... nepieļaut nosodāmus izteicienus saistībā ar vecā rituāla piekritējiem Krievijas pareizticīgās baznīcas klēpī. ... izveidot komisiju pie DECR, lai izskatītu aktuālos jautājumus un koordinētu LOK un Latvijas DOK darbības ar iespēju tajā iekļaut pārstāvjus no citiem priesterības strāvojumiem. Vienlaikus Maskavas Kremļa debesīs uzņemšanas katedrālē notika Miroļubova vadītās pomerāņu grupas un ticības biedru kopīga lūgšana. 1999., 2000. un 2002. gadā Rīgu apmeklēja draudzes biedrs priesteris. Pēterim (Vasiļjevam), kurš veica dievkalpojumus, sekoja desmitiem RGSO draudzes locekļu, kuri saņēma Sv. Divdabis. Miroļubovs nebija vienīgais pomoras mentors, kurš saprata priesterības nepieciešamību. 1983. gadā lielākā daļa pomoru kopienas Ērijā (Pensilvānija, ASV), kuru vadīja viņu mentors Pimens Simons, pievienojās Krievijas pareizticīgo baznīcai ārpus Krievijas. 2000. gadā Baltkrievijas Braslavas kopienas mentors I. Karpovs iestājās Krievijas pareizticīgo vecticībnieku baznīcā (ROOC, sk. Belokrinitskaya hierarhija); sākumā. 2006. gadā un pievienojās Krievijas pareizticīgās baznīcas Brailova metropolei. O. Jēkabpils (Latvija) Pomožes kopienas mentors V. Volkovs, pēc tam iesvētīts par priesteri. 2006. gadā daļa Minskas kopienas (Baltkrievija) ar V. E. Klementjevu priekšgalā, apvienojoties ar citu saskaņu vecticībniekiem, izveidoja vecticībnieku kopienu Krievijas pareizticīgās baznīcas Baltkrievijas eksarhāta jurisdikcijā.

DOC vadošās struktūras aktīvi iebilda pret mēģinājumiem iegūt priesterību. 1995. gada 17. - 18. jūlijā notika 1. Vislatvijas padome Daugavpils Grī kopienā, kurā piedalījās 15 mentori no Latvijas, 9 mentori no Lietuvas, Igaunijas un Krievijas un 155 delegāti Miroļubovā kontaktiem ar Krievu pareizticīgo baznīca, krievu Pareizticīgo baznīcaārzemēs un ar Krievijas pareizticīgo baznīcu tika izslēgts no lūgšanu sadraudzības. 2001. gadā Daugavpils Gaikovska katedrāle atkal asi nosodīja Miroļubova un viņa atbalstītāju rīcību. 2001. gada 8. jūnijā Krievijas, Baltkrievijas, Latvijas un Lietuvas DOC centrālo struktūru un kopienu vadītāju sanāksmē tika pieņemta rezolūcija, saskaņā ar kuru “dievbijīgas priesterības meklējumi ... ir izsmelti” (Kalendārs DOC 2002. M., 2002. P. 3), kas piešķīra doktrīnas doktrīnas nozīmi tēzei, kas iepriekš pastāvēja pomorcu vidū par pestīšanas iespēju bez baznīcas sakramentu pilnības. 2002. gada jūlijā WGSO biedru sanāksme - Miroļubova pretinieki izraidīja viņu un viņa atbalstītājus no kopienas, jo, iespējams, bija pievērsušies citai reliģijai. Sapulce ievēlēja jaunu SI, kuru reģistrēja valsts. ķermeņi. Pasākumi, lai novērstu mēģinājumus iegūt priesterību, tika apspriesti vairākās Pomerānijas iedzīvotāju sanāksmēs, jo īpaši DOC garīgo centru sanāksmē 2002. gada 7. jūlijā Sanktpēterburgā, CA pirmssaskaņas sanāksmē, Latvijas DOK garīgā komisija un revīzijas komisija 11. augustā. 2003 Jēkabpilī. 2. apr. 2006 Latvijas Pareizticīgās Baznīcas Garīgā padome izslēdza Volkovu no lūgšanu sadraudzības. DOK 3.Viskrievijas padome, kas notika 2006.gada 4.-5.maijā Sanktpēterburgā, apstiprināja lēmumu par Miroļubova un Klementjeva ekskomunikāciju no DOC un sagatavoja aicinājumu latviešiem. Pomorcijs saistībā ar Volkova "iekrišanu ķecerībā". Tika pieņemts paziņojums un izteikts protests saistībā ar mēģinājumiem ieviest "viltus priesterību" Latvijā, Ukrainā un Urālos.

2006.gada 24.-25.jūlijā Daugavpilī notika Latvijas Pareizticīgās Baznīcas koncils, kas pieņēma jauns izdevums harta. Tas īpaši nosaka garīgā mentora vadošo lomu sabiedrībā, pastiprina disciplinārās prasības ierēdņiem un DOC garīgās komisijas nozīmi. 3 vietas komisijā no 9 iedalītas Latvijas lielākajām pomoru kopienām: RGSO, Rēzeknes kapiem un 1.Daugavpilij. Katedrāles turpinājums bija starptautiskā konference "Baltijas un Polijas vecticībnieku vēsture un kultūra", kas notika 30.-31.jūlijā Rēzeknē un Daugavpilī. Tagadnē Šobrīd Latvijas Pareizticīgās Baznīcas Centrālā padome apvieno 51 no 67 Latvijas Tieslietu ministrijā reģistrētajām Pomožes kopienām. Pomerānijas izglītojošā darbība Latvijā joprojām ir aktīva. Kopš 1999. gada žurnāls tiek izdots. "Pomorskiy vestnik", Daugavpils 1.(jaunbūve) kopiena gāzi ražo kopš 2000.gada jūlija. "Ticības vairogs", Kultūras un izglītības biedrība. I. Zavoloko Rīgā izdala gāzi. "Garīgais zobens" 29.-30. apr. 2004.gadā notika starptautiska konference “Vecticība Latvijā: vēsturiskā pieredze, kultūra un mūsdienu procesi sabiedrībā”, 2006.gada 26.maijā notika Kaļistratova 110.dzimšanas gadadienai veltīta starptautiska zinātniski izglītojoša konference plkst. Daugavpils. 2007. gadā latv. Seims pieņēma likumu “Par Latvijas Pareizticīgo Pomožes baznīcu”, kurā fiksēta Latvijas Pareizticīgās Baznīcas Centrālās Baznīcas nozīmīgā loma valsts vecticībnieku reliģiskajā un saimnieciskajā darbībā.

Lietuvā

Kauņas pomožes kopienas templī 14. janvārī. 1922. gadā notika Kovnas (Kauņas) apriņķa vecticībnieku kongress. ar 284 cilvēku piedalīšanos. Kongresā tika nolemts izveidot Kovnas apriņķa vecticībnieku kopienu padomi, kurai tuvākajā laikā bija jāsasauc visas Lietuvas vecticībnieku kongress. Tika nolemts atvērt skolas vecticībnieku kopienās, kā arī vērsties pie lit. varas iestādēm ar lūgumu atzīt vecticībnieku mentoru tiesības līdzvērtīgi citu ticību mācītājiem. Vietējo vecticībnieku ekonomiskās situācijas uzlabošanai tika ieteikts veidot kooperatīvus. 1922. gada maijā Kauņā notika 1. Vislietuvas vecticībnieku kongress, kurā kongresu starplaikā ievēlēja augstāko pārvaldes institūciju - Lietuvas Centrālo sociālistu padomi, kas spēlēja līdz 1940. gadam. svarīga loma apvienojot 54 Lietuvas pomoru kopienas, ko atbalsta 50 mentori, to juridiskā statusa un iekšējās struktūras stiprināšanā. 1931.-1933.gadā. CSS Kauņā organizēja vecticībnieku garīgos kursus, kas publicēja w. "Kitež-grad".1929.-1940.g. ar CSS palīdzību Kauņā strādāja vecticībnieces. labdarības biedrība. Uz 2. starpvalstu Baltijas Pomožes sanāksmē (1939. gada 12.-14. aprīlis, Viļņa), piedaloties Latvijas, Lietuvas, Igaunijas un Polijas kopienu pārstāvjiem, tika nolemts gatavoties apvienošanās padomei. Šie plāni netika īstenoti Otrā pasaules kara uzliesmojuma un padomju varas nodibināšanas dēļ Baltijas valstīs. 1940. gada vasarā Lietuvas VDK beidza pastāvēt, 21. augustā. Tajā pašā gadā tika atcelts pagaidu likums par vecticībnieku organizāciju statusu Lietuvā (pieņemts 1923. gadā). Padomju antireliģija. propaganda ātri pārvērtās represijās. Sociālās nodrošināšanas centra priekšsēdētājs I. Prozorovs u.c. padomes locekļi un desmitiem ticīgo tika arestēti un izsūtīti trimdā.

Jaunizveidotās Lietuvas PSR struktūra ietvēra bijušo. Polijas Viļņas vojevodistes, kuras teritorijā atradās 42 Pomerānijas kopienas. 1941. gada pavasarī no sagūstītā vācieša notika pārvietošanās uz Lietuvu. Polijas Suvalku apgabala karaspēks apm. 9 tūkstoši vecticībnieku. 1942. gada 5. martā, pēc Lietuvas okupācijas, vācu val. karaspēku, Lietuvas ģenerālapgabalā tika atjaunota CSS, kas darbojās līdz novembrim. 1943. gads (oficiāli līdz 1944. gada janvārim). 28. janvāris 1944. gada CSS Lietuvas ģenerālapgabalā tika pārdēvēta par VSS. janvārī 1945. gadā Lietuva tika atbrīvota no tās. karaspēks. VSS Lietuvas PSR ar vietu Viļņā tika līdz galam. 80. gadi 20. gadsimts vienīgais PSRS Pomožes vecticībnieku garīgais centrs, kas patronēja apm. 300 Pomerānijas kopienas. 21.-23.okt 1944. gadā pēc LKA iniciatīvas Viļņā notika mentoru un Lietuvas, Latvijas, Baltkrievijas un Maskavas vecticībnieku kopienu pārstāvju kongress, kurā tika apstiprināts jaunais LKA sastāvs un garīgā tiesa. Cenšoties apvienot pomerāņus PSRS, VSS 2. plēnumā, kas notika 11. aprīlī. 1945. gadā Viļņā nolēma paplašināt savu darbību uz visiem Baltijas valstu un Baltkrievijas vecticībniekiem, papildināt VSS sastāvu ar šo novadu pārstāvjiem, kā arī nolēma lūgt Reliģisko lietu padomi. PSRS Tautas komisāru padomes pakļautībā esošos kultus, lai atjaunotu tiesības Viskrievijas vecticībnieku baznīcai, kurai nav garīgās hierarhijas, apstiprināt tās statūtus un vadību. Cerības uz VSS vadīto Pomorcu apvienošanos PSRS sastāvā nepiepildījās. Varas iestādes liedza bespriestu apvienošanos, aizliedza VSS priekšsēdētājam I. Romanovam apmeklēt vecticībnieku kopienas ārpus Lietuvas, drīz vien VSS vadība un pāri par 10 mentoru tika arestēti un nosūtīti uz nometnēm un trimdā. Saskaņā ar 1948. gada 19. jūnija likumu vecticībnieku organizāciju īpašumi tika nacionalizēti, tempļu ēkas tika nodotas kopienām uz ilgtermiņa nomu.

In con. 40. gadi VSS jurisdikcijā Lietuvas PSR atradās 74 kopienas ar 66,72 tūkstošiem ticīgo (pēc citiem avotiem līdz 88 tūkstošiem cilvēku), līdz 1953. gadam palika 58 kopienas, kuras atbalstīja 51 mentors. 14. oktobris 1966. gadā Viļņā notika vecticībnieku 300. gadadienai veltīts koncils, kurā piedalījās pomerāņu kopienas no Latvijas, Igaunijas, Baltkrievijas, Ukrainas un Krievijas. Lēmumi par "vecās pareizticības" pamatu neaizskaramību tika pieņemti Pomerānijas katedrālē 1974. gada 14. jūlijā Viļņā, kurā piedalījās 116 mentori un apm. 400 PSRS pomoru kopienu pārstāvji. Vienā no šīs padomes rezolūcijām tika izteikta pateicība Krievijas Baznīcai par zvērestu atcelšanu uz vecajiem rituāliem vietējā padomē 1971. gadā. 70. gados. kļuva aktuāla problēma ar mentoru apmācību Pomerānijas kopienām. Neraugoties uz VSS mēģinājumiem iegūt varas iestāžu atļauju teoloģiskās skolas atvēršanai, šis jautājums toreiz netika atrisināts. 1988. gada 31. jūlijā Viļņā notika Pomerānijas koncils, kas bija veltīts Krievijas kristīšanas 1000. gadadienai, kurā piedalījās 40 mentori un liels skaitlis delegāti no dažādiem PSRS reģioniem, padomē tika ievēlēta VSS vadība. 1968.-1993.gadā I. I. Egorovs, kurš nemainīgi iestājās par brālīgo attiecību uzturēšanu ar Krievijas Pareizticīgo baznīcu, bija VSS priekšsēdētājs.

Pēc Lietuvas neatkarības proklamēšanas 1990. gada 11. martā šajā reģionā DOC vēsturē sākās jauns periods. Saskaņā ar likumu, kas pieņemts novembrī. 1989. gadā DPC saņēma juridiskas personas statusu. Lietuvas Republikas Konstitūcija (1992), reliģijas likumi. kopienas un kopienas (1995), par reliģijas tiesību atjaunošanas kārtību. kopienas par saglabājušos nekustamo īpašumu (1995) un citi likumdošanas akti regulēja attiecības starp reliģijām. org-cijas un valsts, piešķīra autonomiju DOC, atļāva īpašumu atdot un izmantot. 22. novembris 1990. gadā VSS un garīgās komisijas kopsapulcē Viļņā tika apstiprināta DOK harta.Tajā pašā laikā reliģiskās. kāpumu pavadīja konflikti par finanšu un adm. cēloņi atsevišķās kopienās un piekrišanas vadībā.

1996. gada 28. jūlijā VSS Viļņā sasauca DPC padomi, kurā piedalījās mentori un delegāti no Lietuvas Pomerānijas kopienām (36 no 57 kopienām valstī), kā arī Latvijas, Polijas un Igaunijas. , padomē tika ievēlēta VSS vadība. Mn. ietekmīgas kopienas neatzina šo katedrāli. 1997.-1999.gadā Viļņā notika 3 DOC ārkārtas Vislietuvas padomes. Saskaņas dzīve Lietuvā 90. gados. XX gadsimts - agri. 2000. gadi sarežģīti sakarā ar to, ka 1995. gada jūlijā tika izveidota Pomerānijas grupa Klaipēdā, 2. VSS, kas saņēma valsti. reģistrācija, bet daļa kopienu to neatzīst. No februāra 2002. gadā Lietuvas Pomerānijas garīgais centrs bija Augstākā pareizticīgo baznīca, kuras pakļautībā darbojās garīgā tiesa. DOC SC apvieno 59 vecticībnieku kopienas Lietuvā (pēc tās reģistra 2002.gadam). Saskaņā ar 2001. gada tautas skaitīšanas datiem valstī dzīvoja vairāk nekā 27 000 vecticībnieku; Lietuvā atjaunotas 8 baznīcas, reģistrētas 4 jaunas kopienas, 1996.-2006.g. Tika atvērts 1 templis, reģistrētas 2 kopienas.

1928. gada 17. - 19. jūlijā Kallastes 5. Visigaunijas kongresā Pomerānijas kopienas apvienojās Igaunijas vecticībnieku kopienu savienībā, kuras augstākā iestāde saskaņā ar pieņemto hartu bija Vecticībnieku kongress. (kopsapulce). Kongresu katru gadu bija jāsasauc Igaunijas SCC. Līdz 1936. gadam kongresi notika regulāri: 3.–4. 1929 Tartu (6.), 19.-20.10. 1930. gads ciemā. Voronja (Vranya) (7.), 1931. gada 11.-12. jūlijs Pīrisāras salā (8.), 1933. gada 11.-12. jūlijs turpat (9.), 15.-16. augusts. 1934 ciemā. B. Kolki (Suur-Kolkya) (10.), 12. febr. 1935 Tartu (11.), 1936. gada 23.-24. jūnijā Tallinā (12.), 13. kongress notika dec. 1938 ciemā. Kikita (Kyukita), 14. kongress notika 1939. gada 5. jūlijā Mustvē. 1940.-1994.gadā Igaunijas vecticībnieku kopienu savienība nedarbojās, kongresi netika sasaukti. Saskaņā ar pilnvarotās Reliģisko lietu padomes datiem. kulti Igaunijas PSR I. Kivi, Tallinas kopienas valdes priekšsēdētājs P. P. Baraņins vidū. 40. gadi centās apvienot Igaunijas PSR vecticībnieku kopienas ar Vissavienības centru, kam 1945. gadā bija iecerējis Maskavā apmeklēt vecticībnieku Maskavas arhibīskapu. Irinarkha (Parfenova) (Odincovs M. I. Reliģiskās organizācijas PSRS Lielās priekšvakarā un laikā Tēvijas karš: 1941-1945 M., 1995. S. 193-194).

Igaunijas vecticībnieku kopienu savienība tika atjaunota 1995. gadā, savienībā bija reģistrētas 11 kopienas (no kurām 2 bija Fedosejevska). 29. augusts 1998. gadā Kallastes pilsētā notika igauņu kopienu pārstāvju padome, kas izveidoja Igaunijas vecticībnieku kopienu savienību, kuras priekšsēdētājs novembrī. tajā pašā gadā kļuva par P. G. Varuņinu. Katedrāle atjaunoja All-Est rīkošanas tradīciju. izejas uz Piirisāras salu. No 1. janvāra. 2000 Igaunijā bija apm. 5 tūkstoši vecticībnieku-bespriestu, kurus ēdināja 3 mentori. decembris 2006. gadā Tallinas Universitātes akadēmiskajā bibliotēkā notika izstāde "Igaunijas vecticībnieki: ticība, tradicionālais dzīvesveids, kultūra".

Polijā

20. gados 20. gadsimts Pomorcijs sistematizēja dogmas un reliģiju. praksi veidojās Austrumu vecticībnieku baznīcas struktūra, kurai nav garīgās hierarhijas (Austrumu SC), kuras pārvaldes institūcija starp katedrālēm ir VSS. 29. augusts 1928. g. apstiprināja valsts. Austrumu vecticībnieku baznīcas varas harta, kurai nav garīgas hierarhijas, Polijā. (Polijā Pomorci savu draudžu sistēmu pirmo reizi oficiāli sāka saukt par “baznīcu” un šādā statusā tika reģistrēti valsts iestādēs; šai praksei Latvijā pievērsās 1989. gadā, kur Pomerānijas piekrišanu reģistrēja valsts iestādes ar nosaukumu DPC, un pēc tam gandrīz visur, izņemot Igauniju, kur reģistrēts garīgais centrs, nevis "Baznīca".) 1925.-1939. Pomerānijas piekrišanas centrs Polijā bija Viļņa, ar kon. 80. gadi - Suvalki.

20-30 gados. 20. gadsimts Pomerānijas iedzīvotāji Polijā bija visorganizētākā un veiksmīgāk attīstošā kopiena Bespopovcu vidū ārpus PSRS. 1930. gadā vecticībnieki (ap 700 cilvēku, vēsturiski Fedosejevci; Otrā pasaules kara laikā vietējās vecticībnieku kopienas skaits samazinājās līdz 458 cilvēkiem), kuri dzīvoja Mazūrijas ezeru apgabalā Vostā. Prūsija, griezums 1918.-1945. atradās Vācijas pakļautībā. Viņu centrs bija ciema kopiena. Voinovo (Eckertsdorf), netālu no griezuma atradās vecticībnieku Voinovska klosteris (1925. gadā tajā dzīvoja 12 mūķenes un tikpat daudz iesācēju, 1939. gadā - 7 mūķenes un 10 iesācēju). 1930. gada 20. jūlijā Voinovā tika svinēta 100. gadadiena kopš vecticībnieku apmetnes Mazūrijas ezeru apgabalā. 1932. un 1936. gadā Zavoloko apmeklēja Voinovska klosteri.

Austrumu SC Polijā 20. gados. 20. gadsimts apvienoja 48 Pomerānijas kopienas (vēlāk 53), kurās bija 48 baznīcas. 1925., 1930. un 1936. gadā Viļņā notika 3 Vispolijas vecticībnieku padomes. 1930., 1932., 1936. gadā Pedagoģijas kursi notika skolotāju sagatavošanai. Tika izdotas vairākas mācību grāmatas: "Kristus ticības jēdziena pamati" (1928), "Īsais katehisms" (1928), 12 "Polijas Augstākās vecticībnieku padomes biļetena" numuri (1929-1934) , 4 "Polijas Augstākās vecticībnieku padomes kalendāra" numuri (1936-1939). Liels notikums bija Suvalku novada garīgo tēvu un vecticībnieku kopienu pārstāvju kongress. (Polijas Bjalistokas vojevodistes Suvalskas apgabalā bija 8 pomerāņu kopienas), notika 20. aprīlī. 1933. gadā Suvalku kopienas templī. Tā pieņēma lēmumus par vairākiem kanoniskiem un liturģiskiem jautājumiem.

1940. gadā pēc Lietuvas PSR izveidošanas bij. Polijas Viļņas vojevodistē, jaunizveidotās sociālistiskās republikas teritorijā, nokļuva gandrīz visas Polijā iepriekš atradušās Pomerānijas kopienas (42 no 53). 1941. gada pavasarī notika pārvietošana uz Lietuvu no vāciešu sagūstītā Polijas Suvalas-Seinenas apgabala apm. 9 tūkstoši vecticībnieku. Ja 1938. gadā Suvalsku un Augustovas apgabalos bija 8 kopienas, kurās bija vismaz 10 tūkstoši pomerāņu, tad 1947. gadā bija 3 kopienas un apm. 1,5 tūkstoši ticīgo. Pēc 1945. gada daļa Austrumu pievienojās Polijai. Prūsija ar Mazūrijas ezeru apgabalu. Voinovska klosteris beidza pastāvēt 1972. gadā, 80. gados. lielākā daļa ikonu un grāmatu tika pārvesta uz muzeju Olštinā.

Pirms sākuma 80. gadi 20. gadsimts Pomerānijas iedzīvotāji Polijā Tautas Republika nebija centrālās iestādes. Tomēr iznīcināšana ar vietējās administrācijas lēmumu 1982. gadā templis ciematā. Seinenskas rajona ugunsdzēsējs piedalījās vecticībnieku mītiņā Polijā. 1983. gadā Polijā tika atjaunota VSS, kuras vēlēšanas notika Austrumu SC katedrālē 1984. gada 28. jūlijā ciematā. Gaboves-Grondijas Suvaļskas vojevodiste. In con. 80. gadi Suvalki kļuva par Pomožes centru Polijā (Pomerānijas templis Suvalkos tika uzcelts 1909. gadā). Tagadnē VSS laikā Polijā ir 4 Pomerānijas kopienas ar kopējo ticīgo skaitu līdz 2,6 tūkstošiem cilvēku. Svarīgi notikumi bija visas Polijas Pomožes padomju sasaukumi Suvalkos 1988., 1993., 1997. un 2002. gadā.

Baltkrievijā

20-80 gados. 20. gadsimts daļu Pomerānijas kopienu Lietuvas PSR pārvaldīja VSS, 1989.-1998. dažas kopienas atradās Krievijas DPT padomes aprūpē. Baltkrievijas DOC Centrālā padome tika izveidota mentoru un delegātu kongresā no 15 kopienām, kas notika 11. oktobrī. 1998 ciema Sv.Trīsvienības baznīcā. Kubliščina, Mioru rajons, Vitebskas apgabals Decembrī notika DPC 1. Visbaltkrievijas padome. 1998. gadā Polockā, jaunajā Vissvētākās Debesīs uzņemšanas mūra baznīcā. Dieva māte. Padomē vairāk nekā 20 kopienu pārstāvji apstiprināja Satversmes sapulces un mentoru kongresa lēmumus par Baltkrievijas DOC Centrālās padomes izveidi, tika plānots darbs pie kopienu dzīves atdzīvināšanas, uz laiku tika noteikta Polocka. kā Centrālās padomes biroja mītne. 28. decembris 1999. gadā 2. Visbaltkrievijas DOC padomē Polockā tika pieņemta DOC harta. 27. novembris 2006. gadā notika Baltkrievijas DOK 6. padome, kurā piedalījās 30 pārstāvji no 28 reģistrētām kopienām, padomē notika Centrālās padomes vēlēšanas, garīgās un revīzijas komisijas. 24. janvāris 2007. gadā Minskā notika DOC Centrālās padomes pēcsaskaņas sēde, kurā tika pieņemti lēmumi par garīdzniecības regulas izstrādi, par deputāta amata ieviešanu. Centrālās padomes priekšsēdētājs, par komisijas izveidi hartas papildinājumu izstrādei, par “Baltkrievijas Republikas Vecās pareizticīgo Pomožes baznīcas Centrālās padomes biļetena” izdošanu u.c.

Tagadnē laiks Baltkrievijā dzīvo apm. 50 tūkstoši Pomortsy, 37 kopienas atrodas visos reģionos, izņemot Brestu. 28 kopienās ir lūgšanu telpas. 90. gados. XX gadsimts - agri. 2000. gadi Tika pārbūvētas 7 baznīcas, Polockā un Bobruiskā parādījās jaunas mūra baznīcas. Kopienas veidojās Minskā, Braslavā, Grodņā. Polockas un Borisova kopienas veic izdevējdarbības.

Avots: Degučiu metraštis: Chronografas, arba Kuršo ir Lietuvos metraštis = [Hronogrāfs, tas ir Chronicler, Kurzemes-Lithuanian]. Viļņa, 2004, 27.-170.lpp.

Lit.: Jegorovs I.I., Miroļubovs I.I. Pomerānijas vecpareizticīgo baznīcas pašreizējā situācija // Vecticībnieku baznīca. kalendārs 1985. gadam. Rīga, 1985, 33.-35.lpp.; Šamarins V.V. 275 vecticībnieku gadi Sanktpēterburgā: (Kr. ist. eseja) // DPC kalendārs 1998. M., 1997. 54.-61.lpp.; viņš ir. Vecticība Novgorodas apgabalā. // Turpat par 1999. M., 1998. S. 68-73; R. O. I. Novgorodas kopienas 10 gadi // Turpat. 67.-68.lpp.; Hvaļnovskis A.V., Juhimenko E.M. Pomora vecticība Maskavā // Vecticībnieki Krievijā. M., 1999. Izdevums. 2. S. 314-343; Mangiļevs P. I., prot. Pomerānijas piekrišanas vēsturei Urālos XVIII-XX gs. // Esejas par Urālu un piegulošo teritoriju vecticībnieku vēsturi. Jekaterinburga, 2000, 4.-42.lpp.; Sokerins I. V. Vecticība Komi Republikas Udorskas apgabalā // DPC kalendārs 2001. gadam. M., 2001. 72. lpp.; Ageeva E.A., Malcevs A.I., Juhimenko E.M. Bespopovtsy // PE. T. 4. S. 702-724; Baranovskis V. S. Eseja par Viļņas vecticībnieku kopienas vēsturi // Vecticībnieku Pomoras baznīca. kalendārs 2002. gadam, Rīga, 2002, 95.-99.lpp.; Polovinkins P. V. Eseja par dienvidu vecticībniekiem. Urāls // DPC kalendārs 2002. gadam. M., 2002. S. 73-80; viņš ir. Samaras katedrāles: (Par pomoru vecticībnieku vēsturi Samaras teritorijā) // Turpat, 2004. M., 2004. P. 75-79; viņš ir. "Markova ticība" // Turpat, 2006. M., 2005. S. 66-70; Nosovs A. Ust-Cilemskas vecticībnieku kopienai ir 10 gadi // Turpat, 2003. M., 2002. S. 79-83; Efimovs A.N. Pleskavas vecticībnieki // Turpat. 56.-61.lpp.; Pomerānijas piekrišana Saratovas apgabalā // Vecticība. Saratova, 2004. dec. S. 5; Baranovskis V. S., Potašenko G. V. Vecticība Baltijā un Polijā: īsa vēsture. un biogr. vārdnīca. Viļņa, 2005, 141.–153., 359.–392., 442.–443. lpp.; Igaunijas vecticībnieki. Tartu, 2006, 11.-133.lpp.

E. A. Ageeva

4,2 (84%) 10 balsis

Gandrīz 200 gadus aiz Polijas Suvalku apgabala blīvo un neparasti skaisto mežu mūra atrodas divi, pēc pirmā acu uzmetiena, parastie ciemi, kuros, ejot pa ielu, ierastās “Labestības dienas” vietā slejas garāmgājējs var dzirdēt "Sveiki". Hrabove Grond un Bor, kā sauc šos ciemus, iedzīvotāji tajā nesaskata neko īpašu: viņi ir krievi, un šī ir vienīgā Polijas teritorija, kurā dzīvo tikai vecticībnieki.

Pēc draudzes locekļu un Gabowy Grondy ciema poļu vecticībnieku kopienas mentora lūguma O.Martinietis Petrovičs Efimovs mēs sniedzam viņa stāstu par vecās pareizticības veidošanos uz Polijas zemes un vēršamies pie mūsu lasītājiem ar lūgumu palīdzēt pabeigt iesākto būvniecību. Martinianas salas koordinātas un sīkāka informācija atrodama šī raksta beigās.

Vecticībnieku ciematu dibināšana Polijā

Vecticībnieki sāka apmesties Polijas (tolaik Sadraudzības) teritorijā pēc patriarha Nikona 1667. gadā veiktās pareizticības reformas. Ciems bija viena no pirmajām Pomerānijas vecticībnieku apmetnēm Augustovas apgabala teritorijā, tagadējā Augustovas apgabala teritorijā Polijā. Par tās dibināšanas datumu tiek uzskatīts 1863. gads, kad Polijas varas iestādes atļāva vecticībniekiem dzīvot Suvalku un Augustovas pilsētu mežos. Šo ciematu dibināja Novgorodas-Pleskavas zemju kolonistu pēcteči. Tad blakus radās Boras ciems, saukts arī par Borkiem.

Vecticībnieku draudzes Polijā projekta kartē

Poļu karalis solīja vecticībnieku kolonistiem privilēģijas, visiem, kas būvēs jauns ciems Augustovas mežos viņi nemaksāja zemes nodokli, ko maksāja visi poļi.

Ciema sākumā nebija neviena nosaukuma. Tad vecticībnieki nosauca jaunas vietas: Gabove Grondy ciems un Bor ciems, kas atrodas uz dienvidiem no Augustovas pilsētas (12 km). Polijas valdība katrai vecpareizticīgo ģimenei piešķīra 15 morgus zemes (1 morgs zemes ir 0,5 hektāri).

Vecticībnieku pamatnodarbošanās bija ar mežsaimniecību saistīts darbs. Viņu vidū bija daudz zāģētāju, un nelielais kokzāģētavu skaits veicināja šīs profesijas popularitāti. Īsā laikā vecticībnieki kļuva par atzītiem kokapstrādes meistariem, kas pazīstami ar savu apzinību tālu aiz novada robežām. Viņi izgatavoja lokus, skrējējus, vārpstas, stīpas. Sievietes auda un galvenokārt ražoja lina audumus. Bieži vien Gabowy Grondy un Bor ciematos ražotos produktus varēja atrast ne tikai Augustovas tirgū, bet arī citās Polijas pilsētās.

Pat tad vecticībnieki uzcēla savu pirmo templi.

Pirmais pasaules karš un poļu vecticībnieki

Pirmā pasaules kara laikā lielākā daļa Augustovas rajona vecticībnieku tika evakuēti Krievijas dziļumos, Saratovas apkaimē. Pēc tam vecticībnieki, kas atgriezās no evakuācijas savos ciemos, sāka cītīgi atjaunot izpostītos ciemus un būvēt baznīcu. 1921. gadā Borā dzīvoja 144 vecticībnieki, bet Gabovy Grondy - 216.

Polijas vecticībnieku kopienu sarakstā 1930. gadam, kas publicēts VSS Biļetenā Polijā, norādīts, ka I. N. Golubevs kalpoja par kopienas mentoru, A. I. Fedotovs bija kopienas padomes priekšsēdētājs.

Vecticībnieki ir pierādījuši sevi kā solīdus un uzņēmīgus saimniekus, vadoties pēc principa "Godīgi nopelnīts un pareizi izmantots īpašums nevar būt grēcīgs." Disidentu situāciju Prūsijā starpkaru periodā, kas tolaik jau bija Trešā reiha sastāvā, Endžejs Gertihs raksturoja šādi:

“Daudz tiek runāts par krievu apmetnēm (..) visā Mazūrijā, kopumā Austrumprūsija un pat Vācijā. Tūristi plūst uz turieni no visa Reiha, lai to apskatītu angļu Dörfer. Ienākumi no tūrisma lielā mērā veicina kolonistu labklājības pieaugumu. Vācu sabiedrības interese par šiem ruseniem, kas tiek uzskatīti par tūristu zinātkāri, ir atstājuši pārsteidzošu efektu: (..) viņu nacionālā atšķirība netiek pakļauta Vācijas sistēmai ierastajai vajāšanai, bet tiek uztverta pozitīvi un pat atbalstīta.

1939.-1941.gadā vecticībnieki no Gabovi Grondy un Bor deva pajumti saviem brāļiem, kuri aizbēga no Pijavnas Russkas apkārtnes un Suvalkas-Seinenskas zemes, kas atradās vācu okupācijā.

Polijas vecticībnieki un fašistu okupācija

Kad Hitlera karaspēks uzbruka 1941. g Padomju savienība, daži vecticībnieki dienēja Sarkanajā armijā, bet citi deva patvērumu krievu bēgļiem no vācu gūsta. Nacisti neaprobežojās ar vienkāršām represijām, bet nolēma pilnībā likvidēt GabovyeGrondy un Bor ciematus. Lēmums tika izpildīts naktī no 1943. gada 17. uz 18. martu, kad šajos ciemos ieradās soda ekspedīcija.

Vecajiem pareizticīgajiem kristiešiem tika dotas divas stundas, lai savāktu nepieciešamās lietas un atstātu savas mājas. Tad bezpajumtniekus aizdzina uz Augustovu, kur tos iesēdināja vagonos un ar visu ģimeni aizveda uz piespiedu darbu Vācijā. Izsūtītie ciema iedzīvotāji liecina, ka tolaik pret viņiem izturējās kā pret lopiem, liekot visiem, pat maziem bērniem, uz ilgām darba stundām.

Pamestajos ciemos tika nopostītas ne tikai ēkas, bet pat kapu krusti un koka aku guļbūves.

pēckara periods

Kad nacistu okupācija beidzās, ne visi vecticībnieki atgriezās dzimtenē, Polijā. Vecticībnieku Polijā pēc Otrā pasaules kara bija daudz mazāk. Ar lielām grūtībām pomerānieši atkal uzcēla savas mājas.

1948. gadā vecticībnieki uzcēla koka templi Vissvētākās Dievmātes aizmigšanas vārdā.

Ikona, Sv. Grāmatu bija daudz mazāk nekā pirms pasaules kariem. Daudzi no viņiem pazuda, neviens nezina, kur.

Varfolomejs Parfenijevičs Filipovs toreiz kalpoja par mentoru. Viņš nomira 1968. gada rudenī.

Netālu no tempļa atrodas vecticībnieku kapsēta, kas pastāvējusi jau pirms pasaules kariem. Tur apglabāti arī vācu karavīri.

Polijas bezpopovtsy jaunākā vēsture

Tēva Bartolomeja apbedīšanas dienā vecticībnieki par tēvu izvēlējās Mironu Varfolomejeviču Filipovu. Viņš kalpoja par garīgo tēvu līdz 2002.

Sakarā ar nespēku Mirons savas dzīves laikā, 1997. gada 22. augustā, pomerānieši ievēlēja jaunu mentoru Martinianu Petroviču Efimovu. Mentori viņu svētīja Fr. Teodosijs Lazarevičs Novičenko - Suvalku pilsētas kopiena un ap. Mirons Varfolomejevičs Filipovs - Gabove Grondy kopiena.

1984. gada 28. jūlijā Gabowy Grondy ciemā notika pirmā pēc Otrā pasaules kara Polijas Austrumu vecticībnieku baznīcas padome, kurā tika ievēlēta Augstākā vecticībnieku padome 14 cilvēku sastāvā. 2006. gada 1. oktobrī Dmitrijs Terentjevičs Kaplanovs tika svētīts kā mentors baznīcā.

Netālu no tempļa atrodas vecticībnieku kapsēta.

Mūsdienās Gabowy Hrondy ir vienīgais apgabals Polijā, kur ir saglabājusies 100% vecticībnieku populācija. Templis ir iekļauts Podļaskas vojevodistes aizsargājamo pieminekļu reģistrā.

2015. gadā Pomorcu vecticībnieki par saviem līdzekļiem uzcēla jaunu templi Mir Lycia arhibīskapa Nikolaja vārdā.

Templis Svētā Nikolaja Miras arhibīskapa vārdā - Lycian Wonderworker

Diemžēl poļu varas iestādes nepalīdz vecticībniekiem celtniecībā, remontdarbos utt. Darbi vēl nav pabeigti, nepieciešams nožogot Baznīcu, pirmām kārtām no dzīvniekiem, kas būtiski piesārņo teritoriju, taču tam nepietiek līdzekļu, un nav kur tos ņemt, kopiena ir maza.

Mūsdienās Gabov Grondy ciemos dzīvo apmēram 100 vecticībnieku ģimeņu.

Viņi atceras savu kultūru, ticību, runā krieviski, viņiem pat ir ansamblis "Rjabina", kas dzied krievu dziesmas.

Viņi ir vienīgie patiesās pareizticīgo ticības sargātāji Polijā.

Gabove Grondy ciema kopiena lūdz visus kristiešus sniegt lūgšanu un finansiālu palīdzību tempļa un tā norobežojuma celtniecībā.

Jūs varat palīdzēt poļu vecticībniekiem šādi:

1. Caur Paypal pēc e-pasta adreses [aizsargāts ar e-pastu](Staroprawosławna Cerkiew Staroobrzędowców)

2. Western Union pārskaitījums tēva Martinjana Petroviča Efimova vārdā un uzvārdā Mariušs Jefimovs, tālr. +48603321245

3. Ar bankas pārskaitījumu

Bankas rekvizīti par ziedojumiem senās pareizticīgo baznīcas celtniecībai par godu Miras arhibīskapam Svētajam Nikolajam Polijā:

Saņēmējs:

STAROPRAWOSŁAWNA CERKIEW STAROOBRZĘDOWCÓW

Gabowe Grądy 7a, 16-300 Augustova, Polija

Konta numurs (IBAN):

PL 88 2030 0045 1110 0000 0317 5950

Maksājuma saņēmēja banka:

Bank BGŻ BNP Paribas S.A., ul. Kasprzaka 16/10, 01-211 Warszawa

SWIFT kods: PPABLPK

Glāb tevi Kristu!

Dievam par godu Fr. Martinietis Petrovičs Efimovs

Saistīts materiāls:

Polijas vecticībnieki – Video

Polijas vecticībnieki: apmetņu organizācijas vēsture līdz mūsdienām

Detalizēts apraksts par vecticībnieku apmetņu organizēšanas vēsturi Polijā un

Citas vecticībnieku grupas pārvietošanas kognitīvā vēsture Eiropā.

Raksts un brīnišķīgas fotogrāfijas par iekšēji pārvietotām personām uz citu kontinentu.

Vecticībnieki Bolīvijā: 37 SUPER FOTO!!!

Īpaši portālam Lenta.ru fotogrāfe Marija Plotņikova apmeklēja vienu no Bolīvijas vecticībnieku apmetnēm – Toboroči ciemu.

Lēnām piepildām savu karti ar kvalitatīviem stāstiem par mūsu pagastiem. Viņu ir gandrīz trīs simti. Ja jūs palīdzat, būs detalizēts un kvalitatīvs materiāls par jūsu templi ...

Izvēlētie materiāli:

Materiālu izlase par tēmu par reliģiskās un laicīgās pasaules uztveres attiecībām, tostarp virsraksti "", "", materiāli "", informācija, kā arī vietnes "Vecticībnieku doma" lasītāji.

Apmeklējiet mūsu vietnes muitas sadaļu. Tajā atradīsi daudz interesanta no nepelnīti aizmirstā. ..

Dzīvespriecīgs un argumentēts stāsts par jaunticībnieku piekoptajām kristīšanas metodēm un patiesu kristību saskaņā ar Baznīcas kanoniem.

Īsa objektīvas literatūras izlase par seno pareizticību un Krievijas baznīcas vēsturi.

1907. gada 11. janvārī Suvalku guberņas valdība reģistrēja uzreiz trīs vecticībnieku kopienas: Vodzilkovskas, Aleksandrovskas un Glubokorovskas.

Pirmie vecticībnieki-bezpopovci mūsdienu Polijas (toreiz - Sadraudzības) Suvalku-Seinenskas un Augustovas reģionā parādījās 18. gadsimta pēdējā trešdaļā. Pirms Sadraudzības pirmās sadalīšanas (1772) šeit dzīvoja no 100 līdz 200 tūkstošiem dažādu konfesiju vecticībnieku. Pēc sadalīšanas daži devās uz rietumiem. Tad vecticībnieki parādījās Suvalku-Seinenskas apgabalā, kur vecticībnieki pārcēlās arī no Kurzemes, Livonijas un Viļņas vojevodistes.

Zināms, ka jau 18. gadsimta beigās - 19. gadsimta sākumā. Suvalkas-Seinenskas apgabalā bija 20 vecticībnieku apmetnes (ap 100 ģimenes). 1784.–1792. gadā (un saskaņā ar mutvārdu tradīciju vēl agrāk) šeit pastāvēja šādi vecticībnieku ciemi: Glubokiy Rov, Shury, Vodzilki, Lopukhovo, Rashtobel, Zaleshchevo, Vysoka Gura, Byala Gura, Pogorelets un citi. Sāka veidoties arī pirmās vecticībnieku kopienas: Glubokorovskaja (līdz 1792. gadam), Gutskaja (līdz 1792. gadam; poļu valodā Huta), Pogoreļecka. (no 1801. gada) un citi. Kopienu rašanās bija saistīta ar slaveno Kurzemes un Lietuvas Lielhercogistes mentoru Fedosejeva darbību, piemēram, Stepanu Afanasjeviču. Sākumā vecticībnieki-bezpopovci piederēja Fedosejeva strāvai (piekrišanai) vai, kā tas bija neprecīzi rakstīts laicīgajos dokumentos, “filipiešiem”, “piliponiešiem”.

Pēc trešās Sadraudzības sadalīšanas šīs zemes iekļāvās Prūsijā. Tilžas miera līguma (1807) rezultātā viņi nonāca Varšavas hercogistē (1807–1815) Napoleona paspārnē. Varšavas hercogistes varas iestādes uz 6 gadiem atbrīvoja vecticībniekus no nodokļiem un nomas maksas. Paužot "labvēlību pret poļu zemi" (1807. gadā zemnieki Polijā saņēma personas brīvību), vecticībnieki paši brīvprātīgi pieteicās maksāt paaugstinātu īri. Pēc Francijas sakāves šajās zemēs Krievijas impērijas sastāvā tika izveidota autonomā Polijas karaliste (1815–1832). 1827. gadā Polijas karalistes varas iestādes noformēja vecticībnieku mantisko stāvokli, atzīstot viņus par "mūžīgajiem" zemes nomniekiem un nosakot pastāvīgu nomas maksu. Arī vecticībniekus militārajā dienestā neiesauca. 1817. gadā, kad Polijas varas iestādes sāka veidot vervēto sarakstus, situācija mainījās. 1817. gada 11. jūnijā pilnvaroja Fedosejevci, kas dzīvoja Seinenskas, Augustovas un Kalvariskas apgabalos, vērsās pie gubernatora "ar vispazemīgāko lūgumu" poļu valodā neņemt viņus militārajā dienestā, skaidrojot, ka "mūsu reliģijas aizsākumi, kurā mēs tikām audzināti un kurā mēs plāno saglabāt visu atlikušo mūžu, nekādā gadījumā nepiekrītu nosacījumiem militārais dienests, proti, par zvēresta, dievkalpojumu, vispārējo un personīgo gavēņu, kā arī grēksūdzes un citu reliģisko rituālu daļu aizliegšanu. Šī iemesla dēļ vecticībnieki visos iespējamos veidos slēpās no vervēšanas pienākuma. Viņus apkaunojošs bija arī 1820. gada 1. jūlija valdības reliģijas lietu un sabiedrības izglītības komisijas rīkojums, kas tika dots Augustovas vojevodistes komisijai, kurai vajadzēja steidzami izsaukt "Filiponu" garīgos tēvus. par zvērestu. No protokola izriet, ka 1820. gada 21. augustā divi mentori Vasilijs Maksimovs no Pogorelecas ciema un Efims Borisovs no Posejankas ciema, balstoties uz Mateja evaņģēlija tekstu, izteica vārdus no Kalna sprediķa ( 5, 33-37): “Esi tavs vārds: viņai, viņai; Nē nē; ir pārāk daudz no naidīguma".

Neskatoties uz vecticībnieku pretestību, 1820. gada februārī valdības tieslietu komisija lika skolotājiem ieviest laulību, dzimšanas un miršanas reģistrācijas aktus. Tikai draudzes mentors Pogoreļecā V. Maksimovs un viņa draudzes locekļi, kuri 1817. gadā bija apm. 1 tūkstotis cilvēku. Taču E. Borisovs, kurš bija slavens ar savu dievbijību, Suvalku rajona Glubokorovskas kopienas mentors, atteicās reģistrēt kristiešu bēres, par ko viņu uz Varšavu izsauca lielkņazs Konstantīns Pavlovičs un ieslodzīja Belvederē. Tikai Konstantīna Pavloviča prombūtnes laikā ar viņa adjutanta Kurutas aizlūgumu ģenerālis Zaenčiks atbrīvoja Borisovu brīvībā. Konflikts, kas izcēlās starp E. Borisovu ar dažiem radikālākajiem draudzes locekļiem un poļu varas iestādēm, noveda pie tā, ka Borisovs un daži vecticībnieki pārcēlās uz Viļčevo ciemu Lomžinskas guberņā un uz Prūsiju.

Saistībā ar normu ieviešanu civilkodekss Polijas Karalistē, mentors kļuva par personu, kas atbildīga iestādēm par uzskaiti dzimšanas, laulību un miršanas reģistros. 1826. gadā ziņas par dzimšanas reģistriem (piemēram, Pogorelecu kopienā) runāt par dažu vietējo vecticībnieku mērenāku attieksmi pret jaunlaulātajiem un nesvētītu laulību pieņemšana. Starp vietējiem fedoševiešiem sākās viņu kopienu pakāpeniskas pārejas process uz laulības pomoru strāvu, kas beidzot beidzās 20. gadsimta 20. gados. Neskatoties uz to, ka Polijas varas iestāžu rīkojumi nebija vērsti tikai pret vecticībniekiem, un administrācija pieprasīja to izpildi no visiem iedzīvotājiem (piemēram, saskaņā ar Napoleona kodeksu (1807) dzimšanas, laulību un miršanas gadījumu obligāta reģistrācija) , daži vecticībnieki uztvēra šos pasākumus kā vērstus tieši pret viņiem un uzskatīja tos par "ļoti kautrīgiem". Turklāt pirms novembra sacelšanās (1830-1831) reģionā pastiprinājās naidīga attieksme pret Krievijas iedzīvotājiem no valsts iestāžu, īpaši zemākā līmeņa administrācijas, puses, kas galu galā arī paātrināja Fedosejeva grupas emigrāciju. uz Prūsiju.

Vecticībnieku domstarpības izraisīja arī varas iestāžu mēģinājumi iekļaut viņu bērnus Staņislava Stašiča un citu Izglītības komisijas locekļu izveidotajā laicīgās izglītības sistēmā vēl Varšavas hercogistes laikos. Vecticībnieki apgalvoja, ka Sv. Jeruzalemes Kirils savos vēstījumos aizliedza mācīt bērnus svešvalodas. Tajā pašā laikā viņi atzina, ka ir iespējams mācīt bērniem poļu valodu, ja tas neizraisa vecāku protestus. Ir zināms, ka vecticībniekiem tika piešķirta zeme skolas celtniecībai Aleksandrovas ciemā. Trīs ciemos - Pogorelets, Gluboky Rov un Piyavno-Russkaya (poļu valodā Pijawnie Ruskie) - viņiem bija savas skolas, kurās mācīja vecticībnieku skolotāji. Šīs skolas tika atbalstītas no valsts kases.

Nikolaja I valdīšanas laikā vietējo vecticībnieku stāvoklis kļuva sarežģīts: nebija atļauts remontēt pūstošās baznīcas, uzstādīt zvanus un tos zvanīt, un vervēšana tika veikta bez izņēmuma. Suvalku apkaimē parādījās aptuveni 100 līdzreliģiskotāju ģimenes no Krievijas guberņām, un vietējos vecticībniekus sāka piesaistīt kopreliģijai. Taču šādi cara varas pasākumi nedeva cerētos rezultātus. Vietējās administrācijas skarbā politika nedaudz mīkstinājās 1863. gada sacelšanās laikā Polijā un Lietuvā. Augustovas departamenta militārā priekšnieka administrācija Augustovas provinces un tā paša apgabala vecticībniekiem izdeva sertifikātu, kurā teikts, ka viņiem ir “atļauts atjaunot, atjaunot un salabot savus iznīcinātos lūgšanu namus visos ciemos” (“General Veche () Zvana papildinājums)”, 1863, 25. nr., 15. decembris). Tad, piemēram, Pogoreļecas ciemu apmeklēja kņazs Barjatinskis un, apmeklējis vecticībnieku baznīcu, viņš ļāva izkārt zvanus un salabot jumtu, jo vietējie vecticībnieki viņam sūdzējās, ka "baznīca tek un zvani ir noņemti." XIX gadsimta otrajā pusē. Suvalku guberņā (pirms 1867. gada - Augustovas guberņa) tika uzcelti jauni lūgšanu nami un radās jaunas kopienas: Piyavno-Russkaya (1874–1875), Aleksandrovskaja (kopš 1879), Suvalki (kopš 1908). 1880. gados Suvalku guberņas Suvalkas, Seinenskas un Kalvarijas povetos darbojās 4 kopienas, dzīvoja ap 7 tūkstošiem nepriesteri. Glubokorovskas kopienas mentors N.I. Dobrodushii un Aleksandra kopienas mentors M.A. Zlotņikovs piedalījās reģionālajā mentoru kongresā Viļņā (1901). Suvalku guberņas kopienu pārstāvji (vismaz 18 cilvēki) aktīvi piedalījās Ziemeļrietumu teritorijas vecticībnieku kongresā. Viļņā (1906. gada janvārī). Starp tiem: mentors M. A. Zlotņikovs, Gabovo-Grondas kopienas mentors M. D. Ligenda un citi.

Vecticībnieku pamatnodarbošanās Seinenu-Suvalku zemēs 19. - 20. gadsimta sākumā. bija lauksaimniecība. Viņi bija pazīstami arī kā galdnieku meistari, kuru izstrādājumi - sliedes, vārpstas, stīpas - tika atzīti arī citos reģionos. Nabadzīgākās grupas devās strādāt uz Varšavu, pie Krakovas un Ļubļinas uc Pat tie, kas aizbrauca uz Prūsiju, dabūja darbu Polijas Karalistē un Krievijā: būvēja ceļus, raka akas, zāģēja malku un strādāja par galdnieku. Vecticībnieki bija labi zvejnieki un ratu braucēji. Viņi arī nodarbojās ar tirdzniecību. Viņus kopā ar ebrejiem, lietuviešiem un mazūriešiem varēja atrast Sejnu, Suvalku un Augustovas tirgos. Sievietes pārdeva izcilu sviestu, biezpienu un pīrāgus, puspoļu-puskrievu dialektā saucot: “Skoshte panya”. Vecticībnieki tirgojās arī ar audumiem. 1857. gada 6. janvāra laikrakstā "Gazette Varshavskaya" Juzefs Tyravskis rakstīja par vecticībniekiem: "darbs, taupība, neatlaidība padarīja šos cilvēkus pārtikušus un zināmā mērā pat bagātus".

1825. gada 5. decembrī Prūsijas karalis Frīdrihs Vilhelms II izdeva reskriptu, kurā solīja, ka pirmās paaudzes "Philippons" kas apmetīsies uz neapstrādātas zemes, pirks to, izraus mežu un cels mājas, tiks atbrīvots no militārā dienesta. Vecticībniekiem piedāvātās zemes Pishskas mežā un Krutinas un Mikolajekas apgabalā nebija īpaši auglīgas. Prūsijas varas iestādes pozitīvi reaģēja uz kolonistiem, lai gan karalis Frederiks nebija vecticībnieku patrons. Neskatoties uz Polijas Prūsijas kolonizācijas aizliegumu (1724. gada dekrēts), ekonomiskie apsvērumi un vēlme attīstīt mežus mudināja Prūsijas varas iestādes steigšus piekrist priekšlikumam pārmitināt vecticībniekus no Polijas Karalistes uz šo reģionu, kura iedzīvotāju skaits. , epidēmiju un kara ar Napoleonu dēļ, samazinājās par 14 procentiem. Pēc tam Prūsijas varas iestāžu un vietējo vecticībnieku attiecībās radās strīdīgi jautājumi. Tāpat kā Polijas Karalistes teritorijā, vietējās varas iestādes saskārās ar vecticībnieku nesaskaņām, kad viņi tika zvērināti kā liecinieki, iesaukti armijā (pirmais notika 1843. gadā), obligātās skolas izglītības ieviešana ( 1847. gadā tika noteikts sūtīt meitenes skolā, un 1878. gadā tika ieviesta obligāta bērnu apmeklēšana valsts skolās) utt.

1820.–1830. Vecticībnieki - ap 380 ģimeņu (1213 cilvēki) - apmetās pie Mazūrijas ezeriem (toreiz Prūsijas teritorija, līdz 1945. gadam - Ekersdorfa, Vācija; tagad Polija), kas ieradās no Polijas karalistes, bet daži - no Režitskas rajona. Krievijas impērijas Vitebskas guberņa. Pārcelšanās iemesls uz ārzemēm bija Fedosejeviešu vēlme izvairīties no dzimšanas (faktiski laulību) reģistriem un iesaukšanas, ko aizliedz viņu ticība. Tad bija vairāk nekā 10 mazi vecticībnieku ciemati: Zaļais mežs, Voinovo, Svignaino, Ivanovo, Onufrievo un citi. Šeit 1837. gadā tika dibināts pirmais lūgšanu nams Svignaino ciemā, bet 1840. gadā - Voinovo ciemā (ap 145 cilvēki; 1872. gadā - ap 400), kas kļuva par vecticībnieku kolonijas centru. Starp Voinovo ciema dibinātājiem bija kāds Sidors Borisovs, dzimis Vitebskas guberņas Režitskas rajonā. 1836. gadā te slaveno Voinovska klosteri dibināja vecākais Lavrentijs Rastropins (1762–1851). kas kļuva par nozīmīgu reliģisko centru Mazūrijas ezeru apgabalā. Daudzus gadus to vadīja Prūsijas Pāvils, kurš vēlāk pārgāja uz Pomerānijas laulību tendenci, pēc tam uz kopējo ticību. Sākumā tā bija Fedosejeviešu vīriešu kopmītne, kuru atbalstīja un finansēja Maskavas Preobraženskas kopiena, karaļa varas apspiesti. 1847.–1867 Svētās Trīsvienības Voinovska klosteris ir nozīmīgs Austrumprūsijas fedojeviešu garīgās dzīves centrs, kam bija liela ietekme starp fedosēviešiem Polijas zemēs un Krievijas impērijas rietumu provincēs. 1860.–1868 Johannisburgā Austrumprūsijā (tagad Piša, Polija) darbojās vecticībnieku izdevniecība, kuras iniciators bija Pāvels Prūsis. Izdevniecības mērķis ir polemika ar fedosejeviešiem no laulības pomoriešu pozīcijām un viņu pašu uzskatu popularizēšana. drukāts vārds. No 1863. gada jūlija par tipogrāfijas īpašnieku kļuva K. Golubovs. Viņš bija tekstu autors laikrakstā "Patiesība", izņemot vienu Pāvela Prusska rakstu, un vēlāk tāda paša nosaukuma žurnālā (1863-1868). 1868. gadā Golubovs, sekojot Pāvelam Prūsianam , pārcēlās uz Pleskavu, kur tāpat kā viņa bijušais skolotājs, pārcelts uz vienprātību un tur viņš turpināja savu misionāru grāmatu izdošanas darbību. 1860.–1868 Johanisburgā iespiestas 19 grāmatas un brošūras, 5 laikraksta "Patiesība" numuri un 4 žurnāla numuri ar tādu pašu nosaukumu (1867-1868). Līdzās polemiskiem rakstiem par vecticībnieku iekšējām lietām un sociālfilozofiskiem tekstiem žurnālā "Patiesība", laikrakstā "Patiesība" un dažās brošūrās tika publicēta reliģiskā un didaktiskā literatūra. Ar Maskavas pārveidošanas kopienas atbalstu Voinovska klostera reliģiskā dzīve tika atjaunota, kas ļāva pretoties misionāru ietekmei. Šim nolūkam 1885. gadā mūķene Evpraksia (Jeļena Petrovna Dikopolskaja) ieradās Mazūrijā. , drīz izpirka Voinovska klosteri. Viņai pievienojās arī citas atlikušās mūķenes. 1897. gadā Voinovska klosterī dzīvoja 25 cilvēki, no tiem 8 iesācēji, pārējie bija veci vīri un invalīdi. XX gadsimta sākumā. klostera situācija uzlabojās: sāka ierasties naudas kolekcijas no Krievijas, ieradās vecās ikonas un grāmatas, jauni iesācēji. 1913. gadā tur dzīvoja ap 40 mūķeņu un iesācēju.

1860. gadu vidū. Ekonomisko grūtību dēļ Mazūrijas vecticībnieki mēģināja iegūt oficiālu atļauju pārcelties uz Viļņas vai Kovnas guberņām, taču cara varas iestādes pusceļā nesastapās ar prūšu "šķelmām". Turklāt viņi organizēja kampaņu, lai pievienotos vietējiem fedosejeviešiem Uz sinodes baznīca. Atkārtoti apmeklējot vecticībnieku apmetnes Mazūrijas ezeru apgabalā, ticības biedrs priesteris Džons Dobrovolskis pārliecināja uz kopīgu ticību vairāk nekā 300 cilvēku, no kuriem daži pārcēlās uz Augustovas provinci Krievijas impērijā, kur saņēma zemi.

Pirms Pirmā pasaules kara Mazūrijas ezeru apgabalā bija 6 nelieli vecticībnieku klosteri, darbojās trīs baznīcas - Svigjaino (darbojās no 1837. līdz 1915. gadam; demontēta 1935. gadā), Voinovo (kopš 1840. gada) un Voinovska klosterī. 20. gadsimta 40. gados Šeit dzīvoja 1,5-2 tūkstoši vecticībnieku, un 19. gadsimta beigās. - līdz 1 tūkstotim cilvēku. XIX gadsimta otrajā pusē. daudzi vecticībnieki atgriezās Krievijas impērija, un otra daļa pārgāja tajā pašā ticībā.

Vecticībnieku pamatnodarbošanās Mazūrijas ezeru apgabalā, kā arī Seinenu-Suvalku zemēs, 19. - 20. gadsimta sākumā. bija lauksaimniecība. Viņus sauca arī kā galdnieku meistarus un nabagus kā algotus strādniekus. Vecticībnieki bija labi zvejnieki un ratu braucēji, nodarbojās ar tirdzniecību. Desmit Austrumprūsijas ciemu iedzīvotāju sarakstos, kuros dzīvoja vecticībnieki (komisārs Šmits sastādīja 1842. gadā), pretī daudziem viņu nosaukumiem bija atzīmes: “dzīvo labklājībā”, “turīgs”, “cienīgs”, “strādīgs”, “ciets”, “pienācīgs saimnieks”. 1833. gadā mācītājs Šulcs rakstīja, ka "kolonistu strādīgums un atturība var pozitīva ietekme par vietējiem iedzīvotājiem”, tas ir, par vācu evaņģēlistiem un poļu protestantiem. Vecticībnieki labvēlīgi ietekmēja galvenokārt Polijas protestantu iedzīvotājus, kas ātri ar viņiem saskārās. Daudzi no viņiem, īpaši vācieši, apskauda atbraucēju "priviliģēto" stāvokli. Viņi sūdzējās varas iestādēm, ka vecticībnieki neļauj makšķerēt, vedot vēžus un zivis uz Poliju, taču viņiem nekas nav palicis. Bieži vien vecticībniekus apmeloja, pat turēja aizdomās par spiegošanu, un par dažu bagātību stāstīja leģendas. Dažkārt vecticībniekus nicinoši sauca par "Heisswasserschlucker". Bet vāciešu vidū bija tādi, kas uzturēja draudzīgas attiecības ar vecticībniekiem, centās izprast viņu reliģiju un mentalitāti. Viens no viņiem bija Frics Skowronnek, kurš stāstā "Balalaika" sirsnīgi rādīja "Philippon" attēlus Pjaski ciema lielas saimniecības īpašnieks Vlass Slavikovs nopirka no kāda vecticībnieka, kurš grasījās atgriezties Krievijā, kā arī viņa drosmīgā un dievbijīgā dēla Radivona.

Mazūrijas vecticībnieki nevēlējās izdot poļu nemierniekus, un daudzi no viņiem slēpās savu radinieku aizsegā. Tomēr vēstures literatūrā ir arī citi viedokļi; Otto Hedemans raksta, ka "attieksme pret poļu jautājums Kas attiecas uz Kosciuškas sacelšanos, novembra, janvāra un jaunām sacelšanām, tas vienmēr bija viens un tas pats, vienmēr un visā naidīgā.

Pirmajos norēķinu gados bieži notika "savvaļas" laulības (kāzu "slepenība") bez vecāku piekrišanas. Līgavas nolaupīšanas tautas paraža izraisīja Mazūrijas evaņģēlisko sašutumu un viņu ganu protestu. Vecticībnieku sievu nolaupīšanas ("izvilkšanas") tradīcija bija problēma arī Polijas karalistē, lai gan tur tā bija nedaudz pārspīlēta laikrakstu ziņojumos un populārzinātniskās publikācijās.

1930. gadā Mazūrijas vecticībnieki, kuru vecāki bija fedosejevieši, nonāca Polijas Augstākās vecticībnieku padomes aizbildniecībā (laulības pomorci). Visā 20. gs gan vecticībnieku zaudējumi, gan ieguvumi Polijā bija lieli un satriecoši negaidīti, un viss tās izskats būtiski mainījās. 1920.–1930 vecticībniekiem Polijā, atšķirībā no vecticībniekiem in Padomju Krievija lielākoties bija pārtikuši. Bezprecedenta pārbaudījums bija Otrais Pasaules karš un nacistu totalitārisma izaicinājums (1939–1945). 1939. gada septembrī pēc Viļņas apgabala, PSRS okupētās Rietumu Baltkrievijas un Rietumukrainas atdalīšanas no Polijas un tās teritoriju okupējot Vācijai, tika sadalīta Polijas Austrumu vecticībnieku baznīca, Augstākā vecticībnieku padome g. Polija tika likvidēta, un 1941. gadā lielākā daļa draudzes iedzīvotāju okupācijas varas iestāžu spiediena ietekmē bija spiesti doties uz PSRS. Lai gan pārējā Baznīca okupētajos Suvalkas-Seinenskas un Avgustovskas apgabalos nebija pilnībā iznīcināta un joprojām darbojas, taču pēc 1941. gada tās attīstība valstī bija ļoti apgrūtināta un ļoti ierobežota. Pēckara gados Polijas Tautas Republikā valdības reliģiskā politika nebija tik stingra kā PSRS pēc 1945. gada.

Pēc Pirmā pasaules kara vecticībnieki neatkarīgajā Polijā (kurā ietilpa Rietumbaltkrievija un Ukraina, bet 1920.-1939. gadā - Viļņas apgabals) veidoja reliģisko minoritāti. Atšķirībā no krievu jaunticībniekiem 19.gs. un krievu emigranti no Padomju Krievijas, vecticībnieki bija Polijas vecticībnieki, kuru pēcteči šeit apmetās jau 17.-18.gadsimta otrajā pusē. Vecticībnieki bija lojāli neatkarīgās Polijas pilsoņi; Polijas Augstākās vecticībnieku padomes priekšsēdētājs Arsēnijs Pimonovs bija senators un priekšsēdētāja vietnieks B. A. Pimonovs trīs reizes tika ievēlēts par Seima deputātu un aktīvi piedalījās Polijas krievu minoritātes dzīvē. Polijas varas iestādes vairākkārt ir uzsvērušas valsts tolerantās un labestīgās attieksmes pret vecticībniekiem nepārtrauktību atjaunotajā Polijas Republikā. Pēc vecticībnieku apvienošanās un augstākās baznīcas pārvaldes struktūras starp katedrālēm - Augstākās vecticībnieku padomes Polijā izveidošanas Arsēnija Pimonova vadībā - 1928. gada 22. martā Polijas prezidents apstiprināja valsts attiecības ar Austrumu vecticībnieku baznīcu, un tā paša gada 29. augustā valdība atzina Austrumu vecticībnieku baznīcas hartu, kurai nav garīgas hierarhija, Polijā. 1928. gadā Austrumu vecticībnieku baznīca pirmo reizi tās vēsturē tika atzīta par valsti un saņēma autonomiju. 1920.-1930. gados. Acīmredzot Polijas vecticība bija visorganizētākā un veiksmīgāk attīstošā sabiedrība starp DOC dažādās valstīs. Austrumu vecticībnieku baznīca Polijā apvienoja 48 Pomerānijas kopienas (vēlāk - 53), kurām bija tikpat daudz baznīcu. 20. gadsimta 30. gados Polijā dzīvoja vairāk nekā 50 000 Pomerānijas vecticībnieku (1,6% no kopējais skaits no valsts iedzīvotājiem 32,1 miljons iedzīvotāju), bet 1939. gadā, saskaņā ar informāciju, kas parādījās periodiskajā presē, - 75-80 tūkst.

1925., 1930. un 1936. gadā Viļņā notika trīs Vispolijas vecticībnieku padomes. Katedrāles bija augstākā Austrumu vecticībnieku baznīcas pārvaldes institūcija un autoritatīvi risināja kanoniskos jautājumus, spēlēja milzīgu lomu Austrumu vecticībnieku baznīcas atdzimšanā un attīstībā Polijā. Galvenais šajās padomēs pieņemto lēmumu rezultāts bija Polijas Austrumu vecticībnieku baznīcas organizatoriskā (kopš 1925. gada) un juridiskā reģistrācija (1928). 1925.-1939.gadā. valsts pārvaldes institūciju darbība un vecticībnieku kopienas dzīve bija labi organizēta, kas lielā mērā bija Polijas Augstākās vecticībnieku padomes nopelns. un Garīgā tiesa, kas ievēlēti šajās padomēs un izpilda padomju dotos rīkojumus.

WCC Polijā sniedza palīdzību restaurācijā, remontā un jaunu baznīcu celtniecībā. Tika izveidota un periodiski darbojās augstākā garīgā iestāde – Garīgā tiesa, kas kompetenti atrisināja daudzus strīdīgus un kanoniskus jautājumus; tika noteikta garīgās un kanoniskās pārbaudes un mentoru kandidātu sagatavošanas kārtība. 1920.-30.gadu otrajā pusē. tika izveidots un nemitīgi paplašinājās valdības skolu tīkls, tostarp desmitiem skolu Suvalku reģionā, kur vecticībnieku bērniem mācīja Dieva likumu. ARIA ir paveikusi lielu darbu, lai nodrošinātu pareizu metrikas ierakstu un grāmatu uzturēšanu kopienās. 1925.-1930.gadā. VSS uzsāka intensīvu darbību, lai izveidotu viendabīgumu Polijas vecticībnieku kopienu iekšējā pārvaldē un ieviestu Dieva likuma mācību vecticībnieku bērniem valsts skolās. Pēc statistikas datiem, 1925. gadā Dieva Bauslību mācīja 2 skolās (divas stundas nedēļā), 1936. gadā - vairāk nekā 200; 1928. gadā bija 43 ticības skolotāji, 1930. gadā — 68. Vecticībnieku audzēkņu skaits valsts skolās ievērojami pieauga: 1929.-1930. Mācījās 4375 bērni. Izveidota rajona skolu kontroliera amats; tas bija O. Andrejevs. Atbilstoša ticības skolotāju sagatavotības trūkums, ne vienmēr veiksmīgā šajos amatos iecelto personu atlase pamudināja VSS 1930. gada vasarā novadīt pirmos pedagoģiskos kursus vecticībnieku ticības skolotāju sagatavošanai; otrais notika 1932. gadā un trešais 1936. gadā. Šiem kursiem bija jākļūst nepieciešamais nosacījums Dieva bauslības mācīšana valsts skolās. Vairāk veiksmīga attīstība reliģijas izglītība izdevusi vairākas mācību grāmatas: "Kristus ticības jēdziena pamati" (1928), "Īsais katehisms" (1928); ābece bērniem baznīcas slāvu valodas mācīšanai uc Grāmatas tika izplatītas caur kopienu izveidotajām grāmatu noliktavām, mācību grāmatas trūcīgajiem skolēniem tika izdalītas bez maksas. 1925.-1939.gadā. VSS Polijā kopumā viņš izdeva 9 grāmatas un brošūras, 12 numurus (18 numurus, daži dubultots) Polijas Augstākās vecticībnieku padomes Biļetens (1929-1934), pirmās vecticībnieku drukātās ērģeles valstī. 1936.-1939.gadā. tika izdoti četri atsevišķi “Polijas Augstākās vecticībnieku padomes kalendāri” (red. I. F. Romanovs).

Kanonisku, reliģisku un reliģiski morālu lietu izskatīšanai un atrisināšanai VSS darbojās Garīgā tiesa, kuru uz pieciem gadiem ievēlēja Vispolijas padomēs no cienīgiem mentoriem. Visas lietas ar VSS starpniecību iesniedza Garīgā tiesa. Garīgā tiesa sastāvēja no diviem sastāviem pa 6 cilvēkiem katrā; lietas, kuras nesaņēma vienprātīgu lēmumu vienā Garīgās tiesas sastāvā, tika izskatītas citā Garīgās tiesas sastāvā vai nodotas jaunai izšķiršanai padomei. Lai kontrolētu finanšu pārskatus, ko ARIA sniedza katedrālei, ARIA uz pieciem gadiem ievēlēja revīzijas komisiju, kurā bija 3-5 locekļi un trīs kandidāti.

20. gadsimta 20. - 30. gados. VSS centās sakārtot pagastu reģistru uzturēšanu kopienās, saņemt no valsts pagaidu dotācijas baznīcu remontam un celtniecībai, baznīcu žogu celtniecībai, vecticībnieku kapsētu savešanai kārtībā. Turklāt VSS lūdza pastāvīgu ikgadēju dotāciju Austrumu vecticībnieku baznīcas vajadzībām, rūpējās par Pirmā pasaules kara laikā atņemto zvanu atgriešanu no lūgšanu namiem u.c.. Izveidojās ciešākas saites ar vecticībniekiem. ārzemēs: izveidojās saikne ar centrālajām vecticībnieku iestādēm Latvijā, Igaunijā un Lietuvā. Vecākie apmainījās mācību līdzekļi saskaņā ar Dieva likumu un sveicieniem svētkos kopīgi izplatīja Daugavpilī mentora A. Ekimova izdoto vecticībnieku kalendāru, sūtīja delegātus uz ikgadējiem kongresiem kaimiņvalstīs. 1930. gadā VSS Polijā sāka patronizēt Mazūrijas vecticībniekus Vācijā. 1929. gadā VSS Prezidijs saņēma Tautas izglītības un reliģiju ministrijas un Aizsardzības ministrijas atļauju izveidot armijā mentora (militārā kapelāna) amatu; šajā nolūkā viņi no mentoriem meklēja kandidātu, kurš labi pārzina poļu valodu.

Līdz 30. gadu sākumam. Polijas Suvalku vojevodistes teritorijā bija 8 Pomerānijas kopienas: Glubokorovskaja, Pijavno-Russkaja, Pogoreļecka, Aleksandrovskaya, Suvalkskaya (templis celts 1909-1912), Vodzilkovskaya (templis celts 1922-1927), Gabovo-Grondskaya un Shtabinkovskaya. Šo kopienu pārstāvji aktīvi piedalījās Vispolijas vecticībnieku padomēs Viļņā (1925, 1930 un 1936) un in pedagoģiskie kursi par reliģijas skolotāju apmācību Viļņas kopienā. Viņus Polijā apsargāja VSS (1925-1939) un Garīgo komisiju, kurai bija milzīga loma Pomožes kopienu saliedēšanā, Austrumu vecticībnieku baznīcas iekšējās pārvaldes un juridiskā statusa nodibināšanā Polijā. Šo augstāko baznīcas struktūru sastāvs. Pārvaldē bija arī vecticībnieki no Suvalku reģiona Pomerānijas kopienām.

svarīgs notikums bija vietējais Suvalku apgabala garīgo tēvu un vecticībnieku kopienu pārstāvju kongress (20.04.1933.), kas notika Suvalku kopienas templī pēc vietējā mentora A. T. Moskaļeva iniciatīvas. Par kongresa priekšsēdētāju tika ievēlēts ARIA priekšsēdētāja vietnieks Polijā B. Pimonovs, viņa vietnieks - klāt. A. T. Moskaļevs. Tajā tika apspriesti un pieņemti lēmumi par 9 kanoniska un liturģiska rakstura jautājumiem: par iespēju mainīt kanoniskos noteikumus, par krusta zīmes izgatavošanas nolaidību, par baznīcas sodiem reliģisko noteikumu pārkāpējiem, par laulību noslēgšanas kārtību. . Kongress kalpoja, lai apvienotu vietējos Pomorcu un regulētu reliģisko un liturģisko praksi atsevišķās kopienās, jo, pēc vietējā mentora teiktā, "ir pienācis laiks, it kā atvieglot garīgo vājumu".

Otrais pasaules karš pārtrauca vecticībnieku reliģisko uzplaukumu Polijā 20. gadsimta 20. – 30. gados, kas bija veiksmīgākais viņu baznīcas vēstures periods valstī. Pēc vāciešu veiktās valsts okupācijas VSS Polijā tika likvidēta (1939. gada novembrī), viens no tās biedriem - B. A. Pimonovs. — pievienojās Lietuvas Centrālajā vecticībnieku padomē, klāt F.S. Kuzņecovs – uz Garīgo tiesu. Lietuvai atdevušās Viļņas apgabala 12 vecticībnieku kopienas (no 53, kas darbojās Polijas teritorijā līdz 1939. gada 1. septembrim) kļuva par Lietuvas vecticībnieku baznīcas sastāvdaļu un citas bijušās Viļņas vojevodistes kopienas (vairāk nekā 30) , tālajā 1939. gadā, iekrita PSRS. Iegūstot Poliju, Vācijas varas iestādes ieviesa nežēlīgu okupācijas režīmu, no kura cieta visi valsts iedzīvotāji. 1941. gada pavasarī apmēram 9 tūkstoši vecticībnieku tika pārvietoti uz Lietuvu no nacistu sagūstītā Polijas Suvalku-Seinenskas apgabala. Polijas okupācija un sadalīšana 1939. gadā, lielākās daļas krievu piespiedu migrācija no Suvalku-Seinenskas apgabala 1941. gadā deva milzīgu triecienu vecticībnieku kopienām un to tradīcijām, kas vairāku gadsimtu garumā veidojušās poļu zemēs, sākot no plkst. 18. gadsimts. Pārvietošanās rezultātā tika iztukšoti veseli ciemi (piemēram, Glubokiy Rov, Byala Gura, Nikolaev, Buda Russka, Vodzilki uc ciemi), un atsevišķi ciemati nonāca pagrimumā (piemēram, Shura, Lipnyaki u.c.). ), tika iznīcināts tradicionālais krievu zemnieku dzīvesveids un saimniekošana . Polijas vecticībnieki bija lemti pastāvēt bez daudzām viņu baznīcām (trīs no tām pēc tam tika iznīcinātas: Deep Rov, Piyavno-Russkaya un Shtabinki ciemā), lielākā daļa garīgo tēvu, ierēdņu un lielākā daļa ticīgo, kas , vienojoties ar Trešā Reiha un PSRS vadītājiem, bija spiesti pārcelties uz Padomju Lietuvu.

Simtiem krievu aizveda uz Vāciju piespiedu darbiem, daži nokļuva koncentrācijas nometnes. Daļa atlikušo vecticībnieku tika mobilizēti vācu armijā, daļa gāja bojā frontē.

1918.–1945 desmit Mazūrijas ezeru apgabala ciemos dzīvoja ap 1 tūkstotis krievu, starp kuriem bija ap 700 vecticībnieku un 300 līdzreliģiju. Nelielas vecticībnieku biedrības centrs, kas līdz 1930. gadam bija izolēts no citiem krievu centriem Baltijā un Polijā, bija Voinovskas kopiena (toreiz Ekertsdorfa), kurā strādāja mentors Maksims Danovskis. Netālu no Voinovo ciema atradās Voinovsky klosteris, kas savu kulmināciju sasniedza pirms Pirmā pasaules kara. Bet 20. un 30. gadi klosterim bija ļoti grūti. (Pirmajā laikā Otrajā pasaules karā vācieši vairākas reizes no Voinovska klostera aizveda daudzas mūķenes vai nu uz Olštinu, vai uz Sintu (tagad Korņevo pie Kaļiņingradas, Ros), bet vēlāk viņas tika atbrīvotas. Klosteris tika atlaists. 1925. gadā tajā dzīvoja 12 mūķenes un tikpat daudz iesācēju, 1939. gadā - 7 mūķenes un 10 iesācēju, bez tām - vecie, bāreņi un slimie. Parādījās finansiālas grūtības, īpaši pēc ekonomiskās krīzes Eiropā 20. gadsimta 20. gadu beigās un 30. gadu sākumā.

Nozīmīgs notikums bija 100. gadadienas svinīgā svinēšana kopš vecticībnieku apmetnes Mazūrijas ezeru apgabalā (1930. gada 20. jūlijā) Voinovā, kas izraisīja zināmu interesi Vācijas sabiedrībā. Praksē notika nelielas krievu vecticībnieku kolonijas ģermanizācija. Krievu valoda netika aizliegta, taču vācu skolas un etnokonfesionālās minoritātes sarežģītā situācija veicināja lingvistisko asimilāciju. Vecticībnieki savu dzimto valodu lietoja tikai reliģiskajā un sabiedriskajā dzīvē un mājās; nebija viegli saglabāt reliģiskās tradīcijas un saglabāt nacionālo identitāti, īpaši jauniešu vidū: viņiem nebija savu lasītavu, bibliotēku, bija jābrauc strādāt uz Vācijas dienvidiem un rietumiem.

20. gadsimta 20. gados saziņa starp Mazūrijas un Polijas vecticībniekiem bija ļoti ierobežota un praktiski noslēdzās līdz pasta sarakstei. 1930. gadā 2. Vispolijas katedrāles goda viesi bija vecticībnieku kopienu pārstāvji - Voinovskas kopienas mentors Maksims Danovskis un priekšsēdētājs Trifons Jakubovskis. Vecticībnieki Viļņā. Katedrāle apstiprināja Jakubovska lūgumu, kas izteikts viņa kopienas vārdā, “svētīt Mikena-Alenšteina kopienas garīgo mentoru M. Ya. garīgā nozīmē visiem pavēlēm, kas nāk no V.S. padomes Polijā. Sākot ar 1930. gadu, Mazūrijas vecticībnieki, kuru vecāki bija fedosejevieši, nonāca VSS aprūpē Polijā (laulības Pomerānijas). Tad Mazūrijas vecticībnieku sakari ar pomožes kopienām Polijā un Latvijā nedaudz atjaunojās. 1932. un 1936. gadā Voinovska klosteri apmeklēja I. N. Zavoloko.

Otrā pasaules kara laikā daudzi vecticībnieki tika iesaukti vācu armijā, daudzi no viņiem gāja bojā, daļa izdzīvojušo neatgriezās no Rietumeiropas. Vietējo vecticībnieku skaits samazinājās līdz 458.

Ja 1938. gadā Suvalku un Avgustovskas apgabalos bija 8 kopienas, kurās bija vismaz 10 tūkstoši pomerāņu, tad 1947. gadā bija tikai 3 kopienas (Vodzilkos, Gabovo-Grondijā un Voinovā) un apmēram 1,5 tūkstoši vecticībnieku; diviem tempļiem Suvalkos un Pogorelē bija nepieciešams remonts, un trīs tika iznīcināti kara laikā. Pēc 1945. gada Polija kļuva par daļu bijusī teritorija Vost. Prūsija (Vācija), kur 1968. gadā Mazūrijas ezeru apgabalā dzīvoja 412 vecticībnieki un 83 līdzreliģiozi. Pēckara gados tikai Galkovo un Voinovo apdzīvoja galvenokārt vecticībnieki. Pēc kara Voinovska klosteris pamazām izgaisa, jo nebija neviena, kas gribēja apmesties klosterī. Iedzīvotāju skaits tika samazināts līdz dažām vienībām. Matuška Antoņina pirms nāves (1972. gadā) parakstīja ziedojumu par daļu no īpašuma katoļu polim L. Ludvikovskim, kurš ilgus gadus bija palīdzējis klosterim. 80. gados lielākā daļa vērtīgo ikonu un grāmatu tika nogādātas Varmijas un Mazūrijas muzejā Olštinā.

Pēc Otrā pasaules kara Polijas Tautas Republikā ilgu laiku darbojās tikai šīs Pomerānijas kopienas, bet Pomerānijas – līdz 80. gadu sākumam. nebija centrālās iestādes. Taču Pogorelecas baznīcas iznīcināšana 1982. gadā ar vietējās administrācijas lēmumu, sākot ar 80. gadiem, veicināja vecticībnieku aktivitātes un vienotības atjaunošanos Polijā. 1983. gadā Polijas Tautas Republikā (tagad Polijas Republikā) tika izveidota Augstākā vecticībnieku padome. 1984. gada 28. jūlijā Suvalku vojevodistes Gabowy-Grondy ciemā notika pirmā Austrumu vecticībnieku draudzes padome pēc Otrā pasaules kara, kurā tika ievēlēta Augstākā vecticībnieku padome 14 cilvēku sastāvā. Par padomes priekšsēdētāju kļuva mentors Timofejs Filippovs, bet par goda priekšsēdētāju L. Pimonovs. 1984. gadā šajā padomē pieņemto hartu apstiprināja Polijas valdība. L. Pimonovs izveidoja Pimonovu ģimenes fondu (1985) Suvalkos, kas ne tikai morāli, bet arī finansiāli palīdzēja apvienot Polijas vecticībniekus. Nozīmīgs baznīcas notikums bija 1988. gada Suvalku Austrumu vecticībnieku baznīcas katedrāles sasaukšana, kas kļuva par valsts pomerāņu centru pēc Viskrievijas pilsoniskās sabiedrības iniciatīvas.

Šobrīd ARIA Polijā apvieno četras Pomerānijas kopienas: Suvalku, Gabovo-Grondas, Vodzilkovskas un Voinovskas kopienas ar kopumā līdz 2,6 tūkstošiem ticīgo, tostarp aptuveni 1 tūkstotis biktstēvu.

Centrālā Pomerānijas baznīca Polijā Suvalkos celta 1909. gadā (kopienas padomes priekšsēdētājs Boriss Lavrentjevičs Kuzņecovs). Paldies L. Pimonova dāsnajiem ziedojumiem Suvalkos uzcēla sabiedrisko māju VSS telpām. Tajā pašā mājā ir konferenču telpa un mentoru dzīvoklis. Nozīmīgs baznīcas notikums bija nākamās Austrumu vecticībnieku draudzes padomes sasaukšana 1993. gadā Suvalkos pēc VSS iniciatīvas.

Otrais templis atrodas kapsētā Krievijas Gabovy-Grondy ciematā un. O. mentors Martinjans Vladimirovičs Efimovs. Wozilkos atrodas vecākais saglabājies Pomerānijas templis Polijā, arhitektūras piemineklis (atbildīgs par templi Evdokia Novichenkova). Dievkalpojumi šajā templī notiek ļoti reti, mentors nāk no Suvalkiem. Ciema nomalē atrodas vecticībnieku kapsēta.

Dievkalpojumi notiek arī vecajā mūra lūgšanu namā Vojnowo ciematā Mazūrijas ezeru apgabalā (celts 1921. gadā 1920. gadā nodegušās mājas vietā). Seters Grigorijs Sidorovičs Novikovs, kopienas priekšsēdētāja - Irina Kuzmiča (Kušnerova). Daudzi vietējie jaunieši ir aizbraukuši uz Vāciju, no kurienes lielajās brīvdienās ierodas Voinovo. (Hamburgā imigranti no Polijas organizēja lūgšanu namu; tur, tāpat kā bijušajā Prūsijā, viņus sauc par "Philippons").

Divus kilometrus no Voinovo atrodas Voinovsky klosteris. Līdz šim saglabājušās tās ēkas, monumentālas būves no laukakmeņiem, kā arī saimniecības ēkas; Klosterim pieder 30 hektāri zemes. 2002. gada 14. maijā nomira klostera līdzīpašnieks L. Ludvikovskis, visas tiesības tika nodotas viņa dēlam Kšištofam, bijušajam Varšavas juristam, kurš pārcēlās uz pastāvīgu dzīvesvietu Voinovā. Iegūstot tiesības, jaunais īpašnieks aktīvi iesaistījās tūrisma biznesā.

Augustovā izveidojusies diezgan liela pomerāņu grupa, daļa apmeklē dievkalpojumus Suvalkos un Gabovi-Grondijā, pārējie Dmitrija Lukjanoviča Jonika vadībā pulcējas uz lūgšanu privātmājā. Tika izteiktas vēlmes Augustovā uzbūvēt vecticībnieku baznīcu. Shtabinki bijušās vecticībnieku baznīcas vietā (demontēta Otrā pasaules kara laikā) tika uzstādīts piemiņas krusts. Ciematā dzīvo divas vecticībnieku ģimenes - Moskvins un Persianovs; saglabājušies vecticībnieku kapi.

2002. gada 15. septembrī kārtējā Austrumu vecticībnieku draudzes koncilā Polijā Suvalkos tika ievēlēts priekšsēdētājs Vasīlijs Aleksejevičs Jafišovs, priekšsēdētāja vietnieks Mečislavs Terentjevičs Kaplanovs (kopš 2004. gada priekšsēdētāja pienākumu izpildītājs). Padomē tika nolemts noņemt par kanoniskiem pārkāpumiem un. O. Suvalku kopienas skolotājs Džons Persianovs (viņš amatu atstāja tikai 2002. gada decembra beigās). Jaunā Augstākā padome nolēma kļūt par DPC Vienotās padomes daļu un KDPT redkolēģija (Maskava). Tika pieņemti lēmumi par kontaktu nodibināšanu ar citu valstu vecticībniekiem (priekšgājēji īstenoja izolacionisma politiku), veidot bibliotēku un iegādāties grāmatas Krievijā (baznīcas kalendāri, dievkalpojuma un vēstures grāmatas), remontēt templi un sabiedrisko māju Suvalkos ( celta pirms 25 gadiem). bijusī skola atrodas iepretim vecticībnieku baznīcai, tāpēc tās ēkā pēc remonta plānots izvietot Augstākās padomes biroju, Pimonovu ģimenes fonda un Polijas vecticībnieku biedrības telpas. Papildus plānots organizēt pastāvīgu ekspozīciju par vecticībnieku vēsturi Polijā, kas laika gaitā var izvērsties par muzeju, iekārtot bibliotēku u.c.. Tādējādi bijusī Pamatskola nākotnē tas var pārvērsties par Pomerānijas kultūras centru Polijā.