Tretia skupina je sociálna kultúrnych inštitúcií, prejavujúce sa predovšetkým v organizovaní rôznych druhov neformálnych tvorivých aktivít: rodinné, klubové a záhradné a parkové inštitúcie, folklór, ľudové umenie, ľudové zvyky, obrady, masové sviatky, fašiangy, slávnosti, iniciatívne kultúrnoochranné spolky a hnutia.
V teórii a praxi sa pre typológiu sociálno-kultúrnych inštitúcií často používajú mnohé ďalšie východiská: 1) podľa kontingentu obsluhovanej populácie: masový konzument (verejnosť), určité sociálne skupiny (špecializované), deti, mládež (deti a mládež). ); 2) podľa foriem vlastníctva: štátne, verejné, akciové, súkromné); 3) podľa ekonomického postavenia: neziskové (nekomerčné), ziskové (komerčné alebo polokomerčné); 4) podľa rozsahu akcie a pokrytia publika: medzinárodné, národné (federálne), regionálne, miestne (miestne).
Štruktúra sociokultúrnej sféry zahŕňa kultúrne subjekty, ktoré zabezpečujú masovú kultúrnu činnosť: kluby, zábavné podniky, detské ústavy, masmédiá, kino, videopožičovne, múzeá, knižnice, parky, vzdelávacích zariadení a umelecké predmety: koncertné sály, divadlá, cirkus, galérie a výstavné siene, filmové ateliéry, ľudové umelecké remeslá, umelecké skupiny, vzdelávacie inštitúcie.
V spoločensko-kultúrnej sfére sú teda: umenie, profesionálna umelecká tvorivosť, vzdelanie; kultúrne a voľnočasové aktivity obyvateľstva, masové ľudové umenie, školstvo a ochotnícke vystúpenia; sociálna ochrana a rehabilitácia určitých kategórií občanov prostredníctvom kultúry, umenia, voľného času, športu; medzietnické a medzištátne kultúrne výmeny a spolupráca; výrobnej infraštruktúry pre vytváranie a udržiavanie materiálno-technickej základne priemyslu.
Je celkom zrejmé, že každý z týchto podsektorov sa hodí na ďalšiu gradáciu a vyčlenenie užších a špecifickejších typov organizácií a činností. Táto diferenciácia sa prejavuje tak na úrovni prijímania legislatívnych dokumentov, ako aj v praxi riadenia odvetví (múzeá, divadlá, knižnice, klubová činnosť, regionálne úrady pre kultúru a umenie).
Úroveň vzájomných vzťahov rôznych spoločensko-kultúrnych inštitúcií na federálnej a regionálnej úrovni však nie je ani zďaleka rovnaká. Existuje niekoľko najcharakteristickejších ukazovateľov tejto úrovne: spojenia sú silné a trvalé, spojenia sú zmysluplné a vecné; kontakty sú epizodické; partneri takmer nespolupracujú; partneri pracujú izolovane.
Príčinou epizodických kontaktov medzi sociálno-kultúrnymi inštitúciami regiónu je spravidla nedostatok jasnej predstavy o obsahu a formách. spoločná práca, malé skúsenosti s touto spoluprácou, chýbajúci jasný program, nejednotnosť plánov, nedostatok pozornosti zo strany obecných úradov a pod.
V modernom procese rozvoja a posilňovania spolupráce medzi početnými komunitami a štruktúrami sociokultúrnej sféry možno rozlíšiť dva trendy. Na jednej strane sa každá sociokultúrna inštitúcia na základe svojho profilu a charakteru snaží o maximalizáciu vlastného potenciálu, vlastných kreatívnych a obchodných príležitostí. Na druhej strane je celkom prirodzené, že sa táto skupina subjektov snaží o sociálne partnerstvo. Ich spoločné, koordinované a koordinované akcie sa posilňujú na základe spoločných, zhodujúcich sa funkcií spoločensko-kultúrnej činnosti.
Iné materiály:
Sociológia práva ako veda a akademická disciplína.
V živote spoločnosti je to rôzne sociálne skupiny dôležitá úloha hrá právny systém. Ide o súbor všeobecne záväzných pravidiel správania (noriem) ustanovených alebo sankcionovaných štátom. Správna akcia...
Implementácia sociálneho programu „Deti Ruska“ v Kaliningradskej oblasti
Po zvážení Sociálnej politiky Pokiaľ ide o detstvo (najmä program „Deti Ruska“) na federálnej úrovni, prechádzame k štúdiu implementácie tohto programu v Kaliningradskej oblasti. 1. Charakteristika problému, na str...
Problémy a perspektívy rozvoja sociálneho zabezpečenia. Dotácie na bývanie ako prvok sociálnej politiky štátu
V roku 2004 bol prijatý balík zákonov Ruská federácia zamerané na realizáciu úlohy stanovenej prezidentom Ruskej federácie poskytnúť obyvateľstvu kvalitné a dostupné bývanie. Najdôležitejšie z nich sú Bývanie...
SCS vo svojej štruktúre zahŕňa kreatívne, komunikatívne, servisné subsystémy.
SCI je druh spoločenských inštitúcií, SCI je predmetom sociológie a v sociológii sa SCI chápe dvojako: (rodinná inštitúcia, prirodzený jazyk, folklór, umenie, literatúra). 2. Inštitucionálna SCI - sociálna inštitúcia sa javí ako formálne organizovaný súbor inštitúcií a profesijných skupín, ktoré majú sebareprodukciu a určitý spoločenský účel. Inštitucionálne SCI vyrástli z normatívnych inštitúcií. LEV sú tie formálne alebo neformálne inštitúcie, ktoré zabezpečujú realizáciu profesionálnych alebo neprofesionálnych kultúrnych aktivít. Definíciu SCI sťažuje skutočnosť, že všetky SCI súvisia s kultúrou. Za SCI sa budú považovať tie spoločenské inštitúcie, ktoré vytvárajú, uchovávajú, asimilujú duchovné a kultúrne hodnoty. Kritériá na uznávanie LVV vyplývajú z definície LVV - sociálnych inštitúcií, ktoré zabezpečujú realizáciu kultúrnych aktivít. Prvým kritériom pre uznanie LEV je podľa predmetu LEV, podľa zloženia zamestnancov:
1. Sociálno-kultúrni pracovníci, ktorí sa zaoberajú uchovávaním a šírením duchovných a kultúrnych hodnôt
2. Kreatívni pracovníci, ktorí vytvárajú duchovné hodnoty
Okrem toho boli medzi subjektmi zastúpení anonymní tvorcovia ľudových kultúrnych hodnôt a morálky. V dôsledku toho sa nájdu 3 skupiny SQI, ktoré sa prelínajú
LYŽOVAŤ- tie formálne a neformálne inštitúcie, ktoré zabezpečujú realizáciu profesionálnych alebo neprofesionálnych kultúrnych aktivít.
Klasifikácia LYŽÍ:
Duchovné a priemyselné sociálne inštitúcie, v ktorých sú zamestnaní profesionálni tvoriví pracovníci:
Sociálne a komunikačné inštitúcie, v ktorých sú zamestnaní profesionálni pracovníci SC.
Tieto SQI sa považujú za formálne, pretože majú určitú materiálno-technickú základňu, upravujú ich legislatívne prijaté právne normy (napríklad „Základy legislatívy Ruskej federácie o kultúre 1992“).
v počte kultúrnych a voľnočasových inštitúcií typ zahŕňa objekty: fungujúce na administratívno-územnom princípe, s univerzálne komplexným charakterom činnosti: centrá kultúry a oddychu, kultúrno-športové a spoločensko-kultúrne komplexy; vidiecky
zamerané na kultúrne záujmy niektorých profesijných, národnostných, kultúrnych a iných sociodemografických kategórií obyvateľstva (napríklad spolky, strediská a domy inteligencie, knihy, kino, estetická výchova detí, žien, mládeže, dôchodcov, folklór , hudobná kultúra, technická tvorivosť, národné kultúrne centrá
Kultúrne a voľnočasové inštitúcie: divadlá, múzeá, kiná, výstavné siene, koncertné sály, zimné záhrady, diskotéky, parky kultúry a oddychu, park v mieste bydliska, palác a dom kultúry, záujmové spolky.
Strediská SC môžu byť: sociálne a humanitárne (vrátane rehabilitačných a nápravných); umelecké a estetické; šport a rekreácia; vedecké a technické.
V mojej práci centrá voľného času by sa malo zamerať na dosiahnutie nasledovného Ciele:- uspokojovanie potrieb všetkých sociodemografických skupín obyvateľstva bez ohľadu na úroveň ich pripravenosti na aktívne voľnočasové aktivity - zabezpečenie súboru aktivít, ktoré každému z návštevníkov centra poskytujú plnú možnosť realizácie voľnočasových aktivít; - zabezpečenie progresívneho procesu začleňovania obyvateľstva do modernej sféry voľného času, pestovanie kultúry racionálneho využívania voľného času;
Aktivizácia činnosti všetkých existujúcich inštitúcií verejnej služby rozvojom a nastavením kvalitných, moderných voľnočasových programov, ktoré sú medzi obyvateľstvom žiadané.
Funkcie SKI:
Kreatívna, individualizačná funkcia, socializačná funkcia (šírenie kultúrnych hodnôt, poskytovanie prístupu k nim), sociálna pamäťová funkcia (zabezpečenie zachovania kultúrnych hodnôt).
Dekabristi SKD
V prípade dekabristov bolo do vyšetrovania a súdneho procesu zapojených 579 ľudí. Na Sibír bolo vyhnaných 121 dekabristov, päť bolo popravených. Slovo "decembrista" pochádza buď z toho, že udalosti sa odohrali v decembri (14. decembra 1825) a ide o byrokratický slang, alebo tento výraz vymyslel a napísal Herzen A.I.
Decembristi verili, že Rusko sa dá zmeniť k lepšiemu: zrušením nevoľníctva, zavedením konštitučnej monarchie, slobodou prejavu. Dá sa to dosiahnuť osvetou ruská spoločnosť(predpokladalo sa, že za 20 rokov osvety sa dá situácia napraviť).
Víťazstvo ruského ľudu vo vojne za vlasť v roku 1812 nemalo len vojenský význam, mala však obrovský vplyv na všetky aspekty spoločenského, politického a kultúrneho života krajiny, prispela k rastu národného sebauvedomenia a dala silný impulz rozvoju vyspelého sociálneho myslenia v Rusku. Decembristi verili (obsah myšlienok): „ postupným zlepšovaním morálky a šírením osvety ... spoločnosť dúfala v dosiahnutie tichej a nenápadnej revolúcie vo vláde štátu».
Hlavným prostriedkom šírenia vyspelých sociálnych myšlienok verili dekabristi vzdelávanie a tlač. Dekabristi sa snažili vychovávať ľud v duchu vysokej morálky, skutočného vlastenectva a lásky k slobode. V Rusku systém vyvinutý anglickými učiteľmi A. Bellom a J. Lancasterom, systém vzájomného vzdelávania (starší pomáhajú mladším), prvýkrát, od roku 1818, použili dekabristi vo vojenských školách. Petersburg, založili Decembristi Slobodná spoločnosť - zriaďovanie škôl podľa spôsobu vzájomného vzdelávania, ktorú viedla aktívna osobnosť Zväzu blahobytu F.N.Glinka. Táto spoločnosť koordinovala prácu iných „lancasterských škôl“, ktoré vznikli v rôznych mestách krajiny. Decembristi vždy dávali veľký význam verejné vzdelávanie deti.(domáce vyučovanie nezmierňuje). Názory dekabristov na školstvo a pedagogiku dostali
najživší odraz v „Ruskej pravde“ od P.I. Pestela, čo bol akoby projekt štátnej transformácie Ruska. Štátne školstvo by podľa dekabristov malo byť v budúcnosti verejné, univerzálne a dostupné pre všetkých občanov. Spolu so vzdelávaním Russkaja pravda hovorí aj o iných prostriedkoch vzdelávania ľudu: masových prázdninách a vzdelávacích podujatiach.
Odsúdení dekabristi sa všetkými dostupnými prostriedkami snažili prispieť k vzdelávaniu ľudí, k štúdiu regiónu, kde žili.
sa ukázalo byť, a životy ľudí obývajúcich Sibír. Decembristi navrhli využiť túžbu Sibírčanov po vzdelaní a umožniť otvorenie škôl všade základné vzdelanie na
dary od ľudí. Decembristi navrhli otvoriť v Irkutsku prírodovedné múzeum pre širokú verejnosť a zorganizovať vedecký výbor na zhromažďovanie vedeckých informácií o Sibíri. Osobitný význam v oblasti zvyšovania kultúry navrhli Decembristi
vzdelávanie pôvodných obyvateľov Sibíri. Takto: Boli „osvietení“: vstupovaním do tajných odborov a spoločností. Začali viesť agitáciu a propagandu založenú na systéme Lancasterského vzdelávania: systému vzájomného vzdelávania. Zahájené agitačné práce v plukoch. (PR. Semenovský).
Snažili sa propagovať prostredníctvom tlače, periodík (nevyšlo).
Vytvorili Zväz spásy, Zväz blahobytu, Severnú spoločnosť, Rád ruských rytierov (podľa vzoru slobodomurárskej organizácie).
Záver: Hlavná SKD dekabristov sa už uskutočnila na Sibíri. Zaoberá sa tvorbou škôl, knižníc.
Šírte ekonomické znalosti medzi ľudí.
Pôsobili ako výskumníci Sibíri: písali populárno-vedecké práce.
Predmet: Sociálno-kultúrne inštitúcie klubového typu
Skupina Leonova Oľga 111
Sociálno-kultúrne inštitúcie- historicky ustálené formy organizácie spoločných aktivít ľudí, predurčujúce životaschopnosť akejkoľvek spoločnosti ako celku. Vznikajú na základe sociálnych väzieb, interakcií a vzťahov jednotlivcov, sociálnych skupín a komunít, ale nemožno ich redukovať na súhrn týchto jednotlivcov a ich interakcií. Sociálne inštitúcie majú nadindividuálny charakter a predstavujú samostatné verejné útvary s vlastnou logikou vývoja.
http://philist.narod.ru/lections/socinst.htm
Klub- (z anglického club - združenie ľudí spojených spoločnými cieľmi). Forma dobrovoľnej spoločnosti, organizácia, ktorá spája ľudí za účelom komunikácie založenej na spoločných záujmoch (politických, vedeckých, umeleckých atď.)
http://mirslovarei.com/content_soc/KLUB-781.html
Klub vždy bol a zostáva spoločensko-kultúrnou inštitúciou, centrom voľnočasových aktivít. Táto činnosť je vykonávaná vo voľnom čase, je úplne samostatne riadená a jej výsledky sú spravidla nekomerčné. Ako dobrovoľne zjednotené spoločenstvo ľudí môže klub získať štatút verejnej organizácie, štatút právnickej osoby. V tomto prípade sa odvoláva na všetky práva a povinnosti vyplývajúce z klubovej inštitúcie a zároveň z akéhokoľvek malého podnikania.
Klub v širšom zmysle je teda štátna, verejná, obchodná, súkromná organizácia, ktorá má alebo môže mať postavenie právnickej osoby, ktorá vznikla a funguje na základe spoločnej odbornej činnosti kultúrnych pracovníkov alebo dobrovoľného združenia občanov. Hlavnou úlohou klubu ako spoločensko-kultúrnej inštitúcie je rozvíjať spoločenskú činnosť a tvorivosť obyvateľstva, formovanie kultúrnych nárokov a potrieb, organizovanie rôznych foriem voľného času a rekreácie, vytváranie podmienok pre duchovný rozvoj a čo najúplnejšiu sebarealizáciu jednotlivca v oblasti voľného času. V súlade so svojimi úlohami a v súlade s postupom ustanoveným zákonom sa klubu alebo akejkoľvek inej štruktúre klubového typu udeľuje právo vykonávať rôzne druhy transakcií a iných právnych úkonov potrebných na vykonávanie činností: scudzovať, odoberať a prenajímať hnuteľný a nehnuteľný majetok, mať bankové účty, kolky, hlavičkové papiere a iné náležitosti, vystupovať ako žalobca a odporca na súdoch a arbitrážach, ako aj vlastniť vlastné publikácie a zúčastňovať sa všetkých druhov podnikov a propagácií spoločensko-kultúrneho , oddychový charakter.
Štrukturálnymi zložkami klubu ako inštitúcie sú vzdelávacie a tvorivé ateliéry, amatérske spolky, krúžky amatérskej výtvarnej a technickej tvorivosti, záujmové spolky a iné iniciatívne útvary vrátane družstevných, ktoré sú spravidla súčasťou klubu na základe dohody, resp. kolektívna zmluva.
Kluby a podobné štruktúry klubového typu môžu fungovať ako samostatne, tak aj v rámci štátu, družstva, verejné organizácie, podniky, inštitúcie. Na základe rozhodnutia pracovného kolektívu a po dohode so zriaďovateľskou organizáciou môžu byť klubové štruktúry na dobrovoľnom základe súčasťou sociálno-kultúrnych komplexov ako hlavná štrukturálna jednotka, bežné členenie, tvorivá formácia, ako aj iné štrukturálne jednotky komplexu. http://new.referat. ru/bank-znanii/referat_view?oid=23900
Len časť obyvateľov krajiny je skutočným publikom klubov, teda patrí medzi tých, ktorí sa výrazne podieľajú na činnosti klubov a sú nimi ovplyvňovaní. Zvyšok populácie je potenciálnym publikom.
Rozsah vplyvu klubov rôznych skupín obyvateľstva je veľmi rozdielny. Najaktívnejší sú v tomto smere vidiecki stredoškoláci a relatívne mladí obyvatelia miest s nižším ako stredoškolským vzdelaním. Ľudia nad 30 rokov, najmä tí s vyššie vzdelanie, sú v kluboch oveľa menej často. 62
___________________________________________________________
Sasykhov A.V. Klubové publikum // Klubové štúdiá: Návod pre inštitúty kultúry, umenia a fakulty. kult.-preverenie. práca ped. in-tov / Ed. S.N. Ikonnikova a V.I. Chepelev. - M.: Osveta, 1980. - S. 62-78.
SOCIÁLNO-KULTÚRNE INŠTITÚCIE SÚ ZÁKLADOM ČINNOSTI SOCIÁLNE KULTÚRNEJ ČINNOSTI JEDNOTLIVCA
N.V. Sharkovskaya
Článok uvádza autorovo vymedzenie pojmu „socio-kultúrna inštitúcia“, v rámci pedagogických paradigiem sociokultúrnej aktivity je úlohou sociokultúrnych inštitúcií ako hlavných mechanizmov regulácie prejavu sociokultúrnej aktivity. zobrazené. Odhaľujú sa problémy, ktorým čelia moderné inštitúcie z hľadiska rozvoja osobnosti, jej kultúrnej činnosti.
Kľúčové slová: sociokultúrna inštitúcia, aktivita osobnosti.
Tento príspevok je venovaný úvahe o obsahovej podstate inštitúcií, ktoré pôsobia ako osobitný vonkajší mechanizmus, prostredníctvom ktorého štruktúra sociokultúrnej aktivity ovplyvňuje fungovanie štruktúry sociokultúrnej aktivity ako jej integrálnej súčasti.
Treba si uvedomiť, že v modernej spoločnosti každý človek počas celého svojho kultúrneho života využíva služby nespočetných spoločensko-kultúrnych inštitúcií ako prostriedok na získanie počiatočnej orientácie vo svojom vnímaní sveta. V tomto zmysle by sa podľa nášho názoru malo pristupovať k chápaniu a odhaľovaniu podstaty sociokultúrnych inštitúcií v hlavných oblastiach sociokultúrnej činnosti.
Sociálno-kultúrne inštitúcie poskytujú človeku duchovnú podporu, uvedomujú si jeho schopnosť učiť sa a napredovať k slobode, čím mu uvoľňujú značné dočasné zdroje na prejavovanie sociálnej a kultúrnej aktivity pri tvorivých činnostiach vo voľnom čase. Preto potrebuje človek sociokultúrne inštitúcie v prvom rade na stabilizáciu svojho života, a čo je najdôležitejšie, aby sa oslobodil od potreby prejavovať neusporiadanú aktivitu.
Vo všeobecnosti sa v týchto konštatovaniach dotkneme tak spoločenského obrazu inštitúcií - posilňovania osobnej motivácie človeka zvonku, teda z okolia, ako aj vnútornej, ktorá bráni nevhodnému využívaniu jeho schopností v procese socio- kultúrnej činnosti. To všetko zdôrazňuje zložitosť štúdia tohto fenoménu, ktorý sa nedá ľahko vysvetliť.
Aby sme pochopili skutočnú zložitosť podstaty sociálno-kultúrnej inštitúcie vo forme náčrtu činnosti sociálno-kultúrnej činnosti jednotlivca, vykonáme teoretickú analýzu tohto pojmu a podľa toho aj jeho štruktúry.
Prvotný koncept inštitúcie, ktorá mala právny pôvod, teda predstavil M. Orliu v diele „Základy verejného práva“, preloženého do ruštiny v roku 1929. Podľa M. Orliu, ktorý je považovaný za zakladateľa metodológie tzv. inštitucionalizmus má pojem „inštitúcia“ viacero významov. V prvom význame označuje akúkoľvek organizáciu vytvorenú zvykom alebo pozitívnym právom, druhý význam sa spája s prítomnosťou v koncepte inštitúcie prvkov spoločenskej organizácie.
Pochopenie prezentácie základného princípu konceptu inštitúcie v podaní M. Orliu je pre nás podstatné nielen z hľadiska cieleného uvažovania o konceptoch „sociálna inštitúcia“, „sociokultúrna inštitúcia“, ale aj tzv. vytvorenie definície autora.
Treba poznamenať, že už v XIX storočí. metódy extrakcie koncepcie inštitúcie z vedeckých spoločenských poznatkov boli zamerané na zlepšenie spôsobov aplikácie nových metodologických štruktúr, ktoré vysvetľujú jej podstatu. Všetky tieto techniky sa stali základom sociologického prístupu (E. Durkheim) a potom koncept inštitúcie začali používať a prehodnocovať ako svoje metodologické nástroje predstavitelia iných prístupov, vrátane kultúrneho (B. Malinovskij), systémového (O.I. Genesaretsky) atď.
V moderných humanitných vedách existuje niekoľko významov určitého
definícia pojmu "inštitúcia", vrátane: určitej skupiny ľudí vykonávajúcich verejné funkcie (J. Shchepansky); súbor rolí a statusov určených na uspokojenie určitého sociálne potreby(N. Šmelser); základné významotvorné centrum ľudská ubytovňa(F. Heffe).
Použitie pri implementácii teoretický rozbor pojem „sociálna inštitúcia“ princíp konzistentnosti, všímame si význam nielen existencie rôznych definícií tohto pojmu v sociológii, kulturológii, ale aj existencie ich komplexnej podriadenosti pri konštrukcii všeobecnej kultúrnej a subjektívnej reality. . Okrem toho schopnosť spoločenských inštitúcií nielen prispieť k fungovaniu života spoločnosti v historickej etape, ale aj zabezpečiť jej progresívny rozvoj, zaručiť kontinuitu generácií, zachovanie morálnych hodnôt (N. Smelser ) sa priamo premieta do procesov rozvoja osobnosti, jej životných volieb, pri realizácii ktorých sa prejavuje spoločenská a kultúrna aktivita.
V spoločensko-kultúrnej činnosti, najmä v jednej zo svojich predchodcov – kultúrno-osvetovej činnosti, spoločensko-kultúrny inštitút podľa E.M. Clusko sa má študovať ako pojem, ktorý zahŕňa špecifický súbor kultúrnych a vzdelávacích inštitúcií, ktoré majú osobité črty, ktoré ich umožňujú považovať za určitý druh jednoty a zároveň odlišujú túto inštitúciu od iných spoločenských inštitúcií kultúry.
V skutočnosti v teórii a organizácii spoločenských a kultúrnych aktivít podľa Yu.D. Krasilnikov, sociokultúrnu inštitúciu treba chápať ako aktívny subjekt normatívneho alebo inštitucionálneho typu, ktorý má určité formálne alebo neformálne právomoci, špecifické zdroje a prostriedky (finančné, materiálne, personálne a pod.) a vykonáva primeranú sociokultúrnu funkciu v spoločnosti.
Vo všeobecnosti uvedené definície pojmov „sociálna inštitúcia“, „sociokultúrna inštitúcia“, obsiahnuté v prácach J. Shchepanského, N. Smelzera, E.M. Klyusko, Yu.D. Krasilnikov, sú objektívne, hoci vynechávajú myslenie, jeho typy: konceptuálne, umelecké, vizuálne, vizuálno-figuratívne. Bez nich však nie je možné obnoviť nielen sociálne normy a pravidlá, ale aj kultúrne normy, medziľudské vzťahy, pretože všetky vo svojej celistvosti regulujú sociálno-kultúrnu aktivitu jednotlivca.
Z tejto pozície sa nám javí metodologicky správny prístup k vymedzeniu pojmu „sociokultúrna inštitúcia“, založený na jednej strane na funkčnom aspekte, reflektujúcom významnú funkciu alebo súbor sociálnych funkcií odvodených od systému tzv. sociálne vzťahy, ktoré sa vyvinuli v pedagogický proces spoločensko-kultúrne aktivity; a na druhej strane - na implementácii, existujúcej vo vzťahu k vzorom sociálne správanie predmety určené pravidlami inštitúcií.
Sociokultúrna inštitúcia je podľa nášho názoru komplexná spoločenská formácia, ktorej obsahom sú sociálne vzťahy a zosúladené kolektívne akcie, nariadené na účely a prostriedky zariadeniami existujúcimi v konkrétnom prostredí, ako aj formy združovania subjektov. v sociokultúrnych aktivitách, vyjadrených systémami spoločenských pravidiel, vrátane .h konceptu zdrojov. Spravidla sú vo svojom celku organizačne určené na vykonávanie určitých funkcií v oblasti aktívneho trávenia voľného času, ktoré majú spoločenský význam.
Z podstaty túto definíciu z toho vyplýva, že sociokultúrna inštitúcia, ktorá je otvoreným systémom formovania sociokultúrnej aktivity jednotlivca, existuje a rozvíja sa podľa všeobecného vzorca: kultúrne potreby – spoločensky významné funkcie. Je však dôležité vziať do úvahy skutočnosť, že proces rozvoja týchto funkcií sa uskutočňuje v súlade s vnútornými zákonmi sociokultúrnych inštitúcií, a to aj prostredníctvom prekonávania ich vnútorných rozporov. Napríklad obsahový blok externého pro-
rozpory medzi „základnými myšlienkami danej spoločnosti a špecifickými formami existencie týchto predstáv“ (F. Heffe) v sociálnych inštitúciách, vrátane rozporov medzi rozdielmi v požiadavkách na subjekty sociokultúrnej činnosti z rôznorodých inštitúcií, medzi hodnotou systémy nových typov sociálno-kultúrnych inštitúcií a tradičných, ako aj vnútorné rozpory, teda v rámci tej istej inštitúcie ako celku prispievajú k ich kultúrnej zmene, a teda aj hierarchii spoločensky dôležitých funkcií.
Z týchto všeobecných metodologických pozícií môžeme usudzovať, že je to samotný subjekt, jeho činnosť, ktorá je schopná uviesť vyššie uvedené rozdiely do určitej jednoty a nájsť sprostredkujúce prepojenie medzi nimi a vlastnými kultúrnymi túžbami a spoločenskými záujmami. Možnosť dosiahnuť to je založená na slobode výberu tej či onej sociálno-kultúrnej inštitúcie v oblasti voľného času, psychologickej a pedagogickej dôvere v ňu.
Napriek tomu, že sociokultúrna inštitúcia koreluje s určitý systém potreby, ktoré musí uspokojovať (B. Malinovskij), pričom na základe ich syntézy obsah kultúrnych potrieb často nejednoznačne odráža podstatu podmienok, ktoré spôsobili vznik inštitúcií v sociálnom a kultúrnom prostredí. Na „odstránenie“ tohto rozporu je dôležité obrátiť sa na zohľadnenie sociálno-pedagogickej zložky podmienok, ktoré prispievajú k vzniku a úspešnému fungovaniu sociokultúrnych inštitúcií.
Na základe štúdia sociologických, sociálno-pedagogických prác N. Smelzera, J. Shchepanského, A.V. Mudrik, identifikovali sme podmienky, ktoré určujú pedagogický úspech pôsobenie systému inštitúcií z hľadiska formovania spoločensko-kultúrnej aktivity jednotlivca. Spomedzi nich označíme tie prioritné: rovnomerné zastúpenie koexistencie tradičných a inovatívnych foriem organizácie sociálno-kultúrnych inštitúcií na dosiahnutie kontinuity ich využívania v procese formovania sociokultúrnej aktivity jednotlivca; rozumná organizácia sociokultúr
inštitúcie voľného tvorivého priestoru pre kolektívne akcie predstaviteľov sociálnych a kultúrnych komunít: malé skupiny, firemné tímy, verejné združenia a formácie v závislosti od konkrétnych situácií.
Vo svojej jednote tieto podmienky, ktoré podmieňujú progresívny rozvoj spoločensko-kultúrnych inštitúcií, vo väčšine prípadov podliehajú zmenám zo strany spoločensko-historickej doby, ktorá sa tiež nie vždy zhoduje s dobou vzniku a vývoja kultúrnych potrieb spoločnosti, ktoré vyvolávajú vznik určitých inštitúcií.
Priblížili sme sa tak k problému integrácie sociokultúrnych inštitúcií, čo nám umožňuje identifikovať ich najefektívnejšie formy a metódy, ktorých využitie je zasa určené na stimuláciu prejavov sociokultúrnej aktivity jednotlivca.
Podľa toho, čo bolo povedané, proces integrácie sociokultúrnych inštitúcií do pedagogického systému sociokultúrnych aktivít môže byť založený na zohľadnení počiatočných ustanovení štrukturálno-funkčného prístupu, medzi ktoré patrí:
konštrukčné prvky jednotlivca ako subjektu spoločensko-kultúrnej činnosti, jeho kultúrnych potrieb a spoločenských záujmov, pretože na ich uspokojenie je subjekt povolaný aktívne sa podieľať na činnosti spoločensko-kultúrnych inštitúcií súvisiacich ako s produkciou, tak aj so zachovaním kultúrnych hodnôt a ich distribúcie v spoločnosti;
Logika hlavných spoločensky významných funkcií vykonávaných sociokultúrnymi inštitúciami, vrátane funkcie uniformity pri realizácii sociokultúrnych aktivít subjektov, na základe ktorej prebieha proces formovania ich rolového správania vo sfére voľného času;
Dominancia „fundamentálnych“ (termín B. Malinovského) sociokultúrnych inštitúcií ako nositeľov sociálnej skúsenosti a kontinuity na udržanie stability kultúrnych aktivít v spoločnosti;
Schémy zloženia sociálno-kultúrnej inštitúcie založené na inštitucionálnej myšlienke, akčnom postupe (cieľ, úlohy, princípy), vo svojom celku vyjadrené v pravidlách, technológiách, štruktúre kultúrnych hodnôt a tradícií ako duchovný obraz inštitúcie.
Rozpor medzi sociokultúrnymi inštitúciami, ktorý v skutočnosti prebieha podľa toho či onoho z naznačených ustanovení, vedie k zmene kultúrnej zložky, ako aj foriem a spôsobov pôsobenia, preto podľa J. voj.
Veríme, že odhalenie problému tzv. „Flexibilita“ inštitúcií pôsobiacich ako hlavný riadený mechanizmus, prostredníctvom ktorého sa uskutočňujú procesy formovania a prejavovania sociálno-kultúrnej aktivity jednotlivca, je celkom možná, keď sa odvolávame na pedagogické paradigmy - modely sociálno-kultúrnej aktivity vyvinuté N. N. Jarošenko. Existujúce v paradigmách súkromnej iniciatívy v teórii mimoškolskej výchovy, kolektívneho vplyvu v teórii kultúrno-výchovných aktivít a sociálnej aktivity jednotlivca, inštitúcie plne odrážajú závislosť od kontextov ich formovania: politické, kultúrne , ekonomické, sociálno-pedagogické, a preto sú ich fragmentom tzv.
Analýza vedeckých materiálov z encyklopedických publikácií, časopisov o filozofii kultúry („Logos“ atď.) z konca 19. - začiatku 20. storočia, pokrývajúcich implementáciu metodologických koncepcií mimoškolskej pedagogiky, teda potvrdila významné zastúpenie vo výchovno-vzdelávacom procese mobilných múzeí, ľudových výstav, klubov, ľudových domov myšlienok novokantovskej filozofie. Najčastejšie z nich boli: kultúra ľudu a sloboda jednotlivca (P. Natorp), aktívne presadzovanie sa jednotlivca v medziach metafyzického videnia sveta (B.V. Yakovenko), rôznorodosť tvorivého ašpirácie jednotlivca v kultúre (I.I. Lapshin, F. Stepun) . Štúdium pedagogických skúseností Litovského národného domu pomenovaného po cisárovi
Tóra Alexander III ukázali, že významnú úlohu pri organizovaní výchovno-vzdelávacieho procesu pre rozvoj spoločenskej a kultúrnej činnosti dospelých pracovníkov, mládeže a detí mala zakladateľka tohto ľudového domu grófka S.V. Panina.
Medzi 30. a začiatkom 50. rokov 20. storočia. 20. storočie v dôsledku „zafarbenia“ cieľov vzdelávania myšlienkami straníckej filozofie nielen odovzdávanie kultúrnych hodnôt prostredníctvom múzeí, výstav, knižníc, ale aj organizovanie tvorivej činnosti jednotlivca prostredníctvom klubov, vzdelávacie spoločnosti sa vyznačovali stabilnou spolitizovanou orientáciou. Zároveň vznik takých nových typov spoločensko-kultúrnych inštitúcií ako celozväzová spoločnosť „Vedomosti“, modifikované formy verejných vysokých škôl – domáce univerzity, ktoré mali klubový model a pod., obohatil pedagogický fond teórie. a prax kultúrno-osvetovej práce z hľadiska rozvoja spoločensko-kultúrnej činnosti. Dôvody ich reorganizácie priamo súviseli so spoločensko-politickými procesmi, ktoré prebiehali v spoločnosti koncom 80. rokov. 20. storočie
V súčasnej etape rozvoja spoločensko-kultúrnych aktivít patria medzi najvýznamnejšie problémy, ktorým čelia spoločensko-kultúrne inštitúcie z hľadiska rozvoja osobnosti, jej kultúrnej činnosti:
- „zahmlievanie“ podstaty sociálnych smerníc v systéme vzájomných závislostí moderných modelov vzdelávania, ktoré zabezpečujú riadenie procesov kultúrneho rozvoja jednotlivca;
Podceňovanie úlohy ľudového umenia mladými ľuďmi, netriviálnosť jeho druhov v kultúrnom živote spoločnosti;
Ťažkosti pri vytváraní verejných zväzov mládeže umeleckého, environmentálneho a právneho zamerania, a to aj v dôsledku nedostatočnej výmeny sociálnych informácií medzi inštitúciami a jednotlivcom;
Slabá kognitívna motivácia mladej generácie asimilovať sociálne a kultúrne programy, projekty ponúkané sociálno-kultúrnymi inštitúciami,
vrátane inštitúcií dodatočné vzdelanie;
Nerovnomerné zastúpenie a podľa toho aj realizácia konštruktívnych častí metodickej podpory sociokultúrnych inštitúcií: vzdelávanie, psychologická a pedagogická diagnostika a poradenstvo, ako aj manažment.
Nepozornosť pri riešení zistených problémov vedie k oneskoreniu rozvoja činnosti jednotlivca v sfére sociokultúrnych inštitúcií alebo ju nedostatočne dopĺňa.
1. Orliu M. Základy verejného práva. M., 1929. S. 114.
2. Klyusko E.M. Spôsoby zvýšenia sociálnej aktivity pracovníkov v riadení kultúry
3. Kiseleva T.G., Krasilnikov Yu.D. Sociálno-kultúrne aktivity. M., 2004. S. 295-296.
4. Jarošenko N.N. Sociálno-kultúrna činnosť: paradigmy, metodológia, teória: monografia. M., 2000.
Prijaté 15. augusta 2008
Sharkovskaya N.V. Sociálno-kultúrne inštitúty - behaviorálna báza sociálno-kultúrnej činnosti osobnosti. V článku je uvedená autorova definícia pojmu „sociálno-kultúrny inštitút“. V rámci pedagogických paradigiem sociálno-kultúrnej aktivity sa ukazuje úloha sociálno-kultúrnych inštitútov ako hlavných mechanizmov prejavu sociálno-kultúrnej aktivity. Odhalia sa problémy, ktorým čelia moderné ústavy z hľadiska rozvoja osobnosti.
Kľúčové slová: sociálno-kultúrny inštitút, osobnostná aktivita.
EXPERIMENTÁLNA PRÁCA O FORMOVANÍ DUCHOVNÝCH A MORÁLNYCH VLASTNOSTÍ MLÁDEŽE V PODMIENKACH MODERNÉHO MÚZEA
JUH. Deryabin
Článok je venovaný experimentálnej úvahe o probléme formovania duchovných a morálnych vlastností mladých ľudí v podmienkach moderného múzea. Príspevok poznamenáva, že múzeum je spoločenskou inštitúciou aj osobitným, jedinečným prostriedkom na odovzdávanie sociálnej skúsenosti, prepojenie histórie, minulosti s prítomnosťou a budúcnosťou v bytí. moderná spoločnosť. V takejto situácii je potrebné brať do úvahy a vytvárať nevyhnutné spoločensko-kultúrne podmienky pre formovanie duchovných a morálnych kvalít mladých ľudí v činnosti moderného múzea, ktoré má veľký potenciál.
Kľúčové slová: mládež, múzeum, morálka, spiritualita.
Jedna z najdôležitejších úloh modernej doby ruská spoločnosť je zabezpečiť jeho sebaidentifikáciu a duchovné a morálne sebaurčenie v súlade so skutočnosťou modernom svete. Je zrejmé, že sa to dá dosiahnuť len v rámci takej obrody krajiny, ktorá by bola orientovaná nielen na ciele súčasnosti a budúcnosti, ale zohľadňovala by aj vplyv minulosti, tradície domácich a svetových. kultúra. A to je nemožné bez formovania nových duchovných a morálnych vlastností jednotlivca.
rôznorodé formy prekladu a začlenenia sociokultúrnej skúsenosti do bytia a inštitúcií spoločnosti. Vďaka týmto formám sa vytvára osobitá „látka“ spoločnosti a jej priestoru, v ktorej minulosť nadobúda status kultúrneho a sémantického kódu súčasnosti. V kontexte procesu sociálnej reprodukcie sa odhaľuje úloha a črty existencie moderného múzea ako špecifickej „súčiastky“ a funkcie spoločnosti. Faktom je, že „človek je v múzeu spojený s kultúrnym kódom svojej súčasnej kultúry a aktualizáciou socio-kultúrnej skúsenosti, ktorá je pre túto kultúru nevyhnutná“ .
Odoslanie dobrej práce do databázy znalostí je jednoduché. Použite nižšie uvedený formulár
Študenti, postgraduálni študenti, mladí vedci, ktorí pri štúdiu a práci využívajú vedomostnú základňu, vám budú veľmi vďační.
Podobné dokumenty
Sociálno-kultúrne inštitúcie - pojem a typológia. Parky ako jedna zo spoločensko-kultúrnych inštitúcií a ich účel. Sociálno-kultúrne aktivity národných parkov. Aktivity parkov kultúry a rekreácie. Rôzne formy vnútorná gradácia.
ročníková práca, pridaná 13.11.2008
Podstata funkcie individualizácie osobnosti. Ciele a zámery sociálno-kultúrnych inštitúcií, formy sociokultúrnych aktivít. Generácia ako subjekt spoločensko-kultúrnej činnosti. Spôsoby prenosu kultúrnych informácií v procese inkulturácie.
test, pridané 27.07.2012
Múzeum ako centrum spoločenských a kultúrnych aktivít, rozvoj kultúrnej politiky, ekonomická, politická a duchovná podpora realizácie kultúrnych programov ako jeho cieľ. Múzeum "Aurora" ako fenomén v každodennom spoločenskom a kultúrnom živote spoločnosti.
semestrálna práca, pridaná 12.7.2012
Štruktúra a funkcie múzea v systéme spoločenských a kultúrnych aktivít. Stimulácia procesov samoorganizácie kultúrneho života. Funkcie a obsah spoločenských a kultúrnych aktivít v Štátnom múzeu v Petrohrade "Kshesinskaya's Mansion".
abstrakt, pridaný 28.01.2013
Koncepcia a úlohy aplikovanej kulturológie. Rozdiel medzi fundamentálnou kulturológiou a aplikovanou. Aplikovaná kulturológia ako prostriedok vedeckej podpory kultúrnej politiky a sociokultúrnych aktivít. Tvorba a rozvoj kultúrnych hodnôt.
ročníková práca, pridaná 15.02.2016
Vzťah psychológie, pedagogiky a sociokultúrnych aktivít. Vlastnosti využívania metód psychológie a pedagogiky v praxi sociokultúrnych aktivít. Realizácia úspechov v oblasti pedagogiky a psychológie kultúrnymi inštitúciami.
semestrálna práca, pridaná 16.02.2017
absolventská práca, pridané 14.12.2010
Rozvoj duchovného faktora v živote adolescentov ako priorita v spoločensko-kultúrnych aktivitách. Oboznámenie sa so znakmi organizácie spoločensko-kultúrnych aktivít medzi deťmi na základe Detského domu kultúry pomenovaného po D.N. Pichugin.
ročníková práca, pridaná 10.7.2017
