IN Vene impeerium kaupmeeste klass koosnes mitte ainult ostu-müügiga tegelevatest inimestest, vaid ka töösturitest ja pankuritest. Nendest sõltus riigi õitseng ja heaolu.

Suurimad ettevõtjad olid vanausulised. Venemaa peamine rikkus oli koondunud nende kätte. 20. sajandi alguses olid nende nimed laialt tuntud: portselanitootmise omanikud Kuznetsovid, tekstiilitöösturid, Morozovid, töösturid ja pankurid, Rjabušinskid.

Kaupmeeste klassi kuulumiseks tuli registreeruda ühte kolmest gildist. Kolmandasse gildi määrati kaupmehed, kelle kapital oli 8 tuhat rubla. Alates 20 tuhandest rublast - teisele gildile. Üle 50 tuhande rubla - esimesele gildile.

Vanausulistest sõltusid täielikult terved tööstus- ja kaubandusharud: kangatootmine, nõude valmistamine, leiva- ja puidukaubandus.

Raudteed, laevandus Volgal, naftaväljad Kaspia merel – kõik see kuulus vanausulistele. Ilma nende osaluseta ei peetud ainsatki suurt messi ega tööstusnäitust.

Vanausulised töösturid ei hoidunud kunagi tehnilistest uuendustest kõrvale. Nad kasutasid oma tehastes kaasaegseid masinaid. 1904. aastal asutas vanausuline Dmitri Pavlovitš Rjabušinski (1882-1962) maailma esimese lennukiehituse instituudi. Ja 1916. aastal alustas Ryabushinsky perekond Moskva Autoühingu (AMO) tehase ehitamist.

Vanausulised kaupmehed mäletasid alati Kristuse sõnu: „Ärge koguge endale varandust maa peale, kus ussid ja lehetäid hävitavad ning kus vargad sisse murravad ja varastavad. Koguge endale aardeid taevasse, kus ei hävita uss ega lehetäid ja kus vargad sisse ei murra ega varasta. Sest kus on su aare, seal on ka sinu süda.”

Isegi rikkaks saades jäid kaupmehed vana õigeusu kiriku ustavateks lasteks. Rikkus ei olnud nende jaoks eesmärk omaette. Nad kulutasid meelsasti raha heategevuseks - almusmajadele, haiglatele, sünnitusmajadele, lastekodudele ja haridusasutustele.

Näiteks esimese gildi Moskva kaupmees Kozma Terentjevitš Soldatenkov (1818–1901) ei olnud mitte ainult innukas Rogožski kalmistu kirikute koguduse liige, vaid ka kunstide patroon, omahuviline raamatukirjastaja ja helde. heategija.

Ta mitte ainult ei kogunud vene kunstnike maale ja iidseid ikoone, vaid ehitas Moskvasse ka haiglaid ja almusmaju. Soldatenkovskaja tasuta vaestehaigla on säilinud tänapäevani. Nüüd nimetatakse seda Botkinskajaks.

Kaupmehed hoidsid oma majapidamises esivanemate vagasid kombeid. Ivan Sergejevitš Šmelevi raamat "Issanda suvi" räägib tähelepanuväärselt ühe Moskva kaupmehe perekonna vanast testamendielust.

Kirjaniku vanavanaema, kaupmees Ustinya Vasilievna Shmeleva oli vanausuline, kuid Nikolai I tagakiusamise ajal kolis ta Sinodaali kirikusse. Siiski säilis peres suur osa rangest vanausulise elust.

Raamatu lehekülgedel äratab Šmelev armastavalt ellu oma vanavanaema kuvandi. Ustinya Vasilievna polnud nelikümmend aastat liha söönud, palvetas ööd ja päevad, nahkredel seljas püha raamat punaka ristilöömise ikooni ees, väga vana…

Need kaupmehed, kes ei loobunud tõelisest usust, olid õigeusu usaldusväärne tugipunkt. Nende kulul peeti ülal vanausuliste kirikuid, kloostreid ja koole. Peaaegu igas kaupmehe majas oli kabel, milles vahel salaja elas vaimulik.

Säilinud on kirjeldus esimese gildi Moskva kaupmehe Ivan Petrovitš Butikovi (1800–1874) majas asuvast palveruumist. See oli üles seatud pööningul ja sellel olid kõik templile sobivad tarvikud.

Peapiiskop Anthony teenis siin sageli liturgiat. Ja ta teenis mitte ühe kaupmehepere, vaid kõigi vanausuliste heaks. Sissepääs majakirikusse oli selles jumalateenistuste ajal kõigile vabalt avatud.

Palvetoa lääneseinal oli kolm akent. Idapoolne sein oli kaunistatud ikoonidega. Seinast veidi tagasi astudes püstitati leerikirik - roosast damaskust kangast telk, mille ülaosas rist, kuninglike uste ja roosade õitega kullatud brokaadist põhjadiakooniauks.

Kuninglike uste külgedele riputati konksude külge mitu väikest ikooni. Telgi paremal ja vasakul küljel seisid bännerid. Telgi keskel seisis roosa damastkangaga kaetud troon.

Kaupmeestel, ükskõik kui jõukad nad ka polnud, polnud aga võimalust vanausulisi avalikult toetada. Vaimuelu küsimustes olid rikkad sama jõuetud kui nende lihtsad usuvennad, kellelt olid ilma jäänud paljud vabadused.

Politsei ja ametnikud võivad igal ajal kaupmehe majja haarata, palveruumi sisse murda, selle rikkuda ja rüvetada, vaimulikud kinni võtta ja vangi saata.

Näiteks siin on see, mis juhtus pühapäeval, 5. septembril 1865 Tšeremšanis kaupmees Tolstikova majas.

Majakirikus peeti liturgia. Evangeelium oli juba loetud, kui järsku kostis hirmus lõhutud aknaluugid ja aknad. Viie politseinikuga ametnik Vinogradov ronis läbi lõhutud akna palveruumi.

Ametnik oli purjus. Räpase needusega peatas ta massi. Preester palus, et tal lubataks liturgia lõpetada, kuid Vinogradov astus altari ette, haaras armulaua jaoks tassi veini, jõi ja hakkas prosforat sööma.

Preester ja usklikud olid sellisest jumalateotusest kohkunud ega teadnud, mida teha. Vahepeal istus Vinogradov troonile ja, jätkates roppude rääkimist, süütas kirikuküünaldest sigareti.

Ametnik käskis preestri ja kõik palvetajad kinni võtta ja vanglasse viia. Preestril ei lubatud liturgilisi rõivaid seljast võtta, nii et rüüdes saadeti ta vangikongi. Palve Tolstikova laastati politsei poolt.

Ainus viis jumalateotuse ja häbi vältimiseks oli altkäemaks – pealesunnitud, kuid vältimatu kurjus.

Teatavasti päästsid Moskva fedosejevlased näiteks 18. sajandi lõpus just altkäemaksuga Preobraženskoje kalmistu hävingust. Nad tõid suurlinna politseiülemale 10 000 kuldrublaga täidetud piruka.

Altkäemaksust ei olnud aga alati abi. Kõike ei saa raha eest osta! Miljonite eest said vanausulised osta vabaduse jumalateenistusteks Nikoni-eelsete raamatute järgi, ehitada kirikuid, helistada kellasid, avaldada ajalehti ja ajakirju ning avada seaduslikult koole.

Vanausulised saavutasid soovitud vabaduse alles pärast 1905. aasta revolutsiooni.

Päästmisest maailmas (munk Arseny kirjast preester Stefan Labzinile)

Kõige ausam preester Stefan Fedorovitš!

Teie kirja – küsimus Anna Dmitrijevnale – sain kätte alles nüüd, 13. juulil. Palusid vastust 11. kuupäevaks, aga saatmisel numbrit ei andnud. Ma kahtlen nüüd, et mu vastus ei olnud õigel ajal valmis ja võib-olla pole seda enam vaja. Vastan siiski igaks juhuks.

Kui Anna Dmitrievnat teatati sellise jutlusega, et kedagi maailmas, ütleme, seekord tüdrukut, ei saa päästa, siis mina olen see teade, olenemata sellest, kes selle ütles, ja ükskõik millises raamatus see on kirjutatud, Ma ei saa seda enesestmõistetavana võtta...

Kui nad vastupidi ütlevad mulle, et maailmas ei saa te kiusatustest pääseda, vastan neile: te ei pääse neist isegi kõrbes. Kui seal võib-olla kohtate neid vähem, kuid nad on valusamad. Kuid võitlus kiusatuste vastu nii maailmas kui ka kõrbes kuni meie surmani peab olema lakkamatu. Ja kui nad kedagi siia või sinna mingisse basseini meelitavad, siis lootusega Jumala halastusse on siit välja pääsemiseks usaldusväärne meeleparanduspaat.

Nii et minu arvates ei saa eitada päästmist igale inimesele igas kohas. Aadam oli paradiisis ja tegi pattu Jumala ees. Ja Lott Soodomas, Jumala ees patuse linnas, jäi õigeks. Kuigi vaiksema koha otsimine ei ole kasutu, ei saa päästmist keelata igas Issanda valitsemiskohas.

Ja kui Anna Dmitrievna andis tõotuse minna Tomskisse ainult sellepärast, et ta tunnistas, et teda ei saa siin päästa, siis on see tõotus hoolimatu. Ja kui ta otsustab sellega nõustuda ja soovib uuesti oma endisesse elukohta jääda, siis lugege talle loapalvet tema hoolimatu tõotuse eest ja määrake mõneks ajaks mitu kummardust Jumalaema poole. Ja Jumal ei nõua temalt seda tõotust.

Aga kui ta soovib leida oma päästmiseks mugavamat elu, siis las see jääda tema otsustada. Ja te ei piira tema vabadust palju, hoolimata sellest, kui kasulik ta teile on. Kui olete seda väärt, siis võib-olla määrab Jumal teise teenija, mitte halvema ...

Moskva vanausuliste miljöö põliselanike patroon pälvis teaduskirjanduses laialdase kajastuse, mida ei saa öelda Nižni Novgorodi filantroopide kohta. See teema väärib meie hinnangul enim tähelepanu juba ainuüksi seetõttu, et mälestus kaupmeeste suuremeelsusest elab siiani rahva meeles, kandudes edasi põlvest põlve.

“Hõbedaaeg” on Venemaal 20. sajandi algus. See pole mitte ainult tööstuse ja kaubanduse kiire kasvu aeg, vaid ka terve ajastu vene luules, kunstis ja filosoofias. See on erietapp vene vanausulistele, mis said seadusliku eksistentsi võimaluse pärast 17. aprillil 1905 avaldatud Ministrite Komitee kõrgeima kinnitatud määrust usulise sallivuse põhimõtete tugevdamise kohta "Südametunnistuse vabaduse kohta" ja 17. oktoobril 1906 P. A. Stolypini poolt heaks kiidetud eeskirjad “Kogukondade organiseerimise korra kohta”. Just sel perioodil avaldusid vanausuliste kaubandus- ja tööstusdünastiad kõige selgemini. Moskva vanausulised kaupmehed on laialt tuntud oma panuse poolest Venemaa majandusse ja kultuuri. 19. sajandi lõpus - 20. sajandi alguses ehitati Morozovite, Soldatenkovide, Khludovide, Gutškovide, Konovalovite, Rjabushinskyde kulul meditsiinikliinikuid, aerodünaamilisi ja psühholoogilisi instituute, korraldati geograafilisi ekspeditsioone, loodi teatreid. P.A. Kaupmees Moskva hiilgav tundja Burõškin tuvastab 26 kaubandus- ja tööstusperekonda, mis hõivasid sajandi alguses “Moskva kirjutamata kaupmeeste hierarhias” esikohad ja neist peaaegu pooled olid vanausulised. Heategevus oli nende laiaulatusliku ja kõikehõlmava ühiskondliku tegevuse kõige olulisem osa. “Rikkuse kohta öeldi, et jumal andis selle kasutamiseks ja nõuab selle kohta arvet, mis väljendus osaliselt selles, et just kaupmeeste keskkonnas arenes ebatavaliselt nii heategevus kui ka kogumine, mida nad vaatlesid kui vara täitumist. mingi ülemäärane võlg." Moskva vanausuliste keskkonna põliselanike patroonimine leidis teaduskirjanduses laialdast kajastust, mida ei saa öelda Nižni Novgorodi filantroopide kohta. See teema väärib meie hinnangul enim tähelepanu juba ainuüksi seetõttu, et mälestus kaupmeeste suuremeelsusest elab siiani rahva meeles, kandudes edasi põlvest põlve.

Heategevusliku töö traditsioonid ulatuvad tagasi aegadesse Vana-Vene ja on lahutamatult seotud keskaegse kristluse eetikaga, mille võtsid omaks ja järgisid vanausulistest kaupmehed. Tuletame meelde, et Kiriku õpetuse järgi on ligimesearmastuse üks kohustuslikke ilminguid ligimesearmastus, mis väljendub tasuta abis ja toetuses kõigile abivajajatele. Tema peamine eesmärk oli aidata teistel ehitada oma elu sellisele tasemele, nagu peaks elama tõeline kristlane. Seni on vanausuliste talupoegade seas säilinud ja järgitud “õige almuse” traditsioone: kõige parem on anda almust lastele, sõduritele ja vanglas; suurim almus on see, mida antakse salaja, mitte uhkuse pärast. Piisab, kui mainida meile teadaolevat tõsiasja väikeste rahasummade kirjade saatmisest; pealegi pole saadetud raha kirja tekstis mainitud, antud almust tähistab ainult tähestikuline number, mis on antud nurgale, mille ainus eesmärk on olla kindel, et adressaat abi sai (“D rub.” – see tähendab, 4 rubla).

Venemaa kristliku heategevuse peamised keskused ja organisaatorid olid ennekõike kirikud ja kloostrid, mis ühelt poolt tegid ulatuslikku heategevuslikku tegevust, teisalt aga loodi ja eksisteerisid sageli Venemaa annetuste toel. õigeusklikud. Kirjeldades suure vene rahva elu ja kombeid, kuulus ajaloolane N.I. Kostomarov märkis, et "vanal ajal ehitas iga jõukas inimene kiriku, pidas selle jaoks preestri ja palvetas selles koos perega."

Templi - "Issanda koja", eriti kivitempli ehitamine nõudis märkimisväärseid rahalisi vahendeid, mida sai eraldada vaid väga jõukas klient, kuid seda peeti tema isiklikuks suurimaks panuseks kristluse tugevdamisel ja seetõttu. andis panustajale pika auhiilguse maa peal ja pääste "igaveses elus". Nižni Novgorodi esimesed kivikirikud ehitati 17. sajandil nii Nižni Novgorodi kaupmeeste kui ka mitteresidentidest "külaliste" kulul. Kirikute, hoovide, kivikambrite ehitamiseks kutsusid nad parimad käsitöölised, kes lõid stiilselt originaalse, kauni disainiga ja praktilised hooned. Puidust kirikute asemele püstitati kivikirikud: Nikolskaja (1656), Kolmainsuse (1665); Gavrila Dranishnikov rahastas Ristija Johannese kiriku (1683), Afanasy Olisovi - Kaasani kiriku (1687), Ilinskaya Gora Taevaminemise kiriku (1672) ja Petuški Sergiuse kiriku (1702) ehitamist.

Nižni Novgorodi "külaline", soolakaupmees Semjon Filippovitš Zadorin, on tuntud selle poolest, et tegi Nižni Novgorodis palju kivitöid, just tema juhendas Nižni Novgorodi Kremli remonti, rahastas Muutmise katedraali ehitust. Tema nime on mainitud Ivan Neronovi elus. See vähetuntud, kuid oluline allikas ütleb Semjon Zadorini ja teiste Nižni Novgorodi kaupmeeste heategevusliku tegevuse kohta: see vaga mees jagas innukalt oma halastust veidratele ja armetutele ... Nii ka paljud teised mehed ... andsid almust vastavalt oma jõule ... Isegi samadest almustest ... ta lõi uue kivikiriku Ülestõusmise Kristus ... ja kivirakud lõid ümber ja korraldasid neidude kloostri ... ".

Kogu XVIII-XIX sajandi jooksul säilitasid vanausulised innukalt iidseid vene kirikuehituse ja heategevuse traditsioone. Olukord vaenulikus "maailmas" sundis neid arenema parimad omadused nagu töökus, ettevõtlikkus, leidlikkus. "Kus talupojad on jõukamad, seal on rohkem lõhesid," väitis Melnikov-Petšerski 1853. aastal. Tema esitatud statistika kohaselt skisma hetkeseisu aruandes aastal Nižni Novgorodi provints”, kaupmeeste klassi isikud vanausuliste hulgast 19. sajandi keskpaigas. see oli: Nižni Novgorodis - 84, kümnes maakonnalinnas - 207; mis moodustas 18% kõigist Nižni Novgorodi kaupmeestest.

Nižni Novgorodi vanausuliste kaupmeeste heategevuse traditsioonid säilisid kuni revolutsioonini. Kaupmehe heategevust ei toetanud mitte ainult kristlik moraaliprintsiip, soov täita valdaja kohustust omavaja suhtes, vaid ka soov jätta endast mälestus. Seda mõtet väljendas kõige selgemalt tuntud Nižni Novgorodi kaupmees-laevaomanik ja linnapea Dmitri Vassiljevitš Sirotkin, tellides vendadele Vesninitele häärberi: "Ehitage selline maja, et pärast minu surma saaks sellest muuseum."

XIX lõpus - XX sajandi alguses. vanausuliste kaupmeeste mõju Nižni Novgorodi maal kasvab, samuti suureneb nende kultuuri- ja heategevusalane tegevus. Kaupmehed-vanausulised ehitavad koole, varjupaiku, haiglaid, oma töölistele maju, abistavad kirikuid ja sketeid ning investeerivad märkimisväärseid vahendeid kultuuri arendamisse.

Erilist kuulsust heategijana nautis Nižni Novgorodi 1. gildi kaupmees Nikolai Aleksandrovitš Bugrov, Nižni Novgorodi suurim tööstur ja rahastaja. Ta säilitas oma isa ja vanaisa omandatud kapitali ning mitte ainult ei suurendanud seda märkimisväärselt, vaid jätkas ka annetamist Aleksander Petrovitši algatatud heategevuseks. N. A. Bugrovi suured teened linnale kajastusid isegi ajalehe nekroloogis, kus teda nimetati ennekõike "suureks heategijaks" ja alles seejärel "leivaäri esindajaks".

Veel 1880. aastatel ehitasid Bugrovid, isa Aleksandr Petrovitš ja poeg Nikolai Aleksandrovitš omal kulul dossimaja 840 inimesele, leskede maja 160 lesele lastega ning osalesid ka linna veevärgi ehitamisel. Selle mälestuseks püstitati Sofronovskaja väljakule "Heategijate purskkaev", millel oli kiri: "See purskkaev ehitati Nižni Novgorodi linna aukodanike: F.A., A.A., N.A. Blinovsi, A.P. ja N.A. Bugrovsi ja U. S. Kurbatov, kes oma annetustega võimaldasid linnal 1880. aastal ehitada veevärgi, eeldusel, et Nižni Novgorodi elanikud kasutasid seda igavesti tasuta.

Ettenägelikul N. A. Bugrovil polnud kombeks heategevuseks sularaha annetada - tema jaoks olid rahaallikaks nii kinnisvaratulu kui ka "igavese" hoiuse intressid. Nižni Novgorodis Bugrovile kuuluvad majad ja valdused ei teeninud mitte ainult tema isiklikke huve. Kinnisvarast saadud tulu, mille ta linnale annetas, suunati hädasolijate ja abivajajate abistamiseks. Nii kinkis Bugrov 1884. aastal linnale Gruzinskaja tänaval asuva mõisa ja kapitali summas 40 tuhat rubla avaliku hoone ehitamiseks, mis tooks aastas vähemalt 2000 rubla sissetulekut. See raha oli ette nähtud "iga-aastaselt igavikuks Semenovski rajooni tulekahjuohvrite toetuseks".

Sama põhimõtet kasutas Bugrov 1887. aastal Nižni Novgorodis avatud kuulsa Leskede maja rahastamisel. Lisaks Nikolajevski panga suure kapitali (65 000 rubla) intressidele täiendati varjupaiga eelarvet tuludest (2000 rubla aastas), mille tõid kaks tänaval asuvat Bugrovi maja. Aleksejevskaja ja Gruzinski per., mille kaupmees linnale kinkis. Kuberner N. M. Baranovi ettepanekul 30. jaanuarist 1888 anti Kõrgeima Keisririigi luba anda Lesknaiste majale nimi "Blinovite ja Bugrovide leskede maja järgi nimetatud Nižni Novgorodi linnarahvas".

N. A. Bugrovi abi nälgijatele katastroofilistel aastatel 1891–1892 tundub suur ja ilmekas, eriti üldise, sageli formaalse lähenemise taustal. Ta nõustus müüma kogu ostetud leiva kubermangu toidukomisjonile hankehinnaga 1 rubla. 28 kop. naela kohta, s.o. kasumist täielikult loobudes (tol ajal hoidsid Nižni Novgorodi mõisnikud leiva hinda 1 rubla 60 kopikat tasemel). Samal ajal piirdusid paljud teraviljakaupmehed toidukomisjoni kogutud toodetele tasuta laoruumide võimaldamisega. Tamožnikova volosti zemstvo võimudele jättis ebasündsa mulje Saratovi kaupmees Sabatšnikov, kes kohustus toita vaesunud Pomry küla kuni uue saagikoristuseni 10 000–20 000 rubla ulatuses. Saabunud koos perega nälgivat küla üle vaatama, ei puudutanud teda nägemus puudusest ja katastroofist ning ta lahkus, väidetavalt otsides abivajavamat küla teises maakonnas või provintsis. Arhiividokumendid selle "heategija" tõelistest motiividest vaikivad. Selle taustal tundub suure koguse jahu jagamine Bugrovi talupoegadele väga muljetavaldav. Mälestus tema abist on endiselt elus - Gorodetsi vanad inimesed, nende järeltulijad, kelle ta näljast päästis, räägivad sellest tänuga: ma nägin teda, tulin, tahtsin teda kontrollida, nii et kõik tehti õigesti. viisil, mitte varjatud. .

Kaupmees N. A. Bugrov ei olnud kuulus mitte ainult ametlikel heategevusüritustel osalemise poolest, vaid aitas aktiivselt ka oma usukaaslasi, vanausulisi, kes nõustusid põgenema. Kasutades oma rikkust ja kaalu ühiskonnas, isegi enne ususallivusreforme 1905.–1906. Bugrov organiseeris vanausuliste koole, almusmaju, rahastas skette. Ja selles nad ei julgenud temaga vaielda. IN Riigiarhiiv Nižni Novgorodi piirkonnas on säilinud palju juhtumeid, mis kinnitavad piiskopkonna võimude võimetust takistada "skismaatilisel Bugrovil" oma plaani ellu viimast. Bugrov edendas oma projekte, peatumata vajadusega anda altkäemaksu asja kiire edenemise eest või meelitada loodava asutuse "eestkostja" uhkust või mitte rääkida kogu tõtt. Piiskopkonna võimudel ei jäänud muud üle, kui lubada Bugrovil avada heategevusasutus vanausuliste vajaduste jaoks "erinevalt teistest sarnastest petitsioonidest". "Taotleja" oli liiga mõjukas ja tugev. Õigeusklikud misjonärid nurisesid, et almusmaja varjus korraldab "skismaatiline Bugrov" tõelisi vanausuliste skette või kloostreid, kus ei ela mitte ainult Semenovski ja Balakhna rajoonidest pärit nõrgad ja viletsad, vaid ka erinevatest provintsidest pärit keeglid ja skitnikud, ja seeläbi "tugevdab lõhenemist vastavalt plaanile, mille ta oli kavandanud". Selgitades Bugrovi soovi tugevdada beglopopoviitide positsioone Nižni Novgorodi kubermangus, ei jätnud läänipraostid kasutamata võimalust mainida nende teeneid "skismaatikute õigeusku pööramisel". Nende peente aruannete fiktiivne olemus kuni 10 "paadunud skismaatiku" iga-aastase pöördumise kohta ilmneb kergesti, kui võrrelda vanausuliste ja kiriku meetrikaraamatuid, "maale, mis ei olnud ülestunnistusel". erinevad aastad. Vaimse konsistooriumi juhiseid formaalselt järgides teadis Bugrov neid tegelikult karistamatult ignoreerida - ta varustas kabelid ja palveruumid, avas koolid ammu enne ülemuste ametlikku luba.

Bugrovi kaasreligionistid nautisid erilist patronaaži tema kodumaal – Semenovski rajooni Popovo külas ning lähedalasuvates Filippovskoje ja Malinovskaja külades. Talle kuulus siin palju maju, Filippovskis asus tema teraviljaveski tehas. Tema vanaisa Pjotr ​​Jegorovitš Bugrovi patrooni all asus Popovo külas veski juures salajane vanausuliste klooster. Ja N. A. Bugrov teostas nendes kohtades ulatuslikke kiviehitusi - ta jätkas 1853. aastal suletud Malinovski sketet 1880.–90. ehitas sinna kabeli ja kivielamud. Piiskopkonna võimudepoolsete takistuste vältimiseks nimetati skete kloostreid kõigis dokumentides almusmajadeks.

Aastatel 1893–1894 rajas Bugrov Filippovskaja külla ametlikult vanausuliste almusemaja nõrkade ja armetute hooldamiseks, mis oli mõeldud 40 eaka ja vigastatud naise elamiseks. Tulevase almusemaja põhikiri on kirjutatud kaupmees E.Ya heategevusasutuse põhikirja eeskujul. Gorin (Saratov) ja esitati arutamiseks siseminister Durnovole. Ülevalt saadi luba, kuid koos juhistega eemaldada nimest sõna "vanausuline". "Vanausuliste naiste almusemaja kui heategevusasutuse loomine" ei saanud piiskopkonna võimude poolt takistusi. Ka ministri kinnitatud harta ei lubanud seadet nii kirikus kui ka kabelis sees ja väljaspool seda. Finantseerimine – kinnipeetavate ülalpidamine, hoonete remont ja muud vajalikud kulud – pidi toimuma intresside arvelt väga muljetavaldava 80 tuhande rubla suuruse panuse arvelt, mille Bugrov tegi Nižni Novgorodi Nikolajevi linna avalikku panka. Samuti lepiti kokku, et pärast N. A. Bugrovi surma läheb almusmaja "Nižni Novgorodi Linnavalitsuse haldusalasse, millele võib selle almusemaja soovi korral üle anda isegi asutaja eluajal", selle haldur peaks valitakse kord kolme aasta jooksul Bugrovite dünastia või Blinovite esindajate hulgast, kes võtavad vastu vanausuliste preesterluse. Eeskirja kohaselt on "almusmajas ravitavatel lubatud võtta vastu toidukaupade vabatahtlikke annetusi, kuid mitte teisiti kui almusmajas endas ja selle hooldaja teadmisel".

1900. aastal rajas N. A. Bugrov veel kaks vanausuliste almust: Semenovski rajooni Malinova külas naistele ja Balakhna rajooni Gorodetsi külas mõlemale soole (Gorodetskajas elas umbes 30 ja Malinovskajas 58 inimest). 1904. aastal, kui ehitati Malinovskaja külas lagunenud puidust almusemaja asemele suurt kivihoonet, paigutas Bugrov elanikud sellesse külasse kahte tema enda majja. Almusmaja laiendamise vajaduse tingisid Vene-Jaapani sõja dramaatilised sündmused, mis jätsid paljud haiged ja eakad toitjapoegade hooleta.

Juba pärast reforme ja 1905.–1906. Bugrov ehitas Malinovski sketesse kivikiriku, mille projekti töötas välja N. M. Vešnjakov 1908. aastal. Elanikud meenutavad, et ehitus lõppes 1911. aastaks.

Kohalike elanike poolt selle hoone ehitamisega on seotud legend, mida Filippovskis räägitakse siiani. "Enne revolutsiooni plaanis Bugrov siia kiriku ehitada. Pandi vundamenti, hakati müüri laduma. Ja järsku tuli üks omanäoline Vlas: "Ära ehita," ütleb ta, "kirikut, varsti tantsivad kuradid selles. . "Keegi ei uskunud. Siis peatus Vlas öösel selle hoone seinad lahti võtmas. Jah, seal olid ebavõrdsed jõud, nad ehitasid selle. Ja pärast revolutsiooni korraldasid nad selles majas tõesti klubi." 1937. aastal tehti Gorki oblasti täitevkomitee presiidiumi alluvuses oleva usuliste jumalateenistuste komisjoni otsusega tõepoolest ettepanek muuta kirik klubiks. Klubi ei korraldatud, kuid tühjaks jäänud kiriku keldrit kasutati laona.

Kaupmees-hooldaja ei jäänud märkamatuks ja haigete eest hoolitsesid need, kes tema almusmajades töötasid. Usinate ja raske töö Bugrov premeeris puhkusele minejaid väikese majaga. Üks Gorodetsi elanik rääkis, et tema vanaema pühendas kogu oma elu Bugrovi almusemajale, hoolitses haigete eest, tegi süüa ja kandis neile süüa ning kui ta vanaks sai ja jõudu ei ületanud, oli tal juba järgmine töö: "ta ise sai nõrk, selg ei paindunud, ta kõndis nii, maapinnale kükitades, nagu otsiks midagi, "- nii kinkis Bugrov oma perele" väikese maja, kuid nii kena; hea ja ustava töö eest. Borski rajooni Sitnikovo külla ehitas Bugrov oma töölistele mitu maja ja puidust koolimaja, mis on säilinud tänapäevani.

Filantroop Bugrov mängis olulist rolli ka hariduse vallas. Seistes vanausuliste traditsioonide säilimise eest, pidas Bugrov vajalikuks luua õppeasutusedõige tase vanausuliste lastele. 1888. aastal avas N. A. Bugrov oma sünnikülas Popovo Semjonovski rajoonis vanausuliste kooli Popovo, Belkino, Tyurino, Zujevo, Sitnikovo, Kutšitši, Shlykovo, Ploskovo, Filippovskoe külade jaoks. Ta põhjendas sellise ettevõtmise vajadust kaheklassiliste riigikoolide puudumisega Semenovski rajoonis, mida tegelikult ei dokumenteeritud - koole oli piisavalt. Teiseks motiiviks oli rahulolematus vanausuliste laste haridustasemega, mille andsid nais-"käsitöölised", kes õpetasid Psalterist lugemist ja kirjutamist. Vanausulistel polnud kombeks lapsi tavakoolidesse saata ja Nikolai Aleksandrovitš ise sai "käsitöönaise" koduse hariduse. Kuberner N.M. soovitusel. Baranov kui "täiesti usaldusväärne inimene, väga usaldatud ja austatud", "mitte eeskujuks teistele sarnastele taotlustele" ja tänu "erinõuetele" saab Bugrov 1889. aastal ametliku loa kooli avamiseks. Aga veel aasta enne seda töötas Bugrovi kool selles mõttes, et selles õpetas "Saratovi talupoeg" Parmen Osipov suurtele ja lastele konksulaulu. Piiskopkonna võimud püüdsid kooli enda kätte võtta, saates revisjonile preester Nikolai Fialkovski, kelle märkused õpilaste ebapiisava "religioosse mõistmise" kohta Bugrov vaid teadmiseks võttis. Hiljem usaldati koolile riigikoolide inspektori, mitte vaimse osakonna järelevalve. Kooli toetas Bugrovi poolt spetsiaalselt selleks otstarbeks annetatud pealinna intressid. 1. jaanuariks 1902. a. õpilasi oli 120: "kõik on Nižni Novgorodi, Kostroma, Samara ja Saratovi provintsist pärit skismaatikute lapsed." Kuid Bugrov taotles samal aastal kooli laiendamist, õpilaste ja õpetajate arvu suurendamist. Talle heideti leebelt ette, et ta ületas juba lubatud norme - ta lubas õpetada ainult Philippovi kihelkonna lapsi, kuni 50-75 inimest, ja värbas õpilasi neljast kubermangust. Kuid palve rahuldati ka seekord.

Bugrov õpetas omal kulul paljudele lastele laulukunsti. Nii et kuulsa Komarovsky Skete õpilase E. A. Krasilnikova memuaaride kohaselt valdas mentor Sergei Efimovitš Melnikov konksulaulu suurepäraselt just tänu kaupmees Bugrovile, kes elas koos temaga Nižni Novgorodis. Bugrovid pöörasid tähelepanu andekate laste harimisele. Erilist tähelepanu. Eelkõige asutati Semenovi linnas stipendium "silmapaistvate võimetega talupojapoisile" - esimesena sai selle tudeng. Hakhaly Nikolai Vorobjov 1912. aastal.

Mure usukaaslaste pärast väljendus ka selles, et Bugrov toetas käsitöötellinguid Semenovi linnas, mis on traditsiooniline nende kangast vanausuliste rosaariumide valmistamise keskus. Nad õmblesid ja kaunistasid neid osavalt paljude skete kloostrite belitsade ja vanade naiste helmeste ja kuldtikanditega. Bugrov ostis suures koguses lestovki ja jagas need põgenejatele.

Kaasusuliste eestkostmine kõigis eluvaldkondades on vanausulistest ettevõtjatele, nii suurtele kui ka keskmistele, iseloomulik ühine joon. Nižni Novgorodi vanausulised-pomortsy lähedalt Semenovski rajoonis Korelskaja külast. 1891. aastal aitas palvemaja ehitamisel kaasa tuntud Moskva tootja Savva Morozov - ta annetas selle hoone jaoks 400 rubla (koos selle sees asuva "kuplikujulise" laega kabeli ehitamisega). surnud poja mälestuseks.

2. gildi kaupmehele Afanasi Pavlovitš Nosovile (1828 - 1912) polnudki nii lihtne beglopopovskaja palvemaja püsti panna. Aastatel 1892–1895. Semenovi kaupmehed Vituškinid, vilistid Osmušnikovid, Kaluginid, Prjanišnikovid eesotsas kaupmees Nosoviga taotlesid luba 50ndatel laastatud inimeste poolt korraldatud palvemaja legitimeerimiseks ja laiendamiseks. Olenevski skete ja hoidis iidseid skete ikoone ja pühamuid. Afanassy Nosov oli vanausuliste-põgenike usaldusisik ja sai 1896. aastal siiski loa avada väikekodanlik Rybina majas palvetuba ja aasta hiljem loa ehitada uus kivihoone, mis ehitati tema kulul. . Pärast ususallivusreforme ehitas Afanassy Pavlovitš Semjonovi keskusesse kellatorniga Niguliste kiriku, mis on säilinud tänapäevani. Kaupmees Nosovi nimi on Semenovi linna elanikele hästi teada ja see on lahutamatult seotud Nikolski Beglopopovi kirikuga, mis ehitati pärast 1905. aastat ja mida tuntakse rohkem kui Nosovskaja kirikut.

Talupoegade esivanematelt päritud visadus ja visadus aitasid Afanasy Nosovil oma eesmärke saavutada. Nagu tema isa, 3. gildi kaupmees Pavel Nosov, tegeles Afanasy lusikakandmisega ja kauples puiduhakkega. Semenovi linna elaniku meenutuste kohaselt B.P. Prorubštšikov, Nosovit teadis hästi oma isa Pjotr ​​Kuzmitš, kes anti tööliseks ja teenis Prorubštšikovi sõnul ühes laos “poisina”: “Nosov oli lihtne, töökas, mitte uhke nagu teised. . No nagu oma talupoeg. Särk, "onutšidega" jalatsid. Ja raha oli palju. Ta oli rikas. Aga enne ei olnud meil neid "konserve" [pangaid], nüüd ainult need pangad on igal pool. Ja nüüd läheb Nosov jalgsi Alam-, "panka" [panka]. Varem käisid vankrid. Ta kinnitab end mingisuguse vankri külge ja läheb koos talupoegadega. Ja keegi ei tea, millist inimestest läheb nendega kaasa. Arvatakse, et ta on talupoeg. Aga raha, isa ütles, peitis ta onyuchisse: ta laotab "capures" [pangatähed] jalale, mähib need onyuchisse ja läheb. .

Niguliste kiriku krüpti maeti kaupmees Afanasi Pavlovitš Nosov. Kuid paraku anti kirik 30ndatel sõjaväeosa käsutusse ja "hauakambrisse tehti gaasihoidla ja Nosovi surnukehaga kirst", Prorubštšikovi sõnul viskasid nad selle otse prügilasse.

20. sajandi alguses väitis kaupmees Nižni end "lõhestumise tähtsaimaks keskuseks". Püha Sinodi peaprokuröri K. P. Pobedonostsevi 1900. aasta aruandes rõhutatakse seda asjaolu eriti ja sellist “erakordset elavnemist” seletatakse vanausuliste kongresside läbiviimisega. 1907. aastal moodustati “Vanausuliste Luuletajate Liit”, mille pöördumises öeldi, et “ühe aastaga moodustati vanausulistes uue seaduse alusel kuni 600 kogukonda (kihelkonda). Nižni Novgorodis peeti iga-aastased raamatupidajate “ausad kõnelused”, kaupmees N. A. V. Sirotkini juhtimisel peeti kaks “Raamatupidajate Liidu” kongressi.

Dmitri Vassiljevitš Sirotkin pärines vanausuliste perekonnast. Selle mehe elu illustreerib ilmekalt mõtet, et nii Moskva kui ka Nižni Novgorodi kaupmeeste selgroog oli pärit vanausuliste perekondadest, kus nii kasvatus oli väga karm ja kogu elukorraldus kujundas ärimehe, kes ei kaldunud jõudeolekule ja pahedele. . Sirotkini isa oli talupoeg Balakhna rajooni Ostapovo külas, kauples puiduhakkega ja sai kiiresti rikkaks saades puksiiri omanikuks.

Noorem Sirotkin töötas pärast põhikooli lõpetamist noorest peale sama puksiiri kallal, algul kokana, meremehena, seejärel tüürimehena. Püsivus ja intensiivne eneseharimine aitasid Dmitri Sirotkinil asuda talle väärilisele kohale ettevõtjate seas: 1910. aastal sai I Kaubandusgildi kaupmees, nõunik Sirotkin Volga kaubandus-, tööstus- ja laevandusettevõtte tegevdirektoriks. talupoja poeg, pöördus enda peale Siin on mõned detailid, mis on talletatud sajandi alguses temaga kohtunud I. A. Shubini mälestustes: „Ta ei olnud niivõrd karmus, kuivõrd tõhus ... Ta armastas väga muusikat, ta. käisid kontsertidel. Ta korraldas palju kontserte ise ja tegi palju avalikkuse heaks, mis võis tasuda. Alambasaaris korraldas ta kirjanduslikke ja muusikalisi kohtumisi vaestele ... Nad lugesid meie klassikat, luuletusi ja muusika oli peamiselt vene heliloojate ... ". 1913. aastal valiti Sirotkin linnapeaks. Paljud head teod tuleb au anda. sellele mehele : tema all üleminek universaalsele algharidus, ehitati Talurahva Maapank.

Nižni Novgorodi provints, mis on alati kuulus oma rahvakäsitöö poolest, sünnitas palju andekaid käsitöölisi. Nende nõuetekohaseks hariduseks lõi Sirotkin Semenovi linna HOD-kooli - kunstilise puidutöötlemise kooli. Dmitri Vassiljevitši kulul ehitatud koolimaja on säilinud tänapäevani - see on maja number 59 tänaval. Volodarski. Semenovi elanike meenutuste järgi olevat Sirotkin kooli korraldajale Georgi Petrovitš Matvejevile öelnud: "Tule ja võta raha, mida vajad. Kui sa seda ei võta, solvun sinu peale." .

1907. aasta paiku ehitati Sirotkini kulul Nižni Novgorodis Teljatšja tänavale (praegu Gogoli tänav) kivist vanausuliste kirik, mis paraku 1965. aastal õhku lasti. Vanad inimesed meenutavad, kuidas punast tellist tolm pärast plahvatust. ilus hoone rippus õhus kaks päeva . Olgu ka mainitud, et üks Sirotkini üürimajadest Kanavinos jäi pikaks ajaks vanausuliste vaimseks keskuseks - kuni 20. sajandi keskpaigani asus selles vanausuliste spasovlaste palvetuba.

Sirotkin lahkus Nižni Novgorodist pärast revolutsiooni, jättes endast mitte ainult hea mälestuse, vaid peaaegu kogu oma varanduse. Linnas hoitakse Dmitri Vassiljevitši kogutud unikaalseid portselani, kuldtikandite ja rahvarõivakollektsioone. Ka Sirotkini unistus majamuuseumist sai teoks – tema majas Ülem-Volga kaldapealsel asub nüüd tegelikult Nižni Novgorodi kunstimuuseum. Kuid seda ei juhtunud pärast omaniku surma: Dmitri Vassiljevitšile oli määratud elada pikka aega ja surra paguluses väljaspool Venemaad.

Nižni Novgorodi ja provintsi rikaste kaupmeeste-vanausuliste hulgas oli palju raamatute ja ikoonide kogujaid. Niisiis areneb Gorodetsis terve kunstnike, kirjatundjate, kalligraafide koolkond, kes loovad käsitsi kirjutatud raamatuid ja ikoone “iidsete kirjutiste” mustrite järgi ning täidavad tellimusi sellistelt asjatundjatelt ja raamatusõpradelt nagu Pjotr ​​Aleksejevitš Ovtšinnikov ja Grigori Matvejevitš Prjanišnikov.

Pjotr ​​Aleksejevitš Ovtšinnikov (1843-1912) - Volga teraviljakaupmees, elas Nižni Novgorodi kubermangus Balakhna rajoonis Gorodetsi külas. Ta oli tuntud vanausuline tegelane, ülevenemaalise Beglopopovtsõ vennaskonna nõukogu liige. S.Ya. Elpatievski mälestuste järgi rändas P.A. Ovtšinnikov "antiikesemeid - ikoone, kuid peamiselt vanu käsitsi kirjutatud ja varaseid trükitud raamatuid", koguti kõikjal - Moskvas, Arhangelski ja Vologda provintsis, rändas Volga piirkonda ja Uuralitesse , tundsid huvi eelkõige bulgaaria käsikirjad, mis “Sain messil läbi Bulgaarias ja Rumeenias ning Nižnõis elavate vanausuliste” . Oma elu viimastel aastatel tegeles ka kaupmees P. A. Ovtšinnikov kirjastustegevusega ning Moskvas viibides käis ta sageli Rumjantsevi muuseumis, et võrrelda saadud käsikirja muuseumis talletatutega. P.A. Ovtšinnikovi tegevust hinnati tema eluajal – ta valiti Nižni Novgorodi teadusarhiivikomisjoni liikmeks.

Teine vene muististe kollektsionäär G.M. Prjanišnikov (1845-1915) - "teise gildi balakhoni kaupmees", manufaktuurikaupmees, Gorodetsi vanausuliste kabeli usaldusisik - oli tuntud oma käsitsi kirjutatud ja vanade trükitud raamatute ning iidsete raamatute kogude poolest. ikoonid, mündid, kuldtikandid, väike plastik.

Prjanišnikovi kollektsioonis oli 710 vanaaegset ikooni, palju hõbedast riste ja emailiga panagiaid, 300 trükitud raamatut, münte, sealhulgas kuldseid. Just sellest kollektsioonist jõudis Nižni Novgorodi kunstimuuseumisse 14. sajandi lõpu – 15. sajandi alguse ikoon "Prohvet Eelija tuline tõus Jumalaema Nicopeia ja kummardunud inglitega, eluga 16 häbimärgises". Seda nii loomisaja ja -koha kui ka kompositsiooni poolest ainulaadset ikooni peetakse õigustatult Nižni Novgorodi fondi pärliks.

1920. aastatel kunsti- ja antiigimälestiste päästmise ja kaitsmise teema käsitlemise raames pälvisid kaupmeeste kogud "emissaride" ja Rumjantsevi muuseumi töötajate tähelepanu. Ovtšinnikovi kollektsiooni pitseeris esmalt tšeka ning Prjanišnikovi kollektsioon Rumjantsevi muuseumist ning Ülevenemaalise Muuseumide ja Kunsti- ja Muinasmälestiste Kaitse Kolleegiumist anti turvalisusele. Ovtšinnikovi ja Prjanišnikovi käsikirjade kogud viidi seejärel üle Rumjantsevi muuseumisse (praegune Venemaa Riiklik Raamatukogu). Ovtšinnikovi fondis on nüüd 841 monumenti, Prjanišnikovi fondis 209 ja iidsed käsikirjad pärinevad 14. ja 15. sajandist.

Nende kogude moodustamine, mis esindavad laialdaselt Vana-Vene raamatukultuuri, on teatud peegeldus Vene kaupmeeste kõrgenenud kultuurilisest tasemest - ajaloolisest ja kultuurilisest probleemist, mida Venemaa teaduses veel vähe uuritakse.

Prjanišnikovi ja Ovtšinnikovi korraldusel töötas imeline Gorodetsi kalligraaf ja miniaturist Ivan Gavrilovitš Blinov, kelle loominguline pärand koosneb umbes sajast käsitsi kirjutatud raamatust, mis on nüüdseks kantud Venemaa suurimatesse kogudesse - Riiklik Ajaloomuuseum, Tretjakovi galerii, Vene riik. Raamatukogu. Gorodetsi koduloomuuseumis on 17 I. G. Blinovi käsikirja: need on teosed, mille ta esitas P. A. Ovtšinnikovi tellimusel, kes hoolitses selle eest, et kunstniku looming koju jääks.

Nižni Novgorodi kaupmeeste heategevuslikku tegevust käsitlevat ulatuslikku teavet leidub ka sellistes vähearenenud allikates nagu vanade trükitud raamatute andmed. Nii näiteks Nižni Novgorodi piirkondliku universaali kollektsioonis teaduslik raamatukogu sama Semjon Zadorini nime ja tegevusega on seotud kolm raamatut: "Sergiuse ja Nikoni teenistused ja elud" (M .: Pechatny dvor, 1646) ning kaks "Teenindusmenaia" juulis ja augustis (M .: Petšatnõi dvor, 1646). Esimese raamatu servadel loetakse 17. sajandi sissekannet. et "selle raamatu ostis külaline Semjon Filipovi poeg Zadorin". Ülejäänud kahel on samad andmed, et raamatud kuulusid Semjon Zadorinile ja pärast kaupmehe surma, aastatel 1664/5, pani tema vend Grigori need ühte Jaroslavli kirikusse hinge mälestuseks "tema pärast". vend, munk Sergiuse ja kõigi tema vanemate jaoks." Samasuguse sissekande leiame veebruarikuu Service Menaiast (M.: Pechatny dvor, 1646), mida hoitakse Käsikirjade ja Varajase Trüki Raamatute Instituudi kogus. Need ülestähendused mitte ainult ei täienda kasinat biograafilist teavet kuulsa kaupmees-arhitekti kohta, vaid võimaldavad mõista, mis teda elus juhtis, millised olid tema sisemised vajadused ning paljastavad tema vaimse olemuse.

Kaupmeeste nimed on esitatud Nižni Novgorodi raamatukogu kogust pärit raamatute 26 kirjes. Raamatute investeerimine kirikutesse ja kloostritesse hinge mälestuseks oli heategevuse laialt levinud vorm. Näiteks viitab Service Menaia silt, et raamatu kinkis 1865. aastal Semenovi kaupmees Nikolai Šadrin jumalateenistuseks Neitsi Taevaminemise vanausuliste kirikule.

Voskresenski rajooni Eldeži küla vanausuliste perekonnad säilitavad endiselt hoolikalt Pomoori kogukonna mentori Nikifor Petrovitš Bolšakovi (“vanaisa Nikifor”) raamatuid, mille saatis talle Jaroslavlist pärit vanausulisest kaupmees Kashin. Neile kleebitakse Kašinite perekonna mälestusmärgid ja tehakse ülestähendusi, näiteks: "See raamat ... annetati Nikifor Petrovitš Bolšakovile Kašinite surnud vanemate mälestuseks ja mälestuseks vastavalt lisatud mälestusraamatule." Ja kuigi Nikifor Petrovitš suri 1931. aastal, mälestavad Eldeži kogukonna vanausulised annetajaid ja jagavad almust tänapäevani.

Nii omandas kaupmeeste teadvusesse ühe väärtus- ja käitumisstereotüübina kinnistunud erametseenlus ja heategevus 20. sajandi alguses tavatult laia haarde. 1910. aasta märtsis toimunud Ülevenemaalise Heategevustegelaste Kongressi materjalide järgi tegutses Venemaal 4762 heategevusühingut ja 6278 heategevusasutust, kusjuures 75% nende eelarvest tuli eraviisilisest heategevusest ehk vabatahtlikest annetustest.

Nižni Novgorodi vanausuliste kaupmeeste heategevuslikust tegevusest annavad tunnistust mitte ainult Nižni Novgorodi ja provintsi arhitektuurimälestised (kirikud ja hooned), vaid ka Nižni Novgorodi territooriumil eksisteerivad kirjalikud allikad ja suulised traditsioonid. Inimeste teadvusse ei jäädvustatud ainult tegelikud faktid, vaid ka ettekujutused kaupmehe iseloomu ja käitumise omaduste kohta.

Üks sagedamini korratud teemasid on heategevus vaeste vastu ja usukaaslaste eestkoste. Need peegeldavad üsna täpselt tegelikkust ja neid kinnitavad arhiivimaterjalid legendist, mis käsitleb kaupmees Stepan Makarovich Seryakovi Rastyapino külas palvemaja korraldamist, kus "päeval ja öösel seisid kustumatud küünlad"; kiriku ehitamisest Malinovski Sketesse ja kabeli ehitamisest Uus-Sharpan Sketesse kaupmees Nikolai Aleksandrovitš Bugrovi kulul. Kohalike ajaloolaste avaldatud materjalid kinnitavad ka legendi tuleohvrite abistamise kohta, keda Bugrov aitas üles ehitada, jagas raha ja jahu: «Kui neemed maha põlesid, toitis ta kõiki 40 päeva tasuta. Iga nädal andis ta välja kandiku jahu.

Peaaegu sajand on möödas. Rastyapino küla vanausuliste kalmistu hävis, selle asemel seisavad majad ja suvilad, kuid tänavate ristmikul on alles vaid üks haud, mille eest hoolitsevad kohalikud elanikud. Säilinud on ka mustast marmorist hauakivi, millel kiri: "Selle kivi alla maeti jumalasulase Stefan Makarovitš Serjakovi surnukeha, kes suri 12. mail 1913, tema eluiga oli 74 aastat 9 kuud ja 12 päeva. Ingli päev on 27. detsember. Hauakivi teisel poolel olev kiri selgitab asjatundmatutele selle monumendi erilise suhte tõsiasja:

"Here mälestus jäi lapsevanemast,

Vaene pealtvaataja, orbude patroon,

Ta viis võõrad ja vaesed majja,

Ta pärandas selle oma lastele."

Tema nimekaim Anastasia Aleksandrovna Serjakova, kes sai tänavu 88-aastaseks, rääkis meile järgmiselt:

"Ta oli rikas, aga aitas kõiki. Ta oli vabrikutööline, kauples tšintsid või midagi, nii et ta jagas kõik chintsideks: kellelegi jope, kellelegi sundresse. Kes töötas tema juures, tähistas ise kõiki pulmi. , kaasavaraga riietatud. Mu vanaema ütles kõike: "Ja ta annab pruudile lina ja annab voodi peale." Kellel on ehitusplats - need lähevad Makarychisse, ta andis. Tal oli ka maja Rastyapinos, ta toetas vanu inimesi. Peaasi, et ta seda kõigiga jagas, kõigile kinkis."

Ilmselt pidasid Stepan Makarovitši lapsed pühalikult oma isa ettekirjutusi. Kahjuks pole meil veel teavet selle kohta, kuidas nende saatus pärast revolutsiooni kujunes, kuid kuni selle ajani tulid nad igal aastal isa surmapäeval oma isa hauale, mälestasid teda ja jagasid heldelt almust: “Nad tulid hobusega. , tõi kahekordsed rullide korvid, jagas raha.Jooksime seal natuke, anti meile 20 kopikat või rull.Oli nii, et vanaema vedas mind käekõrval sinna ja juba oli järjekord.Lapsed tulid igal aastal ühe aasta jooksul." . Ja paar aastat tagasi käisid ilmselt Stepan Makarovitš Serjakovi järeltulijad haual, mälestasid teda tänapäeva kombe kohaselt: "Nad tulid musta autoga, mälestati ilmselt, tõid head viina" Rasputin "ja jätsid teistele. meeles pidada. Ja nii paljud veel möödudes – ja palvetavad”.

Vanematele korraldatud "mälestuspäevade" traditsioon oli kaupmeeste seas laialt levinud. Oma kuulsusrikka esivanema mälestuspäevadel korraldas Nikolai Bugrov "mälestuslauad". Abivajajad tormasid Gorodetsi väljaku heldelt kaetud laudade juurde, et saada lisaks karastusjoogile ka hõbedasi.

Nižni Novgorodi oblasti vanausuliste ja muude konfessionaalsete inimeste seas oli populaarseim pilt Nikolai Aleksandrovitš Bugrov / 1837–1911 / - viimane kaupmeeste-vanausuliste Bugrovide dünastia esindaja. Tähelepanuväärne on see, et legendides sulanduvad perekonna kolme põlvkonna esindajate - vanaisa, isa, pojapoja - iseloomuomadused ja teod üheks "Bugrovi" kujutiseks, moodustades kindla. üldine kontseptsioon ja moodustades kollektiivse kuvandi, millel puudub isikunimi, kuna jutustaja jaoks pole see oluline detail. Kaupmees Bugrovi kuvand on varustatud vene majapidamismuinasjutu taibuka kangelase tüüpiliste joontega. Selle ilmekaks tõendiks on lugu "Kuidas kaupmees Bugrov töötajaid palkas".

"Kaupmees Bugrovile meeldis töölevõtmisel uustulnukaid kontrollida ning olenevalt leidlikkusest ja kiirusest maksis ta igaühele erinevalt. Ühel päeval sõidab nende külast konvoi leivaga. Ta saadab töölise.

Ta jookseb pea ees. Õppinud. Ta tuleb joostes, ütleb kaupmehele: konvoi läheb sinna.

Ja mida ta kannab? - küsib Bugrov.

Ei teadnud, nüüd võtan järgi, küsin.

Jälle jookseb ta konvoile järele, saab teada, jookseb ja teatab:

Konvoi veab rukist.

Miks nad müüvad?

Ma ei teadnud, ma jooksen nüüd.

Olgu, nüüd ei saa te järele, - ütleb Bugrov.

Järgmine kord sõidab konvoi uuesti. Bugrov saadab teise töölise:

Mine ja uuri, kuhu konvoi läheb.

Ta jõudis konvoile järele, sai teada ja ütleb Bugrovile:

Konvoi läheb sinna.

Mis on õnn? - küsib kaupmees.

nisu.

Miks müüb?

Nii palju.

Siin, hästi tehtud, - ütleb Bugrov ja määrab talle kõrgema hinna kui esimene töötaja.

Ta küsib:

Miks maksate kellelegi teisele rohkem ja mulle vähem?

Bugrov ütleb:

Sa läksid kolm korda ühe asja peale ja ta õppis kõike korraga.

Bugrovi elu ehitab algusest lõpuni inimeste teadvus, eluloo "lünki" täiendavad legendid. Rahva mälu selgitab Bugrovski pealinna allikat, tuginedes legendidele röövlist, kes sai ebaausalt rikkaks ja kahetses. Tavalise võhiku teadvus ei leidnud võimalusi varanduse õigeks ja ausaks kogumiseks, juhindudes lihtsast väitest: "Kui ma elan ausalt ja samal ajal ei ole mul midagi, siis kuna ta on rikas ja suurendab oma varandust , siis ta varastab." Kuulujutud perekapitali päritolust levisid rahva seas isegi Bugrovi eluajal ja ulatuvad tänapäevani.

Filippovsky küla vanamehed rääkisid, et Bugrov juhtis jõugu, kes röövis kaubakärusid. Pärast kaaslaste tapmist omastas ta kogu saagi, millest tema rikkus pärines. See legend põhineb dünastia esivanema Peeter Jegorovitši vanaisa tõelistel omadustel, kes tegelikult polnud röövel, vaid talupoeg Semenovski rajooni Popovo külas, kuid tal oli kalduvus riskantsete ettevõtmiste vastu. ja sai kiiresti rikkaks, näidates üles leidlikkust ja ettevõtlikkust Kremli lähedal toimunud maalihke parandamisel.

Poeg Aleksander Petrovitš Bugrov korrutas kapitali, jätmata kasutamata võimalust rääkida. Tema nimi pandi varastatud soola ostjate hulka pika protsessi käigus - "Vederevski soolajuhtum" 1864-65. Tol ajal levitatud käsitsi kirjutatud satiirilises "luuletuses" olid read:

Kui kõik vargad tabatakse,

Ei pääse ka Bugrov...

Andestuse teenimiseks ja vastutusest hoidumiseks pakkus A. Bugrov välja, et varustab linna varjupaiku kümne aasta jooksul kahjumliku hinnaga jahuga. Tema arvutus, et võimudel oleks kahjumlik sellisest heategijast ilma jääda, oli õige.

Rahvas ütleb: "Ei tabatud – pole varas"; mis ei takista vähimalgi määral rahva kujutlusvõimet loomast üha uusi kuulujutte mis tahes silmapaistva kuju ümber. Ja kui ta vahele jääb ... Psühholoogiliselt on A.M. Gorki: "Mu vanaisa rääkis mulle, et Bugrovi isa [Aleksandr Petrovitš] "sai rikkaks" valeraha fabritseerimisega, kuid vanaisa rääkis kõigist linna suurkaupmeestest kui võltsijatest, röövlitest ja mõrvaridest. See ei takistanud tal neid kohelda. lugupidamisega ja isegi Tema eepiliste lugude põhjal võiks teha järgmise järelduse: kui kuritegu ei õnnestunud, siis on see karistust väärt kuritegu, kui see on osavalt varjatud, on see õnn, mis väärib kiitust. .

Heldeid almuseid jaganud pojapoja heategevus tugevdas rahvaluule stereotüüpi omandatud rikkuse ülekohtust ja selgitas heategusid vajadusega meelt parandada: "Kas sa palvetasid pattude eest?"

Nižni Novgorodi oblasti külades räägivad nad meelsasti Bugrovi pattudest, eriti tema kalduvusest abielurikkumisele, ning tõendina tema heldetest kingitustest endistele armukestele näidatakse kolme aknaga maju, mida Gorodetsis nimetatakse "majaks". ha-ha” ja seimi peal tähistab tervet tänavat sarnaseid hooneid.

Misjonäride sõnul õigeusu kirik, Bugrovi kingitused pidid aitama "lõhe levitamiseks": "Malinovski sketside lõhenemise vaimus fanaatiliselt haritud Bugrovid ja Blinovid kingivad tüdrukud Gorodetsile, premeerides neid korraliku kaasavaraga alates 1000. kuni 15000 rubla sõltuvalt peigmehe seisundist. Teisisõnu suurendas Bugrov kõigi olemasolevate vahenditega kaasreligionistide arvu.

Rahva teadvus aga õigustab seda Bugrovi pattu koheselt, seletades seda tema rahutu pereeluga. Pealegi ei suutnud hõimutalupojateadvus oma kolme lapse surmaga leppida ja kinkis talle vallaspoja: “Kuid Bugrovil polnud naisi, olid ainult liignaised. Ja lapsi polnud. Seal oli ainult üks ebaseaduslik, Severian, lihtsalt Yeverya. Kõigi maja on alles, seal on ühistalu. Mütologiseeritud kujutlus vanausulisest kaupmehest, põlisrahvast talupoegadest, osutub nii lähedaseks, et ta on seotud revolutsioonijärgsete aastate talupoegade kannatustega – “Everi lapsed ja kogu pere lasti maha”.

Nižni Novgorodi arhiivis on aga “Juhtum ... N. A. Bugrovi ebaseadusliku poja talupoeg Anokhini perekonnaseisu uurimise kohta”: paljud ei tahtnud rikkaimalt kaupmehelt vähemalt väikest osa tagasi saada. Juhtum annab tunnistust sellest, et N. A. Bugrovil oli tõesti vallaspoeg Dmitri Andrijanovitš Anokhin, keda ta ära ei tundnud ja püüdis igal võimalikul viisil alandada, määrates ta kõige tähtsusetumatele ametikohtadele "kaubanduse osas". Anokhini vanaisa Aleksander Petrovitš Bugrov, vastupidi, soosis oma lapselast ja ilmselt lubas talle osa oma kapitalist.

Kuulujutud kaupmees Bugrovi isikliku elu nüanssidest ei juurdunud mitte ainult inimeste mällu, vaid neid salvestasid ka tolle aja silmapaistvamad kirjanikud ja publitsistid. V.A.Giljarovsky viitab nii Nižni Novgorodi kui ka Moskva sellise teabe allikatele. Legendaarse kaupmehe selline inimlik nõrkus muudab tema kuvandi vene südamele lähedasemaks ja arusaadavamaks.

Nižni Novgorodi kaupmeeste konfessionaalne kuuluvus kajastus erilisel moel nende suhtumises rikkusesse ja naabritesse, jättes jälje heategevuse eripärale. Kristlik õpetus ligimesearmastusest ja abivajajate abistamisest vanausuliste seas kinnistus ja säilis kõige kindlamalt mitmel põhjusel. Vajadus ellu jääda ideoloogiliselt võõras, isegi vaenulikus keskkonnas sundis vanausulisi mõtlema kogu kogukonna huvidest lähtuvalt. Siit ka - nii suur mure oma usukaaslaste heaolu pärast. See väljendus nii vastastikuses abistamises kui ka vanausuliste ühiste huvide kaitsmises kogu riigi tasandil. Piisavalt isoleeritud XVIII-XIX sajandil. ja võimude poolt tagakiusatud vanausuliste kogukond järgis kõige järjekindlamalt ja pedantsemalt antiikajal välja töötatud kristliku eetika norme, isikliku ja ühiskondliku elu norme. Iga samm ja tegu vanausuliste miljöös püütakse nüüd kontrollida vastavalt Pühakirjale ja Traditsioonile, viidates Chrysostomose, Abba Dorotheuse sõnadele ja Lootsiraamatu artiklitele. Väljavõtted "vanasti trükitud" raamatutest on endiselt kaalukaks argumendiks teise abielu, sõjaväeteenistuse, pensioni saamise, välismaalaste kohtlemise ja isegi avalikustamise kui üleriigilise reaalsuse küsimuste otsustamisel. Viimastel aastatel("Tsaari saladust tuleks hoida" - vanausulised tsiteerivad ajakirjanduses presidendi isiklike asjade kohta käivaid mõttekäike). Ärge laske end hoorusse, pühenduge laste kasvatamisele ja nende eest hoolitsemisele. Rangete normide järgimine ühelt poolt ning vajadus vastu seista võimude ja ametliku kiriku survele teiselt poolt on sajandite jooksul kujundanud vanausulise erilise iseloomu – kaine, kirjaoskaja, ettevõtlik, omaste ees vastutustundlik. ja Jumal. See võimaldas kaupmeestel-vanausulistel XIX ja kahekümnenda sajandi vahetusel. siseneda Venemaa majanduseliiti ja realiseerida oma materiaalsed ja vaimsed vajadused enda ja ühiskonna hüvanguks.

Nižni Novgorodi kaupmehed-vanausulised, kes näitasid end linna hüvanguks, usukaaslaste ja vaeste vajaduste eest helde almuse andmisega, tuletavad end meelde arhitektuurimälestiste, raamatu- ja ikoonide kogudega ning, mis on eriti tähelepanuväärne, elada põlvest põlve edasi antud rahvatraditsioonides ja legendides. Meie ettekujutused kaupmeeste heategevuse motiividest, meetoditest ja tulemustest on endiselt ligikaudsed ja katkendlikud, sest kuni viimase ajani pole seda nähtust peaaegu üldse uuritud; Jääb üle vaadata, kui oluline on vanausuliste kaupmeeste, tööstus- ja finantskapitali ning patronaaži panus Venemaa majandusellu ja kultuuri.

MÄRKUSED

Burõškin P.A. Moskva on kaupmees. M., 1991. Lk 113.

Vaata näiteks: Bokhanov A. Kogujad ja patroonid Venemaal. M., 1989; Pozdejeva I. Vene vanausulised ja Moskva 20. sajandi alguses // Vanausuliste maailm. Probleem. 2. M., 1995.

Käsikirjaliste ja Varajase Trükiraamatute Instituut (edaspidi IRiSK). A.N.Putina arhiiv. nr 77-146.

Kostomarov N.I. Suurvene rahva kodune elu ja kombed. M., 1993. Lk 42.

Filatov N.F. Nižni Novgorod. XIV arhitektuur – XX sajandi algus. N. N., 1994; Filatov N.F. Nižni Novgorodi Volga piirkonna linnad ja linnad 17. sajandil: ajalugu. Arhitektuur. Gorki, 1989.

Materjalid lõhenemise ajaloo kohta selle eksisteerimise esimesel perioodil. Ed. N.I. Subbotina. M., 1847. T.1. S.198-201, 256-258.

Melnikov P.I. Aruanne Nižni Novgorodi provintsi jagunemise hetkeseisu kohta // NSUACi kogu. N.Novgorod, 1911. T.IX. lk.56-57.

Sharun N.I. Kunstimuuseumi saalide kaudu. Gorki, 1985. Lk 4.

Adrianov Yu., Shamshurin V. Vana Nižni. N.N., 1994. S. 178.

Smirnova L.M. Nižni Novgorod enne ja pärast. N. Novgorod, 1996. S. 1299.

Nižni Novgorodi oblasti riigiarhiiv (edaspidi - GANO), f.2, op.6, 1887, toimik 1101.

Smirnov D. Pilte Nižni Novgorodi elust XIX, Gorki, 1948. S. 166.

GANO, f.2, op.6, 1891, toimik 1424.

GANO, f.570, op.559, 1888, s.21.

GANO f. 570, op. 559, 1894, k. 23.

GANO, f.2, op.6, 1893, toimik 1802; f. 570, op.559, 1894, d.23.

GANO, f.2, op.6, 1904, s. 2644.

Agafonova I.S. ja teised Malinovski vanausuline skete ning selle kui ajaloolise ja kultuurilise kompleksi säilimise probleem. // Euroopa Venemaa ajaloo- ja arhitektuurimälestised, N.N., 1995. lk 208-216.

GANO, f.3074, op. 1, d.262.

IRisk. Ekspeditsiooni materjalid. 1995. aasta

Smirnova L.M. Nižni Novgorod enne ja pärast. N.N., 1996. Lk 238.

GANO, f.2, op.6, 1883, fail 999.

GANO, f.570, op.559, 1888, s. 21.

IRisk. Ekspeditsiooni materjalid. 1996. aasta

Milotvorsky I.A. Semenovi rajooni ja Semenovi linna asula ajalugu (1855-1937), käsikiri (säilitatakse Nižni Novgorodi oblasti Semenovi linna ajaloo- ja kunstimuuseumis). P.152.

GANO. f.2, op.6, 1891, toimik 1447.

GANO, f.2, op.6, 1892, toimik 1646.

IRisk. Ekspeditsiooni materjalid. 1996. aasta

GANO, f.1, op.1, d.170, l.19a. Tuleb selgitada, et tegemist ei olnud äsja tekkinud, vaid kohalike võimude poolt legaliseeritud vanade kogukondadega.

Cit. autor: Adrianov Yu.A., Shamshurin V.A. Vana Nižni: ajaloolised ja kirjanduslikud esseed. N.Novgorod, 1994. S.193-194.

IRisk. Ekspeditsiooni materjalid. 1996. aasta

Elpatevsky S.Ya. Mälestused 50 aastaks. L., 1929. S.217-218.

Gorjatšov A.Ya., Gorjatšov V.A. Gorodetsi vanausulised - vene raamatukultuuri hoidjad // Vanausuliste maailm. 1. probleem. M.; SPb., 1992. S. 63.

Balakin P.P. Nižni Novgorodi ikoonimaali koolkonnast // Kohalike ajaloolaste märkmed. N. Novgorod, 1991. Lk 198.

Galai Yu. Hoidke ajaloo jälgi. Gorki, 1989. S. 28-30.

NSVL V. I. Lenini Riikliku Raamatukogu käsikirjade kogud. Osuti. T.1. 2. probleem. S.33, 183.

16.-17. sajandi kirillitsatrüki raamatud Nižni Novgorodi oblastiraamatukogu fondides. N. Novgorod, 1992. nr 181, nr 171, nr 175.

IRISK kollektsioon. nr 49.

16.-17. sajandi kirillitsatrüki raamatud Nižni Novgorodi oblastiraamatukogu fondides. nr 95.

IRisk. Ekspeditsiooni materjalid. 1992. aasta

Burõškin P.A. Moskva on kaupmees. M., 1991. Lk 25.

GANO, f.570, op.559, 1889, d.12a; IRisk. Ekspeditsiooni materjalid. 1995. aasta

Prilutsky Yu.V. Outback (reisimuljed) // Täis. koll. op. T.1. Semenov, 1917. Lk 118; IRisk. Ekspeditsiooni materjalid. 1993, 1994

IRisk. Ekspeditsiooni materjalid. 1993. aasta

IRisk. Ekspeditsiooni materjalid. 1996. aasta

IRisk. Ekspeditsiooni materjalid. 1996. aasta

Adrianov Yu., Shamshurin V. Vana Nižni, N.N., 1994. S. 178

IRisk. Ekspeditsiooni materjalid. 1995. aasta

Smirnov D. Pilte XIX sajandi Nižni Novgorodi elust. Gorki, 1948, lk 132.

Smirnov D. Pilte XIX sajandi Nižni Novgorodi elust. Gorki, 1948. Lk 126.

Cit. autor: Andrianov Yu., Shamshurin V. Vana Nižni, N. N., 1994. S. 177.

GANO, f.570, op.559, 1894, s.23.

IRisk. Ekspeditsiooni materjalid. 1993, 1995

GANO, f.2, op.6, 1878, s. 929.

Gilyarovsky V.A. "Nižni Novgorodi uimastaja" // Kogutud teosed. 4 köites. T.3, M., 1967. S.221-223.

IRisk. Ekspeditsiooni materjalid. 1993, 1996

Käsikirjaliste ja Varajase Trüki Raamatute Instituut

Uuringut toetas Venemaa Humanitaarfond

(Pärimuskultuur. M., 2001. nr 3)

http://irisk.vvnb.ru/Blago. htm

Vene tsivilisatsioon

M. SOKOLOV: Tere õhtust. "Moskva kaja" ja telekanali "RTVi" eetris "Võidu hind. Revolutsiooni hind. Mikrofonis on Mihhail Sokolov. Täna meie stuudios Aleksander Pyžikov, Venemaa Riikliku Humanitaarülikooli professor, doktor ajalooteadused. Me räägime täna vanausulistest ehk skismaatikutest ajastul enne suurt sõda ja selle ajal. Mõned on väitnud, et algatajad olid revolutsiooni NRZB sponsorid. Tegelikult ma alustan üldisest, sellisest lähenemisest. Aleksander Vladimirovitš, ametlik statistika andis Venemaal 2 miljonit skismaatikut. Aga tegelikult, milline osa 20. sajandi alguse Vene impeeriumi elanikkonnast oli erinevates tähendustes, vooludes, kokkulepetes vanausu?

A. PYŽIKOV: Tere õhtust. Muidugi on vanausuliste statistika küsimus kogu selle Venemaa ajaloo fenomeni uurimisel kõige valusam päevakajaline teema. See pole ainult oluline. Nii oluline kui see ka pole, tekitab see ka segadust. Kuna loomulikult puudub usaldusväärne statistika selle kohta, kui palju oli meie riigis vanausulisi erinevates lugudes. Sellele vastamiseks tuleb muidugi meenutada Peeter I dekreeti – see oli esimese revisjoni aeg 1716. aastal. See tähendab, et see on esimene redaktsioon, mis kirjeldas, kui palju inimesi on Vene impeeriumi territooriumil, siis tõstatati kõigepealt küsimus, kes peaks end vanausulisteks, skismaatikuteks, nagu nad toona ütlesid. Tulemus oli selline, et sellel loendusel osalenutel oli kõne kaasaegne keel, siis nimetas end vanausulisteks 2% elanikkonnast – 191 tuhat inimest, veidi rohkem. See moodustas 2% Venemaa impeeriumi elanikkonnast. Sellest ajast alates, aastast 1716 kuni 19. sajandi lõpuni, nimelt kuni 1897. aasta rahvaloenduseni, mis viidi läbi Nikolai II dekreediga, ei ole see arv - 2% elanikkonnast - palju muutunud. . Ja 1897 andis samad tulemused. Veerus "Usuline kuuluvus" liigitas end jällegi sama 2% elanikkonnast skismaatikuteks. Ainult impeeriumi rahvaarv suurenes ja seetõttu ei olnud see enam 191 tuhat inimest, nagu 1716. aastal, vaid juba umbes 2 miljonit inimest. Kuid sellest hoolimata on see endiselt sama 2% impeeriumi elanikkonnast. Need on kvantitatiivsed andmed. Nad püüdsid neid küsitleda. Nad püüdsid neid küsitleda ja välja selgitada, milline on asjade tegelik seis selles küsimuses keiserliku võimu enda, nimelt Nikolai I. Keiser Nikolai I algatas ja viis läbi ulatuslikke geograafilisi, nagu neid tol ajal nimetati, olemuselt statistilisi uuringuid. vanausuliste ühisuse kohta. Ta kontrollis suurt huvi selle usulise konfessiooni vastu, mis riigi territooriumil eksisteeris, ja talle räägiti pidevalt, et loomulikult pole siin mingist 2%-st juttugi, sellest on lihtsalt kohatu rääkida. Siis tekkis Nicholas I-l mõistlik küsimus: kui palju täpselt? Keskpiirkonna provintsis - nimelt Kostromas, Nižni Novgorodis ja Jaroslavlis - korraldati valikuliselt 3 ekspeditsiooni, nagu neid tol ajal nimetati. Neid ekspeditsioone korraldasid Siseministeeriumi keskaparaadi väed. Siseministeerium oli neil aastatel peamine ministeerium ja vastutas lõhestumise asjadega. Miks keskaparaadi jõududega? Kuna kohalike provintsivõimude esitatud andmed olid teada. Need ei äratanud võimude vastu usaldust. Seetõttu otsustati asjade tegeliku tegeliku seisu selgitamiseks saata keskaparaadi ametnikud, kellel polnud kohalike võimudega mingit pistmist, et anda neile selles küsimuses kõige laiemad volitused, et nad saaksid seda kuidagi selgitada. probleem.

M. SOKOLOV: No kuidas?

A. PYŽIKOV: Muide, meil vedas. Ajaloolastel on vedanud. Sest meil on nendest komisjonidest väga täielik pilt. Eriti Jaroslavli komisjoni kohta, mida juhtis krahv Stenbock-Fermor, oli see ... 27-aastane keskaparaadi siseministeeriumi ametnik Ivan Sergejevitš Aksakov, tulevane vene kirjanik, kõigile tuntud publitsist , töötas selles komisjonis. Nii kirjutas Aksakov sealt - Jaroslavli provintsist - oma sugulaste koju kirju, kus ta jagas oma muljeid, mida ta seal palju kogus. Muide, need ekspeditsioonid ei olnud lühiajalised. Need kestsid 2-3 aastat.

M. SOKOLOV: Aleksander Vladimirovitš, ära virele. Kui palju provintside jaoks tegelikult arvestati?

A. PYŽIKOV: Need ametnikud ja kaitseministeerium jõudsid järeldusele, et provintsiaruannetes olevad arvud tuleks korrutada 11-kordsega. Kuid nad kommenteerisid: "Ilmselt ei peegelda see asjade tegelikku seisu."

M. SOKOLOV: See tähendab, et ilmselt jäi suhe ligikaudu samaks, see tähendab, et vähemalt 25-30% kuulus tegelikult mitte Nikoni usku, vaid vanausu ...

A. PÕŽIKOV: 1897. aastal, kui toimus rahvaloendus ja märgiti sama 2% skismaatikuid - 2 miljonit, siis nende aastate Venemaa ajakirjanduses ilmus kohe mass artikleid, mis seda kommenteerima hakkasid. Artiklid kandsid pealkirja: "2 miljonit või 20?" See tähendab jällegi, et see on kümnekordne, üheteistkümnekordne kasv. See tähendab, et isegi Nikolai (Nicholas I) ajastul heauskselt registreeritud kasv - see on säilinud. Ilmselt, kui tahame sellele küsimusele lõpu teha, tuleb siinkohal öelda nii: kui impeeriumi elanikkonnast on reaalne 2% ja Vene impeeriumis oli õigeusklikke üle 70%, siis mulle tundub, et arvestades kõiki sündmusi, mis selle impeeriumiga siis juhtusid - asjaolu, et see lakkas olemast -, võimaldab meil rääkida 35% õigeusklike elanikkonnast, kes elasid meie riigi territooriumil.

M. SOKOLOV: Tuletan meelde, et Ehho Moskvõ eetris on ajalooteaduste doktor Aleksandr Põžikov. Räägime skismaatikutest, vanausulistest... Telefon SMS-i jaoks, et saaksite oma küsimuse saata - +7-985-970-45-45. Aleksander Vladimirovitš, kas impeerium ei tajunud vanausulisi välisagentidena? Lõppude lõpuks, nagu ma aru saan, oli kõrgeim hierarhia, näiteks preestrid, väljaspool Venemaad, kuid minu arvates Austria-Ungaris. Nii see oli?

A. PŽIKOV: Jah. Valge karniis on muidugi tuntud ajalooline süžee ...

M. SOKOLOV: See tähendab, et nad üritasid neid kogu aeg nii-öelda kontrolli all hoida, kui sellist kahtlast kogukonda.

A. PÕŽIKOV: Jah, eriti seesama Nikolai I, keda just mainisime. Üldiselt olid teda hõivatud kõikvõimalikud revolutsioonilised ideed, voolud, mis sel ajal arenesid ja kogusid läänes populaarsust. Seetõttu oli ta mures kõige pärast, mis tema troonile nii-öelda ohtu kujutas. Ja vanausulised samuti.

M. SOKOLOV: Hea. Kui me räägime tegelikult juba sellest osast vanausulistest, kes tõusid üles, said rikkaks ja nii edasi... Kui te vaatate teie raamatut, siis tekib tunne, et seal juhtus midagi, midagi huvitavat, ma ütleksin. , moraaliga 19. sajandi lõpus. Paljud vanausulised said ju tegelikult rikkaks kogukonna raha, riigi rahaga. Ja siis selgus, et nad erastasid selle ühise, nii-öelda sellise, konfessionaalse vara, neist said kaupmehed, tootjad. Tundub, et nad on siiski säilitanud oma mõju usukaaslaste üle, eks? Huvitav nähtus, kas pole? Ühest küljest tundub, et nad on neid veidi röövinud, teisalt aga võisid nad neid mõjutada. Kuidas seda seletada?

A. PÕŽIKOV: Jah, tõepoolest. Nikolai I huvi vanausuliste vastu lõppes sellega, et vanausulised langesid tema korraldatud karmi repressiivse surve alla. See tähendab, et ta otsustas, et kuna siin on asi selle vana tõekspidamisega tume ja porine, siis on vaja see kõik hävitada. Nikolai I püüdis ennekõike hävitada majandusmudelit, vanausuliste majandusmudelit. Ja õigustatult, nagu te ütlesite, ei põhine vanausuliste majandusmudel mitte eraomandil, vaid kommunaalomandil. Meie keel, avalikul omandil. See tähendab, et selline kollektiivne algus majanduses. Miks see nii oli? Kust see tuli? Miks see nii säilinud on? See on väga lihtne. Sest vana usk oli see kaotav usulahk, mis oli alati tagakiusamise ja surve all. Et neile võõras keskkonnas ellu jääda, oli konfessionaalses plaanis ennekõike vaja, siis muidugi mingisuguseid ühiseid jõupingutusi. Seetõttu ei toimunud kogu nende areng ja elu joondumine mitte eraomandi institutsiooni loomise ümber, vaid kollektiivsete kogukondlike põhimõtete ümber. See tähendab, et "kõik koos peavad toetama elu ja säilitama oma usku". Sellest ka selline kollektiivsete põhimõtete konserveerimine ja laulmine. Kõik see oli tõesti iidne. Võimude poolt see esialgu nii selgelt ja selgelt välja ei tulnud. Selline arusaam tuli alles 19. sajandi keskel. Jällegi on Nikolai I ja tema ametnikud need, kes selle esimesena asutasid. Mis juhtus? Selgus, et Nikolai I otsustas selle praktika lihtsalt lõpetada ja viia kõik üle nii-öelda rooma õiguse normaalsetele rööbastele ...

M. SOKOLOV: Ehk siis kinnistu eraomanikele üle anda.

A. PÕŽIKOV: Jah, kõik on nii, nagu peab. See tähendab, et pärijad peavad pärima, seal ei saa pärimisõigust kahtluse alla seada miski ja kõik muu. Kuigi seal, selle konfessionaalse vanausulise ühiskonna sees, kehtis teine ​​loogika ja muud nii-öelda seadused, kui neid seadusteks võib nimetada. Juhid ei olnud omanikud. Nad olid nende ettevõtete juhid. Nad ei olnud tegelikud omanikud. Ja nad ei saanud kellelegi öelda, kas lapsed ei olnud enam usuga seotud või ei ilmutanud neid ärilisi omadusi nagu nende vanemad. Kuid nüüd, 19. sajandi keskel, on see mudel võimude survel täielikult katki. Ja seda normaliseeritakse tsiviliseeritud tsiviilõiguse seisukohast. Muinsusõigus on täielikult taastatud. Ja pean ütlema, et need juhid, kes tundusid võimude jaoks 19. sajandi esimesel poolel omanikena, said kiiresti aru, kus see võimupress neile eeliseid annab. Mis kasu sellest on? Kasu on lihtne. Sõltuvus mitte paganatest, vaid keiserlikust seadusest tundus muidugi paljulubavam. Nad aktsepteerisid kiiresti need mängureeglid, mille võimud kehtestasid. Ja tegelikult keskelt... Täpsemalt, pärast pärisorjuse kaotamist integreerusid nad juba reformijärgsel perioodil täielikult impeeriumi tsiviil- ja õigusvälja ning muutusid samadeks kapitalistideks nagu St. Peterburi või lõunaosa või mõne muu.

M. SOKOLOV: Nagu ma aru saan, tekkis Venemaal kuskil 19. sajandi lõpuks selline üsna võimas Moskva kaupmeeste, vabrikute ja vanausuliste sisserändajate rühmitus, kes leidis võimudega vastastikust mõistmist, vähemalt all. Aleksandra III. Mille alusel see teineteisemõistmine tol hetkel tekkis?

A. PÕŽIKOV: Muidugi paistis. Sul on õigus. Seda tuleb eraldi välja tuua ja öelda, et see on 19. sajandi ajaloo lahutamatu ja oluline tunnusjoon. Alates 19. sajandi keskpaigast on kogu selle sajandi teist poolt iseloomustanud asjaolu, et majandusareenile tuleb võimas majandustegelane – see on Moskva kaupmeeste grupp. Miks Moskva? See ei ole selles mõttes, et ta tegutses eranditult Moskva raames. Moskva on mõnevõrra levinud nimi. Nad elasid Moskvas. Kuid nende tehased, manufaktuurid ja ettevõtted asusid kogu Kesk-Venemaal. See on tohutu enklaav. Venemaa kesklinn, Volga piirkond. See Moskva rühmitus kasvas üles absoluutselt turutingimustel, absoluutselt ilma valitsuse abita, nad ei küsinud abi ega mõelnud, et miks peaks keegi aitama... Neil olid omad huvid – välismaised, õilsad ringkonnad. Niisiis, see konfessionaalsel talurahvaturul üles kasvanud rühmitus tulid kõik talupoegadest, poolkirjaoskajad. Esimesed eriti. See rühmitus hakkas nõudma oma õigust oma õigele kohale Vene impeeriumis, ajendatuna asjaolust, et „Tegelikult oleme meie põlisvene inimesed. Me oleme kohalikud, me ei ole välismaalased, me ei ole poolsakslased, nagu ka bürokraatia ja nii edasi. Ja meil on nii-öelda õigus Venemaa majanduse kontrollpakile. Oleme vene inimesed, meil on see õigus.

M. SOKOLOV: Ja üldiselt läks see kuidagi õnnelikult kokku ametliku ideoloogia muutumisega...

A. PÕŽIKOV: Muidugi. Aleksander II hoidis nende suhtes justkui tolerantset, kuid distantsilt. Palju fakte selle kohta. See tähendab, et ta ei püüdnud nendega kohtuda, kuid samal ajal muidugi lõpetas ta praktika, mida Nikolai I kasutas. See tähendab, et need on juba diametraalselt vastupidised asjad. Kuid ta ei teinud koostööd. Selline vaikne neutraalsus oli sõbralik. Aleksander III-ga olukord muutub. Ja see muutub väga märgatavalt. Me kõik mäletame, et Aleksander III oli selline rahvusliku suunitlusega suverään, kui nii võib öelda... Aleksander II, muide, rääkis suurema osa ajast prantsuse keelt. Aleksander III puhul on olukord muidugi radikaalselt muutumas. Seda rõhutatakse riiklikult. Ta toetub rahvuslikele jõududele, kuna Aleksander III ideoloogilise kursi andis nn Vene partei, nagu seda ajaloos nimetatakse. See on vene partei, kuhu kuulusid slavofiilid, Aksakov, keda me mainisime, Samarin, Chizhov - see on selline slavofiilide lekke ärimees, Katkovi juhitud rühmitus, kes muidugi näitas end ka rahvusväljal, Prints Meshchersky on lapsepõlvesõber Aleksander III, kes nii-öelda Vene Partei haru Peterburis, nagu seda kutsuti, korraldas ...

M. SOKOLOV: Ajaleht "Kodanik"...

A. PŽIKOV: Jah, ajaleht Grazhdanin. Ja just need inimesed kogusid teistsuguse publiku ... Pealegi oli seal kirjanik Dostojevski. Ta osales neil koosolekutel. Melnikov-Petšerski, kes kirjutas vanausuliste eeposest mägede metsades. See tähendab, et kõik oli sellisest rahvuslikust vaimust küllastunud.

M. SOKOLOV: Dostojevski andis neile nõu: "Kutsuge hallid zipunid", see tähendab "Pöörduge talurahva poole, rahva poole" ... Neid, kaupmehi, kutsuti rahvast ...

A. PÕŽIKOV: Siin, jah, selgus... See rühmitus, nimega Vene Partei, leidis end objektina, mis väärib oma ideoloogilisi seisukohti rakendama. Veelgi enam, need kaupmehed läksid sellele koosolekule meelsasti, sest nad mõistsid, et kõik tolle aja tipud ei olnud valmis nendega koostööd tegema. Nad said kõigest suurepäraselt aru. Nad mängisid hea meelega rahva põliselanikke, kelle eest tuleb hoolitseda, kelle äri vajab igati kaasa aitamist.

M. SOKOLOV: Aitas,

A. PÕŽIKOV: Muidugi nad aitasid. Aleksander III astus sammu nende poole. Üldiselt ma isegi ütlen oma raamatus sellist sõnastust kasutades, et Moskva vanausulised kaupmehed esindasid omamoodi Vene partei majandusharu. Nad toitsid Katkovi ja Aksakovi majandusideid. Mis on majanduslikud ideed? See on protektsionism. Jäik protektsionism. Muidugi nad aitasid. Aleksander III läks selle peale. Tema rahandusminister Võšnegradski, kes edutati majanduslike jõupingutustega võtmekohale Bunge asemel Katkovi, Aksakovi, Meštšerski, keda nad pidasid liberaalseks ja rahvuslikele ideedele vastamise väärituks. Võšnegradski kehtestas võimsaima, teadaolevalt protektsionistliku tollitariifi... Suurima Euroopas. Ja tema tariifi kaitse all...

M. SOKOLOV: Ehk sulgesid turu ja muutsid oma ärivõimalused tulusamaks?

A. PYŽIKOV: Jah, et nad saaksid tugevamaks, et sisemajandus muutuks tugevamaks, et selle kodumaise majanduse esindajad jõuaksid uuele tasemele. Ja nad läksid välja. See on täiesti täpne. 19. sajandi lõpuks oli Moskva kaupmeeste rühmitus kasvanud tugevamaks kui kunagi varem.

M. SOKOLOV: Aleksander Vladimirovitš, siit tuleb Nikolai II ja mis? Kas olukord tõesti muutub? Impeerium hakkab ajama osaliselt avatud uste poliitikat, väliskapitali sissetoomist. See toob tegelikult kaasa konflikti Moskva vanausuliste kaupmeeste klassi ja järkjärgulise valitsuse vahel, eks? See tähendab, et nad üritavad midagi muuta... See oli tõesti nende jaoks kõige põhimõttelisem küsimus - seal, tollitariifi, mingisuguste eksporditollimaksude ja nii edasi?

A. PŽIKOV: Jah. Vanausuliste kaupmeeste klassi ajaloos on 2 võtmepunkti. Oleme juba maininud ühte asja - see on 19. sajandi keskpaik, mil nad tegelikult sisenesid impeeriumi tsiviilvälja. Ja teine ​​võtmepunkt, mis kajastus kogu Vene impeeriumi saatuses, oli 19. sajandi lõpp ja 20. sajandi algus, mis on seotud tsarismi käekäigu muutumisega. Mis muutus täpselt oli? Muidugi oli kaitsetariif kõrge, see jäi kõrgeks. Rahandusminister Witte, kellest selleks ajaks oli saanud rahandusminister, teda loomulikult ei riivanud. Kuid ta esitas järgmise idee, mida ta isiklikult kehastas. Idee oli kaasata väliskapitali seninägematutes kogustes. Loogika oli lihtne: “Vene kaupmehed on head, keegi ei räägi. Kuid võib kuluda väga kaua aega, kuni nad jõuavad suureks saades õigetesse tingimustesse. Oleme läänest lootusetult maas. Seetõttu peate viivitamatult tegema läbimurde. Esiteks peame siin avama väravad väliskapitalile. Las nad tulevad siia, varustavad tootmisrajatisi, ettevõtteid, valmistavad mõned tööstusvarad. See võimaldab teil teha hüppe edasi. Ja kaupmehed? Hea küll, aga ootame." See tähendab, et nad näitasid teist rolli. Ja nad väitsid, et nad on majanduses kõige olulisem viiul. Ja neile öeldi, et edaspidi ei saa esimestest rollidest juttugi olla. See oli nende jaoks väga solvav, sest Witte alustas absoluutselt Aksakovi ja Katkovi ringkondade mehena. Teda avaldati nende väljaannetes, ajalehtedes. Tema enda onu Fadejev oli Vene partei juht, kes kirjutas selle manifestid ja avaldas need käibele ... Nad pidasid teda enda omaks ja nüüd oli see mees (miks Wittel oli selline kameeleoni maine) nii ümber orienteeritud, et Peterburi pankurid eesotsas Rahvusvahelise Peterburi Panga direktori Rodshteiniga. See oli muidugi kaupmeestele lihtsalt laks näkku, et inimene, keda nad enda omaks pidasid, nendega nii käitus.

M. SOKOLOV: See tähendab, et juhtus nii, nagu Aleksei NRZB meile kirjutab, et konservatiivid muutusid reformaatoriteks ja kaldusid, selgub, mingil hetkel nii aktiivsele poliitilisele positsioonile, millest nad kõrvale hiilisid...

A. PÕŽIKOV: Täiesti õige, selles küsimuses on märgata asja olemust. Ma räägin natuke rohkem. Muidugi, kui Aleksander III ajal oli Moskva kaupmeeste renessanss, isegi vanausuliste renessanss ... Preobraženskoe, Rogozhskoe kalmistutel oli parem tunne kui kunagi varem ... Need on nende vaimsed keskused. Nad ei olnud enam finantsarterid, nagu varem... Kõik näis kulgevat nende stsenaariumi järgi. Ja nende poliitika, lojaalsuspoliitika – roomata põlvili ümber trooni – õigustab end täielikult. Majanduslikud dividendid käivad käsikäes. Vene Partei koostab need dividendid korralikult ja nii-öelda realiseerib need konkreetseks poliitikaks. Kõik on korras. Aga siis, kui toimus Witte pööre, millest me räägime, pööre väliskapitali poole, mille mahtu pole Venemaal kunagi olnud ... rõhutan. Seda ei saa isegi väita ei Peeter I ega Katariina II ajal. See pole võrdlus. Kui see uus rahaline rõhuasetus oli, mõistsid nad, et trooni ees põlvitamine ei lahenda probleemi. Ja lojaalsed loitsud, millele nad varem kogu oma aja pühendasid, ei tööta enam. Vaja on muid mehhanisme, et sellest olukorrast välja tulla, et kuidagi minimeerida nende rikutud olukorda, kuhu nad nii ootamatult sattusid.

M. SOKOLOV: Mis siis? Kuidas see blokk tekkis – ühelt poolt kaupmehed, teiselt poolt mingi zemstvo liberaaldemokraatlik liikumine. Kuidas nad üksteist leidsid?

A. PÕŽIKOV: Tegelikult oli liberaalne liikumine kuni 19. sajandi lõpuni üsna hale vaatepilt. Isegi kõik need politseiallikad, kes seda kõike jälgisid, analüüsisid – nad ei varjanud oma irooniat selle liikumise suhtes. Nad ütlesid, et seal on 10-15 inimest, kes suudavad mingeid otsustavaid samme astuda, ülejäänud pole lihtsalt tõsiseltvõetavad, hirmu pole. Nii see jäigi. Kuni 20. sajandi alguseni polnud kellelgi õnnestunud kaupmehi mingite liberaal-põhiseaduslike projektide vastu huvitada. See

Katsed olid absoluutselt hukule määratud. Nüüd on olukord muutunud. Kaupmehed asusid kiiresti ja aktiivselt uusi mehhanisme otsima. Millised on uued mehhanismid? Mehhanismid autokraatia ja valitseva bürokraatia piiramiseks, nii et primitiivselt öeldes poleks selliseid asju nagu Witte nendega tegi. Need mehhanismid leiti kohe. Neid on Euroopas juba ammu katsetatud, seal nad õitsesid. Selline on põhiseaduslik valitsus. See tähendab, et kõiki seaduslikke õigusi ei peaks väljendama mitte kõrgeim tahe, vaid eelkõige põhiseadus. Ja valitseval bürokraatial ei tohiks olla valitsemismonopoli. See tähendab, et parlamentaarsed vormid peaksid seda poliitika elluviimisel piirama. Kaupmehed nägid seda mehhanismi ja hakkasid sellesse investeerima.

M. SOKOLOV: Ja milline nendesamade vanausuliste rühmadest - preestrid, bezpopovtsy, mingi mõistus - osutus kõige aktiivsemaks nende liikumiste toetamisel?

A. PYŽIKOV: See on väga oluline punkt, mis sageli tähelepanuta jäetakse. Nimelt, kui me ütleme "vanausulised", "skismaatikud", "vanausulised kaupmehed" - see pole päris õige. Sest et olla ideoloogiliselt täpne, tuleb alati meeles pidada, millised vanausulised on preestrid või mittepreestrid. Loomulikult räägime ainult sellest Moskva kaupmeeste grupist – selle selgrooks olid preestrid, see on Belokrinitskaja hierarhia, mida me mainisime. Talupojakeskkonnast üles kasvanud miljonäride peamine selgroog - nad olid Belokrinitski hierarhia, see tähendab Rogožski kalmistu, esindajad. Bezpopovtsevil oli vähe. Juhtmiljonäride esireas on neid väga vähe.

M. SOKOLOV: Noh, me jätkame oma vestlust ajalooteaduste doktori, Venemaa riigi professoriga Humanitaarülikool Aleksander Pyžikov vanausulistest, kaupmeestest enne Suurt sõda ja selle ajal pärast uudiste avaldamist.

UUDISED

M. SOKOLOV: Ehho Moskvõ ja RTVi telekanali eetris Võidu hind. Revolutsiooni hind. Täna on meie külaliseks Aleksandr Pyžikov, ajalooteaduste doktor, raamatu "Vene skisma servad" autor. Jätkame vestlust vanausuliste kaupmeeste rollist 20. sajandi alguses Venemaal toimunud muutustes. Noh, mul on praegu küsimus. Aleksei küsib: "Milline vanausuliste rühmitus oli revolutsioonilises liikumises kõige aktiivsem?" Ja Aleksei Kutšegašev kirjutas: "Mis ühendas Savva Morozovi ja bolševikke?" Tõesti kõige huvitavam kuju. Ilmselt ehk kõige säravam. Ilmusid kaupmehed, kes sponsoreerisid mitte ainult liberaale, Zemstvo liikumist, vaid ka sotsiaaldemokraate. Miks?

A. PYŽIKOV: Esiteks oli kaupmeestel opositsiooniliikumises eriline positsioon. Kuna me rääkisime sellest, kuidas nad sellesse opositsiooniliikumisse sattusid. Nad investeerisid keisri juhitud valitseva bürokraatia piiramise mehhanismi loomise heakskiitmisse, seejärel köitis nende huvi kohe kõiki neid, kes neid ideid jagasid. Need ideed hõõgusid alati intelligentsi seas, Zemstvo, mingi kolmas element ...

M. SOKOLOV: Ma arvan, et bürokraatia ka.

A. PŽIKOV: Jah. See on eriline artikkel. Seal muidugi jah. See on ka tundmatu leht. Aga kui nüüd kaupmeestest rääkida, siis jah... See tähendab, et sellised erinevad grupid on alati eksisteerinud. Väikesed rühmad. See on ringi tasemel. See ei jõudnud ringi tasemest kaugemale kuni 20. sajandi alguseni. See on alati sinna jäänud. Seega, kui ma arhiivis kõiki neid selleteemalisi politseiteateid vaatasin, ei väljendanud keegi muret. See on täiesti tõsi. Kuid kõik muutus 20. sajandi alguses. Ja nende politseiaruannete järgi on juba 1903. aastaks tunda, et nad on täis ärevust. Nad tunnevad, et midagi on muutunud. Mis on muutunud? Oli moes liberalismi, põhiseaduse järgi. See mood tekkis Vene ühiskonnas, eelkõige intelligentsi seas. Kuhu? Kuidas see juhtus? Siin on vastus väga lihtne. Moskva kaupmehed on alates 19. sajandi lõpust teinud ühe väga olulise asja, millest kõik teavad, aga keegi ei mõista ja nüüd on nad unustanud selle kultuurilise…

M. SOKOLOV: Kõik olid Tretjakovi galeriis.

A. PÕŽIKOV: Jah, kultuuri- ja haridusprojekt, kui ma võin nii öelda, algatasid ja mille eest maksid, mis kõige tähtsam, Moskva kaupmehed. Moskva kaupmeeste klanni silmapaistvad esindajad lõid tegelikult kogu selle tänapäeva mõistes kultuuri- ja haridusinfrastruktuuri. Millest ma räägin? Tretjakovi galerii, mis pidi... Ärgem unustagem, kuidas läks. Ta läks trotsides keiserlikku erakut. Ermitaaž täitus Lääne-Euroopa kunstnike maalidega. Siin oli rõhk meie omal, venelastel. Ja tegelikult on see Tretjakovi galerii selgroog. Siis on teater Moskva Kunstiteater, Moskva Kunstiteater pole muud kui kaupmehe idee väljamõtlemine ja teostus. See on väga märkimisväärne nähtus. See läheb kultuurielus üle piiride ... See elas üle 1905., 1917. ja 1991. aasta piirid. See tähendab, kui hea viljakas idee see tegelikult oli. Nagu teate, oli Moskva Kunstiteatri eesotsas Konstantin Sergejevitš Stanislavski. Kõik ei tea, et see on Aleksejevite vanausuliste kaupmeeste perekond. Ta on üks Aleksejevi sugulastest, kes oli pealinnas isegi Moskva linnapea ... Moskva Kunstiteater replitseeris, kandis liberaalseid demokraatlikke ideid. Ta muutis need trendikaks. Gorki näidendid on kõigile teada ... Näiteks "Põhjas" teavad kõik - see pole midagi muud kui Moskva Kunstiteatri käsu täitmine, mis palus Gorkil kirjutada midagi nii demokraatlikku, hinge haaravat. , ja Gorki andis välja selle näidendi "Põhjas". Toimusid kõik need esietendused, mis lõppesid tohutu väljamüüduga, hiljem demonstreeriti Gorki ja Moskva Kunstiteatri austust, et nad tegid sellise kultuuritoote. Mamontovi ooperid, Mamontovi eraooperid, kus säras vene kultuuri avastus – see on Fjodor Šaljapin. See kõik on Mamontovi avastus. Ja mis oopereid see eraooper pani! Millised esinemised! "Hhovanštšina" on absoluutselt vanausuline eepos, mis on Romanovite jaoks ebameeldiv. "Boriss Godunov" - jällegi ebameeldiv lehekülg Romanovite maja jaoks. Keerulised, sellised ideed võetakse välja ja korratakse avalikkusele. See tähendab, et see infrastruktuur on loonud sellise liberaaldemokraatliku õhkkonna. Ja paljud haritlased intelligentsist hakkasid selle vastu kohe huvi tundma. Nagu ma ütlesin, oli liberalismi mood. Kuid see ei piirdunud ainult Moskva kaupmeestega.

A. PÕŽIKOV: Teil oli oma küsimuses õigus, raadiokuulaja esitab õige küsimuse. Kuidas need revolutsioonilised elemendid on? See oli õige, sest kaupmehed mõistsid suurepäraselt, et pole piisavalt erinevaid auväärseid aadli päritolu zemstvosid, tarku professoreid – sellest ei piisanud autokraatiat ja valitsevat demokraatiat piirava mudeli läbisurumiseks. Jah, see on hea, see on vajalik, kuid sellest ei piisa. On palju veenvam, kui kõik need ideed kõlavad plahvatuste, pommide ja relvade laskude taustal. Siin vajasid nad publikut, kes suudab selle tausta pakkuda. Ja kaupmehed hõivasid, nagu ma ütlesin, ainulaadse liikumise opositsiooniliikumises. See suhtles nii professorite kui zemstvotega, kes olid vürstid ja krahvid, mõned neist ... Ja sama hästi tundus see nende kihtidega, kes võisid neid terroriakte läbi viia ja midagi sellist ...

M. SOKOLOV: Ja Savva Mamontov? Kas ta oli sel juhul eksootiline tegelane?

A. PÕŽIKOV: Tavaline kaupmeestegelane. Miks kõik temast räägivad?

M. SOKOLOV: Sest nii traagiline saatus - enesetapp ...

A. PÕŽIKOV: Mais 1905... On erinevaid versioone. Keegi ütleb, et ta tapeti, keegi, et ta lasi end maha. Seda saab välja mõelda...

M. SOKOLOV: Raha läks osaliselt bolševike kätte.

A. PÕŽIKOV: Muidugi, ta rääkis. Gorki tunnistab seda. Aga miks nad ütlevad? .. Savva Timofejevitš Mamontov ...

M. SOKOLOV: Savva Morozov.

A. PÕŽIKOV: Morozov, vabandage. Savva Timofejevitš Morozov on nii särav tegelane, märkasite õigesti. Kuid asi ei piirdu nendega. See pole tema isiklik algatus. See on algatus, mida kogu klann näitas, see on kaupmeeste kogukond. See on kaupmeeste eliit. Seal on palju muid nimesid. Seesama, keda mainiti, Mamontov, vennad Rjabušinskid, kes samuti tegid sellel teel palju rohkem kui seesama Savva Morozov. Ja siis on palju perekonnanimesid. Ja mitte ainult Moskvast.

M. SOKOLOV: Nad kirjutavad meile: "Tšetverikovid, Rukavišnikovid, Dunajevid, Živagod, Štšukinid, Vostrjakovid, Hludovid" - see kõik on üks rühm, eks?

A. PÕŽIKOV: Hludovid, Štšukinid, Tšetverikovid on kõik üks rühmitus, see on nn Moskva rühmitus.

M. SOKOLOV: Aleksander Vladimirovitš, hea. Revolutsioon läks nii-öelda läbi, saavutas riigiduuma, saavutas mõningase autokraatia piirangu, kuigi duuma ei kontrollinud umbes 40% riigiettevõtete ja riigipankade eelarvest ega omanud ka otsest mõju valitsusele. . See tähendab, et see kujunes nii: nad võitlesid, võitlesid, sponsoreerisid, sponsoreerisid, kuid tulemust polnud. Mis juhtus selle rühmaga enne Esimest maailmasõda? Mis oli tema poliitiline tegevus, see Moskva kaupmeeste rühmitus, ma ütleks?

A. PÕŽIKOV: Muidugi loodi riigiduuma. Üldiselt oleks Nikolai II minu arvates selle duuma niikuinii asutanud, ainult loomulikult oma stsenaariumi järgi, oma loogikaga, omas järjekorras, mida ta kavatses järgida. Aga tal see ei õnnestunud. Need tormilised sündmused, eriti 1905. aasta sügisel, on nn Moskva ägenemine. detsembri mäss on kõrgeim punkt see süvenemine. Moskvas relvastatud detsembriülestõus kukutas selle stsenaariumi.

M. SOKOLOV: Jah, kui kaupmehed ostsid oma töötajatele relvi.

A. PŽIKOV: Jah. See on absoluutselt, omamoodi... Ma ei ole siin teerajaja. Paljud autorid on välja toonud, et kogu Moskva streigilaine sai alguse tehastest ja tehastest, mis kuulusid kaupmeestele. Mehhanism on väga lihtne. Nad maksid palka, kuid ütlesid, et sel päeval on võimalik mitte töötada. Nagu arvata võib, oli soovijaid palju. Kõigil oli hea meel osaleda. Seda julgustati. Sellest sai alguse kogu see streigilaine. See mehhanism on juba ammu avatud. Paljud teadlased on sellest kirjutanud. Antud juhul võtsin lihtsalt suurema osa kirjutatust kokku. Muidugi mitte kõik. Niisiis, selle duuma asutamine toimus. Jah, riigiduuma on seadusandlik. Rohkem pole veel nõutud. Oli vaja vaadata, kuidas see uus riigimehhanism toimima hakkab. See tähendab, et oli vaja katsetada, kuidas see toimib. Siin kohustus kaupmeeste klannist seda heakskiitu läbi viima, kui nii võib öelda, kuulus Moskva tegelane Aleksandr Ivanovitš Guchkov. Tema positsioon Moskva kaupmeeste klassis on eriline. Ta ei kuulunud selle Moskva kaupmeeste klassi peamisse selgroogu, nimelt Belokrinitskaja hierarhiasse. Ta tuli välja Feodosijevski bezpopovski nõusolekust. Kuid 19. sajandi lõpuks oli ta kaasreligioosne. See oli selline kamuflaaživõrk, selline pilt. Ta oli usukaaslane, kuigi loomulikult ei kohtles ta õigeusku paremini kui tema esivanemad. See on selge. Kuid see Aleksandr Ivanovitš Guchkov on aktiivne poliitik. Ta jõudis edasi 1905. aastal. Ta võttis endale kohustuse saada omamoodi juhiks, kes väljendab Moskva kaupmeeste huve võimude, valitsuse, Peterburi suhtes. Ta lõi peaminister Stolypiniga väga soojad ja usalduslikud suhted. See teadaolev fakt. Ta veenis kõiki neid Moskva ringkondi, et suudab selle 1905. aastal läbisurutud mudeli panna tööle, tööle nii, nagu tema tahab, ja ta vastutab selle eest. Ta juhib Riigiduuma suurimat, Oktoobristide fraktsiooni, tal on Stolypiniga täielikud usalduslikud suhted, nii et ta võib

Meie keeles lahendage kõik äriprobleemid.

M. SOKOLOV: Aga see ei õnnestunud.

A. PÕŽIKOV: Tema esimene kogemus oli positiivne 1908. aastal. Sellegipoolest suutsid Guchkov ja riigiduuma veenda Stolypinit lõpetama algatused usalduse loomiseks metallurgiategevusest lõunas, kus väliskapital oli selle keskmes. See oli 1908. aastal väga suur võit. Majandusajaloolased teavad seda, ma arvan, et nad mäletavad seda. Siis algas muidugi libisemine. Seda tundes otsustas Guchkov astuda äärmusliku sammu. Ta otsustas asuda juhtima kolmandat riigiduumat, et pääseda kuninga juurde. Seejärel sai ta keisrilt alalise ettekande õiguse. Ta otsustas seda õigust enda mõjutamiseks kasutada. Ja nii saigi 1910. aastal suurima fraktsiooni juhist Riigiduuma esimees. Kuid suhtlemine kuningaga ei õnnestunud. Täpsemalt kavandas Guchkov ... Ta oli veendunud, et veenis tsaari määrama mereministriks ühe tegelase. Nikolai II nõustus, saatis ta naeratades minema ja määras 1911. aastal teise - Grigorovitši, misjärel sai kõigile selgeks, mis on Guchkovi mõju, et see on nullilähedane, kui üldse siin üldse rääkida saab. Pärast seda jõudsid kaupmehed arusaamisele, arusaam, et see mudel ei vii kuhugi.

M. SOKOLOV: Aleksandr Vladimirovitš, tuleb välja, et kuskil 1914. aastal näeme 1914. aasta suveks tõelist poliitilist süvenemist täpselt sama stsenaariumiga suvel enne 1905. aastat – praktiliselt samad loosungid, streigid algavad erinevates ettevõtetes, eriti Moskvas. . Mis see on? Nii et nad on jälle oma vanade viisidega kursis, eks? Ainult liitlaste leidmisega, nagu ma aru saan, ka bürokraatiast. A. PÕŽIKOV: Siin on meie tsaariimpeeriumi ajaloo huvitavaim episood, mis jääb millegipärast uurijate vaateväljast välja. Rääkisime just Guchkovist, et ta üritas mängida mingit rolli vahendajana, näiteks valitsuse ja Moskva äriringkondade vahel. Kõik see lõppes tema toona täieliku poliitilise pankrotiga. Siis leiti teine ​​tegelane, kes selle rolli suure edu ja põhjusega enda kanda võttis. See ei räägi mingist kaupmehest, vaid ühest kuninglikust lemmikust, kuningliku paari lemmikust - keisrist ja keisrinnast. Ma räägin Aleksander Vassiljevitš Krivošeinist. See on väga huvitav näitaja. Venemaa ajalugu. Mis on huvitav? Ta liikus kuninglikku bürokraatlikku redelit mööda üles, liikudes väga enesekindlalt kiiresti. See tähendab, et see oli väga tormiline karjäär. Teda andis üks kuninglik saatjaskond - see on Goremõkin. Selline oli peaminister, siseminister. Ta pakkus Krivošeinile patronaaži. Krivošein liikus väga kiiresti ja sattus Stolypini valitsusse peaaegu tema parema käena. Kuid üks detail jääb tähelepanuta. Krivošein polnud lihtsalt tsaariaegne bürokraat. 19. sajandi lõpus abiellus ta Timofey Isaevich Morozovi lapselapsega, samba enda, Savva Morozovi isa Jelena Karpovaga, täpsemalt tema perekonnanimega. Ja ta sai suguluseks sellise kaupmeeste klanniga, mis oli kogu selle Moskva kodanluse ja Moskva kaupmeeste keskmes. Ta sai omaks. Ja siin me oleme esimest korda Venemaa ajaloos, mida ei olnud kogu 19. sajandil ja varasemast ajast pole vaja rääkidagi, oleme tunnistajaks nii kummalisele asjaolude kombinatsioonile, et tsaari lemmik ja oma mees Moskva kaupmeestes. Just see eriline positsioon nendes võimu- ja majandusstruktuurides võimaldas tal saada keskpunktiks parlamentaarse projekti edendamisel, st riigiduuma muutmisel seadusandlikust parlamendist täieõiguslikuks parlamendiks selle sõna lääne tähenduses. . See tähendab duuma, mis mitte ainult ei anna välja seadusi, vaid mõjutab ka ametisse nimetamist valitsevas valitsuses. Krivošein tahtis seda teha. Moskva kaupmehed, kes olid temaga loomulikult seotud perekondlike sidemetega, sõlmisid temaga tugevama liidu kui Guchkoviga. Ta oli sel ajal juba teise-kolmanda rolli kolinud, teda polnud näha. See oli Krivošein, kes võttis endale kohustuse seda ülalt lükata. See on 1915. 1914. aastal, enne sõda, kõik algas, algas edukalt, Krivošein astus väga edukaid samme oma vastaste valitsusest kõrvaldamiseks. Muidugi oli Peterburis vastav streigifond. Kõik algas uuesti. Muidugi juhtisid siin juba teised inimesed - see on duuma sotsiaaldemokraatlik fraktsioon "Trudoviki", kus Kerenski juba esineb. Neid juhtisid juba kaupmeeste klassi esindajad,

Eelkõige on Konovalov suur kapitalist, Rjabušinski lähim kaaslane, terve grupi kaaslane... Ta on ka väga silmapaistev ja lugupeetud Moskva kaupmees. Ta suhtles, oli ka riigiduuma liige, vastutas selle suuna eest. See tähendab, et kogu olukord oli taas ärevil. 1915. aastal olid juba sõjalised olud, kuid sellegipoolest otsustati rindel esinenud ebaõnnestumiste tõttu see teema uuesti elustada. Krivoshein alustas sellega...

M. SOKOLOV: See tähendab, et sellise vastutustundliku rahva usaldusvalitsuse loosungi all loodi edumeelne blokk paremalt kuni tegelike sotsiaaldemokraatideni riigiduumas. Tegelikult selgub, et arvate, et tema selja taga seisis Moskva kaupmeeste rühmitus.

A. PÕŽIKOV: Majanduslikus mõttes, kui see kõik õnnestuks ja ellu viidaks, siis majanduslikus mõttes oleksid Moskva kaupmehed kogu selle asja peamine kasusaaja. See on väljaspool igasugust kahtlust.

M. SOKOLOV: Ja miks Nikolai II ei teinud sellist otsust, vastupidi, keeras kuidagi selja, lasi lõpuks Krivošeini ametist lahti, läks vastasseisu. Mis selle mõte oli? Projekt oli sõja ajal üsna tulus. Nad lubasid stabiliseerumist, täielikku vastastikust mõistmist duuma praktiliselt stabiilse enamusega. Miks ta tegi sellise enesetapuotsuse?

A. PÕŽIKOV: Siin on ju ilmselt märksõnad “Sõja ajal”. Kogu see eepos, kogu lugu progressiivse blokiga arenes välja sõja ajal. Nikolai II keeldus selliseid poliitilisi samme sõjalistes tingimustes tegemast. Ta uskus, et esmalt on vaja see sõda võidukalt lõpetada ja seejärel võitja loorberitel selle teema juurde naasta, kuid mitte varem. Just selle tegevuste jada kohta rääkis ta väga karmilt. Ja Krivošein ei suutnud teda veenda. Krivošein ütles, et seda tuleks teha, see mõjuks meie sõjalistele asjadele paremini ja me võidame kiiremini. Kuid Nikolai II uskus, et armeed on siiski parem juhtida. Temast sai kõrgeim ülem just augustis 1915. "See on praegu õigeaegsem kui poliitilistest kombinatsioonidest haaramine. Poliitilised kombinatsioonid,“ arvas ta, „jäävad ootama sõja lõppu. Tuleme nende juurde hiljem tagasi." Vahepeal andis ta oma volitused, mida muuseas Krivošein talle ei soovitanud - panna altarile oma autoriteet ja kuju, oma kuninglik isik, et parem on lasta tal vägesid juhtida. kõrgeim ülem Suurvürst Nikolai Nikolajevitš Ka ebaõnnestumise korral võib kõik justkui tema arvele kirjutada. Kuid Nikolai II otsustas, et võtab selle kõik enda peale, see on tema kohustus. Ja ta pani end täielikult sõjalisele suunale, mis on sõja-aastatel loomulik. Ja ta otsustas jätta kõik poliitilised kombinatsioonid, poliitilised aktsioonid hilisemaks. Aga kuna Krivošein ja tema liitlased valitsusest nõudsid, oli ta sunnitud neist nii-öelda lahku minema.

M. SOKOLOV: Hea. Noh, sellegipoolest loodi selle meile juba tuttavate kaupmeeste osalusel sõjalis-tööstuslikud komiteed, mille alluvuses olid töörühmad. Ma näen, et eriti politsei pidas neid vandenõulaste, destabilisaatorite ja muu selliseks võrgustikuks. Ja oma põhitegevuses ei olnud nad piisavalt tõhusad... Mis on teie arvamus? Mis need struktuurid ikkagi olid? Kas need struktuurid aitasid armeed või olid need struktuurid, mis valmistasid ette mingisuguseid poliitilisi aktsioone?

A. PÕŽIKOV: Sõja-aastatel oli tema Moskvas algataja ... Loomise algatasid kodanlikud ringkonnad, zemstvo ringkonnad. avalikud organisatsioonid rinde abistamiseks. Ehk siis mõte on selles, et bürokraatia ei tule oma kohustustega toime, ei suuda võitu tagada, seega peab avalikkus kaasa lööma. Siin, Zemstvo linnaliidu ja uue sellise organisatsiooni isikus ... See Esimese maailmasõja leiutis on sõjalis-tööstuslikud komiteed, kus kodanlus kogub jõudu ja aitab rindel võitu sepistada. Kuid märgime, et kõik sõjalis-tööstuslikud komiteed tegutsesid riiklikel vahenditel. Kõik see eelarvest läks nendele sõjatööstuskomiteedele. Nad opereerisid nende summadega, kuid nad ei tahtnud muidugi eriti aru anda. Siin tekkisid lisaks rinde abistamisele nn töörühmad sõjatööstuskomiteede alla ... Jällegi, see on kaubamärk, selline, Moskva kaupmeeste märk,

Kui populaarsed kihid olid taas üles tõmmatud, et lahendada mõningaid probleeme, mida neil oli vaja tipus läbi suruda. Selline fond loodi. Need töörühmad nii-öelda demonstreerisid rahva häält nende algatuste toetuseks, mida kaupmeeskodanlus ellu viib. Muide, töörühmi on palju... Näiteks Sõjatööstuse Keskkompleksi all - see on Sõjatööstuse Keskkomitee all - on nad teinud väga suuri asju. Töörühma abiga viidi läbi Vene-Aasia panga pangandusgruppi kuulunud Putilovi tehase sekvestreerimine. Moskva kaupmehed on alati olnud Peterburi pankade vastu ja püüdnud neid võimalikult palju riivata. Töörühmad andsid siin oma panuse isegi Esimese maailmasõja ajal. Ja muidugi, vahetult enne 1917. aasta veebruari, kõik need memuaarid, mis on nüüdseks paguluses avaldatud ja uuritud, lubavad need lõdvestades väita, et töörühmad olid tõesti lahingustaap, ma ei karda seda sõna. tsaarirežiim kohe viimases etapis. Just nemad kooskõlastasid kõik tegevused koos duumaga, et näidata tsarismile, et see on hukule määratud.

M. SOKOLOV: Ütle mulle, Guchkovi vandenõu, sõjaväe-kaupmeeste vandenõu, millest paljud teie kolleegid kirjutavad, väidetavalt Nikolai ja Aleksandra Fedorovna vastu, on endiselt müüt või realiseerimata võimalus, mis on tingitud sõdurite mässu sellisest spontaansest algusest. veebruaril 1917.

A. PÕŽIKOV: See pole muidugi müüt. Kogu Moskva kaupmeeste tegevuste jada veenab, et nad läksid sellele teadlikult. Selleks olid erinevad liitlased - Guchkov, Krivošein ... Muide, kui tsaar 1915. aasta septembris Krivošeini vallandas, unustasid nad kiiresti ta, kõik Moskva kaupmehed. Temast ei saa neile midagi. Nad on juba täielikult otsustanud tsaarirežiimi ausalt öeldes õõnestada. Ja siin saavutab Rasputini teema haripunkti. Ta oli nii hõõguv ja nüüd on temast saamas võimas tööriist, millega kuninglikku paari diskrediteeritakse. Sõdurite mäss, jah, juhtus. See on veebruaris 1917. Tõesti oli mäss. Muidugi lõid nad kogu õhkkonna, milles see juhtuda sai, kuid vaevalt nad neid tagajärgi ootasid.

M. SOKOLOV: Ja viimane asi, võib-olla, ma tahan siiski uurida, mida te pole veel 1917. aastal kirjutanud. Miks need inimesed, kes nii aktiivselt võimule tormasid, ei suutnud seda hoida?

A. PÕŽIKOV: Noh, jah. Esiteks, Veebruarirevolutsioon 1917 lõppes pankrotiga. See asendati oktoobrikuuga ja pärast seda ... Noh, sest lõppude lõpuks oli see liberaalne projekt, mida Moskva kaupmehed propageerisid - see sai täieliku kokkuvarisemise, kukkus läbi. See tähendab, et riigielu ümberkorraldamine liberaalsetel rööbastel, põhiseaduslik, liberaalne, nagu nad soovisid ja uskusid, et see aitab Venemaad, ei olnud täielikult õigustatud. Rahvamassid osutusid selle liberaalse projekti suhtes absoluutselt kurdiks, täiesti kurdiks. Nad ei võtnud teda vastu. Nad ei mõistnud Moskva kaupmeestele ilmselgeid võlusid, poliitilisi võlusid. Massidel olid täiesti erinevad prioriteedid, erinev ettekujutus sellest, kuidas elada ...

M. SOKOLOV: See tähendab, et kõik sama kogukond ja sama idee vanast skismaatikast?

A. PŽIKOV: Jah. Need sügavad kihid... Nad elasid oma kogukondliku kollektiivse psühholoogia järgi. Tema oli see, kes välja paiskus. Liberaalne projekt on siin muutunud ebaoluliseks.

M. SOKOLOV: Aitäh. Täna oli Moskva Kaja stuudio ja RTVi teleprogrammi külaliseks ajalooteaduste doktor, Venemaa Riikliku Humanitaarülikooli professor Aleksandr Pyžikov. Seda saadet juhtis täna Mihhail Sokolov. Kõike paremat.

A. PYŽIKOV: Palju õnne.

M. SOKOLOV: Hüvasti.

Neljapäeval, 19. juunil lõppes Jegor Gaidari Fondi, Vene Majanduskooli ja Dünastia Fondi korraldatud loengute tsükkel Homo religiosus. Loengu "Majandus ja õigeusk" raames Danila Raskov, majandusteaduste kandidaat, majandusteooria osakonna ja interdistsiplinaarse sünteesi probleemide osakonna dotsent sotsiaal- ja humanitaarteadused Peterburi riigiülikool, rääkis, kuidas kujunesid vanausuliste seas majandussuhted ja miks need osutusid ettevõtjatena nii tõhusateks. Loengu täisteksti saab lugeda Jegor Gaidari Fondi kodulehelt ja lühendasime selle osa sellest, mis on otseselt pühendatud Venemaa vanausuliste majandustegevuse analüüsile.

Ma ei tea, kui palju üksikasju on vaja ja kas on vaja selgitada, kes on vanausulised. Algselt tekkis lõhenemine, nagu teate, 1654–1666 reformi tulemusena: protsess oli pikk, kuna rituaalsed erinevused põhjustasid üsna tõsise võitluse, mille tulemuseks oli üks suurimaid tragöödiaid Eesti ajaloos. meie riik. Pole juhus, et Solženitsõnile omistatakse sõnad, et "kui poleks olnud 17. sajandit, poleks 1917. aastat". Mida me siin näeme: noh, ütleme, kahe sõrmega. Tõepoolest, seoses Vene impeeriumi edenemisega Väike-Venemaa, Ukraina suunas, tekkis vajadus viia rituaalne osa ühtsesse kaanonisse. Tekkis idee kutsuda kreeklased ja riitus stabiliseerida. Peab ütlema, et ajaloos ristiti neid kolme ja kahe sõrmega. TO XVII sajand Konstantinoopoli territooriumil ristiti neid kolme sõrmega, kuid hilisemad ajaloolased paljastasid, et on olemas Studiani harta ja Jeruusalemma harta, need on lihtsalt erinevad ja seal on erinev ristimärk. Kuid selle pealtnäha väikese erinevuse tõttu sai kõik alguse: kuidas joonistada – “Jeesus” või “Jeesus”, palvetada seitsmel või viiel prosforal, päikese peal või vastu päikest.

Vanausulised seadsid endale ülesandeks säilitada muutumatuna mitte ainult rituaalne pool - see oli seotud kogu liturgilise riitusega. Siis muidugi, mis on huvitav, algne konservatiivsus tõi ellu tõsiseid uuendusi. Näiteks bespopoviitide radikaalne uuendus: loobuda seitsmest sakramendist viiest üldse, kuna selleni viis preesterluse tagasilükkamine. Selles mõttes võrreldakse neid lihtsalt ja osaliselt õigustatult protestantidega: siin on instrumentaalne sarnasus. Teine maailmapildi element, mida vanausuliste seas võib tuvastada, on idee "Moskva on kolmas Rooma" ja üldiselt eshatologism. See on üldiselt omane kristlikule mõtlemisele ja mitte ainult kristlikule mõtlemisele, nii Babüloonia kui ka Egiptuse mõtlemisele. Kuid kui see muutub tegelikuks, on raske mõista, miks mingil ajahetkel viivad eshatoloogilised tunded enesesüütamiseni ja mingil hetkel raske tööni. See on üks ambivalentsetest elementidest, mis avalduvad erinevatel ajaperioodidel erinevalt ja mis on omane kogu kristlikule kultuurile.

Noh, viimane asi, mida ma maailmapildis märgiksin, on soov arendada praktikat, mis oleks rohkem kooskõlas tõelise, õige eluga. Sest kus on Antikristus, ta võib olla väga lähedal: võib-olla telefonitorus, võib-olla seadmes; või see, kuidas ma telefoni võtan, sõltub sellest, kas ta on seal või mitte. Mõned on tänapäeval veendunud, et telefoni ei tohiks kodus hoida. Siis tekkisid sellised konksud: tuled majja, pühasse ruumi ja riputad mobiiltelefon sissepääsu juures. Telekas on ka vanema põlvkonna jaoks tabu, aga kui see on kapis, siis on juba lihtsam, vahel läheb lahti - et näiteks multikaid näidata. Tegelikult on neil päästmispraktikatel huvitavaid külgi ka majanduselus.

Kui me räägime majanduseetikast ja -praktikast, siis mida me näeme? Nii misjonärid kui ka maal ringi rännanud, näiteks Moldaaviasse ja Bessaraabiasse saadetud Aksakov olid üllatunud, jätsid märkmeid, et vanausuliste külad olid jõukamad: seal oli puhtam, rohkem hobuseid, lehmi jne. Ja nii on see peaaegu kõikjal. Säästlikkus jah, jõudeolek ei. Keegi ei tohiks jõude olla – kogukonna suhtlus, abi, usaldus. Usaldusinstitutsioonid võiks muuta ka kapitalipiirkonnaks. Kui kogukond satub tagakiusamise olukorda, ajakohastatakse neid probleeme kiiresti, kõik ellujäämise eest võitlemise vahendid muutuvad oluliseks ja oluliseks.

Muide, see, mis juhtus vanausulistel: vaimne eliit ise õnnistas esialgu nii kaubandust kui ka ettevõtlust. Veelgi enam, kogemus Vygovskaya Pommeri kõrbest (see on 18. alguses sajandid, see tähendab üks esimesi katseid) näitasid, et kinoviarhid, see tähendab sellise ilmaliku kloostri juhid (ilmalikud, kuna seal polnud preestreid, definitsiooni järgi polnud munki, seetõttu on õige kutsuda see on hostel või kinovia), nad ise juhtisid kaubandust ja osalesid selles, võtsid koos laenu. Seda on peaaegu isegi kirjeldatud. Ilmusid kauplemisreeglid: kuidas kaubelda, kuidas arvestust pidada. Mõnede tähelepanekute kohaselt isegi nõukogude aastad vanausulistele usaldati rohkem raamatupidamist. See probleem nõuab eraldi uuringut, kuid on osaliselt kinnitatud.

Samas on meil teatud paradoks: konservatiivsuse ja innovatsioonipotentsiaali paradoks. Muidugi pole ta ainus - siin võite meenutada näiteks õigeusu juute, hiljuti on sellel teemal palju uurimusi ilmunud, näiteks Ameerikas - amišid. Näited on kohalikud, kuid need on huvitavad.

Kui palju oli Moskvas vanausulisi-tööstureid?

Kui edukad olid vanausulised Moskvas, eelkõige tekstiilitööstuses, mis määras edu, milline oli dünaamika? Tegelikult seda, mis on tehtud ajaloolises ja majanduslikus mõttes. Andmekogumeid on kaks: üks on tööstuslik, teine ​​on konfessionaalne, st seotud vanausuliste hulka kuulumisega. Nende liit annab vastuse küsimusele, kui edukad olid vanausulised. Siin tekib muidugi palju kahtlusi: kui ettevõtte juht on vanausuline, kas siis võib lugeda, et tegemist on vanausulise äriga? Mitmetähenduslik. Küsimus on selles, et isegi kui ta käitub nagu vanausuline, kuid on juba pöördunud ühisusku või ametlikku õigeusku, kas äri lakkab olemast vanausuline või mitte? Peab kuidagi vastama. Esimesele küsimusele vastan jaatavalt ja teisele ei. Kui tehase juht on vanausuline, siis jah, ma usun, et tegemist on vanausulise ettevõtmisega, kuigi mõningaid reservatsioone on.

19. sajandi lõpuks muutub olukord keerulisemaks, tekivad aktsiaseltsid - isikupäratumad ärijuhtimise vormid, mida 19. sajandi keskel ei eksisteerinud või olid need äärmiselt haruldased. Aga tekstiilis domineerib ikkagi eraettevõtlus. Isegi kui tehtud Aktsiaselts, on siiani teada, kes on aktsionär: tavaliselt on selleks viis perekonda, viis dünastiat või keegi väline, välismaalane või ametlikust õigeusust – 19. sajandi lõpus see kõik muutub.

1850. aastatel tekkis küsimus: kui palju meil tegelikult on skismaatikuid? Hakkasime uurima, milliseid andmeid nad esitavad: igal aastal – sama asi, kerge langustrendiga. Aga kui vaadata – kes tarnib? piiskopid. Kuid piiskopid teatavad: võitlus läheb hästi, neid jääb järjest vähemaks. Nad saatsid kohtadele komisjonitasu, kuid ka siin pole kriteeriume. See jõudis absurdini. Näiteks oli selline Sinitsõn: ta tuli Jaroslavli kubermangu ja kõikjal, kus ta leidis majadest vaskseid ikoone, uskus ta, et need on vanausulised. Selgus, et vanausulisi on 18 korda rohkem kui piiskoppide andmetel, mis on samuti vale, sest kui inimesel on vaskne ikoon, siis võib see olla lihtsalt rahvapärane õigeusk, ta ei pruugi olla vanausuline. Seejärel võeti kasutusele kriteerium: kas on olemas rosaarium ja kuidas seda ristitakse. Aga inimest võib ristida ka kahe sõrmega ja kirikus mitu korda kolme sõrmega, samal ajal kui üks preestritest vaatab. See tähendab, et kriteeriumid olid väga rasked.

19. sajandil näeme tõesti palju elulugusid, kui inimene elas ja siis üks kord – ja järsku sai ta rikkaks. Rjabušinski – ainult abielu pärast pöördub ta vanausku, dünastia rajaja, siis tõuseb üles. Näeme: palju neofüüte. Preobraženski kalmistu rajaja Ilja Aleksejevitš Kovõlin on samuti neofüüt ja selliseid elulugusid on palju. Guslitsast pärit inimesi teatakse – selline iidne koht, kus kunagi ei harjutatud põllumajandus, aga kus oli palju käsitööd, astub sinna ka Gzhel. Kuuldavasti oskasid nad hästi ka rahatähti, vajadusel passe.

Vanausuliste Trumpid

Mis on selle probleemi võrdlev kontekst? Ühelt poolt eetika, teiselt poolt tagakiusatava grupi mõju. Mis selliste teemade juures majandusteadlasi huvitab? Majandusteadlasi huvitab rühma homogeensus ja selle homogeensuse erinevad omadused ning on selge, et sellel on kaubandusele teatud eelised. Konfliktide eraviisilise lahendamise võimalus: kui õigussüsteem ei ole välja töötatud ja kogukond ise saab näiteks arveid diskonteerida või teha muid toiminguid või üldiselt tagada omandiõigusi, st teostada paralleelset kontrolli. Sama kehtib ka maffia tekke kohta Itaalias, üks teooriatest on: aristokraatia on kadunud – isandad on läinud ja kes on maa peremehed? Ja siis ilmuvad inimesed ja ütlevad: me teame, kuidas tegutseda.

Tugeva õigus- ja kohtusüsteemiga muutub see suhteline eelis tähtsusetuks – usalduse institutsioonid, vastastikkus, suured arutelud mainemehhanismide üle – kuidas neid üldse mõõdetakse ja kuidas need kaubandust ja tööstust mõjutavad? Ja loomulikult saab seda kõike pakkida valemitesse nagu inimkapital ja sotsiaalne kapital. Näiteks haridus või kirjaoskus: on ilmne, et vanausulised olid üldiselt kirjaoskamad kui keskmine talurahvas, mis on osa ametlikust õigeusust. Miks? Pidime ise talituse läbi viima, ise raamatuid kopeerima. Kirjaoskus oli selles mõttes kallis, igaüks ei saanud seda endale lubada. Õppimine võttis aega, vaeva ja raha. Oletame, et lehm tuli anda sellele, kes õpetas. Sotsiaalne kapital on suhted, mis kogukondades juba tekivad: maine, usalduse jne instrument. Seda kõike saab pakendada erineval viisil, nagu ma ütlesin.

Kuidas me numbreid teame?

Nüüd väga lühidalt andmetest – ja liigume edasi tulemuste juurde. Põhimõtteliselt annavad revisjonid palju Moskva vanausuliste hulka kuulumise mõistmisel. Üheksas ja kümnes redaktsioon võtsid arvesse religiooni. Üheksanda revisjoni tulemuste järgi registreeriti kas mittepreestri- või preestrikogukonna koguduseliikmeks 624 perekonda. Enamik preestrikogukonnast, kuskil 85% selle perioodi kohta. Erinevus preestrite ja bespopovtsi vahel on vahemikus 70% kuni 90%. Selle põhjuseks on muuhulgas asjaolu, et Bespopovtsõd reklaamisid oma kuuluvust vähem, jäid varju, sest ametlikult tunnistati neid kahjulikumateks ja kartsid kättemaksu.

Väga huvitavat infot annavad sünoodikad. Me teame seda juba kindlalt: kuna nad palvetavad Rogoži kogukonna kirikus, tähendab see, et nad on kindlasti vanausulised. Seal olid Siseministeeriumi tähelepanekud, väga huvitav 1838. aasta dokument, tegelikult kõigi olulisemate kaupmeeste kohta koos nende tegevuse kirjeldusega. Tööstuse osas õnnestus neil võtta seitse punkti - seda pole nii palju, aga mitte nii vähe - ja hankida kõik äritegevuse andmed. Töötlemiseks kasutati teavet ainult kuus aastat, piirmäär oli alates 10 tuhandest rublast, kuna kõigi aastate jooksul ei peetud sama raamatupidamist. Muidugi tuleb see veel selgeks teha, aga üldiselt võib öelda, et usaldusväärsemat infot ikka pole. Tekstiilitehaste kohta on andmed käibe, töötajate arvu ja tegemiste kohta. 1871. aasta kohta - üksikasjalik teave tehnilise seisukorra kohta, kuid seda tuleb veel esitada.

Selline näeb välja tööstusteave: kes ja kus asub, mitu tehast, töötajaid, käive, mida toodab – aasta lõikes.

See kaart näitab, kui tähtis oli Moskva tööstus: me näeme, et 1870. aastal on Moskva tööstus kahekordse ülejäägiga liidripositsioonil. Siis tekivad tehased Vladimiri piirkonda, Rjazani piirkonda muidugi Peterburis, aga see on mõnevõrra hiljem. 1832. aastaks näeme selle töötlemise tulemusena, et 18% tekstiilitööstusest kuulub vanausulistele. Järgmine küsimus on: kas seda on palju või vähe? Põhimõtteliselt, arvestades, et see on põhjalikult kinnitatud, palju. Antud juhul räägime 60st, kui võtta linn ja maakonnad, ja 76 ettevõttest. Need on muidugi erineva suurusega. Täpsed andmed vanausuliste arvu kohta puuduvad, kuid hinnangud kõiguvad, alustades 4%-st. Kõige optimistlikum näitaja on ühel aastal 16%. Selle põhjal saate otsustada, mis toimub.

Need on üldised andmed, need on protsüklilised ja me näeme, et ülemine sinine piir on koguarv firmad, siis täpiline roosa kriips – täpselt selline on vanausuliste firmade osakaal. Seal on teatud stabiilsus ja seejärel majanduslangus. Stabiilsus on umbes 20-25%, siis 19. sajandi lõpus on langus. Sellest tulenevalt jääb ettevõtete arv ligikaudu samaks.

Kui võtta tekstiilitööstuse andmed tervikuna, siis näeme (osakaal on punane joon, roheline punktiir tööjõud), et teatud perioodidel on tööjõus suhteline eelis, st nad suudavad meelitada oluliselt rohkem töötajaid. Ja ka ettevõtete osakaal kogukäibes allub sellisele ühele tsüklile. Sel juhul on see üle 20% ja pärast 1870. aastat on langus.

Täpsemalt villatööstuses. Esimeses veerus on siin lihtsalt ettevõtete osakaal, siis osakaal käibes, osakaal tööjõus. Selles tabelis on huvitav, et hõivatud tööjõu osakaal ületab peaaegu alati ettevõtete oma, st seal töötab suhteliselt rohkem töötajaid, samas kui toodang on tööjõu näitajast suhteliselt kõrgem, tööviljakus kõrgem. . Ja see delta on erinevus vanausuliste ja mittevanausuliste koguarvu mediaanväärtuses, vanausulised miinus mittevanausulised. Selles mõttes on nende keskmine tööviljakus töötaja kohta kõrgem. On selge, et see on "haigla keskmine temperatuur", sest seal on väga suuri ettevõtteid ja on ka väikeseid, kuid see ütleb meile siiski palju, eriti kuna me ei võta siin mitte keskmist, vaid mediaan ja see annab tegelikkusele lähemale.

Puuvillatööstuses meil seda enam ei ole ja siin on selge, et tegemist on peamiselt väikese tootlikkusega väikefirmadega ning käibest kujuneb see osakaal palju suuremaks. No mitte oluliselt – olenevalt aastatest, vahel oluliselt, vahel samamoodi. Kuid siin me enam üldist dünaamikat ei näe. Veelgi enam, 19. sajandi lõpuks lahkus puuvillatööstus osaliselt Moskvast ja Moskva rajoonist, nii et me näeme selliseid andmeid. Igatahes pole vanausulistel siin enam mingit kaalu: Morozovid töötavad juba Tveri kubermangus või muudes rajoonides, näiteks Borovskis.

Põhimõtteliselt avastasime, et vanausulised olid üleesindatud, neil oli suurenenud kalduvus ettevõtluseks, nad palkasid keskmiselt rohkem tööjõudu villatööstuses ja ettevõtete tootlikkus on kõrge. Üldiselt täheldame kuni 1870. aastani väga stabiilset osalemist majanduselus, seejärel suhtelist langust.

Repressioonide lained ja majandustegevuse tsüklid

Kuidas kukkumist tõlgendada ja kui olulised on meile selles aspektis empiirilised andmed? Väga huvitav on jälgida repressioonide tsüklilisi laineid. Mõned ajaloolased kirjutavad, et on suur tähtsus, sest algul olid karmid repressioonid, peaaegu lämbumine ja seejärel nõrgenemine. Ja siis moodustavad nõrgenemise hetked, vastavalt liberaliseerimine erilise kogukonna, ilmuvad institutsioonid ja just see tagakiusamise hetk viib selleni, et looduslik valik jätab need tihedalt seotud inimesed kõige tugevamaks. Teen selle üle nalja: vanausuliste tagakiusamist pikka aega ei toimunud, nii et nüüd pole nad majanduslikult enam märgatavad. Aga see on muidugi nali. Põhimõtteliselt seadsid nad juba Nikolai I ajal ülesandeks lahendada probleem vanausulistega, kuid nad ei suutnud. Samas näiteks jagati ikka medaleid - korraga olid tagakiusamised ja autasud, sest kes need probleemid lahendab? Sattusin ühele dokumendile: on teada, et suverään läheb sinna ja sinna ja siis nad jäid vahele, tee on katki, sest selle ääres toimusid sõjaväeõppused või midagi sellist. Kes taastab? Pöördusime vanausuliste kaupmeeste poole. Nad on kõik taastanud ja ütlevad: meil on ainult üks asi – andke meile riiklik diplom, et me oleme nii tublid. Noh, nad tegid. Või Petroskois: suverään tuleb – aga muldkeha pole korras. Kes selle korda teeb? Ja selle eest ka medal. See tähendab, et medali ilmumise ajalugu on siin selge. Tõlgendusi oli erinevaid, sellel ma ilmselt pikemalt ei peatu.

Huvitavam küsimus on, kuidas seletada langust. Algul näeme turuinstitutsioonide vähearengut ja siis on vanausuliste roll märkimisväärne. Üldiselt, kui domineerivad isiklikud suhted, on kristlik eetika nõutud; õigusinstitutsioonide kasvades selle roll igal juhul väheneb, ta marginaliseerub. Näiteks ausus: on selge, et ausus on kauplemisel oluline. Muide, vanausuliste ettevõtlust uurides nägin, et seal pole kõik lihtne. Mõnikord annavad õed-vennad üksteisele kviitungiga raha. Näib: miks kättesaamisel - need on vennad. Ja et kurat kinni ei jääks! See tähendab, et nad andsid kviitungi - ja saate rahus elada.

Moskva roll

19. sajandi teisel poolel näeme aktsiaseltside omandivormide ehk umbisikuliste suhete, pangandussektori arengut; kasvav välismaalaste arv. Kui vaadata Peterburi kaupmeeste gildi, siis seal on 40 protsenti protestante ja juute, mõnel perioodil isegi rohkem. See on teistsugune pilt selles osas, et ettevõtluse olemus muutub. Riigi roll on muutunud: kui 19. sajandi esimesel poolel see eriti aktiivne ei olnud, siis hiljem osutatakse sellele üha selgemalt. Seetõttu muidugi vanausulised selles mõttes teadlikult või alateadlikult distantseeruvad. Ühest küljest pole riik ise just innukalt neid rahaliselt abistama, teisalt nad ise taanduvad. Teised valdkonnad arenevad: raudtee-ehitus, metallurgia, kaevandamine. No üldiselt on Peterburi roll oluline - nagu Rjabušinski kirjutas, surevad Peterburi õhkkonnas aeglased vene talupojad, kes mõõdetult otsuseid langetavad, ristuvad. Siin tulevad juba teised isiksused asemele.

Vanausulise mudeli plussid ja miinused

Viimane aspekt, millel peatun, on see, et majanduseetikal endal on ambivalentne iseloom. Näib, et raske töö on hea. Kuid teatud piirini. Kõik oleneb ajaloolisest hetkest, kohanemis- ja kohanemisvõimest. Kui ühel etapil võib see kaasa aidata kõrgele tootlikkusele, siis teises etapis säilitab see töömahuka tootmise. Me töötame kõvasti ja töötame ja töötame selle asemel, et asendada seda masinatööga.
Säästlikkus – Ühest küljest on kokkuhoidlikkus soodustanud omafinantseeringut. Teisalt, kui sai võimalikuks võtta pangalaenu madala intressiga, võis kokkuhoidlikkus protsesse pidurdada, sest tekkis harjumus ise elada. Kui kapitaliturgu polnud, oli see väga oluline.

Usalda, aga usalda keda – äravalituid, neidsamu vanausulisi. Selge on see, et võib olla intressivaba laen ja tööjõu olemasolu, kuid tagakülg on nõrk integreerumine umbisikulisse turuprotsessi ja isegi mingisugune usaldamatus selle vastu. See takistab ka arengut.
Lõpuks kogukond. Ühelt poolt tagab see tihedad majandussidemed, kuid need on iseseisev, eraldatud. On tuntud sotsioloogiline teos - "Nõrkade sidemete jõud": nõrkade sidemete tugevust vanausuliste seas enam ei täheldata, sest domineerivad tugevad sidemed. Selles mõttes võib näidata majanduseetika ambivalentsust, mis erinevatel etappidel võib arengut kas soodustada või takistada.

Eelmisel nädalal lõppes Jegor Gaidari Fondi, Vene Majanduskooli ja Dünastia Fondi korraldatud loengute tsükkel Homo religiosus. Loengu “Majandus ja õigeusk” raames osales Peterburi Riikliku Ülikooli majandusteaduste kandidaat, majandusteooria osakonna ning interdistsiplinaarse sünteesi probleemide osakonna sotsiaal- ja humanitaarteaduste osakonna dotsent Danila Raskov. rääkis, kuidas vanausuliste seas tekkisid majandussuhted ja miks need osutusid sama tõhusaks kui ettevõtjad. Loengu täisteksti saab lugeda Jegor Gaidari Fondi kodulehelt ning lühendasime selle osa, mis on otseselt pühendatud Venemaa vanausuliste majandustegevuse analüüsile.

Ma ei tea, kui palju üksikasju on vaja ja kas on vaja selgitada, kes on vanausulised. Algselt tekkis lõhenemine, nagu teate, 1654-1666 reformi tulemusena, protsess oli pikk, kuna rituaalsed erinevused põhjustasid üsna tõsise võitluse, mille tulemuseks oli üks suurimaid tragöödiaid ajaloos. meie riik. Pole juhus, et Solženitsõnile omistatakse ütlusi, et kui poleks 17. sajandit, poleks 1917. aastat. Mida me siin näeme: noh, ütleme, kahe sõrmega. Tõepoolest, seoses Vene impeeriumi edenemisega Väike-Venemaa, Ukraina suunas, tekkis vajadus viia rituaalne osa ühtsesse kaanonisse. Tekkis idee kutsuda kreeklased ja riitus stabiliseerida. Peab ütlema, et ajaloos ristiti neid kolme ja kahe sõrmega. 17. sajandiks ristiti neid Konstantinoopoli territooriumil kolme sõrmega, kuid siis paljastasid ajaloolased, et on olemas Studiani harta ja Jeruusalemma harta, need on lihtsalt erinevad ja ristil on erinev märk. Kuid selle pealtnäha väikese erinevuse tõttu sai kõik alguse: kuidas joonistada - “Jeesus” või “Jeesus”, palvetada seitsmel või viiel prosforal, rongkäik päikese käes või vastu.

Vanausulised seadsid endale ülesandeks säilitada muutumatuna mitte ainult rituaalne pool - see oli seotud kogu liturgilise riitusega. Siis muidugi, mis on huvitav, algne konservatiivsus tõi ellu tõsiseid uuendusi. Näiteks bespopoviitide radikaalne uuendus: loobuda seitsmest sakramendist viiest üldse, kuna selleni viis preesterluse tagasilükkamine. Selles mõttes võrreldakse neid lihtsalt ja osaliselt õigustatult protestantidega: siin on instrumentaalne sarnasus. Teine maailmapildi element, mida vanausuliste seas võib tuvastada, on idee "Moskva on kolmas Rooma" ja üldiselt eshatologism. See on üldiselt omane kristlikule mõtlemisele ja mitte ainult kristlikule mõtlemisele, nii Babüloonia kui ka Egiptuse mõtlemisele. Kuid kui see muutub tegelikuks, on raske mõista, miks mingil ajahetkel viivad eshatoloogilised tunded enesesüütamiseni ja mingil hetkel raske tööni. See on üks ambivalentsetest elementidest, mis avalduvad erinevatel ajaperioodidel erinevalt ja mis on omane kogu kristlikule kultuurile.

Noh, viimane asi, mida ma maailmapildis märgiksin, on soov arendada praktikat, mis oleks rohkem kooskõlas tõelise, õige eluga. Sest kus on Antikristus – ta võib olla väga lähedal: võib-olla telefonitorus, võib-olla seadmes; või see, kuidas ma telefoni võtan, sõltub sellest, kas ta on seal või mitte. Mõned on tänapäeval veendunud, et telefoni ei tohiks kodus hoida. Siis tekkisid sellised konksud: tuled majja, pühasse ruumi ja riputad mobiiltelefoni sissepääsu juures. Telekas on ka vanema põlvkonna jaoks tabu, aga kui see on kapis, siis on juba lihtsam, vahel läheb lahti - et näiteks multikaid näidata. Tegelikult on neil päästmispraktikatel huvitavaid külgi ka majanduselus.

Kui me räägime majanduseetikast ja -praktikast, siis mida me näeme? Nii misjonärid kui ka maal ringi rännanud, näiteks Moldaaviasse ja Bessaraabiasse saadetud Aksakov olid üllatunud, jätsid märkmeid, et vanausuliste külad olid jõukamad, seal oli puhtam, rohkem hobuseid, lehmi ja nii edasi. Ja nii on see peaaegu kõikjal. Säästlikkus – jah, jõudeolek – ei, keegi ei tohiks jõude olla, kogukonna suhtlus, abi, usaldus. Usaldusinstitutsioonid võiks muuta ka kapitalipiirkonnaks. Kui kogukond satub tagakiusamise olukorda, ajakohastatakse neid probleeme kiiresti, kõik ellujäämise eest võitlemise vahendid muutuvad oluliseks ja oluliseks. Muide, see, mis juhtus vanausulistel: vaimne eliit ise õnnistas esialgu nii kaubandust kui ka ettevõtlust. Veelgi enam, Vygovskaya Pommeri Ermitaaži kogemus (see on ikkagi 18. sajandi algus, see tähendab üks esimesi katsetusi) näitas, et kinoviarhid, see tähendab sellise ilmaliku kloostri (ilmaliku - kuna seal on) juhid. ei olnud preestrid, definitsiooni järgi munkasid polnud, seetõttu kutsuti õigesti - hostel või kinovia), nad ise juhtisid kaubandust ja osalesid selles, võtsid koos laenu. Seda on peaaegu isegi kirjeldatud. Ilmusid kauplemisreeglid: kuidas kaubelda, kuidas arvestust pidada. Mõnede tähelepanekute kohaselt usaldati isegi nõukogude aastatel vanausulistele rohkem raamatupidamist. See probleem nõuab eraldi uuringut, kuid on osaliselt kinnitatud.

Samas on meil teatud paradoks: konservatiivsuse ja innovatsioonipotentsiaali paradoks. Muidugi pole ta ainus - siin võite meenutada näiteks õigeusu juute, hiljuti on sellel teemal palju uurimusi ilmunud, näiteks Ameerikas - amišid. Näited on kohalikud, kuid need on huvitavad.

Kui palju oli Moskvas vanausulisi-tööstureid?

Kui edukad olid vanausulised Moskvas, eelkõige tekstiilitööstuses, mis määras edu, milline oli dünaamika? Tegelikult seda, mis on tehtud ajaloolises ja majanduslikus mõttes. Andmekogumeid on kaks: üks on tööstuslik, teine ​​on konfessionaalne, st seotud vanausuliste hulka kuulumisega. Nende liit annab vastuse küsimusele, kui edukad olid vanausulised. Siin tekib muidugi palju kahtlusi: kui ettevõtte juht on vanausuline, kas siis võib lugeda, et tegemist on vanausulise äriga? Mitmetähenduslik. Küsimus on selles, et isegi kui ta käitub nagu vanausuline, kuid on juba pöördunud ühisusku või ametlikku õigeusku, kas äri lakkab olemast vanausuline või mitte? Peab kuidagi vastama. Esimesele küsimusele vastan jaatavalt ja teisele ei. Kui tehase juht on vanausuline, siis jah, ma usun, et tegemist on vanausulise ettevõtmisega, kuigi teatud reservatsioone on. 19. sajandi lõpuks muutus olukord keerulisemaks, tekkisid aktsiaseltsid - isikupäratumad ärijuhtimise vormid, mida 19. sajandi keskel ei eksisteerinud või olid need äärmiselt haruldased. Kuid tekstiilis domineerib endiselt eraettevõtlus. Isegi kui aktsiaselts luuakse, on ikkagi teada, kes on osanik: tavaliselt on selleks viis perekonda, viis dünastiat või keegi väljastpoolt, välismaalane või ametlikust õigeusust - 19. sajandi lõpus see kõik muutub.

1850. aastatel tekkis küsimus: kui palju meil tegelikult on skismaatikuid? Hakkasime uurima, milliseid andmeid nad pakuvad: igal aastal – sama asi kerge langustrendiga. Aga kui vaadata – kes tarnib? piiskopid. Kuid piiskopid teatavad: võitlus läheb hästi – neid jääb järjest vähemaks. Nad saatsid vahendustasu kohtadele - aga ka siin pole kriteeriume. See jõudis absurdini. Näiteks oli selline Sinitsõn: ta tuli Jaroslavli kubermangu ja kõikjal, kus ta leidis majadest vaskseid ikoone, uskus ta, et need on vanausulised. Selgus, et vanausulisi on 18 korda rohkem kui piiskoppide andmetel, mis on samuti vale, sest kui inimesel on vaskne ikoon, siis võib see olla lihtsalt rahvapärane õigeusk, ta ei pruugi olla vanausuline. Seejärel võeti kasutusele kriteerium: kas on olemas rosaarium ja kuidas seda ristitakse. Aga inimest võib ristida ka kahe sõrmega ja kirikus mitu korda kolme sõrmega, samal ajal kui üks preestritest vaatab. See tähendab, et kriteeriumid olid väga rasked.

19. sajandil näeme tõesti palju elulugusid, kui inimene elas ja siis üks kord – ja järsku sai ta rikkaks. Rjabušinski - ainult abielu pärast pöördub ta vanausku, dünastia rajaja, seejärel tõuseb ta üles. Näeme: palju neofüüte. Preobraženski kalmistu rajaja Ilja Aleksejevitš Kovõlin on samuti neofüüt ja selliseid elulugusid on palju. Guslitsast pärit inimesi teatakse - selline iidne koht, kus pole kunagi põllumajandusega tegeldud, kuid kus oli palju käsitööd - sinna on arvatud ka Gzhel. Kuuldavasti oskasid nad hästi ka rahatähti, vajadusel passe.

Vanausuliste Trumpid

Mis on selle probleemi võrdlev kontekst? Ühelt poolt eetika, teiselt poolt tagakiusatava grupi mõju. Mis selliste teemade juures majandusteadlasi huvitab? Majandusteadlasi huvitab grupi homogeensus ja selle homogeensuse erinevad omadused – on selge, et sellel on kaubandusele teatud eelised. Konfliktide eraviisilise lahendamise võimalus: kui õigussüsteem ei ole arenenud ja kogukond ise saab näiteks arveid diskonteerida või teha muid tehinguid või üldiselt tagada omandiõigusi, st teostada paralleelset kontrolli. Sama kehtib ka maffia tekke kohta Itaalias, üks teooriatest on: aristokraatia on kadunud – isandad on läinud ja kes on maa peremehed? Ja siis ilmuvad inimesed ja ütlevad: me teame, kuidas tegutseda. Tugeva õigus- ja kohtusüsteemiga muutub see suhteline eelis tähtsusetuks – usalduse institutsioonid, vastastikkus, suured arutelud mainemehhanismide üle – kuidas neid üldse mõõdetakse ja kuidas need kaubandust ja tööstust mõjutavad? Ja loomulikult saab seda kõike pakkida valemitesse nagu inimkapital ja sotsiaalne kapital. Näiteks haridus või kirjaoskus: on ilmne, et vanausulised olid üldiselt kirjaoskamad kui keskmine talurahvas, mis on osa ametlikust õigeusust. Miks? Pidime ise talituse läbi viima, ise raamatuid kopeerima. Kirjaoskus oli selles mõttes kallis, igaüks ei saanud seda endale lubada. Õppimine võttis aega, vaeva ja raha. Oletame, et lehm tuli anda sellele, kes õpetas. Sotsiaalne kapital on suhted, mis kogukondades juba tekivad: maine, usalduse jne instrument. Seda kõike saab pakendada erineval viisil, nagu ma ütlesin.

Kuidas me numbreid teame?

Nüüd väga lühidalt andmetest – ja liigume edasi tulemuste juurde. Põhimõtteliselt annavad revisjonid palju Moskva vanausuliste hulka kuulumise mõistmisel. Üheksas ja kümnes redaktsioon võtsid arvesse religiooni. Üheksanda revisjoni tulemuste järgi registreeriti kas mittepreestri- või preestrikogukonna koguduseliikmeks 624 perekonda. Enamik preestrikogukonnast, kuskil 85% selle perioodi kohta. Erinevus preestrite ja bespopovtsi vahel on vahemikus 70% kuni 90%. Selle põhjuseks on muuhulgas asjaolu, et Bespopovtsõd reklaamisid oma kuuluvust vähem, jäid varju, sest ametlikult tunnistati neid kahjulikumateks ja kartsid kättemaksu.

Väga huvitavat infot annavad sünoodikad. Me teame seda juba kindlalt: kuna nad palvetavad Rogoži kogukonna kirikus, tähendab see, et nad on kindlasti vanausulised. Seal olid Siseministeeriumi tähelepanekud, väga huvitav 1838. aasta dokument, tegelikult kõigi olulisemate kaupmeeste kohta koos nende tegevuse kirjeldusega. Tööstuse osas õnnestus neil võtta seitse punkti – seda pole nii palju, aga ka mitte nii vähe – ja hankida kõik äritegevuse andmed. Töötlemiseks kasutati teavet ainult kuus aastat, piirmäär oli alates 10 tuhandest rublast, kuna kõigi aastate jooksul ei peetud sama raamatupidamist. Muidugi tuleb see veel selgeks teha, aga üldiselt võib öelda, et usaldusväärsemat infot ikka pole. Tekstiilivabrikutel on andmed käibe, tööliste arvu, ameti kohta

Selline näeb välja tööstusteave: kes, kus asub, mitu tehast, töötajaid, käive, mida toodab – aasta lõikes.

See kaart näitab, kui tähtis oli Moskva tööstus: me näeme, et 1870. aastal on Moskva tööstus kahekordse ülejäägiga liidripositsioonil. Siis tekivad tehased Vladimiri piirkonda, Rjazani piirkonda muidugi Peterburis, aga see on mõnevõrra hiljem. 1832. aastaks näeme selle töötlemise tulemusena, et 18% tekstiilitööstusest kuulub vanausulistele. Järgmine küsimus on: kas seda on palju või vähe? Põhimõtteliselt, arvestades, et see on põhjalikult kinnitatud, palju. Antud juhul räägime 60st, kui võtta linn ja maakonnad, ja 76 ettevõttest. Need on muidugi erineva suurusega. Täpsed andmed vanausuliste arvu kohta puuduvad, kuid hinnangud kõiguvad, alustades 4%-st. Kõige optimistlikum näitaja on ühel aastal 16%. Selle põhjal saate otsustada, mis toimub.

Need on üldised andmed, need on protsüklilised ja me näeme, et ülemine sinine piir on ettevõtete koguarv, siis punktiirroosa kriips on vaid vanausuliste ettevõtete osakaal. Seal on teatud stabiilsus ja seejärel majanduslangus. Stabiilsus on umbes 20-25%, siis 19. sajandi lõpus on langus. Sellest tulenevalt jääb ettevõtete arv ligikaudu samaks.

Kui võtta tekstiilitööstuse üldandmed, siis näeme (osakaal on punane joon, roheline punktiirjoon on tööjõud), et teatud perioodidel on tööjõus suhteline eelis, see tähendab, et nad on võimelised meelitama. oluliselt rohkem töötajaid. Ja ka ettevõtete osakaal kogukäibes allub sellisele ühele tsüklile. Sel juhul on see üle 20% ja pärast 1870. aastat on langus.

Täpsemalt villatööstuses. Esimeses veerus on siin lihtsalt ettevõtete osakaal, siis osakaal käibes, osakaal tööjõus. Selles tabelis on huvitav, et hõivatud tööjõu osakaal ületab peaaegu alati ettevõtete oma, st seal töötab suhteliselt rohkem töötajaid, samas kui toodang on tööjõu näitajast suhteliselt kõrgem, tööviljakus kõrgem. . Ja see delta on erinevus vanausuliste ja mittevanausuliste koguarvu mediaanväärtuses, vanausulised miinus mittevanausulised. Selles mõttes on nende keskmine tööviljakus töötaja kohta kõrgem. On selge, et see on "haigla keskmine temperatuur", sest seal on väga suuri ettevõtteid ja on ka väikeseid, kuid see ütleb meile siiski palju, eriti kuna me ei võta siin mitte keskmist, vaid mediaan ja see annab tegelikkusele lähemale. Puuvillatööstuses meil seda enam ei ole ja siin on selge, et tegemist on peamiselt väikese tootlikkusega väikefirmadega ning käibest kujuneb see osakaal palju suuremaks. No mitte oluliselt – olenevalt aastatest, vahel oluliselt, vahel langeb kokku. Kuid siin me enam üldist dünaamikat ei näe. Veelgi enam, 19. sajandi lõpuks lahkus puuvillatööstus osaliselt Moskvast ja Moskva rajoonist, nii et me näeme selliseid andmeid. Igatahes pole vanausulistel siin enam mingit kaalu: Morozovid töötavad juba Tveri kubermangus või muudes rajoonides, näiteks Borovskis.

Põhimõtteliselt avastasime, et vanausulised olid üleesindatud, neil oli suurenenud kalduvus ettevõtluseks, nad palkasid keskmiselt rohkem tööjõudu villatööstuses ja ettevõtete tootlikkus oli kõrge. Üldiselt täheldame kuni 1870. aastani väga stabiilset osalemist majanduselus, seejärel suhtelist langust.

Repressioonide lained ja majandustegevuse tsüklid

Kuidas kukkumist tõlgendada ja kui olulised on meile selles aspektis empiirilised andmed? Väga huvitav on jälgida repressioonide tsüklilisi laineid. Mõned ajaloolased kirjutavad, et sellel on suur tähtsus, sest alguses toimusid karmid repressioonid, peaaegu lämbumine ja seejärel nõrgenemine. Ja siis moodustavad nõrgenemise hetked, vastavalt liberaliseerimine erilise kogukonna, ilmuvad institutsioonid ja just see tagakiusamise hetk viib selleni, et looduslik valik jätab need tihedalt seotud inimesed kõige tugevamaks. Teen selle üle nalja: vanausuliste tagakiusamist pikka aega ei toimunud, nii et nüüd pole nad majanduslikult enam märgatavad. Aga see on muidugi nali. Põhimõtteliselt seadsid nad juba Nikolai I ajal ülesandeks lahendada probleem vanausulistega, kuid nad ei suutnud. Samas näiteks jagati ikka medaleid - korraga olid tagakiusamised ja autasud, sest kes need probleemid lahendab? Sattusin ühele dokumendile: on teada, et suverään läheb sinna ja sinna ja siis nad jäid vahele, tee on katki, sest selle ääres toimusid sõjaväeõppused või midagi sellist. Kes taastab? Pöördusime vanausuliste kaupmeeste poole. Nad on kõik taastanud ja ütlevad: meil on ainult üks asi – andke meile riiklik diplom, et me oleme nii tublid. Noh, nad tegid. Või Petroskois: suverään tuleb – aga muldkeha pole korras. Kes selle korda teeb? Ja selle eest ka medal. See tähendab, et medali ilmumise ajalugu on siin selge. Tõlgendusi oli erinevaid, sellel ma ilmselt pikemalt ei peatu.

Huvitavam küsimus on, kuidas seletada langust. Algul näeme turuinstitutsioonide vähearengut ja siis on vanausuliste roll märkimisväärne. Üldiselt, kui domineerivad isiklikud suhted, on kristlik eetika nõutud; õigusinstitutsioonide kasvades selle roll igal juhul väheneb, ta marginaliseerub.

Näiteks ausus: on selge, et ausus on kauplemisel oluline. Muide, vanausuliste ettevõtlust uurides nägin, et seal pole kõik lihtne. Mõnikord annavad õed-vennad üksteisele kviitungiga raha. Näib: miks kättesaamisel - need on vennad. Ja et kurat vahele ei jääks!See tähendab, et nad andsid kviitungi - ja saate rahus elada.

Moskva roll 19. sajandi teisel poolel näeme aktsiaseltside omandivormide ehk umbisikuliste suhete, pangandussektori arengut; kasvav välismaalaste arv. Kui vaadata Peterburi kaupmeeste gildi, siis seal on 40 protsenti protestante ja juute, mõnel perioodil isegi rohkem. See on teistsugune pilt selles osas, et ettevõtluse olemus muutub. Riigi roll on muutunud: kui 19. sajandi esimesel poolel see eriti aktiivne ei olnud, siis hiljem osutatakse sellele üha selgemalt. Seetõttu muidugi vanausulised selles mõttes teadlikult või alateadlikult distantseeruvad. Ühest küljest pole riik ise just innukalt neid rahaliselt abistama, teisalt nad ise taanduvad. Teised valdkonnad arenevad: raudtee-ehitus, metallurgia, kaevandamine. No üldiselt on Peterburi roll oluline - nagu Rjabušinski kirjutas, surevad Peterburi õhkkonnas aeglased vene mehed, kes teevad otsuseid mõõdutundetult, ristuvad. Siin tulevad juba teised isiksused asemele.

Vanausulise mudeli plussid ja miinused

Viimane aspekt, millel peatun, on see, et majanduseetikal endal on ambivalentne iseloom. Näib, et raske töö on hea. Kuid teatud piirini. Kõik oleneb ajaloolisest hetkest, kohanemis- ja kohanemisvõimest. Kui ühel etapil võib see kaasa aidata kõrgele tootlikkusele, siis teises etapis säilitab see töömahuka tootmise. Me töötame kõvasti ja töötame ja töötame selle asemel, et asendada seda masinatööga.

Säästlikkus – Ühest küljest on kokkuhoidlikkus soodustanud omafinantseeringut. Teisalt, kui sai võimalikuks võtta pangalaenu madala intressiga, võis kokkuhoidlikkus protsesse pidurdada, sest tekkis harjumus ise elada. Kui kapitaliturgu polnud, oli see väga oluline.

Usalda, aga usalda keda – äravalituid, neidsamu vanausulisi. Selge on see, et võib olla intressivaba laen ja tööjõu olemasolu, kuid tagakülg on nõrk integreerumine ebaisikulisse turuprotsessi ja mõnel juhul isegi umbusk selle vastu. See takistab ka arengut.

Lõpuks kogukond. Ühelt poolt tagab see tihedad majandussidemed, kuid need on iseseisev, eraldatud. On tuntud sotsioloogiline teos - "Nõrkade sidemete jõud": nõrkade sidemete tugevust vanausuliste seas enam ei täheldata, sest domineerivad tugevad sidemed. Selles mõttes võib näidata majanduseetika ambivalentsust, mis erinevatel etappidel võib arengut kas soodustada või takistada.