Ֆլորենցիան երբեմն անվանում են «Դանտեի քաղաք»՝ այսպես թե այնպես, բանաստեղծն իր հետքն է թողել այս քաղաքում։ «Աստվածային կատակերգության» հեղինակի հանդեպ հարգանքի հետքեր են հայտնաբերվում գրեթե ամեն քայլափոխի. նրա անունով եկեղեցի, հուշատախտակներ այն տների վրա, որտեղ նա ապրում էր... Բայց միևնույն ժամանակ հայտնի ֆլորենցիացու կյանքն ու մահը դեռևս է. հղի է բազմաթիվ առեղծվածներով և գաղտնիքներով:

Մի քանի քիչ հայտնի փաստեր Ալիգիերիի մասին

• Դանթեի ծննդյան իրական ամսաթիվը դեռ չի բացահայտվել։Եկեղեցական փաստաթղթերում հայտնաբերվել է միայն մկրտության մասին արձանագրություն, և նույնիսկ այն ժամանակ Դուրանտե անվան տակ (պոետի ամբողջական անունն է Դուրանտե դելի Ալիգիերի): Նախկինում ազգանունը հնչում էր Ալդիգիերիի նման, սակայն հետագայում այն ​​կրճատվեց։



• Դանթեի և Բեատրիսի պատմությունը ծանոթ է յուրաքանչյուր ռոմանտիկի. 8 տարեկան հասակում նա սիրահարվել է շագանակագույն հարևան Բեատրիս Պորտինարիին և այս զգացումը կրել է իր ողջ կյանքում։ Սերը զուտ պլատոնական էր, բայց դա չխանգարեց Ալիգիերին աստվածացնել իր սիրելիին և իր գրական ստեղծագործությունները նվիրել նրան։

  Իրենց ողջ կյանքի ընթացքում Դանթեն ու Բեատրիսը ուղիղ եթերով շփվել են ընդամենը երկու անգամ։, բայց այս տպավորությունները բավական էին, որպեսզի Դանթեը սեր տանի իր ողջ կյանքում։ Չցանկանալով բացահայտվել իր զգացմունքների մեջ՝ Դյուրանտեն ուշադրության նշաններ ցույց տվեց այլ կանանց նկատմամբ, և դա չվրիպեց Բեատրիսի հայացքից։ Նրանք երկուսն էլ փորձեցին իրենց ամաչկոտության և միասին լինելու անկարողության պատճառով:

  Երբ Բեատրիսը մահացավ 1290 թվականին, Դանթեի հարազատները լրջորեն վախենում էին նրա ողջախոհության համար. բանաստեղծը օրերով լաց էր լինում, վշտանում և սոնետներ գրում՝ դրանք նվիրելով իր մահացած սիրելիին:

• Չնայած Բեատրիսի հանդեպ իմ սիրուն, Դանթեն ամուսնացավ ուրիշի հետ- բայց դա ավելի շատ քաղաքական քայլ էր, քան սրտի թելադրանք։ Նրա ընտրյալը և երկար տարիների ուղեկիցը Ջեմմա Դոնատին էր, ով բանաստեղծին ծնեց երեք երեխա (Յակոպո, Պիետրո և Անտոնիա): Սակայն բանաստեղծն իր սոնետներից ոչ մեկը կնոջը չի նվիրել։
• 1302 թվականին Դուրանտե դելի Ալիգիերին խայտառակ կերպով վտարվեց քաղաքից։նրա դեմ շինծու հակապետական ​​գործով (Ալիգիերիի՝ Սպիտակ գելֆ կուսակցությանը պատկանելու պատճառով), ինչպես նաև կաշառակերության և ֆինանսական կեղծիքների գործերով։ Բացի այն, որ Դանթեի ընտանիքը հսկայական տուգանք է վճարել այդ ժամանակների համար, ձերբակալվել է նաեւ բանաստեղծի ունեցվածքը։

  Ընտանիքը չկարողացավ հետևել նրանՋեմման մնաց երեխաների հետ: Ցավոք, Դանթեն այլեւս չտեսավ իր հայրենի քաղաքը։ Թափառելով միջով տարբեր քաղաքներ, բանաստեղծը ստիպված է եղել կանգ առնել Ռավեննայում, որտեղ նա անցկացրել է իր կյանքի մնացած մասը։

  Պարադոքսն այն է, որ ժամանակի ընթացքում Ֆլորենցիայի իշխանությունները ներեցին նրան իր արժանի և անարժան մեղքերը և թույլ տվեցին վերադառնալ հայրենիք, բայց Դանթեն դա չարեց։



• Մահից առաջ Դանթե Ալիգիերին ավարտեց իր ամենահայտնի ստեղծագործությունը՝ «Աստվածային կատակերգությունը»: Վենետիկ կատարած իր ճամփորդություններից մեկի ժամանակ բանաստեղծը մալարիայով հիվանդացավ, որը թուլացրեց նրա առանց այդ էլ հյուծված մարմինը։ Դանթեն բավական ուժ ուներ հիվանդության դեմ պայքարելու համար, բայց նա չկարողացավ դիմակայել դրան. 1321 թվականին Դանթեն մահացավ:

  Աստվածային կատակերգության երկու մաս՝ «Դժոխք»-ը և «Քավարան»-ը, արդեն տարածվել էին այն ժամանակ, ավելացրեց բանաստեղծը. վերջին մասը- «Դրախտ» - արդեն մահից մի քանի օր առաջ։ Երբ հուղարկավորությունից հետո բանաստեղծի երեխաները հասան Ռավեննա, նրանք չկարողացան գտնել «Դրախտի» վերջին՝ վերջին տողերը։ Դրանք թաքցնում էր հենց Դանթեն, ով ապրում էր ձերբակալության հավերժական վախի մեջ, ուստի անընդհատ թաքցնում էր գրվածը։ Որդիները ցանկանում էին գտնել ձեռագիրը, որպեսզի վաճառեն այն և գոնե որոշ գումար օգնեն։Ընտանիքը մեծ կարիք ուներ և երկար տարիներ ապրել է աղքատության մեջ։

  

  Ավագ որդի Յակոպոն ավելի ուշ իր հուշերում գրել է, որ բանաստեղծությունները չեն կարող գտնել ութ ամիս, մինչև որ մի գիշեր նրան երազում հայտնվեց ինքը՝ Դանթեն՝ ձյունաճերմակ հագուստով։

  Հայրը մատնացույց արեց սենյակներից մեկի պատը որդուն և ասաց. «Այստեղ դուք կգտնեք մի բան, որը երկար ժամանակ չեք կարող գտնել»: Արթնանալով՝ Յակոպոն անմիջապես շտապեց դեպի նշված պատը և աննկատ մի խորշում գտավ ցանկալի ձեռագիրը։

Դուք, անշուշտ, լսել եք հայտնի և գունագեղի մասին: Մեր կայքի էջերում մենք կպատմենք այս տոնի ավանդույթների մասին։

Ֆլորենցիայի տեսարժան վայրերից կարելի է առանձնացնել նաև Palazzo Medici Riccardi-ն։ դուք կիմանաք, թե ինչով է հայտնի այս հնագույն պալատը։

Կարդացեք ամեն ինչ Հռոմեական ֆորումի մասին և այն մասին, թե ինչու է Հռոմի այս շենքն այդքան հայտնի զբոսաշրջիկների կողմից ամբողջ աշխարհից:

Որտե՞ղ է թաղված բանաստեղծը։

Շատ միստիկ է կապված նաև Ալիգիերիի թաղման հետ։. Նա թաղվել է Ռավեննայի Սան Ֆրանչեսկո եկեղեցում։ Մի քանի տարի անց Ֆլորենցիայի իշխանությունները որոշեցին քաղաք վերադարձնել ականավոր քաղաքացու մոխիրը և մարդկանց ուղարկեցին Ռավեննա՝ բանաստեղծի մարմնով մարմարե սարկոֆագը բերելու համար։

Այնուամենայնիվ, բոլորին մեծ անակնկալ էր սպասվում.Երբ սարկոֆագը բերեցին Ֆլորենցիա, պարզվեց, որ այն դատարկ է։ Հռոմի պապին ներկայացվել է կատարվածի երկու վարկած՝ առաջին վարկածում ասվում էր, որ աճյունները գողացել են անհայտ անձինք, իսկ երկրորդի համաձայն՝ Դուրանտեն ինքը հայտնվել է իր մարմնի համար։ Տարօրինակ է, բայց Հռոմի Պապ Լեո Տասներորդը հավատում էր վերջին տարբերակին:

Պարզվել է, որ երբ Ռավեննայի բնակիչները հասկացել են, որ ազնվական Ֆլորենցի Լորենցո Մեդիչիի (հետագայում Հռոմի Պապ Լեո X-ի) երազանքն իրականանում է, նրանք անցք են բացել մարմարե սարկոֆագի վրա և պարզապես գողացել ականավոր իտալացու մարմինը։ .

Աճյունները վերաթաղվել են մի գաղտնի վայրում, որի մասին գիտեր ֆրանցիսկյան վանականների մի փոքր խումբ: Շուտով թաղման վայրը կորավ։

Բանաստեղծի մասունքները պատահաբար են հայտնաբերվել, հին Braccioforte մատուռում վերականգնողական աշխատանքների ժամանակ (1865 թ.) բանվորները սայթաքել են պատերից մեկի խորշի վրա, որտեղ հանգչում էր հասարակ փայտե դագաղը։ Երբ դագաղը բացեցին՝ համոզվելու համար, որ այն դատարկ չէ, բացի դիակից, դագաղում փակցված ոմն Անտոնիո Սանտիի գրությունը գտավ՝ «Դանթեի ոսկորները այստեղ դրել է Անտոնիո Սանտին 1677 թվականին»։ Թե ով էր այս Անտոնիո Սանտին և ինչպես կարողացավ հայտնաբերել մնացորդները, գիտության համար առեղծված է մնում:

Գտնված աճյունները թաղվել են մեծ պատիվներով, և մինչ այժմ Ֆլորենցիայի աքսորյալի մարմինը հանգչում է Ռավեննայում գտնվող փոքրիկ մատուռում։

Բայց միստիկան այսքանով չավարտվեց.. Ֆլորենցիայի գրադարաններից մեկում վերակառուցման աշխատանքների ժամանակ (1999 թ.) բանվորները պատահաբար գտան մի գիրք, որից ծրարն ընկավ։

Ծրարի մեջ մոխիր էր և դրոշմված թուղթ՝ սև շրջանակի մեջ, որը ազդարարում էր, որ ծրարում կա Դանթեի մոխիրը։ Այս լուրը ցնցել է ողջ գիտական ​​ու գրական հանրությունը։

Որտեղի՞ց կգա մոխիրը, եթե Դանթեի մարմինը չայրեն։ Անշուշտ, Ֆլորենցիայի իշխանությունները 14-րդ դարում վանականներից պահանջեցին այրել Դանթեին- որպես պատիժ հավատուրաց եւ հակապետական ​​գործունեության համար, սակայն (ըստ մի շարք աղբյուրների) դա տեղի չի ունեցել։ Ավելի ուշ պարզվել է, որ այրումը տեղի է ունեցել, բայց ոչ թե Դուրանտեն, այլ գորգը, որի վրա կանգնած է եղել նրա դագաղը։ Գորգը այրվել է, և նոտարը ավելի լավ բան չի մտածել, քան մոխիրը ծրարի մեջ դնելը, գրություն գրելը և Ֆլորենցիա հաղորդագրություն ուղարկելը։

Էքսկուրսիա Ֆլորենցիայի հայտնի վայրերով

Ճանապարհորդելով Ֆլորենցիայում՝ դուք կարող եք ստեղծել ձեր սեփական տուրիստական ​​երթուղին՝ այս կամ այն ​​կերպ կապված Աստվածային կատակերգության հեղինակի հետ։

• Պալատ (Հին պալատ): Այն կառուցվել է դուքս Կոսիմո դե Մեդիչիի կողմից՝ որպես դքսի գլխավոր նստավայր։ Այնուհետև Մեդիչիները տեղափոխվեցին Palazzo Pitti-ի ավելի մեծ շենք: Այս պալատում՝ «Palazzo Vecchio»-ում, առաջին հարկում կա «Աստվածային կատակերգության» հեղինակի հետմահու դերասանական կազմը, որը ստեղծվել է 14-րդ դարում:



• Դանթե Ալիգիերի եկեղեցի.Իրականում եկեղեցին կրում է Սուրբ Մարգարիտա դի Սերի անունը, սակայն Ֆլորենցիայի բնակիչները ոչ պաշտոնապես վերանվանել են Դանթեի եկեղեցին՝ այն տան մոտ գտնվելու պատճառով, որտեղ ապրում էր բանաստեղծը։ Եկեղեցին գտնվում է բակերում՝ Դուոմոյի տաճարից ոչ հեռու։

  Այս եկեղեցին շատ անպարկեշտ է թե՛ արտաքին, թե՛ ներքուստ։, նրա հարդարման մեջ չկա որմնանկար և որոշ զարդեր։ Ի դեպ, հենց այս եկեղեցում է գտնվում Դանթեի միակ սիրո՝ Բեատրիչեի գերեզմանը։

  Ձեռնարկատեր տեղացիներն ասում են, որ Ֆլորենցիան (Վերոնայի նման) ունի իր ռոմանտիկ ավանդույթը` սիրային նոտաներ բերել Բեատրիսի գերեզմանին` խնդրելով օգնել սրտի հարցերում:



• Դանթե Ալիգիերիի տուն թանգարան.Պարզ երկհարկանի շենք։ Սակայն այս տունը օրիգինալ չէ. 19-րդ դարի կեսերին վերակառուցվել է այն հրապարակը, որտեղ գտնվում էր Ալիգիերի ընտանիքի տունը, իսկ դրա վրա գտնվող տները քանդվել կամ տեղափոխվել են այլ վայր։ Շնորհիվ այն բանի, որ Դանթեն շատ սիրված էր Ֆլորենցիայում՝ բազմաթիվ մարդկանց օգնությամբ արխիվային աղբյուրներհաջողվել է պարզել այն ճշգրիտ վայրը, որտեղ գտնվում էր Ալիգիերի ընտանիքի տունը։ 1911 թվականին կառուցվել է Դանթեի տան կրկնօրինակը։

  Պատմաբաններն ու ճարտարապետները վերստեղծել են այդ դարաշրջանի տունը, շատ իրեր (մետաղադրամներ, կենցաղային իրեր, զենքեր) իսկապես պատկանում են միջնադարին, բայց, ավաղ, դրանք կապ չունեն հենց բանաստեղծի հետ։ Բայց կան նրա ձեռագրերի բազմաթիվ օրինակներ, նկարազարդումներ, որոնք անձամբ նա արել է Աստվածային կատակերգության մի շարք գլուխների համար:



Այն կարող եք այցելել ցանկացած օր, բացի երկուշաբթիից՝ առավոտյան 10-ից մինչև երեկոյան 5-ը։

Թանգարանի տան հասցեն. Via Santa Margherita, 50122 Firenze

Մուտքի տոմսն արժե 4 եվրո, երեխաների և արտոնյալ կատեգորիաների քաղաքացիների համար՝ 2 եվրո։

• Սան Ջովանիի մկրտարանը.Սա ֆիլմի կանաչ և սպիտակ մարմարե շենքն է, որտեղ պրոֆեսոր Լենգդոնը գտել է գողացված դիմակը մկրտության ավազանում: Ի դեպ, հենց այն, որտեղ ժամանակին մկրտվել է ինքը՝ Դուրանտեն, պատմական փաստ է։

Այս բոլոր վայրերը այս կամ այն ​​չափով հիշատակվել են Դեն Բրաունի «Inferno» գրքում և համանուն գեղարվեստական ​​ֆիլմում։

Դանթեի դեմքի հետմահու դերասանական կազմը գտնվում է Ֆլորենցիայում, Palazzo Vecchio-ում (Հին պալատ): Piazza della Signoria-ի այս շքեղ շենքը պահպանում է պատմական շատ հազվագյուտ իրեր, և դիմակը դրանցից մեկն է:

Դանթե Ալիգիերիի մահվան դիմակը պատրաստվել է բանաստեղծի մահից անմիջապես հետո, 14-րդ դարում։ Թեև որոշ պատմաբաններ դեռ կասկածում են դրա իսկությանը, քանի որ այն ժամանակ մահվան դիմակները պատրաստում էին միայն տիրակալների համար, և նույնիսկ այն ժամանակ 15-րդ դարից:

Ալիգիերիի մահվան դիմակը պատրաստվել է գիպսից՝ Ռավեննայի տիրակալի պատվերով։

Դանթեի հուղարկավորությունից հետո որոշ ժամանակ այն պահվել է Ռավեննայի մատուռում, որտեղ դրվել է նրա մարմարե սարկոֆագը։

Բայց քանի որ բանաստեղծը ամբողջ սրտով սիրում էր Ֆլորենցիան և ձգտում էր դրան, չնայած իշխանությունների արգելքին, որոշվեց տեղափոխել. մահվան դիմակիր հայրենի քաղաքը. Դա արվել է 1520 թ.

Դանթեի մահվան դիմակի տերերն էին տարբեր մարդիկ - Նախ դիմակը հասավ քանդակագործ Ջամբոլոնիային, ով հետագայում այն ​​հանձնեց քանդակագործ Պիետրո Տակկայի ուսանողներին։

Մինչև 1830 թվականը դիմակի սեփականատերը քանդակագործ Լորենցո Բարտոլինին էր։, ով այն նվիրել է անգլիացի նկարիչ Սեյմուր Քիրկուպին։ Կիրկուպը հայտնի է նրանով, որ հեղինակ է Դանթեին պատկերող որմնանկարի (օրինակը այսօր պահվում է Բորջելոյի թանգարանում)։ Սեյմուր Կիրկապի մահից հետո նրա այրին դիմակը նվիրել է իտալացի սենատոր Ալեսանդրո Դ’Անկոնային։ 1911 թվականին սենատոր Դ'Անկոնան Ալիգիերիի մահվան դիմակը նվիրեց Պալացցո Վեկիոյին, որտեղ այն մնում է մինչ օրս:

Դիմակը պահվում է փայտե պատյանում՝ կարմիր գործվածքի ֆոնի վրա։ Դիմակի պատյանը գտնվում է փոքրիկ սենյակում՝ Պրիորսների սրահի և Էլեոնորայի բնակարանների միջև։

Պալատի հասցեն. Palazzo Vecchio, Piazza della Signoria, 50122 Firenze, Իտալիա

Դիմակը կարելի է դիտել պալատի այլ տեսարժան վայրերի հետ միասին ամեն օր առավոտյան ժամը 9-ից մինչև երեկոյան 7-ը: Ամռանը (բարձր սեզոն) պալատի բացման ժամերը զբոսաշրջիկների համար երկարացվում են մինչև 23 ժամ:

Մեծ մասը լավագույն ժամանակայցելել պալատ՝ 18-ից 21 ժամ (ամռանը): Այս պահին պալատում գործնականում այցելուներ չկան, և դուք կարող եք կամաց-կամաց զբոսնել պալատական ​​սրահներով լուռ՝ վայելելով ծանոթությունը հազվագյուտ վայրերի հետ:

Պալատի տոմսի արժեքը 10 եվրո է.

Պալատով շրջայցի ժամանակ կարող եք վերցնել աուդիոգիդ, դրա արժեքը 5 եվրո է։

Palazzo Vecchio կարող եք հասնել C1 ավտոբուսով(կանգ «Uffizi Gallery» կամ C2 (կանգ «Via Condotta»):

հետ շփման մեջ

Դանթե Ալիգիերիի կենսագրության առաջին սերը Բեատրիս Պորտինարին էր։ Բայց նա մահացավ 1290 թ. Դրանից հետո Ալիգիերին ամուսնացել է Ջեմմա Դոնատիի հետ։ Դանթե Ալիգիերիի առաջին պատմվածքներից էր « Նոր կյանք«. 1300-1301 թվականներին Ալիգիերին կրում էր Ֆլորենցիայի առաջնորդի կոչումը, իսկ հաջորդ տարի վտարվեց։ Միևնույն ժամանակ, նրա կինը մնացել է ապրելու հին վայրում, նա չի կանչել Ջեմային՝ ուղեկցելու իրեն։ Իր ողջ կյանքի ընթացքում Ալիգիերին այլևս երբեք չեկավ Ֆլորենցիա։

Ալիգիերիի կենսագրության հաջորդ ստեղծագործությունը «Տոնը» էր՝ գրված աքսորում։ Դրան հաջորդեց «Ժողովրդական պերճախոսության մասին» տրակտատը։ Ստիպված հեռանալով Ֆլորենցիայում՝ Ալիգիերին մեկնեց Իտալիա և Ֆրանսիա։ Հետո ակտիվ հասարակական գործիչ է եղել՝ դասախոսել է, մասնակցել վեճերի։ առավելապես հայտնի ստեղծագործությունԴանթե Ալիգիերիի կենսագրության մեջ դարձավ «Աստվածային կատակերգությունը», որը գրողը ստեղծել է 1306 թվականից մինչև իր կյանքի վերջը։ Ստեղծագործությունը բաղկացած է երեք մասից՝ Դժոխք, Քավարան, Դրախտ։ Ալիգիերիի այլ ստեղծագործություններից՝ «Էկլոգներ», «Ուղերձներ», «Ծաղիկ» պոեմը, «Միապետություն» տրակտատը։

1316 թվականին նա սկսեց ապրել Ռավեննայում։ Դանթե Ալիգիերին մահացավ 1321 թվականի սեպտեմբերին մալարիայից։

Կենսագրության միավոր

Նոր հնարավորություն! Այս կենսագրության ստացած միջին գնահատականը։ Ցույց տալ վարկանիշը

Ծնվել է 1265 թվականի մայիսի կեսերին Ֆլորենցիայում։ Նրա ծնողները համեստ միջոցներով պատկառելի քաղաքացիներ էին և պատկանում էին Գուելֆ կուսակցությանը, որը դեմ էր Իտալիայում գերմանական կայսրերի իշխանությանը։ Նրանք կարողացան վճարել իրենց որդու ուսման համար դպրոցում, և հետագայում թույլ տվեցին նրան, առանց միջոցների մասին անհանգստանալու, կատարելագործվել շարադրանքի արվեստում: Բանաստեղծի երիտասարդության մասին պատկերացում է տալիս նրա ինքնակենսագրական պատմվածքը չափածո և արձակ «Նոր կյանք» (La vita nuova, 1293 թ.), որը պատմում է Դանթեի սիրո մասին Բեատրիչեի հանդեպ (կարծում են, որ դա Բիցեն էր, Ֆոլկո Պորտինարիի դուստրը): այն պահը, երբ նրանք առաջին անգամ հանդիպեցին, երբ Դանթեն ինը տարեկան էր, իսկ նա ութ տարեկան, և մինչև Բեատրիսի մահը 1290 թվականի հունիսին: Բանաստեղծություններն ուղեկցվում են արձակ ներդիրներով, որտեղ բացատրվում է, թե ինչպես է հայտնվել այս կամ այն ​​բանաստեղծությունը: Այս աշխատանքում Դանթեն զարգացնում է կնոջ հանդեպ պալատական ​​սիրո տեսությունը՝ այն հաշտեցնելով Աստծո հանդեպ քրիստոնեական սիրո հետ։ Բեատրիչեի մահից հետո Դանթեն դիմեց փիլիսոփայության մխիթարությանը և ստեղծեց մի քանի այլաբանական բանաստեղծություններ՝ ի փառաբանություն այս նոր «տիկնոջ»։ Գիտական ​​ուսումնասիրությունների տարիների ընթացքում զգալիորեն ընդլայնվել են նաև նրա գրական հորիզոնները։ Դանթեի ճակատագրի և հետագա ստեղծագործության մեջ որոշիչ դեր խաղաց բանաստեղծի արտաքսումը հայրենի Ֆլորենցիայից։

Այդ ժամանակ Ֆլորենցիայում իշխանությունը պատկանում էր Գուելֆ կուսակցությանը, որը բզկտված էր սպիտակ գելֆների (որոնք պաշտպանում էին Ֆլորենցիայի անկախությունը Հռոմի պապից) և սև գելֆների (պապական իշխանության կողմնակիցներ) միջև ներքին կուսակցական պայքարից: Դանթեի համակրանքը սպիտակ գելֆների կողմն էր։ 1295-1296 թվականներին մի քանի անգամ կանչվել է Հանրային ծառայություն, այդ թվում՝ մասնակցությունը Հարյուրի խորհրդին։ 1300 թվականին նա որպես դեսպան մեկնեց Սան Ջիմինյանո՝ կոչ անելով քաղաքի քաղաքացիներին միավորվել Ֆլորենցիայի հետ ընդդեմ Բոնիֆացիոս VIII պապի, և նույն թվականին նա ընտրվեց կառավարող խորհրդի անդամ. նա այս պաշտոնը զբաղեցնում էր հունիսից։ 15-ից օգոստոսի 15-ը։ 1301 թվականի ապրիլից մինչև սեպտեմբեր նա կրկին եղել է Հարյուրի խորհրդի անդամ։ Նույն թվականի աշնանը Դանթեն միացավ Բոնիֆացիոս պապին ուղարկված դեսպանատանը՝ կապված Վալուայի արքայազն Չարլզի վրա Ֆլորենցիայի վրա հարձակման հետ։ Նրա բացակայության պայմաններում, 1301 թվականի նոյեմբերի 1-ին, Չարլզի գալուստով, քաղաքում իշխանությունն անցավ սեւամորթ գելֆներին, իսկ սպիտակ գելֆերը բռնադատվեցին։ 1302 թվականի հունվարին Դանթեն իմացավ, որ հեռակա կարգով դատապարտվել է աքսորի՝ կաշառակերության, չարաշահման և Պապին և Կառլ Վալուայի դեմ դիմադրության շինծու մեղադրանքներով, և երբեք չի վերադարձել Ֆլորենցիա։

1310 թվականին կայսր Հենրիխ VII-ը «խաղաղապահ» ​​նպատակով ներխուժեց Իտալիա։ Այս իրադարձությանը Դանթեն, ով մինչ այդ ժամանակավոր ապաստան էր գտել Կազենտինոյում, բուռն նամակով պատասխանեց Իտալիայի կառավարիչներին և ժողովուրդներին՝ կոչ անելով աջակցել Հենրիին։ Մեկ այլ նամակում, որը վերնագրված էր Դանթե Ալիգիերի Ֆլորենցին, անարդարացիորեն վտարված, ուղղված անարժեք ֆլորենցիներին, որոնք մնացին քաղաքում, նա դատապարտեց Ֆլորենցիայի կողմից կայսրին առաջարկած դիմադրությունը: Հավանաբար, միաժամանակ նա գրել է մի տրակտատ միապետության մասին (De monarchia, 1312-1313): Այնուամենայնիվ, 1313 թվականի օգոստոսին, երեք տարվա անհաջող արշավից հետո, Հենրի VII-ը հանկարծամահ եղավ Բուոնկոնվենտոյում։ 1314 թվականին, Ֆրանսիայում Հռոմի պապ Կլիմենտ V-ի մահից հետո, Դանթեն մեկ այլ նամակ ուղարկեց՝ ուղղված Կարպենտրաս քաղաքի իտալացի կարդինալների կոնկլավին, որում նա կոչ էր անում նրանց ընտրել իտալացի պապ և Ավինյոնից Հռոմ վերադարձնել պապությունը։

Որոշ ժամանակ Դանթեն ապաստան գտավ Վերոնայի տիրակալ Կան Գրանդե դելլա Սկալայի մոտ, որին նվիրեց Աստվածային կատակերգության վերջին մասը՝ Դրախտը։ Վերջին տարիներըԲանաստեղծն իր կյանքն անցկացրել է Գվիդո դա Պոլենտայի հովանու ներքո Ռավեննայում, որտեղ նա մահացել է 1321 թվականի սեպտեմբերին՝ իր մահից կարճ ժամանակ առաջ ավարտելով Աստվածային կատակերգությունը։

Դանթեի վաղ շրջանի բանաստեղծությունների միայն մի մասն է մտել Նոր կյանք։ Սրանց հետ մեկտեղ նա գրել է մի քանի այլաբանական կանսոնաներ, որոնք հավանաբար մտադիր էր ներառել տոնի մեջ, ինչպես նաև շատ քնարերգություններ. Հետագայում այս բոլոր բանաստեղծությունները տպագրվեցին Poems (Rime) կամ Canzoniere (Canzoniere) վերնագրով, թեև Դանթեն ինքը նման ժողովածու չի կազմել։ Սա պետք է ներառի նաև զվարճալի հայհոյող սոնետները (տենզոններ), որոնք Դանթեն փոխանակեց իր ընկեր Ֆորես Դոնատիի հետ։

Ինքը՝ Դանթեի խոսքերով, նա գրել է Պիր (Il convivio, 1304-1307) տրակտատը՝ իրեն հռչակելու որպես բանաստեղծ, ով պալատական ​​սեր երգելուց տեղափոխվել է փիլիսոփայական թեմաներ։ Ենթադրվում էր, որ տոնը կներառի տասնչորս բանաստեղծություն (կանզոն), որոնցից յուրաքանչյուրին կտրվի ընդարձակ փայլ՝ մեկնաբանելով դրա այլաբանական և փիլիսոփայական իմաստը։ Այնուամենայնիվ, ունենալով երեք կանզոնների գրավոր մեկնաբանություններ, Դանթեն հրաժարվեց տրակտատի վրա աշխատելուց: Պիրի առաջին գրքում, որը ծառայում է որպես նախաբան, նա կրքոտ պաշտպանում է իտալական լեզվի՝ գրականության լեզու լինելու իրավունքը։ Տրակտատ մասին լատիներենԺողովրդական պերճախոսության մասին (De vulgarieloquentia, 1304-1307) նույնպես չի ավարտվել. Դանթեն գրել է միայն առաջին գիրքը և երկրորդի մի մասը։ Դրանում Դանթեն խոսում է իտալերենի՝ որպես բանաստեղծական արտահայտչամիջոցի մասին, բացատրում է լեզվի իր տեսությունը և իր հույսն է հայտնում Իտալիայում նոր գրական լեզվի ստեղծման համար, որը կբարձրանա բարբառային տարբերություններից և արժանի կլինի մեծ պոեզիա կոչվել։

Միապետության մասին մանրակրկիտ հիմնավորված ուսումնասիրության երեք գրքերում (Demonarchia, 1312-1313) Դանթեն փորձում է ապացուցել հետևյալ պնդումների ճշմարտացիությունը. 1) միայն համընդհանուր միապետի իշխանության ներքո մարդկությունը կարող է գալ խաղաղ գոյության և իրականացնել իր ճակատագիրը ; 2) Տերն ընտրեց հռոմեական ժողովրդին՝ կառավարելու աշխարհը (հետևաբար, այս միապետը պետք է լինի Սուրբ Հռոմեական կայսրության կայսրը). 3) կայսրը և պապը իշխանություն են ստանում անմիջապես Աստծուց (հետևաբար առաջինը ենթակա չէ երկրորդին): Այս տեսակետներն արտահայտվել են դեռևս Դանթեից առաջ, բայց նա դրանց մեջ մտցրել է համոզմունքի բոցը։ Եկեղեցին անմիջապես դատապարտել է տրակտատը և, ըստ Բոկաչչիոյի, դատապարտել է գիրքը այրելու։

Կյանքի վերջին երկու տարիներին Դանթեն գրել է երկու էկլոգ՝ լատիներեն հեքսամետրով։ Սա պատասխան էր Բոլոնիայի համալսարանի պոեզիայի պրոֆեսոր Ջովանի դել Վիրջիլիոյին, ով հորդորեց նրան գրել լատինատառ և գալ Բոլոնիա՝ դափնեպսակով պսակվելու։ «Ջրի և հողի հարցը» (Questio de aqua et terra) ուսումնասիրությունը, որը նվիրված է Երկրի մակերևույթի վրա ջրի և հողի հարաբերակցության վիճահարույց հարցին, Դանթեն հավանաբար հրապարակավ կարդացել է Վերոնայում: Դանթեին ուղղված նամակներից տասնմեկը ճանաչվել են իսկական, բոլորը լատիներեն (մի քանիսը նշվել են)։

Օրվա լավագույնը

Ենթադրվում է, որ Դանթեն սկսել է «Աստվածային կատակերգությունը» մոտ 1307 թվականին՝ ընդհատելով «Տոն» (Il convivio, 1304–1307) և «Ժողովրդական պերճախոսության մասին» (De vulgari eloquentia, 1304–1307) տրակտատների աշխատանքը։ Այս աշխատանքում նա ցանկանում էր ներկայացնել հասարակական-քաղաքական կառուցվածքի երկակի տեսակետ. ” - Քավարան, X VI, 82): Աստվածային կատակերգության հիմնական թեման կարելի է անվանել արդարություն այս և հետագա կյանքում, ինչպես նաև այն վերականգնելու միջոցները, որոնք Աստծո նախախնամությամբ տրված են հենց մարդու ձեռքին:

Դանթեն իր պոեմն անվանել է կատակերգություն, քանի որ այն ունի մռայլ սկիզբ (Դժոխք) և ուրախ ավարտ (Դրախտ և աստվածային էության խորհրդածություն) և, ավելին, գրված է պարզ ոճով (ի տարբերություն վեհ ոճի, որը բնորոշ է նրան. Դանթեի ըմբռնումը, ողբերգության մասին), շարունակ մայրենի լեզու, «ինչպես կանայք են ասում». Վերնագրում Աստվածային էպիտետը չի հորինել Դանթեն, այն առաջին անգամ հայտնվել է 1555 թվականին Վենետիկում լույս տեսած հրատարակության մեջ։

Բանաստեղծությունը բաղկացած է մոտավորապես նույն երկարության հարյուր երգից (130-150 տող) և բաժանված է երեք տողերի՝ Դժոխք, Քավարան և Դրախտ, յուրաքանչյուրը երեսուներեք երգ. Դժոխքի առաջին երգը ծառայում է որպես ամբողջ բանաստեղծության նախաբան: Աստվածային կատակերգության չափը տասնմեկ վանկ, հանգավոր սխեմա է, տերսինին, որը հորինել է հենց Դանթեն, ով խորը իմաստ է դրել դրա մեջ: «Աստվածային կատակերգությունը» արվեստի անգերազանցելի օրինակ է որպես իմիտացիա, Դանթեն որպես մոդել է վերցնում այն ​​ամենը, ինչ գոյություն ունի՝ թե՛ նյութական, թե՛ հոգևոր, ստեղծված եռամիասնական Աստծո կողմից, ով թողել է իր երրորդության հետքը ամեն ինչի վրա: Հետևաբար, բանաստեղծության կառուցվածքը հիմնված է երեք թվի վրա, և նրա կառուցվածքի զարմանալի համաչափությունը հիմնված է այն չափի և կարգի ընդօրինակման վրա, որը Տերը տվել է ամեն ինչին:

Կան Գրանդեին ուղղված նամակում Դանթեն բացատրում է, որ իր բանաստեղծությունը երկիմաստ է, այն այլաբանություն է, ինչպես Աստվածաշունչը։ Իսկապես, բանաստեղծությունն ունի բարդ այլաբանական կառուցվածք, և թեև պատմվածքը գրեթե միշտ կարող է հիմնված լինել ուղղակի բառացի իմաստի վրա, սա հեռու է ընկալման միակ մակարդակից: Բանաստեղծության հեղինակը դրանում ներկայացված է որպես Աստծո առանձնահատուկ ողորմածություն ստացած անձնավորություն՝ դեպի Տերը ճանապարհորդել անդրաշխարհի երեք թագավորություններով՝ Դժոխք, Քավարան և Դրախտ։ Այս ճամփորդությունը բանաստեղծության մեջ ներկայացվում է որպես իրական՝ մարմնով և իրականում Դանթեի կատարմամբ, այլ ոչ թե երազում կամ տեսիլքում։ Անդրշիրիմյան կյանքում բանաստեղծը մահից հետո տեսնում է հոգիների տարբեր վիճակներ՝ Տիրոջ որոշած հատուցմանը համապատասխան։

Դժոխքում պատժվող մեղքերը բաժանվում են երեք հիմնական կատեգորիաների՝ անառակություն, բռնություն և ստախոսություն. սրանք են Ադամի մեղքից բխող երեք մեղավոր հակումները: Էթիկական սկզբունքները, որոնց վրա կառուցված է Դանթեի դժոխքը, ինչպես նաև նրա տեսլականը աշխարհի և մարդու մասին ընդհանրապես, քրիստոնեական աստվածաբանության և հեթանոսական էթիկայի միաձուլումն են՝ հիմնված Արիստոտելի Էթիկայի վրա: Դանթեի հայացքները օրիգինալ չեն, դրանք տարածված էին այն դարաշրջանում, երբ Արիստոտելի հիմնական գործերը վերագտնվեցին և ջանասիրաբար ուսումնասիրվեցին։

Դժոխքի ինը շրջաններով և Երկրի կենտրոնով անցնելուց հետո Դանթեն և նրա ուղեցույց Վիրգիլիոսը դուրս են գալիս Քավարան լեռան ստորոտին, որը գտնվում է հարավային կիսագնդում, Երուսաղեմից Երկրի հակառակ եզրին: Նրանց դժոխք իջնելը նրանց խլեց ճիշտ նույն ժամանակահատվածը, ինչ անցավ գերեզմանում Քրիստոսի դիրքի և նրա հարության միջև, և Քավարանի բացման երգերը լի են ցուցումներով, թե ինչպես է բանաստեղծության գործողությունը արձագանքում Քրիստոսի սխրագործությանը. ընդօրինակման օրինակ Դանթեից, այժմ imitatio Christi-ի սովորական ձևով:

Բարձրանալով Քավարանի լեռը, որտեղ յոթ մահացու մեղքերը քավվում են յոթ եզրերի վրա, Դանթեն մաքրվում է և, հասնելով գագաթին, հայտնվում է երկրային դրախտում։ Այսպիսով, լեռ բարձրանալը «վերադարձ դեպի Եդեմ» է՝ գտնել կորցրած դրախտը: Այդ պահից Բեատրիսը դառնում է Դանթեի ուղեցույցը։ Նրա տեսքը ողջ ճանապարհի գագաթնակետն է, ավելին, բանաստեղծն ընդգծված անալոգիա է անում Բեատրիչեի գալուստի և Քրիստոսի գալուստի միջև՝ պատմության մեջ, հոգում և ժամանակի վերջում։ Ահա պատմության քրիստոնեական հայեցակարգի իմիտացիա՝ որպես գծային առաջադեմ շարժում, որի կենտրոնը կազմում է Քրիստոսի գալուստը։

Բեատրիսի հետ Դանթեն բարձրանում է ինը համակենտրոն երկնային գնդերի միջով (ըստ Պտղոմեոս-Արիստոտելյան տիեզերաբանության երկնքի կառուցվածքի), որտեղ բնակվում են արդարների հոգիները, մինչև տասներորդը՝ կայսրությունը, Տիրոջ բնակավայրը։ Այնտեղ Բեատրիսը փոխարինում է Սբ. Բեռնար Կլերվացին, ով ցույց է տալիս բանաստեղծ սրբերին և հրեշտակներին, որոնք ճաշակում են ամենաբարձր երանությունը՝ Տիրոջ անմիջական խորհրդածությունը, որը մարում է բոլոր ցանկությունները:

Չնայած հետմահու ճակատագրերի նման բազմազանությանը, կարելի է առանձնացնել մեկ սկզբունք, որը գործում է ամբողջ բանաստեղծության ընթացքում. հատուցումը համապատասխանում է կյանքի ընթացքում մարդուն բնորոշ մեղքի կամ առաքինության բնույթին: Սա հատկապես հստակ երևում է Դժոխքում (այնտեղ երկու մասի են բաժանված տարաձայնություններ և հերձվածներ հրահրողները): Քավարանում հոգու մաքրումը ենթարկվում է մի փոքր այլ՝ «ուղղիչ» սկզբունքի (նախանձ մարդկանց աչքերը սերտորեն կարված են): Դրախտում արդարների հոգիները առաջինը հայտնվում են այդ երկնքում, կամ երկնային ոլորտում, որն ավելի լավ է խորհրդանշում նրանց արժանիքների աստիճանն ու բնույթը (ռազմիկների հոգիները բնակվում են Մարսի վրա):

Աստվածային կատակերգության կառուցվածքում կարելի է առանձնացնել երկու հարթություն՝ անդրշիրիմյան կյանքը որպես այդպիսին և Դանթեի ճանապարհորդությունը նրա միջով, որը հարստացնում է բանաստեղծությունը նոր խոր իմաստով և կրում հիմնական այլաբանական բեռը։ Աստվածաբանությունը Դանթեի օրոք, ինչպես նախկինում, կարծում էր, որ առեղծվածային ճանապարհորդություն դեպի Աստված հնարավոր է նույնիսկ մարդու կյանքի ընթացքում, եթե Տերն իր շնորհով տա նրան այդ հնարավորությունը։ Դանթեն իր ճանապարհորդությունն անդրշիրիմյան կյանքով այնպես է կառուցում, որ խորհրդանշական կերպով արտացոլում է հոգու «ճանապարհորդությունը» երկրային աշխարհում։ Դրանով նա հետևում է ժամանակակից աստվածաբանության մեջ արդեն մշակված օրինաչափություններին: Մասնավորապես, ենթադրվում էր, որ դեպի Աստված տանող ճանապարհին միտքն անցնում է երեք փուլով, որոնց առաջնորդում են երեք տարբեր տեսակի լույսեր՝ Բնական բանականության լույս, Շնորհի լույս և փառքի լույս: Հենց այս դերն է խաղում «Աստվածային կատակերգությունում» Դանթեի երեք ուղեցույցները:

Ժամանակի քրիստոնեական հայեցակարգը ոչ միայն բանաստեղծության կենտրոնում է. նրա ամբողջ գործողությունը, մինչև Բեատրիչեի հայտնվելը, նպատակ ունի արտացոլելու այն, ինչ Դանթեն հասկանում էր որպես փրկագնման ճանապարհ, որը Տիրոջ կողմից մարդկության համար նախատեսված էր անկումից հետո: Պատմության նույն ըմբռնումը հայտնաբերվել է Դանթեի «Միապետության մասին» տրակտատում և արտահայտվել է քրիստոնյա պատմաբանների և բանաստեղծների կողմից (օրինակ՝ Օրսիսիուսը և Պրուդենտիուսը) Դանթեից հազար տարի առաջ։ Այս հայեցակարգի համաձայն՝ Տերն ընտրեց հռոմեական ժողովրդին՝ մարդկությանը արդարության տանելու համար, որում նա կատարելության հասավ Օգոստոս կայսեր օրոք: Հենց այս ժամանակ էր, երբ ողջ երկրի վրա տիրում էր խաղաղություն և արդարություն, առաջին անգամ անկումից հետո, Տերը ցանկացավ մարմնավորել և ուղարկել իր սիրելի որդուն մարդկանց մոտ: Քրիստոսի գալուստով, այսպիսով, ավարտվում է մարդկության շարժումը դեպի արդարություն։ Դժվար չէ հետևել այս հայեցակարգի այլաբանական արտացոլմանը Աստվածային կատակերգության մեջ: Ինչպես Օգոստոսի օրոք հռոմեացիները առաջնորդեցին մարդկային ցեղը դեպի արդարություն, այնպես էլ Վիրգիլիոսը Քավարանի լեռան գագաթին տանում է Դանթեին շահելու ներքին զգացողությունարդարությունը և, հրաժեշտ տալով, դիմում է բանաստեղծին, ինչպես կայսրին թագադրման ժամանակ. «Ես ինքդ քեզ պսակում եմ միտրով և թագով»։ Հիմա, երբ արդարությունը տիրել է Դանթեի հոգում, ինչպես ժամանակին աշխարհում, հայտնվում է Բեատրիսը, և նրա գալուստը Քրիստոսի գալուստի արտացոլումն է, ինչպես եղել է, կա և կլինի: Այսպիսով, անհատի հոգու անցած ճանապարհը՝ հասնելով արդարության, ապա՝ մաքրագործող շնորհին, խորհրդանշորեն կրկնում է պատմության ընթացքում մարդկության անցած փրկագնման ճանապարհը։

Աստվածային կատակերգության այս այլաբանությունը հստակորեն նախատեսված է քրիստոնյա ընթերցողի համար, որին կհետաքրքրի թե՛ անդրշիրիմյան կյանքի նկարագրությունը, թե՛ Դանթեի ճանապարհորդությունը դեպի Աստված։ Բայց երկրային կյանքի պատկերը Դանթեում սրանից ուրվական ու անմարմին չի դառնում։ Բանաստեղծությունը պարունակում է աշխույժ ու վառ դիմանկարների մի ամբողջ պատկերասրահ, և դրանում հաստատուն ու միանշանակ արտահայտված է երկրային կյանքի նշանակության զգացումը, «այդ» և «այս» աշխարհի միասնությունը։

Ալդիջերի դա Ֆոնտանա ընտանիքը. «Aldigieri» անունը փոխակերպվել է «Alighieri»; սա էր Կաչչագվիդիի որդիներից մեկի անունը։ Այս Ալիգիերիի որդին՝ Բելինցիոնը՝ Դանթեի պապը, ով վտարվել էր Ֆլորենցիայից գելֆների և գիբելիների պայքարի ժամանակ, վերադարձավ հայրենի քաղաք 1266 թվականին՝ Բենևենտոյում Սիցիլիացի Մանֆրեդի պարտությունից հետո։ Ալիգիերի II-ը՝ Դանթեի հայրը, ըստ ամենայնի, չի մասնակցել քաղաքական պայքարին և մնացել է Ֆլորենցիայում։

Դանթեն ծնվել է 1265 թվականի մայիսի 26-ին Ֆլորենցիայում։ Դանթեի առաջին դաստիարակը եղել է այն ժամանակ հայտնի բանաստեղծ և գիտնական Բրունետո Լատինին։ Այն վայրը, որտեղ սովորել է Դանթեն, հայտնի չէ, սակայն նա ստացել է հին և միջնադարյան գրականության լայն գիտելիքներ, ք բնական գիտություններև ծանոթ էր այդ օրվա հերետիկոսական ուսմունքներին:

Համառոտ ժամանակագրություն

• - Դանթեի ծնունդը
• - երկրորդ հանդիպումը Բեատրիսի հետ
• - Բեատրիսի մահը
• - «Նոր կյանք» պատմվածքի ստեղծում («La Vita Nuova»)
• / - Դանթեի առաջին հիշատակումը որպես հասարակական գործիչ
• - Դանթեի ամուսնությունը Ջեմմա Դոնատիի հետ
• / - Ֆլորենցիայի առաջ
• - վտարված Ֆլորենցիայից
• - - «Պիր»
• 1304 - տրակտատ «Ժողովրդական պերճախոսության մասին»
• 1306 - «Աստվածային կատակերգության» ստեղծում
• - Դանթեի և նրա որդիների Ֆլորենցիայից վտարման հաստատումը
• 1321 թվականի սեպտեմբերի 13-ի լույս 14-ի գիշերը - մահանում է Ռավեննա տանող ճանապարհին

Կոմպոզիցիաներ

• - «Աստվածային կատակերգություն»- (ital. Divina commedia):
• - «Խնջույք» (իտալ. Convivio)
• - «Ժողովրդական պերճախոսության մասին», տրակտատ (դուբիա լատ. De vulgari eloquentia libri duo )
• «Էկլոգներ» (լատ. egloghe)
• «Հաղորդագրություններ» (լատ. epistulae)
• «Ծաղիկը» (իտալ.՝ Il fiore)), 232 սոնետից բաղկացած բանաստեղծություն՝ հիմնված «Վարդի սիրավեպի» վրա Ռոման դե լա Ռոուզ) ֆր. 13-րդ դարի այլաբանական վեպ
• - «Միապետություն», տրակտատ (լատ. Միապետություն)
• «Դետտո դ'Ամորը» բանաստեղծություն է, որը հիմնված է նաև «Վարդի սիրավեպի» վրա (ֆր. Ռոման դե լա Ռոուզ)
• «Ջրի և հողի հարցը», տրակտատ (դուբիա լատ. Quaestio de aqua et de terra)
• «Նոր կյանք» (իտալ. Vita nuova)
• «Բանաստեղծություններ» (իտալ. Rime (Canzoniere))
  • Ֆլորենցիայի շրջանի բանաստեղծություններ.
  • Սոնետներ
  • Կանզոն
  • Բալատներ և տողեր
  • Աքսորում գրված բանաստեղծություններ.
  • Սոնետներ
  • Կանզոն
  • Բանաստեղծություններ քարե տիկնոջ մասին
• Նամակներ

Ռուսերեն թարգմանություններ

• A. S. Norova, «Հատված Դժոխք բանաստեղծության 3-րդ երգից» («Հայրենիքի որդին», 1823, թիվ 30);
• իր սեփական, «Կանխատեսումներ Դ. (Paradise բանաստեղծության XVII երգից.
• «Գրական թերթեր», 1824, Լ «IV, 175);
• իր սեփականը՝ «Կոմս Ուգոդին» («Գրական նորություններ», 1825, գիրք XII, հունիս);
• «Դժոխք», թարգմ. իտալերենից։ Ֆ. Ֆան-Դիմ (E. V. Kologrivova; Սանկտ Պետերբուրգ 1842-48; արձակ);
• «Դժոխք», թարգմ. իտալերենից։ բնօրինակի չափը D. Mina (M., 1856);
• Դ. Մին, «Քավարարանի առաջին երգը» («Ռուսական վեստ., 1865, 9);
• Վ. Ա. Պետրովա, «Աստվածային կատակերգություն» (իտալական տերցիններով թարգմանված, Սանկտ Պետերբուրգ, 1871, 3-րդ հրտ. 1872, թարգմանվել է միայն Դժոխքի կողմից);
• Դ. Մինաև, «Աստվածային կատակերգություն» (Lpts. and St. Petersburg. 1874, 1875, 1876, 1879, թարգմանված է ոչ բնագրից, տերտեր);
• «Դժոխք», երգ 3, թարգմ. Պ. Վայնբերգ («Վեստն. Էվր.», 1875, թիվ 5);
• «Paolo and Francesca» (Hell, tree. A. Orlov, «Vestn. Evr.» 1875, No. 8); «Աստվածային կատակերգություն» («Դժոխք», ներկայացում Ս. Զարուդնիի, բացատրություններով և հավելումներով, Սանկտ Պետերբուրգ, 1887);
• «Քավարան», թարգմ. Ա. Սողոմոն («Ռուսական ակնարկ», 1892, դատարկ չափածո, բայց տերծինայի տեսքով);
• Ս–ի «Կնոջ հաղթանակները» (Սանկտ Պետերբուրգ, 1892) գրքում Վիտա Նուովայի թարգմանությունն ու վերապատմումը։
• Գոլովանով Ն.Ն. «Աստվածային կատակերգություն» (1899-1902)
• Մ.Լ.Լոզինսկի «Աստվածային կատակերգություն» (Ստալինյան մրցանակ)
• Իլյուշին, Ալեքսանդր Ա. («Աստվածային կատակերգություն») (1995):
• Լեմպորտ Վլադիմիր Սերգեևիչ «Աստվածային կատակերգություն» (1996-1997)

տես նաեւ

գրականություն

• Բրոքհաուսի և Էֆրոնի հանրագիտարանային բառարան. 86 հատորով (82 հատոր և 4 հավելյալ): - Սանկտ Պետերբուրգ. 1890-1907 թթ.
• Barenboim P. D. «Դանտեի սահմանադրական գաղափարները», օրենսդրություն և տնտեսագիտություն, թիվ 6, 2005, C. 64-69

• Գենոն Ռ.Դանթեի էզոտերիզմը // Փիլիսոփայական գիտություններ . - 1991. - No 8. - S. 132-170.
• Գոլենիշչև-Կուտուզով Ի.Ն.Դանթեի ստեղծագործությունը և համաշխարհային մշակույթը / Ակադեմիկոս Վ.Մ. Ժիրմունսկու խմբագրությամբ և վերջաբանով. - Մ.: Նաուկա, 1971:
• Դանթեն և համաշխարհային գրականությունը. Մ., 1967։
• Dzhivelegov A. K. Dante, 1933. - 176 p. (Հրաշալի մարդկանց կյանքը)
• Դոբրոխոտով Ա.Լ. Դանթե Ալիգիերի.- Մ.: Միտք, 1990.- 207, էջ.-(Անցյալի մտածողներ) ISBN 5-244-00261-9
• Էլինա Ն. Գ. Դանթե. Մ., 1965։
• Զայցև Բ.Կ. Դանթեն և նրա բանաստեղծությունը. Մ., 1922։
• Ռաբինովիչ Վ.Լ. «Աստվածային կատակերգություն» և փիլիսոփայական քարի առասպելը // Դանթեի ընթերցումներ. Մ., 1985:

Հղումներ

	Դանթե ԱլիգիերիՎիքիքաղվածքում
	Վիքիդարանում
	Դանթե Ալիգիերի Wikimedia Commons-ում

• 2011.02.09. 21-25։ Ռուսաստան-Կ. Ակադեմիա-4. ակադեմիա. Միխայիլ Անդրեև. Բարձրանալ դեպի Դանթե: 1 դասախոսություն
• 2011.02.10. 21-25։ Ռուսաստան-Կ. Ակադեմիա-4. ակադեմիա. Միխայիլ Անդրեև. Բարձրանալ դեպի Դանթե: 2 դասախոսություն
• Աստվածային կատակերգությունը Լոզինսկու մեկնաբանություններով և Գուստավ Դորեի նկարազարդումներով mobook.ru գրադարանում

Ո՞վ է Դանթե Ալիգիերին:

Durante degli Alighieri (իտալ.՝ Durante deʎʎ aliɡjɛːri, կարճ անունԴանթե (իտալ. Dante, բրիտան. dænti, ամեր. dɑːnteɪ; 1265 - 1321 թթ.), ուշ միջնադարի գլխավոր իտալացի բանաստեղծներից մեկն էր։ Նրա «Աստվածային կատակերգությունը» սկզբում կոչվում էր պարզապես «Կոմմեդիա» (ժամանակակից իտալերեն՝ Commedia), իսկ ավելի ուշ Բոկաչոն այն անվանեց «Աստվածային»։ «Աստվածային կատակերգությունը» համարվում է իտալերեն գրված ամենամեծ գրական ստեղծագործությունը, ինչպես նաև համաշխարհային գրականության գլուխգործոցը։

Ուշ միջնադարում պոեզիայի ճնշող մեծամասնությունը գրված էր լատիներենով, ինչը նշանակում է, որ այն հասանելի էր միայն հարուստ և կրթված հանդիսատեսին: De vulgari eloquentia (Ժողովրդական պերճախոսության մասին), սակայն, Դանթեն պաշտպանել է ժարգոնի օգտագործումը գրականության մեջ։ Նա ինքն էլ կգրեր տոսկանական բարբառով գործեր, ինչպիսիք են «Նոր կյանքը» («Նոր կյանք») (1295) և վերոհիշյալ «Աստվածային կատակերգությունը»; այս ընտրությունը, թեև խիստ անօրինական, ստեղծեց չափազանց կարևոր նախադեպ, որին հետագայում կհետևեն իտալացի գրողներ, ինչպիսիք են Պետրարկը և Բոկաչչոն: Արդյունքում Դանթեն խաղաց կարևոր դերշենքում ազգային լեզուԻտալիա. Դանթեն մեծ նշանակություն ուներ նաև հայրենի երկրի համար. Դժոխքի, Քավարանի և Դրախտի նրա պատկերները ոգեշնչում էին արևմտյան արվեստի մեծ մասի համար և ազդեցին Ջոն Միլթոնի, Ջեֆրի Չոսերի և Ալֆրեդ Թենիսոնի աշխատանքի վրա, նշելով մի քանիսը: Բացի այդ, խաչաձև եռատող հանգավորման սխեմայի կամ տերցինի առաջին օգտագործումը վերագրվում է Դանթե Ալիգիերին։

Դանթեին անվանել են «իտալերենի հայր» և համաշխարհային գրականության մեծագույն բանաստեղծներից մեկը։ Իտալիայում Դանթեին հաճախ անվանում են «il Sommo Poeta» («Գերագույն բանաստեղծ»); նա, Պետրարքը և Բոկաչիոն կոչվում են նաև «Երեք շատրվաններ» կամ «Երեք թագ»:

Դանթեի կենսագրությունը

Մանկություն Դանթե Ալիգիերի

Դանթեն ծնվել է Ֆլորենցիայում, Ֆլորենցիայի Հանրապետություն, ներկայիս Իտալիա։ Նրա ծննդյան ճշգրիտ ամսաթիվը հայտնի չէ, թեև ենթադրվում է, որ այն մոտ 1265 թվականն է: Սա կարելի է եզրակացնել «Աստվածային կատակերգության» ինքնակենսագրական ակնարկներից։ Նրա առաջին գլուխը՝ «Դժոխք», սկսվում է. «Nel mezzo del cammin di nostra vita» («Երկրային կյանքի կեսը»), ինչը ենթադրում է, որ Դանթեը մոտ 35 տարեկան էր, քանի որ կյանքի միջին տևողությունը՝ համաձայն Աստվածաշնչի (Սաղմոս 89): 10, Vulgate) 70 տարեկան է; և քանի որ նրա պատկերացրած ճանապարհորդությունը դեպի անդրաշխարհ տեղի է ունեցել 1300 թվականին, նա, ամենայն հավանականությամբ, ծնվել է մոտ 1265 թվականին։ Աստվածային կատակերգության «Դրախտ» բաժնի որոշ հատվածներ նույնպես հնարավոր հուշում են, որ նա ծնվել է Երկվորյակների նշանի տակ. որ մեզ այնքան դաժան է դարձնում» (XXII 151-154): 1265 թվականին արևը Երկվորյակում է մոտավորապես մայիսի 11-ից հունիսի 11-ը (Ջուլիան):

Դանթե Ալիգիերի ընտանիք

Դանթեն պնդում էր, որ իր ընտանիքը սերում էր հին հռոմեացիներից («Inferno», XV, 76), բայց ամենավաղ ազգականը կարող էր լինել Cacciugaida degli Elisha («Paradiso», XV, 135) անունով մի մարդ, որը ծնվել է ոչ շուտ, քան 1100 թ. Դանթեի հայրը՝ Ալագիերոն (Ալիգիերո) դի Բելինցիոն, սպիտակ գելֆներից էր, որոնք 13-րդ դարի կեսերին Մոնտապերտիի ճակատամարտում Գիբելինի հաղթանակից հետո չեն բռնադատվել։ Սա ենթադրում է, որ Ալիգիերոն կամ նրա ընտանիքը կարող էին փրկվել իրենց հեղինակության և կարգավիճակի շնորհիվ: Չնայած, ոմանք ենթադրում են, որ քաղաքականապես ոչ ակտիվ Ալիգիերոն այնքան ցածր համբավ ուներ, որ նրան նույնիսկ չպետք է աքսորեն։

Դանթեի ընտանիքը հավատարմություն ուներ գելֆներին, քաղաքական դաշինք, որն աջակցում էր պապական իշխանությանը և ներգրավված էր գիբելինների դեմ բարդ ընդդիմության մեջ, որոնք իրենց հերթին աջակցում էին Սուրբ Հռոմեական կայսրը: Բանաստեղծ Բելի մայրը հավանաբար Աբատիի ընտանիքի անդամ է։ Նա մահացավ, երբ Դանթեն դեռ տասը տարեկան չէր, և Ալիգիերոն շուտով նորից ամուսնացավ Լապա դի Կիարիսիմո Կիալուֆիի հետ։ Հայտնի չէ, թե արդյոք նա իրականում ամուսնացել է նրա հետ, քանի որ այրիները սոցիալապես սահմանափակված են եղել նման գործունեությունից։ Բայց այս կինը նրան հաստատ երկու երեխա է ծնել՝ Դանթեի խորթ եղբորը՝ Ֆրանչեսկոյին և խորթ քրոջը՝ Տանային (Գաետանա)։ Երբ Դանթեն 12 տարեկան էր, նա ստիպված էր ամուսնանալ Ջեմմա դի Մանետտո Դոնատիի հետ՝ Մանետտո Դոնատիի դստեր՝ Դոնատիի ազդեցիկ ընտանիքի անդամի հետ։ պայմանավորվել ամուսնություններ այս վաղ տարիքբավականին տարածված էին և ներառում էին պաշտոնական արարողություն, այդ թվում՝ նոտարի հետ կնքված պայմանագրեր։ Բայց մինչ այդ Դանթեն սիրահարվել էր մեկ ուրիշին՝ Բեատրիս Պորտինարիին (նաև հայտնի է որպես Բիցե), ում նա առաջին անգամ հանդիպեց, երբ ընդամենը ինը տարեկան էր։ Ջեմմայի հետ ամուսնությունից հետո երկար տարիներ նա ցանկանում էր կրկին հանդիպել Բեատրիսին. նա գրել է Բեատրիսին նվիրված մի քանի սոնետ, բայց իր բանաստեղծություններից ոչ մեկում երբեք չի հիշատակել Ջեմային։ Նրա ամուսնության ճշգրիտ ամսաթիվը հայտնի չէ. կան միայն տեղեկություններ, որ 1301 թվականին աքսորվելուց առաջ նա ունեցել է երեք երեխա (Պիետրո, Յակոպոն և Անտոնիա)։

Դանթեն մասնակցել է Կամպալդինոյի ճակատամարտում գելֆի հեծելազորի դեմ ճակատամարտին (1289 թ. հունիսի 11)։ Այս հաղթանակը բերեց Ֆլորենցիայի Սահմանադրության բարեփոխմանը։ Հասարակական կյանքին որևէ մասնակցություն ունենալու համար պետք էր մտնել քաղաքի բազմաթիվ առևտրային կամ արհեստագործական գիլդիաներից մեկը։ Դանթեն միացավ բժիշկների և դեղագործների գիլդիային։ Հետագա տարիներին նրա անունը երբեմն արձանագրվում է հանրապետության տարբեր խորհուրդների խոսնակների ու ընտրողների շրջանում։ 1298-1300 թվականների նման ժողովների գրառումների մեծ մասը կորել է, ուստի քաղաքային խորհուրդներին Դանթեի մասնակցության իրական չափը անորոշ է։

Ջեմման Դանթեին մի քանի երեխա է ծնել։ Թեև ավելի ուշ ոմանք պնդում էին, որ հավանական է, որ նրա հետնորդներն են միայն Յակոպոն, Պիետրոն, Ջովաննին և Անտոնիան: Անտոնիան հետագայում դարձավ միանձնուհի՝ վերցնելով Քույր Բեատրիս անունը։

Կրթություն Դանթե Ալիգիերի

Դանթեի կրթության մասին շատ բան հայտնի չէ. նա հավանաբար սովորել է տանը կամ դպրոցում Ֆլորենցիայի եկեղեցում (վանքում): Հայտնի է, որ նա ուսումնասիրել է տոսկանյան պոեզիան և հիացել է բոլոնյան բանաստեղծ Գվիդո Գինիչելիի ստեղծագործություններով, ում նա նկարագրել է Քավարանի XXVI գլխում որպես իր «հայրը», այն ժամանակ, երբ սիցիլիական դպրոցը (Scuola Poetica Siciliana), մշակութային խումբ Սիցիլիան, հայտնի դարձավ Տոսկանայում։ Հետևելով իր հետաքրքրություններին` նա բացահայտել է աշուղների (Դանիել Արնաուտ), դասական հնության լատին գրողների (Ցիցերոն, Օվիդի և հատկապես Վերգիլիոս) պրովանսյան պոեզիան։

Դանթեն ասաց, որ առաջին անգամ հանդիպել է Բեատրիս Պորտինարիին՝ Ֆոլկո Պորտինարիի դստերը, ինը տարեկանում։ Նա պնդում էր, որ սիրահարվել է նրան «առաջին հայացքից»՝ հավանաբար առանց նրա հետ խոսելու։ Նա հաճախ էր տեսնում նրան 18 տարեկանից հետո, փողոցում հաճախ բարևներ փոխանակում, բայց երբեք լավ չէր ճանաչում նրան։ Իրականում նա օրինակ բերեց, այսպես կոչված, պալատական ​​սիրո, որը տարածված երեւույթ էր նախորդ դարերի ֆրանսիական և պրովանսալ պոեզիայում: Այդպիսի սիրո փորձն այն ժամանակ բնորոշ էր, բայց Դանթեն առանձնահատուկ կերպով արտահայտեց իր զգացմունքները։ Հենց այս սիրո անվան տակ Դանթեն իր հետքն է թողել Dolce stil novo-ում (Գրելու քաղցր նոր ոճ, տերմին, որը Դանթեն ինքն է հորինել): Նա նաև միացավ ժամանակի այլ բանաստեղծների և գրողների՝ ուսումնասիրելով սիրո (Ամոր) ասպեկտները, որոնք նախկինում ոչ ոք չէր ուսումնասիրել: Սերը Բեատրիսի նկատմամբ (ինչպես Պետրարքը Լաուրայի համար, միայն մի փոքր այլ կերպ) պոեզիա գրելու պատճառ և կյանքի խթան կհանդիսանա, երբեմն՝ քաղաքական կրքերի։ Նրա բանաստեղծություններից շատերում նա ներկայացվում է որպես կիսաստված, ով մշտապես հսկում է նրան և հոգևոր առաջնորդություն է տալիս, երբեմն դաժան: Երբ Բեատրիսը մահացավ 1290 թվականին, Դանթեն ապաստան գտավ լատինական գրականության մեջ։ Նա կարդաց՝ Կոնգրեսի տարեգրությունը, Բոեթիուսի դելյան փիլիսոփայությունը և հատվածներ Ցիցերոնից։ Այնուհետև նա իրեն նվիրեց փիլիսոփայական ուսումնասիրություններին կրոնական դպրոցներում, ինչպիսին է Դոմինիկյանը Սանտա Մարիա Նովելայում: Նա մասնակցեց այն բանավեճին, որ երկու հիմնական մենդիկանտների (ֆրանցիսկանները և դոմինիկյանները) ուղղակիորեն կամ անուղղակիորեն գրավել են Ֆլորենցիան՝ մեջբերելով միստիկների և Սուրբ Բոնավենտուրայի վարդապետությունները, ինչպես նաև այս տեսության մեկնաբանությունը Թոմաս Աքվինացու կողմից:

18 տարեկանում Դանթեն հանդիպեց Գվիդո Կավալկանտիին, Լապո Ջանիին, Չինո դա Պիստոյային և շուտով Բրունետտո Լատինիին; նրանք միասին դարձան «Dolce stil novo»-ի առաջատարները։ Բրունետոն հետագայում հիշատակվել է «Աստվածային կատակերգությունում» («Inferno», XV, 28)։ Հիշատակվում են նրա խոսքերը Դանթեին. Առանց որևէ այլ բան ասելու այս թեմայով, ես գնում եմ Սեր Բրունետոյի հետ և հարցնում եմ, թե ովքեր են նրա ամենահայտնի և ամենանշանավոր ուղեկիցները։ Հայտնի են Դանթեի բանաստեղծական մեկնաբանություններից մոտ հիսունը (այսպես կոչված՝ հանգեր), մյուսները հետագայում ներառված են «Vita Nuova»-ում և «Convivio»-ում։ Այլ ուսումնասիրություններ կամ եզրահանգումներ՝ «Նոր կյանքի» կամ «Կատակերգությունից», վերաբերում են նկարչությանը և երաժշտությանը։

Դանթե Ալիգիերիի քաղաքական հայացքները

Դանթեն, ինչպես իր ժամանակի ֆլորենցիացիների մեծ մասը, ներքաշված էր գելֆների և գիբիլենների միջև հակամարտության մեջ: Նա կռվել է Կամպալդինոյի ճակատամարտում (1289 թ. հունիսի 11), ֆլորենցիացի գելֆների հետ Արեցցոյի գիբելինների դեմ; 1294 թվականին նա Ֆլորենցիայում բնակվող Չարլզ Մարտելի Անժուացու ուղեկցորդներից մեկն էր (Նեապոլի Կառլ I-ի թոռը. Իր քաղաքական կարիերայի հետագա առաջխաղացման համար Դանթեն դարձավ դեղագործ: Նա մտադիր չէր զբաղվել այս ոլորտում, սակայն 1295 թվականին ընդունված օրենքը պահանջում էր, որ պետական ​​պաշտոնի համար դիմող ազնվականները գրանցվեին արվեստի կամ արհեստների գիլդիաներից մեկում: Ուստի Դանթեն միացավ դեղագործների գիլդիային։ Այս մասնագիտությունը հարմար էր, քանի որ այն ժամանակ գրքերը վաճառվում էին դեղատներում։ Քաղաքականության մեջ նա քիչ բանի հասավ, սակայն մի քանի տարի քաղաքում նա զբաղեցրեց տարբեր պաշտոններ, որտեղ տիրում էին քաղաքական հուզումներ։

Գիբիլենների նկատմամբ հաղթանակից հետո գելֆները բաժանվեցին երկու խմբի՝ Սպիտակ գելֆներ (Գուելֆի Բյանկի), ասոցիացիա՝ Վիերի դե Չերչիի գլխավորությամբ, որին միացավ Դանթեն, և սև գուլֆներ (Գուելֆի Ների)՝ Կորսո Դոնատիի գլխավորությամբ։ Թեև պառակտումն ի սկզբանե պայմանավորված էր ընտանեկան տարաձայնություններով, գաղափարական տարաձայնություններ առաջացան նաև Ֆլորենցիայի հարցերում Պապի դերի վերաբերյալ հակադիր տեսակետների հիման վրա: Սև գուելֆներն աջակցում էին Հռոմի պապին, մինչդեռ սպիտակ գելֆերը ցանկանում էին ավելի շատ ազատություն և անկախություն Հռոմից: Սպիտակները վերցրեցին իշխանությունը և վտարեցին սևերին: Ի պատասխան՝ Պապ Բոնիֆացիոս VIII-ը ծրագրեց Ֆլորենցիայի ռազմական օկուպացիա։ 1301 թվականին Շառլ Վալուացին՝ Ֆրանսիայի թագավոր Ֆիլիպ IV-ի եղբայրը, պետք է այցելեր Ֆլորենցիա՝ որպես Տոսկանայի խաղաղարար՝ նշանակված Պապի կողմից։ Սակայն քաղաքային իշխանությունը մի քանի շաբաթ առաջ վատ էր վարվել պապական դեսպանների հետ՝ պահանջելով անկախություն պապական ազդեցությունից։ Ենթադրվում էր, որ Չարլզը ստացել էր այլ ոչ պաշտոնական հրահանգներ, ուստի խորհուրդը պատվիրակություն ուղարկեց Հռոմ՝ պարզելու պապի մտադրությունները։ Դանթեն պատվիրակներից մեկն էր։

Դանթեի վտարումը Ֆլորենցիայից

Պապ Բոնիֆացիոսը արագորեն պաշտոնանկ արեց մյուս պատվիրակներին, իսկ Դանթեն առաջարկեց մնալ Հռոմում։ Այդ ընթացքում (նոյեմբերի 1, 1301թ.) Չարլզ Վալուան գրավեց Ֆլորենցիան սև գուլֆների հետ: Վեց օրվա ընթացքում նրանք ավերեցին քաղաքի մեծ մասը և սպանեցին իրենց թշնամիներից շատերին։ Տեղադրվեց սև գելֆների նոր իշխանություն, և քաղաքի ղեկավար նշանակվեց Կանտե դե Գաբրիելլի դա Գուբբիոն։ 1302 թվականի մարտին Դանթեն, որը պատկանում էր Սպիտակ գելֆներին, Գերարդինիների ընտանիքի հետ միասին, դատապարտվեց երկու տարով աքսորի և ստիպված եղավ վճարել մեծ տուգանք։ Սև Գուելֆները նրան մեղադրել են կոռուպցիայի և ֆինանսական խարդախության մեջ՝ 1300 թվականին երկու ամիս քաղաքի վանահայր (Ֆլորենցիայի ամենաբարձր պաշտոնը) ծառայելու ժամանակ։ Բանաստեղծը դեռ Հռոմում էր 1302 թվականին, երբ Պապը, ով սատարում էր սև գելֆներին, «հրավիրեց» Դանթեին մնալ։ Ֆլորենցիան սև գուելֆների օրոք կարծում էր, որ Դանթեն փախած է: Դանթեն տուգանքը չվճարեց, մասամբ այն պատճառով, որ կարծում էր, որ մեղավոր չէ, և մասամբ այն պատճառով, որ Ֆլորենցիայում նրա ողջ ունեցվածքը բռնագրավվել էր սև գելֆների կողմից: Նա դատապարտված էր հավերժական աքսորի; եթե նա վերադառնար Ֆլորենցիա առանց տուգանք վճարելու, նրան կարող էին այրել խարույկի վրա։ (2008 թվականի հունիսին, նրա մահից գրեթե յոթ դար անց, Ֆլորենցիայի քաղաքային խորհուրդը որոշում ընդունեց Դանթեի դատավճիռը չեղարկելու մասին):

Նա մասնակցել է իշխանությունը վերականգնելու սպիտակ գելֆների մի քանի փորձերին, որոնք ձախողվել են դավաճանության պատճառով։ Դանթեին վրդովեցրեց այս իրադարձությունները, նա նաև զզվեց իր նախկին դաշնակիցների քաղաքացիական կռիվներից ու հիմարությունից և երդվեց, որ դրա հետ կապ չունենա։ Նա մեկնել է Վերոնա՝ որպես Բարտոլոմեո I դելլա Սկալայի հյուր, ապա տեղափոխվել է Լիգուրիայի Սարզանա։ Հետագայում, ենթադրվում է, որ նա ապրում էր Լուկկայում Գենտուկկա անունով մի կնոջ հետ, որը նրան հարմարավետ կացարան էր ապահովում (Դանթեն երախտագիտությամբ հիշատակեց նրան Քավարանում, XXIV, 37): Որոշ ենթադրական աղբյուրներ պնդում են, որ նա Փարիզ է այցելել 1308-ից 1310 թվականներին։ Կան նաև այլ, պակաս վստահելի աղբյուրներ, որոնք Դանթեին տանում են Օքսֆորդ. այս հայտարարություններն առաջին անգամ հայտնվում են Բոկաչչոյի գրքում, որը վերաբերում է Դանթեի մահից մի քանի տասնամյակ անց: Բոկաչչոն ոգեշնչված և տպավորված էր բանաստեղծի լայն գիտելիքներով և էրուդիցիաներով։ Ակնհայտ է, որ Դանթեի փիլիսոփայությունը և նրա գրական հետաքրքրությունները խորացել են աքսորում։ Այն ժամանակահատվածում, երբ նա այլեւս զբաղված չէր առօրյա գործերով ներքին քաղաքականությունՖլորենցիա, նա սկսեց դրսևորվել արձակ ստեղծագործություններում։ Սակայն իրական ապացույցներ չկան, որ նա երբևէ լքել է Իտալիան։ Դանթեի անսահման սերը Լյուքսեմբուրգի Հենրիխ VII-ի հանդեպ, նա հաստատում է իր նստավայրում «Առնոյի հանքերի տակ, Տոսկանայից ոչ հեռու» 1311 թվականի մարտին։

1310 թվականին Սրբազան Հռոմեական կայսր Հենրիխ VII Լյուքսեմբուրգը 5000 զորքով մտավ Իտալիա։ Դանթեն իր մեջ տեսավ մի նոր Չարլզի, որը կվերականգներ Սրբազան Հռոմեական կայսրի պաշտոնը իր նախկին փառքին և կմաքրեր Ֆլորենցիան սև գելֆներից: Նա գրեց Հենրիին և մի քանի իտալացի իշխանների՝ պահանջելով ոչնչացնել սև գելֆներին։ Իր նամակներում խառնելով կրոնն ու մասնավոր մտահոգությունները՝ նա անդրադարձավ իր քաղաքի դեմ Աստծո վատագույն բարկությանը և առաջարկեց մի քանի կոնկրետ թիրախներ, որոնք նաև նրա անձնական թշնամիներն էին: Հենց այդ ժամանակ նա գրեց բացարձակ միապետներին՝ առաջարկելով Հենրիխ VII-ի օրոք համընդհանուր միապետություն։

Իր աքսորի ժամանակ Դանթեն մտահղացել է կատակերգության գրությունը, սակայն ամսաթիվն անորոշ է։ Այս աշխատանքում նա շատ ավելի վստահ էր, և այն ավելի մեծ մասշտաբով էր, քան Ֆլորենցիայում իր պատրաստած ցանկացած այլ բան. նա, ամենայն հավանականությամբ, վերադարձել է այս տեսակի գործունեությանը այն բանից հետո, երբ գիտակցել է, որ իր քաղաքական գործունեությունը, որն իր համար առանցքային էր մինչև աքսորը, որոշ ժամանակով, գուցե ընդմիշտ, դադարեցվել էր։ Նաև Բեատրիսի կերպարը վերադառնում է նրան նոր ուժև ավելի լայն իմաստով, քան «Նոր կյանքում»; «Խնջույքում» (1304-1307) նա հայտարարեց, որ այս պատանեկան սիրո հիշողությունը պատկանում է անցյալին։

Դեռևս բանաստեղծության ստեղծման սկզբնական փուլում, երբ այն մշակման փուլում էր, Ֆրանչեսկո դա Բարբերինոն այն հիշատակեց իր «Documenti d» Amore («Սիրո դասեր») մեջ, որը գրվել է հավանաբար 1314 թվականին կամ 1315 թվականի սկզբին։ Հիշելով Վերգիլիոսի կերպարը՝ Ֆրանչեսկոն դրականորեն է խոսում, որ Դանթեն ժառանգում է հռոմեական դասականներին «Կոմմեդիա» կոչվող բանաստեղծության մեջ, և որ նա բանաստեղծության մեջ (կամ դրա մի մասը) նկարագրում է անդրաշխարհը, այսինքն՝ դժոխքը։ տալ վերջնական ցուցումներ, որ նա ինքն է կարդացել առնվազն «Inferno» («Դժոխք») կամ որ այս հատվածը տպագրվել է այն ժամանակ, բայց դա ցույց է տալիս, որ ստեղծագործությունն արդեն կազմված էր, և որ ստեղծագործության ուրվագծերը կազմված էին մի քանի տարի առաջ։ (Ենթադրվում էր, որ Ֆրանչեսկո դա Բարբերինոյի մասին գիտելիքները Դանթեի գրվածքներում ընկած են նաև նրա Officiolum-ի (1305-1308) որոշ հատվածների հիմքում, մի ձեռագիր, որը աշխարհը տեսել է միայն 2003 թվականին: Մենք գիտենք, որ Inferno-ն հրատարակվել է մոտ 1317 թվականին. որոշվում է մեջբերված տողերով՝ ընդհատված բուերի դաշտերում գրառումներ Բոլոնիայից, բայց հստակ չկա՝ պոեմի բոլոր երեք մասերն էլ ամբողջությամբ տպագրվել են, թե միայն մի քանի հատվածներ։ Ենթադրվում է, որ «Paradiso» («Դրախտ») հրատարակվել է հետմահու։

Ֆլորենցիայում Բալդո դի Ագուլիոնեն ներում շնորհեց և աքսորից վերադարձրեց սպիտակ գելֆների մեծ մասին։ Սակայն Դանթեն չափազանց հեռուն գնաց Արրիգոյին (Հենրիխ VII) ուղղված իր դաժան նամակներում, և նրա դատավճիռը չեղարկվեց։

1312 թվականին Հենրին հարձակվեց Ֆլորենցիայի վրա և հաղթեց սև գելֆներին, սակայն որևէ ապացույց չկա, որ Դանթեն մասնակցել է այս պատերազմին։ Ոմանք ասում են, որ նա հրաժարվել է մասնակցել սեփական քաղաքի վրա հարձակմանը. Մյուսները կարծում են, որ նա դարձել է սպիտակ գելֆների նկատմամբ ոչ ժողովրդականություն, և այդ պատճառով նրա հետքերը խնամքով ծածկվել են: Հենրիխ VII-ը մահացավ (տենդից) 1313 թվականին, և նրա հետ մահացավ Ֆլորենցիան կրկին տեսնելու Դանթեի վերջին հույսը։ Նա վերադարձավ Վերոնա, որտեղ Cangrande I della Scala-ն թույլ տվեց նրան ապրել ապահով և, հավանաբար, բարեկեցության մեջ: Կանգրանդեն ընդունվել է Դանթեի «Դրախտ» (Paradiso, XVII, 76):

Աքսորի ժամանակ Դանթեն նամակագրական կապ է հաստատել դոմինիկյան աստվածաբան Նիկոլաս Բրունաչչիի (1240-1322) հետ, ով եղել է Թոմաս Աքվինասի աշակերտը Հռոմի Սանտա Սաբինայի դպրոցում, իսկ ավելի ուշ՝ Փարիզում և Քյոլնի Ալբերտուս Մագնուսի դպրոցում։ Բրունաչին դարձավ Սանտա Սաբինայի դպրոցի դասախոս, որը Սուրբ Թոմաս Աքվինասի պապական համալսարանի նախորդն էր, իսկ հետո ծառայեց պապական կուրիայում:

1315 թվականին Ֆլորենցիայում Uguccione della Fagiola-ն (զինվորական սպա, որը վերահսկում է քաղաքը) համաներում հայտարարեց աքսորի մեջ գտնվողների, այդ թվում՝ Դանթեի համար։ Բայց դրա համար Ֆլորենցիան, բացի ծանր տուգանքից, պահանջում էր հրապարակային զղջում։ Դանթեն հրաժարվեց՝ նախընտրելով մնալ աքսորում։ Երբ Ուգուչիոնը գրավեց Ֆլորենցիան, Դանթեի մահապատիժը փոխվեց տնային կալանքի՝ պայմանով, որ Ֆլորենցիա վերադառնալուց հետո նա երդվի երբեք չմտնել քաղաք։ Նա հրաժարվեց նման առաջարկից, և նրա մահապատիժը հաստատվեց և տարածվեց նրա որդիների վրա։ Նա ողջ կյանքում հույս ուներ, որ իրեն կխնդրեն պատվավոր պայմաններով վերադառնալ Ֆլորենցիա։ Դանթեի համար աքսորը հավասարազոր էր մահվան, քանի որ դա նրան զրկեց իր ինքնությունից և ժառանգությունից: Նա նկարագրել է իր աքսորից ստացած ցավը «Պարադիզոյում», XVII (55-60 թթ.), որտեղ Կաչյագուիդան՝ նրա նախապապը, զգուշացնում է նրան, թե ինչ է սպասվում. Ինչ վերաբերում է Ֆլորենցիա վերադառնալու հույսին, նա դա նկարագրում է որպես արդեն իսկ. ընդունված անհնարինությունը ( Paradiso, XXV, 1-9):

Դանթեի մահը

Ալիգիերին ընդունեց արքայազն Գիդո Նովելո դա Պոլենտայից Ռավեննա 1318 թ. Նա ավարտեց դրախտը և մահացավ 1321 թվականին (56 տարեկանում) Վենետիկում դիվանագիտական ​​առաքելությունից Ռավեննա վերադառնալիս, հնարավոր է, մալարիայից: Թաղվել է Ռավեննայում՝ Սան Պիեր Մաջորեի (հետագայում Սան Ֆրանչեսկո) եկեղեցում։ Վենետիկի պրետոր Բերնարդո Բեմբոն նրա համար գերեզման է կանգնեցրել 1483 թվականին։ Գերեզմանի վրա գրված են եղել Դանթեի ընկեր Բեռնարդո Կանաչիոյի որոշ բանաստեղծություններ՝ նվիրված Ֆլորենցիային։

Դանթեի ժառանգությունը

Դանթեի առաջին պաշտոնական կենսագրությունը՝ «Դանթե Ալիգիերիի կյանքը» (նաև հայտնի է որպես Դանթեի գովասանքի փոքրիկ տրակտատ), գրվել է 1348 թվականից հետո Ջովանի Բոկաչչիոյի կողմից; Թեև այս կենսագրության որոշ դրվագներ և դրվագներ ժամանակակից հետազոտողների կողմից ճանաչվել են անարժանահավատ։ Դանթեի կյանքի և ստեղծագործության մասին ավելի վաղ պատմությունը ներառվել է «Նոր տարեգրություն»-ում Ֆլորենցիացի մատենագիր Ջովանի Վիլանիի կողմից։

Ֆլորենցիան ի վերջո զղջաց Դանթեի աքսորի համար, և քաղաքը բազմիցս հարցումներ էր ուղարկում նրա աճյունը վերադարձնելու համար: Ռավեննայում գտնվող մարմնի խնամակալները մերժեցին, և ինչ-որ պահի ամեն ինչ այնքան հեռուն գնաց, որ Դանթեի ոսկորները թաքնվեցին վանքի կեղծ պատի մեջ։ Սակայն նրա համար գերեզման է կառուցվել 1829 թվականին Ֆլորենցիայում՝ Սանտա Կրոչեի բազիլիկայում։ Այս գերեզմանը հենց սկզբից դատարկ էր, իսկ Դանթեի մարմինը մնացել էր Ռավեննայում՝ հեռու այն երկրից, որը նա այնքան էր սիրում։ Ֆլորենցիայում գտնվող նրա տապանաքարի վրա գրված է. «Onorate l» altissimo poeta «- որը մոտավորապես թարգմանվում է հետևյալ կերպ. մեծագույն բանաստեղծՍա մեջբերում է «Inferno»-ի չորրորդ կանտոնից, որը պատկերում է Վիրգիլիոսին հին մեծ բանաստեղծների շարքում, որը հավերժությունն անցկացնում է անորոշության մեջ: Հաջորդ խիստն ասում է. «L» ombra sua torna, ch «era dipartita» («Նրա ոգին». , որը մեզանից գնաց, կվերադառնա»), սրանք խոսուն խոսքեր են դատարկ գերեզմանի վրա։

1921 թվականի ապրիլի 30-ին, ի պատիվ Դանթեի մահվան 600-րդ տարելիցի, Հռոմի Պապ Բենեդիկտոս XV-ը հրապարակեց «In praeclara summorum» կոնգրեսը, որը նրան անվանեց «շատ հայտնի հանճարներից մեկը, որոնցով կաթոլիկ հավատքը կարող է պարծենալ», ինչպես նաև « հպարտություն և փառք մարդկությանը»:

2007 թվականին Դանթեի դեմքը վերակառուցվել է համատեղ նախագծի շրջանակներում։ Պիզայի համալսարանի նկարիչները և Ֆորլայի Բոլոնիայի համալսարանի ինժեներները կառուցեցին մի մոդել, որը փոխանցում է Դանթեի առանձնահատկությունները, որոնք որոշակիորեն տարբերվում են նրա արտաքին տեսքի ավելի վաղ պատկերացումներից:

2015 թվականին Դանթեի ծննդյան 750-ամյակն էր։

Դանթե Ալիգիերիի աշխատանքը

Աստվածային կատակերգությունը նկարագրում է Դանթեի ճանապարհորդությունը դժոխքի (Inferno), քավարանի (Purgatorio) և Դրախտի (Paradiso) միջով; նախ նրա ուղեցույցը հռոմեացի բանաստեղծ Վերգիլիոսն է, իսկ հետո՝ Բեատրիսը՝ նրա սիրո առարկան (որի մասին գրում է նաև «La Vita Nuova»-ում)։ Թեև այլ գրքերում ներկայացված աստվածաբանական նրբությունները պահանջում են որոշակի համբերություն և գիտելիքներ, Դանթեի «Դժոխքի» պատկերը հասկանալի է ժամանակակից ընթերցողների մեծ մասի համար: «Քավարարանը» երեք շարժումներից թերևս ամենաքնարականն է, ըստ ավելի շատ ժամանակակից բանաստեղծների և արվեստագետների, քան «Inferno»-ն. «Դրախտը» ամենահագեցածն է աստվածաբանությամբ, և հենց դրանում է, ըստ բազմաթիվ գիտնականների, որ հայտնվում են «Աստվածային կատակերգության» ամենագեղեցիկ և առեղծվածային պահերը (օրինակ, երբ Դանթեն նայում է Աստծո երեսին. « alta Fantasia Qui Manco possa «-» այս վեհ պահին, հնարավորությունը ձախողեց նկարագրելու իմ կարողությունը, «Paradiso, XXXIII, 142):

Իր բովանդակությամբ գրական աճի ու տիրույթի ողջ լրջությամբ՝ թե՛ ոճական, թե՛ թեմատիկ, «Կոմմեդիան» շուտով դարձավ իտալական գրական լեզվի կայացման հիմնաքարը։ Դանթեն ավելի բանիմաց էր, քան վաղ իտալացի գրողների մեծ մասը, ովքեր օգտագործում էին իտալական տարբեր բարբառներ: Նա հասկանում էր լատիներեն գրավոր ձևից դուրս մեկ գրական լեզվի ստեղծման անհրաժեշտությունը. այս իմաստով Ալիգիերին Վերածննդի ավետաբերն է՝ ժողովրդական գրականություն ստեղծելու իր փորձերով, որը կարող է մրցակցել ավելի վաղ դասական հեղինակների հետ: Դանթեի խորը գիտելիքները (իր ժամանակաշրջանում) հռոմեական հնության մասին և նրա ակնհայտ հիացմունքը հեթանոսական Հռոմի որոշ ասպեկտների նկատմամբ նույնպես վկայում են 15-րդ դարի մասին: Ճակատագրի հեգնանքով, թեև նա մեծ հարգանք էր վայելում իր մահից հետո, կատակերգությունը գրողների շրջանում դուրս մնաց նորաձևությունից. չափազանց միջնադարյան, չափազանց կոպիտ և ողբերգական, ոճական առումով ոչ ճշգրիտ, ինչը Բարձր և Ուշ Վերածնունդը պահանջում էր գրականությունից:

Նա կատակերգություն է գրել այն լեզվով, որն անվանել է «իտալերեն»։ Ինչ-որ կերպ այն միաձուլված է գրական լեզու, որը հիմնականում հիմնված է Տոսկանայի տարածաշրջանային բարբառի վրա, սակայն լատիներեն և այլ տարածաշրջանային բարբառների որոշ տարրերով։ Այն միտումնավոր նպատակ ուներ գրավել ընթերցողներին ողջ Իտալիայում, այդ թվում՝ աշխարհականների, քահանաների և այլ բանաստեղծների: Ստեղծելով էպիկական կառուցվածքով և փիլիսոփայական նպատակ ունեցող բանաստեղծություն՝ նա հաստատեց դա Իտալերեն լեզուհարմար է արտահայտման ամենաբարձր աստիճանի համար: Ֆրանսերեն և իտալերեն նա երբեմն ստորագրում է «la langue de Dante» («Դանթեի լեզուն»): Հրատարակելով մայրենի լեզվով՝ Դանթեն՝ որպես առաջին հռոմեական կաթոլիկներից մեկը Արեւմտյան Եվրոպա(ներառյալ Ջեֆրի Չոսերի և Ջովանի Բոկաչչիոյի նմանները), խախտել են միայն լատիներենի (պատարագի, պատմության և գիտության լեզուն, բայց հաճախ նաև) հրատարակման չափանիշները. քնարերգություն) Այս բեկումը թույլ տվեց ավելի շատ գրականություն հրատարակել ավելի լայն լսարանի համար՝ ճանապարհ հարթելով ավելիի համար բարձր մակարդակներգրագիտությունը ապագայում. Այնուամենայնիվ, ի տարբերություն Բոկաչչիոյի, Միլթոնի կամ Արիոստոյի, Դանթեն մինչև ռոմանտիկ դարաշրջանը չդարձավ ամբողջ Եվրոպայում ընթերցված հեղինակ։ Ռոմանտիկների համար Դանթեն, ինչպես Հոմերը և Շեքսպիրը, «օրիգինալ հանճարի» վառ օրինակն էր, ով սահմանում է իր կանոնները, ստեղծում անորոշ կարգավիճակի և խորության կերպարներ և շատ դուրս է գալիս վաղ վարպետների ձևերի ցանկացած նմանակումից. և որոնց, իր հերթին, չի կարելի իսկապես գերազանցել: 19-րդ դարի ընթացքում Դանթեի համբավը աճեց և ամրացավ. և մինչև 1865 թվականը, իր ծննդյան 600-ամյակը, նա դարձավ արևմտյան աշխարհի մեծ գրական պատկերանշաններից մեկը:

Ժամանակակից ընթերցողները հաճախ զարմանում են, թե ինչպես կարելի է նման լուրջ ստեղծագործությունը կոչել «Կատակերգություն»։ Դասական իմաստով կատակերգություն բառը վերաբերում է ստեղծագործություններին, որոնք արտացոլում են հավատքը կարգավորված տիեզերքի նկատմամբ, որն ունի ոչ միայն ուրախ իրադարձություններ կամ զվարճալի ավարտ, այլ նաև կանխամտածված կամքի ազդեցությունը, որը պատվիրում է ամեն ինչ ամենաբարձր բարօրության համար: Բառի այս իմաստով, ինչպես Դանթեն ինքն է գրել Կանգրանդ I դելլա Սկալային ուղղված նամակում, ուխտագնացության առաջընթացը դժոխքից դրախտ կատակերգության պարադիգմատիկ արտահայտություն է, քանի որ ստեղծագործությունը սկսվում է ուխտավորի բարոյական շփոթությամբ և ավարտվում է. Աստծո տեսիլքը.

Դանթեի մյուս ստեղծագործություններից են՝ Convivio («Խնջույք»), նրա երկար բանաստեղծությունների ժողովածուն՝ (անավարտ) այլաբանական մեկնաբանությամբ. «Միապետություն», լատիներեն կարճ տրակտատ քաղաքական փիլիսոփայության մասին, որը դատապարտել և այրել է Դանթեի մահից հետո պապական լեգա Բերտանդո դել Պոգետտոն, ով պնդում էր համընդհանուր կամ համաշխարհային միապետության անհրաժեշտությունը՝ այս կյանքում համընդհանուր խաղաղություն հաստատելու համար, և տարածեց այս միապետական ​​հարաբերությունները հռոմեական կաթոլիկների մոտ՝ որպես հավիտենական խաղաղության ուղեցույց. «De vulgari eloquentia» («Ժողովրդի պերճախոսության մասին») - ժողովրդական գրականություն, Դանթեը մասամբ ոգեշնչվել է Ռայմոնդ Վայդել դե Բեզաուդունի «Razos de trobar»-ից. և «La Vita Nuova» («Նոր կյանք»), Բեատրիս Պորտինարիի հանդեպ նրա սիրո պատմությունը, որը նաև փրկության խորհրդանիշ է ծառայել «Կոմմեդիայում»։ «Vita Nuova»-ն պարունակում է Դանթեի տոսկանյան բազմաթիվ սիրային բանաստեղծություններ, որն աննախադեպ չէր. գռեհիկ լեզուն, որը նա պարբերաբար օգտագործում էր քնարական ստեղծագործությունների համար մինչև տասներեքերորդ դարը և ամբողջ ընթացքում։ Այնուամենայնիվ, Դանթեի մեկնաբանությունները սեփական ստեղծագործության վերաբերյալ նույնպես գրված են մայրենի լեզվով, ինչպես նաև Vita Nuova-ն և Feast-ը լատիներենի փոխարեն, որը գրեթե համընդհանուր օգտագործված էր: