Հայտնի բանաստեղծ, հայտնի «Աստվածային կատակերգության» հեղինակ Ալիգիերի Դանթեն ծնվել է Ֆլորենցիայում 1265 թվականին ազնվական ընտանիքում։ Բանաստեղծի ծննդյան իրական թվի մի քանի վարկած կա, սակայն դրանցից ոչ մեկի իսկությունը հաստատված չէ։

Նա շատ ժամանակ է նվիրել ինքնազարգացմանը, մասնավորապես՝ սովորել հին գրականությունԵվ օտար լեզուներ. Նրա առաջին դաստիարակը եղել է այն ժամանակվա հայտնի բանաստեղծ և գիտնական Բրունետո Լատինին։

9 տարեկանում Դանթեն հանդիպում է իր կյանքի գլխավոր մուսային։ Բեատրիս Պորտինարին, այդպես էր կոչվում օրիորդը, նրա տարիքին էր և ապրում էր կողքին։ Լինելով ընդամենը երեխա՝ բանաստեղծը տեղյակ չէր իր զգացմունքներին, և նրանց միջև հաջորդ հանդիպումը կայացավ միայն 9 տարի անց։ Հենց այդ ժամանակ նա հասկացավ, որ սիրում է նրան, բայց արդեն ուշ էր, Բեատրիսն ամուսնացած էր։ Իսկ երիտասարդի ամաչկոտությունը թույլ չի տվել խոստովանել իր զգացմունքները։ Մյուս կողմից, աղջիկը ոչինչ չէր կասկածում և Դանթեին լիովին ամբարտավան էր համարում, քանի որ նա չէր խոսում նրա հետ։ 1290 թվականին մահացավ նրա սիրելին, սա լուրջ հարված էր բանաստեղծին։ Մի քանի տարի անց նա ամուսնացավ կուսակցության առաջնորդ Դոնատիի դստեր հետ, ում հետ նրա ընտանիքը թշնամություն ուներ։ Իհարկե, այս միավորումը ստեղծվել է հաշվարկով։ Բեատրիսը մնաց նրա միակ սերը կյանքի հանդեպ։ Գրքում « Նոր կյանք«Նա խոսեց իր զգացմունքների մասին մի կնոջ հանդեպ, ով այդքան վաղ հեռացավ կյանքից, և հենց այս գիրքն էր հեղինակին փառք բերել։

1296 թվականին նա սկսում է ակտիվորեն մասնակցել Ֆլորենցիայի քաղաքական կյանքին և 4 տարի անց դառնում Ֆլորենցիայի վեց պրյորների քոլեջի անդամ։ Դա ակտիվ է քաղաքական գործունեություն 1302 թվականին, ինչպես նաև կաշառակերության մասին գեղարվեստական ​​պատմությունը, պատճառ հանդիսացան նրան վտարելու համար։ հայրենի քաղաքը. Նրա ունեցվածքը ձերբակալվել է, իսկ ավելի ուշ նույնիսկ մահապատժի է դատապարտվել։

Նման իրադարձություններից հետո նա ստիպված էր թափառել քաղաքներով ու երկրներում։ Մի անգամ Փարիզում նա ելույթ ունեցավ հանրային քննարկումների ժամանակ: 1316 թվականին նրան թույլ են տվել վերադառնալ հայրենի քաղաք, բայց պայմանով, որ նա ընդունի իր հայացքների սխալ լինելը։ Իհարկե, բանաստեղծի հպարտությունը թույլ չտվեց նրան դա անել։ 1316 - 1317 թվականներին ապրել է Ռավեննայում՝ քաղաքի տիրոջ հրավերով։

Հենց աքսորի ժամանակաշրջանում հայտնվեց մի ստեղծագործություն, որը փառաբանում էր նրան դարերով։ Նույնիսկ այդ պահին նա մտածում էր միայն իր մուսայի մասին, քանի որ կատակերգությունը գրվել է Բեատրիսի փառաբանման համար։ «Աստվածային կատակերգության» օգնությամբ նա ցանկանում էր համբավ ձեռք բերել ու վերադառնալ տուն, սակայն այս երազանքին վիճակված չէր իրականություն դառնալ։ Աշխատանքի երրորդ մասը ավարտեց մահից քիչ առաջ։

1321 թվականին Ալիգիերին որպես դեսպան գնաց Վենետիկ՝ խաղաղության պայմանագիր կնքելու։ Վերադարձին մալարիայով իջնում ​​է։ Բանաստեղծը մահացել է սեպտեմբերի 13-ի լույս 14-ի գիշերը։

Կենսագրություն 2

Դանթե Ալիգիերին իտալացի գրող և մտածող է, ծնվել է 1265 թվականի հունիսի 1-ին, ում ամբողջական անունն է Դուրանտե դելի Ալիգիերի։ Ծնվել է Ֆլորենցիա քաղաքում՝ հռոմեական ընտանիքում։ Նրա նախապապը գնաց խաչակրաց արշավանքների, որոնցից մեկում նա մահացավ, իսկ պապին քաղաքական դրդապատճառներով վտարեցին Ֆլորենցիայից, բայց Դանթեի հայրը քաղաքական գործիչ չէր, ուստի Ֆլորենցիայում խնդիրներ չուներ։

Դանթեն շատ լավ կարդացած ու խելացի մարդ. Սովորել ու սովորել է բնական գիտություններ, անգամ կարդացել է այն ժամանակվա «հերետիկոսների» ուսմունքները։ Թե որ ժամանակաշրջանում է Դանթե Ալիգիերին սկսել գրել իր ստեղծագործությունները, հայտնի չէ, սակայն նրա առաջին ստեղծագործությունը համարվում է «Նոր կյանքը», որը գրվել է 1292 թվականին։ «Նոր կյանքը» բանաստեղծությունների ու արձակի ժողովածու էր, որը գրողը կուտակել էր այս ընթացքում։ Որոշ բանաստեղծություններ և արձակներ վերաբերում են հեղինակի ընկերոջը, սակայն մասնագետները այս ստեղծագործությունը համարում են գրականության պատմության առաջին ինքնակենսագրությունը։

Իշխանության երկու կողմերի՝ Հռոմի պապի և կայսրի միջև բախման ժամանակ Դանթեն ընտրեց կայսեր կողմը։ Սկզբում դա հաջողվեց, բայց շուտով իշխանության ղեկին հայտնվեց Պապը, և Դանթեին վտարեցին քաղաքից: Ամբողջ կյանքն ապրել է՝ տեղից տեղ տեղափոխվելով, անգամ Փարիզ այցելելով։ 1304 թվականին գրվեցին փիլիսոփայական գործեր, բայց Դանթեն այդպես էլ չավարտեց դրանք, քանի որ սկսեց աշխատել իր ամենահայտնի ստեղծագործության՝ «Աստվածային կատակերգության» վրա։ Ի դեպ, Դանթեն ինքը այս ստեղծագործությունն անվանել է «Կատակերգություն», իսկ «աստվածային» բառն արդեն ավելացրել է Ջովանի Բոկաչոն։

Դանթեի առաջին սերը Բեատրիս Պորտինարին էր։ Նա նրան ճանաչում էր 9 տարեկանից, բայց 9 տարի անց նորից հանդիպեց նրան, երբ նա արդեն ամուսնացած էր, և հասկացավ, որ կորցրել է։ Բայց Բեատրիսը մահացել է 24 տարեկանում, բայց թե կոնկրետ ինչից՝ հայտնի չէ։ Կան վարկածներ, որ նա մահացել է ծննդաբերության ժամանակ, բայց կան վարկածներ. Որ նա մահացել է ժանտախտից։ Ավելի ուշ Դանթեն ամուսնացավ Ջեմմա Դոնատիի հետ։ Դա հարմար ամուսնություն էր, քանի որ ընտանիքները տարբեր էին քաղաքական կուսակցություններև անընդհատ հակասում էին: Այս ամուսնության մեջ ծնվել են 2 տղա և մեկ աղջիկ։

Դանթե Ալիգիերին մահացել է 1921 թվականի սեպտեմբերի 13-ի լույս 14-ի գիշերը մալարիայից։ Նրան թաղեցին, բայց 1329 թվականին կարդինալը հրամայեց Ռավեննա քաղաքի վանքի վանականներին, որտեղ վերջին տարիներին ապրում էր Դանթեն, հրապարակայնորեն այրել գրողի աճյունը, բայց ոչ ոք դա չարեց։ Ներկայումս այս եկեղեցին վերականգնվել և վերածվել է Դանթե Ալիգիերիի դամբարանի։

Կենսագրությունը ըստ ամսաթվերի և Հետաքրքիր փաստեր. Ամենակարևորը.

Ծնվել է 1265 թվականի մայիսի կեսերին Ֆլորենցիայում։ Նրա ծնողները համեստ միջոցներով պատկառելի քաղաքացիներ էին և պատկանում էին Գուելֆ կուսակցությանը, որը դեմ էր Իտալիայում գերմանական կայսրերի իշխանությանը։ Նրանք կարողացան վճարել իրենց որդու ուսման համար դպրոցում, և հետագայում թույլ տվեցին նրան, առանց միջոցների մասին անհանգստանալու, կատարելագործվել շարադրանքի արվեստում: Բանաստեղծի երիտասարդության մասին պատկերացում է տալիս նրա ինքնակենսագրական պատմվածքը չափածո և արձակ «Նոր կյանք» (La vita nuova, 1293 թ.), որը պատմում է Դանթեի սիրո մասին Բեատրիչեի հանդեպ (կարծում են, որ դա Բիցեն էր, Ֆոլկո Պորտինարիի դուստրը): այն պահը, երբ նրանք առաջին անգամ հանդիպեցին, երբ Դանթեն ինը տարեկան էր, իսկ նա ութ տարեկան, և մինչև Բեատրիսի մահը 1290 թվականի հունիսին: Բանաստեղծություններն ուղեկցվում են արձակ ներդիրներով, որտեղ բացատրվում է, թե ինչպես է հայտնվել այս կամ այն ​​բանաստեղծությունը: Այս աշխատանքում Դանթեն զարգացնում է կնոջ հանդեպ պալատական ​​սիրո տեսությունը՝ այն հաշտեցնելով Աստծո հանդեպ քրիստոնեական սիրո հետ։ Բեատրիչեի մահից հետո Դանթեն դիմեց փիլիսոփայության մխիթարությանը և ստեղծեց մի քանի այլաբանական բանաստեղծություններ՝ ի փառաբանություն այս նոր «տիկնոջ»։ Գիտական ​​ուսումնասիրությունների տարիների ընթացքում զգալիորեն ընդլայնվել են նաև նրա գրական հորիզոնները։ Դանթեի ճակատագրի և հետագա ստեղծագործության մեջ որոշիչ դեր խաղաց բանաստեղծի արտաքսումը հայրենի Ֆլորենցիայից։

Այդ ժամանակ Ֆլորենցիայում իշխանությունը պատկանում էր Գուելֆ կուսակցությանը, որը բզկտված էր սպիտակ գելֆների (որոնք պաշտպանում էին Ֆլորենցիայի անկախությունը Հռոմի պապից) և սև գելֆների (պապական իշխանության կողմնակիցներ) միջև ներքին կուսակցական պայքարից: Դանթեի համակրանքը սպիտակ գելֆների կողմն էր։ 1295-1296 թվականներին մի քանի անգամ կանչվել է Հանրային ծառայություն, այդ թվում՝ մասնակցությունը Հարյուրի խորհրդին։ 1300 թվականին նա որպես դեսպան մեկնեց Սան Ջիմինյանո՝ կոչ անելով քաղաքի քաղաքացիներին միավորվել Ֆլորենցիայի հետ ընդդեմ Բոնիֆացիոս VIII պապի, և նույն թվականին նա ընտրվեց կառավարող խորհրդի անդամ. նա այս պաշտոնը զբաղեցնում էր հունիսից։ 15-ից օգոստոսի 15-ը։ 1301 թվականի ապրիլից մինչև սեպտեմբեր նա կրկին եղել է Հարյուրի խորհրդի անդամ։ Նույն թվականի աշնանը Դանթեն միացավ Բոնիֆացիոս պապին ուղարկված դեսպանատանը՝ կապված Վալուայի արքայազն Չարլզի վրա Ֆլորենցիայի վրա հարձակման հետ։ Նրա բացակայության պայմաններում, 1301 թվականի նոյեմբերի 1-ին, Չարլզի գալուստով, քաղաքում իշխանությունն անցավ սեւամորթ գելֆներին, իսկ սպիտակ գելֆերը բռնադատվեցին։ 1302 թվականի հունվարին Դանթեն իմացավ, որ հեռակա կարգով դատապարտվել է աքսորի՝ կաշառակերության, չարաշահման և Պապին և Կառլ Վալուայի դեմ դիմադրության շինծու մեղադրանքներով, և երբեք չի վերադարձել Ֆլորենցիա։

1310 թվականին կայսր Հենրիխ VII-ը «խաղաղապահ» ​​նպատակով ներխուժեց Իտալիա։ Այս իրադարձությանը Դանթեն, ով մինչ այդ ժամանակավոր ապաստան էր գտել Կազենտինոյում, բուռն նամակով պատասխանեց Իտալիայի կառավարիչներին և ժողովուրդներին՝ կոչ անելով աջակցել Հենրիին։ Մեկ այլ նամակում, որը վերնագրված էր Դանթե Ալիգիերի Ֆլորենցին, անարդարացիորեն վտարված, ուղղված անարժեք ֆլորենցիներին, որոնք մնացին քաղաքում, նա դատապարտեց Ֆլորենցիայի կողմից կայսրին առաջարկած դիմադրությունը: Հավանաբար, միաժամանակ նա գրել է մի տրակտատ միապետության մասին (De monarchia, 1312-1313): Այնուամենայնիվ, 1313 թվականի օգոստոսին, երեք տարվա անհաջող արշավից հետո, Հենրի VII-ը հանկարծամահ եղավ Բուոնկոնվենտոյում։ 1314 թվականին, Ֆրանսիայում Հռոմի պապ Կլիմենտ V-ի մահից հետո, Դանթեն մեկ այլ նամակ ուղարկեց՝ ուղղված Կարպենտրաս քաղաքի իտալացի կարդինալների կոնկլավին, որում նա կոչ էր անում նրանց ընտրել իտալացի պապ և Ավինյոնից Հռոմ վերադարձնել պապությունը։

Որոշ ժամանակ Դանթեն ապաստան գտավ Վերոնայի տիրակալ Կան Գրանդե դելլա Սկալայի մոտ, որին նվիրեց Աստվածային կատակերգության վերջին մասը՝ Դրախտը։ Վերջին տարիներըԲանաստեղծն իր կյանքն անցկացրել է Գվիդո դա Պոլենտայի հովանու ներքո Ռավեննայում, որտեղ նա մահացել է 1321 թվականի սեպտեմբերին՝ իր մահից կարճ ժամանակ առաջ ավարտելով Աստվածային կատակերգությունը։

Դանթեի վաղ շրջանի բանաստեղծությունների միայն մի մասն է մտել Նոր կյանք։ Սրանց հետ մեկտեղ նա գրել է մի քանի այլաբանական կանսոնաներ, որոնք հավանաբար մտադիր էր ներառել տոնի մեջ, ինչպես նաև շատ քնարերգություններ. Հետագայում այս բոլոր բանաստեղծությունները տպագրվեցին Poems (Rime) կամ Canzoniere (Canzoniere) վերնագրով, թեև Դանթեն ինքը նման ժողովածու չի կազմել։ Սա պետք է ներառի նաև զվարճալի հայհոյող սոնետները (տենզոններ), որոնք Դանթեն փոխանակեց իր ընկեր Ֆորես Դոնատիի հետ։

Ինքը՝ Դանթեի խոսքերով, նա գրել է Պիր (Il convivio, 1304-1307) տրակտատը՝ իրեն հռչակելու որպես բանաստեղծ, ով պալատական ​​սեր երգելուց տեղափոխվել է փիլիսոփայական թեմաներ։ Ենթադրվում էր, որ տոնը կներառի տասնչորս բանաստեղծություն (կանզոն), որոնցից յուրաքանչյուրին կտրվի ընդարձակ փայլ՝ մեկնաբանելով դրա այլաբանական և փիլիսոփայական իմաստը։ Այնուամենայնիվ, ունենալով երեք կանզոնների գրավոր մեկնաբանություններ, Դանթեն հրաժարվեց տրակտատի վրա աշխատելուց: Պիրի առաջին գրքում, որը ծառայում է որպես նախաբան, նա կրքոտ պաշտպանում է իտալական լեզվի՝ գրականության լեզու լինելու իրավունքը։ Տրակտատ մասին լատիներենԺողովրդական պերճախոսության մասին (De vulgarieloquentia, 1304-1307) նույնպես չի ավարտվել. Դանթեն գրել է միայն առաջին գիրքը և երկրորդի մի մասը։ Դրանում Դանթեն խոսում է իտալերենի՝ որպես բանաստեղծական արտահայտչամիջոցի մասին, բացատրում է լեզվի իր տեսությունը և իր հույսն է հայտնում Իտալիայում նոր գրական լեզվի ստեղծման համար, որը կբարձրանա բարբառային տարբերություններից և արժանի կլինի մեծ պոեզիա կոչվել։

Միապետության մասին մանրակրկիտ հիմնավորված ուսումնասիրության երեք գրքերում (Demonarchia, 1312-1313) Դանթեն փորձում է ապացուցել հետևյալ պնդումների ճշմարտացիությունը. 1) միայն համընդհանուր միապետի իշխանության ներքո մարդկությունը կարող է գալ խաղաղ գոյության և իրականացնել իր ճակատագիրը ; 2) Տերն ընտրեց հռոմեական ժողովրդին՝ կառավարելու աշխարհը (հետևաբար, այս միապետը պետք է լինի Սուրբ Հռոմեական կայսրության կայսրը). 3) կայսրը և պապը իշխանություն են ստանում անմիջապես Աստծուց (հետևաբար առաջինը ենթակա չէ երկրորդին): Այս տեսակետներն արտահայտվել են դեռևս Դանթեից առաջ, բայց նա դրանց մեջ մտցրել է համոզմունքի բոցը։ Եկեղեցին անմիջապես դատապարտել է տրակտատը և, ըստ Բոկաչչիոյի, դատապարտել է գիրքը այրելու։

Կյանքի վերջին երկու տարիներին Դանթեն գրել է երկու էկլոգ՝ լատիներեն հեքսամետրով։ Սա պատասխան էր Բոլոնիայի համալսարանի պոեզիայի պրոֆեսոր Ջովանի դել Վիրջիլիոյին, ով հորդորեց նրան գրել լատինատառ և գալ Բոլոնիա՝ դափնեպսակով պսակվելու։ «Ջրի և հողի հարցը» (Questio de aqua et terra) ուսումնասիրությունը, որը նվիրված է Երկրի մակերևույթի վրա ջրի և հողի հարաբերակցության վիճահարույց հարցին, Դանթեն հավանաբար հրապարակավ կարդացել է Վերոնայում: Դանթեին ուղղված նամակներից տասնմեկը ճանաչվել են իսկական, բոլորը լատիներեն (մի քանիսը նշվել են)։

Օրվա լավագույնը

Ենթադրվում է, որ Դանթեն սկսել է «Աստվածային կատակերգությունը» մոտ 1307 թվականին՝ ընդհատելով «Տոն» (Il convivio, 1304–1307) և «Ժողովրդական պերճախոսության մասին» (De vulgari eloquentia, 1304–1307) տրակտատների աշխատանքը։ Այս աշխատանքում նա ցանկանում էր ներկայացնել հասարակական-քաղաքական կառուցվածքի երկակի տեսակետ. ” - Քավարան, X VI, 82): Աստվածային կատակերգության հիմնական թեման կարելի է անվանել արդարություն այս և հետագա կյանքում, ինչպես նաև այն վերականգնելու միջոցները, որոնք Աստծո նախախնամությամբ տրված են հենց մարդու ձեռքին:

Դանթեն իր պոեմն անվանել է կատակերգություն, քանի որ այն ունի մռայլ սկիզբ (Դժոխք) և ուրախ ավարտ (Դրախտ և աստվածային էության խորհրդածություն) և, ավելին, գրված է պարզ ոճով (ի տարբերություն վեհ ոճի, որը բնորոշ է նրան. Դանթեի ըմբռնումը, ողբերգության մասին), ին վրա մայրենի լեզու, «ինչպես կանայք են ասում». Վերնագրում Աստվածային էպիտետը չի հորինել Դանթեն, այն առաջին անգամ հայտնվել է 1555 թվականին Վենետիկում լույս տեսած հրատարակության մեջ։

Բանաստեղծությունը բաղկացած է մոտավորապես նույն երկարության հարյուր երգից (130-150 տող) և բաժանված է երեք տողերի՝ Դժոխք, Քավարան և Դրախտ, յուրաքանչյուրը երեսուներեք երգ. Դժոխքի առաջին երգը ծառայում է որպես ամբողջ բանաստեղծության նախաբան: Աստվածային կատակերգության չափը տասնմեկ վանկ, հանգավոր սխեմա է, տերսինին, որը հորինել է հենց Դանթեն, ով խորը իմաստ է դրել դրա մեջ: «Աստվածային կատակերգությունը» արվեստի անգերազանցելի օրինակ է որպես իմիտացիա, Դանթեն որպես մոդել է վերցնում այն ​​ամենը, ինչ գոյություն ունի՝ թե՛ նյութական, թե՛ հոգևոր, ստեղծված եռամիասնական Աստծո կողմից, ով թողել է իր երրորդության հետքը ամեն ինչի վրա: Հետևաբար, բանաստեղծության կառուցվածքը հիմնված է երեք թվի վրա, և նրա կառուցվածքի զարմանալի համաչափությունը հիմնված է այն չափի և կարգի ընդօրինակման վրա, որը Տերը տվել է ամեն ինչին:

Կան Գրանդեին ուղղված նամակում Դանթեն բացատրում է, որ իր բանաստեղծությունը երկիմաստ է, այն այլաբանություն է, ինչպես Աստվածաշունչը։ Իսկապես, բանաստեղծությունն ունի բարդ այլաբանական կառուցվածք, և թեև պատմվածքը գրեթե միշտ կարող է հիմնված լինել ուղղակի բառացի իմաստի վրա, սա հեռու է ընկալման միակ մակարդակից: Բանաստեղծության հեղինակը դրանում ներկայացված է որպես Աստծո առանձնահատուկ ողորմածություն ստացած անձնավորություն՝ դեպի Տերը ճանապարհորդել անդրաշխարհի երեք թագավորություններով՝ Դժոխք, Քավարան և Դրախտ։ Այս ճամփորդությունը բանաստեղծության մեջ ներկայացվում է որպես իրական՝ մարմնով և իրականում Դանթեի կատարմամբ, այլ ոչ թե երազում կամ տեսիլքում։ Անդրշիրիմյան կյանքում բանաստեղծը մահից հետո տեսնում է հոգիների տարբեր վիճակներ՝ Տիրոջ որոշած հատուցմանը համապատասխան։

Դժոխքում պատժվող մեղքերը բաժանվում են երեք հիմնական կատեգորիաների՝ անառակություն, բռնություն և ստախոսություն. սրանք են Ադամի մեղքից բխող երեք մեղավոր հակումները: Էթիկական սկզբունքները, որոնց վրա կառուցված է Դանթեի դժոխքը, ինչպես նաև նրա տեսլականը աշխարհի և մարդու մասին ընդհանրապես, քրիստոնեական աստվածաբանության և հեթանոսական էթիկայի միաձուլումն են՝ հիմնված Արիստոտելի Էթիկայի վրա: Դանթեի հայացքները օրիգինալ չեն, դրանք տարածված էին այն դարաշրջանում, երբ Արիստոտելի հիմնական գործերը վերագտնվեցին և ջանասիրաբար ուսումնասիրվեցին։

Դժոխքի ինը շրջաններով և Երկրի կենտրոնով անցնելուց հետո Դանթեն և նրա ուղեցույց Վիրգիլիոսը դուրս են գալիս Քավարան լեռան ստորոտին, որը գտնվում է հարավային կիսագնդում, Երուսաղեմից Երկրի հակառակ եզրին: Նրանց դժոխք իջնելը նրանց խլեց ճիշտ նույն ժամանակահատվածը, ինչ անցավ գերեզմանում Քրիստոսի դիրքի և նրա հարության միջև, և Քավարանի բացման երգերը լի են ցուցումներով, թե ինչպես է բանաստեղծության գործողությունը արձագանքում Քրիստոսի սխրագործությանը. ընդօրինակման օրինակ Դանթեից, այժմ imitatio Christi-ի սովորական ձևով:

Բարձրանալով Քավարանի լեռը, որտեղ յոթ մահացու մեղքերը քավվում են յոթ եզրերի վրա, Դանթեն մաքրվում է և, հասնելով գագաթին, հայտնվում է երկրային դրախտում։ Այսպիսով, լեռ բարձրանալը «վերադարձ դեպի Եդեմ» է՝ գտնել կորցրած դրախտը: Այդ պահից Բեատրիսը դառնում է Դանթեի ուղեցույցը։ Նրա տեսքը ողջ ճանապարհի գագաթնակետն է, ավելին, բանաստեղծն ընդգծված անալոգիա է անում Բեատրիչեի գալուստի և Քրիստոսի գալուստի միջև՝ պատմության մեջ, հոգում և ժամանակի վերջում։ Ահա պատմության քրիստոնեական հայեցակարգի իմիտացիա՝ որպես գծային առաջադեմ շարժում, որի կենտրոնը կազմում է Քրիստոսի գալուստը։

Բեատրիսի հետ Դանթեն բարձրանում է ինը համակենտրոն երկնային գնդերի միջով (ըստ Պտղոմեոս-Արիստոտելյան տիեզերաբանության երկնքի կառուցվածքի), որտեղ բնակվում են արդարների հոգիները, մինչև տասներորդը՝ կայսրությունը, Տիրոջ բնակավայրը։ Այնտեղ Բեատրիսը փոխարինում է Սբ. Բեռնար Կլերվացին, ով ցույց է տալիս բանաստեղծ սրբերին և հրեշտակներին, որոնք ճաշակում են ամենաբարձր երանությունը՝ Տիրոջ անմիջական խորհրդածությունը, որը մարում է բոլոր ցանկությունները:

Չնայած հետմահու ճակատագրերի նման բազմազանությանը, կարելի է առանձնացնել մեկ սկզբունք, որը գործում է ամբողջ բանաստեղծության ընթացքում. հատուցումը համապատասխանում է կյանքի ընթացքում մարդուն բնորոշ մեղքի կամ առաքինության բնույթին: Սա հատկապես հստակ երևում է Դժոխքում (այնտեղ երկու մասի են բաժանված տարաձայնություններ և հերձվածներ հրահրողները): Քավարանում հոգու մաքրումը ենթարկվում է մի փոքր այլ՝ «ուղղիչ» սկզբունքի (նախանձ մարդկանց աչքերը սերտորեն կարված են): Դրախտում արդարների հոգիները առաջինը հայտնվում են այդ երկնքում, կամ երկնային ոլորտում, որն ավելի լավ է խորհրդանշում նրանց արժանիքների աստիճանն ու բնույթը (ռազմիկների հոգիները բնակվում են Մարսի վրա):

Աստվածային կատակերգության կառուցվածքում կարելի է առանձնացնել երկու հարթություն՝ հետմահու, որպես այդպիսին, և Դանթեի ճանապարհորդությունը նրա միջով, որը հարստացնում է բանաստեղծությունը նոր խոր իմաստով և կրում հիմնական այլաբանական բեռը։ Աստվածաբանությունը Դանթեի օրոք, ինչպես նախկինում, հավատում էր, որ առեղծվածային ճանապարհորդություն դեպի Աստված հնարավոր է նույնիսկ մարդու կյանքի ընթացքում, եթե Տերն իր շնորհով տա նրան այդ հնարավորությունը։ Դանթեն իր ճանապարհորդությունն անդրշիրիմյան կյանքով այնպես է կառուցում, որ խորհրդանշական կերպով արտացոլում է հոգու «ճանապարհորդությունը» երկրային աշխարհում։ Դրանով նա հետևում է ժամանակակից աստվածաբանության մեջ արդեն մշակված օրինաչափություններին: Մասնավորապես, ենթադրվում էր, որ դեպի Աստված տանող ճանապարհին միտքն անցնում է երեք փուլով, որոնք առաջնորդվում են երեքով տարբեր տեսակներլույսը՝ բնական բանականության լույսը, շնորհի լույսը և փառքի լույսը: Հենց այս դերն է խաղում «Աստվածային կատակերգությունում» Դանթեի երեք ուղեցույցները:

Ժամանակի քրիստոնեական հայեցակարգը ոչ միայն բանաստեղծության կենտրոնում է. նրա ամբողջ գործողությունը, մինչև Բեատրիչեի հայտնվելը, նպատակ ունի արտացոլելու այն, ինչ Դանթեն հասկանում էր որպես փրկագնման ուղի, որը Տիրոջ կողմից մարդկության համար նախատեսված էր անկումից հետո: Պատմության նույն ըմբռնումը հայտնաբերվել է Դանթեի «Միապետության մասին» տրակտատում և արտահայտվել է քրիստոնյա պատմաբանների և բանաստեղծների կողմից (օրինակ՝ Օրսիսիուսը և Պրուդենտիուսը) Դանթեից հազար տարի առաջ։ Այս հայեցակարգի համաձայն՝ Տերն ընտրեց հռոմեական ժողովրդին՝ մարդկությանը արդարության տանելու համար, որում նա կատարելության հասավ Օգոստոս կայսեր օրոք: Հենց այս ժամանակ, երբ խաղաղությունն ու արդարությունը տիրում էր ողջ երկրի վրա, առաջին անգամ անկումից հետո, Տերը ցանկացավ մարմնավորել և ուղարկել իր սիրելի որդուն մարդկանց մոտ: Քրիստոսի գալուստով, այսպիսով, ավարտվում է մարդկության շարժումը դեպի արդարություն։ Դժվար չէ հետևել այս հայեցակարգի այլաբանական արտացոլմանը Աստվածային կատակերգության մեջ: Ինչպես Օգոստոսի օրոք հռոմեացիները առաջնորդեցին մարդկային ցեղը դեպի արդարություն, այնպես էլ Վիրգիլիոսը Քավարանի լեռան գագաթին տանում է Դանթեին շահելու ներքին զգացողությունարդարությունը և, հրաժեշտ տալով, դիմում է բանաստեղծին, ինչպես կայսրին թագադրման ժամանակ. «Ես ինքդ քեզ պսակում եմ միտրով և թագով»։ Հիմա, երբ արդարությունը տիրել է Դանթեի հոգում, ինչպես ժամանակին աշխարհում, հայտնվում է Բեատրիսը, և նրա գալուստը Քրիստոսի գալուստի արտացոլումն է, ինչպես եղել է, կա և կլինի: Այսպիսով, անհատի հոգու անցած ճանապարհը՝ հասնելով արդարության, ապա՝ մաքրագործող շնորհին, խորհրդանշորեն կրկնում է պատմության ընթացքում մարդկության անցած փրկագնման ճանապարհը։

Աստվածային կատակերգության այս այլաբանությունը հստակորեն նախատեսված է քրիստոնյա ընթերցողի համար, որին կհետաքրքրի թե՛ անդրշիրիմյան կյանքի նկարագրությունը, թե՛ Դանթեի ճանապարհորդությունը դեպի Աստված։ Բայց երկրային կյանքի պատկերը Դանթեում սրանից ուրվական ու անմարմին չի դառնում։ Բանաստեղծությունը պարունակում է աշխույժ ու վառ դիմանկարների մի ամբողջ պատկերասրահ, և դրանում հաստատուն ու միանշանակ արտահայտված է երկրային կյանքի նշանակության զգացումը, «այդ» և «այս» աշխարհի միասնությունը։

Ո՞վ է Դանթե Ալիգիերին:

Durante degli Alighieri (իտալ.՝ Durante deʎʎ aliɡjɛːri, կարճ անունԴանթե (իտալ. Dante, բրիտան. dænti, ամեր. dɑːnteɪ; 1265 - 1321 թթ.), ուշ միջնադարի գլխավոր իտալացի բանաստեղծներից մեկն էր։ Նրա «Աստվածային կատակերգությունը» սկզբում կոչվում էր պարզապես «Կոմմեդիա» (ժամանակակից իտալերեն՝ Commedia), իսկ ավելի ուշ Բոկաչոն այն անվանեց «Աստվածային»։ «Աստվածային կատակերգությունը» համարվում է իտալերեն գրված ամենամեծ գրական ստեղծագործությունը, ինչպես նաև համաշխարհային գրականության գլուխգործոցը։

Ուշ միջնադարում պոեզիայի ճնշող մեծամասնությունը գրված էր լատիներենով, ինչը նշանակում է, որ այն հասանելի էր միայն հարուստ և կրթված հանդիսատեսին: De vulgari eloquentia (Ժողովրդական պերճախոսության մասին), սակայն, Դանթեն պաշտպանել է ժարգոնի օգտագործումը գրականության մեջ։ Նա ինքն էլ կգրեր տոսկանական բարբառով գործեր, ինչպիսիք են «Նոր կյանքը» («Նոր կյանք») (1295) և վերոհիշյալ «Աստվածային կատակերգությունը»; այս ընտրությունը, թեև խիստ անօրինական, ստեղծեց չափազանց կարևոր նախադեպ, որին հետագայում կհետևեն իտալացի գրողներ, ինչպիսիք են Պետրարկը և Բոկաչչոն: Արդյունքում Դանթեն խաղաց կարևոր դերշենքում ազգային լեզուԻտալիա. Մեծ նշանակությունԴանթեն ուներ նաև իր հայրենի երկրի համար. Դժոխքի, Քավարանի և Դրախտի նրա պատկերները ոգեշնչում էին արևմտյան արվեստի մեծ մասի համար և ազդեցին Ջոն Միլթոնի, Ջեֆրի Չոսերի և Ալֆրեդ Թենիսոնի աշխատանքի վրա, նշելով մի քանիսը: Բացի այդ, խաչաձև եռատող հանգավորման սխեմայի կամ տերցինի առաջին օգտագործումը վերագրվում է Դանթե Ալիգիերին։

Դանթեին անվանել են «իտալերենի հայր» և համաշխարհային գրականության մեծագույն բանաստեղծներից մեկը։ Իտալիայում Դանթեին հաճախ անվանում են «il Sommo Poeta» («Գերագույն բանաստեղծ»); նա, Պետրարքը և Բոկաչիոն կոչվում են նաև «Երեք շատրվաններ» կամ «Երեք թագ»:

Դանթեի կենսագրությունը

Մանկություն Դանթե Ալիգիերի

Դանթեն ծնվել է Ֆլորենցիայում, Ֆլորենցիայի Հանրապետություն, ներկայիս Իտալիա։ Նրա ծննդյան ճշգրիտ ամսաթիվը հայտնի չէ, թեև ենթադրվում է, որ այն մոտ 1265 թվականն է: Սա կարելի է եզրակացնել «Աստվածային կատակերգության» ինքնակենսագրական ակնարկներից։ Նրա առաջին գլուխը՝ «Դժոխք», սկսվում է. «Nel mezzo del cammin di nostra vita» («Երկրային կյանքի կեսը»), ինչը ենթադրում է, որ Դանթեը մոտ 35 տարեկան էր, քանի որ կյանքի միջին տևողությունը՝ համաձայն Աստվածաշնչի (Սաղմոս 89): 10, Vulgate) 70 տարեկան է; և քանի որ նրա պատկերացրած ճանապարհորդությունը դեպի անդրաշխարհ տեղի է ունեցել 1300 թվականին, նա, ամենայն հավանականությամբ, ծնվել է մոտ 1265 թվականին։ Աստվածային կատակերգության «Դրախտ» բաժնի որոշ հատվածներ նույնպես հնարավոր հուշում են, որ նա ծնվել է Երկվորյակների նշանի տակ. որ մեզ այնքան դաժան է դարձնում» (XXII 151-154): 1265 թվականին արևը Երկվորյակում է մոտավորապես մայիսի 11-ից հունիսի 11-ը (Ջուլիան):

Դանթե Ալիգիերի ընտանիք

Դանթեն պնդում էր, որ իր ընտանիքը սերում էր հին հռոմեացիներից («Inferno», XV, 76), բայց ամենավաղ ազգականը կարող էր լինել Cacciugaida degli Elisha («Paradiso», XV, 135) անունով մի մարդ, որը ծնվել է ոչ շուտ, քան 1100 թ. Դանթեի հայրը՝ Ալագիերոն (Ալիգիերո) դի Բելինցիոն, սպիտակ գելֆներից էր, որոնք 13-րդ դարի կեսերին Մոնտապերտիի ճակատամարտում Գիբելինի հաղթանակից հետո չեն բռնադատվել։ Սա ենթադրում է, որ Ալիգիերոն կամ նրա ընտանիքը կարող էին փրկվել իրենց հեղինակության և կարգավիճակի շնորհիվ: Չնայած, ոմանք ենթադրում են, որ քաղաքականապես ոչ ակտիվ Ալիգիերոն այնքան ցածր համբավ ուներ, որ նրան նույնիսկ չպետք է աքսորեն։

Դանթեի ընտանիքը հավատարմություն ուներ գելֆներին, քաղաքական դաշինք, որն աջակցում էր պապական իշխանությանը և ներգրավված էր գիբելինների դեմ բարդ ընդդիմության մեջ, որոնք իրենց հերթին աջակցում էին Սուրբ Հռոմեական կայսրը: Բանաստեղծ Բելի մայրը հավանաբար Աբատիի ընտանիքի անդամ է։ Նա մահացավ, երբ Դանթեն դեռ տասը տարեկան չէր, և Ալիգիերոն շուտով նորից ամուսնացավ Լապա դի Կիարիսիմո Կիալուֆիի հետ։ Հայտնի չէ, թե արդյոք նա իրականում ամուսնացել է նրա հետ, քանի որ այրիները սոցիալապես սահմանափակված են եղել նման գործունեությունից։ Բայց այս կինը նրան հաստատ երկու երեխա է ծնել՝ Դանթեի խորթ եղբորը՝ Ֆրանչեսկոյին և խորթ քրոջը՝ Տանային (Գաետանա)։ Երբ Դանթեն 12 տարեկան էր, նա ստիպված էր ամուսնանալ Ջեմմա դի Մանետտո Դոնատիի հետ՝ Մանետտո Դոնատիի դստեր՝ Դոնատիի ազդեցիկ ընտանիքի անդամի հետ։ պայմանավորվել ամուսնություններ այս վաղ տարիքբավականին տարածված էին և ներառում էին պաշտոնական արարողություն, այդ թվում՝ նոտարի հետ կնքված պայմանագրեր։ Բայց մինչ այդ Դանթեն սիրահարվել էր մեկ ուրիշին՝ Բեատրիս Պորտինարիին (նաև հայտնի է որպես Բիցե), ում նա առաջին անգամ հանդիպեց, երբ ընդամենը ինը տարեկան էր։ Ջեմմայի հետ ամուսնությունից հետո երկար տարիներ նա ցանկանում էր կրկին հանդիպել Բեատրիսին. նա գրել է Բեատրիսին նվիրված մի քանի սոնետ, բայց իր բանաստեղծություններից ոչ մեկում երբեք չի հիշատակել Ջեմային։ Նրա ամուսնության ճշգրիտ ամսաթիվը հայտնի չէ. կան միայն տեղեկություններ, որ 1301 թվականին աքսորվելուց առաջ նա ունեցել է երեք երեխա (Պիետրո, Յակոպոն և Անտոնիա)։

Դանթեն մասնակցել է Կամպալդինոյի ճակատամարտում գելֆի հեծելազորի դեմ ճակատամարտին (1289 թ. հունիսի 11)։ Այս հաղթանակը բերեց Ֆլորենցիայի Սահմանադրության բարեփոխմանը։ Հասարակական կյանքին որևէ մասնակցություն ունենալու համար պետք էր մտնել քաղաքի բազմաթիվ առևտրային կամ արհեստագործական գիլդիաներից մեկը։ Դանթեն միացավ բժիշկների և դեղագործների գիլդիային։ Հետագա տարիներին նրա անունը երբեմն արձանագրվում է հանրապետության տարբեր խորհուրդների խոսնակների ու ընտրողների շրջանում։ 1298-1300 թվականների նման ժողովների գրառումների մեծ մասը կորել է, ուստի քաղաքային խորհուրդներին Դանթեի մասնակցության իրական չափը անորոշ է։

Ջեմման Դանթեին մի քանի երեխա է ծնել։ Թեև ավելի ուշ ոմանք պնդում էին, որ հավանական է, որ նրա հետնորդներն են միայն Յակոպոն, Պիետրոն, Ջովաննին և Անտոնիան: Անտոնիան հետագայում դարձավ միանձնուհի՝ վերցնելով Քույր Բեատրիս անունը։

Կրթություն Դանթե Ալիգիերի

Դանթեի կրթության մասին շատ բան հայտնի չէ. նա հավանաբար սովորել է տանը կամ դպրոցում Ֆլորենցիայի եկեղեցում (վանքում): Հայտնի է, որ նա ուսումնասիրել է տոսկանյան պոեզիան և հիացել է բոլոնյան բանաստեղծ Գվիդո Գինիչելիի ստեղծագործություններով, ում նա նկարագրել է Քավարանի XXVI գլխում որպես իր «հայրը», այն ժամանակ, երբ սիցիլիական դպրոցը (Scuola Poetica Siciliana), մշակութային խումբ Սիցիլիան, հայտնի դարձավ Տոսկանայում։ Հետևելով իր հետաքրքրություններին` նա բացահայտել է աշուղների (Դանիել Արնաուտ), դասական հնության լատին գրողների (Ցիցերոն, Օվիդի և հատկապես Վերգիլիոս) պրովանսյան պոեզիան։

Դանթեն ասաց, որ առաջին անգամ հանդիպել է Բեատրիս Պորտինարիին՝ Ֆոլկո Պորտինարիի դստերը, ինը տարեկանում։ Նա պնդում էր, որ սիրահարվել է նրան «առաջին հայացքից»՝ հավանաբար առանց նրա հետ խոսելու։ Նա հաճախ էր տեսնում նրան 18 տարեկանից հետո, փողոցում հաճախ բարևներ փոխանակում, բայց երբեք լավ չէր ճանաչում նրան։ Իրականում նա օրինակ բերեց, այսպես կոչված, պալատական ​​սիրո, որը տարածված երեւույթ էր նախորդ դարերի ֆրանսիական և պրովանսալ պոեզիայում: Այդպիսի սիրո փորձն այն ժամանակ բնորոշ էր, բայց Դանթեն իր զգացմունքներն արտահայտում էր յուրահատուկ ձևով։ Հենց այս սիրո անվան տակ Դանթեն իր հետքն է թողել Dolce stil novo-ում (Գրելու քաղցր նոր ոճ, տերմին, որը Դանթեն ինքն է հորինել): Նա նաև միացավ ժամանակի այլ բանաստեղծների և գրողների՝ ուսումնասիրելով սիրո (Ամոր) ասպեկտները, որոնք նախկինում ոչ ոք չէր ուսումնասիրել: Սերը Բեատրիսի նկատմամբ (ինչպես Պետրարքը Լաուրայի համար, միայն մի փոքր այլ կերպ) պոեզիա գրելու պատճառ և կյանքի խթան կհանդիսանա, երբեմն՝ քաղաքական կրքերի։ Նրա բանաստեղծություններից շատերում նա ներկայացվում է որպես կիսաստված, ով մշտապես հսկում է նրան և հոգևոր առաջնորդություն է տալիս, երբեմն դաժան: Երբ Բեատրիսը մահացավ 1290 թվականին, Դանթեն ապաստան գտավ լատինական գրականության մեջ։ Նա կարդաց՝ Կոնգրեսի տարեգրությունը, Բոեթիուսի դելյան փիլիսոփայությունը և հատվածներ Ցիցերոնից։ Այնուհետև նա իրեն նվիրեց փիլիսոփայական ուսումնասիրություններին կրոնական դպրոցներում, ինչպիսին է Դոմինիկյանը Սանտա Մարիա Նովելայում: Նա մասնակցեց այն բանավեճին, որ երկու հիմնական մենդիկանտների (ֆրանցիսկանները և դոմինիկյանները) ուղղակիորեն կամ անուղղակիորեն գրավել են Ֆլորենցիան՝ մեջբերելով միստիկների և Սուրբ Բոնավենտուրայի վարդապետությունները, ինչպես նաև այս տեսության մեկնաբանությունը Թոմաս Աքվինացու կողմից:

18 տարեկանում Դանթեն հանդիպեց Գվիդո Կավալկանտիին, Լապո Ջանիին, Չինո դա Պիստոյային և շուտով Բրունետտո Լատինիին; նրանք միասին դարձան «Dolce stil novo»-ի առաջատարները։ Բրունետոն հետագայում հիշատակվել է «Աստվածային կատակերգությունում» («Inferno», XV, 28)։ Հիշատակվում են նրա խոսքերը Դանթեին. Առանց որևէ այլ բան ասելու այս թեմայով, ես գնում եմ Սեր Բրունետոյի հետ և հարցնում եմ, թե ովքեր են նրա ամենահայտնի և ամենանշանավոր ուղեկիցները։ Հայտնի են Դանթեի բանաստեղծական մեկնաբանություններից մոտ հիսունը (այսպես կոչված՝ հանգեր), մյուսները հետագայում ներառված են «Vita Nuova»-ում և «Convivio»-ում։ Այլ ուսումնասիրություններ կամ եզրահանգումներ՝ «Նոր կյանքի» կամ «Կատակերգությունից», վերաբերում են նկարչությանը և երաժշտությանը։

Դանթե Ալիգիերիի քաղաքական հայացքները

Դանթեն, ինչպես իր ժամանակի ֆլորենցիացիների մեծ մասը, ներքաշված էր գելֆների և գիբիլենների միջև հակամարտության մեջ: Նա կռվել է Կամպալդինոյի ճակատամարտում (1289 թ. հունիսի 11), ֆլորենցիացի գելֆների հետ Արեցցոյի գիբելինների դեմ; 1294 թվականին նա Ֆլորենցիայում բնակվող Չարլզ Մարտելի Անժուացու ուղեկցորդներից մեկն էր (Նեապոլի Կառլ I-ի թոռը. Իր քաղաքական կարիերայի հետագա առաջխաղացման համար Դանթեն դարձավ դեղագործ: Նա մտադիր չէր զբաղվել այս ոլորտում, սակայն 1295 թվականին ընդունված օրենքը պահանջում էր, որ պետական ​​պաշտոնի համար դիմող ազնվականները գրանցվեին արվեստի կամ արհեստների գիլդիաներից մեկում: Ուստի Դանթեն միացավ դեղագործների գիլդիային։ Այս մասնագիտությունը հարմար էր, քանի որ այն ժամանակ գրքերը վաճառվում էին դեղատներում։ Քաղաքականության մեջ նա քիչ բանի հասավ, սակայն մի քանի տարի քաղաքում նա զբաղեցրեց տարբեր պաշտոններ, որտեղ տիրում էին քաղաքական հուզումներ։

Գիբիլենների նկատմամբ հաղթանակից հետո գելֆները բաժանվեցին երկու խմբի՝ Սպիտակ գելֆներ (Գուելֆի Բյանկի), ասոցիացիա՝ Վիերի դե Չերչիի գլխավորությամբ, որին միացավ Դանթեն, և սև գուլֆներ (Գուելֆի Ների)՝ Կորսո Դոնատիի գլխավորությամբ։ Թեև պառակտումն ի սկզբանե պայմանավորված էր ընտանեկան տարաձայնություններով, գաղափարական տարաձայնություններ առաջացան նաև Ֆլորենցիայի հարցերում Պապի դերի վերաբերյալ հակադիր տեսակետների հիման վրա: Սև գուելֆներն աջակցում էին Հռոմի պապին, մինչդեռ սպիտակ գելֆերը ցանկանում էին ավելի շատ ազատություն և անկախություն Հռոմից: Սպիտակները վերցրեցին իշխանությունը և վտարեցին սևերին: Ի պատասխան՝ Պապ Բոնիֆացիոս VIII-ը ծրագրեց Ֆլորենցիայի ռազմական օկուպացիա։ 1301 թվականին Շառլ Վալուացին՝ Ֆրանսիայի թագավոր Ֆիլիպ IV-ի եղբայրը, պետք է այցելեր Ֆլորենցիա՝ որպես Տոսկանայի խաղաղարար՝ նշանակված Պապի կողմից։ Սակայն քաղաքային իշխանությունը մի քանի շաբաթ առաջ վատ էր վարվել պապական դեսպանների հետ՝ պահանջելով անկախություն պապական ազդեցությունից։ Ենթադրվում էր, որ Չարլզը ստացել էր այլ ոչ պաշտոնական հրահանգներ, ուստի խորհուրդը պատվիրակություն ուղարկեց Հռոմ՝ պարզելու պապի մտադրությունները։ Դանթեն պատվիրակներից մեկն էր։

Դանթեի վտարումը Ֆլորենցիայից

Պապ Բոնիֆացիոսը արագորեն պաշտոնանկ արեց մյուս պատվիրակներին, իսկ Դանթեն առաջարկեց մնալ Հռոմում։ Այդ ընթացքում (նոյեմբերի 1, 1301թ.) Չարլզ Վալուան գրավեց Ֆլորենցիան սև գուլֆների հետ: Վեց օրվա ընթացքում նրանք ավերեցին քաղաքի մեծ մասը և սպանեցին իրենց թշնամիներից շատերին։ Տեղադրվեց սև գելֆների նոր իշխանություն, և քաղաքի ղեկավար նշանակվեց Կանտե դե Գաբրիելլի դա Գուբբիոն։ 1302 թվականի մարտին Դանթեն, որը պատկանում էր Սպիտակ գելֆներին, Գերարդինիների ընտանիքի հետ միասին, դատապարտվեց երկու տարով աքսորի և ստիպված եղավ վճարել մեծ տուգանք։ Սև Գուելֆները նրան մեղադրել են կոռուպցիայի և ֆինանսական խարդախության մեջ՝ 1300 թվականին երկու ամիս քաղաքի վանահայր (Ֆլորենցիայի ամենաբարձր պաշտոնը) ծառայելու ժամանակ։ Բանաստեղծը դեռ Հռոմում էր 1302 թվականին, երբ Պապը, ով սատարում էր սև գելֆներին, «հրավիրեց» Դանթեին մնալ։ Ֆլորենցիան սև գուելֆների օրոք կարծում էր, որ Դանթեն փախած է: Դանթեն տուգանքը չվճարեց, մասամբ այն պատճառով, որ կարծում էր, որ մեղավոր չէ, և մասամբ այն պատճառով, որ Ֆլորենցիայում նրա ողջ ունեցվածքը բռնագրավվել էր սև գելֆների կողմից: Նա դատապարտված էր հավերժական աքսորի; եթե նա վերադառնար Ֆլորենցիա առանց տուգանք վճարելու, նրան կարող էին այրել խարույկի վրա։ (2008 թվականի հունիսին, նրա մահից գրեթե յոթ դար անց, Ֆլորենցիայի քաղաքային խորհուրդը որոշում ընդունեց Դանթեի դատավճիռը չեղարկելու մասին):

Նա մասնակցել է իշխանությունը վերականգնելու սպիտակ գելֆների մի քանի փորձերին, որոնք ձախողվել են դավաճանության պատճառով։ Դանթեին վրդովեցրեց այս իրադարձությունները, նա նաև զզվեց իր նախկին դաշնակիցների քաղաքացիական կռիվներից ու հիմարությունից և երդվեց, որ դրա հետ կապ չունենա։ Նա մեկնել է Վերոնա՝ որպես Բարտոլոմեո I դելլա Սկալայի հյուր, ապա տեղափոխվել է Լիգուրիայի Սարզանա։ Հետագայում, ենթադրվում է, որ նա ապրում էր Լուկկայում Գենտուկկա անունով մի կնոջ հետ, որը նրան հարմարավետ կացարան էր ապահովում (Դանթեն երախտագիտությամբ հիշատակեց նրան Քավարանում, XXIV, 37): Որոշ ենթադրական աղբյուրներ պնդում են, որ նա Փարիզ է այցելել 1308-ից 1310 թվականներին։ Կան նաև այլ, պակաս վստահելի աղբյուրներ, որոնք Դանթեին տանում են Օքսֆորդ. այս հայտարարություններն առաջին անգամ հայտնվում են Բոկաչչոյի գրքում, որը վերաբերում է Դանթեի մահից մի քանի տասնամյակ անց: Բոկաչչոն ոգեշնչված և տպավորված էր բանաստեղծի լայն գիտելիքներով և էրուդիցիաներով։ Ակնհայտ է, որ Դանթեի փիլիսոփայությունը և նրա գրական հետաքրքրությունները խորացել են աքսորում։ Այն ժամանակահատվածում, երբ նա այլեւս զբաղված չէր առօրյա գործերով ներքին քաղաքականությունՖլորենցիայում, նա սկսեց իրեն դրսևորել արձակ գործեր. Սակայն իրական ապացույցներ չկան, որ նա երբևէ լքել է Իտալիան։ Դանթեի անսահման սերը Լյուքսեմբուրգի Հենրիխ VII-ի հանդեպ, նա հաստատում է իր նստավայրում «Առնոյի հանքերի տակ, Տոսկանայից ոչ հեռու» 1311 թվականի մարտին։

1310 թվականին Սրբազան Հռոմեական կայսր Հենրիխ VII Լյուքսեմբուրգը 5000 զորքով մտավ Իտալիա։ Դանթեն իր մեջ տեսավ մի նոր Չարլզի, որը կվերականգներ Սրբազան Հռոմեական կայսրի պաշտոնը իր նախկին փառքին և կմաքրեր Ֆլորենցիան սև գելֆներից: Նա գրեց Հենրիին և մի քանի իտալացի իշխանների՝ պահանջելով ոչնչացնել սև գելֆներին։ Իր նամակներում խառնելով կրոնն ու մասնավոր մտահոգությունները՝ նա անդրադարձավ իր քաղաքի դեմ Աստծո վատագույն բարկությանը և առաջարկեց մի քանի կոնկրետ թիրախներ, որոնք նաև նրա անձնական թշնամիներն էին: Հենց այդ ժամանակ նա գրեց բացարձակ միապետներին՝ առաջարկելով Հենրիխ VII-ի օրոք համընդհանուր միապետություն։

Իր աքսորի ժամանակ Դանթեն մտահղացել է կատակերգության գրությունը, սակայն ամսաթիվն անորոշ է։ Այս աշխատանքում նա շատ ավելի վստահ էր, և այն ավելի մեծ մասշտաբով էր, քան Ֆլորենցիայում իր պատրաստած ցանկացած այլ բան. նա, ամենայն հավանականությամբ, վերադարձել է այս տեսակի գործունեությանը այն բանից հետո, երբ գիտակցել է, որ իր քաղաքական գործունեությունը, որն իր համար առանցքային էր մինչև աքսորը, որոշ ժամանակով, գուցե ընդմիշտ, դադարեցվել էր։ Նաև Բեատրիսի կերպարը վերադառնում է նրան նոր ուժև ավելի լայն իմաստով, քան «Նոր կյանքում»; «Խնջույքում» (1304-1307) նա հայտարարեց, որ այս պատանեկան սիրո հիշողությունը պատկանում է անցյալին։

Դեռևս բանաստեղծության ստեղծման սկզբնական փուլում, երբ այն մշակման փուլում էր, Ֆրանչեսկո դա Բարբերինոն այն հիշատակեց իր «Documenti d» Amore («Սիրո դասեր») մեջ, որը գրվել է հավանաբար 1314 թվականին կամ 1315 թվականի սկզբին։ Հիշելով Վերգիլիոսի կերպարը՝ Ֆրանչեսկոն դրականորեն է խոսում, որ Դանթեն ժառանգում է հռոմեական դասականներին «Կոմմեդիա» կոչվող բանաստեղծության մեջ, և որ նա բանաստեղծության մեջ (կամ դրա մի մասը) նկարագրում է անդրաշխարհը, այսինքն՝ դժոխքը։ տալ վերջնական ցուցումներ, որ նա ինքն է կարդացել առնվազն «Inferno» («Դժոխք») կամ որ այս հատվածը տպագրվել է այն ժամանակ, բայց դա ցույց է տալիս, որ ստեղծագործությունն արդեն կազմված էր, և որ ստեղծագործության ուրվագծերը կազմված էին մի քանի տարի առաջ։ (Ենթադրվում էր, որ Ֆրանչեսկո դա Բարբերինոյի մասին գիտելիքները Դանթեի գրվածքներում ընկած են նաև նրա Officiolum-ի (1305-1308) որոշ հատվածների հիմքում, մի ձեռագիր, որը աշխարհը տեսել է միայն 2003 թվականին: Մենք գիտենք, որ Inferno-ն հրատարակվել է մոտ 1317 թվականին. որոշվում է մեջբերված տողերով՝ ընդհատված Բոլոնիայի ժամանակակից գրառումների լուսանցքներում, սակայն հստակ չկա՝ պոեմի բոլոր երեք մասերն էլ ամբողջությամբ տպագրվել են, թե միայն մի քանի հատվածներ։ Ենթադրվում է, որ «Paradiso» («Դրախտ») հրատարակվել է հետմահու։

Ֆլորենցիայում Բալդո դի Ագուլիոնեն ներում շնորհեց և աքսորից վերադարձրեց սպիտակ գելֆների մեծ մասին։ Սակայն Դանթեն չափազանց հեռուն գնաց Արրիգոյին (Հենրիխ VII) ուղղված իր դաժան նամակներում, և նրա դատավճիռը չեղարկվեց։

1312 թվականին Հենրին հարձակվեց Ֆլորենցիայի վրա և հաղթեց սև գելֆներին, սակայն որևէ ապացույց չկա, որ Դանթեն մասնակցել է այս պատերազմին։ Ոմանք ասում են, որ նա հրաժարվել է մասնակցել սեփական քաղաքի վրա հարձակմանը. Մյուսները կարծում են, որ նա դարձել է սպիտակ գելֆների նկատմամբ ոչ ժողովրդականություն, և այդ պատճառով նրա հետքերը խնամքով ծածկվել են: Հենրիխ VII-ը մահացավ (տենդից) 1313 թվականին, և նրա հետ մահացավ Ֆլորենցիան կրկին տեսնելու Դանթեի վերջին հույսը։ Նա վերադարձավ Վերոնա, որտեղ Cangrande I della Scala-ն թույլ տվեց նրան ապրել ապահով և, հավանաբար, բարեկեցության մեջ: Կանգրանդեն ընդունվել է Դանթեի «Դրախտ» (Paradiso, XVII, 76):

Աքսորի ժամանակ Դանթեն նամակագրական կապ է հաստատել դոմինիկյան աստվածաբան Նիկոլաս Բրունաչչիի (1240-1322) հետ, ով եղել է Թոմաս Աքվինասի աշակերտը Հռոմի Սանտա Սաբինայի դպրոցում, իսկ ավելի ուշ՝ Փարիզում և Քյոլնի Ալբերտուս Մագնուսի դպրոցում։ Բրունաչին դարձավ Սանտա Սաբինայի դպրոցի դասախոս, որը Սուրբ Թոմաս Աքվինասի պապական համալսարանի նախորդն էր, իսկ հետո ծառայեց պապական կուրիայում:

1315 թվականին Ֆլորենցիայում Uguccione della Fagiola-ն (զինվորական սպա, որը վերահսկում է քաղաքը) համաներում հայտարարեց աքսորի մեջ գտնվողների, այդ թվում՝ Դանթեի համար։ Բայց դրա համար Ֆլորենցիան, բացի ծանր տուգանքից, պահանջում էր հրապարակային զղջում։ Դանթեն հրաժարվեց՝ նախընտրելով մնալ աքսորում։ Երբ Ուգուչիոնը գրավեց Ֆլորենցիան, Դանթեի մահապատիժը փոխվեց տնային կալանքի՝ պայմանով, որ Ֆլորենցիա վերադառնալուց հետո նա երդվի երբեք չմտնել քաղաք։ Նա հրաժարվեց նման առաջարկից, և նրա մահապատիժը հաստատվեց և տարածվեց նրա որդիների վրա։ Նա ողջ կյանքում հույս ուներ, որ իրեն կխնդրեն պատվավոր պայմաններով վերադառնալ Ֆլորենցիա։ Դանթեի համար աքսորը հավասարազոր էր մահվան, քանի որ դա նրան զրկեց իր ինքնությունից և ժառանգությունից: Նա նկարագրել է իր աքսորից ստացած ցավը «Պարադիզոյում», XVII (55-60 թթ.), որտեղ Կաչյագուիդան՝ նրա նախապապը, զգուշացնում է նրան, թե ինչ է սպասվում. Ինչ վերաբերում է Ֆլորենցիա վերադառնալու հույսին, նա դա նկարագրում է որպես արդեն իսկ. ընդունված անհնարինությունը ( Paradiso, XXV, 1-9):

Դանթեի մահը

Ալիգիերին ընդունեց արքայազն Գիդո Նովելո դա Պոլենտայից Ռավեննա 1318 թ. Նա ավարտեց դրախտը և մահացավ 1321 թվականին (56 տարեկանում) Վենետիկում դիվանագիտական ​​առաքելությունից Ռավեննա վերադառնալիս, հնարավոր է, մալարիայից: Թաղվել է Ռավեննայում՝ Սան Պիեր Մաջորեի (հետագայում Սան Ֆրանչեսկո) եկեղեցում։ Վենետիկի պրետոր Բերնարդո Բեմբոն նրա համար գերեզման է կանգնեցրել 1483 թվականին։ Գերեզմանի վրա գրված են եղել Դանթեի ընկեր Բեռնարդո Կանաչիոյի որոշ բանաստեղծություններ՝ նվիրված Ֆլորենցիային։

Դանթեի ժառանգությունը

Դանթեի առաջին պաշտոնական կենսագրությունը՝ «Դանթե Ալիգիերիի կյանքը» (նաև հայտնի է որպես Դանթեի գովասանքի փոքրիկ տրակտատ), գրվել է 1348 թվականից հետո Ջովանի Բոկաչիոյի կողմից; Թեև այս կենսագրության որոշ դրվագներ և դրվագներ ժամանակակից հետազոտողների կողմից ճանաչվել են անարժանահավատ։ Դանթեի կյանքի և ստեղծագործության մասին ավելի վաղ պատմությունը ներառվել է «Նոր տարեգրություն»-ում Ֆլորենցիացի մատենագիր Ջովանի Վիլանիի կողմից։

Ֆլորենցիան ի վերջո զղջաց Դանթեի աքսորի համար, և քաղաքը բազմիցս հարցումներ էր ուղարկում նրա աճյունը վերադարձնելու համար: Ռավեննայում գտնվող մարմնի խնամակալները մերժեցին, և ինչ-որ պահի ամեն ինչ այնքան հեռուն գնաց, որ Դանթեի ոսկորները թաքնվեցին վանքի կեղծ պատի մեջ։ Սակայն նրա համար գերեզման է կառուցվել 1829 թվականին Ֆլորենցիայում՝ Սանտա Կրոչեի բազիլիկայում։ Այս գերեզմանը հենց սկզբից դատարկ էր, իսկ Դանթեի մարմինը մնացել էր Ռավեննայում՝ հեռու այն երկրից, որը նա այնքան էր սիրում։ Ֆլորենցիայում գտնվող նրա տապանաքարի վրա գրված է. «Onorate l» altissimo poeta «- որը մոտավորապես թարգմանվում է հետևյալ կերպ. մեծագույն բանաստեղծՍա մեջբերում է «Inferno»-ի չորրորդ կանտոնից, որը պատկերում է Վիրգիլիոսին հին մեծ բանաստեղծների շարքում, որը հավերժությունն անցկացնում է անորոշության մեջ: Հաջորդ խիստն ասում է. «L» ombra sua torna, ch «era dipartita» («Նրա ոգին». , որը մեզանից գնաց, կվերադառնա»), սրանք խոսուն խոսքեր են դատարկ գերեզմանի վրա։

1921 թվականի ապրիլի 30-ին, ի պատիվ Դանթեի մահվան 600-րդ տարելիցի, Հռոմի Պապ Բենեդիկտոս XV-ը հրապարակեց «In praeclara summorum» կոնգրեսը, որը նրան անվանեց «շատ հայտնի հանճարներից մեկը, որոնցով կաթոլիկ հավատքը կարող է պարծենալ», ինչպես նաև « հպարտություն և փառք մարդկությանը»:

2007 թվականին Դանթեի դեմքը վերակառուցվել է համատեղ նախագծի շրջանակներում։ Պիզայի համալսարանի նկարիչները և Ֆորլայի Բոլոնիայի համալսարանի ինժեներները կառուցեցին մի մոդել, որը փոխանցում է Դանթեի առանձնահատկությունները, որոնք որոշակիորեն տարբերվում են նրա արտաքին տեսքի ավելի վաղ պատկերացումներից:

2015 թվականին Դանթեի ծննդյան 750-ամյակն էր։

Դանթե Ալիգիերիի աշխատանքը

Աստվածային կատակերգությունը նկարագրում է Դանթեի ճանապարհորդությունը դժոխքի (Inferno), քավարանի (Purgatorio) և Դրախտի (Paradiso) միջով; նախ նրա ուղեցույցը հռոմեացի բանաստեղծ Վերգիլիոսն է, իսկ հետո՝ Բեատրիսը՝ նրա սիրո առարկան (որի մասին գրում է նաև «La Vita Nuova»-ում)։ Թեև այլ գրքերում ներկայացված աստվածաբանական նրբությունները պահանջում են որոշակի համբերություն և գիտելիքներ, Դանթեի «Դժոխքի» պատկերը հասկանալի է ժամանակակից ընթերցողների մեծ մասի համար: «Քավարարանը» երեք շարժումներից թերևս ամենաքնարականն է, ըստ ավելի շատ ժամանակակից բանաստեղծների և արվեստագետների, քան «Inferno»-ն. «Դրախտը» ամենահագեցածն է աստվածաբանությամբ, և հենց դրանում է, ըստ բազմաթիվ գիտնականների, որ հայտնվում են «Աստվածային կատակերգության» ամենագեղեցիկ և առեղծվածային պահերը (օրինակ, երբ Դանթեն նայում է Աստծո երեսին. « alta Fantasia Qui Manco possa «-» այս վեհ պահին, հնարավորությունը ձախողեց նկարագրելու իմ կարողությունը, «Paradiso, XXXIII, 142):

Իր գրական աճի և տիրույթի ողջ լրջությամբ՝ ոճական և թեմատիկ, իր բովանդակությամբ «Կոմմեդիան» շուտով դարձավ իտալական գրական լեզվի կայացման հիմնաքարը։ Դանթեն ավելի բանիմաց էր, քան վաղ իտալացի գրողների մեծ մասը, ովքեր օգտագործում էին իտալական տարբեր բարբառներ: Նա հասկանում էր լատիներեն գրավոր ձևից դուրս մեկ գրական լեզվի ստեղծման անհրաժեշտությունը. Այս իմաստով Ալիգիերին Վերածննդի ավետաբերն է՝ ժողովրդական գրականություն ստեղծելու իր փորձերով, որը կարող է մրցակցել ավելի վաղ դասական հեղինակների հետ: Դանթեի խորը գիտելիքները (իր ժամանակաշրջանում) հռոմեական հնության մասին և նրա ակնհայտ հիացմունքը հեթանոսական Հռոմի որոշ ասպեկտների նկատմամբ նույնպես ցույց են տալիս 15-րդ դարը: Ճակատագրի հեգնանքով, թեև նա մեծ հարգանք էր վայելում իր մահից հետո, կատակերգությունը գրողների շրջանում դուրս մնաց նորաձևությունից. չափազանց միջնադարյան, չափազանց կոպիտ և ողբերգական, ոճական առումով ոչ ճշգրիտ, ինչը Բարձր և Ուշ Վերածնունդը պահանջում էր գրականությունից:

Նա կատակերգություն է գրել այն լեզվով, որն անվանել է «իտալերեն»։ Ինչ-որ կերպ այն միաձուլված է գրական լեզու, որը հիմնականում հիմնված է Տոսկանայի տարածաշրջանային բարբառի վրա, սակայն լատիներեն և այլ տարածաշրջանային բարբառների որոշ տարրերով։ Այն միտումնավոր նպատակ ուներ գրավել ընթերցողներին ողջ Իտալիայում, այդ թվում՝ աշխարհականների, քահանաների և այլ բանաստեղծների: Ստեղծելով էպիկական կառուցվածքով և փիլիսոփայական նպատակ ունեցող բանաստեղծություն՝ նա հաստատեց դա Իտալերեն լեզուհարմար է արտահայտման ամենաբարձր աստիճանի համար: Ֆրանսերեն և իտալերեն նա երբեմն ստորագրում է «la langue de Dante» («Դանթեի լեզուն»): Հրատարակելով մայրենի լեզվով՝ Դանթեն՝ որպես առաջին հռոմեական կաթոլիկներից մեկը Արեւմտյան Եվրոպա(ներառյալ Ջեֆրի Չոսերի և Ջովաննի Բոկաչիոյի նմանները), խախտել են միայն լատիներենի (պատարագի, պատմության և գիտության լեզուն, բայց հաճախ նաև) հրատարակման չափանիշները. քնարերգություն) Այս բեկումը հնարավորություն տվեց հրապարակել ավելինգրականություն լայն լսարանի համար՝ ճանապարհ հարթելով ավելիի համար բարձր մակարդակներգրագիտությունը ապագայում. Այնուամենայնիվ, ի տարբերություն Բոկաչչիոյի, Միլթոնի կամ Արիոստոյի, Դանթեն մինչև ռոմանտիկ դարաշրջանը չդարձավ ամբողջ Եվրոպայում ընթերցված հեղինակ։ Ռոմանտիկների համար Դանթեն, ինչպես Հոմերը և Շեքսպիրը, «օրիգինալ հանճարի» վառ օրինակն էր, ով սահմանում է իր կանոնները, ստեղծում անորոշ կարգավիճակի և խորության կերպարներ և շատ դուրս է գալիս վաղ վարպետների ձևերի ցանկացած նմանակումից. և որոնց, իր հերթին, չի կարելի իսկապես գերազանցել: 19-րդ դարի ընթացքում Դանթեի համբավը աճեց և ամրացավ. և մինչև 1865 թվականը, իր ծննդյան 600-ամյակը, նա դարձավ արևմտյան աշխարհի մեծ գրական պատկերանշաններից մեկը:

Ժամանակակից ընթերցողները հաճախ զարմանում են, թե ինչպես կարելի է նման լուրջ ստեղծագործությունը կոչել «Կատակերգություն»։ Դասական իմաստով կատակերգություն բառը վերաբերում է ստեղծագործություններին, որոնք արտացոլում են հավատքը կարգավորված տիեզերքի նկատմամբ, որն ունի ոչ միայն ուրախ իրադարձություններ կամ զվարճալի ավարտ, այլ նաև կանխամտածված կամքի ազդեցությունը, որը պատվիրում է ամեն ինչ ամենաբարձր բարօրության համար: Բառի այս իմաստով, ինչպես Դանթեն ինքն է գրել Կանգրանդ I դելլա Սկալային ուղղված նամակում, ուխտագնացության առաջընթացը դժոխքից դրախտ կատակերգության պարադիգմատիկ արտահայտություն է, քանի որ ստեղծագործությունը սկսվում է ուխտավորի բարոյական շփոթությամբ և ավարտվում է. Աստծո տեսիլքը.

Դանթեի մյուս ստեղծագործություններից են՝ Convivio («Խնջույք»), նրա երկար բանաստեղծությունների ժողովածուն՝ (անավարտ) այլաբանական մեկնաբանությամբ. «Միապետություն», լատիներեն կարճ տրակտատ քաղաքական փիլիսոփայության մասին, որը դատապարտել և այրել է Դանթեի մահից հետո պապական լեգա Բերտանդո դել Պոգետտոն, ով պնդում էր համընդհանուր կամ համաշխարհային միապետության անհրաժեշտությունը՝ այս կյանքում համընդհանուր խաղաղություն հաստատելու համար, և տարածեց այս միապետական ​​հարաբերությունները հռոմեական կաթոլիկների մոտ՝ որպես հավիտենական խաղաղության ուղեցույց. «De vulgari eloquentia» («Ժողովրդի պերճախոսության մասին») - ժողովրդական գրականություն, Դանթեը մասամբ ոգեշնչվել է Ռայմոնդ Վայդել դե Բեզաուդունի «Razos de trobar»-ից. և «La Vita Nuova» («Նոր կյանք»), Բեատրիս Պորտինարիի հանդեպ նրա սիրո պատմությունը, որը նաև փրկության խորհրդանիշ է ծառայել «Կոմմեդիայում»։ «Vita Nuova»-ն պարունակում է Դանթեի տոսկանյան բազմաթիվ սիրային բանաստեղծություններ, որն աննախադեպ չէր. գռեհիկ լեզուն, որը նա պարբերաբար օգտագործում էր քնարական ստեղծագործությունների համար մինչև տասներեքերորդ դարը և ամբողջ ընթացքում։ Այնուամենայնիվ, Դանթեի մեկնաբանությունները սեփական ստեղծագործության վերաբերյալ նույնպես գրված են մայրենի լեզվով, ինչպես նաև Vita Nuova-ն և Feast-ը լատիներենի փոխարեն, որը գրեթե համընդհանուր օգտագործված էր:

(վարկանիշներ. 4 , միջին: 3,75 5-ից)

Անուն:Դանթե Ալիգիերի

Ծննդյան ամսաթիվ: 1265

Ծննդավայր:Ֆլորենցիա
Մահվան ամսաթիվ. 1321
Մահվան վայր.Ռավեննա

Դանթե Ալիգիերիի կենսագրությունը

Դանթե Ալիգիերին հայտնի գրականագետ, աստվածաբան և բանաստեղծ է։ Նա համաշխարհային համբավ ձեռք բերեց իր «Աստվածային կատակերգություն» պատմողական ստեղծագործության շնորհիվ։ Դրանում հեղինակը փորձել է ցույց տալ, թե որքան փչացող ու կարճատև է կյանքը, և փորձել է օգնել ընթերցողներին դադարել վախենալ մահից և դժոխքում տանջանքներից:

Այն ամենը, ինչ այսօր հայտնի է Դանթե Ալիգիերիի մասին, հայտնի է նրա ստեղծագործություններից։ Նա ծնվել է Իտալիայում՝ Ֆլորենցիա քաղաքում, և մինչև մահը նվիրված է եղել հայրենիքին։

Ցավոք, նրա ընտանիքի մասին գրեթե ոչինչ հայտնի չէ։ Ալիգիերին գրեթե չի հիշատակել նրան իր «Աստվածային կատակերգություն» պիեսում: Նրա մոր անունը Բելլա էր, և նա շատ վաղ մահացավ, և դա այն ամենն է, ինչ մենք գիտենք նրա մասին: Հայրը 2-րդ անգամ է ամուսնացել և ևս երկու երեխա ունեցել։ Մոտ 1283 թվականին մահանում է նրա հայրը։ Նա իր ընտանիքին թողեց մի պարզ, բայց շատ հարմարավետ կալվածք Ֆլորենցիայում և փոքր տունԳյուղում. Նույն ժամանակահատվածում Դանթեն ամուսնացավ Ջեմմա Դոնատիի հետ։

Ալիգիերիի՝ որպես անձի կյանքում և զարգացման մեջ շատ կարևոր դեր է խաղացել նրա ընկեր և դաստիարակ Բրունետո Լատինին։ Այս մարդը մեծ գիտելիքներ ուներ, նա անընդհատ մեջբերումներ էր անում հայտնի փիլիսոփաներից ու գրողներից։ Նա էր, ով Դանթեի մեջ սերմանեց գեղեցկության և լույսի սերը:

Դանթեն ինքնավստահ մարդ էր։ Տասնութ տարեկանում նա հայտարարեց, որ ինքը սովորել է պոեզիա գրել և հիմա դա հիանալի է անում։

Դանթե Ալիգիերին իր ստեղծագործություններում հաճախ է հիշատակել իր տաղանդավոր ընկեր Գվիդո Կավալկանտիին։ Նրանց ընկերությունը շատ բարդ էր։ Դանթեն նույնիսկ ստիպված էր նրա հետ լքել Ֆլորենցիան, քանի որ Գվիդոն աքսորում էր։ Արդյունքում Կավալկանտին վարակվում է մալարիայով և մահանում 1300 թվականին։ Դանթեն ստվերվեց այս իրադարձությունից և հարգանքի տուրք մատուցեց իր ընկերոջը՝ ներառելով նրան իր ստեղծագործություններում: Այսպիսով, «Նոր կյանք» բանաստեղծության մեջ Կավալկանտին բազմիցս հիշատակվում է.

Նաև այս բանաստեղծության մեջ Դանթեն նկարագրել է իր ամենավառ և առաջին զգացումները կնոջ՝ Բեատրիսի հանդեպ։ Այսօր փորձագետները կարծում են, որ այս աղջիկը Բեատրիս Պորտինարին է, ով մահացել է շատ երիտասարդ՝ 25 տարեկանում։ Դանթեի և Բեատրիսի սերը համեմատելի է Ռոմեոյի և Ջուլիետի, Տրիստանի և Իզոլդայի զգացմունքների հետ։

Իր սիրելիի մահը Դանթեին ստիպեց այլ հայացքով նայել կյանքին, և նա սկսեց փիլիսոփայություն ուսումնասիրել: Նա շատ էր կարդում Ցիցերոն, մտածում էր կյանքի ու մահվան մասին։ Նաև գրողը մշտապես այցելում էր Ֆլորենցիայի կրոնական դպրոց։

1295 թվականին Դանթեն դարձավ գիլդիայի անդամ այն ​​ժամանակ, երբ սկսվեց Հռոմի պապի և կայսրի միջև պայքարը։ Քաղաքը բաժանված էր երկու ճակատի. «սևերը» գլխավորում էր Կորսո Դոնատին, և «սպիտակները», որոնց մեջ էր Ալիգիերին։ Հենց «սպիտակները» հաղթեցին ճակատամարտում և դուրս մղեցին թշնամիներին։ Ժամանակն անցնում էր, Դանթեն ավելի ու ավելի էր դառնում Պապի դեմ։

«Սևամորթները» մի անգամ մտել են քաղաք և իրական ջարդ կազմակերպել. Դանթեին բազմիցս կանչել են քաղաքային խորհուրդ, սակայն նա այդպես էլ չի ներկայացել այնտեղ։ Ուստի նա, և մի քանի այլ «սպիտակներ», հեռակա դատապարտվեցին մահապատժի։ Նա ստիպված էր վազել: Արդյունքում նա հիասթափվեց քաղաքականությունից և վերադարձավ գրելու։

Հենց ընթացքում Ջենը, երբ Դանթեն հեռու էր հայրենի քաղաքից, նա սկսեց աշխատել մի ստեղծագործության վրա, որը նրան համաշխարհային հռչակ և հաջողություն բերեց՝ «Աստվածային կատակերգություն»:

Ալիգիերին իր աշխատանքում փորձել է օգնել նրանց, ովքեր վախենում են մահից։ Այն ժամանակ սա շատ տեղին էր, քանի որ դժոխքում տանջվելուց առաջ այն ժամանակվա մարդկանց հոգին պատռված էր սարսափներից։

Դանթեն չէր ստիպում մարդուն չմտածել մահվան մասին և չէր պնդում, որ դժոխք գոյություն չունի։ Նա անկեղծորեն հավատում էր և՛ դրախտին, և՛ դժոխքին: Նա հավատում էր, որ միայն լույսը, լավ զգացմունքներիսկ քաջությունը կօգնի ձեզ առանց վնասի դուրս գալ դժոխային տանջանքներից:

«Աստվածային կատակերգությունում» Դանթեն պատմում է, թե ինչպես է փորձել բանաստեղծություն գրել, որպեսզի տողերի միջով անընդհատ վերարտադրի իր սիրելի Բեատրիսի կերպարը։ Արդյունքում նա սկսեց հասկանալ, որ Բեատրիսը ընդհանրապես չի մահացել, չի անհետացել, քանի որ նա ենթակա չէ մահվան, այլ ընդհակառակը, նա կարողանում է փրկել հենց Դանթեին։ Աղջիկը կենդանի Դանթեին ցույց է տալիս դժոխքի բոլոր սարսափները։

Ինչպես գրել է Դանթեն, դժոխքը կոնկրետ վայր չէ, այլ հոգեվիճակ, որը որոշակի պահին կարող է հայտնվել մարդու մեջ և երկար ժամանակ այնտեղ բնակություն հաստատել հենց այն ժամանակ, երբ մեղք է գործում։

1308 թվականին Հենրին դարձավ Գերմանիայի թագավոր։ Դանթեն կրկին գլխապտույտ ընկավ քաղաքականության մեջ։ 1316 - 1317 թվականներին ապրում է Ռավեննայում։ 1321 թվականին նա գնաց խաղաղություն կնքելու Մարկոսի Հանրապետության հետ։ Տան ճանապարհին Դանթեն վարակվեց մալարիայով և մահացավ 1321 թվականի սեպտեմբերին։

Դանթե Ալիգիերիի մատենագիտությունը

Բանաստեղծություններ և տրակտատներ

• 1292 - Նոր կյանք
• 1304-1306 - Ժողովրդական պերճախոսության մասին
• 1304-1307 - Տոն
• 1310-1313թթ.՝ Միապետություն
• 1916 - Հաղորդագրություններ
• 1306-1321 —
• Սա սեր է
• Ջրի ու հողի հարցը
• Էկլոգներ
• Ծաղիկ

Ֆլորենցիայի շրջանի բանաստեղծություններ.

• Սոնետներ
• Կանզոն
• Բալլադներ և տողեր

Աքսորում գրված բանաստեղծություններ.

• Սոնետներ
• Կանզոն
• Բանաստեղծություններ քարե տիկնոջ մասին

Դանթե Ալիգիերին իտալացի բանաստեղծ և գրող է, աստվածաբան, քաղաքական գործիչ։ Անգնահատելի է նրա ներդրումը ոչ միայն իտալական, այլեւ համաշխարհային գրականության զարգացման գործում։ Նա «Աստվածային կատակերգության» հեղինակն է և դժոխքի, դրախտի և քավարանի ինը շրջանների ստեղծողը:

Մանկություն և երիտասարդություն

Դանթե Ալիգիերին ծնվել է Ֆլորենցիայում։ Նրա լրիվ անունն է Դուրանտե դելի Ալիգիերի։ Բանաստեղծի ծննդյան ճշգրիտ ամսաթիվը հայտնի չէ, ենթադրաբար, նա ծնվել է 1265 թվականի մայիսի 21-ից հունիսի 1-ն ընկած ժամանակահատվածում։

Ընտանեկան ավանդույթի համաձայն՝ նրա նախնիները Էլիզեի հռոմեական ընտանիքից էին։ Նրանք մասնակցել են Ֆլորենցիայի հիմնադրմանը։ Նրա նախապապ Կաչչագվիդան Կոնրադ III-ի օրոք ասպետ էր, նրա հետ գնաց խաչակրաց արշավանքներով և մահացավ մահմեդականների հետ ճակատամարտում։

Նրա մեծ տատիկը Ալդիջերի դա Ֆոնտանան էր, կին հարուստ ընտանիքից։ Նա իր որդուն անվանել է Ալիգիերի։ Հետագայում այս անունը վերածվեց հայտնի ազգանվան։

Դանթեի պապը վտարվել է Ֆլորենցիայից գելֆների և գիբելինների առճակատման ժամանակ։ Նա հայրենիք վերադարձավ միայն 1266 թվականին։ Նրա հայրը՝ Ալիգիերի II-ը հեռու էր քաղաքականությունից, ուստի նա մշտապես մնաց Ֆլորենցիայում։

Դանթեն կիրթ մարդ էր, գիտելիք ուներ բնական գիտություններ, միջնադարյան գրականության մեջ։ Նա նաև ուսումնասիրել է այդ դարաշրջանի հերետիկոսական ուսմունքները։ Թե որտեղից է նա ստացել այս գիտելիքը, անհայտ է: Բայց նրա առաջին դաստիարակն այդ ժամանակ հայտնի գիտնական և բանաստեղծ Բրունետո Լատինին էր։

գրականություն

Հստակ հայտնի չէ, թե երբ է Դանթեն հետաքրքրվել գրավորությամբ, սակայն «Նոր կյանք» ստեղծագործության ստեղծումը սկսվում է 1292 թվականին։ Այն ժամանակ գրված ոչ բոլոր բանաստեղծություններն են ներառված դրանում։ Գիրքը հերթափոխվում էր պոեզիայի և արձակի միջև։ Սա մի տեսակ խոստովանություն է, որը գրել է Դանտեն Բեատրիչեի մահից հետո։ Նաև «Նոր կյանքում» բազմաթիվ բանաստեղծություններ են նվիրվել նրա ընկեր Գվիդո Կավալկանտիին, ի դեպ, նույնպես բանաստեղծ։ Հետագայում գիտնականներն այս գիրքն անվանեցին գրականության պատմության առաջին ինքնակենսագրությունը։

Ինչպես իր պապը, Դանթեն նույնպես երիտասարդ տարիքում սկսել է հետաքրքրվել քաղաքականությամբ։ 13-րդ դարի վերջում Ֆլորենցիան բախվեց կայսրի և պապի միջև։ Ալիգիերին բռնեց պապական իշխանության հակառակորդների կողմը։ Սկզբում բախտը «ժպտաց» բանաստեղծին, շուտով նրա կուսակցությանը հաջողվեց վեր կանգնել թշնամուց։ 1300-ին ընտրվել է առաջնորդի պաշտոնում։

Սակայն մեկ տարի անց քաղաքական իրավիճակը կտրուկ փոխվեց՝ իշխանությունն անցավ Հռոմի պապի կողմնակիցների ձեռքը։ Նա Ֆլորենցիայից վտարվել է կաշառակերության մտացածին գործով։ Նրան մեղադրել են նաեւ հակապետական ​​գործունեության մեջ։ Դանթեին տուգանեցին՝ 5000 ֆլորին, իսկ ունեցվածքը ձերբակալեցին, իսկ ավելի ուշ դատապարտեցին մահապատժի։ Այդ ժամանակ նա գտնվում էր Ֆլորենցիայից դուրս, ուստի, իմանալով այս մասին, որոշեց չվերադառնալ քաղաք։ Այսպիսով, նա սկսեց ապրել աքսորում:

Իր մնացած կյանքի ընթացքում Դանթեն շրջել է քաղաքներով և երկրներում, ապաստան գտել Վերոնայում, Բոլոնիայում, Ռավեննայում և նույնիսկ ապրել Փարիզում։ «Նոր կյանքից» հետո բոլոր հետագա գործերը գրվել են արդեն տարագրության մեջ։

1304 թվականին սկսել է գրել «Խնջույք» և «Ժողովրդական պերճախոսության մասին» փիլիսոփայական գրքերը։ Ցավոք, երկու աշխատանքներն էլ անավարտ մնացին։ Դա պայմանավորված է նրանով, որ Դանթեն սկսել է աշխատել իր հիմնական ստեղծագործության՝ «Աստվածային կատակերգության» վրա:

Հատկանշական է, որ բանաստեղծն իր ստեղծագործությունն ի սկզբանե անվանել է պարզապես «Կատակերգություն»։ «Աստվածային» բառը վերնագրին ավելացրել է Ալիգիերիի առաջին կենսագիր Ջովաննի Բոկաչոն։

Նա այս ստեղծագործությունը գրում է արդեն 15 տարի։ Դանթեն անձնավորվել է գլխավոր քնարական հերոսի հետ։ Բանաստեղծության հիմքում ընկած է նրա ճանապարհորդությունը հետմահու կյանքով, որին նա գնում է իր սիրելի Բեատրիսի մահից հետո։

Աշխատանքը բաղկացած է երեք մասից. Առաջինը «Դժոխքն» է՝ բաղկացած ինը շրջանից, որտեղ մեղավորները դասվում են ըստ իրենց անկման ծանրության։ Այստեղ Դանթեն դրեց քաղաքական և անձնական թշնամիներ։ Նաև «Դժոխքում» բանաստեղծը թողեց նրանց, ովքեր, ինչպես ինքն էր հավատում, ապրում էին ոչ քրիստոնեական և անբարոյական։

«Քավարան» նա նկարագրեց յոթ շրջաններով, որոնք համապատասխանում են յոթ մահացու մեղքերին։ «Դրախտը» կատարվում է ինը շրջանով, որոնք կրում են արեգակնային համակարգի գլխավոր մոլորակների անունները։

Այս ստեղծագործությունը դեռևս պարուրված է լեգենդներով: Օրինակ, Բոկաչոն պնդում էր, որ նրա մահից հետո Դանթեի երեխաները չեն կարողացել գտնել «Դրախտ»-ի վերջին 13 երգերը։ Եվ նրանք հայտնաբերեցին դրանք միայն այն բանից հետո, երբ հայրն ինքը երազում եկավ իր որդի Յակոպոյի մոտ և ասաց, թե որտեղ են նրանք թաքնված:

Անձնական կյանքի

Դանթեի գլխավոր մուսան Բեատրիս Պորտինարին էր։ Նա առաջին անգամ տեսել է նրան, երբ նա ընդամենը 9 տարեկան էր։ Իհարկե, այդքան երիտասարդ տարիքում նա չէր գիտակցում իր զգացմունքները։ Նա աղջկան հանդիպեց միայն ինը տարի անց, երբ նա արդեն ամուսնացել էր մեկ այլ տղամարդու հետ։ Միայն այդ ժամանակ նա հասկացավ, թե որքան շատ է սիրում նրան: Բեատրիսը բանաստեղծի համար իր կյանքի միակ սերն էր։

Նա այնքան ամաչկոտ ու ամաչկոտ երիտասարդ էր, որ ամբողջ ընթացքում միայն երկու անգամ էր խոսում իր սիրելիի հետ։ Իսկ աղջիկն անգամ չէր էլ կասկածում իր հանդեպ ունեցած իր զգացմունքների մասին։ Ընդհակառակը, Դանթեն իրեն ամբարտավան թվաց, քանի որ նրա հետ չէր խոսում։

Բեատրիսը մահացավ 1290 թ. Նա ընդամենը 24 տարեկան էր։ Նրա մահվան ստույգ պատճառը հայտնի չէ։ Վարկածներից մեկի համաձայն՝ նա մահացել է ծննդաբերության ժամանակ, մյուսի համաձայն՝ դարձել է ժանտախտի զոհ։ Դանթեի համար սա հարված էր։ Մինչեւ իր օրերի վերջը նա սիրում էր միայն նրան ու փայփայում նրա կերպարը։

Մի քանի տարի անց նա ամուսնացավ Ջեմմա Դոնատիի հետ։ Նա Ֆլորենցիայի կուսակցության առաջնորդ Դոնատիի դուստրն էր, ում հետ Ալիգիերի ընտանիքը թշնամանում էր։ Իհարկե, դա հարմար ամուսնություն էր, և, ամենայն հավանականությամբ, քաղաքական։ Ճիշտ է, ավելի ուշ զույգը երեք երեխա ունեցավ՝ որդիներ Պիետրո և Յակոպոն և դուստր Անտոնիան:

Չնայած դրան, երբ Դանթեն ձեռնամուխ եղավ կատակերգության ստեղծմանը, նա մտածում էր միայն Բեատրիսի մասին, և դա գրված էր այս աղջկա փառաբանության մեջ։

Մահ

Կյանքի վերջին տարիները Դանթեն ապրել է Ռավեննայում՝ Գվիդո դա Պոլենտայի հովանու ներքո, եղել է նրա դեսպանը։ Մի օր նա գնաց Վենետիկ՝ խաղաղության պայմանագիր կնքելու Սուրբ Մարկոսի Հանրապետության հետ։ Վերադարձի ճանապարհին բանաստեղծը հիվանդացավ։ Դանթեն մահացել է 1321 թվականի սեպտեմբերի 13-ի լույս 14-ի գիշերը։ Նրա մահվան պատճառը մալարիան էր։

Դանթե Ալիգիերին թաղել են Ռավեննայի Սան Ֆրանչեսկո եկեղեցում՝ վանքի տարածքում։ 1329 թվականին կարդինալը վանականներից պահանջեց բանաստեղծի մարմինը հրկիզել հրապարակային։ Թե ինչպես են վանականները կարողացել «դուրս գալ» ստեղծված իրավիճակից՝ հայտնի չէ, սակայն բանաստեղծի աճյունին ոչ ոք ձեռք չի տվել։

Դանթե Ալիգիերիի սարկոֆագը

Դանթե Ալիգիերիի ծննդյան 600-ամյակի կապակցությամբ որոշվել է վերականգնել եկեղեցին։ 1865 թվականին շինարարները պատի մեջ գտել են փայտե տուփ, որի վրա փորագրված է եղել մակագրությունը՝ «Դանթեի ոսկորները տեղադրվել են այստեղ 1677 թվականին Անտոնիո Սանտիի կողմից»։ Այս գտածոն դարձավ միջազգային սենսացիա։ Ոչ ոք չգիտեր, թե ով է այս Անտոնիոն, բայց ոմանք ենթադրեցին, որ դա կարող է լինել նկարչի ազգականը:

Դանթեի աճյունը տեղափոխվեց Ռավեննայում գտնվող բանաստեղծի դամբարան, որտեղ նրանք մնում են մինչ օրս։

Մատենագիտություն

• 1292 - «Նոր կյանք»
• 1300 - «Միապետություն»
• 1305 - «Ժողովրդական պերճախոսության մասին»
• 1307 - «Խնջույք»
• 1320 - «Էկլոգներ»
• 1321 - «Աստվածային կատակերգություն»