Դիստոպիան հակաժանր է, գրական ժանրի հատուկ տեսակ կամ, ինչպես երբեմն կոչվում է, «պարոդիայի ժանր»: Այն բնութագրվում էր, ինչպես այս ուսումնասիրության բոլոր ժանրերը.

o դրա նմուշների համապատասխանությունը որոշակի ավանդույթին.

o պայմանական ուղիների և մեկնաբանությունների մի շարք

Եթե ​​ուտոպիաները գրվել են համեմատաբար խաղաղ, նախաճգնաժամային ժամանակաշրջանում՝ ապագայի ակնկալիքով, ապա դիստոպիաները գրվել են ձախողումների դժվարին ժամանակաշրջանում։ Հակաուտոպիստական ​​վեպը վեպ է, որը բացահայտում է նոր կարգի անհեթեթությունն ու անհեթեթությունը։

Դիստոպիկ վեպը ցույց տվեց ուտոպիստական ​​գաղափարների ձախողումը։ Անհնար է կառուցել իդեալական հասարակություն, որտեղ երջանկություն կլինի բոլորի համար

. Դիստոպիայի նշաններ.

o պատկերներ որոշակի հասարակությունկամ պետությունները, նրանց քաղաքական կառուցվածքը.

o գործողության պատկերը հեռավոր ապագայում (ենթադրելով ապագան);

o տվյալ աշխարհում ներսից, իր առանձին բնակիչների տեսլականով, նրանք իրենց վրա են զգում դրա օրենքները և ներկայացվում որպես հարևաններ.

o սոցիալիստական ​​հասարակության կյանքում բացասական երևույթների ցուցադրում, դասակարգային բարոյականություն, անձի համահարթեցում.

o պատմում հերոսների անունից՝ օրագրի, նշումների տեսքով.

o տան և ընտանիքի նկարագրության բացակայությունը, որպես մի վայր, որտեղ տիրում են նրանց սկզբունքները և հոգևոր մթնոլորտը.

o դիստոպիկ քաղաքների բնակիչներին բնորոշ են այնպիսի հատկանիշներ, ինչպիսիք են ռացիոնալիզմը և ծրագրավորումը

Եթե ​​դասակարգման համար հիմք ընդունենք գիտաֆանտաստիկայի ինքնատիպությունը, որը դարձել է ուտոպիստական ​​երազանքը, անհեթեթ իրականությունը և դիստոպիայի գերիշխող պոետիկան ժխտող հիմնական գործիքը, ապա պայմանականորեն կարող ենք առանձնացնել ժանրի նման տարատեսակները.

o սոցիալ-գեղարվեստական ​​դիստոպիա (Այո. Զամյատին «Մենք», Մ. Բուլգակով «Վարպետը և. Մարգարիտան», Ա. Պլատոնով «Փոսը»);

o գիտաֆանտաստիկ դիստոպիա (Մ. Բուլգակով «Մահացու ձվեր»);

o Anti-Utoggia-allegory (Մ. Բուլգակով «Շան սիրտը», Ֆ. Իսկանդեր «Ճագարներ և Բոաս»);

o պատմագեղարվեստական ​​դիստոպիա (Վ. Ակսենով «Կղզի. Ղրիմ», ա. Գլադիլին «Փորձ ուրբաթ օրը»);

o հակաուտոպիա-պարոդիա (Վ. Վոյնովիչ «Մոսկվա 2042», Լաո. Նա «Նշումներ կատուների քաղաքի մասին»);

o նախազգուշացնող վեպ (Պ. Բուլ «Կապիկների մոլորակը», Գ. Ուելս «Պատերազմ օդում»)

Այսպիսով, ուտոպիան և դիստոպիան ունեն ընդհանուր հատկանիշներ և առանձնահատկություններ, որոնք առանձնացնում են դրանք միմյանցից, մասնավորապես, տարբերության հետևյալ հատկանիշները.

	Դիստոպիա
հիմնված առասպելների վրա	քանդում է տարբեր տեսակի առասպելներ Առասպելի և հակաառասպելի, կամ առասպելի և իրականության բախումը դիստոպիայի հիմքն է
Հակասություն լավի և գեղեցիկի միջև	Կոնֆլիկտ մարդու և պետության միջև Հիմնական խնդիրը բռնության պայմաններում մարդու հոգևոր դեգրադացիան է
Ուտոպիա - ֆանտաստիկ գրականության հատուկ տեսակ (բայց հատուկ տեսակ, որը կապված է հասարակության կանխատեսման հետ)	Դիստոպիան ֆանտազիայի տեսակ չէ, թեև օգտագործում է դրա տարրերը: Դիստոպիայում գեղարվեստական ​​գրականությունը 2 գործառույթ ունի՝ բացահայտել սոցիալական աբսուրդը և գեղարվեստական ​​կանխատեսում տալ հասարակությանը: Դիստոպիան միշտ կապված է իրական գործընթացների հետ, որոնք ընթերցողը պետք է սովորի:
Հասարակության արտաքին պատկերը («բոլորի աշխարհը»)	Հասարակության պատկերը «ներսից»՝ պետության հետ հակամարտություն ապրող մարդու աչքերով
Սոցիալական համակարգի դրական մոդել	Սոցիալական համակարգի բացասական մոդելը

3 Ընդհանուր ակնարկ վեպերի Կա Զամյատին «Մենք», Ջորջ Օրուել «1984», Հաքսլիի մասին «Քաջ նոր աշխարհ»

Գրական գործընթացի զարգացմանը նպաստել է համաշխարհային մակարդակի յուրաքանչյուր գրող։ Ռուս գրողը բացառություն չէր. Յուջին. Իվանովիչ. Զամյատինը, ով գրական միջավայրում ինքն է ստացել «Անգլերեն» մրցանակը։ Ուտել։ Զամյատինն ընդգծել է, որ ինքը արտագաղթող չէ, քանի որ իր հեռանալը հարկադրված է եղել։ Ամբողջ ժամանակ նա հույս ուներ վերադարձի և իր հայրենիքում քաղաքական ռեժիմի «մեղմացման»։ Նրա ամբողջ աշխատանքը կբաժանվեր ռուսական բնության հանդեպ սիրո և եվրոպական գրականության հանդեպ սիրո միջև և ձևավորեր նրա գեղարվեստական ​​ճաշակը: Պարադոքսալ է, որ. Էզամիատինը (ինչպես 20-րդ դարի մի քանի ռուս գրողներ) կես դար էապես ազդել է եվրոպական գրականության վրա, նրա ստեղծագործությունները չեն տպագրվել։ Ռուսաստանը, սակայն, այդ անունը հնչում էր որպես գրողի ազնվության խորհրդանիշ՝ բռնակալ տիրակալի առաջ՝ բռնակալ իշխանության առաջ։

Ծնվել է. ԿԱՏԵԼ. I. Zamyatin հունվարի 20 (փետրվարի 1), 1884 թ. Կարապներ. Տամբովի նահանգ (այժմ. Լիպեցկի մարզ. ՌԴ), քահանայի ընտանիքում։ Ապագա գրողի մանկությունն անցել է ափին. Դոն դեպի Էչկա քաղաք, որտեղ կար «քնկոտ թագավորություն, որտեղ ցանկապատերի հետևում ննջում էր նրա անսասան ու տարօրինակ կյանքը» Հետագայում նա կհիշի. «Քարտեզի մեջտեղում մի շրջան է. Լ. Տոլստոյը և Ի. Տուրգենևը: Պատմում են. Լեբեդյանը: Մեծացել եմ դաշնամուրի տակ. մայրիկը հիանալի երաժիշտ է: Գոգոլն արդեն կարդում էր չորս տարեկանում: Մանկություն - գրեթե առանց ընկերների. ընկերներ - գրքեր: Ես դեռ հիշում եմ ահազանգը. Տուրգենևի «Առաջին սերը» Գոգոլը ընկեր էր «Հենց այս հողի վրա են առաջանում այդ տպավորությունները, որոնք շատ ավելի ուշ նյութ են տվել գրողի հետագա ստեղծագործությունների համար՝ «County» (1912), «Alatyr» (1914) և այլն։ իրավահաջորդներ՝ «Քաունթի» (1912), «Ալաթիր» (1914) և այլն։

Ապագա կյանք. Եվգենյա. Զամյատինը կապված էր. Սանկտ Պետերբուրգ, որտեղ նա գնացել էր ընդունվելու: Պոլիտեխնիկական ինստիտուտ. Ուսանողական տարիները համընկել են հեղափոխական իրադարձությունների հետ։ Ռուսաստանը 1900-ականների սկզբին. Երիտասարդը սպասում էր անսպասելի իրադարձությունների, որոնք երկար ժամանակ դրոշմվել էին նրա հիշողության մեջ՝ ուսանողական կյանք, պրակտիկա գործարաններում, արտասահմանյան ուղևորություններ «Ռուսաստան» շոգենավերով, «Պոտյոմկինի ապստամբության էպոսը» (վառ մուլտիպլիկացիա՝ Ագենի կողմից։ 1913 թվականի «Երեք օր» պատմվածքում) և այլն։ «Այո։ Զամյատինը բոլշևիկների հետ էր, նա ինքն էլ բոլշևիկ էր, ինչի համար ձերբակալվեց 1905 թվականի դեկտեմբերին։ Այնուհետև նա վտարվեց Պետերբուրգում անօրինական բնակության պատճառով։ իր կյանքի ռոմանտիկ շրջանը։ Այո։ Զամյատինը հետագայում կասեր. Հեղափոխություն և կոխանկա, - իսկ ես բով զակոխանի վ. Հեղափոխություն...»:

Այն ժամանակ, երբ գրողը ստիպված էր թաքնվել ոստիկանությունից, փոխել բնակության հասցեները, նա համառորեն ինքնուրույն ուսումնասիրում էր նավաշինության տեսությունը և նավերի ճարտարապետությունը։ Նիհար ինժեներական Թալ. Լանտը կբացահայտվի ավելի ուշ, երբ արձակագիրը գործուղումների լինի։ Անգլիա. Առայժմ։ Ուտել։ Զամյատինն իր աշխատանքները դասավորել է հատուկ հոդվածներով, ժամանակ առ ժամանակ դրանք հայտնվում են Սանկտ Պետերբուրգի ամսագրերի էջերին։ Միևնույն ժամանակ նա ավելի ու ավելի էր զգում գրելու կարիքը, թեև նրա գրական դեբյուտը 1908 թվականին (Պոլիտեխնիկական ինստիտուտն ավարտելու տարի) անհաջող էր։ Գրական ասպարեզում հաջողությունը նրան հասավ 1912 թվականին, երբ լույս տեսավ «Ույեզդնոեոտ; Ուեզդնոյե» պատմվածքը։

Այդ ժամանակից ի վեր կյանք. Ուտել։ Զամյատինը շատ է փոխվել. Գրողի առաջին գործերի և հատկապես «Թաղամաս» պատմվածքի ի հայտ գալն ընկալվեց որպես գրական իրադարձություն։ Քննադատությունը դրականորեն արձագանքեց ստեղծագործություններին, ինչի մասին վկայում են թերթերի վերնագրերը. Ա.Ռեմիզով,. Մ.Պրիշվին, քննադատ. Ռ. Իվանով-Ռազումնիկ և այլն։ Նրանք գրողի համար ուսուցիչներ դարձան (թեև որոշ չափով վերաիմաստավորված)։ Մ.Գոգոլ,. Ֆ.Դոստոևսկին և ուրիշներ։ Ժամանակակից համար. Ուտել։ Զամյատին ռուս գրականությունը նրան մոտ ռեալիստներ չէին. M.. Գորկի th,. I. Բունին,. Ա.Կուպրինը, և գրողները, ընդգծել են սիմվոլիզմը և «ժամանակակից» -. Ա Բելի,. Լ. Անդրեև,. F. Sologub. Սա, հավանաբար, ազդեց հեղինակի` դիստոպիայի` որպես մոդեռնիստական ​​գրականության ժանրի գրավչության վրա, հեղինակին իջեցնելով դիստոպիայի` որպես մոդեռնիզմի գրականության ժանրի:

Առաջին ստեղծագործության հայտնվելով անմիջապես նկատելի դարձավ, որ. Ուտել։ Զամյատինը ձգտում էր զարգացնել ստեղծագործության իր ոճը: Ստեղծագործական որոնումները գրողին հնարավորություն են տվել մուտք գործել համաշխարհային գրականություն՝ որպես նոր ժանրի՝ դիստոպիայի հեղինակ։ Դրան կհաջորդեն 20-րդ դարի համաշխարհային գրականության առաջատար արվեստագետները։ Չէ՞ որ նկարիչն առաջինն է կիրառել սինթեզված մեթոդը (նեոռեալիզմ) դիստոպիայի ժանրում՝ ճանապարհ բացելով մյուս գրողների համար հետագա որոնումների համար։ Նրա «Մենք» վեպը դարձավ անգլիացի հեղինակների դիստոպիաների յուրօրինակ նախակարապետը։ Օ.Հաքսլի «Այս հրաշալի աշխարհը» (1932) և. J. Orwell («1984»). Սակայն, համեմատած արևմտյան մոդելների հետ, ռուս հեղինակի ստեղծագործությունն ավելի հոգեբանական է և դարձել է դասական ռուս գրականության ընդհանուր հատկանիշ։ Բացի այդ, վեպը հարուստ է կոնկրետ պատմական նյութով։ Սա ապացուցեց դա։ Ուտել։ Զամյատինը երբեք չէր լինի իր հայրենիքի ճակատագիրը, որը, ցավոք, միշտ չէ, որ ձեռնտու էր նրան։ Հաղթանակի ճանապարհը գրողին սպասում էր դրսում, գրողի համար շղթայի հետևում գտնվող ստուգումները հաղթահարելով։

1916-ի մարտին։ Ուտել։ Զամյատինին ուղարկեցին Անգլիա. Այնտեղ՝ գործարանում։ Նյուքասլն իր անմիջական մասնակցությամբ իրականացրել է սառցահատների կառուցումը։ Ռուսաստան. Նա մշակել է նախագծեր, որոնցից ոչ մեկն առանց իր ստորագրության չի մտել արտադրամաս: Նավերի տաղանդավոր ճարտարապետը սիրահարված էր սառցահատներին, նրանց ձևի գեղեցկությանը, գծի կանացիությանը («Ինչպես Իվան Հիմարը ռուսական հեքիաթներից, սառցահատը միայն թվում է, թե չեն թալանել», - գրել է նա, - բայց եթե քաշես. այն ջրից դուրս և նայիր նրան, երբ նա կանգնի նավահանգստում, կտեսնես, որ նրա մարմնի ուրվագծերը դարձել են ավելի կլորացված և կանացի, քան շատ այլ նավերի ուրվագծերը»): Ուտել։ Զամյատինը դրանք ստեղծել է պ. Ռուսաստանի և հանուն. Ռուսաստան. Պատերազմ էր, և երկրին անհրաժեշտ էր ուժեղ նավատորմի նավատորմ:

Այն ժամանակ տղամարդը երկու հոբբի ուներ՝ գրականություն և տեխնիկա, նավագնացություն, մեկ վարպետի երկու տաղանդներ ոչ միայն ապրում էին նրա մեջ, այլև դրական ազդեցություն էին ունենում միմյանց վրա։ Գեղարվեստական ​​ֆանտազիան օգնեց ստեղծել գծանկարներ, ճշգրիտ թվերի և երկրաչափական գծերի աշխարհը, իր հերթին, ներխուժեց ստեղծագործական «քաոսի», «քնի» մեջ, օգնեց ստեղծել սյուժեներ և բյուրեղացված կերպարներ: Ահա թե ինչու «Մենք» վեպի էջերում գտնում ենք թվեր (գլխավոր հերոսների անուններ), բանաձևեր (մտածումներ երջանկության, մարդկային արժեքների մասին) պարզապես հաջողություն, մարդկային արժեքներ) պարզապես։

Երկու տարվա արտասահմանյան գրառումները, կարծես, ազդեցություն են ունեցել: Ուտել։ Զամյատին. Հեղափոխությունը գրողը դիմավորել է. Պետերբուրգ (Պետրոգրադ). Այդ ժամանակ նա 33 տարեկան էր և արդեն այն ժամանակ դարձավ ճանաչված գրող։ Մայսթերը ղեկավարում էր Սանկտ Պետերբուրգի (Պետրոգրադ) երիտասարդ և շնորհալի գրողների գրական խումբը` «Սերապիոն եղբայրներ» Հետևում ապստամբ, հեղափոխական, հերետիկոսի ուղին էր («Հերետիկոսը» նրա սիրելի բառն էր): Դա հետհեղափոխական շրջանում էր։ Ուտել։ Զամյատինը ստեղծել է իր լավագույն գործերից մեկը՝ «Մենք» վեպը, սակայն գործը տպագրվել է 1925 թվականին արտասահմանում՝ թարգմանություններով։ Գրողի հայրենիքում վեպը ժամանակակիցների կողմից ընկալվել է որպես ապագա սոցիալիստական, կոմունիստական ​​հասարակության, ապագայի կոմունիստական ​​գերակայության դաժան ծաղրանկար։

20-ականների վերջերին արձակագրի գործչի շուրջ թշնամական «օտարման գոտի» էր, 1929-ի աշնանը Պրահայի «Ազատություն. Ռուսաստան» ամսագրում առանց հեղինակի իմացության (թարգմանված անգլերենից). «Մենք» վեպը Շուտով. Գեղարվեստական ​​թատրոնը հանվել է «Լու» պիեսի խաղացանկից (չորս եթերաշրջան հաջողությամբ ընթացել է)։ «Ֆեդերացիա» հրատարակչությունը դադարեցրել է հեղինակի հավաքած երկերի տպագրությունը (չորրորդ հատորում)։ Այդ ամենի հետևում կանգնած էին առաջնորդները: RAPP-ն, ով հավակնում էր գրականության և արվեստի հեգեմոնիային: Ստիպված ստեղծագործական լռության. Ուտել։ Զամյատինը նամակ է ուղարկել՝ ուղղված. Հ.Վ. Ստալինը արտասահման մեկնելու խնդրանքով. Նրա համար այս որոշումը հեշտ չէր, այլ ուղղակի ազդեցության տակ։ Մ.Գորկի, Խորհրդային կառավարությունը 1931թ. բավարարեց խնդրանքը: Ուտել։ Zamyatin radyansky կոչում է 1931 roci գոհ է prohannya Є .. Zamyatina:

Հեռանալով հայրենիքից՝ նա վերադարձի հույսի մի շող ուներ։ Նա ապրում էր Փարիզը խորհրդային անձնագրով. Որոշ ժամանակ նույնիսկ այն փոխանցել է գրողների հրատարակչության քարտուղարին։ Լենինգրադ 3. Ա.Նիկիտինի գումար՝ իր բնակարանի համար: Երբ ներս. Փարիզը բացվել է 1935 թ. Միջազգային. Գրողների համագումար, դարձել է խորհրդային պատվիրակությունների անդամ։

Գրողը սիրում էր նորը։ Ռուսաստանը, կարելի է ասել, ապրեց, բայց գրելու իր պարտքն ու քաղաքացիական պարտքը նա տեսնում էր ոչ թե գովասանքի, այլ այլ բանի մեջ։ Ուտել։ Զամյատինն առաջին հերթին դիմեց ժամանակի առավել խոցող կետերին՝ սուր քննադատության և դաժան ճշմարտության օգնությամբ. «Գլխավորն այն է, որ իրական գրականությունը կարող է գոյություն ունենալ միայն այնտեղ, որտեղ այն ստեղծվել է ոչ թե հնազանդ և վստահելի պաշտոնյաների, այլ խելագարների, հերետիկոսների կողմից։ , ապստամբներ, թերահավատներ:Իսկ երբ գրողը պետք է ենթարկվի, նա չի կարող բոլորին հաղթել, ինչպես Սվիֆթը, ինչպես Անատոլ Ֆրանսը,- ուրեմն չկա բրոնզե գրականություն, այլ միայն թղթային գրականություն, որը կարդում են այսօր, իսկ վաղը մարդիկ կվառեն կավե օճառը: Մենք գոյություն չենք ունենա այնքան ժամանակ, քանի դեռ նրանք չեն դադարել նայել ռուսական դեմոներին որպես անօգնական երեխայի, քանի դեռ մենք ամբողջովին չենք խուսափում նոր կաթոլիկությունից, որը ոչ պակաս վախենում է հերետիկոսական բառից:

Գրողը հոռետես չէր, ում հետ հաճախ էին փորձում նույնացնել նրան (սրա պատճառը, իհարկե, կարող է լինել նրա դառը հակաուտոպիան՝ «Մենք»)։ «Իմ կանանց մասին, սառցահատների և Ռուսաստանի մասին» ուշ շարադրությունում նա ուրվագծել է իր վերաբերմունքը հայրենիքի նկատմամբ. Եվրոպական երկիր, կողոսկրները չեն քրտինքը. քայդանի.

Ռուսաստանը տարօրինակ, դժվարին ճանապարհով առաջ գնաց, ոչ այլ երկրների շարժման պես, նրա ուղին անհավասար է, անհանգստացնող, նա վեր է բարձրանում, և ներխուժում է անդունդ, շարժվում է, ոչնչացնելով «հռոմեական» մենք», որը փառաբանեց հեղինակի. անունը ողջ աշխարհին, բավականին ճշգրիտ ցույց տվեց այն «տարօրինակ շարժումը», որի մասին խոսում էր գրողը: Բացի այդ, այս ստեղծագործությունը գրականության մեջ նոր էջ բացեց հենց իր ժանրային ինքնատիպության շնորհիվ: Նրա տեսքը ազդեց հայտնի դիստոպիկ վեպերի թողարկման վրա: օտարերկրյա հեղինակների կողմից, որին հաջորդում են ժառանգել Є.. Zamyatina.

Կտորը թվագրվում է 1923թ. մեջ գրված էր սովետ. Միություն, թողարկվել է. Արևմուտք և ընկալվում է որպես տոտալիտար պետության սարսափելի պատկեր, որը հետո վերածվեց մեր պետության։ Հեղինակը տանը ենթարկվել է ջախջախիչ քննադատության, իսկ հետո այնքան հալածվել, որ ստիպված է եղել արտագաղթել:

Վեպը կոչվում էր «նախազգուշացում մարդկությանը սպառնացող կրկնակի վտանգի մասին» «մենք» բառը արդարացնում էր բռնությունը որոշ մարդկանց նկատմամբ.

Թեմա՝ նկար ընդհանուր կառուցվածքըտոտալիտար պետություն, որը վտանգավոր է մարդկության և հասարակության համար

Գաղափար՝ բողոք բռնապետության դեմ, հասարակության մեջ ազատության վերականգնման, անհատի հոգևոր զարթոնքի կոչ

Վեպի գործողությունները տեղափոխվում են հեռավոր ապագա՝ ինչ-որ տեղ 20-րդ դարից հետո հազար տարի անց, երբ 20-րդ դարից հետո։ Երկիրն անցավ բոլոր պատերազմների միջով և ծնվեց: Մաթեմատիկական օրենքների սկզբունքների վրա կառուցված միասնական պետություն. երկինքը մաքուր է ամպերից, իսկ քաղաքները շրջապատված են անթափանց կանաչ պատերով, որոնց հետևում առատ է ազատ բնությունը, և սնունդը պատրաստվում է յուղից քիմիական բաղադրատոմսերի համաձայն, և մարդիկ ապրում են այնտեղ։ մեծ պայծառ ապակյա շենքեր, կրակը բոլորի առջև է, իսկ սերը փոխարինվում է չափված սեռով, և բոլոր մակարդակներն այնքան շատ են, որ անուններ չունեն, միմյանցից տարբերվում են միայն թվերով:

Օրաթերթը, որ կարդում ենք, պահել է մաթեմատիկոս, շինարար։ Ինտեգրալ, օդանավ, որը պատրաստվում էր տիեզերք առաջին թռիչքի համար։ Այս առիթով պետական ​​թերթում տպագրվել է «Թանդեր մեդյաններին» ուղղված կոչ. Արժե ուշադրություն դարձնել. այն ամենը, ինչ հեղինակները համարում էին երջանիկ գոյության բանալին, պետք է իրականացվի։ Արագացված.

Գլխավոր հերոս-. D-503-ը մաթեմատիկոս է, հետևաբար զարմանալի չէ, որ նրա համար ամենաբարձր ներդաշնակությունը, գեղեցկությունը՝ թվով, եղել է բարերարի կողմից հաստատված այդ համակարգի անկեղծ ստրուկը, որտեղ ստրկությունը, հրաժարումը սեփական «ես»-ից, սեփականից. սեփական անձը հռչակվում է բարձրագույն բարիք: D-503-ը կրթված անձնավորություն է, որը լավ ծանոթ է անցյալի պատմությանն ու մշակույթին։ Արտասովոր կնոջ հետ հանդիպելով՝ նա նորմալ է։ Քաղաքացի. Միացյալ Նահանգները սկսեց հարցականի տակ դնել այն, ինչը նրան թվում էր մտքի ամենաբարձր գեղեցկությունը: Եվ սովորելով կնոջից ետևում եղած գոյության մասին: Բնական թաքնված կյանքի մեծ պարիսպը, որը պատրաստ է օգնել այս ազատ մարդկանց տիեզերք բարձրանալ ինտեգրալների վրա, և ինչպես միշտ կային դավաճաններ: D-503-ը այնքան հոգեբանական բուժման է ենթարկվել, որ նա ոչ միայն արտահայտել է իր սիրելի կնոջը, այլև անկեղծորեն վերադարձրել է Ուվսյային իր սեփական հավատքին: Մեկ պետություն՝ որպես մարդկության բարձրագույն ձեռքբերում, մարդկության բարձրագույն ձեռքբերում։ «Ի վերջո, միտքը պետք է հաղթի».այսպես է ավարտվում վեպը

Ստեղծագործության մեջ շատերը թելադրված են մտքերով։ Ուտել։ Զամյատինը խորհրդային իրականության մասին, որտեղ տեղի ունեցավ մարդկային անհատականության պարզեցում, սերմանվեց առաջնորդի պաշտամունք, եզակի կյանքի արժեզրկում՝ հանուն «մասսաների երջանկության»

Այս գիրքը շատերի կողմից ընկալվեց որպես սոցիալիստական ​​հասարակության մասին քաղաքական գրքույկ։ 1921 թվականին սա միայն ենթադրություններ էր և գրեթե ֆանտաստիկ ենթադրություններ: Թեև ինչ-որ բան արդեն սկսել է իրագործվել, և նրանց պահակները բնավորության մեջ են։ Համառուսական. Արտակարգ հանձնաժողովը (VChK) սկսեց վերահսկել կոմունիստական ​​կարգը, սկսած 1917 թ.

Այնուամենայնիվ, հեղինակը պնդում էր, որ «Այս վեպը մեքենաների և պետության ուժից մարդուն և մարդկությանը սպառնացող վտանգի ազդանշան է» մարդկային բնությունն ընդհանրապես։ Գրողն առաջինն է զգացել ապագա բռնակալության սարսափելի սպառնալիքը։ Նա հասկանում էր, որ երբ մարդը «մի հոսքի մեջ» կորցնում է իրեն, իր կամքը, իր անհատականությունը, դա կարող է հանգեցնել հասարակության ընդհանուր ողբերգության։ Օժտված է կանխատեսելու յուրահատուկ ունակությամբ: Ուտել։ Զամյատինը հասկանում էր անհատականության հարթեցման վտանգը, չափից դուրս դաժանությունը, դասական մշակույթի ոչնչացումը և հազարամյա այլ ավանդույթները։

Սպասելով վեպի առաջին հրատարակությանը. Ռուսաստան - 1988 թ. Վլադիմիր. Քննադատ Լակշինը, որը հայտնի է գրականության մեջ քաղաքական ճշմարտության գաղտնի ասված խոսքը կարդալու ունակությամբ, նկատեց, որ մեծ մասը նախատեսված էր. Ուտել։ Զամյատին, արդարացված. Մինչև Ուկրաինայում ողբերգական սովի դեպքերը. չէ՞ որ վեպում սովի դեմ հաղթանակը ձեռք է բերվել մեծամասնության սովի միջոցով։ Փաստարկներ՝ իր թեզը ստեղծագործության հետազոտողին հասցնելու համար. Ուտել։ Զամյատինը բավականաչափ տվեց, ինչը, իհարկե, թույլ չտվեց կասկածել հեղինակի՝ որպես տաղանդավոր կանխատեսողի հմտությանը, որի կանխատեսումներն անհիմն են։

Գիտաֆանտաստիկայի միամտությունն այս դեպքում հավանաբար երեւակայության պատճառով չէր։ Ուտել։ Զամյատինը չէր անցնում այն ​​կողմը, ինչ նա, որպես ինժեներ, բավականին լավ գիտեր: Նա հարձակողական տեխնիկական բարելավումներ չի արել, քանի որ իր առջեւ նման նպատակ չի դրել։ Այնքան հակված մարգարեության, ունակ գուշակելու պետության կառուցման և դրանում հարաբերությունների բնույթի վերաբերյալ, գրողը, ասես, գիտակցաբար ազատություն չի տալիս իր ինժեներական երևակայությանը: Նույնիսկ նշելով, թե ինչպիսին կլինի ապագայի քաղաքը, նա իրեն թույլ է տալիս հետևել այսպես կոչված դասական ուտոպիաներում հայտնաբերված նկարագրություններին. Campanella) կամ ալյումինե դրախտ երազում: Ն.Գ. Չերնիշևսկի «Ի՞նչ անել»: դրանք գրականության մեջ, այնքան նման են կոմունիստականին, ուտոպիաները կընդգծեն, որ նրա խնդիրն է ստուգել ուտոպիստական ​​գաղափարների ամբողջությունը, որոնք տեղ են գտել երկար տարիներ եվրոպական հասարակական և քաղաքական մտքի պատմության մեջ: ԲԱԳԱՏԻՈՉ ԴԱՐԻ ԳԻՆԸ.

Սա էր պատճառը, որ ծնվեց դիստոպիկ վեպի, ապագայի կանխատեսումը, եթե ներկան ցանկանում է դառնալ այդպիսին։ Վեպի հիմնական թեման բռնության պայմաններում մարդու հոգևոր դեգրադացիայի պատկերումն է, մարդկության և հասարակության համար ծայրահեղ վտանգավոր դարձած տոտալիտար պետության ընդհանուր կառուցվածքի պատկերումը։ Հիմնական գաղափարն էր ցույց տալ բողոք բռնատիրության դեմ, դեգրադացիայի արգելք, հասարակության մեջ ազատության վերականգնման և անհատների հոգևոր զարթոնքի կոչ։

Հեղինակն իր վեպի համար ընտրել է պարզ, բայց բավականին խոսուն վերնագիր՝ «Մենք» «մենք» բառը դարձավ մի տեսակ կարգախոս՝ կոչված միավորելու նվաստացածներին ու վիրավորվածներին։ Ուտել։ Զամյատինը ձգտում էր ուժով քաղաքականացնել այն, կառուցել նոր աշխարհ։ Այսպիսով, խոսքը դարձավ զանգվածների գիտակցության խորհրդանիշը: Անվան այս ընտրությունը պատահական չէ, քանի որ այն ժամանակ գրական խմբերի մեծամասնությունը պնդում էր, որ խոսում է յուայի անունից և խոսում է մասի անունից։

Օրինակ, գրեթե ողջ պրոլետարական պոեզիան դիմեց այս «խոսուն դերանունին». «-. Վ. Կիրիլլով; «Մենք մեկ ենք, մենք մեկ ենք, մենք մեկ ենք» -. Վ. Կրայսկի, «Մենք և. Դու մեկ ենք. Մարմին. Դու և. Մենք անբաժան ենք». Ի.Սադոֆև. Այս կարգախոսները մտան հեղինակի հիմնական գրքի հյուսվածքը։ Չնայած նա ինչ-որ բան արեց ուտոպիայում, ասես իրագործված մեծամասնության անունից ու նրա բարօրության համար։ «Մենք»-ի կատեգորիկության մեջ «ես»-ի արգելք կար, եթե հին ցեղը հավաքական անհատականություն էր, ապա «մենք»-ի ժամանակակից զանգվածը հավաքական անդեմություն է, ագրեսիվ, այդ ճնշող նման եզրակացությունը։ Ուտել։ Զամյատինը ընկավ ոչ միայն հեղափոխության դառը փորձի ազդեցության տակ, այլև մտորելով հայրապետական, գյուղացիի փորձը։ Ռուսաստանը, որի մասին գրված են նրա վաղ շրջանի պատմությունները։ «Մենք» վեպում կարծես ստուգեցինք մի երազանքի իրականությունը, որը դարերով ուղեկցել է մարդկային քաղաքակրթությանը և այժմ ձեռք է բերել իրականության հատկանիշներ։ Վառ ապագա խոստացող տեսության իրականացումը գերազանցեց նույնիսկ գիտաֆանտաստիկ գրականությանը, որն առանձնանում էր մռայլ մասշտաբով։ Ուտել։ Զամյատինն առաջիններից էր համաշխարհային գրականության մեջ, ով կանխատեսեց ուտոպիայի անխուսափելի փոխակերպումը, երբ փորձում էր այն իրականացնել, հակաուտոպիստական ​​գրականության՝ ուտոպիայի անխուսափելի փոխակերպումը, այն ստեղծելիս, դիստոպիայի տեղափոխելով:

«Մենք»՝ վեպ ապագայի մասին, կգա հազար տարի հետո։ Ստեղծագործության մեջ գործողությունը տեղի է ունեցել ապագայում՝ XX դարում։ Վեպում նա վերհիշել է անցյալ ժամանակը, այսինքն. XIX դ. Առաջնորդը երազում է, թե ինչպես. INTEGRAL-ը հաջողակ կլինի և իր օգնությամբ կկարողանա նվաճել այլ մոլորակներ։ Արդիականություն. Մեկը. Պետությունը սարսափելի է 20-րդ դարի համեմատ, բայց ավելի սարսափելի է, ըստ հեղինակի, ապագան, երբ տոտալիտարիզմը կգերիշխի ոչ միայն։ Երկրի վրա, բայց նաև ներս Տիեզերք Համաշխարհային.

Հեղինակն իր հայեցողությամբ ուրվագծել է մարդկության ապագայի խնդիրը։ Մարդը դեռ ամբողջությամբ չի տիրացել բնությանը, բայց նրանից առանձնացել է մի պատով, որից այն կողմ գնալն արգելված է։ Ճակատագրի հեգնանքով նրան կանչեցին ինձ։ Կանաչ պատ. Սա միակ կանաչապատումն է, որը մնացել է հովտաշուշան քաղաքում, կարելի է միայն այնտեղից փրկել: Բուսաբանական թանգարան. Գարնանը «կանաչ պատի հետևում, վայրի անտեսանելի հարթավայրերից, քամին տանում է ինչ-որ ծաղիկների դեղին մեղր փոշին։ Ահա։ Այս քաղցր փոշին։ Շրթունքները չորանում են։ Սա ինչ-որ չափով խանգարում է տրամաբանորեն մտածելուն»։

«Սարսափելի տարիների երեխա. Ռուսաստան», նա քննադատաբար էր վերաբերվում այն ​​ամենին, ինչ կատարվում էր շուրջը։ Դեռևս 1918 թվականին գրողն ասում էր, որ «կազմակերպված ատելության» և «կազմակերպված ոչնչացման» կուսակցությունն ի վիճակի չէ «ստեղծել»։

Վեպը բացասական վերաբերմունքի տեղիք է տվել ոչ միայն քաղաքական տրամադրություններին։ Ուտել։ Զամյատինին, այլեւ գրելու իր գործունեությանը՝ բառի հետ կապված իր փորձին։ Ժանրի առանձնահատկությունները նկարում հեղինակից հատուկ մեթոդ էին պահանջում։ Ուտել։ Zamyatin vipratsovuvav իր հատուկ մեթոդը, համահունչ ոճի դարաշրջանի, «նեոռեալիզմ», որը կարելի է հասկանալ որպես համադրություն իրականության եւ ֆանտազիայի. Իր քննադատական ​​աշխատանքներում նկարիչը մշակել է նեոռեալիզմի տեսությունը և սահմանել նոր մեթոդի հիմնական առանձնահատկությունները։ Ուտել։ Զամյատինը վարպետորեն օգտագործել է համաշխարհային գրականության նվաճումները՝ փոխառելով տարրեր տարբեր ուղղություններև հոսանքներ, ուղիղ գծեր և հոսքեր.

Թափանցիկ պատերի հասարակությունը, «Ինտեգրալ» հսկա, գերհզոր տիեզերական մեքենան, ապագայի տեխնոլոգիայի չտեսնված հրաշքները ֆանտաստիկ էին։ Մարդկային կերպարներն ու ճակատագրերը իրական էին, նրանց զգացմունքներն ու մտքերը չէին կարող խաչվել գերագույն տիրակալի կամքով: Բարերար. Նման գեղարվեստական ​​միաձուլումը ստեղծեց «ներկայության էֆեկտ», պատմությունը դարձրեց ավելի հուզիչ ու վառ թքող ու պայծառ։

Ինչ վերաբերում է ինքնին բնությանը, ապա մարդն արդեն բավականաչափ ջանքեր է գործադրել այն ամբողջությամբ վերացնելու համար (այն սնվում է նավթից ստացված մթերքներով): Միաժամանակ, սակայն, ողջ մնաց միայն «աշխարհի բնակչության 0,2-ը», բայց նրանք լավագույնն էին, ամենաուժեղը, ովքեր անցել էին բնական ընտրություն։ Ահա թե ինչ են կառուցել։ Հիանալի: Միացյալ. Պետություն. Ընտանիքում կյանքը ստորադասվում է պահակախմբին: Պլանշետներ, որոնք որոշում էին, թե որ ժամին պետք է, միաժամանակ՝ քնել, վեր կենալ, աշխատել, սիրել։ Պետությունը կառավարելու համար «կա բարերարի հմուտ, ծանր ձեռքը»՝ այսպես է կոչվում գերագույն տիրակալը (առաջնորդը)։ Ձեր առօրյային հետևելու համար «կա փորձառու աչք. Պահպաններ» Երջանիկ լինելը բոլորի պարտականությունն է։ Երջանկությունը կոտորակ է, որի համարիչը «երանություն» է, իսկ հայտարարը՝ «նախանձ»:

Ուտել։ Զամյատինը հասկանում էր, որ հնարավոր է կառուցել աննախադեպ տիեզերական աերո (այդ դարաշրջանին բնորոշ բառ), բայց դրա վրա անհնար է թռչել դեպի երջանկություն։ Դուք չեք կարող փախչել ինքներդ ձեզանից: Գիտելիքի առաջընթացը դեռ մարդկության առաջընթացը չէ, բայց ապագան կլինի այնպես, ինչպես մենք պատրաստում ենք այն այսօր:

Վեպի գործողությունը տեղափոխվում է հեռավոր ապագա։ Քաղաքի և գյուղի միջև երկհարյուրամյա պատերազմի ավարտից հետո մարդիկ դարձան քաղաքացիություն։ Մեկը. նահանգներ. Նոր կարգը, որը սկսվեց իր ժողովրդի հետ պատերազմով, ուղղված էր ոչնչացմանը: Ճիշտ է, բնակչության մի փոքր մասը ողջ մնաց, բայց նրանք ամենալավն էին, ամենաուժեղը։ Կյանքը իդեալական է, մաքրված, մաքրված՝ անհրաժեշտ պայման ք. Միացյալ. Պետություն. Այնուամենայնիվ, կատարյալ մաքրության և կարգուկանոնի հետ մեկտեղ, մարդկանց բնակարաններում հայտնվեց նաև քաղաքացիների անձնական կյանքի նկատմամբ վերահսկողությունը։ Մեզնից առաջ հայտնվեցին «դահլիճների ապակե գմբեթներ», «ապակե, էլեկտրական, հրշեջ» և տեգրալ», «թափանցիկ կացարանների աստվածային զուգահեռականներ» Ապակե տներ էին երևում: Պատուհանների վարագույրները կարող են իջնել միայն որոշ ժամանակ, երբ. բնակիչներին թույլատրվում է սիրով զբաղվել։ Տղամարդը, ով եկել է այդ նպատակով (տարբերություն չունի՝ տղամարդ է, թե կին), իրավունք ուներ ընդունվել տարածք միայն այն դեպքում, եթե կար, այսպես կոչված, «վարդագույն տոմս» այսպես կոչված «erysipelas» քարտի առկայությունը:

Դրա մեջ ոչ միայն մարդիկ են ներկում, այլև գույնը։ Պետությունը զրկված է նախկին ազատությունից. Այսպիսով, վարդագույնը միշտ եղել է մայրության և մանկության խորհրդանիշը, և հենց վարդագույնով են գունավորված տոմսերը, որոնք թողարկվել են մեկանգամյա սիրո ժամանակաշրջանի համար։ Կապույտը երկնքի գույնն է, իսկ կապույտ կոմբինիզոնների մեջ է, որ կապույտ հագած մարդիկ թվեր են: Մեկը. Պետությունները, և նրանց թերթիկների համարները փայլում են ոսկով: Գունավոր ասոցիատիվությամբ նման ուժեղացված ինվերսիայի բավարար հաստատումներ կան: Վեպի գունային սիմվոլիկան, ավելի ճիշտ՝ դրա գրեթե իսպառ բացակայությունն օգնեց ավելի խորը զգալ ստեղծագործողի գաղափարական հայեցակարգը։

Գրողին հետաքրքրում էին ոչ այնքան նյութական բարեկեցության ու առաջընթացի նշանները, որքան ապագա հասարակության հոգևոր վիճակը և, առաջին հերթին, անհատի և պետության փոխհարաբերությունները։ Այս առումով «Մենք» վեպը ոչ թե սոցիալիզմի դարաշրջանի նկարչի ֆանտաստիկ երազանքն է, այլ ավելի շուտ բոլշևիկյան երազանքի փորձությունն իրապես նյութականացնելու ունակության, բյուրեղյա ալյումինի բնակչության «մարդկայնության» համար։ ապագայի դրախտը:

Առաջին հայացքից բոլորը հավասար են ու երջանիկ։ Եվ ամենից առաջ՝ հերոսը, որի անունից պատմվել է պատմությունը։ D-503 - շինարար «Ինտեգրալ» Սա անանուն մարդ է, մաթեմատիկոսներից մեկը: Մեկը. նահանգներ. Նա պաշտում էր «քառակուսի ներդաշնակությունը» սոցիալական կառուցվածքը, որը խնամքով ապահովում է «մաթեմատիկական անսխալական երջանկություն» յուրաքանչյուրի համար, ով ապրում է այս երկրի վրա։ Հնազանդ «թվերի» հասարակության մեջ բոլորը ստանում էին խաղաղություն, համապատասխան զբաղմունք և ֆիզիկական կարիքների լիակատար բավարարում։ Բայց պետք է հրաժարվել այն ամենից, ինչը ձեզ տարբերում էր մյուսներից, կորցնել անհատականությունը և դառնալ անդեմ «թվեր» Ընդունելով այս պայմանները՝ դուք կարող եք ստանալ «լիարժեք» գոյություն՝ սա կյանքն է ըստ օրենքների։ Ժամային. Պլանշետներ, մեկուսացում աշխարհից. Կանաչ պատ, մշտական ​​հսկողություն դրսից։ Անվտանգության աշխատակիցներ. Նման սուս համայնքում ամեն ինչ վերահսկվում էր և ենթարկվում չափազանց խիստ կառավարման՝ երաժշտությունը փոխարինվեց։ Երաժշտական ​​գործարան, գրականություն -. ինստիտուտ. Պետություն. Բանաստեղծներ, մամուլ -. Պետություն. Թերթ և այլն... խոշոր իրադարձությունգնալ. Մեկը. Պետությունն էր. Օր. Միացյալ. Համաձայնություն, երբ ուրախանում է իշխանության գիտակցումից: Ժողովուրդը հաստատեց իր ստրկական դիրքի ուրախությունը՝ որպես բարերար, մարդիկ հաստատեցին ուրախությունը իրենց ստրուկ ճամբարում։

Դ-503-ը օրագիր է պահել (վեպի ողջ տեքստը հերոսի օրագրային գրառումներն են) և գրել այն՝ նպատակ ունենալով մաթեմատիկական մեթոդներով ապացուցել այն սկզբունքների իմաստությունը, որոնց վրա հիմնված է։ Միացյալ. Պետություն. Իր պատմությունը վեհ գնահատելով, դիմելով ճշմարտությունների կրկնություններին, նա մտավ յուրաքանչյուր հարցի մտորումների մեջ՝ քաղաքացու. «Պարզ է. ողջ մարդկության պատմությունը, որքան մենք գիտենք, քոչվորական ձևերից դեպի անցման պատմություն է։ Ավելի ու ավելի նստակյաց: Այստեղից չի՞ հետևում, որ կյանքի ամենանստակ ձևը (մեր) միաժամանակ ամենակատարյալն է (մերոնք) Եթե մարդիկ շրջում էին երկրի շուրջ ծայրից ծայր, դա եղել է միայն նախապատմական ժամանակներում: , երբ չկային ազգեր, պատերազմներ, առևտուր, տարբեր Ամերիկաների հայտնագործություններ Բայց ինչու՞, հիմա ո՞ւմ է դա պետք։

Դ-503-ը համարվում էր հասարակության կյանքը: Մեկը. Պետությունը միանգամայն նորմալ է, իսկ ինքը՝ բացարձակ երջանիկ մարդ։ Նա աշխատել է հսկայի կառուցման վրա տիեզերանավ«Ինտեգրալ», որը նախատեսված է «խելքի շահավետ լուծը» նվաճելու հարեւան մոլորակների բնակիչների, որոնք գտնվում են «ազատության վայրի վիճակում, ազատության վայրի ճամբարում»։

Վեպի հերոսն ընթերցողի առաջ ներկայացել է իր կյանքից գոհ։ Նա զարմացավ, ոչ մի կասկած չհարուցեց, որ քաղաք-պետությունը, որտեղ նա ապրում էր, շրջապատված է ապակե պատով։ Այս քաղաքում կենդանի բնություն չկար. չես լսում թռչունների երգը, արևի ճառագայթները չեն հաղթում մայթի ջրափոսերում Փողոցների ու հրապարակների «քառակուսի ներդաշնակությունը»՝ անհեթեթության աստիճան սարսափելի, տպավորիչ. «թվերի» կյանքի միօրինակությունը, մարդկանց հավասարությունը հասցրեց աբսուրդի աստիճանի և առաջացրեց պատմողի հիացմունքը: Բոլոր «թվերը» միանման են հագնված, ապրում են հսկայական բազմահարկ շենքերի նույն սենյակներում։ Թափանցիկ պատերով տների այս սենյակները նման էին խցերի, որոնց բնակիչները մշտական ​​հսկողության տակ էին գտնվում պետական ​​գերատեսչությունների կողմից։

Նրանք միմյանց նախանձելու պատճառ չունեն։ Կարելի է ենթադրել, որ բոլորը գոհ են կյանքից ու երջանիկ։ Այնուամենայնիվ, որոշ իրավիճակներ և ասպեկտներ մեզ թույլ տվեցին կասկածել թվացյալ երջանկության իրականությանը:

Հերոսը սովոր է իրեն չբաժանել ուրիշներից. «Ես գրում եմ այն, ինչ մտածում եմ, ավելի ճիշտ՝ այն, ինչ մտածում ենք»,- ասում է նա՝ ներկայանալով որպես պետական ​​մեքենայի ատամնավոր։ Պետության բարոյականությունը հետևյալն է՝ «Կեցցե, մեկ պետություն, կեցցե թվերը, կեցցե բարերարը, այո, բարերար»:

Երեխաները՝ «թվերը» դաստիարակվել են դաժան պայմաններում, մայրերից խլել են միայն ծնված երեխաներին, և նրանք այլևս չեն տեսնի իրենց ծնողներին և չեն տեսնի իրենց երեխաներին. «Ամեն առավոտ վեցանիվի ճշգրտությամբ, ժամը Միևնույն ժամանակ, նույն րոպեին, միլիոնավոր մարդիկ վեր են կենում մեկ և սկսում աշխատել: Եվ, միաձուլվելով մեկ մարմնի մեջ, նույն վայրկյանին նրանք գդալներ են բերում իրենց բերանին, գնում են զբոսանքի և գնում դահլիճ: Թեյլոր վարժություններ, գնալ քնելու «Գիտությունն ու տեխնիկան օգտագործվել են . Միացյալ. Պետություն կրթության համար այսպես կոչված «միաձայնության» «սենյակներում» «Ժպտում եմ, չեմ կարող. Չժպտալ. գլխիցս ինչ-որ բեկոր է հանվել, գլուխս հեշտ է ու դատարկ»,- գրում է նա։ իր օրագիրը։ D-50 թիթեղը հեշտ է և դատարկ», - գրում է schodennik-ում: D-503:

Սակայն անսպասելիորեն սեր բռնկվեց, որը նրան ապստամբության հասցրեց։ Սերն էր, և ոչ միայն սիրահարվածությունը, որը կարգավորվում էր սեռական հարաբերությունների օրենքով («Les sexis»), ըստ որի «թվերից յուրաքանչյուրն իրավունք ունի՝ որպես սեռական արտադրանք, ցանկացած թվի»: մաթեմատիկական ամրագրման և վիճակագրության մակարդակը, հեղինակի սահմանափակող կետը իջեցրեց հոգևոր մերձության հայեցակարգը, որը պետք է անվերապահորեն հիմք ընդունել նման փոխադարձ նման փոխհարաբերությունների հիմքը:

Ուտել։ Զամյատինը միտումնավոր օգտագործել է «թիվ» բառը «թիվ»-ի փոխարեն՝ կարծես ընդգծելով այս բառի օտար ծագումը։ Սա բացատրում էր նրա ծայրահեղ ուշադրությունը բառի ձայնի, դրա ֆոնային կեղևի նկատմամբ յուրաքանչյուր առանձին հնչյունում, դրանում ճանաչելով հնարավոր ասոցիացիաների և իմաստային հնարավորությունների ակնարկը: Դա հիշել է Յու Աննենկովը կարդացած դասախոսություններից մեկի ժամանակ. Ուտել։ Զամյատին, վեպի վրա աշխատելու ժամանակ էր, որ գրողը քննարկեց թեման՝ ի՞նչ են ասում ձայնին. ի՞նչ հնչյունների մասին է խոսել։

«D and. T - ինչ-որ բանի մեջ խեղդված, կոշտ, մառախուղի մեջ, մթության մեջ, բորբոսը: S. A - լայնությունը, հեռավորությունը, օվկիանոսը, մշուշը, շրջանակը միացված են: S. O - բարձր, խորը, ծովը, ծոցը: Ս. Ես - փակում եմ

Կարո՞ղ ենք ընդունել այն տեսակետը, որ սա պատահական մեկնաբանություն է։ վեպ.

Հերոսի առաջին ուղեկիցը. Օ-90. Այս դեպքում գրաֆիկական կլորությունը, որը կրկնվում էր և՛ տառով, և՛ թվով, ստեղծել էր կանացիության զգացողություն գոնե այս օրինապաշտ հերոսուհուն՝ ոչ այնքան խելացի («նրա լեզվի արագությունը» միշտ գերազանցում է «արագությունը». միտք»), կխախտի նաև «Les sexis» կարգը՝ կյանքի կոչելով փոքրիկների մասին նվիրական միտքը երեխայի մասին omriya մտքի կյանքում:

V. Մեկ. Պետությանը մայրության և հայրության իրավունք է տրվել միայն որոշակի ֆիզիկական տվյալներով «թվերին»։ O-90-ը դրանցից չէ, և նրա երազանքը մի տեսակ ապստամբություն է իր ճիշտ էության մարդու մեջ ճնշումների դեմ:

Մյուս հերոսուհու անունը 1-330 է։ Առաջին տպավորությունը՝ «բարակ, սուր, համառորեն ճկուն, մտրակի պես» Մտրակի նման, իսկ նրա անվան տառի գրաֆիկական ոճը լատիներեն է։ Եվ, որը միաժամանակ ընթերցվում էր որպես գործիչ. Եվ հարստության, անհատականության նշան մի աշխարհում, որտեղ տիրում է «մենք»-ը: Նրա հետ հանդիպելը հերոսի մեջ արթնացրեց մի բան, որն իսկապես անօրինական և, հետևաբար, սարսափելի էր նրա համար. նրա մեջ արթնացավ մի հոգի.

Մի կողմից 1-330-ը կատարել է իր հանձնարարված խնդիրը՝ արթնացնել ք. D-503 այսպես կոչված «ծանր» սեր. Այնուամենայնիվ, նա սիրահարվա՞ծ է: ստեղծագործական օր. Ուտել։ Զամյատինան, մեկնաբանեց հետևյալ կերպ. ««Սիրավեպը» միաձուլվել է ուտոպիայի մեջ՝ խանդով, հիստերիկությամբ և հերոսուհու հետ» D-503-ը հուսահատորեն նախանձում է իր սիրելիին՝ ինչպես գվարդիայի, այնպես էլ բանաստեղծի նկատմամբ՝ Ռ. , ըստ զգացմունքների, անօրինական է. Միացյալ. Պետություն. Այո, և հերոսն ինքն էր համարում, որ դա բնորոշ է միայն վայրենիներին, ովքեր ժամանակին երկար ժամանակ ապրել են այս տարածքում, արդեն երկար ժամանակ ապրել են այս տարածքում:

Այն, որ ճշմարտությունը հերոսի համար նողկալի էր հնչում, այն էր, որ նա դա լսեց շուրթերից հարցաքննության ժամանակ։ Բարերարը, ով պահանջում էր ապստամբների անունները տալ. D-503 3-ը դեռ ոչ ոքի չի արտահայտել, չի կարողացել անցնել այսքան վերջերս ձեռք բերված հոգու վրայով: Շուտով ամեն ինչ պարզ ու հասկանալի կստացվի՝ դրա վրա կատարված հեռացման վիրահատությունից հետո։ Ֆանտազիա. Հետո նա թվարկեց բոլոր x-ը, հետո տեսավ իր սիրելիի մահը, հետո նորից կարողացավ վայելել անխուսափելի հաղթանակն ու համընդհանուր երջանկությունը. միտքը պետք է հաղթի»:

Ըստ էության, վեպը հստակորեն հետևում է երեք պատմվածքի.

Սիրային եռանկյունու պատմություն. Դ-503, 0-90, 1-330

Ընդհատակյա «Մեֆի» կազմակերպության պայքարը ընդդեմ. Մեկը. պետություններ (առաջինի համար այն ողբերգական ավարտ ունեցավ, ինչը վկայում էր բռնության պայմաններում որևէ այլախոհության անհնարինության մասին);

Հոգեբանական գիծը գլխավոր հերոսի մտքում հոգևոր փոփոխությունների ցուցադրումն է: Դ-503

Հաղթանակի և երջանկության նման խոստումը վեպի վերջում ողբերգական հեգնանք էր հնչում, բայց դա ձևական է։ D-503-ը բացահայտ բողոքում է առաջնորդի դեմ. Նրա օգնությամբ Մեֆիի անդամները գողացան տիեզերանավը։ ԻՆՏԵԳՐԱԼ է հորձանուտ կոտրել դուրս. Մեկը. նահանգներ. Սակայն այս փորձը ողբերգական ողբերգական ավարտ ունեցավ։ 1 - 330 զոհվել է. Գազ. զանգ. V. D-503 «հոգին կտրեց», մահացան նաև այլ համախոհներ։ Փաստացի հաղթանակը մնում է այն հերոսների կողքին, ովքեր չցանկացան ապրել չարի ու բռնության օրենքներով։

Միմյանց նկատմամբ «թվերի» դաժանության առումով չափազանց ցուցիչ էր պատմություն կոչվածը. Հիանալի: Գործողություններ. Սա մարդու նկատմամբ բռնության ամենաբարձր մակարդակն է, որին նա դիմել է։ Մեկը. Պետություն, որի նպատակն է ազատագրել և ամբողջությամբ ոչնչացնել ուղեղի այն հատվածը, որտեղ ծնվել է ֆանտազիայի ֆանտազիան։

Այնուամենայնիվ, մարդկային մարմնի սարսափելի ոչնչացումը մարդկային ոգու կործանումն է, հոգու մահացումը: Բոլոր «թվերը» ենթարկվեցին այս գործողությանը բռնի ուժով այն բանից հետո, երբ ճնշվեց ամբողջատիրական ռեժիմին ընդդիմացող «Մեֆի» անդամների ապստամբությունը։ Այսպիսով,. Մեկը. Պետությունը հուսալիորեն ապահովագրեց իրեն հեղափոխությունների կրկնությունից և ժողովրդի ազատ կամքի հանրության ազատ կամքի այլ վտանգավոր դրսևորումներից։

Ընթերցողը ականատես է եղել պետության միջամտությանը անհատի ամենաներքնաշխարհում, նրա ամենանուրբ հոգևոր ոլորտներում։

Օրագրում. D-503-ը խոսեց իր սիրո մասին հեղափոխական 1-330-ի և հանկարծակի հիվանդության՝ նրա հոգու առաջացման մասին: 1-330-ի ազդեցության տակ նրա վերաբերմունքը շատ բան է փոխվել։ Սկսվել է հոգու դատավարության գործընթացը. Դա նրա համար տղամարդ դառնալու, այսինքն՝ մարդկային գոյության բոլոր տանջանքներն ու ուրախությունները զգալու միակ հնարավորությունն էր։

Սակայն վիրահատությունից հետո D-503-ը կորցրել է իր վեհ հատկանիշներն ու անձնական նախասիրությունները։ Նա մտածող մարդուց վերածվեց հեշտությամբ կառավարվողի, այսինքն՝ «արժանի» քաղաքացու բոլոր պահանջներին համապատասխանող մարդու։ Միացյալ. Պետություն. Լիազորություններ.

Այսպիսի դժոխային աշխարհին վեպում հակադրվում էր աշխարհը. Պատ. Այնտեղ ապրում էին այն քչերի հետնորդները, ովքեր հետո հեռացան։ Մեծ երկհարյուրամյա պատերազմը դեպի անտառներ, բայց նրանց հասարակությունը գտնվում էր զարգացման պարզունակ փուլում:

ԷԶամիատինը կարծում էր, որ միայն պարզունակ սոցիալական փուլում, երբ դեռ չկար պետական ​​իշխանություն, կարելի է գտնել մի հասարակություն, որի անդամները վայելում են գրեթե լիակատար ազատություն։ Նա դիմեց «հեռացած» պատմական դարաշրջանին և չէր երևակայում, թե ինչպիսին կլինի այն հեռավոր ապագայում։

Ստեղծագործության մեջ բարձրացված հիմնական խնդիրներից էր մարդու կողմից երջանկության որոնումը։ Հենց նրանք էլ մարդկությանը հասցրին գոյության այն ձևին, որը պատկերված է վեպում։ Այնուամենայնիվ, նույնիսկ համընդհանուր երջանկության այս ձևը պարզվեց, որ կատարյալ չէ, քանի որ այդ երջանկությունն արտահայտվում է ինկուբացիոն ձևով, հակառակ օրգանական զարգացման օրենքներին: Հեղինակի հորինած աշխարհը, թվում է, պետք է կատարյալ լինի և բացարձակապես համապատասխանի դրանում ապրած բոլոր մարդկանց: Բայց այս տեխնոկրատիայի աշխարհը, որում մարդը հսկա մեխանիզմի ատամնավոր է: Այս աշխարհում մարդու ողջ կյանքը ժամ առ ժամ ենթարկվում է մաթեմատիկական օրենքների և ժամանակացույցի, դուք արդեն նկատել եք դա։ Երջանկությունը կորցրել է իր հիմնական նշանակությունը նման կյանքում. այն չէր սպասվում, այն չէր փնտրում, այն նույնիսկ չէր ընկալվում որպես տրված բան, այն չունի այնպիսի կատեգորիա, ինչպիսին կյանքում որոշակի վերացականության կրողն է, և կյանքի նման պայմաններ, դրա անհրաժեշտությունը դժվար թե առաջանա vinicne.

«Մենք» վեպի հաջորդ խնդիրը կարելի է բնորոշել որպես իշխանության խնդիր։ Այս առումով ցուցիչ ենք համարում այն ​​դրվագը, որը կապված է ամենամյա միջոցառման առանձնահատկությունների հետ։ Օր. Միացյալ. Համաձայնություն և ընտրություն. Բարերար. Այծիքավիշի մասին, բայց ամենավատն այն է, որ մարդիկ չեն էլ փորձել մտածել պաշտոն ստանալու մասին։ Բարերարն իրենից բացի ուրիշին ընտրելն է։ Բարերարը նրանց ծիծաղելի էր թվում, որ հին հրեաների մոտ ընտրությունների արդյունքները վաղաժամ հայտնի չէին։ Նրանց համար. Բարերարը ոչ միայն ինչ-որ աստվածային, գերագույն ուժի մարմնացում է, դա ինքն է: Աստված իջավ երկիր. Բարերարը միակ էակն է, ով Թույլատրել: Ելենան մտածեց. Նրա համար սեր և դաժանություն հասկացություններն անբաժանելի են։ Նա կոշտ է, անարդար և վայելում է բնակիչների անսահման վստահությունը։ Միացյալ. Միացյալ նահանգ. Լիազորություններ.

Ոչ պակաս կարևոր խնդիր էր իշխանության և կրոնի փոխհարաբերությունների խնդիրը։ Քաղաքացիների համար. Մեկը. Պետությունները նրանց տիրակալն են։ Բարերար - և աստվածային զորության մարմնացումն էր: Աստված. Այս տեսակետը բնորոշ է տոտալիտար պետությունների մեծամասնությանը։ Թեոկրատիան ձևափոխված ձևով նույնպես ներկա էր սովետ. միության, իսկ ֆաշիստ. Գերմանիա. Կրոնը փոխարինվեց պաշտոնական գաղափարախոսությամբ և դոգմայով: Դիտարկվում էր միաձուլումը ռեժիմների և կրոնների մեջ անհրաժեշտ պայմանպետության հզորությունը, բայց դա նաև բացառում էր հասարակության մեջ ազատության առկայության ցանկացած հնարավորություն։

Վեպի գագաթնակետը գլխավոր հերոսի զրույցն էր. Դ-503 ս. Բարերար, ով նրան ասաց երջանկության բանաձևը. «Իսկական հանրահաշվական սերը մարդու հանդեպ, անկասկած, անմարդկային է, իսկ ճշմարտության անփոխարինելի նշանը նրա դաժանությունն է»:

Խնդիրը վերջնականապես լուծելու համար հեղինակը վեպի սյուժե մտցրեց հեղափոխական իրավիճակ։ Աշխատողների մի մասն էլ կար, որ չկարողացավ և չէր ուզում համակերպվել իր ստրկական դիրքի հետ։ Այս մարդիկ և ինչ-որ «մեքենայի» մեջ չեն վերածվել ատամների, չեն կորցրել իրենց մարդկային տեսքը և պատրաստ են պայքարել դրա հետ։ Բարերար՝ մարդկանց տեխնոկրատիայի իշխանությունից ազատելու համար։ Նրանք որոշեցին տիրանալ տիեզերանավին՝ դիտարկելով օրիստի հնարավորությունները։ Դ-503, «Ինտեգրալ»-ի կառուցողը հենց այս նպատակով է.. Նույն նպատակով 1 -330 գայթակղեց նրան,. D-503-ը սիրահարվեց և, իմանալով նրանց մտադրության մասին, սկզբում վախեցավ, իսկ հետո համաձայնվեց օգնել նրանց։ Այցելությունից հետո. Հնագույն. Տանը և վայրի բնության հետ շփվելով՝ հերոսը հոգի ունի, որի առկայությունը հավասարեցվում է ծանր հիվանդության։ Արդյունքում այն ​​պայթել է։ Կանաչ պատը, իսկ այնտեղից «ամեն ինչ շտապեց ու ծածկեց մեր՝ ստորին աշխարհից մաքրված քաղաքը»։

Վեպի ավարտին գլխավոր հերոսի սիրելի կինը մահացել է գազից։ Բելը, իսկ ֆանտազիայի հեռացման վիրահատությունից հետո նա կորցրած հավասարակշռություն ու երջանկություն է ձեռք բերում

Արդյունքում, մեքենայացված, որևէ պոեզիայից զուրկ աշխարհի գաղափարը հաղթանակ էր տոնում. Մեքենայի միապաղաղ, հեղափոխական աշխատանքի այս դիտարկումը դրա հիմքում ընկած անազատության մի տեսակ ապոթեոզ է։ Մեկը. Պետություն, որը առանձին «ես»-ը վերածում է անդեմ «մենք»-ի, ես»-ը՝ անդեմ «մի»-ի։

Վեպի եզրափակիչը մեզ վերադարձրեց իր վերնագրին, ուներ դրա հիմքում հատուկ բովանդակություն։

«Խոստովանություններ, որ «ես»-ը կարող է որոշակի «իրավունքներ» ունենալ պետության նկատմամբ, և ենթադրել, որ գրամը կարող է հավասարակշռել տոննան, սա ճիշտ նույն բանն է: Այստեղից բաշխվածությունը՝ տոննա իրավունքներ, գրամ. NSU- պարտականություններ. և բնական ուղին՝ աննշանությունից դեպի մեծություն. մոռացիր, որ դու գրամ ես և քեզ զգում ես տոննայի միլիոներորդ մասը «Հերոսի այս մտորումները գրեթե ամբողջությամբ համապատասխանում էին նույն հեղինակի եզրակացություններին. տոտալիտար պետությունը հիմնված չէր գումարի վրա. անհատական ​​«ես»-ի, բայց հսկայական ու միաձույլ ամբողջության միլիոներորդականների վրա, որը կոչվում էր «մենք»։ Դա իսկապես դիստոպիա էր, որն արտացոլում էր սոցիալական պարտավորության վնասակար և անկանխատեսելի հետևանքները: Իդեալը՝ որպես դոգմա, հավակնելով բացարձակ ճշմարիտ իդեալին, դոգմայի պես՝ բացարձակ ճշմարտության պահանջով։

Գրելու մեթոդի առանձնահատկությունների հետ կապված պետք է ուշադրություն դարձնել հեղինակի ոճին։ Առաջին հերթին սա հերոսի մենախոսությունների հեգնական, երբեմն էլ երգիծական երանգավորումն է, որը հնարավորություն է տվել հետևել հեղինակի վերաբերմունքին դրանց նկատմամբ։ Ներկայացնում ենք պատճառաբանությունը. Դ-503 «հետամնաց» նախնիների մասին. «Ծիծաղելի չէ՞՝ իմանալ այգեգործություն, հավաբուծություն, ձկնորսություն (մենք ճշգրիտ տվյալներ ունենք, որ նրանք գիտեին այս ամենը) և չեն կարողանա հասնել վերջին աստիճանին: Այս տրամաբանական սանդուղքը. մանկապարտեզ» Սրան պետք է ավելացնել պատմվածքի առանձնահատուկ դինամիկան. վեպը պարունակում է բազմաթիվ զուտ կինոպատկերման մեթոդներ (բավական է հիշել «մեքենա-բալետի» արդեն իսկ նշված տեսարանը): Ոճի դինամիզմը համապատասխանում էր արդիականացման, ինդուստրացման առաջընթացին, որն ընդգրկեց ողջ երկիրը, ապրեց սոցիալական հեղափոխություն։ Այս ոճը հնարավորություն տվեց ընդգծել կյանքը իր շարժման, զարգացման մեջ, հնարավորություն տվեց պատկերել ապագայի նկարները պարզության լարված դինամիկայի մեջ։ Միացյալ. Միասնության առօրյա կյանքի վիճակի դինամիկան. Լիազորություններ.

«Զամյատին» ոճի յուրահատկությունն իր հետքն է թողել, և շարադրանքի լեզվական միջոցների ընտրությունը գրավել է գիտատեխնիկական չափազանց մեծ թվով տերմինների ուշադրությունը՝ «շոշափող ասիմպտոտ», հնչյունաչափ, համարիչ, մխոցաձող և այլն։ , ավելի բովանդակալից և ամենակարևորը՝ ավելի համոզիչ՝ փոխանցելու այն մթնոլորտը, որը տիրում էր տեխնոկրատական ​​հասարակության մեջ՝ զուրկ գեղեցկության մասին իրական պատկերացումներից։ Եկեք հիշենք մտքերը. D-503 12-րդ մուտքում. «Ես մտածեցի. ինչպե՞ս կարող էր պատահել, որ հին մարդիկ չբռնեցին իրենց գրականության և պոեզիայի անհեթեթության աչքը: Նույնքան ծիծաղելի և անհեթեթ, որքան այն փաստը, որ հինների մեջ ծովը ծեծում էր ափին: շուրջօրյա, իսկ ալիքների մեջ պարփակված միլիոնավոր կիլոգրամները գնում էին միայն սիրահարների մեջ զգացմունքները ջերմացնելու համար «Հերոս-պատմողը անընդհատ ինչ-որ բան ապացուցում էր, հիմնավորում, բացատրում ինքն իրեն՝ բացարձակապես վստահ լինելով նոր ժամանակի բարձր ներդաշնակության մեջ։ Այստեղից էլ հռետորական հուզական կոնստրուկցիաների հարստությունը, որոնք մենախոսությունները դարձնում էին աշխույժ և լի վիճաբանական բովանդակությամբ: Հետևաբար, չնայած գլխավոր հերոսի բազմաթիվ մտքերի մոլորությանը, դուք նրան անընդհատ զգում եք որպես կենդանի մարդ, դժգոհ սալորից՝ ձեր կույր հավատքով դեպի տոտալիտար առաջընթացի հրաշքները («Իմ սիրտը բաբախում էր՝ հսկայական և ամեն զարկով. այն թափեց այնպիսի կատաղի, տաք, այնպիսի «ուրախ ալիք»): Բանաստեղծական սկիզբը, սայթաքելով անանուն «թվի» միջով, կտրուկ հակադրություն ստեղծեց տեխնիկայի անշարժ աշխարհի հետ. «Ես մենակ եմ, երեկո, թեթև մառախուղ, երկինքը ծածկված է կաթնագույն ոսկե կտորով, եթե մեկը իմանար, թե որն է ավելի բարձր: այնտեղ? Վեպի լեզուն և ոճը սերտորեն կապված են պրոբլեմատիկայի և փոխաբերական համակարգի հետ, իսկ վեպի ոճը՝ պրոբլեմատիկային և կերպարային համակարգին։

Վեպի տեքստի դիտարկումները՝ դիստոպիա, հանգեցրին ստեղծագործության բարձր գեղարվեստական ​​արժանիքների մասին եզրակացության։ Բացի այդ, վեպի լեզուն և ակտուալ խնդիրները այսօր ընկալվում էին ոչ պակաս սուր, քան քսանականներին։ Ցավոք, ենթադրությունների և երևակայությունների մեծ մասը: Զամյատինը դարձել է դաժան իրականություն մեր պատմության մեջ. դա և՛ անձի պաշտամունք է, և՛ զայրացնող «ազատ ընտրություններ», և՛ ամենակարող։ Արշիպելագ. ԳՈՒԼԱԳ և այլն: Հակառակ սրան, այսօր շարունակվեց ԱՊՀ-ն՝ կապված հետկոմունիստական, մասնավորապես՝ հետխորհրդային երկրների ճակատագրի հետ։ Սուբյեկտները կասկածում են բարեփոխումների տարբեր եղանակներին՝ իշխանության մեջ այսպես կոչված «երկաթե ձեռքի» տոհմական կամ անօգուտ լինելուն: Այս առումով գրողի վեպը եղել և մնում է գիրք՝ նախազգուշացում, գաղափարների ժամանակակից պայքարի հարմար փաստարկ։ Նրանք, ովքեր հնարավորություն ունեին ծանոթանալու «Մենք» վեպի հետ, հասկանում էին, թե որքան կարևոր է ամպագոռգոռ լոզունգների հետևում կարողանալ զանազանել հասարակության մեջ կատարվողի էությունը։ Կարևոր է միշտ և ամենուր մարդ մնալ, չհետևել կասկածելի «ժամանակների տենդենցներին», իրավունք վերապահել տխուր ժամանակներին, զրկել քեզ կասկածելու իրավունքից։

Ահա թե ինչու, մեր կարծիքով, դիստոպիական ֆանտաստիկա։ Ուտել։ Զամյատինը մեզ համար եղել և մնում է իրականություն։ Ժամանակակից, հիմնականում «համարակալված աշխարհ»

Արվեստի ճակատագիրը տոտալիտար հասարակության մեջ նույնպես դրամատիկ տեսք ուներ: Դրա միակ նպատակը վանկարկումն է։ Կյանքի բարերար և իմաստուն դասավորություն անվերապահ հսկողության մեջ: Պահակներ. Արվեստը, այսպիսով, բյուրոկրատական ​​մեքենայի մի մասն է, որը ղեկավարում էր պետությունը (Պոետների պետական ​​բյուրո):

Հեղինակի դիրքորոշումը վեպում բավականին հստակ է սահմանված. գրողը շեշտել է նման հասարակության անմարդկայնությունը. Նրա կարծիքով՝ հակամարդկայնությունը հակաբարոյականության հոմանիշն է։ Ուտել։ Զամյատինը վստահ է, որ իդեալական հասարակություն չի եղել և չէր կարող լինել. Մեր ամբողջ կյանքը պարզապես ձգտում է դեպի իդեալը։

Հեղինակը կանխատեսել է ամբողջատիրության աստիճանական զարգացումը աշխարհում «Մենք»՝ վեպ, որը նախազգուշացնում է. սարսափելի հետևանքներհրաժարվել սեփական «ես»-ից՝ նույնիսկ հանուն գեղեցիկ տեսությունների։ Ուտել։ Զամյատինն անդրադարձել է, թե որքան ողբերգական և աղետալի կարող է ընթանալ նման տոտալիտար վիճակում գտնվող մարդկանց կյանքը։

Այսպիսով, մեր առջև տոտալիտար պետություն է, ցավոք, ոչ այնքան հեռու իրական պրակտիկայում տեղի ունեցած իրական օրինակներից։ Փաստն այն է, որ հեղինակը չի սխալվել իր կանխատեսումների մեջ. իրականում բուուլոյի նման մի բան է կառուցվել: սովետ. Միությունը, որը բնութագրվում էր անհատի նկատմամբ պետության արհամարհական վերաբերմունքով, պարտադրված կոլեկտիվիզմով և ընդդիմության օրինական գործունեության ճնշմամբ։ Մեկ այլ օրինակ է ֆաշիզմը։ TSC. Գերմանիա, որտեղ մարդու կամավոր գիտակցական գործունեությունը կրճատվել է միայն կենդանական բնազդների բավարարման համար։

Վեպ. Եվգենյա. Զամյատին «Մենք»-ը նախազգուշացում դարձավ իր ժամանակակիցներին ու նրանց ժառանգներին։ Նա նախազգուշացրել է քաղաքացիական հասարակության կյանքի բոլոր ոլորտներում պետության միջամտության վտանգի մասին, որը կարող է ապահովել enim-ը «մաթեմատիկական կատարյալ կյանքի» խիստ կանոնակարգման, այսպես կոչված «դատապարտման» համակարգի համընդհանուր բարձր մակարդակի և կատարյալի շնորհիվ։ technosu «այդ մանրակրկիտ տեխնիկան.

Այսպիսով, գրողն իր վեպում արտացոլել է տոտալիտար պետության ապագան, սկսել դրա զարգացումը: Ռուսաստանը 20-ականներին, քանի որ նա դա տեսնում էր հազարամյակներ շարունակ մարդկությանը անհանգստացնող խնդիրների շուրջ սեփական մտքերի պրիզմայով: Ահա թե ինչն է դարձնում այս աշխատանքը այսօր արդիական: Ցավոք, հետագա իրադարձությունները, որոնք տեղի ունեցան ք. Ռուսաստանը և աշխարհը ցույց տվեցին, որ գրողի մտահոգություններն արդարացված էին. Խորհրդային ժողովուրդվերապրեց և՛ ստալինյան ռեպրեսիաները, և՛ «սառը պատերազմի» և այսպես կոչված «լճացման» դարաշրջանը։ «Մենք» վեպում արձակագիրը հետագայում նմաններ չի ունենա, հեռուների համար նմաններ չեն լինի։

Ալդուս. Հաքսլին (Հաքսլի) (1894-1963) հայտնի ընտանիքի ժառանգ, էսսեիստ, բանաստեղծ, լրագրող, «Խիզախ նոր աշխարհ»-ի հրատարակման ժամանակ արդեն մի քանի հայտնի վեպերի հեղինակ էր՝ «Դեղին. Ճագարներ» ( 1921 ), «Ծիծակների պար» ( 1923 ), «Հակակետ» (1928)։ 1932 թվականին («Մենք» վեպի ազդեցությամբ) հայտնվեց «Քաջ նոր աշխարհ; Մի» վեպը, հայտնվեց «Քաջ նոր աշխարհ» վեպը։

Ալդուս. Լեոնարդ. Հաքսլին ծնվել է 1894 թվականի հուլիսի 26-ին։ Գոդալմինգ (վարչաշրջան. Սուրրի), մի ընտանիքում, որը պատկանում էր գիտական ​​և ստեղծագործական վերնախավին։ Մեծ Բրիտանիա՝ նրա պապը,. Թոմաս. Հաքսլին հայտնի անգլիացի կենսաբան է, նրա մայրը վիպասանի քույր է։ Համֆրի. Ուորդ՝ բանաստեղծի զարմուհին։ Մեթյու. Առնոլդը և հայտնի ուսուցչի թոռնուհին. Թոմաս. Առնոլդ.

Նման տպավորիչ տոհմը, գերազանց դաստիարակության և կրթության հետ մեկտեղ, ինքնին արդեն հնարավորություններ էր տալիս։ Օլդուսը ցույց տվեց իր բոլոր կարողությունները, նա փայլուն դրսևորեց, նույնիսկ չնայած այն բանին, որ 14 տարեկանում նա մնաց առանց մոր, իսկ 17-ում նա գրեթե կուրացավ։ Բժշկական փորձերի ժամանակ նա շատ լուրջ վնասել է աչքերը։ Ընտանիքն ամեն ինչ արեց տղայի տեսողությունը վերականգնելու համար։ Երկու տարվա բուժումից հետո տեսողությունը մասամբ վերականգնվեց, և. Հաքսլին կարողացավ սովորել. Օքսֆորդի համալսարան. Իմ հիվանդությունից առաջ. Ալդոսին միշտ հումորով են վերաբերվել։ Մի անգամ նա նույնիսկ նկատեց, որ տեսողության խանգարումը, բարեբախտաբար, «թույլ չտվեց նրան վերածվել տիպիկ անգլիացի ջենթլմենի՝ մասնավոր դպրոցի շրջանավարտի»։

Համալսարանն ավարտելուց հետո երիտասարդը որոշ ժամանակ աշխատել է ուսուցչական ոլորտում, հետագայում սկսել է աշխատել լոնդոնյան «Atheneum» գրական ամսագրում 1920 թ. ճանապարհորդություն աշխարհով մեկ, առաջին անգամ է այցելում։ SIPidvіdav. SIPA.

Գրականության մեջ. Հաքսլին իր դեբյուտը կատարել է 1919 թվականին՝ բանաստեղծությունների ժողովածուով։ Ինչպես նշել է անգլիացի հայտնի քննադատ. Վ. Ալեն. «Անհնար է պատկերացնել 20-ականներն առանց Հաքսլիի: Նա բոլոր ջանքերը գործադրեց այդ տարիների հոգևոր մթնոլորտը ստեղծելու համար, հենց նա պատրաստեց տասնամյակի վերջում եղավ այն շրջադարձը»:

Իսկական գրական սենսացիա էին երիտասարդ գրողի առաջին վեպերը՝ «Դեղին. Ճագարներ» (1921), «Կոմիկական շուրջպար» (1923): Արդեն առաջին գրքերում հեղինակը ծաղրում էր լոնդոնյան հարուստների բարոյականությունը, նրանց նկարներն ու պոեզիան, Անգլերեն համակարգայն ժամանակվա կրթությունը։ Բայց վիպասանի իրական տաղանդը դրսևորվեց հաջորդ՝ «Հակակետ» (1928) վեպում, որն էլ ավելի սուր քննադատություն է ներկայացնում բնապահպանական «բարձր հոնքերի» նկատմամբ։ Թեև գրողը խոսում էր առկայության մասին «Ուրիշ ազգի» (ժողովրդի) Անգլիան, գաղափարապես նա մնաց իր էգոիստ հերոսների հետ, գաղափարապես ազատվեց մեղքի զգացումից՝ իր հիստիկ հերոսների հետ։

1937 թվականին Հաքսլին ընտանիքի հետ (կինը՝ Մարիա և որդին) մեկնել է։ Ամերիկա, ընդունեց ամերիկյան քաղաքացիություն։ Վ.ԱՄՆ սկսեց աշխատել որպես սցենարիստ գ. Հոլիվուդ. 1930-1940-ականների նրա վեպերում երգիծանքը հետին պլան է մղվել, և մարդ հասկացությունն ավելի մոտեցել է մոդեռնիստականին, որը մարդուն վերաբերվում էր որպես ստոր և կեղտոտ կենդանու («Կապիկ և էություն» վեպը (1948)): Այս տարիների ստեղծագործությունները լրջացան՝ թեկուզ միստիցիզմի միստիցիզմի մի փոքր հակումով։

1938 թվականից Ալդուս. Հաքսլին ընկավ հնդիկ մտածողի ազդեցության տակ։ Կրիշնամուրտին, և այդպիսով սկսեց ներգրավվել արևելյան փիլիսոփայության և միստիկայի մեջ: Այսպիսով, գրողի աշխարհայացքը ռացիոնալիզմից վերածվեց միստիցիզմի։ Գաղափարական փակուղին հանգեցրեց գեղարվեստական ​​փակուղու։

50-ականներին արձակագիրը թմրամոլություն է ձեռք բերել՝ «ինքնից փախչելու և ֆիզիկապես չտուժելու համար» Նա նկարագրել է իր թմրամիջոցների փորձառությունները «Ընկալման դարպաս» (1954), «Դրախտ և դժոխք» (1956) գրքերում։ «Կղզի» (1962) մոլորության մեջ։ Գրողը գրել է, որ իրերը տեսնում է նոր հարթության մեջ, դրանք բացել են իրենց սկզբնական, խորը, հավերժական գոյությունը, հալյուցինոգենները դարձել են կրոնների և առեղծվածային ոլորտների խորը ըմբռնման միջոց, մեծ գործերի թարմ ընկալում։ Նկարչի համար այս պատրաստուկները դարձել են մեդիտացիայի, մեկուսացման «բանալի», յոգան դարձել է մեդիտացիայի, մեկուսացման, յոգայի «բանալի»։

1963 թվականի նոյեմբերի 22-ին գրողը մահացավ, նա ինքնասպան եղավ ք. Կալիֆորնիա. Նրա մոխիրը թաղված էր ընտանեկան պահոցում։ Մեծ Բրիտանիա

Ընթերցողների մեծամասնության համար անունը. Ալդուս. Հաքսլին ասոցացվում էր «Քաջ նոր աշխարհ» վեպի հետ, որը գրվել էր «որդիների և դուստրերի» համար։ Այն իր տեսքը մասամբ պարտական ​​է վեպի։ Ուտել։ Զամյատին «Մենք» Այդ մասին. Հաքսլիի դիտումը վայելում էր դիստոպիայի գեղարվեստական ​​փորձը: Զամյատինի մասին արդեն վկայում էր այն փաստը, որ երկու ստեղծագործություններն էլ պատմում էին մարդու բնական ոգու ապստամբության մասին ռացիոնալ, մեքենայացված, չմտածված աշխարհի դեմ, երկուսում էլ գործողությունը փոխված է։ Էսսենը վեց հարյուր տարի առաջ, «երկու գրքերի մթնոլորտը նման է, և, կոպիտ ասած, նույն տեսակի հասարակությունը, նույն տեսակի հասարակությունը պատկերված է…»:

Վեպի անունը գրողը վերցրել է Շեքսպիրի «Փոթորիկը» դրամայից, որտեղ հերոսուհին. Մի-Ռանդան, մի անգամ կախարդական կղզում, բղավեց. «Օ՜, նոր խիզախ աշխարհ, որտեղ կան այդպիսի մարդիկ»: KSLI-ն ներդրել է հեգնանքի զգալի մասը, քանի որ նա պատկերում է աշխարհը՝ ցանկացած, բայց ոչ գեղեցիկ, միայն ոչ հրաշք:

Վեպի հիմնական թեման համաշխարհային իշխանության ընդհանուր մեխանիզմի կերպարն է, որի կարգախոսն է՝ «Համայնք. Ինքնություն. Կայունություն», բռնության պայմաններում մարդու հոգևոր դեգրադացիայի պատկերներ։

Գաղափարը բողոք է բռնատիրության և մեքենայացված «Ֆորդ. Ամերիկայի» դեմ, «կոմունիստական ​​դրախտի» մերկացում և դատապարտում՝ իր բնորոշ միտումներով, հավասարումներով, անհատականության ջնջմամբ, մտքի ինքնությամբ։

Գործողությունը տեղի է ունեցել ապագայում - 632 E. F. Era. Ford-ն իր հետհաշվարկը վերցրեց դարաշրջանային արտադրության սկզբից: Մոդելներ. T մեքենաներ. Ֆորդ. Վեպը հիշեցնում էր նաև անցյալը, «նախաֆորդական աշխարհը», այսինքն՝ 20-րդ դարը, երբ յուրաքանչյուր մարդ ուներ ծնողներ, տուն, բայց դա մարդկանց տառապանքից բացի ոչինչ չէր բերում։ Տարբեր այլասերված բ՝ սադիզմից մաքրության մեջ։ Լցված եղբայրներով, քույրերով, հորեղբայրներով, մորաքույրներով, լցված խելագարներով և ինքնասպանություններով: Զգացողությունները քիչ են և միայն մեկ ելք՝ իմ սեր, իմ զավակ, իմ սեր, իմ երեխա…»:

Արդիականություն. 20-րդ դարի համեմատ համաշխարհային պետությունը սարսափելի էր. Լիովին վերահսկվող հասարակությունն ապրում էր միայն ներկայով, անցյալը չկար։ Կարգախոսներից մեկը՝ «Պատմությունը կատարյալ անհեթեթություն է» «Զապորոժիե օչաչկուվալա արշավ անցյալի դեմ, փակ թանգարաններ, պատմական հուշարձանների քարոզչություն։ Մինչև 150 ռ. տպագրված գրքերը վստահությամբ, սիրով՝ այն ամենը, ինչը կարող է խանգարել մարդուն երջանիկ ապրել, փոխարինվել է։ Երջանիկ ապրելու հոտի ոգով, - փոխարինվել է նախիրի ոգով:

Վեպում հիմնական իրադարձությունները տեղի են ունեցել հորինվածում։ Համաշխարհային պետություն, որն ապրում էր գերեվրոպական քաղաքակրթության օրենքներով և նորմերով.

o սաղմի արտաարգանդային զարգացում

o. Նեոպավլիվսկի կրթություն. հակակրանք բնության նկատմամբ, կիրք բոլոր տեսակի գյուղական սպորտի նկատմամբ, երեխաների միջև էրոտիկ խաղ, դասակարգային գիտակցության ձևավորում, միայն տեղեկատու գրականություն կարդալը

o. Դասընթաց - հիպնոպեդիայի սկզբունքով (երազում)

o. Հասարակության մեջ կայունությունն ապահովվել է թեթև թմրամիջոցի՝ սոմայի օգտագործմամբ և ստերեոկոնտակտային ֆիլմերի դիտմամբ։

o. Մաքրություն, ստերիլություն և հարմարավետություն՝ Ford-ի բանալին

o. Երիտասարդությունը համառեց մինչև վաթսունը, իսկ հետո՝ վերջ

o. Սեռական կյանքի անառակություն և ամենաթողություն, «յուրաքանչյուրը պատկանում է ուրիշներին».

o. Մենակության ու անհատական ​​ժամանցի բացակայություն, բոլորը միասին էին ապրում

o. Հոտի ուսուցում և համատեղ

o. Մահվան վախի դեմ պայմանավորվելով՝ մահը բնական գործընթաց է

o. Պատերազմների բացակայություն «Սոման կհանգստացնի զայրույթդ, հաշտվիր թշնամիների հետ. Հիմա բոլորը կարող են առաքինի լինել»

Այստեղ երեխաներ չեն ծնվել՝ արհեստականորեն բեղմնավորված ձվերը աճեցվել են հատուկ բուծարաններում։ Այստեղ էլ ճակատագիրը որոշվեց, երեխաներին ազատ արձակեցին որպես սոցիալականացված մարդ՝ ապագա կոյուղու աշխատողներ կամ ինկուբացիայի ապագա տնօրեններ։ Կոնդիցիոներ. կենտրոններ։ Տարբեր ռեժիմների շնորհիվ զարգացան տարբեր դեմքեր՝ ալֆաներ, բետաներ, գամմա, դելտաներ և այլն։ Էպսիլոնը, դեռ սաղմերի մեջ լինելով, մարդիկ նաև հստակորեն սահմանված տեղեր էին զբաղեցնում հասարակության մեջ՝ ալֆա պլյուսներից, բարձր խելացի առաջնորդներից մինչև էպսիլոն մինուս ապուշները, կապիկների նման տգեղ արարածներ, որոնք անում էին ամբողջ կեղտոտ աշխատանքը: «Որքան քիչ թթվածին: Դրա պակասն առաջին հերթին ազդում է ուղեղի վրա, հետո միայն կմախքի վրա: Թթվածնի նորմայի 70%-ով թզուկները մեծանում են: 70%-ից էլ պակասը աչք չունեցող հրեշներ են, որոնք այլևս ոչ մի բանի չեն հասնում... .»

Երեխաներին ծնունդից ի վեր սերմանել են ատելություն ցածր կաստաների նկատմամբ և հնազանդություն բարձրերին: Նույնիսկ կաստայի հագուստի գույնն էր հստակ սահմանված. «Ալֆա երեխաները մոխրագույն էին հագնում։ Նրանք ավելի դժվար գործ ունեն, քան մերը, քանի որ նրանք շատ խելացի են։ Լավ է, որ ես բետա եմ, որ այդքան էլ չեմ աշխատում։ Նաև. մենք շատ ավելի լավն ենք, քան գամմաներն ու դելտաները: Գամաները հիմար են: Նրանք հագնում էին կանաչ, իսկ դելտաները հագնում էին խակի: A. Epsilon-ը նույնիսկ ավելի վատն է: Նրանք չափազանց հիմար են և հետևաբար նրանք չգիտեին ոչ կարդալ, ոչ գրել: Բացի այդ, նրանք սև են, ինչպիսիք են. տհաճ ծաղկուն գույն»:

Վաղ մանկությունից երեխաներին արդեն ծանոթացրել են էրոտիկ խաղերին, նրանց սովորեցրել են զբաղվել «համատեղ փոխառությամբ» և հաճույք ստանալ դրանից: Եվ ցանկալի է, որ զուգընկերները հնարավորինս հաճախ փոխվեն. չէ՞ որ «յուրաքանչյուր կանխիկ ուրիշի մոտ է» Հավատարմությունը մեկ անձի նկատմամբ հաստատված չէր հասարակության մեջ, հետևաբար՝ կյանքի նորմը։ Չուդովը։ Նոր. Սվետան անհասկանալի էր լեզուների ընտրության հետ կապված։

Հիմնական սկզբունքը. Աշխարհ. Պետություններ - հասարակության ինքնությունը, նախիրների կրթությունը: Անհատականության ցանկացած դրսևորում ճնշվում էր նույնիսկ մանկության տարիներին. քնած ժամանակ երեխաներին կրկնում էին «շաբաթը հարյուր անգամ երեք անգամ 4 տարի» երջանկության բաղադրատոմսեր՝ հալվելով «ուղեղի լվացման» «ճշմարտության», այսինքն՝ երազում սովորելու։ , մի ամբողջ բանակ զբաղված էր հիպնոպեդներով, որոնք «ճշմարտության» աննշան խախտումների դեպքում օրական սոմա էին տալիս՝ մեղմ դեղամիջոց; Դենին մի չափաբաժին է տվել սոմի, թեթև դեղամիջոց:

Ամենակարճ բառերն այստեղ «մայր» և «հայր» բառերն էին, քանի որ «վայրի հնությունում» (XX դար) դեռ արհեստական ​​բեղմնավորումից և նախիրի դաստիարակությունից առաջ, իրականում մարդկանց միջև եղել է մասնավոր և անզուսպ սեր, քանի որ. որոնցից մարդիկ «դատապարտված էին սարսափելի փորձառությունների, անիծվեցին սարսափելի փորձառությունների համար:

Տիեզերք. Հրաշք։ նոր. Լույսը փակ է։ Մետաղական ցանկապատից այն կողմ կար մի աշխարհ, որտեղ մարդկանց թույլ էին տալիս ապրել վայրենիների պես՝ գերեվրոպական քաղաքակրթության ազդեցությունից դուրս, բայց բնակիչներ։ Աշխարհ. Պետությունները, բացառությամբ ինտելեկտուալ շրջանակների, իրավունք չունեին գնալ այնտեղ «560,000 քառակուսի կիլոմետր, բաժանված չորս շրջանների, որոնցից յուրաքանչյուրը շրջապատված է բարձր լարման մետաղալարով։ Ցանկապատին դիպչելը նշանակում էր մահ»։ անապատը, որտեղ վայրի մարդիկ ապրում են այնպես, ինչպես ողջ մարդկությունն ապրել է դարաշրջանի վերջում: Ֆորդ. նրանք ծնվել են իրական ծնողներից «Նրանք, ովքեր ծնվել են արգելոցում, դատապարտված են և մեռնում են. մոտ 60,000 հնդիկներ և մեստիզոներ ամբողջովին վայրի են, աշխարհի հետ կապ չունեն քաղաքակիրթ աշխարհի հետ ...»:

Այս պահպանվող տարածքներից գոնե մեկն այցելելու համար թույլտվություն է պետք, դա այնքան էլ հեշտ չէ ստանալ

Մի անգամ այս վերապահումներից մեկում, որը գտնվում էր ք. Նյու Մեքսիկո, գնանք։ Բեռնարդ Ի. Լենինը։ Բեռնարդ. Մարքսը բարձր դիրք գտավ ինտելեկտուալ շրջանակներում և, հետևաբար, մուտք ուներ վերապահումով: Հենց նա է առաջարկել։ Լենինը հանգստյան օրերին գնալ այնտեղ։

Հնդկական բնակավայրում։ Նրանք հանդիպեցին մի տարօրինակ վայրենի Մալպաիսիի հետ. նա նման չէ մյուս հնդկացիներին. նա ունի բաց կապույտ աչքեր և սպիտակ արևայրուք մաշկ, խոսում էր ճիշտ, բայց անսովոր անգլերեն և անընդհատ մեջբերումներ անում: Շեքսպիր. Վայրենիին կանչեցին. Ջոն. Նրա բերանից. Բեռնարդ Ի. Լենինը իմացավ, որ որդի է։ Լինդա, որին նա բերել է այստեղ։ Հավաքածուի տնօրենը, քանի որ նրանից հղիացել է միջոցների սխալի հետևանքով, վայրենիների ձեռքով տարել են ապրելու։ Բայց բնակավայրում Լինդան շատ արագ ընտելացավ օղուն, քանի որ նա չուներ սոմա, ինչը նրան օգնեց մոռանալ իր բոլոր խնդիրները; իրեն գռեհիկ էր պահում և հեշտությամբ հարաբերությունների մեջ էր մտնում տղամարդկանց հետ, ինչի համար հնդիկները սկսեցին ատել նրան, իսկ նրանք՝ հակակրանք։ Ջոն իր սպիտակ կաշվի համար:

Ջոնը երկու դիրքում էր. Ծնվելով սպիտակամորթ «բարձր քաղաքակիրթ» ծնողներից՝ նա դաստիարակվել է պուրիտանական «վայրագ» բարոյականությամբ։ Ջոնն իր էությամբ մտավորական է, զբաղվել է ինքնակրթությամբ և երբեք չի բաժանվել ստեղծագործությունների գրքից։ Շեքսպիրը, որը նա գտել է իր մանկության տարիներին՝ մեկ տանը։ Նրա մայրը նրան սովորեցրել է կարդալ, բայց տղայի համար ամենաերջանիկ պահերը եղել են այն ժամանակ, երբ նա խոսում էր դրա մասին: Աշխարհ. «Այնտեղ ամեն ինչ այնքան մաքուր է, և ընդհանրապես կեղտ չկա, և մարդիկ այնտեղ չգիտեին մենակությունը, այլ ապրում էին միասին և ուրախ ու երջանիկ էին, ինչպես Մալպաիսիում ամառային պարերի ժամանակ, բայց շատ ավելի ուրախ, Եվ երջանկությունը կա ամեն օր, և երջանիկ կա կաշվե օր ... »:

Հիմնական խնդիրը, որը հետաքրքրել է հեղինակին. դու կարող ես երջանիկ լինել տոտալիտար համակարգում։ Պարզվեց ներս. Չուդովը։ Նոր. Լույսը մեկ դժբախտ մարդ էր. Բեռնարդ. Մարքս. Նա պատկանում էր բարձրագույն կաստային ալֆա ֆա պլյուսին, բայց շատ տարբերվում էր իր կաստայի մյուս անդամներից։ Հատուկ ուշադրությունգրավում է անսովոր արտաքինով և վարքով: Բեռնարդա՝ խոժոռ, մելամաղձոտ, ռոմանտիկ, գաճաճից մի փոքր բարձր: Հետեւաբար, իմանալով, որ. Լինդան և. Ջոնը նույնպես դժգոհ է վայրենիների բնակության մեջ, նա նրանց իր հետ տարել է քաղաքակիրթ աշխարհ՝ հույս ունենալով ինչ-որ կերպ օգնել նրանց։ Բայց նաև մեջ Պարզվեց, որ նրանք ճնշված են համաշխարհային պետության, հասարակության կողմից, որը նրանց ընկալում էր որպես մոդայիկ հետաքրքրասիրություն, վայրենիներ։ Ջոնը հրաժարվեց վերցնել Սոման՝ անընդհատ մեջբերումներ անելով. Շեքսպիրը և բողոքեց ազատ «գեղանկարչության փոխադարձության» դեմ։

Կյանքը գերեվրոպական քաղաքակրթության մեջ. Ջոնին չտարան, նա դեռ զգում էր դա։ Շեքսպիր, տառապանք, մայրություն և. Աստված մարդկային կարևոր արժեք է: Նա շատ ճնշված էր այն փաստից, որ իր մայրը լոքոի տակ էր, բայց, չնայած դրան, նա հաճախ էր այցելում նրան մահացողների հիվանդանոցում և չէր վախենում ցույց տալ իր որդիական սերն ու ջերմությունը: «Լինդան վերջինն էր աշխարհում: Մահճակալների երկար շարքը, բարձերին հենված Ս. Թինայի տակ, նա դիտում էր թենիսի առաջնության կիսաեզրափակիչը և ժպտում էր հիմար, անիմաստ: Նրա գունատ, թուլացած դեմքի վրա սառեց ապուշ երջանկության արտահայտությունը: «Բայց ավելին. Ջոնը ապշած էր, որ վայ: Մահացող մայրը դարձել է երեխաների պայմանականության առարկան մահվան վախի դեմ Ութ տարեկան երկվորյակ երեխաները «խցկվել են մահճակալի ստորոտում, կենդանական հիմար հետաքրքրությամբ նայելով» դեմքին։ Լինդա, միևնույն ժամանակ նրանց քաղցրավենիք տվեցին և ստիպեցին նրանց ծիծաղել «Երկվորյակներ, երկվորյակներ: Ինչպես որդը, որը պղծում է շուրջբոլորը, նրանք ժայթքեցին՝ պղծելով գաղտնիքը. Լինդայի մահը պղծում է առեղծվածը. Լինդա մահը»:

Մոր մահից ցնցված, Ջոնը գնաց սոմայի դիսպանսեր և համոզեց մարդկանց հրաժարվել դեղամիջոցից: Նա փորձում է ոչնչացնել կատվաձկան տուփերը, բայց զայրացած դելտաները քիչ էր մնում սպանեին նրան։

Մարդկային կրքերը չընկալող վայրենի գ. Չուդովը։ Նոր. Լույս, որոշել է հեռանալ քաղաքակիրթ հասարակությունից։ Հերոսը բնակություն հաստատեց հին լքված օդային փարոսում և վարեց միայնակ կյանք: Նա ինքն իրեն որսի համար նետ ու աղեղ էր սարքում, այգու համար տարածք էր բացում և ժամանակ առ ժամանակ խարազանում էր իրեն, ոչ մի կրքոտ գրավչություն չէր զգում Լենինի նկատմամբ։

Շուտով «ինչպես անգղները մեռած հոգու վրա», թղթակիցները ներս մտան. Ինքն ծեծի մասին լուրերը շատ արագ տարածվեցին շրջակայքում, և մարդկանց ամբոխները, «ցավից տառապելու կախարդական տեսարանով գրավված, երամակ ու հոդերի սովոր», սկսեցին հավաքվել և «կրկնել կատաղի շարժումները. Վայրենի, ծեծել միմյանց նման Վայրենի ծեծի ենթարկեց իր իսկ ապստամբ մարմինը«Մի անգամ դիտորդների ամբոխում. Ջոն. Նշում. Տեսեք Լենինային, իսկ հետո զայրույթի մեջ մտրակով ծեծեց նրան մինչև բարկության մահ՝ ծեծելով սպանելով նրան բատոգով։

Երբ հաջորդ օրը մի քանի երիտասարդներ հասան փարոս, տեսան սարսափելի պատկեր, թե ինչպես «դանդաղ, շատ դանդաղ, ոտքերը պտտվեցին աջ, կանգ առան, անշարժ կախվեցին, նրանք նորից սկսեցին պտտվել, ես նույնպես դանդաղ, բայց արդեն. դեպի ձախ» Վայրենը մեռած է - նա ինքնասպան է եղել . Զգալով բռնակալության սարսափելի վտանգը՝ ես հասկացա, որ երբ մարդը «մի հոսքի մեջ» կորցրեց իրեն, իր կամքը, իր անհատականությունը, դա հանգեցնում էր հասարակության սոցիալական ողբերգության ընդհանուր ողբերգության։

Առաջին հայացքից քաղաքակիրթ աշխարհում «ստանդարտ տղամարդիկ և կանայք», «համազգեստով ծնվածները» լավ էին ապրում. դրանք ապահովված են բոլորի կողմից, ոչ ոք երբեք չի զայրացել կամ հուսալքվել, բոլորը երջանիկ և հավասարապես հարգված են ազդեցության տակ: թմրամիջոցների չափաբաժին, նրանք աշխատեցին և զվարճացան, զգացմունքային հաճույք ստացան հեշտ կյանքև զգացմունքների մեջ ամենաթողությունը, ցանկացած ցանկություն անմիջապես բավարարվեց, վերացան ծերունական էկու մարմնական բոլոր հիվանդությունները, տեղ չկար մարգարեների և էգոիստների համար, ովքեր անցյալի մշակույթի հերոսներ էին: Բայց այս «բյուրեղյա» երջանկության պատկերի հետևում ընկավ բռնության սարսափելի աշխարհ, որտեղ չկար համակրանք, օճառ չկա զայրացած, որտեղ մարդը արժեք չուներ քաղաքակիրթ հասարակության համար, որտեղ նրա երազանքներն ու ցանկությունները արժեք չունեն, որտեղ կեղծ է: գաղափարախոսությունը թմրանյութերի լայն արտադրություն է ստեղծել, որոնք «տարողունակ հալյուցինացիաներ են առաջացրել», բայց իրականում պղտորել են ուղեղը և սպանել մարդկության ցանկացած դրսևորում». հաստատված վարքագծի սահմաններից դուրս: Իսկ եթե ինչ-որ բան սխալ է, դա սոմատիկ վարքագիծ է... Իսկ եթե այդպես չէ, ապա սոմա...»:

Նոր խիզախ աշխարհում կայուն և միանման հասարակություն ստեղծելու համար զոհաբերված արվեստը, իսկական գիտությունը, կրոնը, կրքերը թանկ են վճարել իրենց երջանկության համար: ՆՅՈՒԹԱԿԱՆ Հասարակության անվտանգությունը ձեռք է բերվել ճշմարտության և գեղեցկության մերժմամբ, «որովհետև իշխանությունը զավթվել է մասի զանգվածների կողմից»։

Ալդուս. Հաքսլին՝ շարունակելով ավանդույթը. Ուտել։ Զամյատին, ընդհանուր ձևերով ցույց տվեց տոտալիտար համակարգի մեխանիզմը։ Դասակարգային բուրգի գագաթին - ինքը: Ֆորդը, ով ստեղծեց XX-ի սկզբին ավտոմոբիլային ընկերությունում: Նա թափահարում է նրան ներս: Համաշխարհային պետություն, ինչպես. Աստված կոչվում էր «Տեր. Մեր. Ֆորդ» Նրա ուսմունքները տարածվեցին տասը աշխարհով: Գոլովկոնտրիվը, «ճշմարիտ», որը սահմանում էր օրենքները և վերահսկում դրանց կատարումը, նրանց տանջում էին բոլոր սոցիալական կաստաները՝ ալֆաներն ու բետաները, որոնք իրենց հերթին ենթարկվում էին գամման ու դելտաներին։ Նրանք մեկ նպատակ ունեն՝ անվտանգություն և կայունություն հասարակության մեջ։ Իսկ բուրգի հիմքը էպսիլոնն էր, նրանց ստրկական հանգստությունը, «անգրագիտությունն ու տգիտությունը», որի վրա կառուցվում էր ցանկացած բռնակալություն, որի վրա կառուցվում էր բռնակալություն։

Դիստոպիայի համար կոնֆլիկտը դարձել է ավանդական։ Ջոն և. Աշխարհ. Պետությունը հայտնվեց հերոսի և համակարգի բացահայտ բախման մեջ։ Բայց վեպում կա նաև հոգեբանական կոնֆլիկտ, որը բացահայտեց մարդու հոգևոր պայքարը նրա մեջ մարդկային որակների, անհատականության և ներքին ազատության համար։ Այս մենամարտը ողբերգական ավարտ ունեցավ. Ջոն, որը վկայում էր ֆորմալ բռնության պայմաններում որեւէ այլախոհության անհնարինության մասին, սակայն հաղթեց։ Աշխարհ. Պետություն. Փաստորեն բարոյական հաղթանակը մնաց հերոսի կողքին, ով չցանկացավ ապրել չարի ու բռնության օրենքներով։

Հեղինակի բոլոր համակրանքները նրա գլխավոր հերոսների կողմն են։ Բեռնարդը և. Ջոն. Պատկերների պատկերով. Հաքսլին գրոտեսկն օգտագործում էր որպես հասարակության հոգևոր դեգրադացիայի վերարտադրման միջոց։ Վեպում մարդիկ ներկայացված են ոչ թե որպես կենդանի էակներ, այլ որպես խամաճիկներ։ Ֆիզիկապես նրանք կային, բայց հոգեպես մահացած էին։ Գրողը դիմեց դիմանկարի մանրամասն բնութագրերին՝ մարդկային զգացմունքների ու կրքերի աշխարհն ավելի պատկերավոր և լիարժեք ներկայացնելու համար։

Պատկերելով մարդկության ապագա զարգացման աղավաղված և սարսափելի պատկերներ,. Թվում էր, թե Հաքսլին առաջարկում էր հասարակությանը, որ ապագային չի կարելի առանձնահատուկ լավատեսությամբ նայել, որ 21-րդ դարը բացառություն չի լինի: Բայց հենց այդպիսի գրքերն են օգնել ավելի լավ հասկանալ ապագան, որպեսզի մարդկությունը պատրաստ լինի իր կյանքում պատահական ցանկացած ցնցումների։ դժվար պատմությունև ամեն ջանք գործադրեց, որպեսզի դիստոպիան իրականություն չդառնա, թեկուզ այն տեսքով, որով այն ներկայացնում է անգլիացի նշանավոր վիպասանը:

Գրողների համաստեղության մեջ առանձնահատուկ տեղ է գրավել։ Ջորջ. Օրուել (1903-1950). Նա պետք է դառնար աշխարհասփյուռ գրող, ում ստեղծագործությունները, հուզիչ կարծիքը, հուզվածը, քննարկումների տեղիք էին տալիս միշտ և ամենուր, որտեղ միայն կարդում էին, և 1984թ. ՅՈՒՆԵՍԿՕ-ի վեպի տարին. Ջ.Օրուել. Սա շատ առումներով հակասական ցուցանիշ է՝ և՛ ճակատագրի, և՛ ստեղծագործական առումով։

Գրողը, ում մասին գրվել են հսկայական թվով գրական ստեղծագործություններ, ում գրքերը թարգմանվել են բոլոր լեզուներով, նկարահանվել և ցուցադրվել հեռուստատեսությամբ, երկար ժամանակ անհայտ մնաց անգլիական գրականությանը և հայտնի էր։ Էրիկա. Բլերը, ով աշխատում էր կեղծանունով։ Ջորջ. Օրուել. Որպես մարդ՝ նա այս շրջապատում հայտնի էր նույնիսկ իր գլուխգործոցները գրելով՝ փաստագրական կամ լրագրողական գործունեության շնորհիվ։ Այնուամենայնիվ, ընդհանուր ընթերցողի համար անտեղյակության հարցը գոյություն ուներ։ Փաստն այն է, որ. Օրուելը խնդրեց իր ընկերներին և գործընկերներին ոչինչ չգրել անունով անձի մասին։ Էրիկ. Բլերը։ Նա պարզ բացատրեց իր ցանկությունը. լեգենդներ ստեղծելն իմաստ չունի, և ճշմարտությունը բավականին անհրապույր կստացվի, քանի որ գրողի կյանքը շարունակական փոխզիջումների և անհաջողությունների շղթա է։ Ընկերները հավատարիմ են մնացել արգելքին, բայց գրել են դրա մասին. Օրուելն ու նրա փնթփնթոցն աստիճանաբար, առանձին մանրամասներից, կյանքի ամբողջական պատկերացում կազմելով։ Միայն հայտնի քաղաքագետ, պրոֆեսոր Կրիգը որոշեց ստեղծել գրողի ակադեմիական կենսագրությունը, որը հրատարակվել էր 20-րդ դարի 80-ականների վերջին։

Ծնվել է. Ջորջ. Օրուելը ներս. Հնդկաստանը գյուղում. Machihare հենց սահմանի հետ. Նեպալը (այդ ժամանակ Հնդկաստանը Բրիտանական կայսրության մաս էր կազմում) անգլիական վարչական ապարատի պաշտոնյայի ընտանիքում։ Ընտանեկան արշավային տիղմ հին արիստոկրատ շոտլանդական ընտանիքից: Ապագա գրողի հայրը Ռիչարդ. Բլերը, հավատարմորեն ծառայեց: Բրիտանական թագը մինչև թոշակի անցնելը, բայց հարստությունը երբեք չապրեց: Մայրիկ. Էրիկան ​​ֆրանսիացի վաճառականի դուստր էր։ Երբ. Էրիկը ութ տարեկան էր, նրան ուղարկեցին կոմսության էլիտար մասնավոր դպրոց։ Սասեքս. FamilySim «I

հարուստ չէր, ուստի սովորեք հեղինակավոր դպրոցում: Էթոնի հանրային դպրոց. Օրուելը կարող էր միայն այն պատճառով, որ կրթաթոշակառու էր։ Այս դպրոցն ավարտելուց հետո նա հեռացավ։ Անգլիա և գնաց Բիրմա, որտեղ 1922 - 1927 թվականներին աշխատել է Հնդկաստանի կայսերական ոստիկանությունում։ Բայց նա երկար չի ծառայել ոստիկանությունում՝ վատ կլիման, որը խաթարել է երիտասարդի առողջությունը, թույլ չի տվել նրան ապրել հյուսիսասիական այս երկրում։ Այո, այս ծառայությունը նրա հոգում չէր, ինչպես ինքն էր ասում, և նրան լցնում էր իմպերիալիզմի հանդեպ ատելությամբ։ Բայց կար ևս մեկ պատճառ՝ արդեն երիտասարդության տարիներին։ Էրիկն այլ կոչում էր զգում՝ գրելը։ Վերադառնալով. Անգլիա 1927 թ. Օրուելը որոշել է գրող դառնալ.

Գեղարվեստական ​​կարիերայի փուլերը հեշտ չէին. ոչ ոք չէր ցանկանում տպել նրա պատմվածքները: 1928-1929 թթ. Օրուելը ապրում էր Փարիզը՝ շարունակելով ստեղծագործություններ գրել, որոնք հետո ոչնչացրել է։ Մեկ անգամ չէ, որ սովը նայեց նրա աչքերին, և նա ստիպված էր ապրել ամենաաղքատ թաղամասերում կամ ճանապարհորդել՝ մուրացկանություն անելով և գողանալով: Ես ստիպված էի ստանձնել ամենօրյա ծանր աշխատանքը: Մեկ առ մեկ նա փոխեց զբաղմունքը՝ աման լվացող մեքենայից վերածվեց ռեփի, մասնավոր դպրոցի ուսուցչից մինչև Լոնդոնի գրախանութում վաճառողի օգնական: Գրախանութում աշխատելը սրեց իմ հետաքրքրությունը։ Էրիկան՝ զանգվածային մշակույթի խնդիրներին. Սկսեց ներգրավվել հեռուստատեսային օրխիստյուում: Դիքենս, գումարտակ. Ֆլոբեր. Զոլա. Քաղցած գոյության տարիներին գրողն ապրել է կեղծանունով. Բարտոնը, այո, երևի ստորագրել է իր ձեռագրերը, անհետացել։

Նա նկարագրել է այն ամենը, ինչ ապրել է «Շան կյանքը Փարիզում և Լոնդոնում» գրքում (1933 թ.): Առաջին հրապարակումներից էր «Վերադարձ» էսսեն՝ ստորագրված։ Էրիկ. Բլերը։ Այն տպագրվել է ամսագրում 1931 թվականին։ Միայն 1934 թվականից։ Օրրուելն արդեն կարող է գոյություն ունենալ գրական վաստակի վրա: Ընդհանուր անվան ընտրություն. Ջորջ և ազգանուններ. Օրուել (այն գետի անունով, որտեղ գրողը անցկացրել է իր մանկությունը), հետազոտողները հետագայում բացատրեցին դա։ Բլերը ցանկանում էր անցյալից խզման մի տեսակ ակտ իրականացնել՝ դրանով իսկ հաստատելով իր երկրորդ «ես»-ը՝ ցանկանալով դառնալ պարզ, ազնիվ, ասենք, ազնիվ։

Այդ տարիների համոզմունքների մասին արձակագիրն այսպես է գրել. «Մինչև 1930 թվականը ես ինձ սոցիալիստ չէի համարում։ Իրականում, ես այն ժամանակ չունեի հստակ հստակեցված քաղաքական հայացքներ։ ծրագրված հասարակության կողմից տեսական տիրանալու միջոցով». Օրուելի սոցիալիզմը սրվեց այն բանից հետո, երբ նա «ձախ» հրատարակչություններից մեկի հանձնարարությամբ մի քանի տարի ուսումնասիրեց հանքափորների աշխատանքային և կենցաղային պայմանները։ Հյուսիսային. Անգլիա. Այս ուսումնասիրության արդյունքը եղավ փաստագրական գիրքը ռեպորտաժի տեսքով՝ մեկնաբանություններով, որը լույս է տեսել 1937 թվականին «Ճանապարհ դեպի. Ուիգենանուն» Ճանապարհ դեպի. Վայգեն»:

1935 թվականից, ստանալով հոնորարներով ապրելու հնարավորություն, նկարիչը տեղափոխվում է գյուղ և բացում փոքրիկ խանութ։ Նա, սակայն, իրեն չարդարացրեց. Իր այն ժամանակվա գրական հակումների մասին մի մարդ իր «ինքնակենսագրություններում. Ichne note»-ում գրել է. «Իմ ժամանակակիցների ամենամեծ ազդեցությունը թողել են ինձ վրա։ Սոմերսեթ։ Մոհամ. գրել, ես ամենից շատ սիրում եմ մենակությունը, սիրում եմ անգլիական խոհանոց և անգլիական գարեջուր, ֆրանսիական կարմիր և իսպանական սպիտակ գինիներ, հնդկական թեյ, թունդ ծխախոտ, բուխարիներ, մոմեր և հարմարավետ բազկաթոռներ: Կանայք նույնն են, ինչ իմը, մենք նույնն ենք ինչպես իմը»։

հիմնարար փոփոխությունները գրողի կյանքում սկսեցին ճանապարհորդելու նրա որոշումը: Իսպանիան 1936 թվականին՝ այս երկրում քաղաքացիական պատերազմի սկսվելուց հետո։ Մեկնումից վեց ամիս առաջ Գրողն ամուսնացել է Իսպանիայի հետ, և այս ճանապարհին նրան ուղեկցել է ընկերը (եթե կարելի է դա անվանել երիտասարդ ամուսինների ակտիվ մասնակցությունը պատերազմին իսպանական հանրապետական ​​կառավարության կողմից): Իսպաներենում գտնվելու սկզբի մասին

Օրուելը գրել է. «Պատերազմի առաջին օրերին և շաբաթներին օտարի համար հեշտ չէր հասկանալ ներքին պայքարը, որը մղվում էր իշխանությանը նվիրված տարբեր քաղաքական կուսակցությունների միջև: Պատահական իրադարձությունների շարանով ես մտա, ինչպես. Օտարերկրացիների մեծ մասը՝ միջազգային բրիգադ, բայց ոստիկանություն Հռոմ (Միացյալ բանվորական մարքսիստական ​​կուսակցություն), այսպես կոչված իսպանացի տրոցկիստներին «Չորս ամիս նա անցկացրեց Արագոնյան ճակատում՝ որպես հանրապետական ​​միլիցիայի մաս, ծանր վիրավորվեց։

Բայց շատ շուտով արձակագիրը «լույս տեսավ», համոզվեց, որ սոցիալիզմը կարող է լինել ոչ միայն դեմոկրատական, այլեւ տգեղ՝ կառուցված տոտալիտար ստալինյան մոդելի նման։ Այստեղ էր, որ նա սկսեց պայքարել ստալինիզմի և բոլշևիկ-կոմունիստական ​​ամբողջատիրության դեմ։ Միաժամանակ նա վերապրեց ծանր հիվանդություններ՝ առաջինը կոկորդը, որը պատերազմում գնդակահարվեց ֆաշիստ դիպուկահարի կողմից։ Իսպանիա, այնուհետև՝ թոքային տուբերկուլյոզ, ես հուշեցի և ավարտեցի գրողին 1950 Rocca 1950 Roca:

1943 թվականին։ Օրուելը սկսեց աշխատել հակաստալինյան «Կենդանիների դրախտային ֆերմա» երգիծական հեքիաթի վրա, որը լի էր երկու համաշխարհային պատերազմների միջև եղած խորհրդային իրականության ակնարկներով: Այնուամենայնիվ, երկար ժամանակ չէր կարող արձանագրվել. Ուվատ, թեև ավարտեց 1944 թվականի փետրվարին։ Ստալինը անհավանական զոհողությունների գնով հաղթեց պատերազմի ճակատներում։ նախարարություն. Տեղեկություն. Մեծ Բրիտանիան պահանջում էր, որ գրողը խոզերի փոխարեն այլ կենդանիներ ընտրի՝ պարտոկրատ խորհրդային վերնախավին պատկերելու համար, որպեսզի չվիրավորի իր հորեղբորը։ Ջո, ինչպես ասում էին: Ստալինին անվանում էին բրիտանացի։ Անգլիացիների Ստալինը.

Գրողը, ավարտելով աշխատանքը, իր իսկ խոսքով, «առաջին անգամ իսկապես գոհ էր իր արածից» և ամեն ջանք գործադրեց, որպեսզի կարողանա տեսնել աշխարհը.

վախեցնող տպավորություն է. Օրուելը արտադրել է ատոմային ռումբերնետվել են ամերիկացիների կողմից: Հիրոսիմա և. Նագասակի. Գրողը հասկացավ, որ աշխարհը մեծ դժբախտության մեջ է, և ձեռնամուխ եղավ նոր գործ գրելու՝ «1984; 1984» մրջյունների տյուտոպյան վեպը։

Տուբերկուլյոզից ուժասպառ լինելով՝ նա մահացավ 1950 թվականի հունվարի 21-ին՝ իր վեպի հաղթանակից առաջ։ Քննադատները դնում են. Օրուելը համաշխարհային գրականության մեջ հավասարազոր է այնպիսի գրողների, ինչպիսիք են. Ջոնաթան. Սվիֆթ և. Ֆրանց. Կաաֆկա. Իր կտակում նա գրել է, որ իրեն կթաղեն սովորական գերեզմանոցում։ Էպատաժը պարունակում էր հետևյալ բառերը.

Գրողի հիմնական ստեղծագործությունը «1984» ժանրային դիստոպիա վեպն էր, այն առաջացել է 20-րդ դարի 30-40-ական թվականների արվեստագետների կողմից մարդկային համայնքի դեգրադացիայի հիմնախնդրի ակտիվ ըմբռնման ժամանակաշրջանում։ Սոցիալական այս հիվանդությունը տարբերվում էր՝ որպես ստալինիզմի գաղափարախոսություն, որպես ռասայական և ազգային գերազանցության դոկտրին, որպես «ագրեսիվ տեխնոկրատիայի» գաղափարների համալիր, բայց դրա էությունը միշտ նույնն է եղել՝ վերաբերմունքը արժեզրկման նկատմամբ։ մարդկային անձի եսը և դեպի իշխանության աբսոլուտիզմը։ Այս առումով վեպ Օրուելը օրիգինալ բան չդարձավ, ինչպես գրողը նոր բան չի հորինել կոմպոզիցիայի կամ ստեղծագործության սյուժեի մակարդակում։

Դեռևս «Կենդանիների դրախտային ֆերմա» հեքիաթի վրա աշխատելու ընթացքում նկարչուհին սկսել է հետաքրքրվել վեպով։ ԵԶամիատինա «Մենք» Օհն ինքն է գրել սա. «Ինձ հետաքրքրում է այս տեսակի գրքերը, և ես նույնիսկ իմ էսքիզն եմ անում, որը կարող եմ ի վերջո գրել»: Ավելի ուշ նա գրեց վեպի անգլերեն հրատարակության ակնարկը: Ուտել։ Zamyatin 1946 and a preface to the Ukrainian translation 1947. Roman. Ուտել։ Զամյատինը որոշ չափով ազդեց. Օրուել. Բայց նրա ստեղծագործությունը «Ուտևոն» տարբերվում էր «Մենք» վեպից. այն արտացոլում էր իրականությունը, լրացրեց վեպը բաժանող քառորդ դարը։ Օրուելը ստեղծագործությունից. Ուտել։ Զամյատինը, և, հետևաբար, անգլիացի գրողը կարողացավ գեղարվեստական ​​ձևով մարմնավորել տոտալիտարիզմի բոլոր հատկանիշները, դրա դրսևորման բոլոր ձևերը, ցույց տալ «կոմունիստական ​​դրախտի» հակամարդկային բովանդակությունը, դրա վնասակար ազդեցությունը հասարակության վրա որպես ամբողջություն և անհատի զոկրեի վրա, որը կործանարար թք էր հասարակության վրա զագալով և զոկրեմայի ժողովրդի վրա։

Օրուելը օգտագործել է նաև դիստոպիայի գեղարվեստական ​​փորձը։ Ալդուսը՝ «Փայլուն նոր աշխարհ» կարգախոսով, որը նա նույնպես լավ գիտեր և որի հետ համեմատել է վեպը նշված գրախոսականում։ Զամյատինան՝ նշելով. «Երկու աշխատանքներում էլ կարելի է տեսնել մարդկային բնական ոգու ապստամբությունը ռացիոնալ, մեքենայացված, անհոգի աշխարհի դեմ, երկուսում էլ գործողությունը փոխանցվում է վեց հարյուր տարի առաջ»:

Սակայն, ոչ մեծ չափով, արձակագիրը շարունակեց երգիծանքի ավանդույթները։ Ջոնաթան. Սվիֆթին, որով նա հիանում էր և մարգարե էր համարում և մեկ անգամ չէ, որ մեջբերում էր իր լրագրողական աշխատություններում. Նա զարգացրեց մեծ երգիծաբանի ավանդույթները, օգտագործեց նրա կերպարներն ու երգիծական զինանոցը՝ նկարագրելով տոտալիտարիզմի ոստիկանական մեքենան, ազատ միտքը ճնշելու կոշտ ապարատը։

«1984» վեպը լույս է տեսել 1949 թվականի հուլիսին և անմիջապես առաջացրել է մի քանի արձագանք՝ հրճվանքից մինչև կտրուկ մերժում։ Հարցի հեղինակին հատկապես անհանգստացրել է արարչագործության ռաֆոսու ստեղծման իրական պաթոսի քննադատների բացակայությունը։

Առաջին անգամ նման վեպի գաղափարը ծագեց ք. Ջորջ. Օրուելը դեռ 1943 թվականին իր բարձրության վրա: Երկրորդ համաշխարհային պատերազմ. Սկզբնական տարբերակում նշվում էր «Եվրոպայի վերջին մարդը» վերնագիրը: Երեք տարի անց՝ 1947 թվականի մայիսի վերջին, նա տեղեկացրեց իր հրատարակչին. Ֆրեդ. Վարբուրգը, որի վրա նա ավարտեց աշխատանքը. «վեպ ապագայի մասին, այսինքն՝ մի տեսակ ֆանտազիա, բայց ռեալիստական ​​վեպի տեսքով: Ահա թե ինչ դժվարություն. գրքերը պետք է հեշտ ընթերցվեն»: Հեղինակը նախատեսում էր ներկայացնել պատրաստի - Ձեռագիր է պատրաստել հրատարակչին հաջորդ տարվա սկզբին, սակայն տուբերկուլյոզի սրացումը նրան ստիպել է որոշ ժամանակով ընդհատել աշխատանքը. նա ստիպված է եղել յոթ ամիս անցկացնել կլինիկայում: East Kilbread (Գլազգոլբրայդի մոտ (Գլազգոյի մոտ):

Աշխատեք դրա վրա: Ջորջը հայտնվեց կղզում: Յուրան, մի հին ֆերմայում, որտեղ նա ապրում էր կնոջ մահից հետո իր որդեգրած որդու հետ, և որտեղ ավելի ուշ, երբ նրա առողջությունը վատացավ, տեղափոխվեցի նրա կրտսեր քույրը՝ ես: Ավրիլ. Այստեղ նա հեռացավ աշխարհից, հանդիպեց ընկերների հետ։

Հոկտեմբերի 22, 1948. Օրուելը զեկուցել է. Վարբուրգը, որ գիրքը պատրաստ կլինի նոյեմբերին, և խնդրեց, որ իր հետ աշխատի մեքենագրուհի։ Բայց մեքենագրուհի, ով կհամաձայներ աշխատել նման դժվարին պայմաններում, այդպես էլ չգտնվեց։ Օսյա, և, հետևաբար, նա ինքը ստիպված էր վերատպել ձեռագիրը և երկու անգամ լուրջ ուղղումների միջոցով: Բայց գրողը կատարեց իր խոստումը, և արդեն դեկտեմբերին. Վարբուրգը ստացել է վեպի տեքստը։

Երկար ժամանակ հեղինակն իր ստեղծագործության անունները չէր տալիս, բոլոր անունները նրան չէին սազում։ Վերջին էջում գրված էր 1948 թվականը, որտեղ նշվում էր հեղինակի ուղղումների ավարտի ժամանակը։ Գրողը վերադասավորեց վերջին երկու համարները, և այս ձևով գիրքը հանձնվեց:

Օրուելը 1948 թվականին վեպ է գրել և իրականում պատմել իր ժամանակի մասին՝ փորձելով համաշխարհային հանրության աչքերը բացել այն ճշմարտության վրա, որը նա համառորեն չէր ուզում տեսնել։ Ուստի կարիք չկար, որ նա երկար տարիներ կամ դարեր առաջ հետաձգեր ակցիան, նա պարզապես տեղ-տեղ վերադասավորեց վեպը գրելիս տարվա թվերը և իր գործն անվանեց «1984»՝ աշխարհին զգուշացնելով, որ չարն արդեն իսկ է։ փակիր, որ պետք էր գալ ու մեռնել։

Ստեղծագործության սյուժեն. Օվկիանիան իր մայրաքաղաքով. Լոնդոնը ներառված է. Մեծ Բրիտանիա,. Հյուսիսային և. Հարավ. Ամերիկան ​​և դարձավ թշնամու կողքին գտնվող համաշխարհային բլոկներից մեկը։ Եվրասիա և Ասիա. Անգսոցի (անգլիական սոցիալիզմ) սկզբունքը դավանող ոստիկանական այս համայնքում ամեն ինչ գտնվում էր իշխանությունների վերահսկողության տակ՝ աշխատանք, անձնական կյանք, ազատ ժամանակքաղաքացիները, նրանց գործողությունները և նույնիսկ մտքերը: Վեպի գլխավոր հերոսը. Ուինսթոն. Հազիվ 40 տարեկան Սմիթը կամքի ճնշման մեխանիզմի աննկատ ճարմանդն է։ Հետաքրքիր է նաև այն հաստատությունը, որտեղ ծառայել է հերոսը՝ «հսկա բրգաձև շինություն՝ փայլող բետոնով, որի պատուհանից հերոսն ամեն օր տեսնում է կուսակցական կարգախոսներ՝ «Պատերազմ խաղաղություն է», «Ազատությունը ստրկություն է», «Տգիտություն» է։ ուժ: Եվ յուրաքանչյուր հարթակի վրա կախված էին մեծ պաստառներ, որոնք պատկերում էին «մոտ քառասունհինգ տարեկան տղամարդու հսկայական, ավելի քան մետր լայնությամբ դեմքը՝ հաստ սև բեղերով, կոպիտ, բայց առնականորեն գրավիչ»: Սա անտեսանելի բռնապետ է: . Օվկիանիա, որի իշխանությունը տարածվում էր բոլորի վրա։ Նրա դիմանկարներին մակագրված էր՝ «Մեծ եղբայրը նայում է քեզ»։

Այդպիսի մթնոլորտում էի ապրում։ Ուինսթոնը, ապրելով փոքրիկ բնակարանում, որտեղ տեղադրված էր երկկողմանի հեռուստացույցի էկրան, որը հետևում էր նրա յուրաքանչյուր քայլին ապրիլյան մի օր, երբ նա աշխատանքից տուն էր գալիս, հերոսը որոշեց. Դուք գաղտնի օրագիր եք պահում և ընտրում եք սենյակում մի գաղտնի տեղ, որտեղից այն չի տեսնի հեռուստացույցի էկրանը: Օրագրում տղամարդը չէր փորձում դասավորել անցյալն ու ներկան։ Մի քանի էջ գրելուց հետո. Սմիթն անգիտակցաբար, բայց իր համար ինքնաբերաբար դուրս բերեց արտահայտությունը. Եվ, գրելով, սարսափեց, քանի որ եթե ոստիկանությունը իմանա օրագրի մասին, ապա աղետներ կլինեն, այն հայտնի կլինի։

Հաջորդ օրը աշխատանքի ժամանումը. Ուինսթոնը ջանասիրաբար կատարում էր իր պարտականությունները՝ կեղծում է «Թայմս» թերթի հին համարները: Գործն այն էր, որ անցյալի իրադարձություններն այնպիսի տեսք ունենան, ինչպիսին պետք է իշխանություններին այս պահին: Սա նշանակում էր, որ անցյալն էր ղեկավարում կուսակցությունը։ Եվ եթե նրան ձեռնտու էր, որ այն այլ տեսք ուներ, քան իրականում էր, ապա դա նշանակում էր, որ թերթում ժամանակին տպագրված փաստերը պետք է փոխվեն: Մոնոտոն աշխատանքը երկու րոպեով ընդհատվել է ատելության պատճառով, որի ընթացքում բոլոր աշխատակիցները դատապարտել են գլխավոր թշնամուն։ Օվկիանիա -. Գոլդշտեյնը, ով իբր մեղավոր է ժողովրդի բոլոր դժբախտությունների համար։ Այս կիսախենթ արարողության ժամանակ. Ուինսթոնը նկատեց մի մուգ մազերով աղջկա։ Ջուլիա. Նա սկզբում մտածել է, որ այս ակտիվիստը մտքի ոստիկանությունում է և լրտեսում է իրեն։ Բայց պարզվեց, որ. Ջուլիան, ով ներս էր. Յաջորդեց երիտասարդական հակասեքսուալ միութիւնը։ Սմիթը շատ այլ պատճառով. Օգտագործելով պահը, նա կամացուկ նրան տվեց մի գրություն, որտեղ գրել էր ընդամենը երեք բառ. «Ես սիրում եմ քեզ»: հանդիպումը հեռու է հեռուստաէկրաններից, հեռու հեռուստաէկրաններից։

Ուինսթոնն արդեն մեկ անգամ ամուսնացած էր, ակտիվ կուսակցական աշխատող, ով սեքսին դիտում էր որպես պետության համար անհրաժեշտ տհաճ պարտականություն։ Երբ հերոսը չի կարողացել երեխա հղիանալ կնոջից, նա լքել է նրան։ Եվ հիմա նրա մոտ սեր եկավ, որը պետք է թաքցվի օտարներից: Ուինսթոնը և. Ջուլիան գնաց քաղաքից դուրս՝ մի հանգիստ քաղաք, որտեղ նրանք սիրեկաններ դարձան։ Նրանք միասին հիանալի ժամանակ անցկացրեցին` կիսվելով հոգեւոր կյանքի գաղտնիքներով: Ջուլիան խոստովանում է, որ կուսակցական ակտիվիստ է դարձել վտանգի մասին սեփական մտքերից։ Իրականում նա սիրում էր կյանքը և ատում էր իր աշխատանքը։ Նա երբեմն այցելում էր մարդկանց մերժված կաստայի թաղամասերը՝ ընդմիջում, ստանում իսկական սուրճ և շոկոլադ, ամենևին նման չէ «Հաղթանակի» փոխնակ փոխարինողներին։ Որոնք վերագրվում էին կուսակցության բոլոր շարքային անդամներին և կուսակցության անդամներին։

Ուինսթոնը, ցանկանալով ավելին իմանալ, թե ովքեր են պրոլերը, այցելեց նաև քաղաքից մեկուսացված այդ թաղամասերը (չնայած կուսակցության անդամներին դա անթույլատրելի է) և մի օր մտավ պարոնների խանութ։ Չարինգթոնին՝ օգնելով նրան գտնել «անցյալը հասկանալու բանալին» Այցելություններից մեկի ժամանակ պրն. Չարինգթոնը սիրով համաձայնեց հանձնվել։ Ուինսթոնը գաղտնի հանդիպման սենյակ էր, որտեղ ատելությամբ լցված հեռուստացույցներ չկային վիրավորներ: Այս վայրը դարձել է դրախտ սիրահարների համար, որտեղ կարելի է վայելել ազատությունը։ I. Winston և. Ջուլիան կռահեց, որ պետք է ավելի շատ այլախոհներ լինեն, ովքեր, ինչպես նրանք, ատում են տոտալիտար և ռեիտար ռեժիմը։

Ապստամբների հետ կապեր փնտրելիս վեպի հերոսը մոտիկից ծանոթանում է. Օ.Բրիեն, Ներքին կուսակցության անդամ. Սմիթը առաջարկեց, որ հաշվի առնելով իշխանության համակարգի մասին իր հեգնական արտահայտությունները,. Օ. Բրայանը պետք է իմանա դեմ ապստամբության մասին: Ավագ. Եղբայր. Միասին. Ջուլիա, նա եկավ Ք.Օ. Բրայանի տուն և ասաց, որ իսկապես ապստամբություն է եղել, և դրա առաջնորդը նույնն է։ Գոլդշտեյնը, որի Օվկիանիան համարվում էր կուսակցության գլխավոր թշնամին։ Օ.Բրիենը երիտասարդներին գիրք նվիրեց։ Գոլդշտեյնը, որը բացատրում է իշխանության կառուցման սկզբունքները: Օվկիանիան, նրա արտաքին և ներքաղաքականդաժանության, ստի և բռնության վրա հիմնված։

Ոգեշնչված դեպի լավը փոփոխության հույսով, Ուինսթոնը և. Ջուլիան ևս մեկ անգամ վայելեց սենյակի սերն ու ազատությունը։ Այստեղ տեղի ունեցավ այն, ինչից նրանք ամենից շատ էին վախենում՝ նրանց բռնեց մտքի ոստիկանությունը, որից պրն. Չարինգթոն. Սև համազգեստով մարդիկ, կեղծ կոշիկներով, պատրաստի փայտերով ներխուժել են սիրահարների սենյակ։ Նրանք նոկդաունի են ենթարկվել։ Ուինսթոն, ծեծել են փորին։ Ջուլիային, իսկ հետո որպես հանցագործներ ուղարկեցին ընդհատակյա սրահներ։ Սիրո նախարարություններ.

Համար. Սմիթի մութ օրերը եկել են։ Նրան ծաղրում էին, և այդպես շարունակվում էր մի քանի օր, մինչև խուց մտավ մի մարդ, որին հերոսը ոչ մի կերպ չէր սպասում, դա նույնն էր։ Ներքին կուսակցության անդամ Օ. Բրիենը, ում հետ նրանք վստահել են: Ջուլիա. Նրա ներկայությամբ պահակը ծեծի է ենթարկել նրան։ Սմիթն այնպես, որ նա կորցրեց գիտակցությունը։ Հետո բանտարկյալին քարշ տվեցին ինչ-որ սենյակ, իսկ հետո սկսվեցին իսկական խոշտանգումներ՝ ոտքերով հարվածում էին, փայտերով ծեծում։ Drew chkamy, քանի դեռ դժբախտ մարդը կորցրել է իր կողմնորոշումը ժամանակի և տարածության մեջ. 10-12 ժամվա ընթացքում։ Սմիթը հարցաքննվել է. Բայց հիմա ցավն այլեւս նրա հիմնական գործիքը չէր. «Ծեծում էին այտերին, ականջները ոլորում, որտեղ. պայծառ լույսայնպես որ նրա աչքերը ջրվեցին; սակայն, դա արվեց: Հենց դրա համար: Նայել նրան և թողնել վիճելու և տրամաբանելու ունակությունը «Ներքին կուսակցության բարձրագույն հիերարխի նպատակն է կաթվածահար անել մեղադրյալի կամքը, ջնջել նրա հիշողությունից այն ամենը, ինչ նա ապրել է, որպեսզի բանտարկյալին կույր գործիք դարձնի։ իշխանության ձեռքում: Օ. Բրայանն արեց հնարավոր ամեն ինչ, որպեսզի Սմիթը իր հոգու մեջ զգաց իր ավագ եղբոր ամենակարողությունը, հետևաբար ոչ ոք իրավունք չուներ անձնական կարծիք ունենալու որոշակի մտքերի վերաբերյալ:

Բոլոր տանջանքներից հետո Ուինսթոնը գործնականում ոչնչացված է որպես մարդ։ Միակ բանը, որ մնաց նրա հոգում, սերն էր Ջուլիայի հանդեպ։ Նա ցանկանում է արմատախիլ անել այն: Օ.Բրիենը, ով սպառնացել է. Սմիթը սարսափելի տանջանքներով. արյունահոսին առնետները խեղդում են, նրանք ուզում են պատռել բանտարկյալի դեմքը: Եվ հերոսը չդիմացավ. նա հրաժարվեց սիրուց, պահակներին խնդրեց առնետներ բաց թողնել մի կնոջ վրա, որին վերադարձրել էին:

Այս դավաճանությունից հետո. Ուինսթոնն ազատ էր. Բայց նա գրեթե մարդու տեսք չունի՝ ատամները թակած են, մազերը թափվել են, նա ամբողջովին ոչնչացված է՝ ֆիզիկապես, բարոյապես և հոգեպես։ Վեպի ավարտը ողբերգական է. Ուինսթոն. Սմիթը նստեց էժանագին սրճարանում և պատճառաբանեց. «Ամեն ինչ լավ է, հիմա ամեն ինչ լավ է, կռիվն ավարտված է: Նա հաղթանակ տարավ իր նկատմամբ: Նա սիրում էր, ավագ, Բրատաո, եղբայր»:

«1984»-ի առանձնահատկությունը հեղինակի ուսումնասիրած գաղափարների համալիրն էր։ Բացի այդ. Օրուելը, վերլուծելով կոնկրետ իրավիճակներ, իրադարձությունների էպիկենտրոնում դրեց իրեն կամ իրեն չափազանց մոտ մարդուն։

Այսպիսով, վեպի հերոսը՝ ֆիզիկապես թույլ, հիվանդ անձնավորություն, բայց օժտված ինքնագնահատականով, ազատության տենչով, ամուր հիշողությամբ, որը ոչինչ չէր ուզում հատել, ստիպված է գոյություն ունենալ մի հասարակությունում, որտեղ չկար։ ազատություն, որտեղ բոլորը զգոն աչքի հսկողության տակ էին։ Օրուելը համոզված էր, որ տոտալիտար ռեժիմը կարող է գոյատևել միայն այն ժամանակ, երբ մարդկանց արգելված է երազել, հիշել, խոսել պարզ լեզվով և, որ ամենակարևորն է, նրանց աղքատացնել: Նախ՝ նկարչի վերարտադրած պայմաններում քաղցած ու ահաբեկված անդեմ արարածը հեշտությամբ կառավարվում էր։ Երկրորդ՝ նա ապացուցում է, որ ազատ մարդը պայմանական հասկացություն է։ Եթե ​​մարդուն երկար ու ծանր տանջեն, նա կվերածվի ոսկորների ու մսի կույտի, որը միայն աղոթում է ֆիզիկական ցավին վերջ տալու համար։ Գրողը համոզված է, որ համակարգի դաժանությունը հենց նրանում է, որ ժամանակին անհատի նկատմամբ անմարդկային պահանջներ են կիրառվել, քանի որ խոշտանգումն այստեղ ընկալվել է որպես քննություն՝ եթե հանձնել ես, ուրեմն տղամարդ ես, եթե ոչ՝ դու։ դավաճան էին. Հումանիստ Օրուելը ձգտում էր վերականգնել մի մարդու, որը չէր կարող վերածվել երկաթի և նախատեսված չէր դրա համար: Հետևաբար, գրողն առաջին անգամ փոխեց իր շեշտերը՝ նա մեղադրեց ոչ թե զոհին թուլության, այլ դահիճին դաժանության համար։

Նկարչի մեկ այլ հետաքրքիր հայեցակարգ, որը վերարտադրվել է վեպում, իշխանություն հասկացությունն էր։ Որոշ քննադատներ, քննելով գրողի ստեղծագործությունն ամբողջությամբ, մատնանշեցին, որ. Օրուելը բացահայտեց մարդու մեջ իշխանության չափազանց մեծ ցանկություն, ցուցադրեց ուժի կարողությունը հաճույք պատճառելու միայն այս կամ այն ​​ներուժն իրացնելու հնարավորության գիտակցումից: Նման տեսլականի պատճառը 20-րդ դարի գրողի՝ որպես որոշակի պատմական շրջանի ինքնատիպությունն էր։ Ելնելով կոնկրետ քաղաքական տեսություններ,. Օրուելը պնդում էր, որ հասարակության միջին խավի ներկայացուցիչները պայքարում են իշխանության համար, քանի որ ցածր շերտերն ամեն օր պետք է անհանգստանային հացի մասին, իսկ բարձր իշխանությունները՝ արդեն։ Բացի այդ, արձակագիրը մարդկանց բաժանել է մտավորականների և մտավորականների՝ համարելով, որ վերջիններս՝ հոգեպես հարուստ անհատականությունները, ընդունակ չեն իշխել։ Բայց միջին խավի մտավորականների մեջ միշտ կային կառավարման գիտությամբ զինված մարդիկ, որոնք բավական ճկունություն ու հաստատակամություն էին ցուցաբերում իրենց ուզածին հասնելու համար։ Ահա թե ինչու են հայտնվել ցուցադրվածի նման փակ համակարգեր։ Օրուելը «1984» վեպում իշխանությունն այստեղ հսկվում էր սերտորեն և շուրջօրյա. կառավարում էին կոլեկտիվ՝ որպես խորհրդանիշ ընտրելով մեկին (բոլորի մեծը. Մեծ. Եղբայր), հզոր կոլեկտիվի խմբակային շահերը վեր դասվեցին անձնականից՝ հանուն էլիտայի կարգավիճակի պահպանման։ Պետական ​​ապարատն առաջին հերթին ուղղված է մարդկային մտածողության ծրագրավորմանը՝ ենթակաները պետք է լինեն միասնական զանգված՝ առանց անցյալի, առանց ապագայի, կիսասոված, նվաստացած զանգված, որն ամեն մանրուք ընկալում է որպես նվեր։ Նման պայմաններում, գրողի համոզմամբ, տոտալ իշխանությունը իրական հնարավորություն ունի հնարավորինս երկար ձգձգել։

Բացառությամբ. Օվկիանիա, կայսրություն. ՄԵԾ. ԵՂԲԱՅՐ, վեպում։ Օրուել, ևս երկու նահանգ կար. Եվրասիա և. Մնում է, և Օվկիանիան միշտ պատերազմել է նրանցից մեկի հետ՝ հաշտություն հաստատելով մյուսի հետ։ Քարոզչությունը պնդում էր, որ երկիրը միշտ կռվել է միայն հետ. Եվրասիան, թեև դա ճիշտ չէր, և փորձեց ապացուցել, որ «այսօրվա թշնամին միշտ մարմնավորել է բացարձակ չարիքը, ինչը նշանակում է, որ ոչ անցյալում, ոչ ապագայում նրա հետ համաձայնությունը չի կարող ագահ լինել»։

Սարսափելի բռնության վիճակը մարդ սպանեց, մարդուն դեֆորմացրեց բոլոր հնարավոր ու անհավանական մեթոդներով և այլն։ Օրուելը դա ցույց տվեց չափազանցված և գրոտեսկային ձևով։

Սպանություն մեջ. Օվկիանիան ուներ երկու ձև՝ այն կարող էր լինել ֆիզիկական, եթե մարդիկ փորձում էին դուրս գալ վերահսկողությունից կամ խախտել կարգը գոնե ինչ-որ կերպ, կամ հոգևոր: Եվ սա վերջին ամենասարսափելի բանն է, քանի որ դա տեղի էր ունենում մեկ առ մեկ, ամեն րոպե: Մարդկային հոգիները հաշմանդամ էին քարոզչությամբ, կեղծիքներով և ստերով, որոնք փոխանցվում էին որպես ճշմարտություն, ատելության զույգ օղակներ, շքերթներ հսկայական մարզադաշտերում, երթեր օր ու գիշեր դրոշներով ու ջահերով, պարոն Ասլամ, պաստառներ, առաջնորդների դիմանկարներ ձեռքներին, տիրակալներին հավատարմության և նվիրվածության ցույցեր։

Մարդու արժեզրկումը ձեռք է բերել ք. Սարսափելի չափերի և ձևերի Օվկիանիա. Միայն պաշտոնյաներն ունեին որոշակի արժեք. ամենամեծը. ՄԵԾ. ԱՂԲԱՅՐ, ավելի մեծը ներքին կուսակցության անդամներ են, կա տիրակալների կաստան, հետո Յիքի կուսակցությունը պատժիչ է, վերակացու, բանվոր։ Սիրո նախարարությունները բոլորին սպասարկում է ինտելեկտուալ վերնախավը, որը խիստ վերահսկվում էր պետության կողմից։ Հիերարխիկ սանդուղքի ամենացածր աստիճանում «պրոլներն» էին, ովքեր կատարում էին ծանր ու կեղտոտ աշխատանքը՝ հասարակությանը կերակրելով հասարակությանը։

Պրոլերը ամենաաղքատ ժողովուրդն են, որ կարելի է պատկերացնել: Նրանք չէին ապրում, բայց բուսականություն էին ապրում աղքատության և քարոզչությամբ խցանված հոգևոր աղքատության մեջ, ոչ մի բանի մասին չէին մտածում, թմրանյութեր էին ստանում ու փչանում էժանագին երգերով, ֆիլմերով, մասսայական արվեստով, ավելի ճիշտ՝ հակաարվեստով. «Կար մի ամբողջ համակարգ. Նեղուցի գրականության, երաժշտության, դրամայի և ընդհանրապես զվարճանքի բաժիններ, այստեղ շատ քիչ թերթեր էին թողարկվում, դրանք պարունակում էին ոչ այլ ինչ, քան սպորտ, քրեական տարեգրություն և աստղագուշակություն։ Օվկիանիան բուսական էր, բայց մտավորականները, ի. Մարդկանց ընտելացած՝ կյանքը շատ ավելի լավ չէ: Նրանք ապրում էին ոչ միայն հոգևոր խեղճության մեջ, այլև մուրացկանության մեջ. «Որքան նա հիշում էր, երբեք բավարար սնունդ չկար, երբեք չկային ամբողջական գուլպաներ և սպիտակեղեն, կահույքը միշտ անմխիթար էր և անկայուն, թափթփված և թշվառ ... «.

Պատկերելով որոշակի քաղաքական համակարգ՝ հեղինակը հանդես է եկել որպես որոշակի նորարար։ Նորարարություն. Օրուել.

o «1984» վեպում գրողը սկիզբ է առել ոչ միայն մեծ ավանդույթներից, այլև ներկայից, հարուստ նյութ է տվել հակաուտոպիստական ​​տրամադրությունների համար.

o որպես երգիծական ըմբռնման միջոց ընտրել է գրոտեսկը. «անգսոց» հասարակության մեջ ամեն ինչ անտրամաբանական աբսուրդ է։ Գիտությունը և տեխնոլոգիական առաջընթացը ծառայում էին միայն որպես վերահսկողության, կառավարման և ճնշելու գործիք.

o երգիծանք. Օրուելը ընդունեց տոտալիտար պետության բոլոր ինստիտուտները. գաղափարախոսություն (կուսակցական կարգախոսներն ասում են. «պատերազմը խաղաղություն է, ազատությունը ստրկություն է, տգիտությունը ուժ է»), տնտեսությունը (ժողովուրդը, բացառությամբ ներքին կուսակցության անդամների, սովամահ է, կտրոններ. ներմուծվել են ծխախոտ և շոկոլադ), գիտություն (հասարակության պատմությունը անընդհատ վերաշարադրվում և փոխվում է), արդարադատություն (Օվկիանիայի բնակիչներին անընդհատ լրտեսում է «մտքի ոստիկանությունը» «olіtsіya dumok»);

o ստեղծագործության բովանդակությունը սիրո պատմություն է, մահացել է. ա) սկզբում սիրո պատմություն է. Ուինսթոնը և. Ջուլիա, երկչոտ բողոքի պատմությունը վերածվեց ապստամբության աբսուրդի դեմ, բ) հերոսի խոշտանգում, նրա մեջ մարդկային ամեն ինչի ոչնչացում, գ) հերոսը ամբողջովին ոչնչացված է, դավաճանել է իր սիրելիին, ուղեղը դատարկ է, հոգին ավերված. Վեպի վերջին սարսափելի արտահայտությունը. «Նա սիրում էր իր ավագ եղբորը՝ Ռատային»;

o վեպը մշակված է խիստ գույներով՝ ներկայացման պարզություն, աննշան բնութագրիչներ, իրադարձությունների նկարագրության լակոնիզմ

Ուստի զարմանալի չէ, որ ստեղծագործությունը հայտնի դարձավ։ Նա բացեց աշխարհի աչքերը այն վտանգի իրականության վրա, որ բոլշևիկյան հրեշ պետությունը սպառնում էր մարդկությանը։ Եվ նրա շնորհիվ: Հայտնի անգլիացի գրողի մեջ Եվրոպան և աշխարհն ավելի զգուշավոր են դարձել իրենց ժամանակի նկատմամբ։ Ջ. Ուեյնը գրել է. «Ես վստահ չեմ, որ տոտալիտարիզմի մուտքը Եվրոպա հետաձգվել է երկու վեպերով՝ Օրուելի «1984» և Քեսթլերի «Գիշերային կեսօր», բայց նրանք հսկայական դեր են խաղացել այս «Կասկած չկա» որ. Եվրոպային հաջողվեց փրկվել տոտալիտարիզմի սարսափներից, մեծ արժանիք էր։ Ջորջ. Օրուելի մեծ վաստակը. Ջորջ. Օրուել.

Դասի նպատակները՝ խորացնել սովորողների ըմբռնումը դիստոպիա ժանրի մասին, հասկանալ վեպի խնդիրները, ներկայացնել գրողի կենսագրությունը։

Մեթոդական մեթոդներ.ուսանողների գիտելիքների ստուգում; հասկացությունների պարզաբանում (գրականության տեսություն); ուսուցչի պատմությունը վեպի տեքստի շուրջ զրույցի տարրերով դասախոսություն.

Ուտոպիաները շատ ավելի իրագործելի են թվում, քան նախկինում ենթադրվում էր: Եվ հիմա մենք կանգնած ենք մեզ բոլորովին այլ կերպ տանջող հարցի առաջ՝ ինչպե՞ս խուսափել դրանց վերջնական իրականացումից։
Ն.Ա.Բերդյաև

Դասերի ժամանակ.

I. Տնային աշխատանքների ստուգում (Ա. Ա. Ֆադեևի «Ճանապարհը» վեպի հիման վրա 2-3 շարադրությունների ընթերցում և վերլուծություն):

II. Աշխատեք էպիգրաֆի հետ

Եկեք գրենք էպիգրաֆը և հիշենք, թե դա ինչ է Ուտոպիա .

Ուտոպիա (հունարենից U - «ոչ» և topos - «տեղ») գրականության մեջ - երևակայական երկրի հանրային, պետական ​​և մասնավոր կյանքի մանրամասն նկարագրությունը, որը համապատասխանում է սոցիալական ներդաշնակության այս կամ այն ​​իդեալին.. Առաջին ուտոպիստական ​​նկարագրությունները հանդիպում են Պլատոնի և Սոկրատեսի մոտ։ «Ուտոպիա» տերմինը - T. More-ի աշխատության վերնագրից։ Ուտոպիաների դասական օրինակներ են Տ.Կամպանելլայի «Արևի քաղաքը», Ֆ.Բեկոնի «Նոր Ատլանտիդան»։

Ուտոպիան երազանք է.

Ինչու՞ է փիլիսոփա Ն.Բերդյաևը զգուշացնում ուտոպիայի իրականացման դեմ. Հարցին կպատասխանենք դասի վերջում.

III. ուսուցչի խոսքը

Ռոման Զամյատինա «Մենք» գրված 1921-22 թթ Առաջին անգամ անգլերեն հրատարակվել է 1924 թվականին Նյու Յորքում, առաջին անգամ ռուսերեն - նույն տեղում, 1952 թ . Մեր երկրում վեպը լույս տեսավ միայն 1988թ.-ին Znamya ամսագրի 4-5 համարներում . Վեպի պատմությունը դրամատիկ է, ինչպես նաև նրա հեղինակի ճակատագիրը։

Եվգենի Իվանովիչ Զամյատինը գրողների մեջ ամենավառ դեմքերից է, ով հեղափոխությունն ընդունեց որպես հայրենիքի իրական ճակատագիր, բայց ազատ մնաց իրենց ստեղծագործության մեջ, իրադարձությունների գեղարվեստական ​​գնահատման մեջ։

Զամյատինը ծնվել է Տամբովի նահանգի Լեբեդյան քաղաքում, քահանայի ընտանիքում։ Դարձավ նավաշինող։ Մասնագիտության ընտրության մասին նա գրել է հետևյալ կերպ. «Գիմնազիայում շարադրությունների համար պլյուսով հինգեր էի ստանում և մաթեմատիկայի հետ ոչ միշտ էի հեշտությամբ յոլա գնում։ Դրա համար էլ պետք է (համառությունից դրդված) ընտրեցի ամենամաթեմատիկականը՝ Սանկտ Պետերբուրգի պոլիտեխնիկի նավաշինության բաժինը։ Հակասության ոգին Զամյատինին, որը մեծացել է պատրիարքական ընտանիքում, բերեց բոլշևիկյան կուսակցության մեջ։ 1905 թվականից նա զբաղվում է ապօրինի աշխատանքով, ձերբակալվում և մի քանի ամիս անցկացնում է մեկուսարանում։

Առաջին համաշխարհային պատերազմի տարիներին Զամյատինը մեկնել է Անգլիա՝ որպես ռուսական նավատորմի համար սառցահատների կառուցման փորձագետ, մասնավորապես մասնակցել է հանրահայտ Կրասինի շինարարությանը (Արկտիկայի հետախուզում)։ Սակայն արդեն 1917 թվականի սեպտեմբերին նա վերադարձավ հեղափոխական Ռուսաստան։

1922-ին Զամյատինը հրատարակեց պատմվածքներ («Քարանձավ», «Վիշապ» և այլն), որոնցում հեղափոխական իրադարձությունները հայտնվում են որպես գոյություն ունեցող էակը ոչնչացնող մոլեգնող տարր։ «Քարանձավը» պատմվածքում նախկին կենսակերպը, հոգևոր հետաքրքրությունները, բարոյական գաղափարները փոխարինվում են վայրի կյանքով՝ թշվառ արժեքներով. «Այս տիեզերքի կենտրոնում Աստված է։ Կարճոտ, ժանգոտ կարմիր, կծկած, ագահ, քարանձավային աստված՝ թուջե վառարան։

Զամյատինը չհամալրեց ընդդիմության շարքերը, այլ վիճեց բոլշևիզմի հետ. չկարողացավ հաշտվել բռնապետության տիրապետության, նրա զոհերի, կորուստների ծանրության հետ։ Որպես գրող՝ նա միշտ ազնիվ էր. «Ես շատ անհարմար սովորություն ունեմ ասելու ոչ թե այն, ինչ այս պահին ձեռնտու է, այլ այն, ինչ ինձ թվում է ճիշտ»։ Իհարկե, դադարեցրին այն հրապարակել։ Քննադատությունը գրողին հետապնդում էր նույնիսկ չհրապարակված ստեղծագործությունների համար: 1931 թվականի հոկտեմբերին Գորկու միջնորդության շնորհիվ Զամյատինը մեկնեց արտերկիր և 1932 թվականից ապրել է Փարիզում։

II. Նախնական զրույց վեպի վերաբերյալ
- Ո՞րն է Զամյատինի կերպարի թեման «Մենք» վեպում։

Հեռավոր ապագա, XXI դար.
Թվում է, թե ուտոպիստական ​​պետություն, որտեղ բոլոր մարդիկ գոհ են համընդհանուր «մաթեմատիկական անսխալական երջանկությամբ»: Մարդիկ միշտ երազել են ներդաշնակության մասին, ապագային նայելը մարդու բնավորությունն է: Մինչև 20-րդ դարը այս ապագան սովորաբար պայծառ էր թվում։ Դեռևս նախագրական ժամանակներից ֆանտազիան աշխատել է հիմնականում աշխարհի «տեխնիկական կատարելագործման» ուղղությամբ (թռչող գորգեր, ոսկե խնձորներ, կոշիկներ և այլն)։

Ինչու՞ է պատկերված այս հեռավոր ապագան։(Քննարկում.)

Ուսուցչի մեկնաբանությունը.

Զամյատինը գրեթե ազատություն չի տալիս իր ինժեներական և տեխնիկական երևակայությանը։ Նա կանխատեսում է ոչ այնքան տեխնիկայի զարգացման, բնության նվաճման ու վերափոխման ուղին, որքան մարդու, մարդկային հասարակության զարգացման ուղին։ Նա հետաքրքրված է անհատի և պետության, անհատականության և կոլեկտիվի հարաբերությունների խնդիրները։ Գիտելիքի, գիտության, տեխնիկայի առաջընթացը դեռ մարդկության առաջընթացը չէ։ «Մենք»-ը երազանք չէ, բայց երազանքի վավերացում , ոչ թե ուտոպիա, այլ դիստոպիա .

Դիստոպիան տարբեր տեսակի սոցիալական փորձերի վտանգավոր, վնասակար հետևանքների պատկերումն է՝ կապված հասարակության կառուցման հետ, որը համապատասխանում է այս կամ այն ​​սոցիալական իդեալին:Դիստոպիա ժանրը սկսեց ակտիվորեն զարգանալ 20-րդ դարում և ձեռք բերեց ապագա կանխատեսման՝ «նախազգուշական վեպի» կարգավիճակ։

V. Գործնական աշխատանք
Զորավարժություններ.
Զամյատինը ակտիվորեն օգտագործում է օքսիմորոններ (հակադրությունների համակցություն):

- Գտեք դրանք տեքստում:

Ազատության վայրի վիճակ
բանականության բարերար լուծ,
մաթեմատիկորեն անսխալ երջանկություն,
մեր պարտքն է նրանց երջանկացնել,
խելագարությունից չպղտորված դեմքեր,
ամենադժվար և ամենաբարձր սերը դաժանությունն է,
ոգեշնչումը էպիլեպսիայի անհայտ ձև է,
հոգին լուրջ հիվանդություն է.

Ինչի՞ համար են օքսիմորոնները:

Օքսիմորոններն ընդգծում են մարդկանց հարաբերությունների արհեստականությունը, անբնականությունը և պետության ու ժողովրդի հարաբերությունները. պատկերացումները մարդկային արժեքների մասին ներսից դուրս.

VI. Ուսուցչի վերջին խոսքը

Դիստոպիայի ժանրն իսկական ծաղկում ապրեց 20-րդ դարում։ Լավագույն դիստոպիաներից են «Քաջ նոր աշխարհ» (1932)՝ Հաքսլի, «Անասնաֆերմա» (1945 թ.) և «1984» (1949 թ.)՝ Օրուելի, «Ֆարենհայթ 451»՝ Բրեդբերիի (1953 թ.): «Մենք»-ը առաջին դիստոպիկ վեպն է, նախազգուշացում ուտոպիստական ​​գաղափարի իրականացման ճանապարհին վտանգների մասին։

Մարդկության պատմական ուղին գծային չէ, այն հաճախ քաոսային շարժում է, որտեղ դժվար է բռնել իրական ուղղությունը: Հիշենք Լև Տոլստոյի պատկերացումները պատմության շարժիչ ուժերի մասին «Պատերազմ և խաղաղություն» վեպում։

1917-ից հետո փորձ արվեց «ուղղել» պատմության այս խճճված թելը։ Եվ Զամյատինը գծեց այս ուղիղ գծի տրամաբանական ճանապարհը, որը տանում է դեպի Միացյալ Նահանգներ։ Եվ իդեալական, արդար, մարդասեր և երջանիկ հասարակության փոխարեն, որի մասին երազում էին ռոմանտիկ սոցիալիստների սերունդները, նա բացահայտում է. անհոգի զորանոցային համակարգ, որտեղ անանձնական «թվերը» «ինտեգրված» են հնազանդ և պասիվ «մենք»-ի մեջ՝ լավ համակարգված անշունչ մեխանիզմի։.

VII. Տնային աշխատանք

Պատասխանել հարցերին:

Ինչպե՞ս է դասավորված ապագայի «երջանիկ» հասարակությունը։
-Ինչի՞ մասին է զգուշացնում Զամյատինն իր պատմվածքով։
Որքանո՞վ է տեղին այս զգուշացումը այսօր:
- Մտածեք դասի էպիգրաֆի մասին:

- Ո՞րն է վեպի գլխավոր հերոսի՝ Դ-503-ի նվիրական երազանքը։

(D-503-ի նվիրական երազանքը - «ինտեգրեք մեծ համընդհանուր հավասարումը», «բացեք վայրի կորը», քանի որ մեկ պետության գիծը ուղիղ գիծ է՝ ամենաիմաստուն գծերից»:.

Երջանկության բանաձև մաթեմատիկորեն ճշգրիտ՝ «Պետությունը (մարդկությունը) արգելեց սպանել մեկին և չէր արգելում միլիոնների կիսով չափ սպանել . Սպանեք մեկին, այսինքն կրճատեք գումարը մարդկային կյանքեր 50 տարվա համար հանցավոր է, բայց 50 միլիոն տարով նվազեցնելը հանցավոր չէ։ Դե, ծիծաղելի չէ՞։ (Ռեկորդ 3-րդ):

Ուսուցչի մեկնաբանությունը.

Հիշենք Դոստոևսկին , "Հանցանք եւ պատիժ", Զրույց սպայի և ուսանողի միջև. մեկ աննշան պառավ և հազարավոր երիտասարդ կյանքեր. «Այո, կա թվաբանություն»: . Անանուն կերպար Դոստոևսկու «Նոթեր ընդհատակից» գրքում ըմբոստանում է մաթեմատիկայի դեմ, որը նվաստացնում է նրա մարդկային արժանապատվությունը և զրկում նրան կամքից «Օ՜, պարոնայք, ինչպիսի՞ ազատ կամք կլինի, երբ խոսքը վերաբերում է պլանշետին և թվաբանությանը, երբ շարժման մեջ կլինի միայն մեկ երկու անգամ երկու չորս: Երկու անգամ երկու և առանց իմ կամքի չորսը կլինեն: Կա՞ նման կամք։

-Ի՞նչ տեղ ունի մարդ, մարդ նման վիճակում։ Ինչպե՞ս է իրեն պահում մարդը:

Մարդը Միացյալ Նահանգներում պարզապես ատամնաձիգ է լավ յուղած մեխանիզմի մեջ։ Կյանքի վարքագծի իդեալը «ողջամիտ մեխանիկական է». , դրանից այն կողմ ամեն ինչ «վայրի ֆանտազիա» է, իսկ «ներշնչանքի նոպաները» էպիլեպսիայի անհայտ ձև են։ Ֆանտազիաներից ամենացավալին ազատությունն է Ա. Ազատության հայեցակարգը խեղաթյուրված է, ներսից շրջված. «Որտեղի՞ց եկավ պետական ​​տրամաբանությունը, երբ մարդիկ ապրում էին ազատության մեջ, այսինքն՝ կենդանիներ, կապիկներ, նախիրներ» (Մուտք 3):

- Ո՞րն է «չարի արմատը», որը խանգարում է համընդհանուր երջանկությանը:

«Չարի արմատը»՝ մարդու ֆանտազիայի, այսինքն՝ ազատ մտքի ունակության մեջ։ Այս արմատը պետք է հանել, և խնդիրները լուծված են։ Կատարվում է The Great Fantasy Center Cauterization Operation (Մուտք 40). «Ոչ մի անհեթեթություն, ոչ մի ծիծաղելի փոխաբերություն, ոչ մի զգացում. պարզապես փաստեր»: Հոգին «հիվանդություն» է. .

- Միացյալ Նահանգներում մարդն իսկապե՞ս երջանիկ է:

(Քննարկում.)

-Վեպում ի՞նչն է հակադրվում ոգեղենությանը, մարդասիրությանը։

Հոգևորությունը, մարդկությունը պարադոքսալ կերպով հակադրվում է գիտությանը: Գիտական ​​էթիկայի համակարգը հիմնված է «հանման, գումարման, բաժանման, բազմապատկման վրա»; «Միասնական պետական ​​գիտությունը չի կարող սխալվել» (Մուտք 3):

Zamyatin-ի հերոսը՝ D-503, մաթեմատիկոսը, ով կռապաշտում է «քառակուսի ներդաշնակությունը», «ամենաիմաստուն տողերի» ճշտության նկատմամբ բացարձակ վստահությունից անցնում է կասկածների միջոցով դեպի «բանականության» հաղթանակի հավատը՝ «բանականությունը պետք է հաղթի»։ Ճիշտ է, վեպի այս վերջին արտահայտությունը գրվել է նրա ուղեղի մեծ վիրահատությունից հետո՝ երևակայության համար պատասխանատու «ուղեղի թշվառ հանգույցի» (որը նրան մարդ է դարձրել):

-Որքանո՞վ է արդիական գիտության պատասխանատվության խնդիրը մեր ժամանակներում։

Հասարակության, անհատի հանդեպ գիտության և գիտության մարդկանց պատասխանատվության խնդիրը սրվեց արդեն 20-րդ դարի կեսերին։Գոնե հիշենք էկոլոգիական խնդիրներ, օգտագործման խնդիրը ատոմային էներգիա(և ակադեմիկոս Սախարով), կլոնավորման խնդիրը.

Պետությունը միջամտում է անձի կառուցվածքին, իր ստեղծագործական գործունեության ընթացքում, ենթարկում է հուզական ոլորտը։ «Ես»-ը, որպես այդպիսին, դադարում է գոյություն ունենալ. այն դառնում է միայն «մենք»-ի օրգանական բջիջը, ամբոխի բաղադրիչը:

-Ի՞նչն է հակադրվում վեպում մարդու ապանձնավորմանը։

Սեր. Չճանաչված D-503-ը, նրա անգիտակից սերը I-330-ի նկատմամբ, աստիճանաբար արթնացնում է հերոսի անհատականությունը, նրա «ես»-ը։ O-90-ի սերը նրա հանդեպ հույս է տալիս ապագայի համար. O-90-ի և D-503-ի երեխան հայտնվում է Կանաչ պատի հետևում և ազատ կմեծանա:

-Ձեր կարծիքով, ո՞րն է Զամյատինի վեպի վերնագրի իմաստը։

Վեպի վերնագիրն արտացոլում է Զամյատինին հուզող հիմնական խնդիրը. ինչ կլինի մարդու և մարդկության հետ, եթե նրան ստիպողաբար քշեն դեպի «երջանիկ ապագա». «Մենք» կարելի է հասկանալ որպես «ես» և «մյուսներ»։ Եվ դա հնարավոր է որպես անդեմ, պինդ, միատարր մի բան՝ զանգված, ամբոխ, նախիր։ «Ի՞նչ ենք մենք» հարցը. անցնում է մուտքից մուտք՝ «մենք այնքան նույնն ենք» (Մուտք 1-ին), «մենք ամենաերջանիկ թվաբանական միջինն ենք» (Մուտք 8-րդ), «մենք կհաղթենք» (Մուտք 40):
Հերոսի անհատական ​​գիտակցությունը տարրալուծվում է զանգվածների «կոլեկտիվ մտքի» մեջ):

III. «Մենք» վեպը ժամանակի գրական համատեքստում

Ուսուցչի մեկնաբանությունը.

Զամյատինի վեպը գրելու տարիներին շատ սուր էր անհատի և թիմի հարցը։ . Պրոլետարի մոտ բանաստեղծ Վ.Կիրիլլովը ունի նույնանուն բանաստեղծություն՝ «Մենք» :

Մենք աշխատանքի անհամար, ահեղ լեգեոններ ենք:
Մենք ծովերի, օվկիանոսների և ցամաքի տարածության հաղթողներն ենք...
Մենք ամեն ինչ ենք, մենք ամեն ինչ ենք, մենք ենք հաղթական բոցն ու լույսը,
Իրենք Աստվածություն, Դատավոր և Օրենք:

Հիշենք բլոկավոր «Մենք մաքրում ենք մարտադաշտը պողպատե մեքենաներից, որտեղ շնչում է ինտեգրալը, մոնղոլական վայրի հորդայով»։ ( «Սկյութներ» ).

1920 թ Մայակովսկին գրել է «150,000,000» բանաստեղծությունը. . Նրա անունը ակնհայտորեն բացակայում է շապիկից. նա այդ միլիոններից մեկն է «Կուսակցությունը միլիոնանոց ձեռք է, որը սեղմված է մեկ բռունցքի մեջ»; «Միավոր. Ո՞ւմ է դա պետք: Մեկը անհեթեթություն է, մեկը՝ զրո…», «Ես երջանիկ եմ, որ ես այս ուժի մասնիկն եմ, որ նույնիսկ իմ աչքերից արցունքներն են սովորական»:

III. Ուսուցչի վերջին խոսքը

Զամյատինի գլխավորներից մեկը գաղափարը, թե ինչ է կատարվում մարդու, պետության, հասարակության, քաղաքակրթության հետ, երբ նրանք, երկրպագելով վերացական ռացիոնալ գաղափարին, կամավոր հրաժարվում են ազատությունից և հավասար նշան են դնում ազատության բացակայության և հավաքական երջանկության միջև.. Մարդիկ վերածվում են մեքենայի կցորդի, ատամների։
Զամյատինը ցույց տվեց մարդու մեջ մարդկայինը հաղթահարելու ողբերգությունը, անունի կորուստը որպես սեփական «ես»-ի կորուստ։ Ահա թե ինչի մասին զգուշացնում է հեղինակը. Սրանից, ինչպես խուսափել ուտոպիաների «վերջնական իրականացումից», զգուշացնում է Բերդյաևը։
20-րդ դարի բոլոր դիստոպիկ վեպերը, և առաջին հերթին «Մենք» վեպը զգուշացնում են դրա դեմ:

Տնային աշխատանք

1. Լրացուցիչ հարցեր Է.Զամյատինի «Մենք» վեպի վերաբերյալ.
-Ի՞նչ գրական ավանդույթներ է շարունակում և զարգացնում Զամյատինը։
- Ի՞նչ է «կռահում» Զամյատինը վեպում։ Գտեք խորհրդանշական պատկերներ:
-Ինչո՞ւ Զամյատինն իր վեպի համար ընտրել է հերոսի օրագրի ձեւը։
- Ինչո՞ւ դիստոպիա ժանրը հայտնի դարձավ 20-րդ դարում։

Շչեդրինի ստեղծագործությունների պատկերներն ու խորհրդանիշները Զամյատինը հաճախ օգտագործում էր հարազատների և ընկերների հետ նամակագրության մեջ: Շչեդրինի կերպարների մասին հաճախակի հիշատակումներ կան Զամյատինի՝ խորհրդային իշխանության առաջին տարիներին ստեղծված լրագրողական և գրական-քննադատական ​​աշխատություններում։

«Ծառայողական արվեստի մասին» հոդվածում (1918 թ.) նա զայրույթով և հեգնանքով խոսում է իշխող գործիչների մասին, որոնք ոչնչացնում են հնագույն հուշարձանները. «Հուշարձանների քանդումը չի արվում հանուն մեր կյանքը զարդարելու. - բայց մեր խամրող պոմպադուրները նոր դափնիներով զարդարելու անվան տակ։ Կարելի՞ է հավատալ, որ կյանքը զարդարելու մասին հոգացողները նրանք են, ովքեր Կրեմլից՝ գեղեցկության միջնաբերդից, դարձրել են Կարմիր գվարդիայի միջնաբերդը։ Ի՞նչ նշանակություն ունի գեղեցկությունը սկզբունքային գետաձիերի համար, և ի՞նչն է հոգում նրանց մասին:

II. Զրույց

-Բացենք «Ապաշխարության հաստատում. Եզրակացություն» Սալտիկով-Շչեդրինի «Մի քաղաքի պատմությունից». Ինչի՞ մասին է այս գլուխը:

(«Ապաշխարության հաստատում. Եզրակացություն» գլխում. Շչեդրինը նկարագրում է քաղաքի ամենասարսափելի քաղաքապետերից մեկին՝ Գլյուպով Ուգրյում-Բուրչեևին, ով ձեռնամուխ եղավ քաղաքը վերածել ֆանտաստիկ զորանոցի։)

-Ի՞նչ ընդհանրություններ կարող էիք նշել երկու քանոնների մեջ։

(Արդեն արտաքին տեսքի և վարքի որոշ առանձնահատկություններում դուք կարող եք տեսնել Զամյատինը շատ ընդհանրություններ ունի քաղաքապետ Շչեդրինի և Միացյալ Նահանգների առաջնորդի՝ Բարեգործի կերպարների միջև։ .)

Զորավարժություններ.
Գտեք այս կերպարների նկարագրությունները գրքերում: Բարձրաձայն կարդում ենք հատվածներ.

Մռայլ-գռմռալը օժտված է «ինչ-որ փայտե դեմքով, երբեք չլուսավորված ժպիտով», պողպատի պես պայծառ հայացքով, անհասանելի «ոչ երանգներին, ոչ տատանումներին»:ունի «մերկ վճռականութիւն» եւ գործում է «առավել հստակ մեխանիզմի օրինաչափությամբ». . Շչեդրինի խոսքով՝ ինքը վերջնականապես «վերացրել է» իր մեջ ցանկացած «բնություն», իսկ դա էլ իր հերթին հանգեցրել է «քարացման»։

Նրա դաժան մեխանիկական վարքագծում նույնիսկ ֆուլվացիները, որոնք սովոր էին ամեն տեսակ տիրակալների, տեսնում էին սատանայական դրսեւորումներ։ «Լռության մեջ նրանք մատնացույց արեցին,- գրում է Շչեդրինը,- իրենց տները, որոնք ձգված էին թելով, դեպի առջևի այգիները, որոնք դրված էին այս տների առջև, համազգեստավոր կազակների վրա, որոնցում բոլոր բնակիչները համազգեստով էին մեկին, և նրանց դողացող շուրթերը շշնջացին.

IN Զամյատին Բարերարի կերպարանքը նույն հատկանիշները գերակշռում են, ինչ Ուգրյում-Բուրչեևում. անճկունություն, դաժանություն, վճռականություն, ավտոմատիզմ .
Զամյատինը Միացյալ Նահանգների գաղափարախոսի դիմանկարում բազմիցս ընդգծում է «ծանր քարե ձեռքերը», «դանդաղ, թուջե ժեստը», մարդասիրության որևէ նշույլի բացակայություն . Բավական է հիշել, այսպես կոչված, արդարության տոնի ժամանակ անհնազանդ բանաստեղծի մահապատժի տեսարանը. բարերարը։ Այստեղից, ներքևից, չի կարելի տարբերել դեմքերը. կարելի է միայն տեսնել, որ այն սահմանափակված է խիստ, վեհաշուք, քառակուսի ուրվագծերով։ Բայց մյուս կողմից՝ ձեռքերը... Լուսանկարներում երբեմն այդպես է լինում. շատ մոտ, առաջին պլանում, դրված ձեռքերը դուրս են գալիս հսկայական, աչքը գամելով. նրանք ամեն ինչ մթագնում են: Այս ծանր ձեռքերը, որոնք դեռ հանգիստ պառկած են իրենց ծնկների վրա, պարզ են. դրանք քարից են, և ծնկները հազիվ են դիմանում իրենց քաշին…»:

-Ինչպե՞ս կարող եք բնութագրել Ուգրյում-Բուրչեևի և Բարերարի գահակալությունը:

(Երկու կառավարիչներ կառավարել անճկունությամբ և դաժանությամբ n. Մռայլ-գռմռացողը փորձում է կյանքի ողջ բազմազանությունը իջեցնել տարրական «ուղիղ գծի». անտեսանելի աշխարհև, առավել ևս, այնպիսի անփոխարինելի հաշվարկով, որ անհնար էր ոչ ետ, ոչ առաջ շրջվել, թե՛ աջ, թե՛ ձախ, նա մտադրու՞մ էր դառնալ մարդկության բարերարը։ Դժվար է այս հարցին դրական պատասխանել։

Ուղիղ գծի հանդեպ Գլոմ-Բուրչեևի կիրքը կապված էր մարդկանց միջև հարաբերությունները պարզեցնելու, մարդուն ազատությունից, ուրախությունից և փորձառությունների բազմաչափությունից զրկելու ցանկության հետ: Այս կիրքը պայմանավորված է նրա էությամբ, բնությամբ։ Նա իր ապուշության շնորհիվ փորձում է հողին հավասարեցնել հսկայական ու տարասեռ կենդանի աշխարհը, բնավորությամբ «հարթեցնող» է):

Ինչպե՞ս են այս պատկերները համեմատվում:

(Զամիատինը, կերտելով Բարեգործի կերպարը, հրաժարվեց մռայլ փնթփնթոցների գրոտեսկությունից և պարզունակությունից: Բայց գրողը, միևնույն ժամանակ, թվում էր. Ապագային փոխանցեց Շչեդրինի քաղաքապետի սերը դեպի ուղիղ գիծ՝ այն կապելով համընդհանուր երջանկության գաղափարի հետ։ .

Զամյատին վեպում իրականացրել է Շչեդրինի միտքը մռայլ տրտնջումների նոր դարաշրջաններում հայտնվելու մասին, որոնք օժտված են մարդկությանը երջանկացնելու ծարավով., այսինքն՝ գենետիկորեն Բարերար Զամյատինը վերադառնում է Շչեդրինի քաղաքապետին։

«Այն ժամանակ արժանահավատորեն ոչինչ հայտնի չէր ո՛չ «կոմունիստների», ո՛չ սոցիալիստների, ո՛չ էլ ընդհանրապես, այսպես կոչված, հարթեցնողների մասին», - հեգնանքով նշում է Շչեդրինի պատմողը։ - Այդուհանդերձ, համահարթեցում կար, և առավել եւս՝ ամենածավալուն մասշտաբով։ Եղել են հարթեցնողներ՝ «թելով քայլող», հարթեցնողներ՝ «խոյի եղջյուր», հարթեցնողներ՝ «ոզնիներ» և այլն։ եւ այլն։ Բայց սրանում ոչ ոք չտեսավ հասարակությանը սպառնացող կամ նրա հիմքերը խարխլող որևէ բան… Հավասարեցնողները իրենք չէին կասկածում, որ իրենք հարթեցնողներ են, այլ իրենց անվանում էին բարի և հոգատար կազմակերպիչներ՝ իրենց հայեցողությամբ, հոգ տանելով իրենց ենթակաների երջանկության մասին: . Միայն ավելի ուշ ժամանակներում (գրեթե մեր աչքի առաջ) շիտակության գաղափարը ընդհանուր երջանկության գաղափարի հետ համատեղելու գաղափարը վերափոխվեց գաղափարական հնարքների բավականին բարդ և անբաժանելի վարչական տեսության…»: )

-Ի՞նչ է «ճշմարտությունը» Բարերարի համար «Մենք» վեպից։

(Զամիատինի բարերարը Միացյալ Նահանգների գերագույն էակն է, որը պահակ է պահում նրա նորմերի ու կանոնների նկատմամբ։ Նրա համահարթեցումը բարդ է և ունի փիլիսոփայական և գաղափարական հիմնավորում։

Բարեգործի համար կար միայն մի թշվառ մարդկային նախիր, որը կարիք չուներ ոչ ազատության, ոչ ճշմարտության, այլ միայն բավարարվածության և բարեկեցության վրա հիմնված երջանկության:. Նա հռչակում է դաժան «ճշմարտությունը», որ երջանկության ճանապարհը ընկած է մարդու հանդեպ խղճահարության և մեր նկատմամբ բռնության հաղթահարման միջոցով: Բարերարն իր վրա է վերցնում դահիճի դերը և վստահ է մարդկանց դեպի երկրային դրախտ տանելու իր կարողության մեջ:

«Ինտեգրալը» կառուցողին մեղադրելով պետության դեմ հանցագործության մեջ՝ Բարերարն առաջնորդի մեծամտությամբ հայտարարում է. աղոթել է, երազել, տառապել. Այն մասին, որ մեկը մեկընդմիշտ նրանց ասում է, թե ինչ է երջանկությունը, և հետո նրանց կապում է այս երջանկությանը:Ի՞նչ ենք մենք հիմա անում, բացի սրանից»)

- Ո՞րն է Ուգրյում-Բուրչեևի և Բարերարի հիմնական նմանությունը:

(Գլխավորը, որը միավորում է Ուգրյում-Բուրչեևին և Բարերարին, դա է կյանքի համընդհանուր կարգավորման նրանց ցանկությունը: )

- Գտեք նամակագրություններ Գլյուպով քաղաքի և Միացյալ Նահանգների պետական ​​կառուցվածքում:

(Պլան Ուգրյում-Բուրչեև Գլուպով քաղաքի վերակառուցումը պարունակում է Զամյատին Միացյալ Նահանգների կառուցվածքային տարրերից շատերը.. Ծրագրին համապատասխան, քաղաքապետի բորբոքված երևակայության մեջ առաջանում է որոշակի «աբսուրդի թատրոն», որի դերակատարները ոչ թե մարդիկ են իրենց անհատական ​​հատկանիշներով, այլ ողորմելի քայլող ստվերներով. համալրված նույն ֆիզիոգնոմիաներով, նրանք բոլորը հավասարապես լուռ էին և բոլորը նույն կերպ ինչ-որ տեղ անհետացան…»:

Շչեդրինը քաղաքացիների յուրաքանչյուր դասակի համար նշանակեց հրամանատար և հետախույզ։ Քաղաքը պետք է վերածվի զորանոցի, որտեղ մարդիկ «չունեն կիրքեր, հոբբիներ, կապվածություններ: Բոլորն ապրում են ամեն րոպե միասին, և բոլորն իրենց միայնակ են զգում:

Դա, որ Շչեդրինը Ուգրյում-Բուրչեևի «համակարգված անհեթեթությունն» էր, և նրա անհետացման հետ մեկտեղ ֆուլվացիները հիշեցին որպես մղձավանջ, իսկ Զամյատինի հետ դա դարձավ Միացյալ Նահանգների իրականություն..

Դրանում գոյության բոլոր ոլորտները խստորեն կարգավորվում են Ժամերի Պլանշետով։ Սա նորմերի և սահմանափակումների հիմնական հավաքածուն է, որը նկարագրում է յուրաքանչյուր բնակչի կամ «թվի» կյանքը մինչև րոպեն: Յուրաքանչյուրի անձնական ժամանակը գրեթե ամբողջությամբ կլանված է պետության նորմալացված ժամանակով և կազմում է օրական ընդամենը 2 ժամ: Պահպանները և կամավոր իրազեկողները ուշադիր հետևում են ժամանակի նորմերի պահպանմանը։ Նորմալացված ժամանակը նաև սահմանում է սահմանափակ, մեկուսացված տարածություն: «Թվերը» ապրում են ապակյա, թափանցիկ վանդակներում, միասին այցելում են սրահներ՝ պարտադիր Թեյլորի վարժությունների համար, լսում են դասարաններում մեկընդմիշտ ֆիքսված դասախոսությունները։)

- Ինչպե՞ս են հասարակության և բնության հարաբերությունները Ֆուլով քաղաքում և Միացյալ Նահանգներում:

(Այն միավորում է Ուգրյում-Բուրչեև քաղաքը Միացյալ Նահանգների հետ և նրա տիրակալների ցանկությունը՝ ոչնչացնել ամեն ինչ բնական։

Բայց եթե Ուգրյում-Բուրչեևին դեռևս չի հաջողվում նվաճել բնությունը, կանգնեցնել կամ փոխել գետի հունը, ապա Բարերարի վիճակում նրանք լիովին ազատվեցին ամեն բնականից։ «Մեքենայից հավասար» մարդը ոչ միայն բնության հետ շփվելու կարիք չունի, այլև իր արհեստական ​​աշխարհը համարում է կյանքի գոյության ամենախելամիտ և միակ ձևը։. Այստեղից էլ գալիս է Կանաչ պատը, նավթային սնունդը և ապակու ստերիլ աշխարհի այլ հմայքը: Զամյատինը, ինչպես Շչեդրինը, լավ գիտեր, թե ինչ կարող է պատահել մարդկության հետ, եթե նա գործնականում սկսի իրականացնել փոխակերպվող բնության խելագար ուտոպիաներ։)

III. ուսուցչի խոսքը

IN նամակ նկարիչ Յուրի Անենկովին , որը նա անվանեց շատ տեղին և ճշգրիտ. «Մենք» վեպի ամենակարճ զավեշտական ​​ամփոփագիրը. Զամյատինը անկրկնելի հումորով նշել է. «Իմ թանկագին Յուրի Անենկով! Դուք ճիշտ եք. Տեխնոլոգիան ամենազոր է, ամենագետ, ամենակարող: Կգա ժամանակ, երբ ամեն ինչում՝ միայն կազմակերպություն, երբ մարդն ու բնությունը կվերածվեն բանաձևի, ստեղնաշարի։
Եվ հիմա - տեսնում եմ, սա երանելի ժամանակ է: Ամեն ինչ պարզեցված է. Ճարտարապետության մեջ թույլատրվում է միայն մեկ ձև՝ խորանարդ։ Ծաղիկներ? Նրանք աննպատակահարմար են, այս գեղեցկությունն անօգուտ է. նրանք չկան։ Ծառերը նույնպես: Երաժշտությունը, իհարկե, միայն պյութագորասյան շալվար է: Անտիկ դարաշրջանի ստեղծագործություններից անթոլոգիայում ներառվել է միայն Երկաթուղիների ժամանակացույցը։
Մարդիկ յուղոտ են, հղկված և ճշգրիտ, ինչպես վեցանիվ ժամանակացույցի հերոսը: Նորմայից շեղումը կոչվում է անմեղսունակություն: Ու դրա համար նորմերից շեղվող Շեքսպիրին, Դոստոևսկուն ու Սկրյաբիինին կապում են խելագար շապիկներով ու խցանե մեկուսիչների մեջ դնում։ Երեխաները արտադրվում են գործարաններում՝ հարյուրավորներով, օրիգինալ փաթեթներով, ինչպես արտոնագրված ապրանքները. ավելի վաղ, ասում են, դա արվել է ինչ-որ արհեստական ​​ձևով ... Իմ սիրելի ընկեր: Այս նպատակահարմար, կազմակերպված և ամենաճշգրիտ տիեզերքում կես ժամվա ընթացքում դուք հիվանդ կլինեք ».

IV. Դասի ամփոփում

-Ի՞նչ ժանրից է «Մենք» վեպը և «Մի քաղաքի պատմությունից» գրախոսված հատվածը։ Ի՞նչ էին ուզում ասել հեղինակներն իրենց ստեղծագործություններում։

Շչեդրինի «Պատմությունից» և «Մենք» վեպից դիտարկվող գլուխը. Իրենց ժանրային հատկանիշներով դրանք հակաուտոպիաներ են, այսինքն՝ երգիծական կերպով ցուցադրում են անհատի ազատությունը, մարդու բնական զգացմունքները ճնշող անցանկալի, բացասական հասարակության մոդելներ։.

Զամյատինը, հետևելով Սալտիկով-Շչեդրինին, մեզ զգուշացրեց, թե ինչպես ցանկացած համակարգ, որը զանգվածաբար արտադրում է մարդկային ռոբոտներ՝ իր քաղաքականության հիմնական գործիք դարձնելով բռնությունն իր բոլոր ձևերով, սարսափելի է։. Այս ստեղծագործությունները հնարավորություն են տալիս լիովին հասկանալ գրողների անհանգստությունը Ռուսաստանի ապագայի նկատմամբ։

Քաղաքային ուսումնական հաստատություն

միջին հանրակրթական դպրոցԹիվ 1 p.g.t. Aktobe

Ազնակաևսկի քաղաքային շրջան

Հանրային դաս.

«Դիստոպիական ժանրի զարգացումը վեպում

E.I. Zamyatina «Մենք».

Կազմող՝ Ն.Գ. Յագուդին

ռուսաց լեզվի և գրականության ուսուցիչ

Շրջանակներում անցկացվել է 30.01.2009թ

Մեկ մեթոդական օր

«Նորարարության կիրառումը

տեխնոլոգիաները կրթական ոլորտում

գործընթաց»:

Բաց դաս թեմայի շուրջ.

«Դիստոպիայի ժանրի զարգացումը Է.Ի.Զամյատինի «Մենք» վեպում.

Դասը նախատեսված է սոցիալական և մարդասիրական պրոֆիլի 11-րդ դասարանի համար։
Նպատակները:

Խորացնել ուսանողների ըմբռնումը դիստոպիայի ժանրի մասին;

Ուսանողներին ծանոթացնել գրող Է.Ի.Զամյատինի կենսագրական տվյալներին, «Մենք» վեպի հրատարակման պատմությանը.

Զարգացնել գրական տեքստի բանասիրական (գրական) վերլուծության կարողությունը.

Օգնել ուսանողներին հասկանալ վեպի խնդիրները;

Մշակիր ապագայի հանդեպ պատասխանատվության զգացում, սեփական ընտրություն կատարելու կարողություն։
Առաջադրանքներ.

Ստեղծագործության հերոսների փոխհարաբերությունների համակարգում որոշակի օրինաչափություններ հայտնաբերել.

Օգնեք ուսանողներին հասկանալ հակասական բնույթհերոսներ.
Սա Է.Ի.Զամյատինի ստեղծագործության և «Մենք» վեպի հրատարակման պատմության ուսումնասիրության առաջին դասն է։ Հետագա դասերին կքննարկվեն թեմաներ՝ «Անհատի ճակատագիրը տոտալիտար պետությունում», «Մեքենայացված հասարակության գաղափարների բացահայտումը Է.Ի.Զամյատինի «Մենք» վեպում։ Այս դասը աշակերտակենտրոն զարգացող ուսուցման դաս է: Դասը թույլ է տալիս համալրել ստեղծագործական գործունեության փորձը և զարգացնել անհատի հուզական և արժեքավոր աշխարհը՝ կարեկցանքի, կերպարների հանդեպ համակրանքի միջոցով։ Դպրոցականներին սովորեցնում է ուշադիր, ստեղծագործական ընթերցանություն՝ ընթերցանության գործընթացի կազմակերպման միջոցով՝ որպես երևակայական երկխոսություն ընթերցողի և գրողի միջև: «Մենք» վեպի դասերի համակարգն այնպես է կառուցված, որ առաջին և վերջին դասերը փակվում են՝ ձևավորելով «իմաստային օղակ»։

Դասի համար դասարանը բաժանվեց երկու խմբի. Խմբերով աշխատելը պահանջում է բարձր չբարձրանալու, միմյանց լսելու, այնպիսի հայտարարություններ կառուցելու կարողություն, որ լսարանը հասկանա:
Դասի համար պատրաստվել են «Մենք» վեպի տեքստերը՝ բովանդակության վրա աշխատելու համար, փիլիսոփայական բառարաններ՝ պարզաբանելու առավել հաճախ օգտագործվող հիմնական հասկացություններն ու տերմինները։
Տախտակի դասավորությունը. Թիվ, թեմա, էպիգրաֆներ, դասի բառապաշար, տնային աշխատանք. Վրա հակառակ կողմըտախտակներ - տերմինների բացատրություն.
Դասի բառապաշար.

Ուտոպիա; - տոտալիտար պետություն;

Դիստոպիա; - օքսիմորոն (օքսիմորոն):
Նախապատրաստական ​​աշխատանք.

Պատրաստել անհատական ​​հաղորդագրություններ.

1. Ուտոպիայի զարգացում.

2. Դիստոպիայի զարգացում.

3. Կենսագրական տեղեկություններ գրող Է.Ի.Զամյատինի մասին։

4. «Մենք» վեպի հրատարակման պատմությունը.

Գործունեություն:

1. Ուսուցչի խոսքը.

2. Ուսանողների անհատական ​​ուղերձները.

3. Զրույց հարցերի շուրջ.

4. Վերլուծական զրույց.

5. «Մենք» վեպի վերլուծություն.

6. Նշումներ նոթատետրերում:
Դասերի ժամանակ.

1. Դասի կազմակերպում. Զգացմունքային վիճակի ստեղծում.

Ուսուցչի խոսքը.

Քանի տարի է մարդ ապրում աշխարհում, այնքան է սովորում, նոր բաներ է սովորում, անհայտ բան է բացահայտում։ Այսօր դասի ժամանակ ձեզանից յուրաքանչյուրը նոր էջ կբացահայտի Եվգենի Զամյատինի ստեղծագործության գրքում։ Եվ գուցե նույնիսկ նոր բան բացահայտի իր մեջ, իր հոգում։

Այսպիսով, ես ձեզ հրավիրում եմ բացահայտման դասի:
2. Դասի թեմայի, նպատակների և խնդիրների հաղորդակցում.

Դասի թեման է «Դիստոպիայի ժանրի զարգացումը Է.Ի.Զամյատինի «Մենք» վեպում:

Նպատակները՝ խորացնել պատկերացումները դիստոպիայի ժանրի մասին; ներկայացնել գրող Է.Ի.Զամյատինի կենսագրական տվյալները, «Մենք» վեպի հրատարակման պատմությունը. զարգացնել բանասիրական տեքստի վերլուծության ունակությունը. կարողանալ հասկանալ վեպի խնդիրները; զարգացնել ապագայի հանդեպ պատասխանատվության զգացումը, կարողանալ ինքնուրույն ընտրություն կատարել:

Առաջադրանքներ. Հետևել որոշակի օրինաչափություններ ստեղծագործության հերոսների միջև հարաբերությունների համակարգում. օգնել հասկանալ կերպարների հակասական բնույթը:
3. Աշխատեք էպիգրաֆով.

Պատմության դասաժամին արդեն հանդիպել եք «ուտոպիա» տերմինին։ Հիշեք այս բառի իմաստը.

(Ուտոպիան կյանքի իդեալական դասավորության գեղարվեստական ​​պատկեր է):

Այսպիսով, ուտոպիան երազանք է։ Ինչու՞ է փիլիսոփա Բերդյաևը զգուշացնում ուտոպիայի իրականացման դեմ. Այս հարցին կարող եք պատասխանել դասի վերջում։ Այսօր դասին դուք կբացահայտեք նոր էպիկական ժանր՝ դիստոպիկ ժանր՝ դիստոպիկ վեպ։

Ուսանողները տերմինը գրում են իրենց աշխատանքային գրքույկներում, հասկացությունն ինքնին կհայտնվի միայն դասի ավարտին:

4. Ուսանողների անհատական ​​ուղերձները.

1. Դիստոպիա ժանրի առաջացումը.

Սոցիալական հավասարության, արդարության, եղբայրության վրա հիմնված երջանիկ հասարակություն կառուցելու, երջանիկ հասարակություն ստեղծելու երազանքը դարեր շարունակ հետապնդում էր մարդկանց, իսկ 16-19-րդ դարերում համաշխարհային գրականության մեջ ստեղծվեցին բազմաթիվ ուտոպիաներ։

^ ԱՄԵՆԱԼՈՒՐ ՕՐԻՆԱԿՆԵՐԸ.

T.Mor «Ոսկե գիրքը պետության լավագույն կառուցվածքի կամ Ուտոպիայի նոր կղզու մասին» (1478-1535), որտեղ հեղինակը, քննադատելով շահագործումը, պատկերել է մի աշխարհ, որտեղ աշխատում են բոլորը.

և բոլորը երջանիկ են:

Իտալացի հումանիստ T. Campanella «Արևի քաղաք» (1568-1639):

Անգլիացի սոցիալիստ գրող Վ.Մորիս «Նորություններ ոչ մի տեղից».

Ն.Գ. Չերնիշևսկի «Ի՞նչ անել»: (Վերա Պավլովնայի երազները):

Սալտիկով-Շչեդրին «Մեկ քաղաքի պատմություն» (Գլոմ-Բուրչեև).

Երազները մնացին միայն երազանքներ. ավելի քան չորս հարյուր տարի գոյություն ունեցող ոչ մի հասարակության չի հաջողվել հասնել ոչ հավասարության, ոչ արդարության, ոչ էլ Ուրախ կյանքբոլորի համար. Գրողի մասին.
20-րդ դարում՝ «Մենք» վեպի գրվելուց հետո, կյանքն ինքն է հերքում ուտոպիստական ​​երազանքները՝ դրանով իսկ ապացուցելով, որ Զամյատինի սարսափելի կանխատեսումները միանգամայն իրագործելի են ստացվել։

Տոտալիտար ռեժիմների ի հայտ գալը կասկածներ առաջացրեց իդեալական պետության և հասարակության գոյության հնարավորության վերաբերյալ։ Այստեղից էլ առաջացել է նոր ժանրի՝ դիստոպիայի ժանրը։
2. Համառոտ կենսագրական տվյալներ.

Զամյատին Եվգենի Իվանովիչ (1884-1937) - արձակագիր։ Ծնվել է Տամբովի նահանգի Լեբեդյան քաղաքում, հոգեւորականի ընտանիքում։ ավարտել է Սանկտ Պետերբուրգի պոլիտեխնիկական ինստիտուտի նավաշինական ֆակուլտետը։ Մասնակցել է 1905-1907 թվականների հեղափոխական շարժմանը, ենթարկվել բռնաճնշումների։ 1906-1911 թվականներին ապրել է անօրինական։ Գրական դեբյուտը 1908 թվականին անհաջող էր։ Բախտը եկավ ավելի ուշ՝ 1913 թվականին, երբ լույս տեսավ «Ուեզդնոյե» պատմվածքը։

Զամյատինի նախահեղափոխական աշխատանքը զարգացավ ռուսական քննադատական ​​ռեալիզմի ավանդույթներով Ն.Վ.Գոգոլի, Ն.Ս.Լեսկովի կողմից և գունավորվեց դեմոկրատական ​​գաղափարներով։ Զամյատինն իսկապես ռուս մարդ էր։ Սա էր նրա ուժը որպես արվեստագետ և նրա ողբերգությունը:

Նրա վերաբերմունքը հին Ռուսաստանին կարելի է բնորոշել «սեր-ատելություն» բառերով։ Սերը դեպի իր ծագումը, առողջ ժողովրդական հիմքը, ռուսական բնության ստեղծագործական մոլուցքը, նրա պատրաստակամությունը հեղափոխական նորացման: Եվ ատելություն ավտոկրատական ​​քաղաքական կապանքների, գավառական հիմարության, վայրենության ու մշակույթի պակասի ջրամբարի նկատմամբ, որը, ինչպես թվում էր գրողը, տեսանելի ապագայում չէր կարող սպառվել։ Բայց գրողը տեսավ նաև մեկ այլ Ռուսաստան. «Երեք օր» և «Ձախորդ» պատմվածքներում (որտեղ «հավերժական ուսանող» Սենյան պատկերված է բարիկադների վրա մահացած) հեղինակը ցույց է տվել բողոքող, հեղափոխական Ռուսաստանը։ 1914 թվականին գրողը դատարանի առաջ է կանգնել «Ճանապարհի կեսին» հակապատերազմական պատմվածքի համար, և այն ամսագրի համարը, որում հայտնվել է պատմվածքը, բռնագրավվել է։

1916 թվականին գրողը մեկնում է Անգլիա։ Բուրժուական քաղաքակրթությունը, որը մարդուն վերածում է մեքենայի, նյութ է տրամադրել «Կղզու բնակիչները» (1918) երգիծական պատմվածքի և «Մարդկանց բռնողը» (1918) պատմվածքի համար։

1918 թվականի աշնանը Զամյատինը վերադարձավ Ռուսաստան։ Պետրոգրադում նա հանդիպեց Հոկտեմբերյան հեղափոխությանը, վերապրեց իրադարձությունները քաղաքացիական պատերազմ, սաստիկ ավերածություններ ու սով։ Այդ ժամանակ նա մտերմանում է Գորկու հետ և մասնակցում մշակույթը փրկելու նրա գրեթե բոլոր ձեռնարկումներին, սակայն Զամյատինի այս տարիների սեփական գեղարվեստական ​​աշխատանքը ավելի նշանակալից էր։ Սա ներառում է, առաջին հերթին, ֆանտաստիկ «Մենք» վեպը, որը մնացել է ձեռագրում (մինչև 1925 թվականին թարգմանաբար տպագրվել է արտասահմանում), ինչպես նաև բազմաթիվ պատմվածքներ, հեքիաթներ, դրամատիկ «գործեր», որոնցում գրողը ինչ-որ կերպ. անդրադարձավ հեղափոխական իրականության «հիվանդ» կողմերին՝ «Ամենակարևոր բանի պատմությունը» (1923), «Վիշապ» (1918), «Արապի» (1920), «Մեղավորների ձեռքը»,

«Քարանձավ» (1920), «Մամաի» (1920), «X! (1926), «Խոսքը տրվում է ընկեր Չուրիգինին» (1926), «Սուրբ Դոմինիկի կրակները» (1920) և այլն։ Այդ դաժան պահին շատ պրոլետար գրողներ և գրականագետներ դա ընկալեցին որպես ուրացություն, որպես դավաճանություն։
3. «Մենք» վեպի հրատարակման պատմությունը.

«Մենք»-ը մարդկության համար պատրաստված հնարավոր հեռավոր ապագայի համառոտ գեղարվեստական ​​ամփոփումն է, համարձակ դիստոպիա, նախազգուշացնող վեպ։ Բայց միևնույն ժամանակ (և դա ակնհայտ է այսօր) դա չափազանց ժամանակակից բան է։ Գրված 1920 թվականին սոված, չջեռուցվող Պետրոգրադում, պատերազմական կոմունիզմի մթնոլորտում, իր բռնի դաժանությամբ, բռնությամբ, համատարած համոզմունքի մթնոլորտում, որ հնարավոր է արագ ցատկել դեպի կոմունիզմ, վեպն ընթերցողին ընկղմում է այդ ապագա հասարակության մեջ։ որտեղ լուծվում են մարդկանց բոլոր նյութական կարիքները և որտեղ հաջողվում է զարգացնել համընդհանուր, մաթեմատիկորեն հաստատված երջանկություն՝ վերացնելով ազատությունը, հենց մարդկային անհատականությունը, կամքի և մտքի անկախության իրավունքը:

Սա պատերի հասարակություն է և ինտեգրված կյանք բոլորի համար, սիրո վարդագույն կտրոններ (սենյակում վարագույրները իջեցնելու իրավունքով ցանկացած համարի վրա ձայնագրելու համար), նույն նավթային սնունդը, ամենախիստ, խիստ կարգապահությունը, մեխանիկական երաժշտությունն ու պոեզիան: , որն ունի մեկ նպատակ՝ երգել գերագույն տիրակալի՝ Բարեգործի իմաստությունը։

Երջանկությունը ձեռք է բերվել՝ կանգնեցվել է մրջնանոցներից ամենակատարյալը։ Եվ հիմա կառուցվում է տիեզերական գերմեքենա՝ Ինտեգրալը, որը պետք է տարածի այս անվերապահ, պարտադրված երջանկությունը ողջ Տիեզերքի վրա։

«Մենք» վեպում գրողը ձգտել է պատմել «այսպես կոչված «կոնվերգենցիայի» մասին (որի վրա շատերը թաքուն կամ բացահայտորեն ակնկալում էին), այսինքն՝ սոցիալական համակարգերը մեկ տեխնոկրատական ​​կաթսայի մեջ խառնելու մասին։ Այստեղ բացահայտվում է երկու սկզբունքի պայքարը՝ անձի համար կամ (իբր իր լավի համար) նրա դեմ. հումանիզմ կամ ֆանատիզմ՝ ելնելով նրանից, որ մարդկանց, մարդկանց դաժան հովիվ է պետք։ Կարևոր չէ, թե ով է նա՝ աստվածացված բռնակալ, թե ամեն ինչի կատաղի արարիչ. Կարևոր է, որ մարդուն (իր շահի համար) քշեն ստրուկի, մրջյունի, անանձնական թվի մեջ: 1920-ականների վերջերին մի շարք պատճառներով Զամյատինի շուրջ զարգանում էր թշնամական «օտարման գոտի»։ 1924 թվականին ամերիկացի հոգեբույժ (ծնունդով ռուս) Գ.Զիլբուրգի թարգմանությամբ վեպը համբավ ձեռք բերեց արտասահմանում և ջերմորեն ընդունվեց ամերիկացի քննադատների կողմից։

1929 թվականի աշնանը Պրահայում լույս տեսավ «Ռուսաստանի կամքը» ամսագրում առանց հեղինակի իմացության (անգլերենից հակառակ թարգմանությամբ)՝ «Մենք» հապավումներով։ Շուտով հայտնվեցին չեխերեն թարգմանություններ։ Սա Զամյատինի դեմ լայն արշավի սկիզբն էր։ Դատապարտված լինելով ստեղծագործական լռության՝ գրողը նամակով դիմել է Վ.Ի.Ստալինին՝ խնդրելով թույլ տալ նրան մեկնել արտասահման։ 1931 թվականին նրա խնդրանքը բավարարվեց։

Միայն 1952 թվականին վեպը լույս տեսավ ռուսերեն, բայց կրկին ոչ թե Ռուսաստանում, այլ ԱՄՆ-ում։ Միայն 1988-ին, ավելի քան կես դար այն գրվելուց հետո, «Մենք» թողարկվեց Ռուսաստանում։ Այսօր մենք հնարավորություն ունենք կարդալու այն, անդրադառնալու նրա էջերին։
5. Վեպի վերլուծություն.

Դուք ինքներդ կարդացել եք «Մենք» վեպը։ Ո՞րն է այս ստեղծագործության պատկերի թեման:

Հեռավոր ապագա, 31-րդ դար. Թվում էր, թե վերջապես ստեղծվել է երազային պետություն, որտեղ ամեն ինչ

Մարդիկ ուրախանում են համընդհանուր «մաթեմատիկական անսխալական» երջանկությամբ։ Սա պատահական չէ, քանի որ մարդիկ միշտ երազում են ներդաշնակության մասին, իսկ ապագայի հայացքը մարդու բնավորությունն է: Ապագան նրան միշտ հիասքանչ է թվացել, նույնիսկ մինչգրական ժամանակներից։ Բավական է հիշել ռուսական ժողովրդական հեքիաթները՝ թռչող գորգեր և քայլող կոշիկներ՝ արագության համար, երիտասարդացնող խնձորներ և կենդանի ջուր՝ երիտասարդության և հավերժական կյանքի համար, ինքնուրույն հավաքված սփռոց՝ բարեկեցության և գոհացուցիչ կյանքի համար...

Ինչու՞ է պատկերված այդքան հեռավոր ապագան՝ 31-րդ դարը։

Նկատենք, որ վեպում երազանքը հիմնված է ոչ թե տեխնիկայի զարգացման, նվաճման, բնության վերափոխման, այլ մարդու և հասարակության զարգացման վրա։

Անհատի և պետության, անհատականության և թիմի հարաբերությունների խնդիրը, քանի որ գիտության և տեխնիկայի առաջընթացը դեռևս մարդկության առաջընթաց չէ:

Այսօր դասին ասվեց, որ դիստոպիայի ժանրը սկսել է ակտիվորեն զարգանալ 20-րդ դարում և ձեռք է բերել «նախազգուշական վեպի» կարգավիճակ հնարավոր ապագայի մասին։ Մարդկային հասարակության պատմական ուղին, ինչպես գիտեք, պարզ չէ, այն հաճախ քաոսային շարժում է, որտեղ ճիշտ ուղղություն գտնելը շատ դժվար է:

1917-ից հետո փորձ արվեց «ուղղել» պատմության այս խճճված թելը։ Է.Ի.Զամյատինը գծեց նման գործողության արդյունքի տրամաբանական ուղին, որը հանգեցրեց Միացյալ Նահանգներին: Պետություն, որտեղ իդեալականի փոխարեն՝ արդար։ Մարդասիրական, երջանիկ հասարակությունը, որի մասին երազում էին ռոմանտիկ սոցիալիստների սերունդները, բացահայտում է անհոգի զորանոցային համակարգը։ Նրանում կան ոչ թե մարդիկ, այլ անդեմ «թվեր»՝ ինտեգրված հնազանդ ու պասիվ «մենք»-ի մեջ, որում կա ոչ թե մարդկային հասարակություն, այլ բարդ անշունչ մեխանիզմ, այսինքն՝ ցանկալիին լրիվ հակառակը։

Վեպի տեքստը նույնպես կառուցված է հակադրության հիման վրա։ Զամյատինն իր աշխատանքում ակտիվորեն օգտագործում է հակադրությունների՝ օքսիմորոնների համադրություն։
Նոթատետրում մուտքագրում.

Օքսիմորոն (օքսիմորոն; հունարեն ohumoron - բառացիորեն սրամիտ-հիմար) - ոճական կերպար, բառերի համակցություն, որոնք հակառակ կամ հակապատկեր են իմաստով:
Ուսուցիչ.

Բերե՛ք օքսիմորոնների օրինակներ վեպից։

Ազատության վայրի վիճակ; բանականության բարերար լուծը; մեր պարտականությունն է նրանց երջանկացնել. ամենադժվար և ամենաբարձր սերը դաժանությունն է. մաթեմատիկորեն անսխալական երջանկություն; խելագարությունից անամպ դեմքեր; ոգեշնչումը էպիլեպսիայի անհայտ ձև է. հոգին լուրջ հիվանդություն է.
Ուսուցիչ.

Եզրակացություն՝ օքսիմորոններն են, որ շեշտում են պետության և ժողովրդի հարաբերությունների անբնականությունը, արհեստականությունը, անբնականությունը։ Ոճային այս սարքի միջոցով ցուցադրվում են պատկերացումներ մարդկային արժեքների մասին՝ ներքուստ վերածված։

Վեպում ցուցադրված վիճակը կարելի՞ է անվանել իդեալական։
Ուսուցիչ.

Այնպես որ, «Մենք»-ը երազանք չէ, այլ երազանքի կենսունակության փորձություն, ոչ թե ուտոպիա, այլ դիստոպիա։
Ուսուցիչ.

Գրեք, թե ինչպես եք հասկացել, թե ինչ է դիստոպիան: Այժմ համեմատեք ձեր պատկերացումը դիստոպիայի մասին գրատախտակին գրվածի հետ:
Գրատախտակի հետևի կողմում կա մակագրություն. «Դիստոպիան տարբեր տեսակի փորձերի վտանգավոր, վնասակար հետևանքների պատկերումն է՝ կապված հասարակության կառուցման հետ, որը համապատասխանում է այս կամ այն ​​սոցիալական իդեալին»։
6. Ուսուցչի վերջնական խոսքը.

Դիստոպիան իդեալական վիճակի ցուցադրություն է, որն իր զարգացման մեջ հասել է աբսուրդի։ Նոր ժանրը արձագանք էր տոտալիտար պետության քաղաքականությանը։ Գրողը երազում էր Ռուսաստանում հրատարակել «Մենք»-ը, սակայն գրաքննությունն ասաց՝ «Ո՛չ»։ Վեպը համբավ ձեռք բերեց արտասահմանում՝ 1924 թվականին այն ջերմորեն ընդունվեց ամերիկացի քննադատների կողմից։ Միայն 1952 թվականին տպագրվեց ռուսերեն տեքստը, բայց ոչ թե գրողի հայրենիքում, այլ ԱՄՆ-ում։ Միայն 1988 թվականին՝ գրվելուց գրեթե 70 տարի անց, վեպը լույս տեսավ Ռուսաստանում։ Եվ մենք հնարավորություն ունենք կարդալու այն, անդրադառնալու նրա էջերին։

«Մենք»-ը առաջին դիստոպիկ վեպն է, նախազգուշացում ուտոպիստական ​​գաղափարի իրականացման ճանապարհին վտանգների մասին։
Ուսուցիչ.

Հիմա ի՞նչ կարող եք ասել դասի էպիգրաֆի մասին:

Մարդկության պատմական ուղին գծային չէ, այն հաճախ քաոսային շարժում է, որտեղ դժվար է բռնել իրական ուղղությունը:

Հայտնի գերմանացի բանաստեղծ Ֆրիդրիխ Ռյուկերտն ասել է. «Որքան աննշան է մարդը, իր ողջ մեծությամբ, տիեզերքի համեմատ: Որքան մեծ ես դու, չնայած քո բոլոր աննշանությանը, դու տիեզերքի մի մասնիկ ես: Եվ ստեղծագործության որոշ հերոսներ իրենց գիտակցեցին այս մասնիկով, հետևաբար հույս է, և ոչ թե հոռետեսություն, որ նրանք մեզ ոգեշնչում են իրենց գործողություններով։ Զամյատինը համոզված էր, որ այս մեքենայացված կոլեկտիվը երբեք չի արմատավորվի հասարակության մեջ՝ չիմանալով ոչ սեր, ոչ երջանկություն, ոչ էլ ուրախություն կյանքում։
Ուսուցիչ.

Հիմա գրավոր պատասխանեք հարցին՝ ի՞նչ կվերցնեք մեր հասարակությունից ապագայում։
Տնային աշխատանք.

1. 
   Պատրաստել զեկույց «Անհատի ճակատագիրը տոտալիտար պետությունում».
2. 
   Վերապատմել դրվագները.

ա) 9-րդ ձայնագրության հանցագործի պատժի վայրը.

բ) գործողության արդյունքը Դ - 503.

ուսումնական հաստատություն

«Մոգիլևսկի Պետական ​​համալսարաննրանց. Ա.Ա. Կուլեշով»

Սլավոնական բանասիրության ֆակուլտետ

Փորձարկում

XX դարի ռուս գրականության մասին

Զամյատինի «Մենք» դիստոպիայի հիմնական դրդապատճառները.

Մոգիլև 2007 թ

Պլանավորել

1. Ժամանակ, Զամյատին, «Մենք» վեպի ստեղծումն ու ճակատագիրը.

2. Դիստոպիայի հիմնական դրդապատճառները

3. Վեպի արդիականությունը

Եզրակացություն

Մատենագիտություն

Ներածություն

Եվգենի Իվանովիչ Զամյատինի «Մենք» աշխատանքի վերլուծությունը որպես թեմա վերահսկողական աշխատանք, դրա հեղինակի համար հետաքրքիր է մի քանի պատճառներով. Նախ, այն, ինչ նկարագրում է հեղինակը անցյալ դարի 20-րդ տարում, այսօրվա ընթերցողը գտնում է կյանքում. ժամանակակից հասարակություն. Երկրորդ, «Մենք» վեպը չի կարելի առանձին դիտարկել՝ պոկելով այն ռուսական պետության պատմությունից, որն այդ ժամանակ ընդգրկում էր Բելառուսը, և պատմական կողմն ինքնին միշտ հետաքրքիր է։ Եվ երրորդ՝ հեղինակի անհատականության յուրահատկությունը, ով կրթությամբ նավաշին էր։ Չորրորդ, բավական է բնօրինակ ձևստեղծագործության հետ կապ չունեցող անձի անունից նյութի ներկայացում.

«Զամյատինի դիստոպիայի հիմնական դրդապատճառները» «Մենք» թեմայով թեստային աշխատանք գրելու համար ուսանողն ինքն ընթերցեց աշխատանքը: Նաև ստեղծագործության հեղինակը ծանոթացել է գրողի կենսագրությանը, ևս մեկ անգամ թարմացրել նրա հիշողությունը. պատմական իրադարձություններ 1920-ական թթ.՝ ավելի պարզ հասկանալու համար, թե ինչ էր ուզում ընթերցողին փոխանցել խոսքի վարպետը։ Ըստ այդմ, ստեղծագործությունն ինքնին մեջբերվում է իր աշխատանքում, օգտագործվում է նաև քննադատական ​​նյութ։

1. Ժամանակ, Զամյատին, «Մենք» վեպի ստեղծումն ու ճակատագիրը.

Քսաներորդ դարը մեծ տեղ է գրավել մեր և ռուս ժողովրդի պատմության մեջ։ Գիտության և տեխնիկայի ամենաբարձր նվաճումները, քաղաքական կյանքում հսկայական փոփոխությունները և սովից տառապող միլիարդավոր մարդիկ, իրավունք չունեն և այլն։ մարդկանց. Դժվար ժամանակներ էին նաև գրականության համար։ Տոտալիտար համակարգը պնդում էր, առաջին հերթին, գրողի գաղափարական համապատասխանությունը ներկայիս քաղաքական պահին. «Նա, ով այսօր մեզ հետ չի երգում, մեր դեմ է»։ Հենվելով Լենինի «Կուսակցական կազմակերպություն և կուսակցական գրականություն» հոդվածի վրա՝ սոցիալիստական ​​ռեալիզմը գործում էր առաջարկությունների մի ամբողջ շարքով՝ խստորեն կանոնակարգելով, թե ինչ և ինչպես գրել։

Քսաներորդ դարի գլխավոր իրադարձություններից մեկը՝ հեղափոխությունը, գտավ Զամյատինին Անգլիայի նավաշինարաններում։ Իմանալով հեղաշրջման մասին՝ նա շտապեց տուն և ակտիվ մասնակցություն ունեցավ սկսված մշակութային շինարարությանը։ Գորկու հետ աշխատել է World Literature հրատարակչությունում։

Զամյատինի հիմնական ստեղծագործությունը՝ «Մենք» վեպը, գրողը ավարտել է 1920 թվականին։ Դա ապագա մարդու տետրն է (ձեռագիրը), որտեղ բոլորը մի թիվ են, քանի որ այդ հեռավոր ու երջանիկ աշխարհում փորձել են իսպառ ջնջել մարդու հոգին ծանրաբեռնող բոլոր ավելորդ սահմանները, իսկ անունը, ինչպես գիտեք, առաջին բանը, որը տարբերում է մեկ անհատին մյուսից: Գրքի բուռն քննարկումը թե՛ հասարակության մեջ, թե՛ քննադատության մեջ անմիջապես հաջորդեց և երկար շարունակվեց։ Ինչպես կարելի էր կռահել, 1920-ականների գրաքննությունն աչքի էր ընկնում իր սուր «ախտորոշիչ» հմայքով, հազվագյուտ գործեր, որոնց հեղինակները անտեսում էին գրականության դասակարգային մոտեցումը, ժամանակին հրատարակվեցին։ Այսպիսով, «Մենք» վեպը արտասահմանում տպագրվել է միայն 1924 թվականին, միայն 1988 թվականին ստեղծագործությունը տպագրվել է Ռուսաստանում։ Սա միայն վկայում է այն մասին, որ գրողի երգիծանքը «խփեց իր նշանը»: Վեպի հրապարակումից հետո Զամյատինի դիրքը գրականության մեջ ավելի ու ավելի դժվարացավ. նա ենթարկվեց անարդար աղաղակող քննադատության՝ իրական հալածանքների՝ ռապովիտների կողմից, նրա ստեղծագործությունները մեծ դժվարությամբ հայտնվեցին տպագրության մեջ։ Գրողը խոստովանել է. «... Ես շատ անհարմար սովորություն ունեմ ասելու ոչ թե այն, ինչ այս պահին ձեռնտու է, այլ այն, ինչ ինձ ճշմարիտ է թվում»։ Եվգենի Իվանովիչը չցանկացավ նմանվել «Մենք» վեպի հերոսին՝ պետական ​​բանաստեղծին իր «ուրախ» վիճակով տոները բանաստեղծություններով պսակելու։ 1931 թվականին գրողը գաղթելու խնդրանքով դիմեց խորհրդային կառավարությանը և թույլտվություն ստանալով (եզակի դեպք!) հաստատվեց Փարիզում։ 1937 թվականին նա մահացավ այնտեղ ծանր հիվանդությունից։

Համաշխարհային գրականության մեջ ուտոպիստական ​​ժանրը երկար պատմություն ունի։ Նա հնարավորություն տվեց նայել ապագային, ֆանտազիայի օգնությամբ պատկերացնել վաղը, որպես կանոն, ուրախ ու հանդարտ։ Ստեղծելով ապագայի նկարներ՝ ուտոպիստ գրողները դրանք ավելի հաճախ նկարում էին վարդագույն լույսի ներքո։ Նրանք մարմնավորում էին մարդկային հավերժական երազանքը՝ ապրել առանց պատերազմների, առանց վշտի, աղքատության ու հիվանդության, ներդաշնակության ու ուրախության: Քսաներորդ դարում առաջիններից մեկին Զամյատինին հաջողվեց գրել արդիական և յուրօրինակ հակաթեզի ժանրի գիրք՝ երգիծական դիստոպիա, որը բացահայտում է քաղցր պատրանքները, որոնք մարդուն և հասարակությանը տանում էին դեպի վտանգավոր մոլորություններ: վաղը, և տնկել ամբողջ ժամանակ բավականին գիտակցաբար: Ռուսաստանում նրա հետքերով գնացին Ա.Պլատոնովը, Ա.Չայանովը, իսկ Արևմուտքում՝ Օ.Հաքսլին և Ջ.Օրվելը։ Այս արվեստագետներին տրված էր տեսնելու այն մեծ վտանգը, որ իրենց հետ կրում էին երջանկության մասին լայնորեն քարոզվող առասպելները տեխնոլոգիական գործընթացի օգնությամբ և զորանոցային սոցիալիզմը։

2. Դիստոպիայի հիմնական դրդապատճառները

«Մենք» վեպը և՛ նախազգուշացում է, և՛ մարգարեություն։ Դրա գործողությունը տեղի է ունենում հազար տարի հետո: Գլխավոր հերոսը ինժեներ է, Ինտեգրալ տիեզերանավի շինարար։ Նա ապրում է Մեկ Պետությունում՝ Բարեգործի գլխավորությամբ։ Մեր առջև չափազանց ռացիոնալացված աշխարհ է, որտեղ գերիշխում է երկաթյա կարգը, միօրինակությունը, համազգեստը, Բարերարի պաշտամունքը: Մարդիկ զերծ են մնում ընտրության տանջանքներից, մարդկային մտքերի ու զգացմունքների ողջ հարստությունը փոխարինվում է մաթեմատիկական բանաձեւերով։

Պատմությունը պատմվում է գլխավոր հերոսի տեսանկյունից. մենք կարդում ենք նրա օրագրային գրառումները: Ահա առաջիններից մեկը.

« Ես՝ Դ-503, «Ինտեգրալի» կառուցող – Ես միայն Մեծ պետության մաթեմատիկոսներից մեկն եմ։ Թվերին սովոր գրիչս անկարող է ասոնանսների ու հանգերի երաժշտություն ստեղծել։ Ես ուղղակի փորձում եմ գրել այն, ինչ տեսնում եմ, ինչ եմ մտածում, ավելի ճիշտ՝ ինչ ենք մտածում (այդպես է. մենք, թող այս «Մենք»-ը լինի իմ գրառումների վերնագիրը): Բայց, ի վերջո, սա կլինի մեր կյանքի, Մի պետության մաթեմատիկորեն կատարյալ կյանքի ածանցյալը, և եթե այո, ապա դա ինքնին, իմ կամքին հակառակ, բանաստեղծություն չի՞ լինի։ Դա կլինի, ես հավատում եմ և գիտեմ»:

Բարերարի ծրագրի համաձայն, Մի պետության քաղաքացիները պետք է զուրկ լինեն զգացմունքներից, բացառությամբ նրա իմաստության հաճույքների: Տեսադաշտի բարձրությունից ժամանակակից մարդ Numers-ի կյանքի կազմակերպման որոշ պահեր հասնում են խելագարության, օրինակ՝ սիրո փոխարեն՝ «վարդագույն տոմսեր» զուգընկերոջ համար սեքսուալ օրերին, երբ բնակարանների ապակե պատերը թույլատրվում էր կարճ ժամանակով վարագույր դնել: Այո, նրանք ապրում են ապակե տներում (սա գրված էր հեռուստատեսության գյուտից առաջ), ինչը թույլ է տալիս քաղաքական ոստիկանությանը, որը կոչվում է «Պահապաններ», հեշտությամբ վերահսկել նրանց։ Բոլորը կրում են նույն համազգեստը և սովորաբար միմյանց անվանում են կամ «համար այսինչը» կամ «ունիֆա» (համազգեստ): Նրանք սնվում են արհեստական ​​սնունդով և հանգստի ժամին չորս անընդմեջ քայլում են մեկ պետության օրհներգի հնչյունների ներքո՝ հորդելով բարձրախոսներից։ Պետության առաջնորդող սկզբունքն այն է, որ երջանկությունն ու ազատությունը անհամատեղելի են։ Մարդը երջանիկ էր Եդեմի պարտեզում, բայց իր հիմարության մեջ նա պահանջեց ազատություն և քշվեց դեպի անապատ: Այժմ Միացյալ Նահանգները նրան կրկին երջանկություն է պարգեւել՝ զրկելով նրան ազատությունից։ Այսպիսով, մենք տեսնում ենք անհատի լիակատար ճնշում՝ հանուն պետության բարգավաճման։

Ավելի վաղ, դեռևս «Կղզու բնակիչները» (1917 թ.) պատմվածքում Զամյատինն առաջին անգամ հայտնվեց «ինտեգրված» էության թեման, որը տրամաբանական ամբողջականություն ստացավ «Մենք» վեպում։ Այս թեման օրգանապես պարունակում է մարդուն քաոսից «պարտադրված փրկության» շարժառիթը սեփական զգացմունքները. Հասարակության մեջ էնտրոպիայի մեկ այլ դրսևորմանը գրողը վառ արձագանքեց՝ քննադատելով 20-րդ դարում սրընթաց զարգացող միտումը դեպի կոնֆորմիզմ, անձնական գիտակցության հարթեցում։ Նկարիչը «անգլերեն» պատմվածքներում ընդգծում էր մեխանիկական կյանքի հիմնարար անմարդկայնությունը, որի անողոք օրենքներն ուղղված են կենդանի, մարդկային սկզբունքի ոչնչացմանը։ Կարևոր է, որ Զամյատինը, ուսումնասիրելով սոցիալական կառուցվածքի դոգմատիզացիայի խնդիրը, ուշադրություն դարձրեց այս գործընթացի կարևորագույն օրինաչափություններից մեկին՝ արտաքինը դիտարկելիս մարդու ներքին էթիկայի կորստին։ Ֆորմալիզմն անխուսափելիորեն այլանդակում է անձնական գիտակցությունը՝ առաջացնելով ստի, կեղծավորության, ստորության մթնոլորտ։ Մարդու հաստատումն է, որ կազմում է այս պատմությունների հիմնական գաղափարը, որը ծառայեց որպես «Մենք» վեպի նախակարապետը: Զամյատինի նկարագրածի մեծ մասը նրա ժամանակակիցներն ընկալել են որպես մաքուր ֆանտազիայի պտուղներ, երբեմն՝ որպես տգեղ ծաղրանկար: Բայց վեպի հենց ժանրը՝ դիստոպիան, հուշում է երգիծական ու ֆանտաստիկ տարրերի առկայության մասին։ Երգիծանքը գրողի ստեղծագործական ձևի օրգանական հատկանիշն է, այն Զամյատինի շատ ստեղծագործությունների պաթոսն է։ Նկարիչը նաև իրական գրականության գոյության համար անհրաժեշտ պայման համարեց ֆանտաստիկայի գոյությունը, պայման, որի դեպքում գրականությունը կկարողանա արտացոլել հետհոկտեմբերյան դարաշրջանի «ոգու ահռելի, ֆանտաստիկ շրջանակը», որը «քանդեց. առօրյա կյանքը, որպեսզի առաջ քաշի կեցության հարցերը»: Հատկանշական է, որ վեպի հումանիստական ​​պաթոսը չի բռնվել 1920-ականների քննադատությամբ։ Շատերն այն որակել են որպես «թշնամու դավաճանություն»: Դրա մասին են վկայում ոչ միայն քննադատական ​​հարձակումները այդ տարիներին հրապարակված հոդվածներում. դրանք կարող էին պարունակել շատ դիտավորյալ, անիրականանալի, գրված՝ նպատակ ունենալով շահարկել խորհրդային իշխանություններին կամ ապահովագրել իրենց ապագայի համար, որպեսզի ոչ ոք չունենա Հարց՝ ինչու՞ լռեց, չնկատեց։ Վեպի անկեղծ թյուրիմացության մասին են խոսում նաև նրա ժամանակակիցների գրախոսությունները, որոնք նախատեսված չեն հրապարակման համար։ Այս առումով մատնանշական է Դ.Ֆուրմանովի արձագանքը, որը բարձրաձայն չի արտահայտվել իր կողմից, բայց արձանագրվել է իր նոթատետրերում, որոնք տպագրվել են 50-ականներին. «... Մենք»՝ սոցիալիզմի իրականացման սարսափը... Այս վեպը. Չար բրոշյուր է՝ ուտոպիա կոմունիզմի թագավորության մասին, որտեղ ամեն ինչ կտրված է, կաստրացված... Zamyatinstvo-ն վտանգավոր երևույթ է։ Սա հուշում է, որ դրանք բացասական հատկություններ, որոնք գրողին որպես ելակետ ծառայել են սյուժեի զարգացման համար, նկատելի են եղել ոչ միայն հեղինակի համար։ Հատկանշական է, որ Զամյատինը հրաժարվեց հեղինակի մտադրության նման մեկնաբանությունից, և դրանում սուտ չկար (ինչպես արդեն նշվեց, ճշմարտությունն ասելը գրողի անձնական և գեղարվեստական ​​հավատն էր), քանի որ անգլիական տպավորությունները խթան են հանդիսացել գրելու համար. աշխատանքը։ Զեկույցներից մեկում, որը հիմնարար նշանակություն ունի իր ստեղծագործական սկզբունքները հասկանալու համար, Զամյատինն ասել է, որ «Մենք» վեպում նա փորձում է «կառուցել եվրոպական մեքենայացման շարժման և մեքենայացնող քաղաքակրթության հավասարումը»։ Բոլորովին այլ կերպ է այժմ ընկալվում այն, ինչ նկարագրված է վեպում. Ասում են՝ հիններն ինչ-որ խորհրդավոր ընտրություններ են արել՝ գողերի պես թաքնվելով... Ինչու էր պետք այս ամբողջ առեղծվածը, դեռևս լիովին պարզ չէ... Մենք թաքցնելու կամ ամաչելու ոչինչ չունենք. մենք ընտրությունները տոնում ենք բաց, ազնիվ, օրը ցերեկով։ . Ես տեսնում եմ, թե ինչպես են բոլորը ձայն տալիս Բարեգործին; բոլորը տեսնում են, թե ինչպես եմ ես քվեարկում Բարերարի օգտին, և ինչպես կարող է այլ կերպ լինել, քանի որ «բոլորը» և «ես»-ը մեկ «մենք» ենք:.

ՆԵՐԱԾՈՒԹՅՈՒՆ

ԲԱԺԻՆ 1. Ուտոպիա և հակաուտոպիա. Է.ԶԱՄՅԱՏԻՆԻ ԿԵՆՍԱԳՐՈՒԹՅՈՒՆԸ

1 Ժանրերի սահմանում

2 Ուտոպիայի և դիստոպիայի ժանրերի զարգացման պատմությունը

Ուտոպիայի և դիստոպիայի 3 ժանրերը ռուս գրականության մեջ

4 Եվգենի Զամյատինի աշխատանքը «Մենք» վեպի գրման ժամանակ.

ԲԱԺԻՆ 2. «ՄԵՆՔ» ՎԵՊԻ ԳԵՂԱՐՎԵՍՏԱԿԱՆ ՎԵՐԼՈՒԾՈՒԹՅՈՒՆ.

1 «Մենք» անվան իմաստը

2 Աշխատանքի թեման

3 Վեպի խնդիրները

4 Դիստոպիայի ժանրի առանձնահատկությունները Է.Ի. Զամյատինա «Մենք»

5 «Մենք» դիստոպիայի գաղափարը

ՄԱՏԵՆԱԳՐՈՒԹՅՈՒՆ

ՆԵՐԱԾՈՒԹՅՈՒՆ

Եվգենի Զամյատինի «Մենք» ստեղծագործությունը հայտնի չէր խորհրդային մասսայական ընթերցողին, քանի որ սկզբում այն ​​տպագրվում էր արտասահմանում, իսկ Խորհրդային Միությունում դրա տպագրությունն ընդհանրապես արգելված էր։ Առաջին անգամ ռուսերենով վեպը լույս է տեսել Նյու Յորքում 1952 թվականին, իսկ ԽՍՀՄ-ում դրա առաջին հրատարակությունը տեղի է ունեցել 1988 թվականին «Զնամյա» ամսագրում։ Չնայած իշխանությունների հալածանքներին ու «հալածանքներին», ստեղծագործությունը քսաներորդ դարի դիստոպիայի «նախահայրն» է։

Թեմայի արդիականությունըԵվգենի Զամյատինը, երբ գրում էր «Մենք» վեպը, փորձում էր նայել դեպի ապագա և ցույց տալ, թե ինչ տեխնիկական առաջընթացի կարող է հանգեցնել։ Եվ, թեև տեքստում շարադրված է նաև սոցիալիստական ​​իշխանության հնարավոր հետևանքների թեման, մենք դեռ ավելի մոտ ենք դրանցից առաջինին, ընդ որում, աշխատության մեջ երկու թեմաներն էլ դիտարկվում են որպես մեկ։

Ներկայումս մենք արդեն շատ մոտ ենք Զամյատինի պատկերած ապագային, և տեսնում ենք, որ հեղինակը ճիշտ էր. տեխնոլոգիան բարելավվում է, այն փոխարինում է մեզ մարդկային հարաբերություններին. տարի այն ավելի ու ավելի է կլանում մարդուն: Մարդիկ դառնում են ավելի քիչ ընկալունակ այն ամենի նկատմամբ, ինչն իրենց շրջապատում է, զգացմունքները խեղաթյուրվում են, հուզականությունը նվազում է, տեխնոլոգիական առաջընթացից կախվածությունը նրանց իսկապես դարձնում է ռոբոտի տեսք։ Հավանաբար, հետագա իրադարձությունների նման զարգացմամբ մեր աշխարհում հոգին նույնպես կդառնա մասունք, որը կարելի է հեռացնել հատուկ գործողության օգնությամբ։ Եվ ինչ-որ մեկը կարող է դա օգտագործել իր նպատակների համար՝ այդպիսով դառնալով «Բարեգործ»՝ ենթարկեցնելով ողջ մարդկային հասարակությանը, որը նույնպես լինելու է մեկ մեխանիզմ։ Իսկ եթե մարդիկ կանգ չառնեն, ապա Եվգենի Զամյատինի դիստոպիան կարող է իրականություն դառնալ։

Ուսումնասիրության նպատակըՀետագծել դիստոպիայի ժանրի առանձնահատկությունները Եվգենի Զամյատինի «Մենք» վեպի տեքստում։

Հետազոտության նպատակները:

սահմանել ուտոպիայի և դիստոպիայի ժանրերը, համեմատել դրանք.

ապացուցել, որ Է.Ի. Զամյատինի «Մենք»-ը դիստոպիա է.

որոշել աշխատանքի թեման և գաղափարը.

եզրակացություններ անել.

Ուսումնասիրության օբյեկտԴիստոպիա Եվգենի Զամյատինի «Մենք».

Ուսումնասիրության առարկա«Մենք» հակաուտոպիայի գեղարվեստական ​​առանձնահատկությունները.

Հետազոտության մեթոդներ.Փաստական ​​նյութերի որոնման և հավաքագրման ժամանակ օգտագործվել է հիպոթետիկ-դեդուկտիվ մեթոդը. ուտոպիայի և դիստոպիայի ժանրերը համեմատելիս՝ հակադրության մեթոդը. և նաև կիրառել մեթոդը գեղարվեստական ​​վերլուծություն(աշխատանքի թեման և գաղափարը դիտարկելիս, վեպում դիստոպիայի համար բնորոշ հատկանիշներ որոնելիս):

ԲԱԺԻՆ 1. Ուտոպիա և հակաուտոպիա. Է.ԶԱՄՅԱՏԻՆԻ ԿԵՆՍԱԳՐՈՒԹՅՈՒՆԸ

.1 Ժանրերի սահմանում

«Ուտոպիա(հունարեն ????? - «տեղ», ?-??? - «տեղ չէ», «տեղ, որը գոյություն չունի») - գեղարվեստական ​​ժանր<#"justify">Գեղարվեստական ​​գրականությունը ուտոպիայի կարևոր տարր է։ «Ուտոպիական վեպերի հեղինակները միշտ համարձակորեն կիրառել են ֆանտաստիկ նկարագրության տեխնիկան։ Բայց, այնուամենայնիվ, ուտոպիան, որպես արվեստի ավանդական և բավականին որոշակի ձև, տարբերվում է զուտ ֆանտաստիկ գրականությունից կամ ժամանակակից գիտաֆանտաստիկ գրականությունից, որը ոչ մի կերպ չի զբաղվում ապագայի հնարավոր կերպարի կառուցմամբ։ Ուտոպիան նաև տարբերվում է «ավելի լավ ապագայի մասին» ժողովրդական լեգենդներից, քանի որ այն ի վերջո անհատական ​​գիտակցության արդյունք է: Ուտոպիան տարբերվում է նաև երգիծությունից (թեև այն շատ հաճախ ներառում է երգիծական տարր), քանի որ, որպես կանոն, քննադատում է ոչ թե առանձին առանձին երևույթ, այլ հենց սոցիալական կազմակերպման սկզբունքը։ Ի վերջո, այն նաև տարբերվում է ապագայական նախագծերից, քանի որ այն արվեստի գործ է, որն ուղղակիորեն չի կարող կրճատվել որոշակի սոցիալական համարժեքի և միշտ կրում է հեղինակի համակրանքն ու հակակրանքը, ճաշակն ու իդեալները:

Ուտոպիայի աշխարհում նրանք ապրում են իրենց սեփական օրենքներով և սկզբունքներով: Բայց այս օրենքներն ու սկզբունքները շոշափելի ազդեցություն ունեն մեր կյանքի վրա: «Խոշոր պետական ​​այրերի և շարքային քաղաքացիների երևակայությունը գրավելը, կուսակցությունների և կազմակերպությունների ծրագրային փաստաթղթերը, զանգվածային և տեսական գիտակցությունը ներթափանցելը, համաժողովրդական շարժումների կարգախոսների մեջ հեղեղվելը, ուտոպիստական ​​գաղափարները դառնում են մշակութային և քաղաքական կյանքի անբաժանելի մասը։ հասարակությունը։ Եվ, հետևաբար, ուսումնասիրության օբյեկտ.

«Դիստոպիա, դիստոպիա, բացասական ուտոպիա, վտանգավոր, վնասակար և չնախատեսված հետևանքների պատկերը (սովորաբար բարակ արձակում)՝ կապված այս կամ այն ​​սոցիալական իդեալին համապատասխանող հասարակության կառուցման հետ։ Ուտոպիական կոնսոլիդացիայի ժամանակ առաջանում և զարգանում է Ա. ընդհանուր ավանդույթներ. մտքերը, հաճախ իրենց ձևով անհրաժեշտ դինամիկայի դեր են խաղում: ուտոպիայի ուղղիչ, միշտ որոշ չափով ստատիկ և հետ քաշված:

Երբեմն «դիստոպիա» տերմինի կողքին հանդիպում է «դիստոպիա»: Առաջինի իմաստի իմաստը ավելի լավ հասկանալու համար արժե համեմատել դրանք.

«1960-ականների կեսերին<#"justify">«Դիստոպիան հակաժանր է:<…>Հակաժանրերի առանձնահատկությունը կայանում է նրանում, որ դրանք պարոդիկ հարաբերություններ են հաստատում հակաժանրային ստեղծագործությունների և մեկ այլ ժանրի՝ ծաղրվող ժանրի ստեղծագործությունների ու ավանդույթների միջև։<…>

Այնուամենայնիվ, հակաժանրերը պարտադիր չէ, որ հետևեն օրինաչափություններին, այսինքն՝ ճանաչված աղբյուրներին, քանի որ գրական պարոդիայի ավելի մեծ ավանդույթը կարող է ձևեր առաջացնել:<…>

Հակաժանրերի մի քանի տեսակների առկայությունը հուշում է, որ ենթաժանրերը կարող են ունենալ իրենց դասական տեքստերն ու նախշերը: Այսպիսով, Զամյատինի հետևորդները նրա «Մենք»-ը դարձրին ժամանակակից «դիստոպիայի» մոդել՝ դիստոպիայի մի տեսակ, որը բացահայտում է ուտոպիան՝ նկարագրելով դրա իրականացման արդյունքները, ի տարբերություն այլ դիստոպիաների, որոնք բացահայտում են ուտոպիայի կամ հիմարության իրականացման բուն հնարավորությունը։ իր քարոզիչների տրամաբանության և գաղափարների սխալ.

Տարբերությունները դիստոպիայի և ուտոպիայի միջև

Դիստոպիան ուտոպիայի տրամաբանական զարգացումն է<#"justify">«Որպես սոցիալական ֆանտազիայի ձև, ուտոպիան հիմնականում հենվում է իրականության ճանաչման ոչ թե գիտական ​​և տեսական մեթոդների, այլ երևակայության վրա: Սրա հետ են կապված ուտոպիայի մի շարք առանձնահատկություններ, այդ թվում՝ իրականությունից կանխամտածված բաժանումը, «ամեն ինչ պետք է հակառակը լինի» սկզբունքով իրականությունը վերակառուցելու ցանկությունը, իրականից դեպի իդեալական ազատ անցում։ Ուտոպիայում միշտ առկա է հոգեւոր սկզբունքի ուռճացում, դրանում առանձնահատուկ տեղ է հատկացվում գիտությանը, արվեստին, կրթությանը, օրենսդրությանը և մշակույթի այլ գործոններին։ Գիտական ​​կոմունիզմի գալուստով դասական դրական ուտոպիայի ճանաչողական և քննադատական ​​նշանակությունը սկսում է աստիճանաբար նվազել:

Առավել կարևոր է հասարակության, առաջին հերթին բուրժուականի նկատմամբ քննադատական ​​վերաբերմունքի գործառույթը, որն իր վրա է վերցնում այսպես կոչված բացասական ուտոպիան՝ գրական ուտոպիայի նոր տեսակ, որը ձևավորվել է 19-րդ դարի երկրորդ կեսին։ Բացասական ուտոպիան կամ դիստոպիան կտրուկ տարբերվում է դասական, դրական ուտոպիայից։ Ավանդական դասական ուտոպիաները նշանակում էին իդեալական, ցանկալի ապագայի փոխաբերական ներկայացում: Երգիծական ուտոպիայում, բացասական ուտոպիայում, նախազգուշացնող վեպում դա այլևս նկարագրված չէ իդեալական ապագա, այլ ավելի շուտ անցանկալի ապագա: Ապագայի կերպարը ծաղրում են, քննադատում։ Սա, իհարկե, չի նշանակում, որ բացասական ուտոպիաների ի հայտ գալով ուտոպիստական ​​միտքն ինքնին անհետանում կամ արժեզրկվում է, ինչպես, օրինակ, կարծում է անգլիացի պատմաբան Չադ Ուոլշը։<…>

Փաստորեն, բացասական ուտոպիան չի «վերացնում» ուտոպիստական ​​միտքը, այլ միայն փոխակերպում է այն։ Այն, մեր կարծիքով, դասական ուտոպիայից ժառանգում է կանխատեսելու կարողությունը և սոցիալական քննադատությունը։ Իհարկե, դիստոպիաները հակասական և տարասեռ երևույթ են, որոնցում հայտնաբերվում են ինչպես պահպանողական, այնպես էլ առաջադիմական հատկանիշներ։ Բայց այս տեսակի լավագույն ստեղծագործություններում առաջացավ նոր գաղափարական և գեղագիտական ​​գործառույթ՝ զգուշացնել բուրժուական հասարակության և նրա ինստիտուտների զարգացման անցանկալի հետևանքների մասին»։

1.2 Ուտոպիայի և դիստոպիայի ժանրերի զարգացման պատմությունը

գրականություն zamyatin վեպ dystopia

Գրականության պատմության մեջ միշտ մեծ դեր են խաղացել ուտոպիստական ​​վեպերն ու պատմվածքները, որոնք ծառայել են որպես ապագայի պատկերը հասկանալու և գնահատելու ձևերից մեկը։ «Աճելով, որպես կանոն, ներկայի քննադատությունից՝ ուտոպիան գծեց հասարակության հետագա շարժը, նրա հնարավոր ուղիները, նախանշեց ապագայի տարբեր տարբերակներ։ Ուտոպիական գրականության այս գործառույթը պահպանվել է մինչ օրս՝ չնայած ֆուտուրոլոգիայի բուռն զարգացմանը և գիտաֆանտաստիկայի հանրաճանաչությանը, որոնք նույնպես ձգտում են իմանալ ապագան:

«Իրական պատմական ժամանակի յուրաքանչյուր առանձին հատվածում ուտոպիայի աղբյուր կարող են լինել սոցիալական գաղափարախոսությունները, տեխնոլոգիական առասպելները, բնապահպանական էթիկան և այլն: Ուտոպիայի ձևավորումը վկայում է հասարակության համապարփակ ճգնաժամային երևույթների իրազեկման գործընթացների մասին: Ուտոպիան կարելի է մեկնաբանել նաև որպես աշխարհի կատարելության երազանք։ Ուտոպիաների իրականացման ընթացակարգերի ողբերգությունը հաճախ մեկնաբանվում է որպես այն բանի հետևանք, որ ուտոպիաները հակաբնական, վերբնական հարթության արտահայտություն են, որը կարող է միայն բռնի ուժով և սովորական մարդու գիտակցության մեջ մտցնել: առանց որի պատմությունը պակաս ողբերգական կլիներ:

Համաշխարհային ուտոպիստական ​​գրականությունը շատ ընդարձակ է։ Իր պատմական գոյության ընթացքում այն ​​ապրել է վերելքների ու վայրէջքների, հաջողությունների ու ձախողումների ժամանակաշրջաններ։

«Այսօր դժվար է պատկերացնել պատմության ընդհանուր համայնապատկերն առանց ուտոպիստական ​​ստեղծագործությունների։ Ինչպես ասել է Օսկար Ուայլդը, Երկրի քարտեզը, որը ցույց չի տալիս ուտոպիա, չարժե նայել, քանի որ այս քարտեզը անտեսում է այն երկիրը, որին մարդկությունն անընդհատ ձգտում է։ Առաջընթացը ուտոպիաների իրականացումն է»։

Առաջին Ու–ի հեղինակը համարվում է Պլատոնը, ով այն զարգացրել է «Պետություն», «Քաղաքական գործիչ», «Տիմեուս», «Կրիտիաս» երկխոսություններում։ Արդեն այս տեքստերում ներկայացվում է հիմնական ուտոպիստական ​​սկզբունքը՝ կանոնակարգված հասարակական կյանքի մանրամասն նկարագրությունը։ «Վուի կառուցվածքը որպես ժանր ձևավորվել է Վերածննդի արևմտաեվրոպական գրականության մեջ։ Հանրաճանաչություն է ստացել Տ. Կամպանելլայի «Արևի քաղաքը» (1623 թ.) - ծովագնացական պատմություն առանց մասնավոր սեփականության և ընտանիքի ապրող իդեալական համայնքի մասին, որտեղ պետական ​​կաստանն աջակցում է գիտության և կրթության զարգացմանը, նախատեսում է. երեխաների դաստիարակություն և վերահսկում է պարտադիր 4-ժամյա աշխատանքային օրը. Բեկոնի «Նոր Ատլանտիս» (1627) - գեղարվեստական ​​Բենսալեմ երկրի մասին, որը ղեկավարում է «Սողոմոնի տունը», որը միավորում է իմաստունների ժողովը և աջակցում է գիտական, տեխնիկական և ձեռնարկատիրական գործունեության պաշտամունքին. "Ուրիշ աշխարհ; կամ Լուսնի պետություններ և կայսրություններ» (1657) Ս. Սիրանո դե Բերժերակ - ճանապարհորդության մասին դեպի Լուսնի վրա ուտոպիստական ​​պետություն, որտեղ Ենոքը, Եղիա մարգարեն և հայրապետները շարունակում են ապրել. Դ.Վերասի «Պատմություն Սեւարամբների» (1675-79) նավաբեկված նավապետ Սիդենի այցի մասին Սեւարամբ երկիր, որը ո՛չ ունեցվածք գիտի, ո՛չ հարկեր։ 18-րդ դարում ուտոպիստական ​​գրականությունը համալրվել է Մորելլիի «Բնության կանոնագրքով» (1755), 19-րդ դ. լույս են տեսել Է.Բելամիի «Հարյուր տարում» (1888թ.) վեպերը և Վ.Մորիսի «Լուրերը ոչ մի տեղից» (1891թ.) վեպերը, որոնք մեծ ճանաչում են ձեռք բերել։ 1898 թվականին հայտնվեց առաջին ուտոպիստական ​​դրաման՝ Է. Վերհարնի «Արշալույսներ»։

«Պատմության ընթացքում ուտոպիան, որպես սոցիալական գիտակցության սկզբնական ձևերից մեկը, մարմնավորել է այնպիսի հատկանիշներ, ինչպիսիք են սոցիալական իդեալի ըմբռնումը, սոցիալական քննադատությունը, մռայլ իրականությունից փախչելու կոչը, ինչպես նաև հասարակության ապագան կանխատեսելու փորձերը։ . Գրական ուտոպիան սերտորեն միահյուսված է «ոսկե դարի», «երանելիների կղզիների» մասին լեգենդների հետ, կրոնական ու էթիկական տարբեր հասկացություններով ու իդեալներով։ Վերածննդի ժամանակ ուտոպիան ստացավ կատարյալ պետությունների կամ իդեալական քաղաքների նկարագրության ձև, որոնք իբր գոյություն են ունեցել Երկրի վրա ինչ-որ տեղ, որպես կանոն, երկրագնդի ինչ-որ հեռավոր կետում, անհասանելի կղզիներում, ստորգետնյա կամ լեռներում: 17-րդ դարից հայտնի է դարձել գրական ուտոպիայի մի հատուկ ձև՝ այսպես կոչված պետական ​​վեպը, որը պատմում է ուտոպիստական ​​երկրներում ճանապարհորդությունների մասին և պարունակում է, առաջին հերթին, նրանց պետական ​​կառուցվածքի նկարագրությունը։ Միաժամանակ լայն տարածում գտան ուտոպիստական ​​տարբեր նախագծեր ու տրակտատներ։<…>

Դիստոպիաների առաջացումը համաեվրոպական երեւույթ է։ Այն նկատվում է, փաստորեն, միաժամանակ Արևմտյան Եվրոպայի բոլոր երկրներում, հատկապես Անգլիայում, Գերմանիայում, Ֆրանսիայում։

Հատկանշական է, որ Անգլիան՝ դրական ուտոպիաների ծննդավայրը, նույնպես պարզվում է, որ բացասական ուտոպիաների նախահայրն է՝ զգուշացնող ուտոպիաները։ Առաջին դիստոպիաներից են Բուլվեր-Լիտտոնի «Գալիք մրցավազքը» (1870 թ.), «Էրյուոն» Ս. Բաթլերի (1872 թ.), «Կենդանակերպի միջով»՝ Պերսի Գրեգի (1880 թ.), «Մեքենան կանգ է առնում» վեպերը՝ Է.Մ. Ֆորսթերը (1911) և ուրիշներ։

Գերմանիայում առաջին դիստոպիաներից առանձնանում է Մ.Կոնրադի «Մանուշակագույն մշուշում» (1895) վեպը։<…>

Բացասական ուտոպիայի տարրերն արտացոլված են Հ.Գ. Ուելսի բազմակողմանի ստեղծագործության մեջ՝ «Աշխարհների պատերազմ», «Պատերազմ օդում» վեպերում։<…>

Յուրաքանչյուր երկիր իր ներդրումն է ունեցել և շարունակում է իր ներդրումն ունենալ ուտոպիստական ​​մտքի գանձարանում: 16-19-րդ դարի համաշխարհային ուտոպիստական ​​գրականության կատալոգն ունի մոտ հազար վերնագիր։ Այնուամենայնիվ, նույնիսկ ավելի ուշ ուտոպիան ի չիք է դառնում։ Օրինակ՝ 20-րդ դարի առաջին կեսին Անգլիայում հայտնվեցին մոտ 300 ուտոպիաներ, դարասկզբին Գերմանիայում ստեղծվեցին տասնյակ ուտոպիաներ, իսկ միայն 1887-1900 թվականներին ԱՄՆ-ում գրվեցին ավելի քան 50 ուտոպիաներ։ .

1.3 Ուտոպիայի և դիստոպիայի ժանրերը ռուս գրականության մեջ

Ռուս գրականության պատմության մեջ կա նաև ուտոպիստական ​​ստեղծագործություններ ստեղծելու բավականին ուժեղ ավանդույթ, որոնք կապված են այնպիսի անունների հետ, ինչպիսիք են Սումարոկովը, Ռադիշչևը, Օդոևսկին, Չերնիշևսկին, Դոստոևսկին, Սալտիկով-Շչեդրինը և այլն:

«Քանակական առումով ռուսական գրական ուտոպիան զիջում է արևմտաեվրոպականին։ Եվրոպայում ուտոպիայի ժանրը և՛ ավելի հին էր, և՛ ավելի տարածված: Ուտոպիան իրականում առաջանում է եվրոպական գրականության արշալույսին, դրա ժամանակագրությունն արդեն կարելի է հետագծել մինչև Պլատոն: Ռուսաստանում ուտոպիան հայտնվում է 18-րդ դարում՝ ժամանակակից ռուսական գրականության ստեղծման դարաշրջանում։ Բայց այս շրջանից սկսած այն ակտիվորեն զարգանում է՝ բավարարելով ռուսական հասարակական մտքի կարիքները։<…>

Սոցիալական ուտոպիաները հասարակական գիտակցության մեջ հայտնվեցին դեռևս Հին Ռուսիայում: Դրանք հույսերի կամ լեգենդների բնույթ էին կրում, ինչպես, օրինակ, «Ագապիոսի ճանապարհորդությունը դեպի դրախտ» կամ «Զոսիմայի ճանապարհորդությունը դեպի ռահմաններ» լեգենդը։ Սակայն Ռուսաստանում առաջին գրական ուտոպիաները՝ բառի ամբողջական իմաստով, վերաբերում են 18-րդ դարին։ Միևնույն ժամանակ մեծ հետաքրքրություն առաջացավ եվրոպական ուտոպիաների նկատմամբ, որոնք գնալով թարգմանվում էին ռուսերեն։<…>

19-րդ դարի երկրորդ կեսին ռուս գրականության մեջ հայտնվեցին մի ամբողջ շարք ստեղծագործություններ, որոնք ուշագրավ էին իրենց սոցիալ-փիլիսոփայական բովանդակությամբ և գեղագիտական ​​մակարդակով, այդ թվում՝ ուտոպիստական ​​մոտիվներով և ուտոպիայի գեղարվեստական ​​սկզբունքների իրագործմամբ։<…>

Ռուսական ուտոպիստական ​​գրականության զարգացումը բնութագրելիս չի կարելի անտեսել, այսպես կոչված, բացասական ուտոպիայի խնդիրը։ Ինչպես Անգլիայում կամ Գերմանիայում, այնպես էլ 19-րդ դարի երկրորդ կեսին Ռուսաստանում, ցանկալի ապագայի երազանք պարունակող դրական ուտոպիայի հետ մեկտեղ, նրա հեգնական շրջադարձը ներսից դուրս, երբեմն դա մռայլ հեռանկարների կանխատեսում է: Ամենից հաճախ դիստոպիաները նկարագրում էին տեխնոլոգիական և գիտական ​​առաջընթացի հնարավոր բացասական հետևանքները, աշխատանքի մեքենայացումը և ապրելակերպը, նախազգուշացնում էին համաշխարհային պատերազմների վտանգների մասին, որոնք կարող են ետ դարձնել պատմությունը:

«Ա–ի ժանրը վերելք ապրեց 20-րդ դարում, երբ սկսեցին իրագործվել ուտոպիստական ​​գաղափարները։ Իրականացված ուտոպիայի առաջին երկիրը դարձավ Ռուսաստանը, և առաջին մարգարեական վեպերից էր Է. Զամյատինի «Մենք» (1920), որին հաջորդեց Մ. Կոզիրևի «Լենինգրադը» (1925), «Չևենգուրը» (1926-29): and “The Pit” (1929-30) Ա. Պլատոնով.<…>

1980-1990-ական թվականներին այնպիսի ժանրային տարատեսակներ, ինչպիսիք են երգիծական շարադրանքը (Նիկոլայ Նիկոլաևիչ և Քողարկում, երկուսն էլ՝ 1980 թ.՝ Յ. Ալեշկովսկու, Ճագարներ և Բոաս, 1982, Ֆ. Իսկանդեր), դետեկտիվ Ա. («Վաղը Ռուսաստանում», 19: , Է. Տոպոլյա), Ա.՝ «աղետ» («Լազ», 1991, Վ. Մականին, «Պիրամիդա», 1994, Լ. Լեոնովա) և այլն։

Ռուսաստանում գրական ուտոպիայի զարգացումը միայն պատմության փաստ չի մնացել։ Հոկտեմբերյան հեղափոխությունը մոտեցրեց ֆանտազիայի և իրականության սահմանները։

Սոցիալիստական ​​հասարակության կառուցումը, պատմության օբյեկտիվ ընթացքին գիտակցված և նպատակաուղղված միջամտության հնարավորության վսեմ, երբեմն էլ միամիտ հավատը ուժեղ խթան տվեցին ուտոպիստական ​​և գիտաֆանտաստիկ գրականության զարգացմանը։ 1920-ական թվականներից ուտոպիան լայն զարգացում է ստացել։

«Խորհրդային ուտոպիան կլանել է ռուսական ուտոպիստական ​​գրականության այն ավանդույթները, որոնք ի հայտ են եկել արդեն 19-րդ դարի վերջին և 20-րդ դարի սկզբին։ Մի կողմից ռուս գրականության մեջ կա սոցիալիստական ​​ուտոպիայի հրատապ փափագ, մյուս կողմից՝ դիստոպիա։

Ըստ երևույթին, պատահական չէ, որ այդ պատճառով նույն 1920 թվականին լույս տեսան երկու կարևոր ուտոպիաներ՝ Եվգենի Զամյատինի «Մենք» հակաուտոպիստական ​​վեպը, որը, ըստ էության, հիմք դրեց այս ժանրի զարգացմանը համաշխարհային գրականության մեջ։ քսաներորդ դարում և Ալեքսանդր Չայանովի «Իմ եղբոր ճանապարհորդությունը Ալեքսեյը գյուղացիական ուտոպիայի երկիր» վեպը, որը շարունակեց ռուսական և եվրոպական գրական ուտոպիայի ավանդույթները։<…>

1920-ականներին ուտոպիստական ​​գրականության բուռն վերելքից ու զարգացումից հետո նկատվում է կտրուկ անկում, և 1930-ականներից սկսած ուտոպիաները հազվադեպ են հայտնվում գրախանութներում։ Այս ժանրի վերածնունդին մեծապես նպաստել է ֆանտաստիկայի զարգացումը։<...>

1980-ականների երկրորդ կեսին գրեթե միաժամանակ ի հայտ եկան երկու հակաուտոպիաներ, որոնք, մեր կարծիքով, սիմպտոմատիկ կերպով արտացոլում են ժամանակը։ Սրանք Ալեքսանդր Կաբակովի «Դատաստանը» պատմվածքն են և Վլադիմիր Վոյնովիչի «Մոսկվա 2042» վեպը։ Երկու հեղինակներն էլ ապագան ներկայացնում են որպես մղձավանջ և կատարյալ աղետ:<...>

Այս ամենը վկայում է այն մասին, որ ռուսական ուտոպիստական ​​վեպի դարավոր ավանդույթն առանց հետքի չի վերանում, որը դեռ շարունակում է սնվել. ժամանակակից գրականություն ».

1.4 Եվգենի Զամյատինի աշխատանքը «Մենք» վեպի գրման ժամանակ

Զամյատինի նամակը Ստալինին

«Ես գիտեմ, որ շատ անհարմար սովորություն ունեմ ասելու ոչ թե այն, ինչ այս պահին ձեռնտու է, այլ այն, ինչ ինձ թվում է ճիշտ: Մասնավորապես, ես երբեք չեմ թաքցրել իմ վերաբերմունքը գրական ստրկամտության, ստրկամտության և վերագեղանկարչության նկատմամբ. ես հավատում էի, և շարունակում եմ հավատալ, որ դա նույն կերպ նվաստացնում է և՛ գրողին, և՛ հեղափոխությունը։

«Եվգենի Զամյատինի (1884-1937) ճակատագիրը լիովին հաստատեց չգրված, բայց, թվում է, պարտադիր օրենքը, որը իշխում է դիստոպիաներ ստեղծողների վրա. . Զամյատինի հետ կապված այս ամենը գրեթե բառացի իմաստ ուներ։

Զամյատին, Եվգենի Իվանովիչ (1884-1937), ռուս գրող։ Ծնվել է 1884 թվականի հունվարի 20-ին (փետրվարի 1) Տամբովի նահանգի Լեբեդյան քաղաքում։ (այժմ՝ Լիպեցկի մարզ) աղքատ ազնվականի ընտանիքում։ Բացի այդ վայրերի բնույթի տպավորություններից, որոնց հետ ինչ-որ կերպ կապված էին ռուս շատ գրողներ՝ Տոլստոյ, Տուրգենև, Բունին, Լեսկով, Սերգեև-Ցենսկի, տնային կրթությունը մեծ ազդեցություն ունեցավ Զամյատինի վրա: «Նա մեծացել է դաշնամուրի տակ. մայրը լավ երաժիշտ է», - գրել է նա իր «Ինքնակենսագրությունում»: - Գոգոլը չորսում - արդեն կարդացել եք: Մանկություն - գրեթե առանց ընկերների. ընկերներ - գրքեր: Լեբեդյանի կյանքի տպավորությունները հետագայում մարմնավորվել են «Ուեզդնոե» (1912) և «Ալաթիր» (1914) պատմվածքներում»:

«Զամիատինը 1902 թվականին ընդունվել է Սանկտ Պետերբուրգի պոլիտեխնիկական ինստիտուտի նավաշինության բաժինը, թեև նույնիսկ այն ժամանակ հստակորեն նշվում էր նրա հետաքրքրությունը գրականության նկատմամբ»։

«Նա սկսել է տպագրել 1908 թվականին։ Զամյատինի նախահոկտեմբերյան աշխատանքը զարգացել է ռուսական քննադատական ​​ռեալիզմի ավանդույթներով և գունավորվել դեմոկրատական ​​միտումներով»։

«Տոտալիտար հասարակության մասին դիտարկումները գեղարվեստորեն մարմնավորվել են «Մենք» ֆանտաստիկ դիստոպիկ վեպում (1920 թ. ռուսերեն հրատարակվել է 1952 թվականին ԱՄՆ-ում): Վեպը մտահղացվել է որպես ուտոպիայի պարոդիա, որը գրվել է Պրոլետկուլտի գաղափարախոսներ Ա. Բոգդանովի և Ա. Գաստևի կողմից։ Պրոլետարական ուտոպիայի հիմնական գաղափարը հռչակվեց աշխարհի գլոբալ վերակազմավորում՝ «մարդու մեջ հոգու ոչնչացման և սիրո զգացման» հիման վրա։

«Զամիատինը մեծ ուշադրություն է դարձրել գեղարվեստական ​​վարպետության խնդիրներին (1920-21-ին Սանկտ Պետերբուրգում դասավանդել է նորագույն գրականության դասընթաց. Մանկավարժական ինստիտուտ, գրելու տեխնիկա Արվեստի տանը): Նրա շուրջ ստեղծված «Սերապիոն եղբայրներ» գրական շրջանակում նրան վերաբերվում էին մետրի պես։ Նա նաև տպագրել է գրական քննադատական ​​հոդվածներ, որտեղ նա կրքոտ պաշտպանել է ստեղծագործության ազատությունը և գրողներին զգուշացրել է «բոլորը կլանող միաձայնությունից» (հոդվածներ «Ես վախենում եմ», 1921; «Դրախտ», 1921; «Գրականության, հեղափոխության, էնտրոպիայի և. այլ բաներ», 1924 և այլն): Որպես խմբագիր ակտիվորեն մասնակցել է «Արվեստների տուն», «Ժամանակակից արեւմուտք», «Ռուսական ժամանակակից» ամսագրերի հրատարակմանը, «Համաշխարհային գրականություն» հրատարակչության աշխատանքներին և այլն։

«1931-ին, գիտակցելով ԽՍՀՄ-ում իր հետագա գոյության անիմաստությունը («Մենք» վեպը գաղափարապես տապալվեց սովետական ​​քննադատների կողմից, որոնք կարդացին այն ձեռագրով), Զամյատինը գրեց Ստալինին՝ խնդրելով թույլտվություն խնդրել արտասահման մեկնելու համար՝ պատճառաբանելով նրա խնդրանքը այն փաստով. որ նրա համար «որպես գրողի հենց մահապատիժն է գրելու հնարավորությունից զրկելը»։ Արտագաղթելու որոշումը Զամյատինի համար հեշտ չէր։ Հայրենիքի հանդեպ սերը, հայրենասիրությունը, որը ներծծված է, օրինակ, Ռուս պատմվածքով (1923), դրա լավագույն վկայություններից է։ Մ.Գորկու միջնորդության շնորհիվ 1932 թվականին Զամյատինը կարողացավ մեկնել Ֆրանսիա։ Զամյատինը մահացել է Փարիզում 1937 թվականի մարտի 10-ին։

ԲԱԺԻՆ 2. «ՄԵՆՔ» ՎԵՊԻ ԳԵՂԱՐՎԵՍՏԱԿԱՆ ՎԵՐԼՈՒԾՈՒԹՅՈՒՆ.

2.1 «Մենք» անվան իմաստը

Եվ այսպես, ինչո՞ւ «Մենք»։ Ինչու՞ ոչ «Միացյալ նահանգը», ոչ թե «պլանշետը», մասնավորապես «Մենք»: Սա կարևոր է իմանալ, քանի որ շատ բան կախված է ստեղծագործության վերնագրի ճիշտ մեկնաբանությունից, այդ թվում՝ բովանդակությունը հասկանալուց։ Եվգենի Զամյատինի դիստոպիայի անվան իմաստը առավել ճշգրիտ փոխանցող բացատրություն է հետևյալը.

«Ասում էին, որ հեղինակն ինքն իրեն մերկացել է՝ անվանելով «Մենք» գիրքը և դրանով իսկ ենթադրում է հեղափոխություն կատարած մարդկանց, որը ցուցադրվում է ծուռ հայելու մեջ։ Բայց դա ընդամենը կոպիտ գերբացահայտում էր: Զամյատինում «մենք»-ը զանգված չէ, այլ սոցիալական որակ։ Մեկ Պետությունում ցանկացած անհատականություն բացառված է։ Ճնշված է հենց «ես» դառնալու հնարավորությունը՝ այսպես թե այնպես «մենք»-ից անջատված։ Կա միայն անանձնական խանդավառ բազմություն, որը հեշտությամբ ենթարկվում է Բարեգործի երկաթյա կամքին։ Ստալինիզմի նվիրական գաղափարը` ոչ թե մարդ, այլ «ողնաշար» պետական ​​հսկա մեխանիզմի մեջ, որը ենթարկվում է մեքենավարի ամուր ձեռքին, Զամյատինը ցույց է տալիս որպես իրականացված: Միայն սա բավական էր «Մենք»-ը որպես իսկապես մարգարեական գիրք ճանաչելու համար»։

2.2 Աշխատանքի թեման

«Նրա [գրքի] թեմայից ամենալուրջը ծագում է անմիջապես, պատմողի առաջին իսկ մուտքից, հենց առաջին պարբերությունից: Այն մեջբերում է State Gazette-ի հոդվածը (ուրիշներն ակնհայտորեն չկան). «Դուք պետք է ենթարկեք բանականության բարերար լուծին, անհայտ արարածներին, որոնք ապրում են այլ մոլորակների վրա, միգուցե դեռևս ազատության վայրի վիճակում: Եթե ​​նրանք չեն հասկանում, որ մենք իրենց մաթեմատիկորեն անսխալական երջանկություն ենք բերում, մեր պարտքն է նրանց երջանկացնել»։

«Է.Ի. Զամյատինը ցույց տվեց մարդուն «նորմալացված աշխատողի» վերածելու վտանգը, ով պետք է իր ամբողջ ուժը նվիրի միայն թիմին և ծառայի ավելի բարձր նպատակներին՝ տիեզերքի նվաճմանը գիտության և տեխնիկայի օգնությամբ:

Իր վեպում հեղինակը խոսում է ապագայի վիճակի մասին, «որտեղ լուծված են մարդու բոլոր նյութական կարիքները և որտեղ հնարավոր եղավ զարգացնել համընդհանուր մաթեմատիկորեն հաստատված երջանկությունը՝ վերացնելով ազատությունը, հենց մարդկային անհատականությունը, կամքի և մտքի անկախության իրավունքը։ .<...>

«Սա թափանցիկ պատերի և բոլորի համար ինտեգրված կյանքի հասարակություն է, վարդագույն սիրո կտրոններ (ցանկացած թվի պայմանագրով, սենյակում վարագույրները իջեցնելու իրավունքով), նույն նավթային սնունդը, ամենախիստ, խիստ կարգապահությունը, մեխանիկական երաժշտությունը։ և պոեզիան, որն ունի մեկ նպատակ՝ իմաստություն երգել գերագույն տիրակալին՝ Բարերարին։ Երջանկությունը ձեռք է բերվել՝ կանգնեցվել է մրջնանոցներից ամենակատարյալը։ Եվ հիմա կառուցվում է տիեզերական գերմեքենա՝ Ինտեգրալը, որը պետք է տարածի այս անվերապահ, պարտադրված երջանկությունը ողջ Տիեզերքի վրա։

Սա միայնակ պետություն է, որտեղ ապրում է միայնակ ժողովուրդ։ Այնտեղ, որտեղ բոլորը ատամնավոր են մեկ հիանալի մեխանիզմում:

Եվ, հետևելով դիստոպիայի «պահանջներին», սա հենց այն հասարակությունն է, «որում տիրում էին զարգացման բացասական միտումներ»։

2.3 Վեպի խնդիրները

Երկու հիմնական խնդիրները, որոնք արծարծվում են այս աշխատության մեջ՝ տեխնոլոգիաների զարգացման ազդեցությունն են մարդկության վրա, ինչպես նաև «տոտալիտարիզմի» խնդիրը։ Մնացած խնդիրներն արդեն արտադրանք են՝ այս երկուսի հետևանք։

Եկեք դիտարկենք, թե որոնք են «Մենք» դիստոպիայի հիմնական խնդիրները, որոնք Վ.Ա. Կելդիշ.

«Ռացիոնալը՝ որպես մարդկության դեմ ուղղված հանցագործություն, որը ոչնչացնում է կենդանի հոգին, վեպի հիմնական թեմաներից մեկն է։ Ինտենսիվ զարգացնելով այն՝ հեղինակը հետևում է դասական ռուս գրականության երկարամյա ավանդույթին։ Մեկ այլ թեմա հատկապես համահունչ է մեր ներկայիս բնապահպանական մտահոգություններին: «Մենք»-ում պատկերված «հակահասարակությունը» կործանում է բերում կյանքի բնությանը, մեկուսացնում մարդուն բնությունից»։

Իսկապես, այս հասարակությունում բոլորն առաջնորդվում են միայն բանականությամբ, հույզերը ճնշված են, իսկ ի՞նչ հույզերի մասին կարելի է խոսել, եթե հոգին ինքնին «մասունք» է համարվում։ Գոնե հիշենք վերջին խոսքերը D-503, Մեծ գործողությունից հետո. «Ես երբևէ զգացե՞լ եմ, թե՞ պատկերացրել եմ, որ զգում եմ դա:

Եվ ես հույս ունեմ, որ մենք կհաղթենք: Ավելին. Վստահ եմ՝ մենք հաղթելու ենք. Որովհետև միտքը պետք է հաղթի»:

Աշխատանքում բարձրացվում է նաև ընտանիքի խնդիրը. Որևէ սիրո մասին խոսք լինել չի կարող։ Այստեղ տեղ կա միայն վարդագույն «սիրո» կտրոնների համար, որոնք իսկապես օգտագործվում են միայն ֆիզիկական կարիքները բավարարելու համար։ Երեխաներ - տրված են պետության դաստիարակությանը և «ընդհանուր սեփականություն» են։ Դա նման է հիպերբոլի: Սովետական ​​Միություն- Երեխաների կոլեկտիվացում.

Վեպում կա նաև դարավոր հարց՝ ի՞նչ է երջանկությունը։ Մի պետության իշխանությունների քաղաքականությունն ուղղված է բոլորին ուրախացնելուն, դրանում համոզելուն, նույնիսկ եթե ինչ-որ մեկը կասկածում է նրանց երջանկությանը։ «Խոհեմության պաշտամունքը, որը պահանջում է յուրաքանչյուրի և բոլորի անազատությունը որպես երջանկության առաջին երաշխիք», - այս քաղաքականության հիմքում: Իրոք, ոչ ոք չի փորձում կասկածել նրանց անխռով գոյությանը. ստեղծվել է իդեալական հասարակություն։ Իսկ արդյոք D-503-ն ավելի երջանիկ է դառնում՝ հետ ստանալով իր բոլոր մարդկային զգացմունքներն ու հույզերը։ Նրան անընդհատ հետապնդում են վախը, անորոշությունը, կասկածը... Երջանի՞կ է: Միգուցե մարդուն իսկապես պետք է այնպես անել, որ երջանիկ լինի:

Բարեգործի միակ իշխանության հարցը (շատ հիշեցնում է Ստալինին), մեկուսացված հասարակության հարցը, գրականության հարցը (նրանք գրում են միայն «երկրաչափական» բանաստեղծություններ, որոնք անհասկանալի են մեր ժամանակների ընթերցողների համար), մարդկային հարաբերությունների հարցը. , անգամ անպատասխան սիրո հարցը եւ շատ այլ հարցեր ու խնդիրներ արծարծված են «Մենք» վեպում։

2.4 Ժանրի առանձնահատկությունները

«Դիստոպիա» տերմինի մեկնաբանությունը կարդալիս Եվգենի Զամյատինի «Մենք» վեպում կարելի է նկատել դրա բոլոր առանձնահատկությունները. Նոր հակամարտություն է պետք, և այն ստեղծվում է ամենաբնական ձևով. կերպարը պետք է կասկածի տակ դնի մի համակարգի տրամաբանական նախադրյալները, որը ձգտում է, ինչպես երազում էին Միացյալ Նահանգների դիզայներները, մարդուն ամբողջովին «մեքենայական հավասար» դարձնել: Նա պետք է փորձի այս կասկածը որպես իր կյանքի գագաթնակետը, նույնիսկ եթե ավարտը ողբերգական է, ակնհայտորեն անհույս, ինչպես Զամյատինինը»), և կեղծ կառնավալը, որը հակաուտոպիայի կառուցվածքային առանցքն է («Հիմնական տարբերությունը միջև. Մ.Մ.Բախտինի նկարագրած դասական կառնավալը և տոտալիտար դարաշրջանի առաջացրած կեղծ կառնավալն այն է, որ կառնավալի հիմքը երկիմաստ ծիծաղն է, կեղծ կառնավալի հիմքը՝ բացարձակ վախը: Ինչպես հետևում է կառնավալի աշխարհայացքի բնույթից՝ վախը: գոյակցում է հեղինակության հանդեպ հարգանքի և հիացմունքի հետ: Սոցիալական հիերարխիայի տարբեր մակարդակների մարդկանց միջև հեռավորության բացը համարվում է մարդկային հարաբերությունների նորմ Ա.-ում, ինչպես և յուրաքանչյուրի իրավունքը՝ լրտեսելու մյուսին։ Դա շատ պարզ երևում է քննարկվող վեպում. մարդիկ «սիրում են» Բարերարին, բայց միևնույն ժամանակ վախենում են նրանից), և հաճախ հանդիպող շրջանակային սարքը («... երբ ինքնին պատմվածքը պարզվում է. Պատմություն մեկ այլ պատմվածքի մասին, տեքստը դառնում է պատմություն մեկ այլ տեքստի մասին: Սա բնորոշ է այնպիսի ստեղծագործություններին, ինչպիսիք են Է. Զամյատինի «Մենք», Վ. Նաբոկովի «Կատարման հրավեր», Ջ. Օրուելի «1984թ.» պատմողական կառուցվածքը հնարավորություն է տալիս ավելի լիարժեք և հոգեբանորեն նկարագրել «ներքին ձեռագրի» հեղինակի կերպարը, որը, որպես կանոն, պարզվում է, որ ինքը ստեղծագործության գլխավոր (եթե ոչ ամենակարևոր) հերոսներից է։ Գրությունը ինքնին պարզվում է, որ այս կամ այն ​​կերպարի անվստահելիության նշան է, նրա սադրիչ ժանրային դերի վկայությունը: Շատ առումներով, հենց գրելու փաստը դիստոպիան դարձնում է դիստոպիա»: Վեպը ոչ այլ ինչ է: քան D-503-ի նշումները), և քվազինոմինացիա («Դրա էությունն այն է, որ երևույթները, առարկաները, գործընթացները, մարդիկ ստանում են նոր անուններ, և նրանց իմաստաբանությունը պարզվում է, որ տարբերվում է սովորականից:<…>Անվանափոխությունը դառնում է իշխանության դրսեւորում»։ Ի վերջո, «Մենք»-ի հերոսները ոչ թե սովորական անուններ ունեն, այլ «թվեր»)։ Վերոնշյալ բոլորից մենք՝ որպես դիստոպիա սահմանումը անհերքելի է:

2.5 «Մենք» դիստոպիայի գաղափարը

«Մենք»-ը մարդկության համար պատրաստված հնարավոր հեռավոր ապագայի համառոտ գեղարվեստական ​​ամփոփումն է, համարձակ դիստոպիա, նախազգուշացնող վեպ։ «Վեպն առաջացել է Զամյատինի ժխտողականությունից, լճացումից, իներցիայից, ձեռք բերելով տոտալիտար բնույթ, ինչպես հիմա կասեինք, համակարգչային հասարակության պայմաններում։<…>Սա հիշեցում է հնարավոր հետեւանքներըանմիտ տեխնոլոգիական առաջընթացը, որն ի վերջո մարդկանց վերածում է համարակալված մրջյունների, սա նախազգուշացում է այն մասին, թե ուր կարող է տանել գիտությունը՝ պոկված բարոյական և հոգևոր սկզբունքներից համաշխարհային «գերպետության» և տեխնոկրատների հաղթանակի պայմաններում։

«Զամիատինան իր գրքում առանձնացրել է մի խաչաձև, անողոք միտք այն մասին, թե ինչ է տեղի ունենում մարդու, պետության, մարդկային հասարակության հետ, երբ, երկրպագելով բացարձակ նպատակահարմարի իդեալին, ողջամիտ էակի բոլոր կողմերից հրաժարվում են ազատությունից և դնում. հավասար նշան ազատության պակասի և երջանկության միջև»:

«Մենք» դիստոպիան նկարել է անցանկալի ապագայի պատկեր և զգուշացրել զորանոցային կոմունիզմի տարածման վտանգի մասին՝ անանուն, կույր հավաքականության անունից ոչնչացնելով անհատին, անհատների բազմազանությունը, սոցիալական և մշակութային կապերի հարստությունը։ »:

Օրուելը գրել է. «Սակայն շատ հավանական է, որ Զամյատինն ամենևին էլ չի մտածել խորհրդային ռեժիմն ընտրել որպես իր երգիծանքի հիմնական թիրախ:<…>Զամյատինի նպատակն, ըստ երեւույթին, ոչ թե կոնկրետ երկիր պատկերելն է, այլ ցույց տալը, թե մեզ ինչ է սպառնում մեքենայական քաղաքակրթությամբ։

Ուսումնասիրելով տարբեր աղբյուրներ, որոնք նկարագրում են այն, ինչ Զամյատինը ցանկանում էր փոխանցել ընթերցողին, կարելի է նկատել դրանց անհամապատասխանությունը։ Եվ ոչ միայն միմյանց, այլեւ ինքներս մեզ: Բայց և այնպես, մի ​​բան պարզ է՝ վեպում և՛ «զորանոցային կոմունիզմի», և՛ տեխնոլոգիական առաջընթացի հետևանքների մասին նախազգուշացումները մշակված են նույն մակարդակով։

ԵԶՐԱԿԱՑՈՒԹՅՈՒՆՆԵՐ

Ուտոպիայի ժանրը զարգանում է 16-րդ դարից, որտեղ պատկերված են առասպելական նահանգներ, գոյություն չունեցող կղզիներ և այլն։ Բայց արդեն իսկ սահմանումից պարզ է դառնում, որ այդ գաղափարները երբեք իրականություն չեն դառնա, դրանք պարզապես երազանքներ էին։ Հետեւաբար, ուտոպիան շուտով փոխարինվում է դիստոպիայով, որը գծում է հնարավոր ապագան, ինչի կարող է հանգեցնել պատմության որոշակի ընթացքը։ Այսպիսով, այն փրկում է մարդկությանը սխալ քայլերից, զգուշացնում է իր գործունեության հնարավոր հետեւանքների մասին։ Իսկապես, շատ ավելի հեշտ է հավատալ մի բանի, որը կարող է լինել, քան մի բանի, որը երբեք չի եղել, և որը երբեք իրականություն չի դառնա: Ուտոպիան պարզապես իդեալականացված հորինվածք է, դրանց հեղինակների չարդարացված երազանքները։ Այո, և յուրաքանչյուր այդպիսի հասարակություն ունի բազմաթիվ թերություններ, որոնք թաքնված են ավելի նշանակալի «դրական» հատկանիշների տակ։

Մյուս կողմից, դիստոպիան ցուցադրում է հասարակության բացասական կողմերը, երբեմն ուռճացնում դրանք, մերկացնում դրանք՝ ցույց տալու, թե կոնկրետ ինչն է սխալ, ինչը պետք է փոխել, ինչից պետք է խուսափել։ Միգուցե, եթե ամեն ինչ անեք հակառակը, քան նկարագրված է որոշ դիստոպիկ տեքստում, ապա դուք կստանաք իսկական ուտոպիա: Բայց դա անիրատեսական է, քանի որ իդեալական պետություն, որպես այդպիսին, գոյություն չունի։ Այսպիսով, դա երկու հակադիրներից բաղկացած արատավոր շրջան է:

Բայց, ինչպես ասում են, երազելն օգտակար է, հետևաբար ուտոպիստական ​​գրականությունը հսկայական է և բազմազան, յուրաքանչյուր երկրում ունի իր առանձնահատկությունները, և որը բնութագրվում է հատկապես ինտենսիվ զարգացմամբ ամենաբարդ, դժվարին պայմաններում: պատմական ժամանակաշրջաններ.

Յուրաքանչյուր պետություն ունի իր «մեծ» ուտոպիստները։ Եվ, իհարկե, ԽՍՀՄ-ում «յուրայինը» կար։ Չնայած միության տարածքում նրա մասին քիչ բան էր հայտնի՝ նրան համարելով կոմունիստական ​​իշխանության հակառակորդ։

Եվգենի Զամյատինի «Մենք» դիստոպիան 20-րդ դարի առաջին կարևորագույն դիստոպիաներից մեկն էր. այն խթան հաղորդեց այս ժանրի մի շարք ստեղծագործությունների գրմանը։ Զամյատինի հետևորդներն էին Ջորջ Օրուելը («1984»), Ռեյ Բրեդբերի(«Ֆարենհայթ 451»), Օ.Հաքսլի («Քաջ նոր աշխարհ») և այլն։

Արդեն այստեղ հաստատվել են հակաուտոպիայի հիմնական ժանրային առանձնահատկությունները, ինչպիսիք են՝ տոտալիտար պետության կերպարը, սուր հակամարտությունը, կեղծ կառնավալը, կադրային սարքը, քվազինոմինացիան և այլն։

Եվգենի Զամյատինն իր վեպում զգուշացրել է տեխնոլոգիական առաջընթացի հնարավոր հետևանքների, հասարակության «մեքենայացման» մասին։ Միևնույն ժամանակ, այստեղ կա մի թեմա, գուցե ոչ թե կոնկրետ հակակոմունիստական, այլ հակատոտալիտար՝ մարդու «ես»-ի կորուստը և «մենք»-ի վերածվելը։

«Մենք»-ից հետո Զամյատինի տեսակետը նոր իրականության նկատմամբ աստիճանաբար պարզվում է, ավելի լայնանում։ Կասկածները, սակայն, հետո մնացին։ Ավելի ճիշտ, ոչ թե կասկածներ, այլ հավատարմություն իրենց փիլիսոփայական ընդհանուր տեսակետին ժամանակակից աշխարհև դրանում բնական և պատմական սկզբունքների հարաբերակցությունը։<...>Դարաշրջանի պատմական շարժումը բոլորովին թշնամական չէ Զամյատինի նկատմամբ։ Բայց նա ցանկանում է իր բարձրացումը բնական և համընդհանուր սկզբունքներին:

ՄԱՏԵՆԱԳՐՈՒԹՅՈՒՆ

1.20-րդ դարի դիստոպիաներ՝ Եվգենի Զամյատին, Օլդոս Հաքսլի, Ջորջ Օրուել։ - Մ.: Արքայազն: պալատ, 1989. - 352s. - (հանրաճանաչ գրադարան):

.Բատալով Է.Յա. Ուտոպիայի աշխարհում. Հինգ երկխոսություն ուտոպիայի մասին, ուտոպիկ. գիտակցությունը և ուտոպիան: փորձարկումներ. - M.: Politizdat, 1989. - 319 p.

.2217-ի երեկո / Կոմպ., հեղ. առաջաբան և մեկնաբանել. Վ.Պ. Շեստակովը։ - M.: Progress, 1990. - 720 p.: հիվանդ. - (Քսաներորդ դարի ուտոպիա և դիստոպիա):

4.Եվգենի Զամյատին. Ընտրված աշխատանքներ. - Մ.: Սովետական ​​գրող, 1989. - 767 p.

.Զամյատին Է.Ի. Ընտրված ստեղծագործությունները 2 հատորով Հատոր 1 / Մուտք. Հոդված, կոմպ., նշվ. Օ.Միխայլովա. - Մ.: Նկարիչ: lit., 1990. - 527 p.

.Զամյատին Է.Ի. Ընտրված աշխատանքներ. Վեպեր, պատմվածքներ, հեքիաթներ, վեպեր, պիեսներ։ - Մ.: Սով. գրող, 1989. - 768 էջ.

.Զամյատին Է.Ի. Մենք՝ վեպ, վեպեր, պատմվածքներ, երգեր, հոդվածներ և հուշեր / Կոմպ. Է.Բ. Սկորոսպելովա; Գեղարվեստական Ա.Յավտուշենկո. - Քիշնև: Լիտ. արտիստիզմ, 1989 թ. - 640 էջ

8.Զամյատին Է.Ի. Աշխատանքներ. - Մ.: Գիրք, 1988. - 575-ական թթ., հն. (Գրական ժառանգությունից).

9.Տերմինների և հասկացությունների գրական հանրագիտարան / Էդ. Ա.Ն.Նիկոլյուկին. Գիտական ​​ինստիտուտ տեղեկատվություն Ռուսաստանի գիտությունների ակադեմիայի սոցիալական գիտությունների վերաբերյալ: - Մ.: NKP «Intelvak», 2001. - 1600 stb.

10.գրական Հանրագիտարանային բառարան(Վ.Մ. Կոժևնիկովի, Պ.Ա. Նիկոլաևի գլխավոր խմբագրության ներքո: Խմբագրություն՝ Լ.Գ. Անդրեև, Ն.Ի. Բալաշով, Ա.Գ. հանրագիտարան, 1987. - 752 էջ.

.Orwell J. «1984» և էսսե տարբեր տարիներ. - Մ., 1989. - 675 էջ.

.Տիմոֆեև Լ.Ի., Տուրաև Ս.Վ.: Բառարան գրական տերմիններ. - Մ.: Լուսավորություն: - 1974. - 509 էջ.

13.Ուտոպիա և ուտոպիստական ​​մտածողություն. Զարուբեժնի անթոլոգիա. վառ.՝ Պեր. տարբերի հետ լեզու / Կոմպ., ընդհ. խմբ. և առաջաբան. Վ.Ա. Չալիկովա. - Մ.: Առաջընթաց, 1991. - 405 էջ.

.Չալիկովա Վ.Ա. Ուտոպիա և ազատություն. - M.: Vesti - VIMO, 1994. - 184 p.

.Համաշխարհային գրականության հանրագիտարան / Comp. և գիտ խմբ. Ս.Վ. Ստախորսկին. - Սանկտ Պետերբուրգ: Նևսկայա կնիգա, 2000. - 656 էջ.

16.#"արդարացնել">: http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%90%D0%BD%D1%82%D0%B8%D1%83%D1%82%D0%BE%D0%BF%D0%B8%D1 %8F

18.

.

.

Կրկնուսույց

Օգնության կարիք ունե՞ք թեմա սովորելու համար:

Մեր փորձագետները խորհուրդ կտան կամ կտրամադրեն կրկնուսուցման ծառայություններ ձեզ հետաքրքրող թեմաներով:
Հայտ ներկայացնելնշելով թեման հենց հիմա՝ խորհրդատվություն ստանալու հնարավորության մասին պարզելու համար: