IN Ռուսական կայսրությունվաճառականների դասը բաղկացած էր ոչ միայն առքուվաճառքով զբաղվող մարդկանցից, այլև արդյունաբերողներից և բանկիրներից։ Նրանցից էր կախված երկրի բարգավաճումն ու բարեկեցությունը։

Ամենամեծ ձեռնարկատերերը հին հավատացյալներն էին: Նրանց ձեռքում էր կենտրոնացված Ռուսաստանի հիմնական հարստությունը։ 20-րդ դարի սկզբին նրանց անունները լայնորեն հայտնի էին՝ ճենապակու արտադրության տերեր, Կուզնեցովներ, տեքստիլ արտադրողներ, Մորոզովներ, արդյունաբերողներ և բանկիրներ, Ռյաբուշինսկիներ։

Առևտրականների դասին պատկանելու համար պետք էր գրանցվել երեք գիլդիաներից մեկում։ Երրորդ գիլդիայում նշանակվել են այն առևտրականները, որոնք ունեին 8 հազար ռուբլի կապիտալ։ 20 հազար ռուբլուց - երկրորդ գիլդիա: Ավելի քան 50 հազար ռուբլի `առաջին գիլդիային:

Արդյունաբերության և առևտրի ամբողջ ճյուղերը լիովին կախված էին հին հավատացյալներից՝ գործվածքի արտադրությունը, սպասքի արտադրությունը, հացի և փայտանյութի առևտուրը:

Երկաթուղիները, նավարկությունը Վոլգայով, նավթի հանքերը Կասպից ծովում - այս ամենը պատկանում էր Հին հավատացյալներին: Ոչ մի մեծ տոնավաճառ, ոչ մի արդյունաբերական ցուցահանդես չի անցկացվել առանց նրանց մասնակցության։

Հին հավատացյալ արդյունաբերողները երբեք չեն խուսափել տեխնիկական նորարարություններից: Նրանք իրենց գործարաններում օգտագործում էին ժամանակակից մեքենաներ։ 1904 թվականին Հին հավատացյալ Դմիտրի Պավլովիչ Ռյաբուշինսկին (1882-1962) հիմնադրեց աշխարհում առաջին ինքնաթիռաշինական ինստիտուտը։ Իսկ 1916 թվականին Ռյաբուշինսկիների ընտանիքը սկսեց Մոսկվայի ավտոմոբիլային ընկերության (ԱՄՕ) գործարանի կառուցումը:

Հին հավատացյալ վաճառականները միշտ հիշում էին Քրիստոսի խոսքերը. «Ձեզ համար գանձեր մի դիզեք երկրի վրա, որտեղ որդերն ու աֆիդները ոչնչացնում են, և որտեղ գողերը ներխուժում են և գողանում: Ձեզ համար գանձեր դիզեք երկնքում, որտեղ ոչ որդն է ոչնչացնում, ոչ աֆիդը, և որտեղ գողերը չեն ներխուժում և գողանում: Որովհետև որտեղ ձեր գանձն է, այնտեղ կլինի նաև ձեր սիրտը»:

Նույնիսկ հարստանալուց հետո վաճառականները մնացին Հին ուղղափառ եկեղեցու հավատարիմ զավակները: Հարստությունը նրանց համար ինքնանպատակ չէր։ Նրանք պատրաստակամորեն գումար են ծախսել բարեգործության վրա՝ ողորմության տների, հիվանդանոցների, ծննդատների, մանկատների և ուսումնական հաստատությունների վրա։

Օրինակ, առաջին գիլդիայի մոսկովյան վաճառական Կոզմա Տերենտևիչ Սոլդատենկովը (1818–1901), ոչ միայն Ռոգոժսկի գերեզմանատան եկեղեցիների եռանդուն ծխական էր, այլև արվեստի հովանավոր, անշահախնդիր գրահրատարակիչ և առատաձեռն բարերար։

Նա ոչ միայն հավաքել է ռուս նկարիչների նկարներ և հնագույն սրբապատկերներ, այլև Մոսկվայում կառուցել է հիվանդանոցներ և ողորմության տներ: Սոլդատենկովսկայա աղքատների անվճար հիվանդանոցը գոյատևել է մինչ օրս: Այժմ այն ​​կոչվում է Բոտկինսկայա։

Վաճառականներն իրենց տան մեջ պահում էին իրենց նախնիների բարեպաշտ սովորույթները։ Իվան Սերգեևիչ Շմելևի «Տիրոջ ամառը» գիրքը ուշագրավ կերպով պատմում է մոսկովյան վաճառական ընտանիքի հին կտակարանային կյանքի մասին։

Գրողի մեծ մայրը՝ վաճառական Ուստինյա Վասիլևնա Շմելևան, հին հավատացյալ էր, բայց Նիկոլայ I-ի հալածանքների ժամանակ նա տեղափոխվեց Սինոդալ եկեղեցի։ Այնուամենայնիվ, խստապահանջ Հին հավատացյալի կյանքը պահպանվել է ընտանիքում:

Գրքի էջերում Շմելևը սիրով վերակենդանացնում է իր մեծ տատի կերպարը։ Ուստինյա Վասիլևնան քառասուն տարի միս չէր կերել, օր ու գիշեր աղոթում էր կաշվե սանդուղքով։ սուրբ գիրքխաչելության կարմրավուն պատկերակի դիմաց՝ շատ հին…

Այն վաճառականները, ովքեր չհրաժարվեցին ճշմարիտ հավատքից, ուղղափառության հուսալի ամրոցն էին: Նրանց հաշվին պահպանվել են հին հավատացյալների եկեղեցիները, վանքերը, դպրոցները։ Գրեթե յուրաքանչյուր վաճառականի տուն ուներ մատուռ, որտեղ երբեմն գաղտնի ապրում էր հոգեւորականը։

Պահպանվել է առաջին գիլդիայի մոսկովյան վաճառական Իվան Պետրովիչ Բուտիկովի (1800–1874) տան աղոթարանի նկարագրությունը։ Այն տեղադրված էր ձեղնահարկում և ուներ տաճարին վայել բոլոր պարագաները:

Անտոնի արքեպիսկոպոսը այստեղ հաճախ էր պատարագ մատուցում։ Եվ նա ծառայեց ոչ թե մեկ վաճառական ընտանիքի, այլ բոլոր հին հավատացյալների համար: Տնային եկեղեցի մուտքը նրանում աստվածային ծառայություններ մատուցելիս ազատ էր բոլորի համար։

Աղոթասրահի արեւմտյան պատին երեք պատուհան կար։ Արևելյան պատը զարդարված էր սրբապատկերներով։ Պատից մի փոքր նահանջելով՝ ճամբարային եկեղեցի դրվեց՝ վրան՝ վարդագույն դամասկոսի գործվածքից՝ վերևում խաչով, թագավորական դռներով և հյուսիսային դիակոնային դուռով՝ ոսկեզօծ բրոկադից՝ վարդագույն ծաղիկներով։

Թագավորական դռների կողքերին կեռիկների վրա կախված էին մի քանի փոքր սրբապատկերներ։ Վրանի աջ ու ձախ կողմերում դրոշակներ էին դրված։ Վրանի մեջտեղում կանգնած էր մի գահ՝ ծածկված վարդագույն դամասկոսի կտորով։

Սակայն վաճառականները, որքան էլ հարուստ լինեին, հնարավորություն չունեին բացահայտորեն աջակցելու հին հավատացյալներին։ Հոգևոր կյանքի հարցերում հարուստները նույնքան անզոր էին, որքան իրենց պարզ հավատացյալ եղբայրները՝ զրկված բազմաթիվ ազատություններից:

Ոստիկաններն ու պաշտոնյաները կարող էին ցանկացած պահի ներխուժել վաճառականի տուն, ներխուժել աղոթասենյակ, ավերել ու պղծել այն, բռնել հոգևորականներին և բանտ ուղարկել։

Օրինակ՝ ահա թե ինչ է տեղի ունեցել 1865 թվականի սեպտեմբերի 5-ին կիրակի օրը Չերեմշանի վաճառական Տոլստիկովայի տանը.

Տան եկեղեցում մատուցվեց պատարագ։ Ավետարանն արդեն կարդացվել էր, երբ հանկարծ փեղկերի ու լուսամուտների կոտրվող սարսափելի ճեղք առաջացավ։ Վինոգրադովը՝ հինգ ոստիկաններով պաշտոնյա, կոտրված պատուհանից բարձրացել է աղոթասենյակ։

Պաշտոնյան հարբած է եղել. Կեղտոտ անեծքով նա դադարեցրեց զանգվածը: Քահանան աղաչեց, որ իրեն թույլ տան ավարտել պատարագը, բայց Վինոգրադովը մտավ զոհասեղան, վերցրեց մի բաժակ գինի հաղորդության համար, խմեց և սկսեց ուտել պրոֆորա։

Քահանան և հավատացյալները սարսափած էին նման հայհոյանքից և չգիտեին ինչ անել: Այդ ընթացքում Վինոգրադովը նստեց գահին և, շարունակելով խոսել պիղծ խոսքերով, ծխախոտ վառեց եկեղեցու մոմերից։

Պաշտոնյան հրամայեց քահանային և բոլոր աղոթողներին բռնել և բանտ տանել։ Քահանային թույլ չտվեցին հանել իր պատարագի զգեստները, ուստի հանդերձներով նրան ուղարկեցին բանտ։ Աղոթք Տոլստիկովան հոշոտվել է ոստիկանների կողմից:

Հայհոյանքից ու խայտառակությունից խուսափելու միակ միջոցը կաշառքն էր՝ պարտադրված, բայց անխուսափելի չարիքը:

Հայտնի է, օրինակ, որ հենց 18-րդ դարի վերջին կաշառքով մոսկովյան ֆեդոսեևացիները փրկեցին Պրեոբրաժենսկոե գերեզմանատունը կործանումից։ Նրանք 10000 ոսկյա ռուբլով լցոնած կարկանդակ են բերել մետրոպոլիտենի պետին։

Սակայն կաշառքը միշտ չէ, որ օգնում է։ Չի կարելի ամեն ինչ փողով գնել! Ոչ մի միլիոնով Հին հավատացյալները չէին կարող գնել պաշտամունքի ազատությունը՝ ըստ նախաՆիկոնյան գրքերի, եկեղեցիներ կառուցելու, զանգերը ղողանջելու, թերթեր և ամսագրեր հրատարակելու, օրինական դպրոցներ բացելու ազատությունը:

Հին հավատացյալները ցանկալի ազատություն ձեռք բերեցին միայն 1905 թվականի հեղափոխությունից հետո։

Աշխարհում փրկության մասին (վանական Արսենի նամակից քահանա Ստեֆան Լաբզինին)

Ամենաազնիվ քահանա Ստեֆան Ֆեդորովիչ:

Ձեր նամակը՝ հարց Աննա Դմիտրիևնային, ես ստացել եմ միայն հիմա՝ հուլիսի 13-ին: Մինչեւ 11-ը պատասխան խնդրեցիր, ուղարկած համարը չտվեցիր։ Ես հիմա մնում եմ կասկածի տակ, որ իմ պատասխանը ժամանակին չի հասունացել և, հնարավոր է, այլևս կարիքը չունենա։ Այնուամենայնիվ, ամեն դեպքում կպատասխանեմ։

Եթե ​​Աննա Դմիտրիևնան նման քարոզով հայտարարվեց, որ աշխարհում ոչ ոք, ասենք, այս անգամ մի աղջիկ չի կարող փրկվել, ապա ես չեմ կարող ճանաչել այս հայտարարությունը, անկախ նրանից, թե ով է դա ասել, և անկախ նրանից, թե որ գրքում է այն գրված, ես չեմ կարող ճանաչել այն որպես բարեպաշտ…

Եթե, ընդհակառակը, ինձ ասեն, որ աշխարհում չես կարող խուսափել գայթակղություններից, ես կպատասխանեմ դրանց՝ նույնիսկ անապատում չես փախչի։ Եթե ​​այնտեղ, միգուցե, նրանց ավելի քիչ հանդիպեք, բայց դրանք ավելի ցավոտ են։ Բայց, այնուամենայնիվ, գայթակղությունների դեմ պայքարը, ինչպես աշխարհում, այնպես էլ անապատում, մինչև մեր մահը, պետք է լինի անողոք: Եվ եթե նրանք այստեղ կամ այնտեղ որևէ մեկին հրապուրում են ինչ-որ ավազանի մեջ, ապա Աստծո ողորմածության հույսով ապաշխարության հուսալի նավ կա այստեղից դուրս գալու համար:

Այնպես որ, իմ կարծիքով, փրկությունը յուրաքանչյուր մարդու համար ամեն տեղ չի կարելի հերքել։ Ադամը դրախտում էր և մեղք գործեց Աստծո առաջ: Եվ Ղովտը Սոդոմում, Աստծո առաջ մեղավոր քաղաքում, մնաց արդար: Թեև անօգուտ չէ ավելի հանգիստ վայր փնտրելը, սակայն փրկությունը չի կարելի մերժել Տիրոջ տիրապետության յուրաքանչյուր վայրում:

Եվ եթե Աննա Դմիտրիևնան երդում է տվել գնալ Տոմսկ միայն այն պատճառով, որ գիտակցել է, որ այստեղ իրեն փրկել հնարավոր չէ, ապա այս երդումն անխոհեմ է։ Եվ եթե նա որոշի համաձայնվել սրա հետ և ցանկանում է կրկին մնալ իր նախկին բնակավայրում, ապա կարդացեք նրա թույլտվության աղոթքը իր անխոհեմ ուխտի համար և որոշ ժամանակով մի քանի խոնարհվեք Աստծո մայրիկի առաջ: Եվ Աստված նրանից չի պահանջի այս երդումը։

Բայց եթե նա ցանկանում է ավելի հարմարավետ կյանք գտնել իր փրկության համար, ապա թող դա մնա իր հայեցողությամբ: Եվ դուք շատ չեք խանգարում նրա ազատությանը, անկախ նրանից, թե որքան օգտակար է նա ձեզ համար: Եթե ​​դու արժանի ես, ապա գուցե Աստված ժամանակավորի մեկ այլ ծառայի, ոչ ավելի վատ...

Մոսկվայի Հին հավատացյալ միջավայրի բնիկների հովանավորությունը լայն տարածում գտավ հետազոտական ​​գրականության մեջ, ինչը չի կարելի ասել Նիժնի Նովգորոդի բարերարների մասին: Այս թեման, մեր կարծիքով, արժանի է ամենաուշադրությանը, թեկուզ միայն այն պատճառով, որ վաճառականների առատաձեռնության հիշողությունը դեռևս ապրում է ժողովրդի մտքում՝ փոխանցվելով սերնդեսերունդ։

«Արծաթե դարը» Ռուսաստանում 20-րդ դարի սկիզբն է։ Սա ոչ միայն արդյունաբերության և առևտրի արագ աճի ժամանակաշրջան է, այլ նաև ռուսական պոեզիայի, արվեստի և փիլիսոփայության մի ամբողջ դարաշրջան: Սա հատուկ փուլ է ռուս հին հավատացյալների համար, ովքեր օրինական գոյության հնարավորություն ստացան 1905 թվականի ապրիլի 17-ին հրապարակված «Խղճի ազատության մասին» և «Համայնքների կազմակերպման կարգի մասին» կանոնակարգից հետո, որը հաստատվել է կրոնական հանդուրժողականության սկզբունքների ամրապնդման վերաբերյալ Նախարարների կոմիտեի բարձրագույն հաստատված կանոնակարգից հետո: Մոսկվայի հին հավատացյալ վաճառականները լայնորեն հայտնի են Ռուսաստանի տնտեսության և մշակույթի մեջ իրենց ներդրման համար: 19-րդ դարի վերջին - 20-րդ դարի սկզբին Մորոզովների, Սոլդատենկովների, Խլուդովների, Գուչկովների, Կոնովալովների, Ռյաբուշինսկիների միջոցներով կառուցվեցին բժշկական կլինիկաներ, աերոդինամիկ և հոգեբանական ինստիտուտներ, կազմակերպվեցին աշխարհագրական արշավախմբեր, ստեղծվեցին թատրոններ։ Պ.Ա. Բուրիշկինը, վաճառական Մոսկվայի փայլուն գիտակը, առանձնացնում է 26 առևտրային և արդյունաբերական ընտանիքներ, որոնք դարասկզբին զբաղեցնում էին առաջին տեղերը «Մոսկվայի չգրված վաճառականների հիերարխիայում», և այդ ընտանիքների գրեթե կեսը հին հավատացյալներ էին: Բարեգործությունը նրանց լայն և համապարփակ հասարակական գործունեության կարևորագույն մասն էր։ «Նրանք ասացին հարստության մասին, որ Աստված տվել է այն օգտագործելու և կպահանջեր դրա մասին հաշվետվություն, որը մասամբ արտահայտվում էր նրանով, որ վաճառական միջավայրում և՛ բարեգործությունը, և՛ հավաքագրումը անսովոր զարգացած էին, ինչը նրանք դիտում էին որպես ինչ-որ չափից ավելի նշանակված պարտականությունների կատարում»: Մոսկվայի հին հավատացյալ միջավայրի բնիկների հովանավորությունը լայն տարածում գտավ հետազոտական ​​գրականության մեջ, ինչը չի կարելի ասել Նիժնի Նովգորոդի բարերարների մասին: Այս թեման, մեր կարծիքով, արժանի է ամենաուշադրությանը, թեկուզ միայն այն պատճառով, որ վաճառականների առատաձեռնության հիշողությունը դեռևս ապրում է ժողովրդի մտքում՝ փոխանցվելով սերնդեսերունդ։

Բարեգործության ավանդույթները գալիս են դեպի ժամանակներ Հին Ռուսիաև անքակտելիորեն կապված են միջնադարյան քրիստոնեության էթիկայի հետ, որն ընդունվել և պահպանվել է հին հավատացյալ վաճառականների կողմից։ Հիշեցնենք, որ, ըստ Եկեղեցու ուսմունքի, գթությունը մերձավորի հանդեպ քրիստոնեական սիրո պարտադիր դրսևորումներից է, որն արտահայտվում է բոլոր կարիքավորներին անհատույց օգնության և աջակցության տեսքով: Նրա հիմնական նպատակն էր օգնել ուրիշներին կառուցել իրենց կյանքը այն մակարդակի վրա, որը պետք է ապրի իսկական քրիստոնյան: Մինչ այժմ հին հավատացյալների գյուղացիների մեջ պահպանվել և պահպանվել են «ճիշտ ողորմության» ավանդույթները. լավագույնն է ողորմություն տալ երեխաներին, զինվորներին և բանտում. ամենամեծ ողորմությունը այն է, որը տրվում է գաղտնի, ոչ թե հպարտության համար: Բավական է նշել մեզ հայտնի փաստը՝ նամակներով չնչին գումարներ ուղարկելու մասին. Ավելին, ուղարկված գումարը նամակի տեքստում նշված չէ, միայն այբբենական համարն է ցույց տալիս տրված ողորմությունը, որը վերագրվում է անկյունում, որպեսզի համոզվենք, որ հասցեատերը օգնություն է ստացել («Դ ռուբ», այսինքն՝ 4 ռուբլի)։

Ռուսաստանում քրիստոնեական բարեգործության հիմնական կենտրոններն ու կազմակերպիչները նախևառաջ եկեղեցիներն ու վանքերն էին, որոնք մի կողմից լայնածավալ բարեգործական գործունեություն էին ծավալում, իսկ մյուս կողմից՝ իրենք հաճախ ստեղծվել և գոյություն են ունեցել ուղղափառների նվիրատվություններով։ Նկարագրելով Մեծ ռուս ժողովրդի կյանքն ու սովորույթները, հայտնի պատմաբանՆ.Ի. Կոստոմարովը նշել է, որ «հին ժամանակներում յուրաքանչյուր մեծահարուստ եկեղեցի էր կառուցում, դրա համար քահանա էր պահում և իր ընտանիքի հետ միասին աղոթում այնտեղ»։

Տաճարի կառուցումը` «Տիրոջ տունը», հատկապես քարե տաճարը, պահանջում էր զգալի միջոցներ, որոնք կարող էին հատկացվել միայն շատ հարուստ հաճախորդին, բայց դա համարվում էր նրա անձնական ամենամեծ ներդրումը քրիստոնեության ամրապնդման գործում և, հետևաբար, ներդրողին ապահովում էր երկրի վրա երկար փառք և փրկություն «հավիտենական կյանքում»: Նիժնի Նովգորոդի առաջին քարե եկեղեցիները կառուցվել են 17-րդ դարում ինչպես Նիժնի Նովգորոդի, այնպես էլ ոչ բնակիչ «հյուրերի» վաճառականների հաշվին։ Եկեղեցիների, գոգնոցային բակերի, քարե խցիկների կառուցման համար հրավիրել են լավագույն արհեստավորներին, ովքեր ստեղծել են ինքնատիպ ոճով, գեղեցիկ դիզայնով և գործնական շինություններ։ Փայտեների փոխարեն կանգնեցվել են քարե եկեղեցիներ՝ Նիկոլսկայա (1656), Երրորդություն (1665); Գավրիլա Դրանիշնիկովը ֆինանսավորել է Հովհաննես Մկրտիչ (1683), Աֆանասի Օլիսովի (1687), Կազանի տաճարի (1687), Իլինսկայա Գորայի Աստվածածնի (1672) և Պետուշկիի Սերգիուս եկեղեցու (1702) շինարարությունը։

Նիժնի Նովգորոդի «հյուրը»՝ աղի վաճառական Սեմյոն Ֆիլիպովիչ Զադորինը, հայտնի է Նիժնի Նովգորոդում բազմաթիվ քարե աշխատանքներ կատարելով, հենց նա է ղեկավարել Նիժնի Նովգորոդի Կրեմլի վերանորոգումը, ֆինանսավորել Վերափոխման տաճարի կառուցումը։ Նրա անունը հիշատակվում է Իվան Ներոնովի կյանքում։ Սեմյոն Զադորինի և Նիժնի Նովգորոդի այլ վաճառականների բարեգործական գործունեության մասին այս քիչ հայտնի, բայց կարևոր աղբյուրն ասում է. այդ բարեպաշտ մարդը նախանձախնդրորեն իր ողորմությունը տարածեց տարօրինակներին ու թշվառներին... Այդպես էլ շատ ուրիշ մարդիկ... ողորմություն են տալիս ըստ իրենց ուժի... Նոյնիսկ նույն ողորմությունից... նա Քրիստոսի Հարության նոր քարե եկեղեցի ստեղծեց... և նրա շուրջը քարե բջիջներ ստեղծեց և օրիորդական վանք կառուցեց...»:

XVIII-XIX դարերի ընթացքում հին հավատացյալները եռանդորեն պահպանում էին եկեղեցաշինության և բարեգործության հին ռուսական ավանդույթները: Թշնամական «աշխարհում» ստեղծված իրավիճակը ստիպեց նրանց զարգանալ լավագույն որակներըինչպիսիք են աշխատասիրությունը, ձեռնարկատիրությունը, հնարամտությունը: «Այնտեղ, որտեղ գյուղացիներն ավելի բարգավաճ են, այնտեղ ավելի շատ պառակտումներ կան», - պնդում էր Մելնիկով-Պեչերսկին 1853 թ. Նրա կողմից տրված վիճակագրության մեջ «Հակվածության ներկա վիճակի մասին» զեկույցում Նիժնի Նովգորոդի նահանգ», 19-րդ դարի կեսերին հին հավատացյալների շարքում գտնվող վաճառականների դասի անձինք: Նիժնի Նովգորոդում՝ 84, տասը շրջանային քաղաքներում՝ 207; որը կազմում էր Նիժնի Նովգորոդի բոլոր վաճառականների 18%-ը։

Նիժնի Նովգորոդի հին հավատացյալ վաճառականների շրջանում առևտրական բարեգործության ավանդույթները պահպանվել են մինչև հեղափոխությունը: Վաճառականի բարեգործությանը աջակցում էր ոչ միայն քրիստոնեական բարոյական սկզբունքը՝ չունեցածի հետ կապված տիրոջ պարտականությունը կատարելու ցանկությունը, այլ նաև հիշողություն թողնելու ցանկությունը։ Այս միտքը առավել հստակ արտահայտեց Նիժնի Նովգորոդի հայտնի առևտրական-նավատեր և քաղաքապետ Դմիտրի Վասիլևիչ Սիրոտկինը, պատվիրելով առանձնատուն ճարտարապետ Վեսնին եղբայրներին.

XIX-ի վերջին - XX դարի սկզբին։ Հին հավատացյալ վաճառականների ազդեցությունը Նիժնի Նովգորոդի հողի վրա աճում է, ինչպես նաև աճում է նրանց մշակութային և բարեգործական գործունեության մասշտաբները: Առևտրական-հին հավատացյալները կառուցում են դպրոցներ, ապաստարաններ, հիվանդանոցներ, տներ իրենց բանվորների համար, օգնում եկեղեցիներին և սկյութերին և զգալի միջոցներ են ներդնում մշակույթի զարգացման համար:

Նիժնի Նովգորոդի 1-ին գիլդիայի վաճառական Նիկոլայ Ալեքսանդրովիչ Բուգրովը՝ Նիժնի Նովգորոդի խոշորագույն արդյունաբերողն ու ֆինանսիստը, առանձնահատուկ համբավ էր վայելում որպես բարերար։ Նա պահպանեց իր հոր և պապի ձեռք բերած կապիտալը և ոչ միայն զգալիորեն ավելացրեց այն, այլև շարունակեց նվիրաբերել Ալեքսանդր Պետրովիչի կողմից սկսված բարեգործական նպատակներին: Բուգրովի մեծ արժանիքները քաղաքին արտացոլվեցին նույնիսկ թերթի մահախոսականում, որտեղ նրան առաջին հերթին անվանեցին «մեծ բարերար», և միայն այնուհետև «հացի բիզնեսի ներկայացուցիչ»:

Դեռևս 1880-ականներին Բուգրովները՝ հայր Ալեքսանդր Պետրովիչը և որդին՝ Նիկոլայ Ալեքսանդրովիչը, իրենց միջոցներով կառուցել են 840 հոգու համար նախատեսված տուն, 160 երեխա ունեցող այրիների տուն, ինչպես նաև մասնակցել են քաղաքային ջրամատակարարման համակարգի կառուցմանը: Ի հիշատակ դրա՝ «Այս շատրվանը բարեգործների հրապարակում էր. ի հիշատակ Նիժնի Նովգորոդի պատվավոր քաղաքացիների՝ Ֆ.Ա., Ա.Ա., Ն.Ա. Բլինովներ, Ա.Պ. և Ն.Ա. Բուգրովներ և ԱՄՆ Կուրբատով, ովքեր իրենց նվիրատվություններով քաղաքին հնարավորություն են տվել 1880 թվականին կառուցել ջրամատակարարման համակարգ՝ պայմանով, որ այն ընդմիշտ անվճար օգտագործվի Նիժնիևի բնակիչների կողմից:

Խոհեմ Ն.Ա. Բուգրովը սովորություն չուներ կանխիկ գումար նվիրաբերել բարեգործությանը. նրա համար միջոցների աղբյուր էին և՛ անշարժ գույքից ստացված եկամուտը, և՛ «հավերժական» ավանդից ստացված տոկոսները: Նիժնի Նովգորոդում Բուգրովին պատկանող տներն ու կալվածքները սպասարկում էին ոչ միայն նրա անձնական շահերը։ Անշարժ գույքից ստացված եկամուտը, որը նա նվիրաբերել է քաղաքին, ուղղվել է նեղվածներին ու կարիքավորներին օգնելուն։ Այսպիսով, 1884-ին Բուգրովը քաղաքին նվիրաբերեց կալվածք Գրուզինսկայա փողոցում և կապիտալ 40 հազար ռուբլու չափով հասարակական շենքի կառուցման համար, որը կբերեր տարեկան առնվազն 2000 ռուբլի եկամուտ: Այս գումարը նախատեսված էր «տարեկան, հավերժության համար, որպես նպաստ Սեմենովսկի շրջանի հրդեհից տուժածների համար»։

Նույն սկզբունքը կիրառել է Բուգրովը 1887 թվականին Նիժնի Նովգորոդում բացված հայտնի Այրիների տունը ֆինանսավորելիս։ Նիկոլաևսկի բանկում խոշոր կապիտալի (65000 ռուբլի) տոկոսներից բացի, ապաստարանի բյուջեն համալրվում էր փողոցում գտնվող երկու Բուգրովի տների բերած եկամուտներից (տարեկան 2000 ռուբլի)։ Ալեքսեևսկայան և Գրուզինսկին, որոնք վաճառականը ներկայացրել է քաղաքին։ Նահանգապետ Ն.Մ.Բարանովի 1888 թվականի հունվարի 30-ի առաջարկով Բարձրագույն կայսերական թույլտվությունը տրվեց Այրիների տանը տալ «Նիժնի Նովգորոդ քաղաքի հանրային՝ Բլինովների և Բուգրովների այրիների տան» անվանումը։

Ն.Ա. Նա համաձայնել է ամբողջ գնված հացը վաճառել Մարզային սննդի հանձնաժողովին 1 ռուբլու գնով։ 28 կոպ. մեկ ֆունտի դիմաց, այսինքն. ամբողջությամբ հրաժարվելով շահույթից (այն ժամանակ Նիժնի Նովգորոդի հողատերերը հացի գինը պահում էին 1 ռուբլի 60 կոպեկի մակարդակում)։ Միևնույն ժամանակ, հացահատիկի շատ առևտրականներ սահմանափակվեցին պարենային հանձնաժողովի կողմից հավաքված ապրանքների անվճար պահեստավորման հնարավորություններով: Տամոժնիկովայի վոլոստում զեմստվոյի իշխանությունների վրա անճոռնի տպավորություն թողեց Սարատովի վաճառական Սաբաչնիկովը, ով պարտավորվեց կերակրել աղքատացած Պոմրի գյուղը մինչև նոր բերքահավաքը 10,000-20,000 ռուբլի չափով: Գալով ընտանիքի հետ՝ զննելու սովամահ գյուղը, նրան չդիպավ կարիքի ու աղետի տեսարանը և հեռացավ՝ իբր մեկ այլ գավառում կամ գավառում ավելի կարիքավոր գյուղ փնտրելու նպատակով: Այս «բարերարի» իրական դրդապատճառների մասին արխիվային փաստաթղթերը լռում են։ Այս ֆոնին շատ տպավորիչ է թվում մեծ քանակությամբ ալյուրի բաշխումը Բուգրով գյուղացիներին։ Նրա օգնության հիշողությունը դեռ կենդանի է. Գորոդեցի հնաբնակները, նրանց հետնորդները, ում նա փրկել է սովից, երախտագիտությամբ պատմում են այդ մասին. «Հիշեք, որ ամեն շաբաթ սովից մի սկուտեղ ալյուր էի բաժանում ընտանիքին: Այո, մայրս տեսավ նրան, եկավ, ցանկացավ վերահսկել, որպեսզի ամեն ինչ ճիշտ արվեր, ոչ թե թաքնված»: .

Վաճառական Ն.Ա. Օգտագործելով իրենց հարստությունն ու կշիռը հասարակության մեջ, նույնիսկ մինչև 1905-1906 թվականների կրոնական հանդուրժողականության բարեփոխումները։ Բուգրովը կազմակերպել է Հին հավատացյալների դպրոցներ, ողորմության տներ, ֆինանսավորել է սկետներ։ Եվ այս հարցում նրանք չէին համարձակվում վիճել նրա հետ։ IN Պետական ​​արխիվՆիժնի Նովգորոդի մարզում բազմաթիվ դեպքեր են պահպանվել, որոնք հաստատում են թեմական իշխանությունների անզորությունը՝ թույլ չտալու «շիզմատիկ Բուգրովին» իրականացնել իր ծրագրերը։ Բուգրովն առաջ մղեց իր նախագծերը՝ կանգ չառնելով գործի արագ ընթացքի համար կաշառք տալու կամ ստեղծվող հիմնարկի «պահապանի» հպարտությունը շոյելու կամ ողջ ճշմարտությունը չասելու անհրաժեշտության վրա։ Թեմական իշխանություններին այլ բան չէր մնում, քան թույլ տալ Բուգրովին բարեգործական հաստատություն բացել հին հավատացյալների կարիքների համար՝ «ի տարբերություն նմանատիպ այլ խնդրագրերի»։ «Դիմողը» չափազանց ազդեցիկ էր ու ուժեղ։ Ուղղափառ միսիոներները տրտնջում էին, որ ողորմության քողի տակ «սխիզմատիկ Բուգրովը» կազմակերպում է իսկական Հին հավատացյալների սկյութեր կամ վանքեր, որոնցում ապրում են ոչ միայն Սեմենովսկի և Բալախնա շրջանների թույլերն ու թշվառները, այլև տարբեր գավառների թափառականներն ու ճգնավորները, և դրանով իսկ «նրա կողմից նախօրոք ուժեղացնում է պլանը»: Բացատրելով Նիժնի Նովգորոդի նահանգում բեգլոպոպովյանների դիրքերն ամրապնդելու Բուգրովի ցանկությունը, շրջանի դեկանները առիթը բաց չեն թողել նշելու իրենց արժանիքները «շիզմատիկներին ուղղափառություն» դարձնելու գործում։ Մինչև 10 «կարծրացած հերձվածների» տարեկան դարձի մասին նրանց եռանդուն զեկույցների մտացածին էությունը հեշտությամբ բացահայտվում է՝ համեմատելով Հին հավատացյալների և եկեղեցական մետրային գրքերը, «գեղանկարները, որոնք խոստովանության ժամանակ չէին»: տարբեր տարիներ. Պաշտոնապես պահպանելով Հոգևոր կոնսիստորիայի ցուցումները, իրականում, Բուգրովը գիտեր, թե ինչպես անտեսել դրանք անպատիժ.

Բուգրովի համակրոնականները հատուկ հովանավորություն էին վայելում նրա հայրենիքում՝ Սեմենովսկի շրջանի Պոպովո գյուղում և մոտակա Ֆիլիպովսկոյե և Մալինովսկայա գյուղերում։ Այստեղ նա ուներ բազմաթիվ տներ, Ֆիլիպովսկում էր գտնվում նրա հացահատիկի գործարանը։ Նրա պապի` Պյոտր Եգորովիչ Բուգրովի հովանավորությամբ, Պոպովո գյուղի ջրաղացին մի գաղտնի Հին Հավատացյալ վանք կար: Եվ Ն.Ա.Բուգրովն այս վայրերում իրականացրեց լայնածավալ քարաշինություն. նա վերսկսեց Մալինովսկու սկետը, որը փակվեց 1853-ին, 1880-90-ական թվականներին: այնտեղ կառուցել է մատուռ և քարե կացարաններ։ Թեմական իշխանությունների կողմից խոչընդոտներից խուսափելու համար բոլոր փաստաթղթերում սկետի վանքերը կոչվել են ողորմություն։

1893-1894 թվականներին Բուգրովը Ֆիլիպովսկայա գյուղում պաշտոնապես հիմնեց «Ծեր հավատացյալների ողորմություն» թույլերի և թշվառների խնամքի համար, որը նախատեսված էր 40 տարեց և հաշմանդամ կանանց բնակության համար: Ապագա ողորմության կանոնադրությունը գրվել է վաճառական Է.Յա բարեգործական հիմնարկի կանոնադրության օրինակով։ Գորին (Սարատով) և քննարկման է ներկայացվել Ներքին գործերի նախարար Դուրնովոյին։ Վերևից թույլտվություն է ստացվել, բայց «Հին հավատացյալ» բառը անունից հանելու հրահանգով։ «Հին հավատացյալ կանանց ողորմության հիմնումը որպես բարեգործական հաստատություն» թեմական իշխանությունների կողմից ոչ մի խոչընդոտի չի հանդիպել։ Նախարարի կողմից հաստատված կանոնադրությունը նույնպես թույլ չի տվել սարքը եկեղեցու կամ մատուռի ողորմոցի ներսում և դրսում։ Ֆինանսավորումը՝ կալանավորների սպասարկումը, շենքերի վերանորոգումը և այլ անհրաժեշտ ծախսերը, պետք է իրականացվեին Բուգրովի կողմից Նիժնի Նովգորոդի Նիկոլաևի քաղաքային հանրային բանկին կատարած 80 հազար ռուբլի տպավորիչ ներդրումից տոկոսների հաշվին։ Պայմանավորվել է նաև, որ Ն.Ա. Համաձայն Կանոնների՝ «ողորմածարանում բուժվողներին թույլատրվում է ընդունել պարենային ապրանքների կամավոր նվիրատվություններ, բայց ոչ այլ կերպ, քան բուն այգում և նրա խնամակալի գիտությամբ»:

1900-ին Ն.Ա. 1904 թվականին Մալինովսկայա գյուղում խարխուլ փայտե ողորմության տան փոխարեն քարե մեծ շենքի կառուցման ժամանակ բնակիչներին Բուգրովը տեղավորեց այս գյուղի իր երկու տներում։ Ողորմածության ընդլայնման անհրաժեշտությունը պայմանավորված էր ռուս-ճապոնական պատերազմի դրամատիկ իրադարձություններով, որոնք շատ անաշխատունակ և տարեցների թողեցին առանց կերակրող որդիների խնամքի:

Արդեն բարեփոխումներից հետո եւ 1905-1906 թթ. Մալինովսկու սկետում Բուգրովը կառուցել է քարե եկեղեցի, որի նախագիծը մշակել է Ն.Մ.Վեշնյակովը 1908 թվականին։ Բնակիչները հիշում են, որ շինարարությունն ավարտվել է 1911թ.

Տեղի բնակիչների կողմից այս շենքի կառուցման հետ կապված է մի լեգենդ, որը մինչ օրս պատմում են Ֆիլիպովսկիում։ «Հեղափոխությունից առաջ Բուգրովը նախատեսում էր այստեղ եկեղեցի կառուցել։ Նրանք հիմքը դրեցին, սկսեցին պատերը շարել։ Եվ հանկարծ մի բեսպոպովիտ Վլաս եկավ․ այդ տունը»։ 1937 թվականին Գորկու մարզային գործկոմի նախագահությանը կից կրոնական պաշտամունքի հանձնաժողովի որոշմամբ եկեղեցին իսկապես առաջարկվել է ակումբի վերածել։ Ակումբը կազմակերպված չէր, բայց դատարկ եկեղեցու նկուղն օգտագործվում էր որպես պահեստ։

Վաճառական-պահապանն աննկատ չմնաց, և նրանք, ովքեր աշխատում էին նրա ողորմության տներում, հոգ էին տանում հաշմանդամների մասին։ Համար ջանասեր եւ ծանր աշխատանքԲուգրովը արձակուրդ մեկնածներին պարգեւատրել է փոքրիկ տնով. Գորոդեցի մի բնակչուհի պատմեց, որ իր տատիկն իր ողջ կյանքը նվիրել է Բուգրովի ողորմությանը, հիվանդներին խնամել, ուտելիք պատրաստել ու տանել նրանց համար, իսկ երբ ծերացել է և իր ուժերից վեր, նա արդեն ունի հետևյալ գործը. Բորսկի շրջանի Սիտնիկովո գյուղում Բուգրովն իր բանվորների համար կառուցել է մի քանի տներ և փայտե դպրոցի շենք, որոնք պահպանվել են մինչ օրս։

Բարերար Բուգրովը կարևոր դեր է խաղացել նաև կրթության ոլորտում։ Ոտքի կանգնելով հին հավատացյալների ավանդույթների պահպանման համար՝ Բուգրովը անհրաժեշտ համարեց ստեղծագործել ուսումնական հաստատություններպատշաճ մակարդակ Հին հավատացյալների երեխաների համար: 1888-ին Ն.Ա. Նման ձեռնարկման անհրաժեշտությունը նա հիմնավորել է Սեմենովսկի թաղամասում երկդաս հանրակրթական դպրոցների բացակայությամբ, ինչը փաստորեն փաստաթղթավորված չէր՝ բավականաչափ դպրոցներ կային։ Մյուս շարժառիթը Հին հավատացյալների երեխաների կրթության մակարդակից դժգոհությունն էր, որը տալիս էին կին-«արհեստավորները», որոնք սովորեցնում էին կարդալ և գրել Սաղմոսարանից։ Հին հավատացյալների համար ընդունված չէր երեխաներին սովորական դպրոցներ ուղարկել, իսկ ինքը՝ Նիկոլայ Ալեքսանդրովիչը, տնային կրթություն ստացավ «արհեստավորուհուց»։ Մարզպետ Ն.Մ.-ի առաջարկությամբ. Բարանովը, որպես «ամբողջովին վստահելի անձնավորություն, մեծ վստահություն և հարգանք», «օրինակ այլ նմանատիպ դիմումների համար» և «հատուկ պահանջների» շնորհիվ Բուգրովը պաշտոնական թույլտվություն է ստանում դպրոց բացելու 1889 թ. Բայց դրանից մեկ տարի առաջ էլ գործում էր Բուգրովի դպրոցը, այն առումով, որ դրանում «սարատովյան գյուղացին» Պարմեն Օսիպովը մեծերին ու երեխաներին սովորեցնում էր մանգաղային երգեցողություն։ Թեմական իշխանությունները փորձեցին ստանձնել դպրոցի տնօրինությունը՝ վերանայման ուղարկելով քահանա Նիկոլայ Ֆիալկովսկուն, ում նկատողությունները աշակերտների ոչ բավարար «կրոնական ըմբռնման» մասին Բուգրովը միայն ի գիտություն ընդունեց։ Հետագայում դպրոցին է վստահվել հանրակրթական դպրոցների տեսուչի հսկողությունը, ոչ թե հոգեւոր բաժնին։ Դպրոցին աջակցել է մայրաքաղաքից ստացված հետաքրքրությունը, որը հատուկ այդ նպատակով նվիրաբերել է Բուգրովը։ Մինչեւ 1902 թվականի հունվարի 1-ը։ այնտեղ սովորում էր 120 աշակերտ. «բոլորը բաժանված երեխաներ են Նիժնի Նովգորոդի, Կոստրոմայի, Սամարայի և Սարատովի գավառներից»։ Բայց Բուգրովը նույն թվականին դիմում է դպրոցի ընդլայնման, աշակերտների և ուսուցիչների թվի ավելացման խնդրանքով։ Նրան մեղմ կշտամբեցին այն բանի համար, որ նա արդեն գերազանցել է թույլատրված նորմերը. նա խոստացել է դասավանդել Ֆիլիպովյան ծխական համայնքից միայն երեխաներին՝ մինչև 50-75 հոգի, և հավաքագրել ուսանողների չորս գավառներից: Բայց այս անգամ էլ խնդրանքը բավարարվեց։

Բուգրովն իր միջոցներով շատ երեխաների երգարվեստ է սովորեցրել։ Այսպիսով, ըստ E.A. Կրասիլնիկովայի հուշերի, հանրահայտ Կոմարովսկու սկետեի աշակերտ, ուսուցիչ Սերգեյ Եֆիմովիչ Մելնիկովը հիանալի տիրապետում էր մանգաղ երգելուն հենց շնորհիվ վաճառական Բուգրովի, որն ապրում էր նրա հետ Նիժնի Նովգորոդում: Բուգրովներն ուշադրություն են դարձրել տաղանդավոր երեխաների կրթությանը։ Հատուկ ուշադրություն. Մասնավորապես, Սեմենով քաղաքում կրթաթոշակ է սահմանվել «գերազանց ունակություններ ունեցող գյուղացի տղայի համար», առաջինը, ով այն ստացել է ուսանողը: Խախալի Նիկոլայ Վորոբյովը 1912 թ.

Հավատակիցների համար մտահոգությունը դրսևորվեց նաև Բուգրովի աջակցությամբ Սեմենով քաղաքում, որը հին հավատացյալ տերողորմյա գործվածքների արտադրության ավանդական կենտրոնն է ձեռագործ փայտամածների համար: Նրանք կարում էին և հմտորեն զարդարում դրանք բելիցայի ուլունքներով և ոսկյա ասեղնագործությամբ, ինչպես նաև բազմաթիվ սկետային վանքերի պառավ կանանց։ Բուգրովը մեծ քանակությամբ լեստովկի է գնել և բաժանել փախածներին։

Կյանքի բոլոր ոլորտներում հավատակիցներին հովանավորելը բնորոշ ընդհանուր հատկանիշ է հին հավատացյալ ձեռնարկատերերի համար, ինչպես խոշոր, այնպես էլ միջին: Նիժնի Նովգորոդ Հին հավատացյալներ-պոմորցի Սեմենովսկի շրջանի Կորելսկայա գյուղից, մոտ. 1891 թվականին աղոթատան կառուցմանը օգնեց հայտնի մոսկվացի արտադրող Սավվա Մորոզովը. նա այս շենքի համար նվիրաբերեց 400 ռուբլի (դրա ներսում «գմբեթաձև» առաստաղով մատուռի կառուցմամբ)։ հանգուցյալ որդու հիշատակին։

2-րդ գիլդիայի վաճառական Աֆանասի Պավլովիչ Նոսովի (1828 - 1912) համար բեգլոպոպովսկայա աղոթատուն հիմնելն այնքան էլ հեշտ չէր։ 1892-ից 1895 թթ. Սեմենով վաճառականներ Վիտուշկինները, փղշտական ​​Օսմուշնիկովները, Կալուգինները, Պրյանիշնիկովները, վաճառական Նոսովի գլխավորությամբ, թույլտվություն էին փնտրում օրինականացնելու և ընդլայնելու աղոթատունը, որը կազմակերպել էին 50-ականներին ավերված մարդիկ: Օլենևսկին նկարել և պահպանել է հնագույն սկետային սրբապատկերներ և սրբություններ: Աֆանասի Նոսովը Հին հավատացյալ փախստականների վստահված անձնավորությունն էր և, այնուամենայնիվ, 1896 թվականին թույլտվություն ստացավ աղոթարան բացել մանր բուրժուական Ռիբինայի տանը, իսկ մեկ տարի անց թույլտվություն ՝ կառուցելու նոր քարե շենք, որը կառուցվել է նրա հաշվին: Կրոնական հանդուրժողականության բարեփոխումներից հետո Աֆանասի Պավլովիչը Սեմյոնովի կենտրոնում կառուցեց Սուրբ Նիկոլաս եկեղեցին զանգակատանով, որը պահպանվել է մինչ օրս։ Վաճառական Նոսովի անունը լավ հայտնի է Սեմենով քաղաքի բնակիչներին և անքակտելիորեն կապված է Նիկոլսկի Բեգլոպոպով եկեղեցու հետ, որը կառուցվել է 1905 թվականից հետո և ավելի հայտնի է որպես Նոսովսկայա եկեղեցի։

Գյուղացի նախնիներից ժառանգած համառությունն ու հաստատակամությունը օգնեցին Աֆանասի Նոսովին հասնել իր նպատակներին: Ինչպես իր հայրը՝ 3-րդ գիլդիայի վաճառական Պավել Նոսովը, Աֆանասին զբաղվում էր գդալ կրելով և առևտուր էր անում փայտի կտորներ։ Սեմենով քաղաքի բնակիչ Բ.Պ.-ի հիշողությունների համաձայն. Պրառուբշչիկովին, Նոսովին լավ գիտեր իր հայրը` Պյոտր Կուզմիչը, որին որպես բանվոր էին տվել և պահեստներից մեկում ծառայել, Պրորուբշչիկովի խոսքերով, որպես «տղա». գնաց, կկապվի ինչ-որ վագոն գնացքի վրա ու կգնա գյուղացիների հետ, և ոչ ոք չգիտի, թե ինչ մարդ է նրանց հետ քայլում, նրանք կարծում են, որ նա գյուղացի է: .

Վաճառական Աֆանասի Պավլովիչ Նոսովին թաղել են Սուրբ Նիկոլաս եկեղեցու դամբարանում։ Բայց ավաղ, 30-ականներին եկեղեցին տրվել է զորամասի, և «դամբարանում գազապահեստ են սարքել, Նոսովի մարմնով դագաղ են սարքել», ըստ Պրորուբշչիկովի՝ «ուղիղ գցել են աղբանոց»։

20-րդ դարի սկզբին վաճառական Նիժնին հավակնում է լինել «պառակտման ամենակարևոր կենտրոնը»։ Սուրբ Սինոդի գլխավոր դատախազ Կ.Պ. Պոբեդոնոստևի 1900 թվականի զեկույցում այս փաստը հատկապես ընդգծված է, և նման «արտասովոր վերածնունդը» բացատրվում է Հին հավատացյալների համագումարների անցկացմամբ։ 1907-ին ստեղծվեց «Հին հավատացյալ ասմունքողների միությունը», որի կոչում ասվում էր, որ «մեկ տարվա ընթացքում նոր օրենքի հիման վրա հին հավատացյալների մեջ ստեղծվել է մինչև 600 համայնք (ծխեր)։ Նիժնի Նովգորոդում տեղի են ունեցել հաշվապահների ամենամյա «արդար բանակցությունները», տեղի են ունեցել «Գրապահների միության» երկու համագումար՝ վաճառական Ն.Ա.

Դմիտրի Վասիլևիչ Սիրոտկինը սերում էր հին հավատացյալների ընտանիքից։ Այս մարդու կյանքը վառ կերպով ցույց է տալիս այն միտքը, որ և՛ Մոսկվայի, և՛ Նիժնի Նովգորոդի վաճառականների ողնաշարը եղել է հին հավատացյալ ընտանիքներից, որտեղ և՛ դաստիարակությունը շատ դաժան է եղել, և՛ ողջ կյանքի ձևը ձևավորել է գործարար մարդ, որը հակված չէ պարապության և արատների: Սիրոտկինի հայրը Բալախնայի շրջանի Օստապովո գյուղի գյուղացի էր, նա փայտի մանրահատակի առևտուր էր անում և, արագ հարստանալով, դարձավ քարշակի տեր։

Կրտսեր Սիրոտկինը, ավարտելով տարրական դպրոցը, փոքր տարիքից աշխատել է նույն բեռնախցիկով՝ սկզբում որպես խոհարար, նավաստի, ապա՝ ղեկավար։ Համառությունն ու ինտենսիվ ինքնակրթությունն օգնեցին Դմիտրի Սիրոտկինին զբաղեցնել իր արժանի տեղը ձեռներեցների մեջ. 1910-ին առևտրի 1-ին գիլդիայի վաճառական, խորհրդական Սիրոտկինը դարձավ «Վոլգա» առևտրային, արդյունաբերական և շոգենավային ընկերության գործադիր տնօրենը: I.A. խստություն, ինչ գործունե... Նա շատ էր սիրում երաժշտություն, գնում էր համերգների։ Նա ինքն էր կազմակերպել բազմաթիվ համերգներ և շատ բան արեց հանրության համար, որը կարող էր վճարել: Ստորին բազարում նա գրական-երաժշտական ​​հանդիպումներ էր կազմակերպում աղքատների համար... Նրանք կարդում էին մեր դասականները, բանաստեղծությունները, իսկ երաժշտությունը հիմնականում ռուս կոմպոզիտորներն էին...»: տարրական կրթություն, կառուցվել է Գյուղացիական հողային բանկը։

Նիժնի Նովգորոդի նահանգը, որը միշտ հայտնի էր իր ժողովրդական արհեստներով, ծնեց բազմաթիվ տաղանդավոր արհեստավորներ: Իրենց պատշաճ կրթության համար Սիրոտկինը Սեմենով քաղաքում ստեղծեց HOD դպրոցը՝ գեղարվեստական ​​փայտամշակման դպրոց։ Դմիտրի Վասիլևիչի հաշվին կառուցված դպրոցի շենքը պահպանվել է մինչ օրս. սա փողոցի թիվ 59 տունն է։ Վոլոդարսկի. Սեմենովցիների հիշողությունների համաձայն՝ Սիրոտկինն իբր դպրոցի կազմակերպիչ Գեորգի Պետրովիչ Մատվեևին ասել է. .

Մոտ 1907 թվականին Սիրոտկինի հաշվին Նիժնի Նովգորոդում Թելյաչյա փողոցում (այժմ՝ Գոգոլի փողոց) կառուցվեց քարե Հին Հավատացյալ եկեղեցի, որը, ավաղ, պայթեցվեց 1965 թվականին։ Հին ժամանակները հիշում են, թե ինչպես կարմիր աղյուսի փոշին գեղեցիկ շենքի պայթյունից հետո երկու օր կախված էր օդում։ Նշենք նաև, որ Կանավինոյի Սիրոտկինի բնակելի տներից մեկը երկար ժամանակ մնում էր Հին հավատացյալների հոգևոր կենտրոնը. մինչև 20-րդ դարի կեսերը այնտեղ պահվում էր Հին հավատացյալ Սպասովիտների աղոթարանը։

Սիրոտկինը լքել է Նիժնի Նովգորոդը հեղափոխությունից հետո՝ թողնելով ոչ միայն լավ հիշողություն իր, այլեւ գրեթե ողջ հարստության մասին։ Քաղաքում պահվում են ճենապակի, ոսկե ասեղնագործության, ժողովրդական տարազների եզակի հավաքածուներ, որոնք հավաքել է Դմիտրի Վասիլևիչը։ Սիրոտկինի տուն-թանգարանի երազանքը նույնպես իրականացավ. նրա տանը Վերին Վոլգայի ամբարտակի վրա այժմ գտնվում է Նիժնի Նովգորոդի արվեստի թանգարանը: Բայց դա տեղի չունեցավ տիրոջ մահից հետո. Դմիտրի Վասիլևիչին վիճակված էր երկար ապրել և մահանալ աքսորում Ռուսաստանից դուրս:

Նիժնի Նովգորոդի և նահանգի հարուստ առևտրական-հին հավատացյալների մեջ կային գրքերի և սրբապատկերների բազմաթիվ հավաքորդներ: Այսպիսով, Գորոդեցում զարգանում է արվեստագետների, գրագիրների, գեղագրողների մի ամբողջ դպրոց, որը ստեղծում է ձեռագիր գրքեր և սրբապատկերներ՝ հիմնված «հին գրվածքների» օրինաչափությունների վրա և կատարում այնպիսի գիտակների և գրքասերների պատվերներ, ինչպիսիք են Պյոտր Ալեքսեևիչ Օվչիննիկովը և Գրիգորի Մատվեևիչ Պրյանիշնիկովը:

Պյոտր Ալեքսեևիչ Օվչիննիկով (1843-1912) - Վոլգայի հացահատիկի վաճառական, ապրում էր Նիժնի Նովգորոդի նահանգի Բալախնա շրջանի Գորոդցե գյուղում: Նա հայտնի հին հավատացյալ գործիչ էր, Բեգլոպոպովցիների համառուսական եղբայրության խորհրդի անդամ։ Ելպատիևսկու հուշերի համաձայն, Պ. տոնավաճառում»: Իր կյանքի վերջին տարիներին վաճառական Պ. Օվչիննիկովի գործունեությունը գնահատվել է նրա կենդանության օրոք. նա ընտրվել է Նիժնի Նովգորոդի գիտական ​​արխիվային հանձնաժողովի անդամ:

Ռուսական հնությունների մեկ այլ կոլեկցիոներ՝ Գ.Մ. Պրյանիշնիկովը (1845-1915)՝ «երկրորդ գիլդիայի բալախոն վաճառական», մանուֆակտուրայի վաճառական, Գորոդեցի հին հավատացյալ մատուռի հոգաբարձու, հայտնի էր ձեռագիր և վաղ տպագիր գրքերի, հնագույն ոսկյա սրբապատկերների, մանր պլաստմասսաների, մետաղադրամների հավաքածուներով։

Պրյանիշնիկովի հավաքածուն ներառում էր 710 հին ոճի սրբապատկերներ, բազմաթիվ արծաթյա խաչեր և էմալով պանագիաներ, 300 տպագիր գրքեր, մետաղադրամներ, այդ թվում՝ ոսկե։ Այս հավաքածուից էր, որ 14-րդ դարի վերջի - 15-րդ դարի սկզբի «Ելիա մարգարեի կրակոտ վերելքը, Տիրամայր Նիկոպեիայի և խոնարհված հրեշտակների հետ, կյանքը 16 խարանով» պատկերակը եկավ Նիժնի Նովգորոդի արվեստի թանգարան: Այս սրբապատկերը, որը եզակի է թե՛ ստեղծման ժամանակի և վայրի, և թե՛ կոմպոզիցիայի առումով, իրավամբ համարվում է Նիժնի Նովգորոդի հիմնադրամի մարգարիտը:

1920-ական թթ Արվեստի և հնության հուշարձանների փրկության և պահպանության խնդրի լուծման շրջանակներում վաճառականների հավաքածուները գրավեցին «էմիսարների» և Ռումյանցևի թանգարանի աշխատակիցների ուշադրությունը։ Օվչիննիկովի հավաքածուն առաջին անգամ կնքվել է Չեկանի կողմից, իսկ Պրյանիշնիկովի հավաքածուն Ռումյանցևի թանգարանից և Թանգարանների և արվեստի ու հնությունների հուշարձանների պաշտպանության համառուսաստանյան կոլեգիայից ապահովված է եղել: Օվչիննիկովի և Պրյանիշնիկովի ձեռագրերի հավաքածուները հետագայում տեղափոխվել են Ռումյանցևի թանգարան (այժմ՝ Ռուսաստանի պետական ​​գրադարան): Օվչիննիկովի հիմնադրամն այժմ ունի 841 հուշարձան, Պրյանիշնիկովի ֆոնդը՝ 209, և հնագույն ձեռագրերթվագրվում են 14-15-րդ դարերով։

Այս հավաքածուների ձևավորումը, որոնք լայնորեն ներկայացնում են Հին Ռուսաստանի գրքային մշակույթը, որոշակի արտացոլումն է ռուս վաճառականների մշակութային մակարդակի բարձրացմանը.

Պրյանիշնիկովի և Օվչիննիկովի պատվերով աշխատել է Գորոդեցի հիանալի գեղագիր և մանրանկարիչ Իվան Գավրիլովիչ Բլինովը, որի ստեղծագործական ժառանգությունը բաղկացած է մոտ հարյուր ձեռագիր գրքերից, որոնք այժմ ներառված են Ռուսաստանի ամենամեծ հավաքածուներում՝ Պետական ​​պատմական թանգարանում, Տրետյակովյան պատկերասրահում, Ռուսական պետական ​​գրադարանում: Բլինովի տասնյոթ ձեռագրերը գտնվում են Գորոդեցի տեղական պատմության թանգարանում. սրանք այն գործերն են, որոնք նա կատարել է Պ.Ա.

Նիժնի Նովգորոդում առևտրականների բարեգործական գործունեության մասին լայնածավալ տեղեկատվություն պարունակվում է նաև այնպիսի քիչ զարգացած աղբյուրներում, ինչպիսիք են հին տպագիր գրքերի գրառումները: Այսպիսով, օրինակ, Նիժնի Նովգորոդի տարածաշրջանային ունիվերսալի հավաքածուում գիտական ​​գրադարաննույն Սեմյոն Զադորինի անվան և գործունեության հետ կապված կա երեք գիրք՝ «Սերգիուսի և Նիկոնի ծառայություններն ու կյանքը» (M.: Pechatny dvor, 1646) և երկու «Service Menaia» հուլիս և օգոստոս ամիսների համար (M.: Pechatny dvor, 1646): Առաջին գրքի լուսանցքում կարդացվում է 17-րդ դարի մուտքը։ որ «այս գիրքը գնել է հյուր Սեմյոն Ֆիլիպովի որդի Զադորինը»։ Մյուս երկուսը նույնանման արձանագրություններ ունեն, որտեղ նշվում է, որ գրքերը պատկանում են Սեմյոն Զադորինին, և վաճառականի մահից հետո 1664/5 թթ.-ին դրանք տեղադրվել են նրա եղբոր՝ Գրիգորի կողմից Յարոսլավլի եկեղեցիներից մեկում՝ հոգու հիշատակի համար «իր եղբոր, վանական Սերգիուսի և նրա բոլոր ծնողների համար»: Նույնատիպ գրառում ենք գտնում «Ծառայության Մենայա» փետրվար ամսվա համար (M.: Pechatny dvor, 1646), որը պահվում է ձեռագրերի և վաղ տպագիր գրքերի ինստիտուտի հավաքածուում։ Այս գրառումները ոչ միայն լրացնում են հայտնի վաճառական-ճարտարապետի մասին խղճուկ կենսագրական տեղեկությունները, այլև թույլ են տալիս հասկանալ, թե ինչով է առաջնորդվել նրան կյանքում, որոնք են նրա ներքին կարիքները և բացահայտել նրա հոգևոր էությունը։

Առևտրականների անունները ներկայացված են Նիժնի Նովգորոդի գրադարանի հավաքածուի գրքերի 26 գրառումներում: Հոգու հիշատակի համար գրքերի ներդրումը եկեղեցիներում և վանքերում բարեգործության համատարած ձև էր։ Այսպես, օրինակ, ծառայության Menaia-ի վրա մակագրությունը ցույց է տալիս, որ գիրքը նվիրաբերվել է Աստվածածնի Վերափոխման Հին հավատացյալ եկեղեցուն երկրպագության համար Սեմենով վաճառական Նիկոլայ Շադրինի կողմից 1865 թվականին:

Վոսկրեսենսկի շրջանի Էլդեժ գյուղի հին հավատացյալ ընտանիքները դեռ խնամքով պահպանում են Պոմորի համայնքի դաստիարակ Նիկիֆոր Պետրովիչ Բոլշակովի («պապ Նիկիֆոր») գրքերը, որոնք նրան ուղարկել է Հին հավատացյալ վաճառական Կաշինը Յարոսլավլից: Դրանց վրա կպցված են Կաշինների ընտանիքի հուշակոթողներ և գրառումներ, ինչպիսիք են. «Այս գիրքը նվիրաբերվել է Նիկիֆոր Պետրովիչ Բոլշակովին՝ ի հիշատակ և ի հիշատակ Կաշինների մահացած ծնողների՝ համաձայն կից հուշամատյանի»։ Եվ չնայած Նիկիֆոր Պետրովիչը մահացել է 1931 թվականին, Էլդեժ համայնքի հին հավատացյալները հարգում են նվիրատուների հիշատակը և ողորմություն են բաժանում մինչ օրս։

Այսպիսով, մասնավոր հովանավորությունն ու բարեգործությունը, որը արմատացած էր առևտրականների գիտակցության մեջ՝ որպես արժեքային և վարքային կարծրատիպերից մեկը, 20-րդ դարի սկզբին անսովոր լայն շրջանակ ստացավ։ 1910 թվականի մարտին կայացած Բարեգործական գործիչների համառուսաստանյան կոնգրեսի նյութերի համաձայն, Ռուսաստանում կար 4762 բարեգործական ընկերություն և 6278 բարեգործական հաստատություն, մինչդեռ նրանց բյուջեի 75%-ը ստացվում էր մասնավոր բարեգործությունից, այսինքն՝ կամավոր նվիրատվություններից։

Նիժնի Նովգորոդի հին հավատացյալ վաճառականների բարեգործական գործունեության մասին են վկայում ոչ միայն Նիժնի Նովգորոդի և նահանգի ճարտարապետական ​​հուշարձանները (եկեղեցիներ և շենքեր), այլև գրավոր աղբյուրները և բանավոր ավանդույթները, որոնք գոյություն ունեն Նիժնի Նովգորոդի երկրամասում: Ժողովրդի գիտակցության մեջ ոչ միայն իրական փաստեր են արձանագրվել, այլև պատկերացումներ վաճառականի բնավորության և վարքագծի հատկությունների մասին։

Ամենահաճախ կրկնվող թեմաներից մեկը բարեգործությունն է աղքատների նկատմամբ և հավատակիցների հովանավորությունը: Դրանք բավականին ճշգրիտ արտացոլում են իրականությունը և հաստատվում են լեգենդի արխիվային նյութերով Ռաստյապինո գյուղում գտնվող վաճառական Ստեփան Մակարովիչ Սերյակովի կողմից աղոթատան կազմակերպման մասին, որտեղ «կանգնում էին ցերեկ ու գիշեր չմարող մոմեր». վաճառական Նիկոլայ Ալեքսանդրովիչ Բուգրովի միջոցներով Մալինովսկի սկետում եկեղեցու և Նոր Շարպան սկետում մատուռի կառուցման վերաբերյալ։ Տեղացի պատմաբանների հրապարակված նյութերը հաստատում են նաև հրդեհից տուժածներին օգնելու մասին լեգենդը, որոնց Բուգրովն օգնել է վերականգնել, գումար և ալյուր է բաժանել. «Երբ հրվանդաններն այրվեցին, նա 40 օր անվճար կերակրեց բոլորին։ Ամեն շաբաթ նա մի սկուտեղ ալյուր էր տալիս։

Անցել է գրեթե մեկ դար։ Ռաստյապինո գյուղի Հին հավատացյալների գերեզմանատունը ավերվել է, նրա տեղում կանգնած են տներ և ամառանոցներ, սակայն փողոցների խաչմերուկում մնացել է միայն մեկ գերեզման, որը խնամում են տեղի բնակիչները։ Պահպանվել է նաև սև մարմարից պատրաստված տապանաքար՝ «Այս քարի տակ թաղված է Աստծո ծառա Ստեֆան Մակարովիչ Սերյակովի մարմինը, որը մահացել է 1913 թվականի մայիսի 12-ին, նրա կյանքը 74 տարի 9 ամիս 12 օր է, Հրեշտակի օրը՝ դեկտեմբերի 27-ին»։ Գերեզմանաքարի մյուս կողմի արձանագրությունը անտեղյակներին բացատրում է այս հուշարձանի հետ առանձնահատուկ հարաբերությունների փաստը.

«Վառ հիշողություն է թողել ծնողը,

Խեղճ հանդիսատես, որբերի հովանավոր,

Տարօրինակներին ու աղքատներին տարավ տուն,

Սա նա կտակել է իր երեխաներին»։

Ահա թե ինչ է մեզ պատմել նրա անվանակիցը՝ Անաստասիա Ալեքսանդրովնա Սերյակովան, ով այս տարի դարձավ 88 տարեկան.

«Նա հարուստ էր, բայց բոլորին օգնում էր, գլխավորն այն է, որ նա ամեն ինչ կիսեց, տվեց բոլորին»:

Ստեփան Մակարովիչի զավակները, ակնհայտորեն, սրբորեն պահպանում էին իրենց հոր պատվիրանները։ Ցավոք, մենք դեռ տեղեկություն չունենք, թե ինչպես եղավ նրանց ճակատագիրը հեղափոխությունից հետո, բայց մինչ այդ նրանք ամեն տարի մահվան օրը գալիս էին իրենց հոր գերեզմանին, նշում էին նրան և առատաձեռն ողորմություն բաժանում. . Եվ մի քանի տարի առաջ, ըստ երևույթին, Ստեփան Մակարովիչ Սերյակովի ժառանգներն այցելել են գերեզման, ոգեկոչել նրա հիշատակը ժամանակակից սովորության համաձայն.

Վաճառականների շրջանում տարածված էր ծնողների համար կազմակերպված «հիշատակի օրերի» ավանդույթը։ Իր փառապանծ նախահայրի հիշատակի օրերին Նիկոլայ Բուգրովը կազմակերպել է «հիշատակի սեղաններ»։ Կարիքավորները շտապում էին Գորոդեց հրապարակի առատաձեռնորեն դրված սեղանները, որպեսզի բացի զովացուցիչ ըմպելիքներից, արծաթե դրամներ էլ ստանան:

Նիժնի Նովգորոդի շրջանի ինչպես հին հավատացյալների, այնպես էլ այլ դավանանքային պատկանելության մարդկանց շրջանում ամենատարածված կերպարը եղել և մնում է Նիկոլայ Ալեքսանդրովիչ Բուգրովը / 1837-1911 / - վաճառականների դինաստիայի վերջին ներկայացուցիչը `Հին հավատացյալ Բուգրովներ: Հատկանշական է, որ լեգենդներում ընտանիքի երեք սերունդների ներկայացուցիչների բնավորության գծերն ու գործողությունները՝ պապ, հայր, թոռ, միաձուլվում են «Բուգրովի» մեկ կերպարում՝ ձևավորելով որոշակի. ընդհանուր հայեցակարգև անձնանունից զուրկ հավաքական կերպար ձևավորելը, քանի որ պատմողի համար դա էական դետալ չէ։ Վաճառական Բուգրովի կերպարն օժտված է ռուսական կենցաղային հեքիաթի խելացի հերոսի բնորոշ հատկանիշներով։ Դրա վառ վկայությունն է «Ինչպես վաճառական Բուգրովը բանվորներ վարձեց» պատմվածքը։

«Աշխատանքի ընդունելիս վաճառական Բուգրովը սիրում էր ստուգել եկվորներին, և կախված նրանց հնարամտությունից և արագությունից, նա բոլորին յուրովի էր վճարում: Մի օր հացով շարասյունը անցնում է նրանց գյուղով: Նա բանվոր է ուղարկում.

Նա գլխիվայր վազում է: Սովորել է. Նա վազելով գալիս է, ասում է վաճառականին՝ ավտոշարասյունը գնում է այնտեղ։

Իսկ ի՞նչ է նա կրում։ - հարցնում է Բուգրովը:

Չգիտեի, հիմա կհասնեմ, կհարցնեմ։

Նորից վազում է շարասյան հետևից, իմանում, վազելով գալիս և հայտնում.

Շարժակը տանում է տարեկանի։

Ինչու են վաճառում:

Չգիտեի, հիմա վազում եմ։

Լավ, հիմա չես կարող հասնել, - ասում է Բուգրովը:

Հաջորդ անգամ, երբ շարասյունը նորից շրջում է: Բուգրովը մեկ այլ աշխատող է ուղարկում.

Գնացեք և իմացեք, թե ուր է գնում շարասյունը։

Նա հասավ շարասյունին, իմացավ, Բուգրովին ասում է.

Ավտոշարասյունը գնում է այնտեղ։

Ի՞նչ է հաջողակ: - հարցնում է վաճառականը:

ցորեն.

Ինչու՞ վաճառում:

Այսքանը։

Ահա, բրավո,- ասում է Բուգրովը և նրան ավելի բարձր գին է նշանակում, քան առաջին աշխատողը։

Նա հարցնում է.

Ինչո՞ւ եք ուրիշին ավելի շատ վճարում, իսկ ինձ՝ քիչ։

Բուգրովն ասում է.

Դուք երեք անգամ գնացիք մի բանի համար, իսկ նա ամեն ինչ միանգամից սովորեց։

Բուգրովի կյանքը սկզբից մինչև վերջ կառուցված է մարդկանց գիտակցությամբ, կենսագրության «բացերը» լրացվում են լեգենդներով։ Ժողովրդական հիշողությունը բացատրում է Բուգրովսկու կապիտալի աղբյուրը՝ հիմնվելով ավազակի մասին լեգենդների վրա, ով անազնիվ հարստացել և ապաշխարել է։ Սովորական աշխարհականի գիտակցությունը ճիշտ և ազնիվ հարստություն դիզելու հնարավորություններ չի գտել՝ առաջնորդվելով մի պարզ հայտարարությամբ. Ընտանեկան կապիտալի ծագման մասին խոսակցությունները ժողովրդի մեջ պտտվում էին նույնիսկ Բուգրովի կյանքի օրոք և գնում մինչև օրս։

Ֆիլիպովսկի գյուղի հնաբնակներն ասում էին, որ Բուգրովը ղեկավարել է մի բանդա, որը թալանել է ապրանքներով սայլերը։ Ընկերներին սպանելուց հետո նա յուրացրել է ողջ ավարը, որից առաջացել է նրա հարստությունը։ Այս լեգենդը հիմնված է տոհմի նախահայր Պյոտր Եգորովիչի պապի իրական հատկանիշների վրա, ով իրականում ավազակ չէր, այլ գյուղացի էր Սեմենովսկի շրջանի Պոպովո գյուղում, բայց նա հակված էր ռիսկային ձեռնարկություններին և արագ հարստացավ՝ դրսևորելով հնարամտություն և ձեռնարկատիրություն Կրեմի մոտ սողանքը շտկելիս:

Որդի, Ալեքսանդր Պետրովիչ Բուգրովը բազմապատկեց կապիտալը՝ բաց չթողնելով խոսելու առիթը։ Նրա անունը երկար գործընթացում ներառվել է գողացված աղի գնորդների թվում՝ «Վեդերևսկու աղի գործը» 1864-65 թթ. Այն ժամանակ տարածված ձեռագիր երգիծական «բանաստեղծության» մեջ կային տողեր.

Եթե ​​բոլոր գողերը բռնվեն,

Բուգրովն էլ չի փախչի...

Այս դեպքում ներում վաստակելու և պատասխանատվությունից խուսափելու համար Ա.Բուգրովն առաջարկել է քաղաքային ապաստարաններին տասը տարի անշահավետ գներով ալյուր մատակարարել։ Ճիշտ էր նրա այն հաշվարկը, որ իշխանությունների համար ձեռնտու կլինի կորցնել նման բարերարին։

Մարդիկ ասում են. «Չբռնված, գող չէ»; ինչը ամենևին էլ չի խանգարում ժողովրդական երևակայությանը ավելի ու ավելի շատ խոսակցություններ ստեղծել ցանկացած նշանավոր գործչի շուրջ: Իսկ եթե նրան բռնեն ... Հոգեբանորեն Ա.Մ. Գորկի. «Պապս ինձ ասաց, որ Բուգրովի հայրը [Ալեքսանդր Պետրովիչը] «հարստացել է» կեղծ փողեր սարքելով, բայց պապս քաղաքի բոլոր խոշոր վաճառականների մասին խոսում էր որպես կեղծարարների, ավազակների և մարդասպանների մասին: .

Առատաձեռն ողորմություն բաժանող թոռան բարեգործությունը ամրապնդեց ձեռք բերված հարստության անարդարության մասին բանահյուսական կարծրատիպը և լավ գործերը բացատրեց ապաշխարելու անհրաժեշտությամբ. «Մեղքերի համար աղոթեցի՞ր»։

Նիժնի Նովգորոդի շրջանի գյուղերում պատրաստակամորեն խոսում են Բուգրովի մեղքերի մասին, մասնավորապես, շնության հակվածության մասին, և որպես նախկին սիրահարներին նրա առատաձեռն նվերների վկայություն՝ ցույց են տալիս երեք պատուհաններով տներ, որոնք Գորոդեցում կոչվում են «հա-հա տուն», իսկ Սեյմում նշվում է նմանատիպ շենքերի մի ամբողջ փողոց:

Ըստ միսիոներների Ուղղափառ եկեղեցիԲուգրովի նվերները պետք է ծառայեին «պառակտումը տարածելուն». «Բուգրովներն ու Բլինովները, ֆանատիկորեն կրթված Մալինովսկու սկետներում պառակտման ոգով, աղջիկներին ամուսնացնում են Գորոդեցին՝ պարգևատրելով նրանց պարկեշտ օժիտով 1000-ից մինչև 1500 ռուբլու պայմանով»։ Այսինքն՝ Բուգրովը բոլոր առկա միջոցներով ավելացրել է համակրոնների թիվը։

Սակայն ժողովրդի գիտակցությունն անմիջապես արդարացնում է Բուգրովի այս մեղքը՝ դա բացատրելով նրա ընտանեկան անկայուն կյանքով։ Ավելին, տոհմային գյուղացիական գիտակցությունը չկարողացավ հաշտվել նրա երեք երեխաների մահվան հետ և նրան օժտեց ապօրինի որդի. «Բայց Բուգրովը կանայք չուներ, կային միայն հարճեր։ Եվ երեխաներ չկային: Կար միայն մեկ անօրինական՝ Սեւերյան, պարզապես Եվերյան։ Բոլորի տունը դեռ կանգուն է, կոմունալ տնտեսություն կա»։ Հին հավատացյալ վաճառականի առասպելականացված կերպարը, որը բնիկ գյուղացի է, պարզվում է, որ այնքան մոտ է, որ նա կապված է հետհեղափոխական տարիների գյուղացիական տառապանքներին. «Էվերի երեխաները և ողջ ընտանիքը գնդակահարվել են»:

Այնուամենայնիվ, Նիժնի Նովգորոդի արխիվը պարունակում է «Գյուղացի Անոխինի, Ն.Ա. Բուգրովի ապօրինի որդու ամուսնական կարգավիճակի հետաքննության գործը». Գործը վկայում է, որ Ն.Ա.Բուգրովն իսկապես ունեցել է ապօրինի որդի՝ Դմիտրի Անդրիյանովիչ Անոխինին, որին չի ճանաչել և ամեն կերպ փորձել է նվաստացնել՝ նշանակելով «առևտրային մասում» ամենաաննշան պաշտոններում։ Անոխինի պապը՝ Ալեքսանդր Պետրովիչ Բուգրովը, ընդհակառակը, բարեհաճել է իր թոռանը և, ըստ երևույթին, նրան խոստացել է իր կապիտալի բաժինը։

Վաճառական Բուգրովի անձնական կյանքի նրբությունների մասին խոսակցությունները արմատավորվեցին ոչ միայն ժողովրդի հիշողության մեջ, այլև արձանագրվեցին այն ժամանակվա ամենահայտնի գրողների և հրապարակախոսների կողմից։ Վ.Ա.Գիլյարովսկին նշում է նման տեղեկատվության և՛ Նիժնի Նովգորոդի, և՛ Մոսկվայի աղբյուրները։ Լեգենդար վաճառականի նման մարդկային թուլությունը նրա կերպարն ավելի մոտ ու հասկանալի է դարձնում ռուսական սրտին։

Նիժնի Նովգորոդի վաճառականների դավանական պատկանելությունը առանձնահատուկ կերպով արտացոլվել է հարստության և հարևանների նկատմամբ նրանց վերաբերմունքի մեջ՝ հետք թողնելով բարեգործության առանձնահատկությունների վրա։ Հին հավատացյալների շրջանում մերձավորի հանդեպ սիրո և կարիքավորներին օգնելու մասին քրիստոնեական վարդապետությունը արմատավորվել և պահպանվել է մի շարք պատճառներով: Գաղափարապես օտար, նույնիսկ թշնամական միջավայրում գոյատևելու անհրաժեշտությունը Հին հավատացյալներին ստիպեց մտածել ողջ համայնքի շահերի տեսանկյունից: Հետևաբար՝ իրենց համակրոնների բարեկեցության համար այդքան սերտ մտահոգություն: Դա դրսևորվեց ինչպես փոխադարձ օգնության, այնպես էլ ողջ պետության մակարդակով հին հավատացյալների ընդհանուր շահերի պաշտպանության մեջ։ Բավականաչափ մեկուսացված է XVIII–XIX դդ. իսկ իշխանությունների կողմից հալածված հին հավատացյալների համայնքը ամենահետևողականորեն և մանրակրկիտ հավատարիմ է մնացել հին ժամանակներում մշակված քրիստոնեական էթիկայի նորմերին, անձնական և սոցիալական կյանքի նորմերին: Հին հավատացյալ միջավայրում յուրաքանչյուր քայլ և արարք այժմ ձգտում է ստուգվել Սուրբ Գրքի և Ավանդության համաձայն՝ հղում անելով Քրիզոստոմի, Աբբա Դորոթևսի խոսքերին և Օդաչուի գրքի հոդվածներին: «Հնադարյան տպագիր» գրքերից հատվածները դեռևս ծանրակշիռ փաստարկ են երկրորդ ամուսնության, զինվորական ծառայության, թոշակ ստանալու, օտարերկրացիների հետ վարվելու և նույնիսկ հրապարակայնության՝ որպես համազգային իրականության մասին հարցերը լուծելու համար։ վերջին տարիներին(«Ցարի գաղտնիքը պետք է պահպանվի», - մեջբերում են Հին հավատացյալները նախագահի անձնական գործերի մասին մամուլում բերված պատճառաբանությունների մասին): Ընտանեկան և սոցիալական կյանքի խիստ ձևը պահանջում է, որ Հին հավատացյալը ունենա սթափ և քննադատական ​​հայացք աշխարհի նկատմամբ, հետևի բարոյական չափանիշներին և ընդունված կանոններին. Մի կողմից խիստ նորմերի պահպանումը, մյուս կողմից՝ իշխանությունների և պաշտոնական եկեղեցու ճնշմանը դիմակայելու անհրաժեշտությունը դարերի ընթացքում ձևավորել են Հին հավատացյալի առանձնահատուկ բնավորությունը՝ սթափ, գրագետ, նախաձեռնող, հարազատների և Աստծո առաջ պատասխանատու: Սա թույլ տվեց վաճառականներին՝ հին հավատացյալներին տասնիններորդ և քսաներորդ դարերի վերջում: մտնել Ռուսաստանի տնտեսական էլիտա և գիտակցել իրենց նյութական և հոգևոր կարիքները՝ ի շահ իրենց և հասարակության:

Նիժնի Նովգորոդի վաճառականները-հին հավատացյալները, ովքեր իրենց առատաձեռն ողորմություններով դրսևորեցին հանուն քաղաքի բարօրության, հավատակիցների և աղքատների կարիքների համար, հիշեցնում են իրենց ճարտարապետական ​​հուշարձաններով, գրքերի և սրբապատկերների հավաքածուներով, և հատկապես ուշագրավ է, որ ապրում են սերնդեսերունդ փոխանցված ժողովրդական ավանդույթներով և լեգենդներով: Առևտրական բարեգործության դրդապատճառների, մեթոդների և արդյունքների մասին մեր պատկերացումները դեռևս մոտավոր են և հատվածական, քանի որ մինչև վերջերս այս երևույթը գրեթե չէր ուսումնասիրվել. Մնում է տեսնել, թե որքան նշանակալի է հին հավատացյալ վաճառականների, արդյունաբերական և ֆինանսական կապիտալի և հովանավորչության ներդրումը ռուսական տնտեսական կյանքում և մշակույթի մեջ:

ԾԱՆՈԹԱԳՐՈՒԹՅՈՒՆՆԵՐ

Բուրիշկին Պ.Ա. Մոսկվան վաճառական է. M., 1991. P. 113:

Տես, օրինակ, Bokhanov A. Կոլեկցիոներներ և հովանավորներ Ռուսաստանում: Մ., 1989; Պոզդեևա I. Ռուս հին հավատացյալները և Մոսկվան 20-րդ դարի սկզբին // Հին հավատացյալների աշխարհ. Թողարկում. 2. Մ., 1995:

ձեռագրերի և վաղ տպագիր գրքերի ինստիտուտ (այսուհետ՝ ԻՌիՍԿ)։ A.N.Putina-ի արխիվ. թիվ 77-146։

Կոստոմարով Ն.Ի. Մեծ ռուս ժողովրդի տնային կյանքն ու սովորույթները. M., 1993. P.42.

Ֆիլատով Ն.Ֆ. Նիժնի Նովգորոդ. XIV-XX դարի սկզբի ճարտարապետություն. N.N., 1994; Ֆիլատով Ն.Ֆ. Նիժնի Նովգորոդի Վոլգայի շրջանի քաղաքներն ու քաղաքները 17-րդ դարում. Պատմություն. Ճարտարապետություն. Գորկի, 1989 թ.

Նյութեր պառակտման պատմության մասին նրա գոյության առաջին շրջանում։ Էդ. N.I. Subbotina. Մ., 1847. Թ.1. Ս.198-201, 256-258.

Մելնիկով Պ.Ի. Զեկույց Նիժնի Նովգորոդի նահանգում պառակտման ներկա վիճակի մասին // NSUAC-ի հավաքածու. N.Novgorod, 1911. T.IX. էջ.56-57.

Շարուն Ն.Ի. Արվեստի թանգարանի սրահներով։ Գորկի, 1985. P.4.

Ադրիանով Յու., Շամշուրին Վ. Հին Նիժնի. N.N., 1994: S. 178։

Սմիրնովա Լ.Մ. Նիժնի Նովգորոդը առաջ և հետո. N. Novgorod, 1996. S. 1299 թ.

Նիժնի Նովգորոդի շրջանի պետական ​​արխիվ (այսուհետ՝ ԳԱՆՈ), f.2, op.6, 1887, ֆայլ 1101։

Smirnov D. Նիժնի Նովգորոդի XIX-ի կյանքի նկարներ, Գորկի, 1948 թ. S. 166.

GANO, f.2, op.6, 1891, file 1424։

GANO, f.570, op.559, 1888, d.21.

ԳԱՆՈ զ. 570, նշվ. 559, 1894, մեռ. 23։

GANO, f.2, op.6, 1893, file 1802; զ. 570, op.559, 1894, d.23.

ԳԱՆՈ, ֆ.2, նշվ.6, 1904, մահ. 2644։

Ագաֆոնովա Ի.Ս. և ուրիշներ Մալինովսկին հին հավատացյալ սկետեւ որպես պատմամշակութային համալիրի պահպանման խնդիրը։ // Եվրոպական Ռուսաստանի պատմության և ճարտարապետության հուշարձաններ, N.N., 1995: էջ 208-216։

ԳԱՆՈ, ֆ.3074, նշվ. 1, դ.262.

IRisk. Էքսպեդիցիոն նյութեր. 1995 թ

Սմիրնովա Լ.Մ. Նիժնի Նովգորոդը առաջ և հետո. N.N., 1996. P.238.

GANO, f.2, op.6, 1883, file 999։

ԳԱՆՈ, ֆ.570, նշվ.559, 1888, մահ. 21։

IRisk. Էքսպեդիցիոն նյութեր. 1996 թ

Միլոտվորսկի Ի.Ա. Սեմենովի շրջանի և Սեմենով քաղաքի բնակավայրի պատմությունը (1855-1937), ձեռագիր (պահվում է Նիժնի Նովգորոդի մարզի Սեմենով քաղաքի պատմագեղարվեստական ​​թանգարանում)։ P.152.

ԳԱՆՈ. f.2, op.6, 1891, file 1447:

GANO, f.2, op.6, 1892, file 1646:

IRisk. Էքսպեդիցիոն նյութեր. 1996 թ

GANO, f.1, op.1, d.170, l.19a. Հարկ է պարզաբանել, որ դրանք ոչ թե նորաստեղծ, այլ տեղական իշխանությունների կողմից օրինականացված հին համայնքներ էին։

Cit. հեղինակ՝ Ադրիանով Յու.Ա., Շամշուրին Վ.Ա. Հին Նիժնի. Պատմական և գրական ակնարկներ. N.Novgorod, 1994. S.193-194.

IRisk. Էքսպեդիցիոն նյութեր. 1996 թ

Էլպատևսկի Ս.Յա. 50 տարվա հիշողություններ. Լ., 1929. Ս.217-218.

Գորյաչև Ա.Յա., Գորյաչև Վ.Ա. Գորոդեցի հին հավատացյալները - Ռուսական գրքի մշակույթի պահապաններ // Հին հավատացյալների աշխարհը. Թողարկում 1. Մ. SPb., 1992. S. 63:

Բալակին Պ.Պ. Նիժնի Նովգորոդի պատկերապատման դպրոցի մասին // Տեղական պատմաբանների նշումներ. N. Novgorod, 1991. P. 198:

Galai Yu. Պահպանեք պատմության հետքերը: Գորկի, 1989. S. 28-30.

ԽՍՀՄ Վ.Ի.Լենինի պետական ​​գրադարանի ձեռագրերի հավաքածուներ. Ցուցիչ. Տ.1. Թողարկում 2. Ս.33, 183։

16-17-րդ դարերի կիրիլյան տպագրության գրքեր Նիժնի Նովգորոդի մարզային գրադարանի ֆոնդերում։ Ն. Նովգորոդ, 1992 թ., թիվ 181, թիվ 171, թիվ 175:

IRISK հավաքածու. Թիվ 49։

16-17-րդ դարերի կիրիլյան տպագրության գրքեր Նիժնի Նովգորոդի մարզային գրադարանի ֆոնդերում։ Թիվ 95։

IRisk. Էքսպեդիցիոն նյութեր. 1992 թ

Բուրիշկին Պ.Ա. Մոսկվան վաճառական է. M., 1991. P.25.

GANO, f.570, op.559, 1889, d.12a; IRisk. Էքսպեդիցիոն նյութեր. 1995 թ

Պրիլուցկի Յու.Վ. Ծայրամասում (Ճամփորդական տպավորություններ) // Full. կոլ. op. Տ.1. Semenov, 1917. P. 118; IRisk. Էքսպեդիցիոն նյութեր. 1993, 1994 թթ

IRisk. Էքսպեդիցիոն նյութեր. 1993 թ

IRisk. Էքսպեդիցիոն նյութեր. 1996 թ

IRisk. Էքսպեդիցիոն նյութեր. 1996 թ

Ադրիանով Յու., Շամշուրին Վ. Հին Նիժնի, Ն.Ն., 1994 թ. S. 178

IRisk. Էքսպեդիցիոն նյութեր. 1995 թ

Սմիրնով Դ. XIX դարի Նիժնի Նովգորոդի կյանքի նկարներ. Գորկի, 1948, էջ 132։

Սմիրնով Դ. XIX դարի Նիժնի Նովգորոդի կյանքի նկարներ. Գորկի, 1948. P.126.

Cit. հեղինակ՝ Անդրիանով Յու., Շամշուրին Վ. Հին Նիժնի, Ն.Ն., 1994 թ. S. 177։

GANO, f.570, op.559, 1894, d.23.

IRisk. Էքսպեդիցիոն նյութեր. 1993, 1995 թթ

ԳԱՆՈ, ֆ.2, նշվ.6, 1878, մահ. 929։

Գիլյարովսկի Վ.Ա. «Նիժնի Նովգորոդի ցնցող» // Հավաքածուներ. 4 հատորում. T.3, M., 1967. S.221-223.

IRisk. Էքսպեդիցիոն նյութեր. 1993, 1996 թթ

Ձեռագրերի և վաղ տպագիր գրքերի ինստիտուտ

Ուսումնասիրությունն իրականացվել է Ռուսաստանի հումանիտար հիմնադրամի աջակցությամբ

(Ավանդական մշակույթ. Մ., 2001 թ. թիվ 3)

http://irisk.vvnb.ru/Blago. htm

Ռուսական քաղաքակրթություն

Մ.ՍՈԿՈԼՈՎ.- Բարի երեկո: «Էխո Մոսկվի»-ի և «RTVi» հեռուստաալիքի եթերում «Հաղթանակի գինը. Հեղափոխության գինը. Միխայիլ Սոկոլովը խոսափողի մոտ է. Այսօր մեր ստուդիայում Ռուսաստանի պետական ​​հումանիտար համալսարանի պրոֆեսոր, դոկտոր Ալեքսանդր Պիժիկովը պատմական գիտություններ. Մենք այսօր խոսում ենք հին հավատացյալների կամ հերձվածողների մասին՝ մեծ պատերազմի ժամանակաշրջանում և դրա ընթացքում։ Նախաձեռնողները հեղափոխության NRZB-ի հովանավորներն էին, ոմանք առաջարկում են։ Իրականում, ես կսկսեմ ընդհանուր, այսպիսի մոտեցմամբ. Ալեքսանդր Վլադիմիրովիչ, պաշտոնական վիճակագրությունը տվել է Ռուսաստանում 2 միլիոն հերձվածների թիվը։ Բայց իրականում 20-րդ դարի սկզբի Ռուսական կայսրության բնակչության ո՞ր մասն էր տարբեր իմաստներով, հոսանքներով, հին հավատքի պայմանագրերով։

Ա.ՊԻԺԻԿՈՎ.- Բարի երեկո: Իհարկե, հին հավատացյալների վիճակագրության հարցը ամենացավոտ արդիական խնդիրն է Ռուսաստանի պատմության այս ամբողջ երևույթի ուսումնասիրության մեջ: Դա միայն կարևոր չէ: Որքան էլ կարևոր է, այն նաև շփոթեցնող է։ Քանի որ, իհարկե, չկա հավաստի վիճակագրություն, թե տարբեր պատմություններում քանի Հին հավատացյալներ են եղել մեր երկրում։ Դրան պատասխանելու համար, իհարկե, պետք է հիշել Պետրոս I-ի հրամանագիրը. սա առաջին վերանայման ժամանակն էր 1716 թ. Այսինքն՝ սա առաջին վերանայումն է, որը նկարագրում էր, թե քանի մարդ կա Ռուսական կայսրության տարածքում, հետո նախ հարց բարձրացվեց, թե ովքեր իրենց կհամարեն հին հավատացյալներ, հերձվածներ, ինչպես ասում էին այն ժամանակ։ Արդյունքն այնպիսին էր, որ այս մարդահամարին մասնակցածներից ելույթ ունեցան ժամանակակից լեզու, ապա բնակչության 2%-ն իրեն անվանեց հին հավատացյալներ՝ 191 հազար մարդ, մի փոքր ավելի։ Սա կազմում էր Ռուսական կայսրության այդ բնակչության 2%-ը։ Այդ ժամանակից ի վեր՝ 1716 թվականից մինչև 19-րդ դարի վերջը, մասնավորապես, մինչև 1897 թվականի մարդահամարը, Ռուսական կայսրության մարդահամարը, որն իրականացվել է Նիկոլայ II-ի հրամանագրով, այս թիվը՝ բնակչության 2%-ը, շատ չի փոխվել: Եվ նույն արդյունքները տվեց 1897 թ. «Կրոնական պատկանելություն» սյունակում կրկին բնակչության նույն 2%-ն իրեն դասակարգել է հերձվածող։ Ավելացել է միայն կայսրության բնակչությունը և, հետևաբար, այն արդեն ոչ թե 191 հազար մարդ էր, ինչպես 1716 թվականին, այլ արդեն մոտ 2 միլիոն մարդ։ Բայց, այնուամենայնիվ, սա դեռ կայսրության բնակչության նույն 2%-ն է։ Սրանք քանակական տվյալներ են։ Նրանք փորձեցին հարցաքննել նրանց։ Նրանք փորձեցին հարցաքննել նրանց և պարզել, թե իրականում ինչ իրավիճակ է այս հարցում կայսերական իշխանությունը, մասնավորապես՝ Նիկոլայ I-ը: Կայսր Նիկոլայ I-ը նախաձեռնել և իրականացրել է լայնածավալ աշխարհագրական, ինչպես այն ժամանակ կոչվում էին, վիճակագրական հետազոտություններ հին հավատացյալների ընդհանրության վերաբերյալ: Նա ստուգեց երկրի տարածքում առկա այս կրոնական հարանվանության նկատմամբ մեծ հետաքրքրությունը, և իրեն անընդհատ ասում էին, որ, իհարկե, այստեղ որևէ 2 տոկոսի մասին խոսք չկա, ուղղակի անտեղի է այդ մասին խոսելը։ Այնուհետև Նիկոլայ I-ը ողջամիտ հարց ուներ՝ կոնկրետ որքա՞ն: Ընտրովիորեն 3, ինչպես կոչվում էին այն ժամանակ, արշավախմբեր (հանձնաժողովներ, արշավախմբեր, օգտագործելու այդ տարիների տերմինաբանությունը) ընտրովի են կազմակերպվել կենտրոնական շրջանի նահանգում, մասնավորապես, Կոստրոմայում, Նիժնի Նովգորոդում և Յարոսլավլում: Այս արշավախմբերը կազմակերպել են ՆԳՆ կենտրոնական ապարատի ուժերը։ Հենց ՆԳՆ-ն էր այդ տարիներին գլխավոր նախարարությունը և ղեկավարում էր պառակտման գործերը։ Ինչո՞ւ կենտրոնական ապարատի ուժերով։ Քանի որ հայտնի էին տեղական գավառական իշխանությունների տրամադրած տվյալները։ Նրանք վստահություն չներշնչեցին իշխանություններին։ Ուստի, իրերի իրական իրական վիճակը պարզաբանելու համար որոշվեց ուղարկել կենտրոնական ապարատի պաշտոնյաներ, որոնք կապ չունեին տեղական իշխանությունների հետ, այս հարցում նրանց տալ ամենալայն լիազորությունները, որպեսզի նրանք ինչ-որ կերպ պարզաբանեն այս հարցը։

Մ.ՍՈԿՈԼՈՎ. Դե, ինչպե՞ս:

Ա.ՊԻԺԻԿՈՎ.- Ի դեպ, մեր բախտը բերել է։ Պատմաբանների բախտը բերել է. Որովհետեւ մենք շատ ամբողջական պատկերացում ունենք այս հանձնաժողովների մասին։ Հատկապես Յարոսլավլի հանձնաժողովի մասին, որը ղեկավարում էր կոմս Ստենբոկ-Ֆերմորը, սա ... Այս հանձնաժողովում աշխատել է կենտրոնական ապարատի ՆԳՆ 27-ամյա պաշտոնյա Իվան Սերգեևիչ Ակսակովը՝ ապագա ռուս գրող, բոլորին հայտնի հրապարակախոս։ Այսպիսով, Ակսակովն այնտեղից՝ Յարոսլավլի նահանգից, նամակներ է գրել իր հարազատների տուն, որտեղ կիսվել է իր տպավորություններով, որոնք այնտեղ շատ է հավաքել։ Ի դեպ, այս արշավախմբերը կարճատև չէին։ Դրանք տեւեցին 2-3 տարի։

Մ.ՍՈԿՈԼՈՎ.- Ալեքսանդր Վլադիմիրովիչ, մի՛ տխրիր։ Որքա՞ն է իրականում հաշվարկվել մարզերի համար։

Ա. ՊԻԺԻԿՈՎ. Այս պաշտոնյաները և պաշտպանության նախարարությունը եկել են այն եզրակացության, որ մարզային հաշվետվություններում հայտնված թվերը պետք է 11 անգամ բազմապատկվեն։ Բայց նրանք մեկնաբանություն արեցին. «Ըստ ամենայնի, դա չի արտացոլում գործերի իրական վիճակը»։

Մ.ՍՈԿՈԼՈՎ. Այսինքն, ըստ երևույթին, հարաբերակցությունը մնաց մոտավորապես նույնը, այսինքն, առնվազն 25-30% իրականում պատկանում էր ոչ թե նիկոնյան հավատքին, այլ հին հավատքին ...

Ա. ՊԻԺԻԿՈՎ. 1897-ին, երբ մարդահամարն անցկացվեց, և հերքվածների նույն 2%-ը` 2 միլիոն, նշվեց, ապա այդ տարիների ռուսական մամուլում անմիջապես հայտնվեցին հոդվածների զանգված, որոնք սկսեցին մեկնաբանել դա: Հոդվածները վերնագրված էին «2 միլիոն, թե՞ 20». Այսինքն՝ դարձյալ սա տասնապատիկ, տասնմեկ անգամ ավելացել է։ Այսինքն, նույնիսկ աճը, որը բարեխղճորեն գրանցվել է Նիկոլայ (Նիկողայոս I) դարաշրջանում, այն պահպանվել է: Ըստ երևույթին, եթե մենք պետք է վերջ տանք այս հարցին, ապա այստեղ պետք է ասել այսպես. եթե կայսրության բնակչության 2%-ը իրական է, իսկ Ռուսական կայսրությունում 70%-ից ավելի ուղղափառներ են եղել, ապա, ինձ թվում է, հաշվի առնելով այն բոլոր իրադարձությունները, որոնք այն ժամանակ տեղի են ունեցել այս կայսրության հետ, այն, որ այն դադարել է գոյություն ունենալուց, մեզ թույլ է տալիս խոսել մեր երկրի 3 կամ 5% բնակչության թվի մասին:

Մ.ՍՈԿՈԼՈՎ.- Հիշեցնեմ, որ «Էխո Մոսկվի»-ի եթերում է պատմական գիտությունների դոկտոր Ալեքսանդր Պիժիկովը։ Խոսքը հերձվածողների, Հին հավատացյալների մասին է… Հեռախոս SMS-ի համար, որպեսզի ձեր հարցը ուղարկեք՝ +7-985-970-45-45: Ալեքսանդր Վլադիմիրովիչ, մի՞թե կայսրությունը հին հավատացյալներին չէր ընկալում որպես օտարերկրյա գործակալներ: Չէ՞ որ, ինչպես հասկանում եմ, ամենաբարձր հիերարխիան, օրինակ՝ քահանաները, Ռուսաստանից դուրս էր, բայց, իմ կարծիքով, Ավստրո-Հունգարիայում։ Ուրեմն դա՞ էր:

Ա.ՊԻԺԻԿՈՎ.- Այո: Սպիտակ քիվը, իհարկե, հայտնի պատմական սյուժե է ...

Մ.ՍՈԿՈԼՈՎ.- Այսինքն՝ նրանք անընդհատ փորձում էին վերահսկել նրանց, այսպես ասած, որպես այդպիսի կասկածելի համայնք։

Ա.ՊԻԺԻԿՈՎ.- Այո, հատկապես նույն Նիկոլայ I-ին, ում մենք հենց նոր նշեցինք: Ընդհանրապես, նա զբաղված էր ամենատարբեր հեղափոխական գաղափարներով, հոսանքներով, որոնք այդ ժամանակ զարգացան ու ժողովրդականություն ձեռք բերեցին Արեւմուտքում։ Ուստի նրան անհանգստացնում էր այն ամենը, ինչը, այսպես ասած, վտանգ էր ներկայացնում իր գահին։ Եվ հին հավատացյալները նույնպես:

Մ.ՍՈԿՈԼՈՎ.- Լավ: Եթե ​​խոսենք, փաստորեն, արդեն Հին հավատացյալների այն հատվածի մասին, որը վեր կացավ, հարստացավ և այլն... Եթե նայեք ձեր գրքին, զգացվում է, որ այնտեղ ինչ-որ բան է տեղի ունեցել, ինչ-որ հետաքրքիր, ես կասեի, բարոյականության հետ կապված 19-րդ դարի վերջում: Ի վերջո, շատ հին հավատացյալներ իրականում հարստացել են համայնքի փողերով, պետական ​​փողերով: Եվ հետո պարզվեց, որ նրանք սեփականաշնորհեցին այս ընդհանուր, այսպես ասած, նման խոստովանական սեփականությունը, դարձան վաճառականներ, արդյունաբերողներ։ Այնուամենայնիվ, նրանք կարծես թե պահպանել են իրենց ազդեցությունը հավատակիցների վրա, այնպես չէ՞։ Հետաքրքիր երեւույթ է, այնպես չէ՞։ Մի կողմից կարծես թե թեթեւակի թալանել են, մյուս կողմից էլ կարող էին ազդել։ Ինչպե՞ս բացատրել դա:

Ա.ՊԻԺԻԿՈՎ.- Այո, իսկապես: Նիկոլայ I-ի այս հետաքրքրությունը Հին հավատացյալների նկատմամբ ավարտվեց նրանով, որ Հին հավատացյալներն ընկան նրա կազմակերպած կոշտ ռեպրեսիվ ճնշման տակ: Այսինքն, նա որոշեց, որ քանի որ գործն այստեղ մութ ու ցեխոտ է այս հին հավատքով, ուրեմն պետք է ոչնչացնել այդ ամենը։ Նիկոլայ I-ն առաջին հերթին փորձեց ոչնչացնել տնտեսական մոդելը, հին հավատացյալների տնտեսական մոդելը: Եվ ճիշտ է, ինչպես ասացիք, հին հավատացյալների տնտեսական մոդելը հիմնված էր ոչ թե մասնավոր սեփականության, այլ համայնքային սեփականության վրա։ Մեր լեզուն՝ հանրային սեփականության վրա։ Այսինքն՝ տնտեսության մեջ այսպիսի կոլեկտիվ սկիզբներ։ Ինչու՞ էր դա: որտեղի՞ց է այն եկել: Ինչու է այն այդքան պահպանված: Դա շատ պարզ է. Որովհետև հին հավատքն այն կորցնող կրոնական դավանանքն էր, որը միշտ ենթարկվում էր հալածանքների և ճնշումների։ Իրենց խորթ միջավայրում գոյատևելու համար խոստովանական պլանում առաջին հերթին, ապա, իհարկե, որոշակի հավաքական ջանքեր էին պահանջվում։ Ուստի նրանց ողջ զարգացումը և կյանքի դասավորությունը տեղի է ունեցել ոչ թե մասնավոր սեփականության ինստիտուտի ստեղծման, այլ կոլեկտիվ կոմունալ սկզբունքների շուրջ։ Այսինքն՝ «բոլորը միասին պետք է աջակցեն կյանքին և պահպանեն մեր հավատքը»։ Այստեղից էլ այսպիսի կոլեկտիվ սկզբունքների պահպանումն ու վանկարկումը։ Այս ամենը իսկապես հնագույն էր: Իշխանությունների կողմից դա սկզբում այդքան պարզ ու հստակ չէր բացահայտվում։ Այս ըմբռնումը եկավ միայն 19-րդ դարի կեսերին։ Կրկին, Նիկոլայ I-ն ու նրա պաշտոնյաներն են, ովքեր առաջինն են հաստատել դա: Ինչ է պատահել? Պարզվեց, որ Նիկոլայ I-ը որոշեց պարզապես դադարեցնել այս պրակտիկան և ամեն ինչ տեղափոխել հռոմեական իրավունքի նորմալ, այսպես ասած, ռելսերի վրա ...

Մ.ՍՈԿՈԼՈՎ.- Այսինքն՝ սեփականությունը հանձնել մասնավոր սեփականատերերին։

Ա.ՊԻԺԻԿՈՎ.- Այո, ամեն ինչ այնպես է, ինչպես պետք է լինի: Այսինքն՝ ժառանգները պետք է ժառանգեն, այնտեղ ժառանգության իրավունքը ոչնչով ու մնացած ամեն ինչով չի կարող կասկածի տակ դրվել։ Չնայած այնտեղ, այս դավանանքային ծեր հավատացյալ հասարակության ներսում, այլ տրամաբանություն ու այլ, այսպես ասած, օրենքներ էին, եթե դրանք կարելի է օրենքներ անվանել։ Կառավարիչները սեփականատերերը չէին. Նրանք այդ ձեռնարկությունների ղեկավարներն էին։ Նրանք իրական տերերը չէին։ Եվ նրանք չէին կարող ինչ-որ մեկին ասել, եթե երեխաները, այսպես ասած, դադարել են կապված լինել հավատքի հետ կամ ցույց չեն տվել այդ բիզնես հատկանիշները, ինչպես իրենց ծնողները: Բայց հիմա՝ 19-րդ դարի կեսերին, իշխանությունների ճնշման տակ այս մոդելն ամբողջությամբ կոտրվել է։ Եվ դա նորմալացվում է քաղաքակիրթ քաղաքացիական իրավունքի տեսանկյունից։ Ժառանգության իրավունքն ամբողջությամբ վերականգնվել է. Եվ պետք է ասեմ, որ այս կառավարիչները, որոնք 19-րդ դարի առաջին կեսին իշխանությունների համար սեփականատերեր էին թվում, շատ արագ հասկացան, թե այս ուժային մամուլը որտեղ է իրենց առավելություն տալիս։ Որո՞նք են օգուտները: Առավելությունները պարզ են. Կախվածությունը ոչ թե հեթանոսներից, այլ կայսերական օրենքից, իհարկե, ավելի խոստումնալից էր թվում։ Նրանք արագ ընդունեցին խաղի այս կանոնները, որոնք պարտադրեցին իշխանությունները։ Եվ, փաստորեն, կեսից... Ավելի ճիշտ՝ ճորտատիրության վերացումից հետո, արդեն հետբարեփոխման շրջանում, նրանք լիովին ինտեգրվեցին կայսրության քաղաքացիական-իրավական դաշտին և դարձան նույն կապիտալիստները, ինչ Պետերբուրգը կամ հարավայինը կամ մի քանիսը։

Մ.ՍՈԿՈԼՈՎ.- Ինչպես հասկացա, Ռուսաստանում, ինչ-որ տեղ 19-րդ դարի վերջում, հայտնվեց հին հավատացյալներից առևտրականների, արդյունաբերողների և ներգաղթյալների մոսկովյան մի այնպիսի բավականին հզոր խումբ, որը փոխըմբռնում գտավ իշխանությունների հետ, համենայն դեպս, Ալեքսանդրա III. Ինչի՞ հիման վրա է այդ պահին առաջացել այդ փոխըմբռնումը։

Ա.ՊԻԺԻԿՈՎ.- Իհարկե, հայտնվեց։ Դու ճիշտ ես. Սա պետք է առանձնացնել և ասել, որ սա 19-րդ դարի պատմության անբաժանելի և կարևոր հատկանիշն է։ 19-րդ դարի կեսերից այս դարի ամբողջ երկրորդ կեսը բնութագրվում է նրանով, որ տնտեսական ասպարեզ է դուրս գալիս հզոր տնտեսական խաղացող՝ սա մոսկովյան առևտրական խումբն է։ Ինչու՞ Մոսկվա. Սա այն առումով չէ, որ գործել է բացառապես Մոսկվայի շրջանակներում։ Մոսկվան ինչ-որ չափով ընդհանուր անուն է: Նրանք ապրում էին Մոսկվայում։ Բայց նրանց գործարանները, մանուֆակտուրաները և ձեռնարկությունները գտնվում էին ամբողջ Ռուսաստանի տարածքում: Դա հսկայական անկլավ է: Ռուսաստանի կենտրոն, Վոլգայի մարզ. Մոսկովյան այս խումբը մեծացել է բացարձակապես շուկայական պայմաններում, բացարձակապես առանց կառավարության օգնության, նրանք օգնություն չեն խնդրել, և չեն մտածել, որ ինչո՞ւ պետք է ինչ-որ մեկը օգնի... Նրանք ունեին իրենց շահերը՝ օտար, ազնվական շրջանակները։ Այսպիսով, այս խումբը, որը մեծացել է դավանանքային գյուղացիական շուկայի հիմքերի վրա, նրանք բոլորը գյուղացիներից են՝ կիսագրագետ։ Հատկապես առաջինները. Այս խումբը սկսեց հավակնել Ռուսական կայսրությունում իր օրինական տեղին ունենալու իր իրավունքին, դրդված նրանով, որ «Մենք, ըստ էության, բնիկ ռուս ժողովուրդ ենք։ Մենք տեղացիներ ենք, օտարերկրացի չենք, կիսագերմանացի չենք, ինչպես բյուրոկրատիան և այլն։ Եվ մենք իրավունք ունենք, այսպես ասած, Ռուսաստանի տնտեսության վերահսկիչ փաթեթի։ Մենք ռուս ժողովուրդ ենք, մենք այս իրավունքն ունենք»։

Մ.ՍՈԿՈԼՈՎ.- Եվ, ընդհանուր առմամբ, դա ինչ-որ կերպ ուրախությամբ համընկավ պաշտոնական գաղափարախոսության փոփոխության հետ…

Ա.ՊԻԺԻԿՈՎ.- Իհարկե: Ալեքսանդր II-ը, ասես, հանդուրժող էր պահում նրանց նկատմամբ, բայց հեռվում։ Շատ փաստեր դրա մասին: Այսինքն՝ նա չի ձգտել հանդիպել նրանց, բայց միևնույն ժամանակ, իհարկե, դադարեցրել է այն պրակտիկան, որը կիրառել է Նիկոլայ I-ը, այսինքն՝ դրանք արդեն տրամագծորեն հակառակ բաներ են։ Բայց նա չհամագործակցեց։ Նման հանգիստ չեզոքությունը ընկերական էր։ Ալեքսանդր III-ի հետ իրավիճակը փոխվում է. Եվ դա շատ նկատելիորեն փոխվում է։ Բոլորս էլ հիշում ենք, որ Ալեքսանդր III-ն այնքան ազգային կողմնորոշում ունեցող ինքնիշխան էր, եթե կարելի է այդպես ասել... Ալեքսանդր II-ը, ի դեպ, շատ ժամանակ խոսում էր ֆրանսերեն: Ալեքսանդր III-ի դեպքում իրավիճակը, իհարկե, բացարձակապես արմատապես փոխվում է։ Ազգովին ընդգծված է. Նա հենվում է ազգային ուժերի վրա, քանի որ Ալեքսանդր III-ի գաղափարական կուրսն ապահովել է այսպես կոչված ռուսական կուսակցությունը, ինչպես դա պատմության մեջ է կոչվում։ Սա ռուսական կուսակցությունն է, որի մեջ մտնում էին սլավոֆիլները, Ակսակովը, որի մասին մենք նշեցինք, Սամարինը, Չիժովը, սա սլավոֆիլների թափառման այնպիսի գործարար է, Կատկովի գլխավորած խումբը, որը, բնականաբար, իրեն դրսևորեց նաև ազգային դաշտում, արքայազն Մեշչերսկին Ալեքսանդր III-ի մանկության ընկերն է, որը, այսպես ասած, կազմակերպել էր Պետերբուրգի ռուսական կուսակցության մասնաճյուղը:

Մ.ՍՈԿՈԼՈՎ.- «Քաղաքացի» թերթը...

Ա.ՊԻԺԻԿՈՎ.- Այո, «Գրաժդանին» թերթը: Եվ հենց այս մարդիկ էին հավաքել այլ հանդիսատես... Ավելին, գրող Դոստոևսկին էր այնտեղ։ Նա մասնակցել է այս հանդիպումներին։ Մելնիկով-Պեչերսկին, ով գրել է հին հավատացյալ էպոսի մասին լեռների անտառներում: Այսինքն՝ ամեն ինչ հագեցած էր նման ազգային ոգով։

Մ.ՍՈԿՈԼՈՎ. Դոստոևսկին նրանց խորհուրդ է տվել.

Ա.ՊԻԺԻԿՈՎ.- Ահա, այո, պարզվեց... Այս խումբը, որը կոչվում է Ռուսական կուսակցություն, հայտնվեց իր գաղափարական հայացքների կիրառման արժանի օբյեկտ։ Ավելին, այս վաճառականները պատրաստակամորեն գնացին այս հանդիպմանը, քանի որ հասկանում էին, որ այն ժամանակվա վերևում ոչ բոլորն էին պատրաստ իրենց հետ համագործակցելու։ Նրանք ամեն ինչ հիանալի հասկանում էին։ Նրանք ուրախությամբ խաղում էին ժողովրդի բնիկներին, որոնց մասին պետք է հոգ տանել, որոնց բիզնեսին պետք է ամեն կերպ օգնել։

Մ.ՍՈԿՈԼՈՎ.- Օգնեց,

Ա.ՊԻԺԻԿՈՎ.- Իհարկե, օգնեցին։ Ալեքսանդր III-ը քայլ արեց դեպի նրանց։ Ընդհանրապես, ես նույնիսկ գրքումս նման ձեւակերպումով ասում եմ, որ Մոսկվայի հին հավատացյալ վաճառականները ներկայացնում էին ռուսական կուսակցության մի տեսակ տնտեսական ճյուղ։ Նրանք սնում էին Կատկովի և Ակսակովի տնտեսական գաղափարները։ Որո՞նք են տնտեսական գաղափարները: Սա պրոտեկցիոնիզմ է։ Կոշտ պրոտեկցիոնիզմ. Իհարկե օգնեցին։ Ալեքսանդր III-ը գնաց դրան: Նրա ֆինանսների նախարար Վիշնեգրադսկին, ով առանցքային պաշտոնի է զբաղեցրել Բունգեի փոխարեն Կատկովի, Ակսակովի, Մեշչերսկու տնտեսական ջանքերով, որոնց նրանք համարում էին ազատական ​​և անարժան ազգային գաղափարներին արձագանքելու։ Վիշնեգրադսկին սահմանել է ամենահզոր, հայտնի է, պրոտեկցիոնիստական ​​մաքսային սակագինը... Ամենամեծը Եվրոպայում. Իսկ իր սակագնի պաշտպանության տակ...

Մ.ՍՈԿՈԼՈՎ. Այսինքն՝ փակե՞լ են շուկան և ավելի շահավետ դարձրել իրենց բիզնեսի հնարավորությունները։

Ա.ՊԻԺԻԿՈՎ.- Այո, որ նրանք հզորանան, որ ներքին տնտեսությունը հզորանա, որպեսզի այս ներքին տնտեսության ներկայացուցիչները կարողանան նոր մակարդակի հասնել։ Եվ նրանք դուրս եկան։ Սա բացարձակապես ճշգրիտ է: 19-րդ դարի վերջում մոսկովյան առևտրական խումբն ավելի ուժեղ էր դարձել, քան երբևէ։

Մ.ՍՈԿՈԼՈՎ.- Ալեքսանդր Վլադիմիրովիչ, ահա Նիկոլայ Երկրորդը, և ի՞նչ: Իրավիճակը փոխվո՞ւմ է։ Կայսրությունը սկսում է վարել մասամբ բաց դռների քաղաքականություն, օտարերկրյա կապիտալի ներդրում։ Սա, փաստորեն, հանգեցնում է Մոսկվայի հին հավատացյալ վաճառականների դասի և աստիճանական կառավարության միջև կոնֆլիկտի, այնպես չէ՞: Այսինքն՝ փորձում են ինչ-որ բան փոխել... Սա իրոք ամենասկզբունքային հարցն էր իրենց համար՝ այնտեղ մաքսային մաքսատուրքի, ինչ-որ արտահանման մաքսատուրքերի եւ այլնի՞ մասին։

Ա.ՊԻԺԻԿՈՎ.- Այո: Հին հավատացյալ վաճառականների դասի պատմության մեջ կա 2 առանցքային կետ. Մի բան արդեն նշեցինք՝ սա 19-րդ դարի կեսն է, երբ նրանք, փաստորեն, մտան կայսրության քաղաքացիական դաշտ։ Իսկ երկրորդ առանցքային կետը, որն արտացոլվել է ողջ Ռուսական կայսրության ճակատագրում, 19-րդ դարի վերջն ու 20-րդ դարի սկիզբն էր՝ կապված ցարիզմի ընթացքի փոփոխության հետ։ Կոնկրետ ո՞րն էր փոփոխությունը։ Իհարկե, պրոտեկցիոնիստական ​​սակագինը բարձր էր, բարձր մնաց։ Ֆինանսների նախարար Վիտեն, ով մինչ այդ դարձել էր ֆինանսների նախարար, բնականաբար, չէր ոտնձգություն անում նրա նկատմամբ։ Բայց նա առաջ քաշեց հետեւյալ միտքը, որը անձնավորեց անձամբ. Գաղափարը օտարերկրյա կապիտալ ներգրավելն էր նախկինում չտեսնված չափերով: Տրամաբանությունը պարզ էր. «Ռուս վաճառականները լավն են, ոչ ոք չի խոսում։ Բայց շատ երկար կարող է սպասել, մինչև նրանք հասնեն համապատասխան պայմաններին, երբ մեծանան: Մենք անհույս ետ ենք մնում Արևմուտքից. Հետեւաբար, դուք պետք է անմիջապես բեկում մտնեք: Այստեղ առաջին հերթին պետք է բացել դարպասները օտարերկրյա կապիտալի համար։ Թող գան այստեղ, վերազինեն արտադրական օբյեկտները, ձեռնարկությունները, որոշ արդյունաբերական ակտիվներ սարքեն։ Սա թույլ կտա թռիչք կատարել առաջ։ Իսկ վաճառականնե՞րը։ Լավ է, բայց սպասենք»։ Այսինքն՝ դրանով նրանք մատնանշեցին երկրորդ դերը։ Եվ նրանք հավակնում էին լինել տնտեսության մեջ ամենակարեւոր ջութակը։ Իսկ նրանց ասել են, որ այսուհետ առաջին դերերի մասին խոսք լինել չի կարող։ Դա նրանց համար շատ վիրավորական էր, քանի որ Վիտեն սկսել է բացարձակապես որպես Ակսակովի և Կատկովի շրջապատի մարդ։ Նա տպագրվել է նրանց հրատարակություններում, նրանց թերթերում։ Նրա հորեղբայրը՝ Ֆադեևը, Ռուսական կուսակցության առաջնորդն էր, ով գրում էր դրա մանիֆեստները և տպագրում դրանք շրջանառության մեջ... Նրանք նրան համարում էին իրենցը, և այժմ այս մարդը (ինչու Վիտեն քամելեոնի նման համբավ ուներ) այնքան վերակողմնորոշվեց, որ Պետերբուրգի բանկիրները՝ Միջազգային Սանկտ Պետերբուրգի բանկի տնօրեն Ռոդշտեյնի գլխավորությամբ, դարձան նրա լավագույն ընկերները: Սա, իհարկե, ուղղակի ապտակ էր վաճառականների համար, որ իրենց համարվող անձը նրանց հետ նման կերպ վարվեց։

Մ.ՍՈԿՈԼՈՎ.- Այսինքն՝ պատահել է, որ, ինչպես մեզ գրում է Ալեքսեյ ՆՌԺԲ-ն, պահպանողականները վերածվել են բարեփոխիչների և ինչ-որ պահի հակվել, պարզվում է, քաղաքական այնպիսի ակտիվ դիրքորոշման, որից խուսափել են...

Ա.ՊԻԺԻԿՈՎ.- Շատ ճիշտ, այս հարցում նկատվում է հարցի էությունը։ Մի քիչ էլ ասեմ. Իհարկե, երբ Ալեքսանդր III-ի օրոք տեղի ունեցավ մոսկովյան վաճառականների վերածնունդ, նույնիսկ հին հավատացյալների վերածնունդ... Պրեոբրաժենսկոե, Ռոգոժսկոյե գերեզմանատներն իրենց ավելի լավ էին զգում, քան երբևէ... Սրանք իրենց հոգևոր կենտրոններն են: Նրանք այլեւս ֆինանսական զարկերակներ չէին, ինչպես նախկինում... Ամեն ինչ կարծես իրենց սցենարով էր ընթանում։ Եվ նրանց քաղաքականությունը, հավատարմության քաղաքականությունը՝ ծնկաչոք սողալ գահի շուրջը, լիովին արդարացնում է իրեն։ Տնտեսական շահաբաժինները ձեռքի տակ են: Ռուսական կուսակցությունը պատշաճ կերպով կազմում է այդ դիվիդենտները և, այսպես ասած, նյութականացնում դրանք կոնկրետ քաղաքականության մեջ։ Ամեն ինչ լավ է. Բայց հետո, երբ եղավ վիտտական ​​շրջադարձ, որի մասին մենք խոսում ենք, շրջադարձ դեպի օտար կապիտալ, որի ծավալներով Ռուսաստանում երբեք չի եղել... շեշտում եմ։ Ոչ Պետրոս I-ի, ոչ էլ Եկատերինա II-ի օրոք դա նույնիսկ չի կարելի ասել: Սա համեմատություն չէ: Երբ եղավ ֆինանսական այս նոր շեշտադրումը, նրանք հասկացան, որ գահին ծնկի գալով հարցը չի լուծվի։ Եվ հավատարիմ կախարդանքները, որոնք նրանք օգտագործում էին իրենց ամբողջ ժամանակը, այլևս չաշխատելու համար: Որոշ այլ մեխանիզմներ են պետք՝ այս իրավիճակից դուրս գալու համար, որպեսզի ինչ-որ կերպ նվազագույնի հասցնեն իրենց նման ոտնահարված դիրքը, որում նրանք այդքան անսպասելի հայտնվեցին։

Մ.ՍՈԿՈԼՈՎ. Ի՞նչ: Ինչպե՞ս ստեղծվեց այս դաշինքը՝ մի կողմից՝ վաճառականները, մյուս կողմից՝ ինչ-որ «զեմստվո» լիբերալ-դեմոկրատական ​​շարժում։ Ինչպե՞ս են նրանք գտել միմյանց:

Ա.ՊԻԺԻԿՈՎ.- Փաստորեն, մինչև 19-րդ դարի վերջը լիբերալ շարժումը բավականին ողորմելի տեսարան էր։ Անգամ բոլոր այն ոստիկանական աղբյուրները, ովքեր հետեւել են այս ամենին, վերլուծել, չեն թաքցրել իրենց հեգնանքը այս շարժման նկատմամբ։ Ասացին, որ 10-15 հոգի կա, որ կարող է որոշ վճռական քայլեր անել, մնացածը պարզապես անլուրջ են, մտավախություն չկա։ Այսպիսով, մնաց: Մինչև 20-րդ դարի սկիզբը ոչ ոքի չէր հաջողվել առևտրականներին հետաքրքրել ինչ-որ ազատական-սահմանադրական նախագծերով։ Սա

Փորձերը բացարձակապես դատապարտված էին. Այժմ իրավիճակը փոխվել է. Առևտրականներն արագ և ակտիվորեն սկսեցին նոր մեխանիզմներ փնտրել։ Որո՞նք են նոր մեխանիզմները։ Ինքնավարությունը և իշխող բյուրոկրատիան սահմանափակելու մեխանիզմներ, որպեսզի չլինի այնպիսի բաներ, ինչպիսին Վիտն է արել նրանց հետ, այսպես պարզունակ ասած։ Այդ մեխանիզմներն անմիջապես հայտնաբերվեցին։ Նրանք վաղուց արդեն փորձարկվել են Եվրոպայում, նրանք ծաղկել են այնտեղ։ Ահա թե ինչ է սահմանադրական իշխանությունը. Այսինքն՝ բոլոր օրինական իրավունքները պետք է արտահայտվեն ոչ թե գերագույն կամքով, այլ առաջին հերթին սահմանադրությամբ։ Իսկ իշխող բյուրոկրատիան չպետք է ունենա կառավարման մենաշնորհ։ Այսինքն՝ խորհրդարանական ձևերը պետք է սահմանափակեն դա քաղաքականության իրականացման հարցում։ Առևտրականները տեսան այս մեխանիզմը և սկսեցին ներդրումներ կատարել դրանում։

Մ.ՍՈԿՈԼՈՎ.- Իսկ նույն Հին հավատացյալների խմբերից ո՞րը` քահանաները, բեզպոպովցիները, ինչ-որ իմաստուն, պարզվեց, որ ամենաակտիվն է աջակցել այդ շարժումներին:

Ա.ՊԻԺԻԿՈՎ.- Շատ է կարևոր կետ, որը հաճախ անտեսվում է։ Մասնավորապես, երբ ասում ենք «հին հավատացյալներ», «շիզմատիկներ», «հին հավատացյալ վաճառականներ», սա ամբողջովին ճիշտ չէ։ Քանի որ գաղափարապես ճշգրիտ լինելու համար դուք պետք է միշտ հիշեք, թե որ հին հավատացյալներն են քահանաներ կամ ոչ քահանաներ: Իհարկե, խոսքը միայն այս մոսկովյան առևտրական խմբի մասին է, որի ողնաշարը քահանաներն էին, սա Բելոկրինիցկայայի հիերարխիան է, որը մենք նշեցինք։ Գյուղացիական միջավայրից մեծացած միլիոնատերերի հիմնական ողնաշարը նրանք Բելոկրինիցկիի հիերարխիայի ներկայացուցիչներ էին, այսինքն՝ Ռոգոժսկի գերեզմանատանը: Բեզպոպովցևը քիչ էր։ Նրանք շատ քիչ են առաջատար միլիոնատերերի առաջին շարքում։

Մ.ՍՈԿՈԼՈՎ. Դե, մենք կշարունակենք մեր զրույցը պատմական գիտությունների դոկտոր, Ռուսաստանի պետական ​​պրոֆեսորի հետ. Հումանիտար համալսարանԱլեքսանդր Պիժիկովը հին հավատացյալների, առևտրականների մասին Մեծ պատերազմից առաջ և դրա ընթացքում լուրերի թողարկումից հետո.

ԼՈՒՐԵՐ

Մ.ՍՈԿՈԼՈՎ. Էխո Մոսկվիի և RTVi հեռուստաալիքի եթերում Հաղթանակի գինը. Հեղափոխության գինը. Այսօր մեր հյուրն է պատմական գիտությունների դոկտոր, «Ռուսական հերձվածության եզրերը» գրքի հեղինակ Ալեքսանդր Պիժիկովը։ Շարունակում ենք մեր զրույցը հին հավատացյալ վաճառականների դերի մասին 20-րդ դարի սկզբին Ռուսաստանում տեղի ունեցած փոփոխություններում։ Դե, հիմա ես մի հարց ունեմ. Ալեքսեյը հարցնում է. «Հին հավատացյալների խմբերից ո՞րն էր ամենաակտիվը հեղափոխական շարժման մեջ»: Իսկ Ալեքսեյ Կուչեգաշևը գրել է. «Ի՞նչը կապեց Սավվա Մորոզովին և բոլշևիկներին»: Իսկապես ամենահետաքրքիր գործիչը։ Ըստ երեւույթին, թերեւս ամենապայծառը։ Հայտնվեցին առևտրականներ, որոնք հովանավորում էին ոչ միայն լիբերալներին, «Զեմստվո» շարժումը, այլև սոցիալ-դեմոկրատներին։ Ինչո՞ւ։

Ա.ՊԻԺԻԿՈՎ.- Նախ, առևտրականները հատուկ դիրք ունեին ընդդիմադիր շարժման մեջ։ Քանի որ մենք խոսում էինք այն մասին, թե ինչպես հայտնվեցին այս ընդդիմադիր շարժման մեջ։ Նրանք ներդրում կատարեցին կայսրի գլխավորած իշխող բյուրոկրատիայի սահմանափակման մեխանիզմի ձևավորման հաստատման վրա, այնուհետև նրանց հետաքրքրությունը անմիջապես ուղղվեց բոլոր նրանց, ովքեր կիսում էին այդ գաղափարները: Այս գաղափարները միշտ վառվում էին մտավորականության, Զեմստվոյի, ինչ-որ երրորդ տարրի մեջ…

Մ.ՍՈԿՈԼՈՎ.- Կարծում եմ՝ բյուրոկրատիան նույնպես։

Ա.ՊԻԺԻԿՈՎ.- Այո: Սա հատուկ հոդված է: Այնտեղ, իհարկե, այո։ Սա նույնպես անհայտ էջ է։ Բայց եթե հիմա խոսում ենք վաճառականների մասին, այո... Այսինքն՝ նման տարբեր խմբեր միշտ էլ եղել են։ Փոքր խմբեր. Սա շրջանի մակարդակում է: Այն երբեք դուրս չի եկել շրջանագծի մակարդակից մինչև 20-րդ դարի սկիզբը: Այն միշտ այնտեղ է մնացել։ Ուստի, երբ արխիվում նայեցի այս թեմայով ոստիկանության այս բոլոր հաղորդումները, ոչ ոք մտահոգություն չհայտնեց։ Դա միանգամայն ճիշտ է։ Բայց ամեն ինչ փոխվեց 20-րդ դարի սկզբին։ Եվ ըստ ոստիկանության այս հաղորդումների՝ արդեն 1903թ.-ին զգացվում է, որ նրանք լցված են անհանգստությամբ։ Նրանք զգում են, որ ինչ-որ բան փոխվել է։ Ի՞նչ է փոխվել։ Լիբերալիզմի, սահմանադրության մոդայ կար։ Այս նորաձևությունը առաջացել է ռուսական հասարակության մեջ, առաջին հերթին մտավորականության շրջանում: Որտեղ? Ինչպե՞ս դա տեղի ունեցավ: Այստեղ պատասխանը շատ պարզ է. Մոսկովյան վաճառականները 19-րդ դարի վերջից մի շատ նշանակալից բան են արել, որի մասին բոլորը գիտեն, բայց ոչ ոք չի հասկանում և այժմ մոռացել է այս մշակութային նպատակը…

Մ.ՍՈԿՈԼՈՎ.- Բոլորը Տրետյակովյան պատկերասրահում էին։

Ա.ՊԻԺԻԿՈՎ.- Այո, մշակութային և կրթական նախագիծ, եթե կարելի է այդպես ասել, նախաձեռնել և վճարել, ամենակարևորը, մոսկովյան վաճառականների կողմից։ Մոսկովյան առևտրական կլանի նշանավոր ներկայացուցիչները փաստացի ստեղծեցին այս ամբողջ մշակութային և կրթական ենթակառուցվածքը, ժամանակակից առումով: Ինչի՞ մասին եմ խոսում: Տրետյակովյան պատկերասրահը, որը պատրաստվում էր... Չմոռանանք, թե ինչպես էր պատրաստվում։ Նա գնում էր ի հեճուկս կայսերական ճգնավորության։ Էրմիտաժը լցված էր արևմտաեվրոպական նկարիչների նկարներով։ Այստեղ շեշտը դրված էր մեր՝ ռուսների վրա։ Եվ, փաստորեն, սա Տրետյակովյան պատկերասրահի ողնաշարն է։ Հետո թատրոնը Մոսկվայի գեղարվեստական ​​թատրոնն է, Մոսկվայի գեղարվեստական ​​թատրոնը ոչ այլ ինչ է, քան վաճառականի մտահղացման հորինումն ու իրականացումը։ Սա շատ նշանակալից երեւույթ է։ Այն անցնում է մշակութային կյանքում սահմաններից ... Այն վերապրեց 1905-ի և 1917-ի և 1991-ի սահմանները: Այսինքն՝ որքան լավ բեղմնավոր գաղափար էր դա իրականում։ Մոսկվայի գեղարվեստական ​​թատրոնի ղեկավարը, ինչպես գիտեք, Կոնստանտին Սերգեևիչ Ստանիսլավսկին էր։ Ոչ բոլորը գիտեն, որ սա Ալեքսեևների հին հավատացյալ վաճառական ընտանիքն է: Նա Ալեքսեևի ազգականներից է, ով նույնիսկ Մոսկվայի քաղաքապետն էր մայրաքաղաքում... Մոսկվայի գեղարվեստական ​​թատրոնը կրկնօրինակվում էր, կրում լիբերալ դեմոկրատական ​​գաղափարներ։ Նա դրանք դարձրեց թրենդային: Գորկու պիեսները հայտնի են բոլորին ... Օրինակ, «Ներքևում» հայտնի է բոլորին, սա ոչ այլ ինչ է, քան Մոսկվայի գեղարվեստական ​​թատրոնի պատվերի կատարումը, որը Գորկիին խնդրեց գրել այնքան ժողովրդավարական, հոգեհարազատ մի բան, և Գորկին տվեց այս պիեսը «Ներքևում»: Այս բոլոր պրեմիերաները եղան, որոնք ավարտվեցին հսկայական ծախվածությամբ, հետո ցույցերով Գորկու և Մոսկվայի գեղարվեստական ​​թատրոնի մեծարմամբ, որ նրանք մշակութային այնպիսի արտադրանք են պատրաստել։ Մամոնտովի օպերաները, Մամոնտովի մասնավոր օպերաները, որտեղ փայլեց ռուսական մշակույթի հայտնագործությունը՝ սա Ֆյոդոր Շալիապինն է։ Սա Մամոնտովի ամբողջ հայտնագործությունն է։ Եվ ինչ օպերաներ է դրել այս մասնավոր օպերան։ Ի՜նչ ներկայացումներ։ «Խովանշչինան» բացարձակապես հին հավատացյալ էպոս է, որը տհաճ է Ռոմանովների համար։ «Բորիս Գոդունով»՝ կրկին տհաճ էջ Ռոմանովների տան համար. Խճճված, նման գաղափարները դուրս են բերվում և վերարտադրվում հանրությանը: Այսինքն՝ այս ենթակառուցվածքը ստեղծել է այսպիսի լիբերալ-դեմոկրատական ​​մթնոլորտ։ Եվ մտավորականության շատ կրթված մարդիկ անմիջապես սկսեցին հետաքրքրվել դրանով։ Կար մոդա, ինչպես ասացի, լիբերալիզմի համար։ Բայց սա միայն մոսկովյան վաճառականներով չէր սահմանափակվում։

Ա.ՊԻԺԻԿՈՎ.- Դուք ճիշտ էիք Ձեր հարցում, ռադիոլսողը ճիշտ հարց է տալիս։ Ինչպե՞ս են այս հեղափոխական տարրերը: Դա ճիշտ է, քանի որ վաճառականները հիանալի հասկանում էին, որ չկան բավականաչափ տարբեր հարգարժան զեմստվոներ ազնվական ծագումով, իմաստուն դասախոսներ. Այո, լավ է, անհրաժեշտ է, բայց դա բավարար չէ։ Շատ ավելի համոզիչ է, եթե այս բոլոր մտքերը հնչեն պայթյունների, ռումբերի և հրացաններից կրակոցների ֆոնին։ Այստեղ նրանց պետք էր այն հանդիսատեսը, որն ի վիճակի է ապահովել այս ֆոնը։ Իսկ առեւտրականները ընդդիմադիր շարժման մեջ, ինչպես ասացի, յուրօրինակ շարժում են գրավել։ Այն շփվում էր թե՛ պրոֆեսորների, թե՛ զեմստվոյի հետ, ովքեր իշխաններ և կոմսեր էին, նրանցից ոմանք… Եվ նույնքան հարմարավետ էր զգում այն ​​շերտերի հետ, որոնք կարող էին իրականացնել այս ահաբեկչական գործողությունները և նման մի բան…

Մ.ՍՈԿՈԼՈՎ.- Իսկ Սավվա Մամոնտովը: Այս դեպքում նա էկզոտիկ կերպար էր։

Ա. ՊԻԺԻԿՈՎ. Նորմալ վաճառական կերպար։ Ինչու են բոլորը խոսում նրա մասին:

Մ.ՍՈԿՈԼՈՎ. Որովհետև նման ողբերգական ճակատագիր՝ ինքնասպանություն...

Ա.ՊԻԺԻԿՈՎ.- 1905 թվականի մայիսին... Տարբեր վարկածներ կան։ Ինչ-որ մեկն ասում է, որ սպանվել է, մեկը՝ կրակել է ինքն իրեն։ Սա կարելի է պարզել...

Մ.ՍՈԿՈԼՈՎ.- Փողը մասամբ գնացել է բոլշևիկներին։

Ա.ՊԻԺԻԿՈՎ.- Իհարկե, խոսեց։ Գորկին այս մասին է վկայում. Բայց ինչու են նրանք ասում: .. Սավվա Տիմոֆեևիչ Մամոնտով ...

Մ.ՍՈԿՈԼՈՎ՝ Սավվա Մորոզով.

Ա.ՊԻԺԻԿՈՎ.- Մորոզով, կներեք: Սավվա Տիմոֆեևիչ Մորոզովն այնքան վառ կերպար է, ճիշտ նկատեցիք։ Բայց գործը նրանցով չի սահմանափակվում։ Սա նրա անձնական նախաձեռնությունը չէ։ Սա այն նախաձեռնությունն է, որը ցույց տվեց ամբողջ կլանը, սա վաճառականների համայնք է։ Սա առեւտրական վերնախավն է։ Այնտեղ շատ այլ անուններ կան: Նույնը, ում մասին նշվեց, Մամոնտովը, Ռյաբուշինսկի եղբայրները, որոնք նույնպես շատ ավելին են արել այս ճանապարհին, քան նույն Սավվա Մորոզովը։ Եվ հետո ազգանունները շատ են: Եվ ոչ միայն Մոսկվայից։

Մ.ՍՈԿՈԼՈՎ.- Մեզ գրում են. «Չետվերիկովներ, Ռուկավիշնիկովներ, Դունաևներ, Ժիվագո, Շչուկիններ, Վոստրյակովներ, Խլուդովներ», այս ամենը մեկ խումբ է, չէ՞:

Ա.ՊԻԺԻԿՈՎ.- Խլուդովները, Շչուկինները, Չետվերիկովները բոլորը մեկ խումբ են, սա այսպես կոչված մոսկովյան խումբն է։

Մ.ՍՈԿՈԼՈՎ.- Ալեքսանդր Վլադիմիրովիչ, լավ: Հեղափոխությունն անցավ, այսպես ասած, հասավ Պետդումայի, հասավ ինքնավարության որոշակի սահմանափակման, թեև Դուման չէր վերահսկում պետական ​​ընկերությունների և պետական ​​բանկերի բյուջեի մոտ 40%-ը և ուղղակի ազդեցություն չուներ կառավարության վրա։ Այսինքն՝ ստացվեց այսպես՝ կռվեցին, կռվեցին, հովանավորեցին, հովանավորեցին, բայց արդյունք չեղավ։ Ի՞նչ եղավ առաջին համաշխարհային պատերազմից առաջ, դարձյալ այս խմբի հետ։ Ինչպիսի՞ն է եղել նրա քաղաքական գործունեությունը, ես կասեի այս մոսկովյան վաճառական խումբը։

Ա.ՊԻԺԻԿՈՎ.- Իհարկե, Դուման ստեղծվեց։ Ընդհանրապես, իմ կարծիքով, Նիկոլայ II-ը, այնուամենայնիվ, կստեղծեր այս Դուման, միայն, իհարկե, իր սցենարով, իր տրամաբանությամբ, իր հաջորդականությամբ, որին նա նախատեսում էր հետևել։ Բայց նրան չհաջողվեց։ Այս բուռն իրադարձությունները, հատկապես 1905 թվականի աշնանը, այսպես կոչված մոսկովյան սրացումն է։ Դեկտեմբերյան ապստամբությունն է ամենաբարձր կետըայս սրացումը. Մոսկվայում զինված դեկտեմբերյան ապստամբությունը տապալեց այս սցենարը։

Մ.ՍՈԿՈԼՈՎ.- Այո, երբ վաճառականները զենք էին գնում իրենց բանվորների համար։

Ա.ՊԻԺԻԿՈՎ.- Այո: Դա բացարձակապես, մի ​​տեսակ... Ես այստեղ բացարձակապես հետախույզ չեմ: Շատ հեղինակներ նշել են, որ ամբողջ գործադուլի ալիքը Մոսկվայում սկսվել է առևտրականներին պատկանող գործարաններից և գործարաններից: Մեխանիզմը շատ պարզ է. Աշխատավարձ են տվել, բայց ասել են, որ այդ օրը հնարավոր է չաշխատել։ Ինչպես պատկերացնում եք, դիմորդները շատ էին։ Բոլորը ուրախ էին մասնակցել։ Սա խրախուսվում էր։ Սա սկիզբ դրեց այս ամբողջ գործադուլային ալիքին։ Այս մեխանիզմը վաղուց բաց է։ Այս մասին գրել են բազմաթիվ գիտնականներ։ Այս դեպքում ես ուղղակի ամփոփեցի գրվածի մեծ մասը։ Իհարկե, ոչ բոլորը: Այսպիսով, այս դումայի ստեղծումը տեղի ունեցավ։ Այո, Դուման օրենսդրական է։ Ավելին դեռևս չի հայտարարվել: Պետք էր տեսնել, թե ինչպես է աշխատելու պետական ​​այս նոր մեխանիզմը։ Այսինքն՝ պետք էր ստուգել, ​​թե ինչպես է այն գործելու գործողության մեջ։ Այստեղ, առևտրական կլանից այս հաստատումը ստանձնեց, եթե կարելի է այդպես ասել, մոսկովյան հայտնի գործիչ Ալեքսանդր Իվանովիչ Գուչկովը։ Մոսկվայի վաճառականների դասում նրա դիրքն առանձնահատուկ է։ Նա չէր պատկանում մոսկովյան վաճառականների այս դասի հիմնական ողնաշարին, այն է՝ Բելոկրինիցկայայի հիերարխիային։ Նա դուրս եկավ Ֆեոդոսիևսկու բեզպոպովսկու համաձայնությունից։ Բայց 19-րդ դարի վերջում նա համակրոն էր։ Այնպիսի քողարկման ցանց էր, այսպիսի պատկեր։ Նա հավատակից էր, թեև, իհարկե, ուղղափառության հետ վարվում էր ոչ ավելի լավ, քան իր նախնիները: Պարզ է. Բայց այս Ալեքսանդր Իվանովիչ Գուչկովը ակտիվ քաղաքական գործիչ է։ Նա առաջադիմել է 1905 թ. Նա պարտավորվել է դառնալ մոսկվացի վաճառականների շահերն իշխանությունների, կառավարության, Սանկտ Պետերբուրգի հետ կապված մի տեսակ առաջնորդի։ Նա շատ ջերմ և վստահելի հարաբերություններ հաստատեց վարչապետ Ստոլիպինի հետ։ Սա հայտնի փաստ. Նա համոզում էր մոսկովյան այս բոլոր շրջանակներին, որ կկարողանա 1905 թվականին առաջ մղված այս մոդելը գործի, աշխատի այնպես, ինչպես ինքը կցանկանա, և ինքն է պատասխանատու դրա համար։ Նա ղեկավարում է Պետդումայի ամենամեծ խմբակցությունը՝ Հոկտեմբերյան խմբակցությունը, նա լիովին վստահելի հարաբերություններ ունի Ստոլիպինի հետ, ուստի կարող է.

Մեր լեզվով ասած՝ լուծեք բոլոր կոմերցիոն հարցերը։

Մ.ՍՈԿՈԼՈՎ.- Բայց չստացվեց:

Ա.ՊԻԺԻԿՈՎ. Նրա առաջին փորձը դրական էր 1908թ. Այնուամենայնիվ, Գուչկովը և Դուման կարողացան համոզել Ստոլիպինին դադարեցնել հարավային մետալուրգիական գործունեությունից վստահություն ստեղծելու նախաձեռնությունները, որտեղ դրա հիմքում դրված էր օտարերկրյա կապիտալը: Շատ մեծ հաղթանակ էր 1908թ. Տնտեսագիտության պատմաբանները դա գիտեն, կարծում եմ՝ հիշում են։ Հետո, իհարկե, սկսվեց սայթաքումը։ Զգալով դա՝ Գուչկովը որոշել է ծայրահեղ քայլի դիմել։ Նա որոշել է գլխավորել երրորդ Պետդուման՝ թագավորի մոտ մուտք գործելու համար։ Այնուհետև նա կայսրից ստացավ մշտական ​​զեկույցի իրավունք։ Նա որոշել է օգտագործել այս իրավունքը՝ իր վրա ազդելու համար։ Եվ այսպես, 1910 թվականին ամենամեծ խմբակցության ղեկավարից նա դարձավ Պետդումայի նախագահ։ Բայց թագավորի հետ շփումը չստացվեց։ Կոնկրետ Գուչկովը ծրագրել էր ... Նա համոզված էր, որ համոզել է ցարին մեկ կերպար նշանակել որպես ծովի նախարար։ Նիկոլայ II-ը համաձայնեց, ժպտալով ճանապարհեց նրան և նշանակեց մեկ ուրիշին՝ Գրիգորովիչին 1911 թվականին, որից հետո բոլորի համար պարզ դարձավ, թե որն է Գուչկովի ազդեցությունը, որ այն մոտ է զրոյի, եթե ընդհանրապես կարելի է այստեղ որևէ մեկի մասին խոսել։ Դրանից հետո վաճառականները հասկացան, հասկացան, որ այս մոդելը ոչ մի տեղ չի տանի։

Մ.ՍՈԿՈԼՈՎ. Ալեքսանդր Վլադիմիրովիչ, պարզվում է, որ ինչ-որ տեղ 1914-ին, 1914-ի ամռանը, մենք տեսնում ենք իրական քաղաքական սրացում, ճիշտ նույն սցենարին նախորդող 1905-ի ամռանը. գործնականում նույն կարգախոսները, գործադուլները սկսվում են տարբեր ձեռնարկություններում, մասնավորապես Մոսկվայում: Ինչ է սա? Ուրեմն նրանք նորից իրենց հին ձևերով են, չէ՞: Միայն դաշնակիցներ գտնելով, ինչպես ես եմ հասկանում, նաև բյուրոկրատիայում։ Ա.ՊԻԺԻԿՈՎ.- Ահա ցարական կայսրության մեր պատմության ամենահետաքրքիր դրվագը, որը չգիտես ինչու դուրս է գալիս հետազոտողների տեսադաշտից։ Մենք պարզապես խոսում էինք Գուչկովի մասին, որ նա փորձում էր ինչ-որ միջնորդի դեր խաղալ, օրինակ՝ իշխանության և Մոսկվայի գործարար շրջանակների միջև։ Այս ամենն ավարտվեց նրա այն ժամանակվա լիակատար քաղաքական սնանկությամբ։ Հետո գտնվեց մեկ այլ կերպար, որը մեծ հաջողությամբ ու ողջամտությամբ ստանձնեց այս դերը։ Խոսքը ոչ թե ինչ-որ վաճառականի մասին է, այլ թագավորական ֆավորիտներից մեկի, թագավորական զույգի սիրելիների՝ կայսրի և կայսրուհու մասին։ Խոսքս Ալեքսանդր Վասիլևիչ Կրիվոշեյնի մասին է։ Սա շատ հետաքրքիր ցուցանիշ է։ Ռուսական պատմություն. Ինչն է հետաքրքիր: Նա բարձրացավ թագավորական բյուրոկրատական ​​սանդուղքով՝ շատ վստահորեն արագ շարժվելով։ Այսինքն՝ շատ բուռն կարիերա էր։ Նրան տրամադրել է մեկ թագավորական շրջապատ՝ սա Գորեմիկինն է: Այդպիսին էր վարչապետը, ՆԳ նախարարը։ Կրիվոշեյնին հովանավորել է։ Կրիվոշեյնը շատ արագ շարժվեց և գրեթե աջ ձեռքի պես հայտնվեց Ստոլիպինի կառավարությունում։ Բայց մի մանրուք անտեսվում է. Կրիվոշեյնը պարզապես ցարական բյուրոկրատ չէր. 19-րդ դարի վերջում նա ամուսնացել է Տիմոֆեյ Իսաևիչ Մորոզովի թոռնուհու հետ, ինքը՝ սյունը, Սավվա Մորոզովի հայրը՝ Ելենա Կարպովան, ճիշտ է նրա ազգանունով։ Եվ նա առնչվեց մի այնպիսի վաճառական կլանի հետ, որը գտնվում էր ամբողջ մոսկովյան բուրժուազիայի և մոսկովյան վաճառականների կենտրոնում։ Նա դարձավ իրենը: Եվ ահա, մենք առաջին անգամ Ռուսաստանի պատմության մեջ, ինչը այդպես չէր ամբողջ 19-րդ դարում, և կարիք չկա խոսել ավելի վաղ ժամանակի մասին, մենք ականատես ենք հանգամանքների այնպիսի տարօրինակ համադրության, որ ցարի սիրելին ու սեփական մարդը մոսկովյան վաճառականներում։ Հենց այս առանձնահատուկ դիրքն այս ուժային և տնտեսական կառույցներում նրան թույլ տվեց դառնալ առանցքային դերակատարություն խորհրդարանական նախագծի առաջմղման մեջ, այսինքն՝ Դումայի վերածումը օրենսդիրից լիարժեք խորհրդարանի՝ բառի արևմտյան իմաստով: Այսինքն՝ Դուման, որը ոչ միայն օրենքներ է ընդունում, այլև ազդում է կառավարող կառավարությունում նշանակումների վրա։ Կրիվոշեյնը ցանկանում էր դա անել։ Մոսկվայի վաճառականները, բնականաբար, կապված նրա հետ ընտանեկան կապերով, նրա հետ ավելի ամուր դաշինքի մեջ մտան, քան Գուչկովի հետ։ Նա այն ժամանակ արդեն տեղափոխվել էր երկրորդ կամ երրորդ դերերի, չէր երեւում։ Կրիվոշեյնն էր, որ ստանձնեց այն հրել վերեւից։ Սա 1915թ. 1914 թվականին՝ պատերազմից առաջ, ամեն ինչ սկսվեց, սկսվեց հաջող, Կրիվոշեյնը շատ հաջող քայլեր կատարեց՝ իշխանությունից իր հակառակորդներին վերացնելու համար։ Իհարկե, Սանկտ Պետերբուրգում կար համապատասխան գործադուլային հիմնադրամ։ Ամեն ինչ նորից սկսվեց։ Իհարկե, այստեղ արդեն ղեկավարում էին այլ մարդիկ՝ սա Դումայի սոցիալ-դեմոկրատական ​​«Տրուդովիկի» խմբակցությունն է, որտեղ արդեն հայտնվում է Կերենսկին։ Նրանք արդեն ղեկավարվում էին վաճառականների դասի ներկայացուցիչների կողմից,

Մասնավորապես, Կոնովալովը խոշոր կապիտալիստ է, Ռյաբուշինսկու ամենամոտ գործակիցը, մի ամբողջ խմբի համախոհ... Նա նաև Մոսկվայի շատ ականավոր և հարգված վաճառական է։ Նա կապի մեջ էր, նա նաև Պետդումայի պատգամավոր էր, պատասխանատու էր այս ուղղության համար։ Այսինքն՝ ամբողջ իրավիճակը նորից աշխուժացավ։ 1915-ին արդեն ռազմական պայմաններ կային, բայց, այնուամենայնիվ, ճակատում անհաջողությունների պատճառով որոշվեց նորից վերակենդանացնել այս թեման։ Կրիվոշեյնը սկսեց այն...

Մ.ՍՈԿՈԼՈՎ. Այսինքն՝ աջից մինչև փաստացի սոցիալ-դեմոկրատներ Դումայում ստեղծվեց առաջադեմ դաշինք՝ ժողովրդի վստահության նման պատասխանատու կառավարության կարգախոսով։ Փաստորեն, ստացվում է, որ կարծում եք, որ նրա թիկունքում կանգնած է եղել Մոսկվայի առեւտրական խումբը։

Ա.ՊԻԺԻԿՈՎ.- Տնտեսական առումով, եթե այս ամենը ստացվեր և կյանքի կոչվեր, ապա տնտեսական իմաստով այս ամբողջի հիմնական շահառուն կլինեին մոսկվացի վաճառականները։ Սա կասկածից վեր է:

Մ. ՍՈԿՈԼՈՎ.- Իսկ ինչո՞ւ Նիկոլայ II-ը նման որոշում չընդունեց, ընդհակառակը, ինչ-որ կերպ մեջքը թեքեց, վերջապես հեռացրեց Կրիվոշեյնին, գնաց առճակատման: Ո՞րն էր իմաստը։ Նախագիծը պատերազմի տարիներին բավականին շահավետ էր։ Նրանք խոստացան կայունացում, լիակատար փոխըմբռնում Դումայի գործնականում կայուն մեծամասնության հետ։ Ինչո՞ւ նա նման ինքնասպանության որոշում կայացրեց։

Ա.ՊԻԺԻԿՈՎ. Այստեղ, ի վերջո, հիմնական բառերը հավանաբար «պատերազմի ժամանակ» են։ Այս ամբողջ էպոսը, առաջադեմ դաշինքի հետ ամբողջ պատմությունը զարգացավ պատերազմի ժամանակ։ Նիկոլայ II-ը հրաժարվում էր նման քաղաքական քայլեր անել ռազմական պայմաններում։ Նա կարծում էր, որ պետք է նախ այս պատերազմը հասցնել հաղթական ավարտի, իսկ հետո հաղթողի դափնիով վերադառնալ այս թեմային, բայց ոչ ավելի վաղ։ Հենց գործողությունների այս հաջորդականության համար էլ նա շատ կոշտ արտահայտվեց։ Իսկ Կրիվոշեյնը չկարողացավ համոզել նրան։ Կրիվոշեյնն ասաց, որ դա պետք է արվի, դա ավելի լավ կանդրադառնա մեր ռազմական գործերի վրա, և մենք ավելի արագ կհաղթենք։ Բայց Նիկոլայ II-ը կարծում էր, որ դեռ ավելի լավ է բանակը ղեկավարել։ Նա դարձավ գերագույն հրամանատար հենց 1915 թվականի օգոստոսին։ «Այժմ դա ավելի ժամանակին է, քան քաղաքական կոմբինացիաներով տարվելը։ Քաղաքական կոմբինացիաները,- մտածում էր նա,- կսպասեն պատերազմի ավարտին: Նրանց ավելի ուշ կանդրադառնանք»։ Միևնույն ժամանակ նա դրեց իր իշխանությունը, որը, ի դեպ, Կրիվոշեյնը նրան խորհուրդ չտվեց. զոհասեղանին դնել իր իշխանությունը և իր կերպարը, իր թագավորական անձը, որ ավելի լավ է թույլ տանք նրան առաջնորդել զորքերը: գերագույն հրամանատարՄեծ իշխան Նիկոլայ Նիկոլաևիչ Նույնիսկ անհաջողության դեպքում ամեն ինչ կարելի է նրան վերագրել, ասես,։ Բայց Նիկոլայ II-ը որոշեց, որ այդ ամենն իր վրա կվերցնի, սա նրա պարտականությունն է։ Եվ նա իրեն ամբողջությամբ դրել է ռազմական ուղղության վրա, ինչը բնական է պատերազմի տարիներին։ Եվ նա որոշեց բոլոր քաղաքական կոմբինացիաները, քաղաքական գործողությունները թողնել ավելի ուշ։ Բայց քանի որ Կրիվոշեյնը և կառավարությունից նրա դաշնակիցները պնդում էին, նա ստիպված էր, այսպես ասած, բաժանվել նրանցից։

Մ.ՍՈԿՈԼՈՎ.- Լավ: Դե, այնուամենայնիվ, մեզ արդեն ծանոթ սրա վաճառականների մասնակցությամբ ստեղծվեցին ռազմարդյունաբերական կոմիտեներ՝ իրենց կից աշխատանքային խմբերով։ Ոստիկանությունը, մասնավորապես, տեսնում եմ, նրանց համարեց դավադիրների, ապակայունացնողների ցանց և այլն։ Իսկ իրենց հիմնական գործունեության մեջ նրանք բավականաչափ արդյունավետ չէին… Ի՞նչ կարծիքի եք։ Որո՞նք էին այդ կառույցները։ Այդ կառույցներն օգնո՞ւմ էին բանակին, թե՞ քաղաքական ինչ-որ գործողություններ էին նախապատրաստում։

Ա.ՊԻԺԻԿՈՎ. Պատերազմի տարիներին հենց Մոսկվայում էր նա նախաձեռնողը… Բուրժուական շրջանակները, Զեմստվոյի շրջանակները նախաձեռնեցին արարումը. հասարակական կազմակերպություններճակատին օգնելու համար։ Այսինքն՝ գաղափարն այն է, որ բյուրոկրատիան իր պարտականությունները չի կատարում, չի կարող հաղթանակ ապահովել, ուստի պետք է ներգրավվի հանրությունը։ Այստեղ, ի դեմս Զեմստվոյի քաղաքային միության և նման նոր կազմակերպության... Առաջին համաշխարհային պատերազմի այս գյուտը ռազմարդյունաբերական կոմիտեներն են, որտեղ բուրժուազիան ուժ է հավաքում և օգնում ճակատին հաղթանակ տանել։ Բայց մենք նշում ենք, որ բոլոր ռազմարդյունաբերական կոմիտեները գործել են պետական ​​միջոցներով։ Այս ամենը բյուջեից գնաց այս ռազմարդյունաբերական կոմիտեներին։ Այս գումարներով են գործել, բայց առանձնապես չեն ցանկացել զեկուցել, իհարկե։ Այստեղ, բացի ռազմաճակատին օգնելուց, ռազմարդյունաբերական կոմիտեներին կից առաջացան այսպես կոչված աշխատանքային խմբեր... Կրկին, սա ապրանքանիշ է, այդպիսին, նշան մոսկովյան վաճառականների,

Երբ հանրաճանաչ շերտերը նորից քաշվեցին՝ որոշ խնդիրներ լուծելու համար, որոնք նրանք պետք է առաջ տանեին վերևում: Նման հիմնադրամ է ստեղծվել. Այս աշխատանքային խմբերը, այսպես ասած, ցույց տվեցին ժողովրդի ձայնը ի պաշտպանություն այն նախաձեռնությունների, որոնք իրականացնում է վաճառական բուրժուազիան։ Ի դեպ, աշխատանքային խմբերը շատ են... Օրինակ՝ Կենտրոնական ռազմարդյունաբերական համալիրի օրոք, սա Կենտրոնական ռազմարդյունաբերական կոմիտեին է, շատ մեծ գործեր են արել։ Աշխատանքային խմբի օգնությամբ իրականացվել է ռուս-ասիական բանկի բանկային խմբին պատկանող Պուտիլովի գործարանի սեկվեստրը։ Մոսկովյան վաճառականները միշտ հակադրվել են Սանկտ Պետերբուրգի բանկերին և հնարավորինս փորձել են ոտնձգություններ կատարել։ Աշխատանքային խմբերն այստեղ իրենց ներդրումն են ունեցել նույնիսկ Առաջին համաշխարհային պատերազմի տարիներին։ Եվ իհարկե, 1917 թվականի փետրվարից անմիջապես առաջ, բոլոր այն հուշերը, որոնք այժմ տպագրվել և ուսումնասիրվել են աքսորում, թույլ են տալիս մեզ պնդել, որ աշխատանքային խմբերը իսկապես մարտական ​​շտաբ են եղել, ես չեմ վախենում այս բառից՝ թուլանալով. ցարական ռեժիմըհենց վերջին փուլում: Հենց նրանք էլ Դումայի հետ համակարգում էին բոլոր գործողությունները, որպեսզի ցույց տան ցարիզմին, որ այն դատապարտված է։

Մ.ՍՈԿՈԼՈՎ.- Ասա ինձ, Գուչկովի դավադրությունը, ռազմա-առևտրական դավադրությունը, որի մասին գրում են քո գործընկերներից շատերը, իբր Նիկոլայի և Ալեքսանդրա Ֆեդորովնայի դեմ, դեռ առասպել է կամ չիրացված հնարավորություն՝ 1917 թվականի փետրվարին զինվորի ապստամբության նման ինքնաբուխ սկսելու պատճառով:

Ա.ՊԻԺԻԿՈՎ. Սա, իհարկե, առասպել չէ։ Մոսկովյան վաճառականների կատարած գործողությունների ողջ հաջորդականությունը համոզում է, որ նրանք դրան գնացել են գիտակցաբար։ Սրա համար կային տարբեր դաշնակիցներ՝ Գուչկով, Կրիվոշեյն... Ի դեպ, երբ ցարը 1915 թվականի սեպտեմբերին պաշտոնանկ արեց Կրիվոշեյնին, նրանք արագ մոռանում են նրա մասին, բոլոր մոսկովյան վաճառականներին։ Նա նրանց համար դառնում է ոչինչ։ Նրանք արդեն լիովին վճռական են՝ անկեղծորեն խարխլելու ցարական ռեժիմը։ Եվ ահա Ռասպուտինի թեման հասնում է իր գագաթնակետին։ Նա այնքան մխում էր, և այժմ նա դառնում է հզոր գործիք, որով վարկաբեկվում է թագավորական զույգը։ Զինվորների խռովությունը, այո, եղել է։ Սա 1917 թվականի փետրվարին է։ Իսկապես խռովություն է եղել։ Իհարկե, նրանք ստեղծեցին ողջ մթնոլորտը, որում դա կարող էր տեղի ունենալ, բայց դժվար թե սպասեին այդ հետեւանքներին։

Մ.ՍՈԿՈԼՈՎ.- Եվ վերջին բանը, թերևս, ես դեռ ուզում եմ ուսումնասիրել այն, ինչ դուք դեռ չեք գրել 1917թ. Ինչո՞ւ այս մարդիկ, ովքեր այդքան ակտիվորեն շտապում էին իշխանությանը, չկարողացան պահել այն։

Ա.ՊԻԺԻԿՈՎ. Դե, այո: Նախ, Փետրվարյան հեղափոխությունՍնանկությամբ ավարտվեց 1917թ. Այն փոխարինվեց հոկտեմբերյանով և դրանից հետո... Դե, որովհետև, ի վերջո, ազատական ​​նախագիծը, որ առաջ էին մղում մոսկովյան վաճառականները, լիակատար փլուզում ապրեց, ձախողվեց։ Այսինքն՝ լիբերալ ռելսերի վրա պետական ​​կյանքի վերակառուցումը, սահմանադրական, լիբերալ, ինչպես իրենք էին ուզում և կարծում էին, որ դա կօգնի Ռուսաստանին, լիովին արդարացված չէր։ Ժողովրդական զանգվածը, պարզվեց, բացարձակ խուլ էր այս լիբերալ նախագծի հանդեպ, բացարձակ խուլ էր։ Նրան չընդունեցին։ Նրանք չէին հասկանում մոսկովյան վաճառականների համար ակնհայտ հմայքը, քաղաքական հմայքը։ Զանգվածները բոլորովին այլ առաջնահերթություններ ունեին, այլ պատկերացում, թե ինչպես ապրել…

Մ.ՍՈԿՈԼՈՎ. Այսինքն՝ նույն համայնքը և հին հերձվածողականի նույն գաղափարը։

Ա.ՊԻԺԻԿՈՎ.- Այո: Այս խորը շերտերը… Նրանք ապրում էին իրենց համայնքային կոլեկտիվ հոգեբանությամբ։ Նա էր, ով պայթեց. Լիբերալ նախագիծն այստեղ անկապ է դարձել։

Մ.ՍՈԿՈԼՈՎ.- Շնորհակալություն: Այսօր «Էխո Մոսկվի» ստուդիայի և RTVi հեռուստահաղորդման հյուրն էր պատմական գիտությունների դոկտոր, Ռուսաստանի պետական ​​հումանիտար համալսարանի պրոֆեսոր Ալեքսանդր Պիժիկովը։ Այս հաղորդումն այսօր վարում էր Միխայիլ Սոկոլովը։ Ամենայն բարիք։

Ա.ՊԻԺԻԿՈՎ. Հաջողություն:

Մ.ՍՈԿՈԼՈՎ.- Ցտեսություն:

Հինգշաբթի օրը՝ հունիսի 19-ին, ավարտվեց «Եգոր Գայդար» հիմնադրամի, «Ռուսական տնտեսագիտական ​​դպրոցի» և «Դինաստիա» հիմնադրամի կողմից կազմակերպված Homo religiosus դասախոսությունների շրջանը։ «Տնտեսագիտություն և ուղղափառություն» դասախոսության շրջանակներում. Դանիլա Ռասկով, Տնտեսական գիտությունների թեկնածու, Տնտեսական տեսության ամբիոնի դոցենտ և միջառարկայական սինթեզի հիմնախնդիրների ամբիոնը սոցիալական և բնագավառում հումանիտար գիտություններՊետերբուրգ պետական ​​համալսարան, խոսեց այն մասին, թե ինչպես են ձևավորվել տնտեսական հարաբերությունները հին հավատացյալների միջև և ինչու են նրանք այդքան արդյունավետ դարձել որպես ձեռնարկատերեր։ Դասախոսության ամբողջական տեքստը կարելի է կարդալ Եգոր Գայդար հիմնադրամի կայքում, և մենք կրճատել ենք դրա այն հատվածը, որն ուղղակիորեն նվիրված է Ռուսաստանում հին հավատացյալների տնտեսական գործունեության վերլուծությանը:

Ես չգիտեմ, թե որքան մանրամասն է անհրաժեշտ և արդյոք անհրաժեշտ է բացատրել, թե ովքեր են հին հավատացյալները: Ի սկզբանե պառակտումը, ինչպես գիտեք, առաջացել է 1654-1666 թվականների բարեփոխման արդյունքում. կար երկար գործընթաց, քանի որ ծիսական տարբերությունները բավականին լուրջ պայքարի տեղիք են տվել, որը հանգեցրել է մեր երկրի պատմության ամենամեծ ողբերգություններից մեկի։ Պատահական չէ, որ Սոլժենիցինին վերագրվում է այն խոսքերը, որ «եթե չլիներ 17-րդ դարը, չէր լինի 1917 թվականը»։ Այն, ինչ մենք տեսնում ենք այստեղ՝ լավ, ասենք, երկու մատով։ Իսկապես, Ռուսական կայսրության առաջխաղացման պատճառով դեպի Փոքր Ռուսաստան՝ Ուկրաինա, անհրաժեշտություն առաջացավ ծիսական մասը բերել մեկ կանոնի։ Հույներին կանչելու և ծեսը կայունացնելու միտք կար։ Պատմության մեջ, պետք է ասել, նրանք մկրտվել են երեք մատով, իսկ երկուսով։ TO XVII դհենց Կոստանդնուպոլսի տարածքում նրանք մկրտվել են երեք մատներով, բայց հետագայում պատմաբանները պարզել են, որ կա Ստուդիայի կանոնադրություն և Երուսաղեմի կանոնադրություն, դրանք պարզապես տարբեր են, և կա խաչի այլ նշան: Բայց այս թվացյալ փոքր տարբերության պատճառով ամեն ինչ սկսվեց. ինչպես նկարել՝ «Հիսուս» կամ «Հիսուս», աղոթել յոթ կամ հինգ պրոֆորայի վրա, արևի վրա, թե արևի դեմ:

Հին հավատացյալներն իրենց խնդիր են դրել անփոփոխ պահպանել ոչ միայն ծիսական կողմը, դա կապված էր ողջ պատարագի ծեսի հետ: Հետո, իհարկե, ինչ հետաքրքիր է, ինքնատիպ պահպանողականությունը կյանքի կոչեց լուրջ նորամուծություններ։ Օրինակ, բեսպովացիների արմատական ​​նորամուծությունը. ընդհանրապես հրաժարվել յոթ խորհուրդներից հինգից, քանի որ քահանայության մերժումը հանգեցրեց դրան: Այս առումով դրանք պարզապես համեմատվում են, և մասամբ իրավացիորեն, բողոքականների հետ. այստեղ գործիքային նմանություն կլինի։ Աշխարհի պատկերի երկրորդ տարրը, որը կարելի է նույնացնել հին հավատացյալների շրջանում, «Մոսկվան երրորդ Հռոմն է» գաղափարն է և, ընդհանրապես, էսխատոլոգիզմը: Այն ընդհանուր առմամբ բնորոշ է քրիստոնեական մտքին, և ոչ միայն քրիստոնեական մտքին, ինչպես բաբելոնյան, այնպես էլ եգիպտական: Բայց երբ դա դառնում է իրական, դժվար է հասկանալ, թե ինչու ժամանակի ինչ-որ պահի էսխատոլոգիական զգացմունքները հանգեցնում են ինքնահրկիզման, իսկ ինչ-որ պահի` ծանր աշխատանքի: Սա երկիմաստ տարրերից մեկն է, որը տարբեր ժամանակաշրջաններում դրսևորվում է տարբեր կերպ, և դա բնորոշ է ողջ քրիստոնեական մշակույթին:

Դե, վերջին բանը, որ ես կնշեի աշխարհի նկարում, ցանկությունն է զարգացնել այնպիսի պրակտիկա, որն ավելի համահունչ կլինի ճշմարիտ, ճիշտ կյանքին: Որովհետև որտեղ է Նեռը, նա կարող է շատ մոտ լինել. միգուցե հեռախոսի մեջ, միգուցե սարքի մեջ. կամ միգուցե, թե ինչպես եմ ես վերցնում հեռախոսը, կախված է նրանից, թե նա այնտեղ է, թե ոչ: Ոմանք այսօր համոզված են, որ պետք չէ հեռախոսը տանը պահել։ Հետո այնպիսի կեռիկներ հայտնվեցին՝ գալիս ես տուն, սուրբ տարածություն ու կախում Բջջային հեռախոսմուտքի մոտ։ Հեռուստացույցն էլ ավագ սերնդի համար տաբու է, բայց եթե պահարանում է, արդեն ավելի հեշտ է, երբեմն բացվում է՝ օրինակ մուլտֆիլմեր ցուցադրել։ Փաստորեն, փրկության այս գործելակերպերը հետաքրքիր կողմեր ​​ունեն նաև տնտեսական կյանքում:

Եթե ​​խոսենք տնտեսական էթիկայի և պրակտիկայի մասին, ի՞նչ ենք տեսնում։ Ե՛վ միսիոներները, և՛ նրանք, ովքեր ճանապարհորդում էին երկրով մեկ, օրինակ՝ Մոլդովա և Բեսարաբիա ուղարկված Աքսակովը, զարմացած, գրառումներ թողեցին, որ հին հավատացյալ գյուղերն ավելի բարեկեցիկ են՝ այնտեղ ավելի մաքուր է, ավելի շատ ձիեր, կովեր և այլն։ Եվ այսպես, դա գրեթե ամենուր է: Խնայողություն այո, պարապություն՝ ոչ։ Ոչ ոք չպետք է պարապ մնա՝ համայնքային փոխգործակցություն, օգնություն, վստահություն: Վստահության ինստիտուտները նույնպես կարող են վերածվել կապիտալի տարածքի։ Երբ համայնքը հայտնվում է հալածանքի իրավիճակում, այդ հարցերն արագորեն թարմացվում են, գոյատևման համար պայքարի ցանկացած միջոց դառնում է կարևոր և նշանակալի։

Ի դեպ, այն, ինչ տեղի ունեցավ հին հավատացյալների մեջ. հոգևոր վերնախավն ինքն ի սկզբանե օրհնեց և՛ առևտուրը, և՛ ձեռնարկատիրությունը: Ավելին, Վիգովսկայա Պոմերանյան անապատի փորձը (սա 18-ի սկզբինդարեր, այսինքն՝ առաջին փորձերից մեկը) ցույց է տվել, որ կինովիարքները, այսինքն՝ նման աշխարհիկ վանքի առաջնորդները (աշխարհիկ, քանի որ այնտեղ քահանաներ չեն եղել, վանականներ չեն եղել ըստ սահմանման, ուստի ճիշտ է այն անվանել հանրակացարան կամ կինովիա), նրանք իրենք են ղեկավարել առևտուրը և մասնակցել դրան, միասին վարկ են վերցրել։ Դա բավականին նույնիսկ նկարագրված է: Հայտնվեցին առևտրի կանոններ՝ ինչպես առևտուր անել, ինչպես պահել գրառումները։ Ըստ որոշ դիտարկումների, նույնիսկ Խորհրդային տարիներՀին հավատացյալներին ավելի շատ վստահում էին հաշվապահությունը: Այս հարցը պահանջում է առանձին ուսումնասիրություն, սակայն մասամբ հաստատված է։

Միևնույն ժամանակ, մենք ունենք որոշակի պարադոքս՝ պահպանողականության և նորարարական ներուժի պարադոքս։ Նա, իհարկե, միակը չէ. այստեղ կարելի է հիշել, ասենք, ուղղափառ հրեաներին, վերջերս շատ հետազոտություններ են հայտնվել այս թեմայով, Ամերիկայում, օրինակ, Ամիշներին: Օրինակները տեղական են, բայց հետաքրքիր։

Քանի՞ հին հավատացյալ-արդյունաբերող կար Մոսկվայում:

Որքանո՞վ էին հաջողակ «հին հավատացյալները» Մոսկվայում, մասնավորապես՝ տեքստիլում, ինչո՞վ էր պայմանավորված հաջողությունը, ինչպիսի՞ն էր դինամիկան։ Իրականում պատմական ու տնտեսական առումով ինչ է արվել։ Տվյալների երկու խումբ կա՝ մեկը արդյունաբերական է, մյուսը՝ խոստովանական, այսինքն՝ կապված հին հավատացյալներին պատկանելու հետ։ Նրանց միությունը պատասխան է տալիս այն հարցին, թե որքանով են հաջողակ եղել Հին հավատացյալները։ Իհարկե, այստեղ շատ կասկածներ են առաջանում՝ եթե ձեռնարկության ղեկավարը հին հավատացյալ է, կարո՞ղ ենք համարել, որ սա հին հավատացյալի բիզնես է։ Ոչ միանշանակ. Հարցն այն է, որ նույնիսկ եթե նա վարվում է հին հավատացյալի պես, բայց արդեն ընդունել է ընդհանուր հավատքի կամ պաշտոնական ուղղափառության, բիզնեսը դադարո՞ւմ է հին հավատացյալ լինելուց, թե ոչ: Պետք է ինչ-որ կերպ պատասխանել։ Առաջին հարցին պատասխանում եմ այո, իսկ երկրորդին՝ ոչ։ Եթե ​​գործարանի ղեկավարը հին հավատացյալ է, ապա այո, կարծում եմ, որ սա հին հավատացյալ ձեռնարկություն է, թեև կան որոշ վերապահումներ։

19-րդ դարի վերջին իրավիճակն ավելի է բարդանում, հայտնվում են բաժնետիրական ընկերություններ՝ բիզնեսի կառավարման ավելի անանձնական ձևեր, որոնք գոյություն չունեին 19-րդ դարի կեսերին կամ չափազանց հազվադեպ էին։ Բայց տեքստիլում այն ​​դեռ գերակշռում է մասնավոր բիզնես. Նույնիսկ եթե արված է Բաժնետիրական ընկերությունԴեռևս հայտնի է, թե ով է բաժնետերը. սովորաբար դա հինգ ընտանիք է, հինգ դինաստիա, թե արտաքին, օտարերկրացի կամ պաշտոնական ուղղափառությունից. 19-րդ դարի վերջում այս ամենը փոխվում է:

1850-ականներին հարց առաջացավ՝ իրականում քանի՞ հերձվածող ունենք։ Մենք սկսեցինք նայել, թե ինչ տվյալներ են նրանք տալիս. ամեն տարի նույն բանը, մի փոքր նվազման միտումով։ Բայց եթե նայեք, ո՞վ է մատակարարում: Եպիսկոպոսներ. Բայց եպիսկոպոսները հայտնում են՝ պայքարը լավ է ընթանում, նրանց թիվը գնալով պակասում է։ Հանձնաժողով են ուղարկել տեղեր, բայց այստեղ էլ չափանիշներ չկան։ Այն հասել է աբսուրդի. Օրինակ, կար այդպիսի Սինիցին. նա գալիս էր Յարոսլավլի նահանգ և որտեղ որ գտնում էր պղնձե սրբապատկերներ տներում, հավատում էր, որ դրանք հին հավատացյալներ են: Պարզվեց, որ հին հավատացյալները 18 անգամ ավելի շատ են, քան եպիսկոպոսների տվյալներով, ինչը նույնպես սխալ է, քանի որ եթե մարդը պղնձե սրբապատկեր ունի, ապա դա կարող է պարզապես ժողովրդական ուղղափառություն լինել, նա պարտադիր չէ, որ հին հավատացյալ լինի: Հետո ներկայացվեց չափանիշ՝ կա՞ տերողորմյա և ինչպես է այն մկրտվում։ Բայց մարդը կարող է մկրտվել նաև երկու մատով, իսկ եկեղեցում մի քանի անգամ երեք մատով, մինչդեռ քահանաներից մեկը հետևում է։ Այսինքն՝ չափանիշները շատ բարդ էին։

19-րդ դարում մենք իսկապես տեսնում ենք շատ կենսագրություններ, երբ մարդն ապրում էր, իսկ հետո մեկ անգամ, և հանկարծ նա հանկարծակի հարստացավ: Ռյաբուշինսկի - միայն ամուսնության համար է, որ նա ընդունում է հին հավատքը, դինաստիայի հիմնադիրը, հետո բարձրանում է: Մենք տեսնում ենք՝ շատ նեոֆիտներ։ Պրեոբրաժենսկի գերեզմանատան հիմնադիր Իլյա Ալեքսեևիչ Կովիլինը նույնպես նեոֆիտ է, և այդպիսի կենսագրություններ շատ կան։ Հայտնի են Գուսլիցայի մարդիկ՝ այնպիսի հնագույն վայր, որտեղ մարդիկ երբեք չեն զբաղվել գյուղատնտեսություն, բայց որտեղ արհեստներ շատ կային, այնտեղ մտնում է նաեւ Գժելը։ Խոսվում էր, որ նրանք լավ են կեղծել նաև թղթադրամներ, անհրաժեշտության դեպքում՝ անձնագրեր։

Հին հավատացյալների թրամփները

Ո՞րն է այս խնդրի համեմատական ​​համատեքստը: Մի կողմից՝ էթիկան, մյուս կողմից՝ հալածվող խմբի ազդեցությունը։ Ի՞նչն է հետաքրքրում տնտեսագետներին նման թեմաներով։ Տնտեսագետներին հետաքրքրում է խմբի միատարրությունը և այդ միատարրության տարբեր բնութագրերը, և պարզ է, որ դա որոշակի առավելություններ ունի առևտրի համար։ Հակամարտությունների մասնավոր կարգավորման հնարավորություն. եթե իրավական համակարգը զարգացած չէ, և համայնքն ինքը, օրինակ, կարող է զեղչել օրինագծերը կամ կատարել այլ գործառնություններ, կամ ընդհանրապես երաշխավորել սեփականության իրավունքը, այսինքն՝ իրականացնել զուգահեռ վերահսկողություն: Նույնը վերաբերում է Իտալիայում մաֆիայի ծագմանը, տեսություններից մեկն էլ հետևյալն է. Հետո հայտնվում են մարդիկ ու ասում՝ մենք գիտենք ինչպես վարվել։

Ուժեղ իրավական և դատական ​​համակարգով այս համեմատական ​​առավելությունը դառնում է անտեղի. վստահության ինստիտուտներ, փոխադարձություն, մեծ վեճեր հեղինակության մեխանիզմների վերաբերյալ. ինչպե՞ս են դրանք նույնիսկ չափվում և ինչպե՞ս են դրանք ազդում առևտրի և արդյունաբերության վրա: Եվ, իհարկե, այս ամենը կարելի է փաթեթավորել այնպիսի բանաձևերի մեջ, ինչպիսիք են մարդկային կապիտալը և սոցիալական կապիտալը: Օրինակ՝ կրթություն կամ գրագիտություն. ակնհայտ է, որ հին հավատացյալները հիմնականում ավելի գրագետ էին, քան միջին գյուղացիությունը, որը պաշտոնական ուղղափառության մաս է կազմում: Ինչո՞ւ։ Մենք պետք է ինքներս կատարեինք ծառայությունը, ինքներս արտագրեինք գրքերը։ Գրագիտությունն այս առումով թանկ արժեր, ոչ բոլորն էին կարող իրեն թույլ տալ: Սովորելու համար ժամանակ, ջանք և գումար պահանջվեց: Ենթադրենք, կովը պետք է տրվեր նրան, ով սովորեցնում էր։ Սոցիալական կապիտալը այն հարաբերություններն են, որոնք արդեն ձևավորվել են համայնքներում՝ հեղինակության, վստահության գործիք և այլն: Այս ամենը կարելի է փաթեթավորել տարբեր ձևերով, ինչպես ասացի։

Ինչպես ենք մենք իմանում թվերը:

Հիմա շատ հակիրճ տվյալների մասին - և անցեք արդյունքներին: Սկզբունքորեն, վերանայումները շատ բան են տալիս Մոսկվայի հին հավատացյալներին պատկանելու առումով: Իններորդ և տասներորդ վերանայումները հաշվի են առել կրոնը: Իններորդ աուդիտի արդյունքներով՝ 624 ընտանիք հաշվառվել է որպես ծխական կամ ոչ քահանայական համայնքի, կամ քահանայական համայնքի։ Քահանայական համայնքի մեծ մասը, ինչ-որ տեղ մոտ 85% այս ժամանակահատվածի համար: Քահանաների և bespopovtsy-ի միջև տարբերությունը տատանվում է 70% -ից մինչև 90%: Սա, ի թիվս այլ բաների, պայմանավորված է նրանով, որ Բեսպոպովցին ավելի քիչ էր գովազդում իրենց պատկանելությունը, մնացին ստվերում, քանի որ նրանք պաշտոնապես ճանաչվեցին ավելի վնասակար և վախենում էին հաշվեհարդարից։

Շատ հետաքրքիր տեղեկություններ են տալիս սինոդիկները։ Սա արդեն հաստատ գիտենք՝ քանի որ Ռոգոժ համայնքի եկեղեցում աղոթում են, նշանակում է հաստատ հին հավատացյալներ են։ Ներքին գործերի նախարարության դիտարկումներ կային, 1838 թվականի շատ հետաքրքիր փաստաթուղթ, ըստ էության, բոլոր նշանակալից վաճառականների մասին՝ նրանց գործունեության նկարագրությամբ։ Ինչ վերաբերում է արդյունաբերությանը, ապա նրանց հաջողվեց յոթ միավոր վերցնել՝ սա այնքան էլ շատ չէ, բայց ոչ այնքան քիչ, և ձեռք բերել բիզնես վարելու վերաբերյալ բոլոր տվյալները: Մշակման համար տեղեկատվությունը օգտագործվել է միայն վեց տարի, կտրման մակարդակը 10 հազար ռուբլի էր, քանի որ նույն հաշվառումը չի իրականացվել բոլոր տարիների ընթացքում: Իհարկե, դեռ պետք է պարզել դա, բայց ընդհանուր առմամբ կարելի է ասել, որ ավելի հավաստի տեղեկություն դեռ չկա։ Տեքստիլ գործարանների համար կան տվյալներ ապրանքաշրջանառության, աշխատողների թվի, նրանց արածի մասին։ 1871-ի համար - մանրամասն տեղեկություններ տեխնիկական վիճակի մասին, բայց դա դեռ պետք է լրացուցիչ տրամադրվի:

Ահա թե ինչ տեսք ունի արդյունաբերական տեղեկատվությունը. ով և որտեղ է գտնվում, քանի գործարան, աշխատող, ապրանքաշրջանառություն, ինչ է այն արտադրում` ըստ տարիների:

Այս քարտեզը ցույց է տալիս, թե որքան կարևոր էր մոսկովյան արդյունաբերությունը. մենք տեսնում ենք, որ 1870թ.-ին երկու անգամ մեծ ավելցուկով Մոսկվայի արդյունաբերությունն առաջատարն է։ Հետո գործարաններ են հայտնվում Վլադիմիրի մարզում, Ռյազանի շրջանում, իհարկե, Սանկտ Պետերբուրգում, բայց սա մի փոքր ավելի ուշ։ 1832 թվականին այս վերամշակման արդյունքում մենք տեսնում ենք, որ տեքստիլ արդյունաբերության 18%-ը պատկանում է Հին հավատացյալներին։ Հաջորդ հարցը՝ շա՞տ է, թե՞ քիչ։ Սկզբունքորեն, հաշվի առնելով, որ սա հիմնովին հաստատված է, շատ բան: Տվյալ դեպքում խոսքը 60-ի մասին է, եթե վերցնենք քաղաքն ու շրջանները, և 76 ձեռնարկություն։ Նրանք, իհարկե, տարբեր են չափերով։ Հին հավատացյալների թվի մասին ստույգ տվյալներ չկան, սակայն գնահատականները տատանվում են՝ սկսած 4%-ից։ Ամենալավատեսական ցուցանիշը 16 տոկոսն է տարիներից մեկի համար։ Այստեղից կարելի է դատել, թե ինչ է կատարվում։

Սա ընդհանուր տվյալներ է, այն պրոցիկլային է, և մենք կարող ենք տեսնել, որ վերին կապույտ եզրագիծն է ընդհանուր թիվըֆիրմաներ, ապա կետավոր վարդագույն կաթված - սա հենց «Հին հավատացյալ» ընկերությունների համամասնությունն է: Կա որոշակի կայունություն, իսկ հետո՝ ռեցեսիա։ Կայունությունը կազմում է մոտ 20-25%, ապա՝ 19-րդ դարի վերջին, նվազում է նկատվում։ Ըստ այդմ, ֆիրմաների թիվը մնում է մոտավորապես նույնը։

Եթե ​​վերցնենք տեքստիլ արդյունաբերության տվյալները որպես ամբողջություն, ապա կտեսնենք (մասնաբաժինը կարմիր գիծն է, կանաչ կետավոր գիծը՝ աշխատուժը), որ որոշ ժամանակահատվածներում աշխատուժի համեմատական ​​առավելություն կա, այսինքն՝ նրանք կարողանում են զգալիորեն ավելի շատ աշխատողներ ներգրավել։ Իսկ ֆիրմաների մասնաբաժինը ընդհանուր շրջանառության մեջ նույնպես ենթակա է նման մեկ ցիկլին։ Տվյալ դեպքում 20%-ից ավելի է, իսկ 1870-ից հետո անկում է նկատվում։

Ավելի կոնկրետ՝ բրդի արդյունաբերության մեջ։ Այստեղ առաջին սյունակում պարզապես ձեռնարկությունների մասնաբաժինն է, այնուհետև մասնաբաժինը շրջանառության մեջ, մասնաբաժինը աշխատուժում։ Այս աղյուսակում հետաքրքիր է, որ զբաղված աշխատուժի տեսակարար կշիռը գրեթե միշտ գերազանցում է ֆիրմաների տեսակարար կշիռը, այսինքն՝ այնտեղ աշխատում են համեմատաբար ավելի շատ աշխատողներ, մինչդեռ արտադրանքը համեմատաբար ավելի բարձր է աշխատուժի ցուցանիշից, աշխատանքի արտադրողականությունն ավելի բարձր է։ Եվ այս դելտան միջին արժեքի տարբերությունն է Հին հավատացյալների և ոչ հին հավատացյալների ամբողջության համար, Հին հավատացյալներին հանած ոչ հին հավատացյալներին: Այս առումով նրանց միջին աշխատանքային արտադրողականությունը մեկ աշխատողի հաշվով ավելի բարձր է։ Հասկանալի է, որ սա «հիվանդանոցի միջին ջերմաստիճանն է», քանի որ կան շատ մեծ ձեռնարկություններ, կան փոքր ձեռնարկություններ, բայց սա դեռ շատ բան կպատմի մեզ, մանավանդ, որ մենք այստեղ վերցնում ենք ոչ թե միջինը, այլ միջինը, և դա ավելի է մոտեցնում իրական իրավիճակին։

Բամբակի արդյունաբերության մեջ սա արդեն չունենք, և այստեղ պարզ է, որ դրանք հիմնականում փոքր արտադրողականությամբ փոքր ֆիրմաներ են, և այդ տեսակարար կշիռը շատ ավելի բարձր է լինելու, քան շրջանառության տեսակարար կշիռը։ Դե, ոչ էապես - կախված տարիներից, երբեմն զգալիորեն, երբեմն նույնը: Բայց այստեղ մենք այլեւս չենք տեսնում ընդհանուր դինամիկան։ Ավելին, 19-րդ դարի վերջում բամբակի արդյունաբերությունը մասամբ լքեց Մոսկվան և Մոսկվայի շրջանը, ուստի մենք տեսնում ենք նման տվյալներ։ Համենայնդեպս, այստեղ հին հավատացյալներն այլեւս կշիռ չունեն. Մորոզովներն արդեն աշխատում են Տվերի նահանգում կամ այլ շրջաններում, օրինակ, Բորովսկում։

Սկզբունքորեն, այն, ինչ մենք գտանք, այն է, որ Հին հավատացյալները չափազանց ներկայացված էին, նրանք ունեին ձեռներեցության նկատմամբ հակվածության աճ, նրանք միջինում ավելի շատ աշխատուժ էին վարձում բրդի արդյունաբերության մեջ, իսկ ձեռնարկությունները բարձր արտադրողականություն ունեն: Ընդհանրապես, մինչև 1870 թվականը մենք նկատում ենք շատ կայուն մասնակցություն տնտեսական կյանքում, ապա հարաբերական անկում։

Ռեպրեսիաների ալիքներ և տնտեսական գործունեության ցիկլեր

Ինչպե՞ս մեկնաբանել աշունը և որքանո՞վ են մեզ համար կարևոր էմպիրիկ տվյալները այս առումով: Շատ հետաքրքիր է հետևել ռեպրեսիայի ցիկլային ալիքներին։ Որոշ պատմաբաններ գրում են, որ ունի մեծ նշանակություն, քանի որ սկզբում եղան դաժան ռեպրեսիաներ, գրեթե շնչահեղձություն, իսկ հետո թուլացում։ Եվ հետո թուլացման, ազատականացման պահերը, համապատասխանաբար, ձևավորվում են հատուկ համայնք, ի հայտ են գալիս ինստիտուտները, և հենց այս հալածանքի պահը հանգեցնում է նրան, որ բնական ընտրությունը թողնում է այս սերտ մարդկանց, ամենաուժեղներին։ Սրա մասին կատակում եմ՝ վաղուց հալածանք չի եղել հին հավատացյալների նկատմամբ, ուստի հիմա նրանք տնտեսապես այնքան էլ նկատելի չեն։ Բայց սա, իհարկե, կատակ է։ Սկզբունքորեն, արդեն Նիկոլայ I-ի օրոք նրանք խնդիր դրեցին լուծել խնդիրը հին հավատացյալների հետ, բայց չկարողացան։ Միաժամանակ, օրինակ, դեռ մեդալներ էին տալիս՝ հալածանքներ ու պարգեւատրումներ եղան միաժամանակ, որովհետեւ ո՞վ է լուծելու խնդիրները։ Փաստաթուղթ ձեռքս ընկավ՝ հայտնի է, որ սուվերենը գնալու է այնտեղ-այնտեղ, հետո բաց են թողել, ճանապարհը կոտրված է, քանի որ դրա երկայնքով զորավարժություններ են եղել կամ նման բան։ Ո՞վ կվերականգնի. Մենք դիմեցինք հին հավատացյալ վաճառականներին։ Վերականգնել են ամեն ինչ ու ասում են՝ մենք միայն մի բան ունենք՝ մեզ պետական ​​դիպլոմ տվեք, որ այդքան լավն ենք։ Դե, նրանք արեցին: Կամ Պետրոզավոդսկում. սուվերենը կգա, բայց ամբարտակը կարգին չէ: Ո՞վ է ուղղելու: Եվ դրա համար նաև մեդալ։ Այսինքն՝ մեդալի հայտնվելու պատմությունն այստեղ պարզ է. Տարբեր մեկնաբանություններ եղան, երևի չանդրադառնամ։

Ավելի հետաքրքիր հարց է, թե ինչպես բացատրել անկումը: Սկզբում մենք տեսնում ենք շուկայական ինստիտուտների թերզարգացումը, իսկ հետո նշանակալի է Հին հավատացյալների դերը։ Ընդհանրապես, երբ գերակշռում են անձնական հարաբերությունները, քրիստոնեական էթիկան պահանջված է. երբ իրավական ինստիտուտները մեծանում են, նրա դերը ամեն դեպքում նվազում է, դառնում է մարգինալ։ Օրինակ՝ ազնվությունը. պարզ է, որ ազնվությունը կարևոր է առևտրում: Ի դեպ, «Հին հավատացյալի» ձեռներեցությունը ուսումնասիրելիս տեսա, որ այնտեղ ամեն ինչ պարզ չէ։ Երբեմն քույր-եղբայրները միմյանց փող են տալիս անդորրագրի միջոցով: Թվում է, թե ինչու ստացման վրա, սրանք եղբայրներ են: Եվ որպեսզի սատանան չխրվի: Այսինքն՝ անդորրագիր են տվել - և դու կարող ես հանգիստ ապրել։

Մոսկվայի դերը

19-րդ դարի երկրորդ կեսին մենք տեսնում ենք սեփականության բաժնետիրական ձևերի զարգացում, այսինքն՝ անանձնական հարաբերություններ, բանկային հատված; աճող օտարերկրացիների թիվը. Եթե ​​նայեք Սանկտ Պետերբուրգի վաճառականների գիլդիային, ապա 40 տոկոսը կլինեն բողոքականներ և հրեաներ, որոշ ժամանակաշրջաններում՝ ավելի շատ։ Սա այլ պատկեր է այն առումով, որ բիզնեսի բնույթը փոխվում է։ Պետության դերը փոխվել է. եթե 19-րդ դարի առաջին կեսին այն առանձնապես ակտիվ չէր, ապա հետագայում ավելի ու ավելի հստակ մատնանշվում է։ Ուստի, իհարկե, Հին հավատացյալներն այս իմաստով գիտակցաբար կամ անգիտակցաբար հեռանում են իրենցից: Մի կողմից՝ պետությունն ինքը չի ցանկանում նրանց ֆինանսապես օգնել, մյուս կողմից՝ իրենք են նահանջում։ Զարգանում են այլ ոլորտներ՝ երկաթուղու շինարարություն, մետալուրգիա, հանքարդյունաբերություն։ Դե, ընդհանրապես Սանկտ Պետերբուրգի դերը կարևոր է, - ինչպես գրել է Ռյաբուշինսկին, դանդաղ ռուս գյուղացիները, ովքեր չափավոր որոշումներ են կայացնում, խաչակնքվելով, մահանում են Սանկտ Պետերբուրգի մթնոլորտում։ Այստեղ արդեն փոխարինելու են գալիս այլ անհատականություններ։

Հին հավատացյալ մոդելի առավելություններն ու թերությունները

Վերջին ասպեկտը, որի վրա ես կանդրադառնամ, այն է, որ տնտեսական էթիկան ինքնին ունի երկիմաստ բնույթ: Թվում է, թե քրտնաջան աշխատանքը լավ է: Բայց որոշ չափով։ Ամեն ինչ կախված է պատմական պահից, հարմարվելու ու հարմարվելու կարողությունից։ Եթե ​​ինչ-որ փուլում դա կարող է նպաստել բարձր արտադրողականության, ապա մեկ այլ փուլում պահպանում է աշխատատար արտադրությունը։ Մենք քրտնաջան աշխատում ենք և աշխատում ու աշխատում, փոխանակ այն փոխարինելու մեքենայական աշխատանքով:
Խնայողություն – Մի կողմից, խնայողությունը նպաստել է ինքնաֆինանսավորմանը: Մյուս կողմից, երբ հնարավոր դարձավ ցածր տոկոսադրույքով բանկային վարկեր վերցնել, խնայողությունը կարող էր դանդաղեցնել գործընթացները, քանի որ ձևավորվեց ինքնուրույն ապրելու սովորություն։ Երբ չկար կապիտալի շուկա, դա շատ կարևոր էր։

Վստահիր, բայց վստահիր ում` ընտրյալներին, նույն Հին Հավատացյալներին: Հասկանալի է, որ կարող է լինել անտոկոս վարկ և աշխատուժի առկայություն, բայց հակառակ կողմը թույլ ինտեգրումն է անանձնական շուկայական գործընթացին և նույնիսկ որոշակի անվստահություն դրա նկատմամբ: Դա նույնպես խանգարում է զարգացմանը։
Վերջապես, համայնք. Դա մի կողմից ապահովում է սերտ տնտեսական կապեր, բայց դրանք ինքնամփոփ են, տարանջատված։ Հայտնի սոցիոլոգիական աշխատություն կա՝ «Թույլ կապերի ուժը»՝ հին հավատացյալների մոտ թույլ կապերի ուժն այլևս չի նկատվում, քանի որ գերիշխում են ամուր կապերը։ Այս առումով կարելի է ցույց տալ տնտեսական էթիկայի երկիմաստությունը, որը տարբեր փուլերում կարող է կա՛մ խթանել, կա՛մ խոչընդոտել զարգացմանը։

Անցյալ շաբաթ ավարտվեց Homo religiosus դասախոսությունների ցիկլը, որը կազմակերպել էին Եգոր Գայդար հիմնադրամը, Ռուսական տնտեսական դպրոցը և Դինաստիա հիմնադրամը։ «Տնտեսագիտություն և ուղղափառություն» դասախոսության շրջանակներում Տնտեսական գիտությունների թեկնածու, Սանկտ Պետերբուրգի պետական ​​համալսարանի Տնտեսական տեսության ամբիոնի և միջառարկայական սինթեզի հիմնախնդիրների ամբիոնի դոցենտ Դանիլա Ռասկովը խոսեց այն մասին, թե ինչպես են տնտեսական հարաբերությունները ձևավորվել Հին հավատացյալների միջև այնքան արդյունավետ: Դասախոսության ամբողջական տեքստը կարելի է կարդալ Եգոր Գայդար հիմնադրամի կայքում, իսկ մենք կրճատել ենք դրա այն հատվածը, որն ուղղակիորեն նվիրված է Ռուսաստանում հին հավատացյալների տնտեսական գործունեության վերլուծությանը։

Ես չգիտեմ, թե որքան մանրամասն է անհրաժեշտ և արդյոք անհրաժեշտ է բացատրել, թե ովքեր են հին հավատացյալները: Ի սկզբանե պառակտումը, ինչպես գիտեք, առաջացել է 1654-1666 թվականների բարեփոխման արդյունքում, եղել է երկար գործընթաց, քանի որ ծիսական տարբերությունները բավականին լուրջ պայքարի տեղիք են տվել, որը հանգեցրել է մեր երկրի պատմության ամենամեծ ողբերգություններից մեկի։ Պատահական չէ, որ Սոլժենիցինին է վերագրվում այն ​​միտքը, որ եթե չլիներ 17-րդ դարը, չէր լինի 1917 թ. Այն, ինչ մենք տեսնում ենք այստեղ՝ լավ, ասենք, երկու մատով։ Իսկապես, Ռուսական կայսրության առաջխաղացման պատճառով դեպի Փոքր Ռուսաստան՝ Ուկրաինա, անհրաժեշտություն առաջացավ ծիսական մասը բերել մեկ կանոնի։ Հույներին կանչելու և ծեսը կայունացնելու միտք կար։ Պատմության մեջ, պետք է ասել, նրանք մկրտվել են երեք մատով, իսկ երկուսով։ Մինչև 17-րդ դարը, հենց Կոստանդնուպոլսի տարածքում, նրանք մկրտվեցին երեք մատներով, բայց հետո պատմաբանները պարզեցին, որ կա Ստուդիայի կանոնադրություն և Երուսաղեմի կանոնադրություն, դրանք պարզապես տարբեր են, և կա խաչի այլ նշան: Բայց այս թվացյալ փոքր տարբերության պատճառով ամեն ինչ սկսվեց. ինչպես նկարել՝ «Հիսուս» կամ «Հիսուս», աղոթել յոթ կամ հինգ պրոֆորայի վրա, երթը արևի տակ կամ դեմ:

Հին հավատացյալներն իրենց խնդիր են դրել անփոփոխ պահպանել ոչ միայն ծիսական կողմը, դա կապված էր ողջ պատարագի ծեսի հետ: Հետո, իհարկե, ինչ հետաքրքիր է, ինքնատիպ պահպանողականությունը կյանքի կոչեց լուրջ նորամուծություններ։ Օրինակ, բեսպովացիների արմատական ​​նորամուծությունը. ընդհանրապես հրաժարվել յոթ խորհուրդներից հինգից, քանի որ քահանայության մերժումը հանգեցրեց դրան: Այս առումով դրանք պարզապես համեմատվում են, և մասամբ իրավացիորեն, բողոքականների հետ. այստեղ գործիքային նմանություն կլինի։ Աշխարհի պատկերի երկրորդ տարրը, որը կարելի է նույնացնել հին հավատացյալների շրջանում, «Մոսկվան երրորդ Հռոմն է» գաղափարն է և, ընդհանրապես, էսխատոլոգիզմը: Այն ընդհանուր առմամբ բնորոշ է քրիստոնեական մտքին և ոչ միայն քրիստոնեական մտքին, ինչպես բաբելոնյան, այնպես էլ եգիպտական: Բայց երբ դա դառնում է իրական, դժվար է հասկանալ, թե ինչու ժամանակի ինչ-որ պահի էսխատոլոգիական զգացմունքները հանգեցնում են ինքնահրկիզման, իսկ ինչ-որ պահի` ծանր աշխատանքի: Սա երկիմաստ տարրերից մեկն է, որը տարբեր ժամանակաշրջաններում դրսևորվում է տարբեր կերպ, և դա բնորոշ է ողջ քրիստոնեական մշակույթին:

Դե, վերջին բանը, որ ես կնշեի աշխարհի նկարում, ցանկությունն է զարգացնել այնպիսի պրակտիկա, որն ավելի համահունչ կլինի ճշմարիտ, ճիշտ կյանքին: Որովհետև որտե՞ղ է Նեռը, նա կարող է շատ մոտ լինել. միգուցե հեռախոսի մեջ, գուցե սարքում; կամ միգուցե, թե ինչպես եմ ես վերցնում հեռախոսը, կախված է նրանից, թե նա այնտեղ է, թե ոչ: Ոմանք այսօր համոզված են, որ պետք չէ հեռախոսը տանը պահել։ Հետո այնպիսի կեռիկներ հայտնվեցին՝ գալիս ես տուն, սուրբ տարածք, իսկ մուտքի մոտ կախում ես բջջային հեռախոսդ։ Հեռուստացույցն էլ ավագ սերնդի համար տաբու է, բայց եթե պահարանում է, արդեն ավելի հեշտ է, երբեմն բացվում է՝ օրինակ մուլտֆիլմեր ցուցադրել։ Փաստորեն, փրկության այս գործելակերպերը հետաքրքիր կողմեր ​​ունեն նաև տնտեսական կյանքում:

Եթե ​​խոսենք տնտեսական էթիկայի և պրակտիկայի մասին, ի՞նչ ենք տեսնում։ Ե՛վ միսիոներները, և՛ երկրով մեկ շրջողները, օրինակ՝ Մոլդովա և Բեսարաբիա ուղարկված Ակսակովը, զարմացած, գրառումներ են թողել, որ Հին հավատացյալ գյուղերն ավելի բարեկեցիկ են, այնտեղ ավելի մաքուր է, ավելի շատ ձիեր, կովեր և այլն։ Եվ այսպես, դա գրեթե ամենուր է: Խնայողություն - այո, պարապություն - ոչ, ոչ ոք չպետք է պարապ մնա, համայնքային փոխազդեցություն, օգնություն, վստահություն: Վստահության ինստիտուտները նույնպես կարող են վերածվել կապիտալի տարածքի։ Երբ համայնքը հայտնվում է հալածանքի իրավիճակում, այդ հարցերն արագորեն թարմացվում են, գոյատևման համար պայքարի ցանկացած միջոց դառնում է կարևոր և նշանակալի։ Ի դեպ, այն, ինչ տեղի ունեցավ հին հավատացյալների մեջ. հոգևոր վերնախավն ինքն ի սկզբանե օրհնեց և՛ առևտուրը, և՛ ձեռնարկատիրությունը: Ավելին, Vygovskaya Pomorskaya Hermitage- ի փորձը (սա դեռ 18-րդ դարի սկիզբն է, այսինքն `առաջին փորձագետներից մեկը) ցույց տվեց, որ« Կինովարչերը », այսինքն, այնուամենայնիվ, վանականներ չեն եղել, վարկեր են տվել միասին: Դա բավականին նույնիսկ նկարագրված է: Հայտնվեցին առևտրի կանոններ՝ ինչպես առևտուր անել, ինչպես պահել գրառումները։ Ըստ որոշ դիտարկումների, նույնիսկ խորհրդային տարիներին հին հավատացյալներին ավելի շատ էին վստահում հաշվապահությունը։ Այս հարցը պահանջում է առանձին ուսումնասիրություն, սակայն մասամբ հաստատված է։

Միևնույն ժամանակ, մենք ունենք որոշակի պարադոքս՝ պահպանողականության և նորարարական ներուժի պարադոքս։ Նա, իհարկե, միակը չէ. այստեղ կարելի է հիշել, ասենք, ուղղափառ հրեաներին, վերջերս շատ հետազոտություններ են հայտնվել այս թեմայով, Ամերիկայում, օրինակ, Ամիշներին: Օրինակները տեղական են, բայց հետաքրքիր։

Քանի՞ հին հավատացյալ-արդյունաբերող կար Մոսկվայում:

Որքանո՞վ էին հաջողակ «հին հավատացյալները» Մոսկվայում, մասնավորապես՝ տեքստիլում, ինչո՞վ էր պայմանավորված հաջողությունը, ինչպիսի՞ն էր դինամիկան։ Իրականում պատմական ու տնտեսական առումով ինչ է արվել։ Տվյալների երկու խումբ կա՝ մեկը արդյունաբերական է, մյուսը՝ խոստովանական, այսինքն՝ կապված հին հավատացյալներին պատկանելու հետ։ Նրանց միությունը պատասխան է տալիս այն հարցին, թե որքանով են հաջողակ եղել Հին հավատացյալները։ Իհարկե, այստեղ շատ կասկածներ են առաջանում՝ եթե ձեռնարկության ղեկավարը հին հավատացյալ է, կարո՞ղ ենք համարել, որ սա հին հավատացյալի բիզնես է։ Ոչ միանշանակ. Հարցն այն է, որ նույնիսկ եթե նա վարվում է հին հավատացյալի պես, բայց արդեն ընդունել է ընդհանուր հավատքի կամ պաշտոնական ուղղափառության, բիզնեսը դադարո՞ւմ է հին հավատացյալ լինելուց, թե ոչ: Պետք է ինչ-որ կերպ պատասխանել։ Առաջին հարցին պատասխանում եմ այո, իսկ երկրորդին՝ ոչ։ Եթե ​​գործարանի ղեկավարը հին հավատացյալ է, ապա, այո, կարծում եմ, որ սա հին հավատացյալ ձեռնարկություն է, թեև կան որոշակի վերապահումներ։ 19-րդ դարի վերջում իրավիճակը բարդացավ, հայտնվեցին բաժնետիրական ընկերություններ՝ բիզնեսի կառավարման ավելի անանձնական ձևեր, որոնք գոյություն չունեին 19-րդ դարի կեսերին կամ չափազանց հազվադեպ էին։ Բայց տեքստիլում դեռ գերակշռում է մասնավոր բիզնեսը: Եթե ​​նույնիսկ բաժնետիրական ընկերություն է ստեղծվում, դեռ հայտնի է, թե ով է բաժնետերը. սովորաբար դա հինգ ընտանիք է, հինգ դինաստիա կամ ինչ-որ մեկը դրսում, օտարերկրացիներ կամ պաշտոնական ուղղափառությունից. 19-րդ դարի վերջում այս ամենը փոխվում է:

1850-ականներին հարց առաջացավ՝ իրականում քանի՞ հերձվածող ունենք։ Մենք սկսեցինք նայել, թե ինչ տվյալներ են նրանք տալիս. ամեն տարի նույն բանը մի փոքր նվազման միտումով: Բայց եթե նայեք, ո՞վ է մատակարարում: Եպիսկոպոսներ. Բայց եպիսկոպոսները հայտնում են, որ պայքարը լավ է ընթանում, նրանց թիվը գնալով պակասում է։ Հանձնաժողով են ուղարկել տեղեր, բայց այստեղ էլ չափանիշներ չկան։ Այն հասել է աբսուրդի. Օրինակ, կար այդպիսի Սինիցին. նա գալիս էր Յարոսլավլի նահանգ և որտեղ որ գտնում էր պղնձե սրբապատկերներ տներում, հավատում էր, որ դրանք հին հավատացյալներ են: Պարզվեց, որ հին հավատացյալները 18 անգամ ավելի շատ են, քան եպիսկոպոսների տվյալներով, ինչը նույնպես սխալ է, քանի որ եթե մարդը պղնձե սրբապատկեր ունի, ապա դա կարող է պարզապես ժողովրդական ուղղափառություն լինել, նա պարտադիր չէ, որ հին հավատացյալ լինի: Հետո ներկայացվեց չափանիշ՝ կա՞ տերողորմյա և ինչպես է այն մկրտվում։ Բայց մարդը կարող է մկրտվել նաև երկու մատով, իսկ եկեղեցում մի քանի անգամ երեք մատով, մինչդեռ քահանաներից մեկը հետևում է։ Այսինքն՝ չափանիշները շատ բարդ էին։

19-րդ դարում մենք իսկապես տեսնում ենք շատ կենսագրություններ, երբ մարդն ապրում էր, իսկ հետո մեկ անգամ, և հանկարծ նա հանկարծակի հարստացավ: Ռյաբուշինսկի - միայն ամուսնության համար է, որ նա ընդունում է հին հավատքը, դինաստիայի հիմնադիրը, հետո բարձրանում է: Մենք տեսնում ենք՝ շատ նեոֆիտներ։ Պրեոբրաժենսկի գերեզմանատան հիմնադիր Իլյա Ալեքսեևիչ Կովիլինը նույնպես նեոֆիտ է, և այդպիսի կենսագրություններ շատ կան։ Հայտնի են Գուսլիցացիները՝ այնպիսի հնագույն վայր, որտեղ մարդիկ երբեք գյուղատնտեսությամբ չեն զբաղվել, բայց որտեղ շատ արհեստներ կային, այնտեղ ներառված է նաև Գժելը։ Խոսվում էր, որ նրանք լավ են կեղծել նաև թղթադրամներ, անհրաժեշտության դեպքում՝ անձնագրեր։

Հին հավատացյալների թրամփները

Ո՞րն է այս խնդրի համեմատական ​​համատեքստը: Մի կողմից՝ էթիկան, մյուս կողմից՝ հալածվող խմբի ազդեցությունը։ Ի՞նչն է հետաքրքրում տնտեսագետներին նման թեմաներով։ Տնտեսագետներին հետաքրքրում է խմբի միատարրությունը և այդ միատարրության տարբեր բնութագրերը. պարզ է, որ դա որոշակի առավելություններ ունի առևտրի համար: Հակամարտությունների մասնավոր կարգավորման հնարավորություն. եթե իրավական համակարգը զարգացած չէ, և համայնքն ինքը, օրինակ, կարող է զեղչել օրինագծերը կամ կատարել այլ գործարքներ կամ ընդհանրապես երաշխավորել սեփականության իրավունքը, այսինքն՝ իրականացնել զուգահեռ վերահսկողություն: Նույնը վերաբերում է Իտալիայում մաֆիայի ծագմանը, տեսություններից մեկն էլ հետևյալն է. Հետո հայտնվում են մարդիկ ու ասում՝ մենք գիտենք ինչպես վարվել։ Ուժեղ իրավական և դատական ​​համակարգով այս համեմատական ​​առավելությունը դառնում է անտեղի. վստահության ինստիտուտներ, փոխադարձություն, մեծ վեճեր հեղինակության մեխանիզմների վերաբերյալ. ինչպե՞ս են դրանք նույնիսկ չափվում և ինչպե՞ս են դրանք ազդում առևտրի և արդյունաբերության վրա: Եվ, իհարկե, այս ամենը կարելի է փաթեթավորել այնպիսի բանաձևերի մեջ, ինչպիսիք են մարդկային կապիտալը և սոցիալական կապիտալը: Օրինակ՝ կրթություն կամ գրագիտություն. ակնհայտ է, որ հին հավատացյալները հիմնականում ավելի գրագետ էին, քան միջին գյուղացիությունը, որը պաշտոնական ուղղափառության մաս է կազմում: Ինչո՞ւ։ Մենք պետք է ինքներս կատարեինք ծառայությունը, ինքներս արտագրեինք գրքերը։ Գրագիտությունն այս առումով թանկ արժեր, ոչ բոլորն էին կարող իրեն թույլ տալ: Սովորելու համար ժամանակ, ջանք և գումար պահանջվեց: Ենթադրենք, կովը պետք է տրվեր նրան, ով սովորեցնում էր։ Սոցիալական կապիտալը այն հարաբերություններն են, որոնք արդեն ձևավորվել են համայնքներում՝ հեղինակության, վստահության գործիք և այլն: Այս ամենը կարելի է փաթեթավորել տարբեր ձևերով, ինչպես ասացի։

Ինչպես ենք մենք իմանում թվերը:

Հիմա շատ հակիրճ տվյալների մասին - և անցեք արդյունքներին: Սկզբունքորեն, վերանայումները շատ բան են տալիս Մոսկվայի հին հավատացյալներին պատկանելու առումով: Իններորդ և տասներորդ վերանայումները հաշվի են առել կրոնը: Իններորդ աուդիտի արդյունքներով՝ 624 ընտանիք հաշվառվել է որպես ծխական կամ ոչ քահանայական համայնքի, կամ քահանայական համայնքի։ Քահանայական համայնքի մեծ մասը, ինչ-որ տեղ մոտ 85% այս ժամանակահատվածի համար: Քահանաների և bespopovtsy-ի միջև տարբերությունը տատանվում է 70% -ից մինչև 90%: Սա, ի թիվս այլ բաների, պայմանավորված է նրանով, որ Բեսպոպովցին ավելի քիչ էր գովազդում իրենց պատկանելությունը, մնացին ստվերում, քանի որ նրանք պաշտոնապես ճանաչվեցին ավելի վնասակար և վախենում էին հաշվեհարդարից։

Շատ հետաքրքիր տեղեկություններ են տալիս սինոդիկները։ Սա արդեն հաստատ գիտենք՝ քանի որ Ռոգոժ համայնքի եկեղեցում աղոթում են, նշանակում է հաստատ հին հավատացյալներ են։ Ներքին գործերի նախարարության դիտարկումներ կային, 1838 թվականի շատ հետաքրքիր փաստաթուղթ, ըստ էության, բոլոր նշանակալից վաճառականների մասին՝ նրանց գործունեության նկարագրությամբ։ Ինչ վերաբերում է արդյունաբերությանը, ապա նրանք կարողացան վերցնել յոթ միավոր՝ ոչ այնքան շատ, բայց ոչ այնքան քիչ, և ձեռք բերել բիզնես վարելու վերաբերյալ բոլոր տվյալները: Մշակման համար տեղեկատվությունը օգտագործվել է միայն վեց տարի, կտրման մակարդակը 10 հազար ռուբլի էր, քանի որ նույն հաշվառումը չի իրականացվել բոլոր տարիների ընթացքում: Իհարկե, դեռ պետք է պարզել դա, բայց ընդհանուր առմամբ կարելի է ասել, որ ավելի հավաստի տեղեկություն դեռ չկա։ Տեքստիլ գործարանները տվյալներ ունեն շրջանառության, աշխատողների թվի, զբաղմունքի մասին

Ահա թե ինչպիսի տեսք ունի արդյունաբերական տեղեկատվությունը. ով, որտեղ է գտնվում, քանի՞ գործարան, աշխատող, շրջանառություն, ինչ է արտադրում՝ ըստ տարիների։

Այս քարտեզը ցույց է տալիս, թե որքան կարևոր էր մոսկովյան արդյունաբերությունը. մենք տեսնում ենք, որ 1870թ.-ին երկու անգամ մեծ ավելցուկով Մոսկվայի արդյունաբերությունն առաջատարն է։ Հետո գործարաններ են հայտնվում Վլադիմիրի մարզում, Ռյազանի շրջանում, իհարկե, Սանկտ Պետերբուրգում, բայց սա մի փոքր ավելի ուշ։ 1832 թվականին այս վերամշակման արդյունքում մենք տեսնում ենք, որ տեքստիլ արդյունաբերության 18%-ը պատկանում է Հին հավատացյալներին։ Հաջորդ հարցը՝ շա՞տ է, թե՞ քիչ։ Սկզբունքորեն, հաշվի առնելով, որ սա հիմնովին հաստատված է, շատ բան: Տվյալ դեպքում խոսքը 60-ի մասին է, եթե վերցնենք քաղաքն ու շրջանները, և 76 ձեռնարկություն։ Նրանք, իհարկե, տարբեր են չափերով։ Հին հավատացյալների թվի մասին ստույգ տվյալներ չկան, սակայն գնահատականները տատանվում են՝ սկսած 4%-ից։ Ամենալավատեսական ցուցանիշը 16 տոկոսն է տարիներից մեկի համար։ Այստեղից կարելի է դատել, թե ինչ է կատարվում։

Սրանք ընդհանուր տվյալներ են, դրանք պրոցիկլային են, և մենք տեսնում ենք, որ վերին կապույտ եզրագիծը ֆիրմաների ընդհանուր թիվն է, այնուհետև կետավոր վարդագույն գծիկը պարզապես Հին հավատացյալ ընկերությունների համամասնությունն է: Կա որոշակի կայունություն, իսկ հետո՝ ռեցեսիա։ Կայունությունը կազմում է մոտ 20-25%, ապա՝ 19-րդ դարի վերջին, նվազում է նկատվում։ Ըստ այդմ, ֆիրմաների թիվը մնում է մոտավորապես նույնը։

Եթե ​​վերցնենք տեքստիլ արդյունաբերության ընդհանուր տվյալները, ապա կտեսնենք (բաժնետոմսը կարմիր գիծն է, կանաչ կետագիծը՝ աշխատուժը), որ որոշ ժամանակաշրջաններում աշխատուժի համեմատական ​​առավելություն կա, այսինքն՝ նրանք կարողանում են զգալիորեն ավելի շատ աշխատողներ ներգրավել։ Իսկ ֆիրմաների մասնաբաժինը ընդհանուր շրջանառության մեջ նույնպես ենթակա է նման մեկ ցիկլին։ Տվյալ դեպքում 20%-ից ավելի է, իսկ 1870-ից հետո անկում է նկատվում։

Ավելի կոնկրետ՝ բրդի արդյունաբերության մեջ։ Այստեղ առաջին սյունակում պարզապես ձեռնարկությունների մասնաբաժինն է, այնուհետև մասնաբաժինը շրջանառության մեջ, մասնաբաժինը աշխատուժում։ Այս աղյուսակում հետաքրքիր է, որ զբաղված աշխատուժի տեսակարար կշիռը գրեթե միշտ գերազանցում է ֆիրմաների տեսակարար կշիռը, այսինքն՝ այնտեղ աշխատում են համեմատաբար ավելի շատ աշխատողներ, մինչդեռ արտադրանքը համեմատաբար ավելի բարձր է աշխատուժի ցուցանիշից, աշխատանքի արտադրողականությունն ավելի բարձր է։ Եվ այս դելտան միջին արժեքի տարբերությունն է Հին հավատացյալների և ոչ հին հավատացյալների ամբողջության համար, Հին հավատացյալներին հանած ոչ հին հավատացյալներին: Այս առումով նրանց միջին աշխատանքային արտադրողականությունը մեկ աշխատողի հաշվով ավելի բարձր է։ Հասկանալի է, որ սա «հիվանդանոցի միջին ջերմաստիճանն է», քանի որ կան շատ մեծ ձեռնարկություններ, կան փոքր ձեռնարկություններ, բայց սա դեռ շատ բան կպատմի մեզ, մանավանդ, որ մենք այստեղ վերցնում ենք ոչ թե միջինը, այլ միջինը, և դա ավելի է մոտեցնում իրական իրավիճակին։ Բամբակի արդյունաբերության մեջ սա արդեն չունենք, և այստեղ պարզ է, որ դրանք հիմնականում փոքր արտադրողականությամբ փոքր ֆիրմաներ են, և այդ տեսակարար կշիռը շատ ավելի բարձր է լինելու, քան շրջանառության տեսակարար կշիռը։ Դե, ոչ էականորեն - նայած տարիներից, երբեմն զգալիորեն, երբեմն համընկնում է: Բայց այստեղ մենք այլեւս չենք տեսնում ընդհանուր դինամիկան։ Ավելին, 19-րդ դարի վերջում բամբակի արդյունաբերությունը մասամբ լքեց Մոսկվան և Մոսկվայի շրջանը, ուստի մենք տեսնում ենք նման տվյալներ։ Համենայնդեպս, այստեղ հին հավատացյալներն այլեւս կշիռ չունեն. Մորոզովներն արդեն աշխատում են Տվերի նահանգում կամ այլ շրջաններում, օրինակ, Բորովսկում։

Սկզբունքորեն, այն, ինչ մենք պարզեցինք, այն է, որ հին հավատացյալները գերներկայացված էին, նրանք ունեին ձեռնարկատիրության նկատմամբ հակվածության աճ, նրանք միջինում ավելի շատ աշխատուժ էին վարձում բրդի արդյունաբերության մեջ, իսկ ձեռնարկությունները ցույց տվեցին բարձր արտադրողականություն: Ընդհանրապես, մինչև 1870 թվականը մենք նկատում ենք շատ կայուն մասնակցություն տնտեսական կյանքում, ապա հարաբերական անկում։

Ռեպրեսիաների ալիքներ և տնտեսական գործունեության ցիկլեր

Ինչպե՞ս մեկնաբանել աշունը և որքանո՞վ են մեզ համար կարևոր էմպիրիկ տվյալները այս առումով: Շատ հետաքրքիր է հետևել ռեպրեսիայի ցիկլային ալիքներին։ Որոշ պատմաբաններ գրում են, որ դա մեծ նշանակություն ունի, քանի որ սկզբում տեղի են ունեցել դաժան բռնաճնշումներ, գրեթե շնչահեղձություն, իսկ հետո թուլացում։ Եվ հետո թուլացման, ազատականացման պահերը, համապատասխանաբար, ձևավորվում են հատուկ համայնք, ի հայտ են գալիս ինստիտուտները, և հենց այս հալածանքի պահը հանգեցնում է նրան, որ բնական ընտրությունը թողնում է այս սերտ մարդկանց, ամենաուժեղներին։ Սրա մասին կատակում եմ՝ վաղուց հալածանք չի եղել հին հավատացյալների նկատմամբ, ուստի հիմա նրանք տնտեսապես այնքան էլ նկատելի չեն։ Բայց սա, իհարկե, կատակ է։ Սկզբունքորեն, արդեն Նիկոլայ I-ի օրոք նրանք խնդիր դրեցին լուծել խնդիրը հին հավատացյալների հետ, բայց չկարողացան։ Միաժամանակ, օրինակ, դեռ մեդալներ էին տալիս՝ հալածանքներ ու պարգեւատրումներ եղան միաժամանակ, որովհետեւ ո՞վ է լուծելու խնդիրները։ Փաստաթուղթ ձեռքս ընկավ՝ հայտնի է, որ սուվերենը գնալու է այնտեղ-այնտեղ, հետո բաց են թողել, ճանապարհը կոտրված է, քանի որ դրա երկայնքով զորավարժություններ են եղել կամ նման բան։ Ո՞վ կվերականգնի. Մենք դիմեցինք հին հավատացյալ վաճառականներին։ Վերականգնել են ամեն ինչ ու ասում են՝ մենք միայն մի բան ունենք՝ մեզ պետական ​​դիպլոմ տվեք, որ այդքան լավն ենք։ Դե, նրանք արեցին: Կամ Պետրոզավոդսկում. սուվերենը կգա, բայց ամբարտակը կարգին չէ: Ո՞վ է ուղղելու: Եվ դրա համար նաև մեդալ։ Այսինքն՝ մեդալի հայտնվելու պատմությունն այստեղ պարզ է. Տարբեր մեկնաբանություններ եղան, երևի չանդրադառնամ։

Ավելի հետաքրքիր հարց է, թե ինչպես բացատրել անկումը: Սկզբում մենք տեսնում ենք շուկայական ինստիտուտների թերզարգացումը, իսկ հետո նշանակալի է Հին հավատացյալների դերը։ Ընդհանրապես, երբ գերակշռում են անձնական հարաբերությունները, քրիստոնեական էթիկան պահանջված է. երբ իրավական ինստիտուտները մեծանում են, նրա դերը ամեն դեպքում նվազում է, դառնում է մարգինալ։

Օրինակ՝ ազնվությունը. պարզ է, որ ազնվությունը կարևոր է առևտրում: Ի դեպ, «Հին հավատացյալի» ձեռներեցությունը ուսումնասիրելիս տեսա, որ այնտեղ ամեն ինչ պարզ չէ։ Երբեմն քույր-եղբայրները միմյանց փող են տալիս անդորրագրի միջոցով: Թվում է, թե ինչու ստացման վրա, սրանք եղբայրներ են: Եվ որպեսզի սատանան չխանգարի, այսինքն՝ կտրոն են տվել, և դու կարող ես հանգիստ ապրել։

Մոսկվայի դերը 19-րդ դարի երկրորդ կեսին մենք տեսնում ենք սեփականության բաժնետիրական ձևերի զարգացում, այսինքն՝ անանձնական հարաբերություններ, բանկային հատված; աճող օտարերկրացիների թիվը. Եթե ​​նայեք Սանկտ Պետերբուրգի վաճառականների գիլդիային, ապա 40 տոկոսը կլինեն բողոքականներ և հրեաներ, որոշ ժամանակաշրջաններում՝ ավելի շատ։ Սա այլ պատկեր է այն առումով, որ բիզնեսի բնույթը փոխվում է։ Պետության դերը փոխվել է. եթե 19-րդ դարի առաջին կեսին այն առանձնապես ակտիվ չէր, ապա հետագայում ավելի ու ավելի հստակ մատնանշվում է։ Ուստի, իհարկե, Հին հավատացյալներն այս իմաստով գիտակցաբար կամ անգիտակցաբար հեռանում են իրենցից: Մի կողմից՝ պետությունն ինքը չի ցանկանում նրանց ֆինանսապես օգնել, մյուս կողմից՝ իրենք են նահանջում։ Զարգանում են այլ ոլորտներ՝ երկաթուղու շինարարություն, մետալուրգիա, հանքարդյունաբերություն։ Դե, ընդհանրապես Սանկտ Պետերբուրգի դերը կարևոր է՝ ինչպես գրել է Ռյաբուշինսկին, դանդաղաշարժ ռուս տղամարդիկ, ովքեր որոշումներ են կայացնում չափավոր, խաչակնքվելով, մահանում են Սանկտ Պետերբուրգի մթնոլորտում։ Այստեղ արդեն փոխարինելու են գալիս այլ անհատականություններ։

Հին հավատացյալ մոդելի առավելություններն ու թերությունները

Վերջին ասպեկտը, որի վրա ես կանդրադառնամ, այն է, որ տնտեսական էթիկան ինքնին ունի երկիմաստ բնույթ: Թվում է, թե քրտնաջան աշխատանքը լավ է: Բայց որոշ չափով։ Ամեն ինչ կախված է պատմական պահից, հարմարվելու ու հարմարվելու կարողությունից։ Եթե ​​ինչ-որ փուլում դա կարող է նպաստել բարձր արտադրողականության, ապա մեկ այլ փուլում պահպանում է աշխատատար արտադրությունը։ Մենք քրտնաջան աշխատում ենք և աշխատում ու աշխատում, փոխանակ այն փոխարինելու մեքենայական աշխատանքով:

Խնայողություն – Մի կողմից, խնայողությունը նպաստել է ինքնաֆինանսավորմանը: Մյուս կողմից, երբ հնարավոր դարձավ ցածր տոկոսադրույքով բանկային վարկեր վերցնել, խնայողությունը կարող էր դանդաղեցնել գործընթացները, քանի որ ձևավորվեց ինքնուրույն ապրելու սովորություն։ Երբ չկար կապիտալի շուկա, դա շատ կարևոր էր։

Վստահիր, բայց վստահիր ում` ընտրյալներին, նույն Հին Հավատացյալներին: Հասկանալի է, որ կարող է լինել անտոկոս վարկ և աշխատուժի առկայություն, բայց հակառակ կողմը թույլ ինտեգրումն է անանձնական շուկայական գործընթացին և ոմանք նույնիսկ անվստահությունը դրա նկատմամբ: Դա նույնպես խանգարում է զարգացմանը։

Վերջապես, համայնք. Դա մի կողմից ապահովում է սերտ տնտեսական կապեր, բայց դրանք ինքնամփոփ են, տարանջատված։ Հայտնի սոցիոլոգիական աշխատություն կա՝ «Թույլ կապերի ուժը»՝ հին հավատացյալների մոտ թույլ կապերի ուժն այլևս չի նկատվում, քանի որ գերիշխում են ամուր կապերը։ Այս առումով կարելի է ցույց տալ տնտեսական էթիկայի երկիմաստությունը, որը տարբեր փուլերում կարող է կա՛մ խթանել, կա՛մ խոչընդոտել զարգացմանը։