«Վարք» հասկացությունը սոցիոլոգիա է եկել հոգեբանությունից: «Վարք» տերմինի իմաստը տարբերվում է այնպիսի ավանդական փիլիսոփայական հասկացությունների իմաստից, ինչպիսիք են գործողությունը և գործունեությունը: Եթե ​​գործողությունը ընկալվում է որպես ռացիոնալ արդարացված գործողություն, որն ունի հստակ նպատակ, ռազմավարություն, որն իրականացվում է հատուկ գիտակից մեթոդների և միջոցների ներգրավմամբ, ապա վարքագիծը պարզապես կենդանի էակի արձագանքն է արտաքին և ներքին փոփոխություններին: Այս ռեակցիան կարող է լինել ինչպես գիտակցված, այնպես էլ անգիտակից: Այսպիսով, զուտ էմոցիոնալ ռեակցիաները՝ ծիծաղը, լացը, նույնպես վարքագիծ են։

սոցիալական վարքագիծ -դա մարդկային վարքագծային գործընթացների մի շարք է, որոնք կապված են ֆիզիկական և սոցիալական կարիքների բավարարման հետ և առաջանում են որպես արձագանք շրջապատող սոցիալական միջավայրին: Սոցիալական վարքագծի առարկան կարող է լինել անհատը կամ խումբը:

Եթե ​​սոցիալական մակարդակում վերացվենք զուտ հոգեբանական գործոններից և բանականությունից, ապա անհատի վարքագիծը որոշվում է առաջին հերթին սոցիալականացման միջոցով: Բնածին բնազդների նվազագույնը, որին տիրապետում է մարդը որպես կենսաբանական էակ, նույնն է բոլոր մարդկանց համար։ Վարքագծային տարբերությունները կախված են սոցիալականացման գործընթացում ձեռք բերված որակներից և որոշ չափով բնածին և ձեռքբերովի հոգեբանական անհատական ​​հատկանիշներից։

Բացի այդ, անհատների սոցիալական վարքագիծը կարգավորվում է սոցիալական կառուցվածքով, մասնավորապես, հասարակության դերային կառուցվածքով:

Վարքագծի սոցիալական նորմ- սա վարքագիծ է, որը լիովին համապատասխանում է կարգավիճակի ակնկալիքներին: Ստատուսային ակնկալիքների առկայության պատճառով հասարակությունը կարող է բավարար հավանականությամբ նախապես կանխատեսել անհատի գործողությունները, իսկ անհատն ինքը կարող է իր վարքագիծը համակարգել հասարակության կողմից ընդունված իդեալական մոդելի կամ մոդելի հետ: Սոցիալական վարքագիծը, որը համապատասխանում է կարգավիճակի ակնկալիքներին, սահմանում է ամերիկացի սոցիոլոգ Ռ. Լինթոնը որպես սոցիալական դերը.Սոցիալական վարքագծի այս մեկնաբանությունը ամենամոտն է ֆունկցիոնալիզմին, քանի որ այն բացատրում է վարքը որպես սոցիալական կառուցվածքով որոշված ​​երևույթ: Ռ. Մերթոնը ներկայացրեց «դերերի համալիր» կատեգորիան՝ տվյալ կարգավիճակով որոշվող դերերի ակնկալիքների համակարգ, ինչպես նաև դերային կոնֆլիկտի հայեցակարգ, որն առաջանում է, երբ սուբյեկտի կողմից զբաղեցրած կարգավիճակների դերային ակնկալիքները անհամատեղելի են և չեն կարող լինել։ իրականացվում է որոշակի սոցիալապես ընդունելի վարքագծի մեջ:

Սոցիալական վարքագծի ֆունկցիոնալիստական ​​ըմբռնումը ենթարկվեց կատաղի քննադատության առաջին հերթին սոցիալական վարքագծի ներկայացուցիչների կողմից, ովքեր կարծում էին, որ անհրաժեշտ է կառուցել վարքային գործընթացների ուսումնասիրությունը ձեռքբերումների հիման վրա: ժամանակակից հոգեբանություն. Այն, թե որքանով են հոգեբանական պահերը իսկապես անտեսվել հրամանի դերային մեկնաբանության կողմից, հետևում է այն փաստից, որ Ն. Քեմերոնը փորձում է հիմնավորել հոգեկան խանգարումների դերային դետերմինիզմի գաղափարը՝ համարելով, որ հոգեկան հիվանդությունը սխալ է։ Սոցիալական դերերի կատարումը և պացիենտի՝ ​​դրանք կատարելու անկարողության արդյունքն այնպես, ինչպես որ կա հասարակության կարիքը։ Վարքագծերը պնդում էին, որ Է.Դյուրկհեյմի ժամանակ հոգեբանության հաջողությունները աննշան էին, և, հետևաբար, ժամկետանց պարադիգմի ֆունկցիոնալությունը համապատասխանում էր ժամանակի պահանջներին, բայց 20-րդ դարում, երբ հոգեբանությունը հասավ զարգացման բարձր մակարդակի, նրա տվյալները չեն կարող. անտեսել մարդու վարքագիծը դիտարկելիս:

Մարդու սոցիալական վարքագծի ձևերը

Մարդիկ տարբեր կերպ են վարվում սոցիալական վիճակցանկացած սոցիալական միջավայրում: Օրինակ, որոշ ցուցարարներ խաղաղ երթ են անում հայտարարված ճանապարհով, մյուսները ձգտում են անկարգություններ կազմակերպել, իսկ մյուսները հրահրում են զանգվածային բախումներ։ Սրանք տարբեր գործունեությունՍոցիալական փոխազդեցության դերակատարները կարող են սահմանվել որպես սոցիալական վարքագիծ: Հետևաբար, սոցիալական վարքագիծն էսոցիալական դերակատարների կողմից իրենց նախասիրությունների և վերաբերմունքի, կարողությունների և կարողությունների դրսևորման ձևն ու մեթոդը սոցիալական գործողության կամ փոխազդեցության մեջ: Հետևաբար, սոցիալական վարքագիծը կարող է դիտվել որպես որակական հատկանիշսոցիալական գործողություն և փոխազդեցություն:

Սոցիոլոգիայում սոցիալական վարքագիծը մեկնաբանվում է որպես. Գործունեության արտաքին դրսևորում, սոցիալական նշանակալի օբյեկտների առնչությամբ գործունեության իրական գործողությունների վերածելու ձև. մարդու՝ իր գոյության սոցիալական պայմաններին հարմարվելու մասին։

Կյանքի նպատակներին հասնելու և անհատական ​​\u200b\u200bխնդիրների իրականացման համար մարդը կարող է օգտագործել երկու տեսակի սոցիալական վարք ՝ բնական և ծիսական, որոնց միջև եղած տարբերությունները հիմնարար բնույթ ունեն:

«Բնական» վարքագիծ, անհատապես նշանակալից և եսակենտրոն, միշտ ուղղված է անհատական ​​նպատակներին հասնելուն և համարժեք է այդ նպատակներին: Հետևաբար, անհատի առաջ չի կանգնում սոցիալական վարքի նպատակների և միջոցների համապատասխանության հարցը. նպատակին կարելի է և պետք է հասնել ցանկացած միջոցով: Անհատի «բնական» վարքագիծը հասարակական կարգավորված չէ, հետեւաբար, որպես կանոն, այն անբարոյական է կամ «կավալիստական»։ Նման սոցիալական վարքագիծը «բնական» է. բնական բնույթ, քանի որ այն ուղղված է օրգանական կարիքների ապահովմանը։ Հասարակության մեջ «բնական» էգոցենտրիկ վարքագիծը «արգելված է», հետևաբար այն միշտ հիմնված է սոցիալական պայմանականությունների և բոլոր անհատների կողմից փոխզիջումների վրա։

ծիսական վարքագիծ(«հանդիսավոր») - անհատական-անբնական վարքագիծ; Հենց նման վարքագծի միջոցով է, որ հասարակությունը գոյություն ունի և ինքն իրեն վերարտադրում։ Ծեսն իր տարբեր ձևերով՝ էթիկեթից մինչև արարողություն, այնքան խորն է ներթափանցում ողջ հասարակական կյանքում, որ մարդիկ չեն նկատում, որ իրենք ապրում են ծիսական փոխազդեցությունների դաշտում: Ծիսական սոցիալական վարքագիծը սոցիալական համակարգի կայունությունն ապահովելու միջոց է, և անհատը, ով իրականացնում է տարբեր ձևերՆման վարքագիծը ներգրավված է սոցիալական կառույցների և փոխազդեցությունների սոցիալական կայունության ապահովման գործում: Ծիսական վարքի շնորհիվ մարդը հասնում է սոցիալական բարեկեցության՝ մշտապես համոզվելով իր անձեռնմխելիության մեջ. սոցիալական կարգավիճակըև պահպանելով սոցիալական դերերի սովորական շարքը:

Հասարակությունը շահագրգռված է, որ անհատների սոցիալական վարքագիծը կրի ծիսական բնույթ, սակայն հասարակությունը չի կարող վերացնել «բնական» էգոցենտրիկ սոցիալական վարքագիծը, որը, լինելով նպատակներով ադեկվատ և միջոցներով անբարեխիղճ, միշտ պարզվում է, որ անհատի համար ավելի շահեկան է, քան. «ծիսական» վարքագիծ. Հետևաբար, հասարակությունը ձգտում է վերափոխել «բնական» սոցիալական վարքագծի ձևերը ծիսական սոցիալական վարքագծի տարբեր ձևերի, այդ թվում՝ սոցիալականացման մեխանիզմների միջոցով՝ օգտագործելով սոցիալական աջակցությունը, վերահսկողությունը և պատժելը:

Սոցիալական վարքագծի այնպիսի ձևերն ուղղված են սոցիալական հարաբերությունների պահպանմանն ու պահպանմանը և, ի վերջո, մարդու՝ որպես հոմոսափիենս (խելամիտ մարդ) գոյատևմանը, ինչպիսիք են.

• համագործակցային վարքագիծ, որը ներառում է ալտրուիստական ​​վարքագծի բոլոր ձևերը՝ օգնել միմյանց բնական աղետների և տեխնոլոգիական աղետների ժամանակ, օգնել փոքր երեխաներին և տարեցներին, օգնել ապագա սերունդներին գիտելիքների և փորձի փոխանցման միջոցով.
• ծնողական վարքագիծ - ծնողների վարքագիծը սերունդների հետ կապված:

Ագրեսիվ վարքագիծը ներկայացվում է իր բոլոր դրսևորումներով՝ և՛ խմբակային, և՛ անհատական՝ սկսած բանավոր վիրավորանքներից մինչև մեկ այլ մարդու և վերջացրած պատերազմների ժամանակ զանգվածային բնաջնջումներով։

Մարդու վարքագծի հասկացությունները

Մարդկային վարքագիծը ուսումնասիրվում է հոգեբանության բազմաթիվ ոլորտներում` վարքագծում, հոգեվերլուծություն, ճանաչողական հոգեբանություն և այլն: «Վարք» տերմինը էքզիստենցիալ փիլիսոփայության հիմնական տերմիններից է և օգտագործվում է աշխարհի հետ մարդու փոխհարաբերությունների ուսումնասիրության մեջ: Այս հայեցակարգի մեթոդաբանական հնարավորությունները պայմանավորված են նրանով, որ այն թույլ է տալիս բացահայտել անձի անգիտակցական կայուն կառուցվածքները կամ մարդու գոյությունն աշխարհում: Մարդկային վարքագծի հոգեբանական հասկացությունների շարքում, որոնք մեծ ազդեցություն են ունեցել սոցիոլոգիայի և սոցիալական հոգեբանության վրա, առաջին հերթին պետք է անվանել Ֆրեյդի, Կ. Գ. Յունգի և Ա. Ադլերի կողմից մշակված հոգեվերլուծական միտումները:

Ֆրոյդի ներկայացումներըհիմնված են այն փաստի վրա, որ անհատի վարքագիծը ձևավորվում է նրա անհատականության մակարդակների բարդ փոխազդեցության արդյունքում: Ֆրոյդն առանձնացնում է երեք այդպիսի մակարդակ. ամենացածր մակարդակը ձևավորվում է անգիտակցական իմպուլսներով և մղումներով, որոնք որոշվում են բնածին: կենսաբանական կարիքներըև առարկայի անհատական ​​պատմության ազդեցության տակ ձևավորված բարդույթներ: Ֆրեյդն այս մակարդակն անվանում է It (Id)՝ ցույց տալու համար նրա առանձնացումը անհատի գիտակից Ես-ից, որը կազմում է նրա հոգեկանի երկրորդ մակարդակը: Գիտակից Ես-ը ներառում է ռացիոնալ նպատակների սահմանում և պատասխանատվություն սեփական գործողությունների համար: Ամենաբարձր մակարդակըկազմում է Սուպերէգոն, ինչը մենք կանվանեինք սոցիալականացման արդյունք: Սա անհատի կողմից ներկառուցված սոցիալական նորմերի և արժեքների ամբողջություն է, որը ներքին ճնշում է գործադրում նրա վրա, որպեսզի գիտակցությունից դուրս մղի հասարակության համար անցանկալի (արգելված) ազդակներն ու հակումները և թույլ չտա դրանց իրականացումը: Ըստ Ֆրոյդի, ցանկացած մարդու անհատականությունը շարունակական պայքար է իդ-ի և սուպերէգոյի միջև, որը թուլացնում է հոգեկանը և հանգեցնում նևրոզների: անհատական ​​վարքագիծամբողջությամբ պայմանավորված է այս պայքարով և լիովին բացատրվում է դրանով, քանի որ դա ընդամենը դրա խորհրդանշական արտացոլումն է։ Նման խորհրդանիշներ կարող են լինել երազների պատկերները, լեզվի սայթաքումները, լեզվի սայթաքումները, մոլուցքները և վախերը:

C. G. Jung-ի հայեցակարգըընդլայնում և փոփոխում է Ֆրեյդի ուսմունքը, ներառյալ անգիտակցականի ոլորտում ոչ միայն անհատական ​​բարդույթներն ու մղումները, այլև կոլեկտիվ անգիտակցականը՝ բոլոր մարդկանց և ժողովուրդների համար ընդհանուր հիմնական պատկերների մակարդակը՝ արխետիպերը։ Արխաիկ վախերը և արժեքային ներկայացումները ամրագրված են արխետիպերում, որոնց փոխազդեցությունը որոշում է անհատի վարքն ու վերաբերմունքը։ Արխետիպային պատկերները հայտնվում են հիմնական պատմվածքներում. ժողովրդական հեքիաթներիսկ լեգենդները, դիցաբանությունը, էպոսը՝ պատմականորեն կոնկրետ հասարակությունները։ Ավանդական հասարակություններում նման պատմվածքների սոցիալապես կարգավորող դերը շատ մեծ է: Նրանք պարունակում են իդեալական վարքագիծ, որը ձևավորում է դերի ակնկալիքները: Օրինակ՝ տղամարդ մարտիկն իրեն պետք է պահի Աքիլեսի կամ Հեկտորի պես, կինը՝ Պենելոպեի պես և այլն։ Արխետիոնիկ նարատիվների կանոնավոր ասմունքները (ծիսական վերարտադրությունները) հասարակության անդամներին մշտապես հիշեցնում են վարքագծի այս իդեալական օրինաչափությունները:

Ադլերի հոգեվերլուծական հայեցակարգըհիմնված է իշխանության անգիտակից կամքի վրա, որը, նրա կարծիքով, բնածին անհատական ​​կառույց է և որոշում է վարքագիծը։ Այն հատկապես ուժեղ է նրանց մոտ, ովքեր այս կամ այն ​​պատճառով տառապում են թերարժեքության բարդույթով։ Ձգտելով փոխհատուցել իրենց թերարժեքությունը՝ նրանք կարողանում են հասնել մեծ հաջողությունների։

Հոգեվերլուծական ուղղության հետագա պառակտումը հանգեցրեց բազմաթիվ դպրոցների առաջացմանը, որոնք կարգապահական առումով սահմանային դիրք էին զբաղեցնում հոգեբանության, սոցիալական փիլիսոփայության և սոցիոլոգիայի միջև: Մանրամասն անդրադառնանք Է. Ֆրոմի աշխատանքին։

Ֆրոմի դիրքերը.Նեոֆրոյդիզմի ներկայացուցիչը և, ավելի ճիշտ, կարելի է սահմանել որպես Ֆրեյլո-մարքսիզմ, քանի որ Ֆրեյդի ազդեցության հետ մեկտեղ նա ոչ պակաս ուժեղ ազդեցություն է ունեցել Մարքսի սոցիալական փիլիսոփայությունից։ Նեոֆրոյդիզմի առանձնահատկությունը ուղղափառ Ֆրոյդիզմի համեմատությամբ պայմանավորված է նրանով, որ, խիստ ասած, նեոֆրոյդիզմն ավելի շատ սոցիոլոգիա է, մինչդեռ Ֆրեյդը, իհարկե, մաքուր հոգեբան է։ Եթե ​​Ֆրեյդը անհատի վարքագիծը բացատրում է անհատական ​​անգիտակցականում թաքնված բարդույթներով և իմպուլսներով, մի խոսքով, ներքին կենսահոգեբանական գործոններով, ապա Ֆրոմի և ընդհանրապես Ֆրեյլո-մարքսիզմի համար անհատի վարքագիծը որոշվում է շրջակա միջավայրով։ սոցիալական միջավայր. Սա նրա նմանությունն է Մարքսի հետ, ով անհատների սոցիալական վարքագիծը վերջնական վերլուծությամբ բացատրում էր նրանց դասակարգային ծագմամբ։ Այնուամենայնիվ, Ֆրոմը փորձում է գտնել այնտեղ սոցիալական գործընթացներըտեղ հոգեբանական. Ըստ ֆրոյդյան ավանդույթի, անդրադառնալով անգիտակցականին, նա ներմուծում է «սոցիալական անգիտակցական» տերմինը, որը ենթադրում է մեկ հոգեկան փորձ, որը ընդհանուր է տվյալ հասարակության բոլոր անդամների համար, բայց նրանց մեծ մասի համար չի ընկնում գիտակցության մակարդակի վրա, քանի որ. այն տեղահանված է հատուկ մեխանիզմով, որն իր բնույթով սոցիալական է, որը պատկանում է ոչ թե անհատին, այլ հասարակությանը: Տեղափոխման այս մեխանիզմի շնորհիվ հասարակությունը պահպանում է կայուն գոյություն։ Սոցիալական ռեպրեսիայի մեխանիզմը ներառում է լեզուն, առօրյա մտածողության տրամաբանությունը, սոցիալական արգելքների և տաբուների համակարգը։ Լեզվի և մտածողության կառույցները ձևավորվում են հասարակության ազդեցության տակ և գործում են որպես անհատի հոգեկանի վրա սոցիալական ճնշման գործիք: Օրինակ՝ Օրուելյան դիստոպիայի «Newspeak»-ի կոպիտ, հակաէսթետիկ, անհեթեթ հապավումներն ու հապավումները ակտիվորեն այլանդակում են դրանք օգտագործող մարդկանց գիտակցությունը։ «Պրոլետարիատի դիկտատուրան իշխանության ամենաժողովրդավարական ձևն է» բանաձեւերի հրեշավոր տրամաբանությունն այս կամ այն ​​չափով դարձավ խորհրդային հասարակության բոլորի սեփականությունը։

Սոցիալական ռեպրեսիայի մեխանիզմի հիմնական բաղադրիչը սոցիալական տաբուներն են, որոնք գործում են ֆրոյդական գրաքննության նման։ Այն, որ անհատների սոցիալական փորձի մեջ, որը սպառնում է գոյություն ունեցող հասարակության պահպանմանը, եթե դա իրագործվի, «սոցիալական ֆիլտրի» միջոցով թույլ չի տրվում գիտակցության մեջ մտնել։ Հասարակությունը մանիպուլյացիայի է ենթարկում իր անդամների միտքը՝ մտցնելով գաղափարական կլիշեներ, որոնք հաճախակի կիրառման պատճառով անհասանելի են դառնում քննադատական ​​վերլուծության համար՝ թաքցնելով որոշակի տեղեկատվություն, գործադրելով ուղղակի ճնշում և առաջացնելով սոցիալական բացառման վախ: Ուստի գիտակցությունից դուրս է մնում այն ​​ամենը, ինչը հակասում է հասարակության կողմից հաստատված գաղափարական կլիշեներին։

Նման տաբուները, գաղափարախոսությունները, տրամաբանական և լեզվական փորձերը կազմում են, ըստ Ֆրոմի, մարդու «սոցիալական բնավորությունը»։ Նույն հասարակությանը պատկանող մարդիկ, իրենց կամքին հակառակ,, ասես, նշանավորվում են «ընդհանուր ինկուբատորի» կնիքով։ Օրինակ՝ մենք փողոցում անվրեպ ճանաչում ենք օտարերկրացիներին, նույնիսկ եթե չենք լսում նրանց խոսքը՝ վարքով, տեսքը, միմյանց նկատմամբ; սրանք այլ հասարակության մարդիկ են, և մտնելով իրենց խորթ զանգվածային միջավայր՝ կտրուկ առանձնանում են դրանից իրենց նմանություններով։ Սոցիալական կերպար -դա հասարակության կողմից դաստիարակված և անհատի կողմից անգիտակից վարքագծի ոճ է՝ սոցիալականից մինչև առօրյա: Օրինակ՝ սովետական ​​եւ նախկին Խորհրդային մարդԱռանձնանում են կոլեկտիվիզմն ու արձագանքողականությունը, սոցիալական պասիվությունն ու անպահանջատիրությունը, հնազանդությունը իշխանություններին՝ անձնավորված ի դեմս «առաջնորդի», բոլորից տարբերվելու զարգացած վախը և դյուրահավատությունը։

Ֆրոմն իր քննադատությունն ուղղեց ժամանակակից կապիտալիստական ​​հասարակության դեմ, թեև մեծ ուշադրություն էր դարձնում տոտալիտար հասարակությունների կողմից առաջացած սոցիալական բնույթի նկարագրությանը։ Ֆրոյդի նման նա մշակեց ծրագիր՝ վերականգնելու անհատների չխեղաթյուրված սոցիալական վարքագիծը բռնադատվածի գիտակցման միջոցով: «Վերափոխելով անգիտակցականը գիտակցության՝ մենք դրանով իսկ փոխակերպում ենք մարդու ունիվերսալության պարզ հասկացությունը նման ունիվերսալության կենսական իրականության։ Սա ոչ այլ ինչ է, քան մարդասիրության գործնական իրականացում»։ Դեպրեսիայի գործընթացը՝ սոցիալապես ճնշված գիտակցության ազատագրումը բաղկացած է արգելվածը գիտակցելու վախի վերացմանը, քննադատական ​​մտածողության, մարդկայնացման կարողությունների զարգացմանը։ սոցիալական կյանքըընդհանրապես.

Տարբեր մեկնաբանություն է առաջարկում վարքագիծը (Բ. Սքիներ, Ջ. Հոմանս), որը վարքագիծը դիտարկում է որպես տարբեր գրգռիչների նկատմամբ ռեակցիաների համակարգ։

Սքինների հայեցակարգըիրականում դա կենսաբանական է, քանի որ ամբողջությամբ վերացնում է մարդու և կենդանու վարքագծի տարբերությունները։ Սքիները առանձնացնում է վարքի երեք տեսակ՝ անվերապահ ռեֆլեքս, պայմանավորված ռեֆլեքս և օպերանտ: Ռեակցիաների առաջին երկու տեսակներն առաջանում են համապատասխան գրգռիչների ազդեցությամբ, իսկ օպերանտ ռեակցիաները օրգանիզմի շրջակա միջավայրին հարմարվելու ձև են։ Նրանք ակտիվ են և ինքնաբուխ։ Մարմինը, ինչպես փորձության ու սխալի միջոցով, գտնում է հարմարվողականության ամենաընդունելի ձևը, և ​​հաջողության դեպքում գտածոն ամրագրվում է կայուն ռեակցիայի տեսքով։ Այսպիսով, վարքագծի ձևավորման հիմնական գործոնը ուժեղացումն է, իսկ ուսումը վերածվում է «ուղղորդելու դեպի ցանկալի ռեակցիան»։

Սքիների հայեցակարգում մարդը հանդես է գալիս որպես մի էակ, որի ամբողջ ներքին կյանքը կրճատվում է արտաքին հանգամանքների նկատմամբ հակազդեցությամբ: Ամրապնդման փոփոխությունները մեխանիկորեն առաջացնում են վարքի փոփոխություններ: Մտածողությունը, մարդու բարձր մտավոր գործառույթները, ամբողջ մշակույթը, բարոյականությունը, արվեստը վերածվում են ամրապնդումների բարդ համակարգի, որը նախատեսված է որոշակի վարքային ռեակցիաներ առաջացնելու համար: Սա հանգեցնում է այն եզրակացության, որ հնարավոր է մարդկանց վարքագիծը մանիպուլացնել մանրակրկիտ մշակված «վարքագծի տեխնոլոգիայի» միջոցով։ Այս տերմինով Սքիները նշանակում է մարդկանց որոշ խմբերի նպատակաուղղված մանիպուլյացիոն վերահսկողությունը մյուսների նկատմամբ՝ կապված որոշակի սոցիալական նպատակների համար օպտիմալ ամրապնդման ռեժիմի հաստատման հետ:

Սոցիոլոգիայում վարքագծային գաղափարները մշակել են Ջ. և Ջ. Բալդուինները, Ջ.

Հայեցակարգը Ջ. iJ. Բոլդուինհիմնված է ամրապնդման հայեցակարգի վրա՝ փոխառված հոգեբանական բիհևորիզմից։ Սոցիալական իմաստով ամրապնդումը պարգև է, որի արժեքը որոշվում է սուբյեկտիվ կարիքներով: Օրինակ՝ քաղցած մարդու համար սնունդն ամրապնդող միջոց է գործում, բայց եթե մարդը կուշտ է, դա ամրացում չէ։

Պարգևատրման արդյունավետությունը կախված է տվյալ անհատի զրկվածության աստիճանից: Ենթազրկումը վերաբերում է մի բանից զրկելուն, որի համար անհատը մշտական ​​կարիք է զգում: Որքանով որ առարկան ինչ-որ առումով զրկված է, այնքան նրա վարքագիծը կախված է այս ամրապնդումից: Այսպես կոչված ընդհանրացված ուժեղացուցիչները (օրինակ, փողը) կախված չեն զրկանքներից, որոնք գործում են բոլոր անհատների վրա առանց բացառության, քանի որ նրանք կենտրոնացնում են մուտքը միանգամից բազմաթիվ տեսակի ամրացումների:

Ամրապնդողները բաժանվում են դրական և բացասական: Դրական ամրապնդողներն այն ամենն են, ինչ սուբյեկտն ընկալում է որպես պարգև: Օրինակ, եթե որոշակի շփման հետ միջավայրըբերեց պարգև, հավանական է, որ սուբյեկտը կձգտի կրկնել այս փորձը: Բացասական ուժեղացուցիչները գործոններ են, որոնք որոշում են վարքագիծը որոշակի փորձից հրաժարվելու միջոցով: Օրինակ, եթե սուբյեկտը հրաժարվում է իրեն որոշակի հաճույքից և գումար է խնայում դրա վրա, և հետագայում օգուտ քաղում այդ խնայողությունից, ապա այս փորձը կարող է ծառայել որպես բացասական ուժեղացուցիչ, և սուբյեկտը միշտ դա կանի:

Պատժի ազդեցությունը ուժեղացման հակառակն է: Պատիժը փորձառություն է, որը ստիպում է ցանկանալ այն երբեք չկրկնել: Պատիժը կարող է լինել նաև դրական կամ բացասական, բայց այստեղ ամեն ինչ հակադարձվում է ուժեղացման համեմատ: Դրական պատիժը պատիժ է ճնշող խթանով, ինչպիսին է հարվածը: Բացասական պատիժը ազդում է վարքագծի վրա՝ ինչ-որ արժեքից զրկելով: Օրինակ՝ ընթրիքի ժամանակ երեխային քաղցրավենիքից զրկելը բնորոշ բացասական պատիժ է։

Օպերանտ ռեակցիաների առաջացումը հավանականական բնույթ ունի։ Միանշանակությունը բնորոշ է ամենապարզ մակարդակի ռեակցիաներին, օրինակ՝ երեխան լաց է լինում՝ պահանջելով ծնողների ուշադրությունը, քանի որ ծնողները միշտ գալիս են նրա մոտ նման դեպքերում։ Մեծահասակների ռեակցիաները շատ ավելի բարդ են: Օրինակ՝ գնացքի վագոններով թերթ վաճառողը ամեն վագոնի մեջ գնորդ չի գտնում, բայց փորձից գիտի, որ ի վերջո գնորդ կգտնվի, և դա ստիպում է նրան համառորեն քայլել մեքենայից մեքենա։ IN վերջին տասնամյակումստացել է նույն հավանականական բնութագիրը աշխատավարձերորոշ ռուսական ձեռնարկություններում, բայց, այնուամենայնիվ, մարդիկ շարունակում են աշխատանքի գնալ՝ այն ստանալու հույսով։

Հոմանսի փոխանակման վարքային հայեցակարգըհայտնվել է 20-րդ դարի կեսերին։ Վիճելով սոցիոլոգիայի բազմաթիվ ոլորտների ներկայացուցիչների հետ՝ Հոմանսը պնդում էր, որ վարքի սոցիոլոգիական բացատրությունը պետք է անպայման հիմնված լինի հոգեբանական մոտեցման վրա: Մեկնաբանության հիմքում պատմական փաստերպետք է լինի նաև հոգեբանական մոտեցում. Հոմանսը դա դրդում է ասելով, որ վարքագիծը միշտ անհատական ​​է, մինչդեռ սոցիոլոգիան գործում է խմբերի և հասարակությունների համար կիրառելի կատեգորիաներով, ուստի վարքագծի ուսումնասիրությունը հոգեբանության արտոնությունն է, և սոցիոլոգիան պետք է հետևի դրան այս հարցում:

Ըստ Հոմանսի՝ վարքագծային ռեակցիաները ուսումնասիրելիս պետք է վերացական լինել այդ ռեակցիաների պատճառած գործոնների բնույթից. դրանք պայմանավորված են շրջակա ֆիզիկական միջավայրի կամ այլ մարդկանց ազդեցությամբ: Սոցիալական վարքագիծը պարզապես մարդկանց միջև սոցիալական արժեքավոր գործունեության փոխանակում է: Հոմանսը կարծում է, որ սոցիալական վարքագիծը կարելի է մեկնաբանել՝ օգտագործելով Սքինների վարքագծային պարադիգմը, եթե լրացվի մարդկանց միջև հարաբերություններում խթանման փոխադարձ բնույթի գաղափարով։ Անհատների փոխհարաբերությունները միմյանց միջև միշտ փոխշահավետ գործունեության, ծառայությունների փոխանակում են, մի խոսքով, դա ամրապնդումների փոխադարձ օգտագործումն է:

Հոմանսը հակիրճ ձևակերպեց փոխանակման տեսությունը մի քանի պոստուլատներում.

• հաջողության պոստուլատ. այն գործողությունները, որոնք առավել հաճախ հանդիպում են սոցիալական հավանության, ամենայն հավանականությամբ վերարտադրվելու են.
• խրախուսական պոստուլատ - պարգևատրման հետ կապված նմանատիպ խթանները մեծ հավանականություն ունեն նմանատիպ վարքագիծ առաջացնելու համար.
• արժեքի պոստուլատ - գործողության վերարտադրման հավանականությունը կախված է նրանից, թե որքան արժեքավոր է այս գործողության արդյունքը մարդուն թվում.
• զրկանքների պոստուլատը. որքան կանոնավոր կերպով պարգևատրվել է մարդու արարքը, այնքան նա ավելի քիչ է գնահատում հետագա պարգևը.
• ագրեսիա-հավանություն երկակի պոստուլատ. ակնկալվող պարգևի կամ անսպասելի պատժի բացակայությունը հավանական է դարձնում ագրեսիվ վարքագիծը, իսկ անսպասելի պարգևը կամ ակնկալվող պատժի բացակայությունը հանգեցնում է պարգևատրված արարքի արժեքի բարձրացման և ավելի հավանական է դարձնում այն: վերարտադրվելու համար։

Փոխանակման տեսության ամենակարևոր հասկացություններն են.

• վարքագծի գինը՝ ինչ արժե անհատին այս կամ այն ​​արարքը, անցյալի գործողությունների հետևանքով առաջացած բացասական հետևանքները։ Աշխարհիկ առումով սա հատուցում է անցյալի համար.
• օգուտ - տեղի է ունենում, երբ պարգևի որակը և չափը գերազանցում են այն գինը, որն արժե այս գործողությունը:

Այսպիսով, փոխանակման տեսությունը պատկերում է մարդու սոցիալական վարքը որպես օգուտների ռացիոնալ որոնում: Այս հայեցակարգը պարզունակ է թվում, և զարմանալի չէ, որ այն արժանացել է տարբեր քննադատությունների սոցիոլոգիական միտումներ. Օրինակ, Պարսոնսը, ով պաշտպանում էր մարդու և կենդանիների վարքագծի մեխանիզմների հիմնարար տարբերությունը, քննադատեց Հոմանսին հոգեբանական մեխանիզմների հիման վրա սոցիալական փաստերի բացատրություն տալու նրա տեսության անկարողության համար:

Իր փոխանակման տեսություններԻ. բլաուփորձեց մի տեսակ սինթեզ սոցիալական վարվելակերպի և սոցիոլոգիզմի: Հասկանալով սոցիալական վարքագծի զուտ վարքագծային մեկնաբանության սահմանափակումները, նա նպատակ դրեց հոգեբանության մակարդակից անցնելու այս հիմքի վրա սոցիալական կառույցների գոյությունը բացատրելու որպես հատուկ իրականություն, որը չի կարող կրճատվել հոգեբանության: Բլաուի հայեցակարգը փոխանակման հարստացված տեսություն է, որում առանձնացված են անհատական ​​փոխանակումից սոցիալական կառուցվածքների անցման չորս հաջորդական փուլեր. 1) միջանձնային փոխանակման փուլ. 2) իշխանություն-կարգավիճակ տարբերակման փուլը. 3) օրինականացման և կազմակերպման փուլը. 4) ընդդիմության և փոփոխության փուլը.

Բլաուն ցույց է տալիս, որ, սկսած միջանձնային փոխանակման մակարդակից, փոխանակումը միշտ չէ, որ կարող է հավասար լինել: Այն դեպքերում, երբ անհատները չեն կարող միմյանց բավարար պարգևներ առաջարկել, նրանց միջև ձևավորված սոցիալական կապերը հակված են քայքայվել: Նման իրավիճակներում փորձեր են արվում ամրապնդել քայքայվող կապերը այլ ձևերով՝ հարկադրանքի միջոցով, վարձատրության այլ աղբյուր փնտրելու, ընդհանրացված վարկի տեսքով փոխանակման գործընկերոջը ենթարկվելու միջոցով: Վերջին ուղին նշանակում է անցում կարգավիճակի տարբերակման փուլին, երբ պահանջվող վարձատրությունը տալու ունակ անձանց խումբը կարգավիճակի առումով դառնում է ավելի արտոնյալ, քան մյուս խմբերը։ Հետագայում տեղի է ունենում իրավիճակի լեգիտիմացում և կոնսոլիդացիա, ընդդիմադիր խմբերի տարանջատում։ Բարդ սոցիալական կառույցները վերլուծելիս Բլաուն դուրս է գալիս վարքագծի պարադիգմից: Նա պնդում է, որ հասարակության բարդ կառուցվածքները կազմակերպված են սոցիալական արժեքների և նորմերի շուրջ, որոնք ծառայում են որպես անհատների միջև սոցիալական փոխանակման գործընթացում որպես միջնորդական կապ: Այս կապի շնորհիվ հնարավոր է պարգևների փոխանակում ոչ միայն անհատների, այլ նաև անհատի և խմբի միջև։ Օրինակ, դիտելով կազմակերպված բարեգործության երևույթը, Բլաուն սահմանում է, թե ինչն է առանձնացնում բարեգործությունը որպես. սոցիալական հաստատությունուղղակի հարուստ անհատին օգնելուց մինչև ավելի աղքատ: Տարբերությունն այն է, որ կազմակերպված բարեգործությունը սոցիալական ուղղվածություն ունեցող վարքագիծ է, որը հիմնված է հարուստ անհատի ցանկության վրա՝ համապատասխանեցնելու հարուստ դասի նորմերին և կիսելու սոցիալական արժեքները. Նորմերի և արժեքների միջոցով փոխանակման հարաբերություն է հաստատվում զոհաբերող անհատի և սոցիալական խմբի միջև, որին նա պատկանում է:

Բլաուն առանձնացնում է սոցիալական արժեքների չորս կատեգորիա, որոնց հիման վրա հնարավոր է փոխանակում.

• առանձնահատուկ արժեքներ, որոնք միավորում են անհատներին՝ հիմնվելով միջանձնային հարաբերություններ;
• ունիվերսալիստական ​​արժեքներ, որոնք հանդես են գալիս որպես անհատական ​​արժանիքների գնահատման միջոց.
• օրինական իշխանություն - արժեքների համակարգ, որն ապահովում է որոշակի կատեգորիայի մարդկանց ուժն ու արտոնությունները մյուսների համեմատ.
• Ընդդիմադիր արժեքներ - գաղափարներ սոցիալական փոփոխությունների անհրաժեշտության մասին, որը թույլ է տալիս ընդդիմությանը գոյություն ունենալ սոցիալական փաստերի մակարդակով, և ոչ միայն առանձին ընդդիմադիրների միջանձնային հարաբերությունների մակարդակում:

Կարելի է ասել, որ Բլաուի փոխանակման տեսությունը փոխզիջում է, որը միավորում է Հոմանսի տեսության և սոցիոլոգիզմի տարրերը վարձատրության փոխանակման բուժման մեջ։

Դերի հայեցակարգը Ջ.Միդի կողմիցսոցիալական վարքագծի ուսումնասիրության խորհրդանշական ինտերակտիվիստական ​​մոտեցում է: Նրա անունը հիշեցնում է ֆունկցիոնալիստական ​​մոտեցումը՝ այն նաև կոչվում է դերախաղ։ Միդը դերային վարքագիծը դիտարկում է որպես անհատների ակտիվություն, որոնք փոխազդում են միմյանց հետ ազատ ընդունված և խաղացած դերերում: Ըստ Միդի՝ անհատների դերային փոխազդեցությունը պահանջում է, որ նրանք կարողանան իրենց ուրիշի տեղը դնել, իրենց գնահատել ուրիշի դիրքից։

Փոխանակման տեսության սինթեզ սիմվոլիկ ինտերակտիվիզմի հետփորձեց իրականացնել նաեւ Պ.Սինգելմանին. Սիմվոլիկ ակցիոնիզմը հատման մի շարք կետեր ունի սոցիալական վարքագծի և փոխանակման տեսությունների հետ: Այս երկու հասկացություններն էլ ընդգծում են անհատների ակտիվ փոխազդեցությունը և նրանց առարկան դիտարկում են միկրոսոցիոլոգիական տեսանկյունից: Ըստ Սինգելմանի՝ միջանձնային փոխանակման հարաբերությունները պահանջում են իրեն ուրիշի դիրքում դնելու կարողություն՝ նրա կարիքներն ու ցանկությունները ավելի լավ հասկանալու համար։ Ուստի նա կարծում է, որ հիմքեր կան երկու ուղղությունները մեկին միացնելու համար։ Այնուամենայնիվ, սոցիալական վարքավարները քննադատում էին նոր տեսության առաջացումը:

Ամեն օր մարդկանց մեջ ենք, այս կամ այն ​​իրավիճակին համապատասխան ինչ-որ գործողություններ ենք կատարում։ Մենք պետք է շփվենք միմյանց հետ՝ օգտագործելով ընդհանուր ընդունված նորմերը։ Միասին այս ամենը մեր պահվածքն է։ Փորձենք խորանալ

Վարքագիծը որպես բարոյական կատեգորիա

Վարքագիծը մարդկային գործողությունների համալիր է, որը անհատը կատարում է երկար ժամանակի ընթացքում տվյալ պայմաններում: Սրանք բոլորը գործողություններ են, ոչ թե անհատական: Անկախ նրանից՝ գործողությունները կատարվում են գիտակցաբար, թե ոչ միտումնավոր, դրանք ենթակա են բարոյական գնահատման: Հարկ է նշել, որ վարքագիծը կարող է արտացոլել ինչպես մեկ անձի, այնպես էլ ամբողջ թիմի գործողությունները: Միևնույն ժամանակ, ազդեցություն են ունենում ինչպես բնավորության անհատական ​​բնութագրերը, այնպես էլ միջանձնային հարաբերությունների առանձնահատկությունները։ Մարդն իր վարքագծով արտացոլում է իր վերաբերմունքը հասարակության, կոնկրետ մարդկանց, իրեն շրջապատող առարկաների նկատմամբ։

Վարքագծի գիծ հասկացությունը

Վարքագծի հայեցակարգըներառում է վարքագծի սահմանումը, որը ենթադրում է որոշակի համակարգի առկայություն և հետևողականություն անհատի կրկնվող գործողություններում կամ մարդկանց խմբի գործողությունների առանձնահատկությունները երկար ժամանակ: Վարքագիծը, թերեւս, միակ ցուցանիշն է, որն օբյեկտիվորեն բնութագրում է մարդու բարոյական որակներն ու շարժիչ շարժառիթները։

Վարքագծի կանոնների հայեցակարգը, էթիկետը

Էթիկետը նորմերի և կանոնների մի շարք է, որոնք կարգավորում են մարդու հարաբերությունները ուրիշների հետ: Այն սոցիալական մշակույթի (վարքագծի մշակույթ) անբաժանելի մասն է։ Այն արտահայտվում է բարդ համակարգմարդկանց միջև հարաբերությունները. Սա ներառում է այնպիսի հասկացություններ, ինչպիսիք են.

• քաղաքավարի, քաղաքավարի և հովանավորող վերաբերմունք գեղեցիկ սեռի նկատմամբ.
• հարգանքի զգացում և խորը հարգանքի դրսևորում ավագ սերնդի նկատմամբ.
• ճիշտ ձևեր ամենօրյա հաղորդակցությունուրիշների հետ;
• երկխոսության նորմեր և կանոններ;
• ճաշի սեղանի մոտ լինելը;
• հյուրերի բուժում;
• մարդկային հագուստի պահանջներին համապատասխանելը (դրես կոդ):

Պարկեշտության այս բոլոր օրենքները մարմնավորում են ընդհանուր գաղափարներմարդու արժանապատվության, մարդկանց հարաբերություններում հարմարության և դյուրինության պարզ պահանջների մասին։ Ընդհանուր առմամբ համապատասխանում է ընդհանուր պահանջներքաղաքավարություն. Այնուամենայնիվ, կան նաև խիստ էթիկական չափանիշներ, որոնք ունեն անփոփոխ բնույթ։

• Ուսանողների և ուսուցիչների նկատմամբ հարգալից վերաբերմունք:
  • Իրենց ղեկավարության ենթակաների նկատմամբ ենթակայության պահպանում.
  • Հասարակական վայրերում, սեմինարների և կոնֆերանսների ժամանակ վարքագծի չափանիշներ:

Հոգեբանությունը որպես վարքի գիտություն

Հոգեբանությունը գիտություն է, որն ուսումնասիրում է մարդու վարքի և դրդապատճառների առանձնահատկությունները: Գիտելիքների այս ոլորտն ուսումնասիրում է, թե ինչպես են ընթանում մտավոր և վարքային գործընթացները, անհատականության հատուկ գծերը, մեխանիզմները, որոնք գոյություն ունեն մարդու մտքում և բացատրում են նրա այս կամ այն ​​գործողությունների խորը սուբյեկտիվ պատճառները: Այն նաև հաշվի է առնում մարդու բնավորության տարբերակիչ գծերը՝ հաշվի առնելով նրանց որոշող այն կարևոր գործոնները (կարծրատիպեր, սովորություններ, հակումներ, զգացմունքներ, կարիքներ), որոնք մասամբ կարող են լինել բնածին, մասամբ՝ ձեռքբերովի, դաստիարակվել համապատասխան սոցիալական պայմաններում։ Այսպիսով, հոգեբանության գիտությունն օգնում է մեզ հասկանալ, քանի որ այն բացահայտում է իր հոգեկան էությունը և ձևավորման բարոյական պայմանները։

Վարքագիծը որպես մարդու գործողությունների արտացոլում

Կախված անձի գործողությունների բնույթից, կարող են սահմանվել տարբեր:

• Մարդն իր արարքներով կարող է փորձել գրավել ուրիշների ուշադրությունը։ Նման պահվածքը կոչվում է ցուցադրական:
• Եթե ​​մարդը ինչ-որ պարտավորություններ է ստանձնում և բարեխղճորեն կատարում, ապա նրա վարքագիծը կոչվում է պատասխանատու։
• Այն վարքագիծը, որը որոշում է մարդու գործողությունները՝ ուղղված ուրիշների օգտին, և որի համար նա որևէ վարձատրություն չի պահանջում, կոչվում է օգնություն։
• Կա նաև ներքին վարքագիծ, որը բնութագրվում է նրանով, որ մարդն ինքն է որոշում, թե ինչին հավատա, ինչին արժեւորի։

Կան ուրիշներ, որոնք ավելի բարդ են:

• Շեղված վարքագիծ. Այն ներկայացնում է բացասական շեղում վարքի նորմերից և օրինաչափություններից: Որպես կանոն, դա ենթադրում է տարբեր տեսակի պատժի կիրառում իրավախախտի նկատմամբ։
• Եթե ​​մարդը դրսևորում է կատարյալ անտարբերություն շրջապատի նկատմամբ, չի ցանկանում ինքնուրույն որոշումներ կայացնել, անմիտ կերպով հետևում է ուրիշներին իր արարքներում, ապա նրա վարքագիծը համարվում է կոնֆորմալ:

Վարքագծի հատկանիշ

Անհատի վարքագիծը կարող է բնութագրվել տարբեր կատեգորիաներով.

• Բնածին վարքագիծ - որպես կանոն, դրանք բնազդներ են:
• Ձեռքբերովի վարքագիծը մարդու կողմից իր դաստիարակությանը համապատասխան կատարվող գործողություններն են։
• Դիտավորյալ վարքագիծ - գործողություններ, որոնք իրականացվում են անձի կողմից գիտակցաբար:
• Ակամա վարքագիծը գործողություններն են, որոնք տեղի են ունենում ինքնաբուխ:
• Վարքագիծը կարող է լինել նաև գիտակցված կամ անգիտակից:

Վարվելաձեւի նորմեր

Մեծ ուշադրություն է դարձվում հասարակության մեջ մարդու վարքագծի նորմերին: Նորմը բարոյականության նկատմամբ պահանջի պարզունակ ձև է: Մի կողմից դա հարաբերությունների ձև է, իսկ մյուս կողմից՝ անհատի գիտակցության և մտածողության հատուկ ձև: Վարքագծի նորմը միևնույն տեսակի բազմաթիվ մարդկանց անընդհատ վերարտադրվող գործողություններն են, որոնք պարտադիր են յուրաքանչյուր մարդու համար առանձին։ Հասարակությանը անհրաժեշտ է, որ մարդիկ գործեն տվյալ իրավիճակներում որոշակի սցենարով, որը կոչված է պահպանել սոցիալական հավասարակշռությունը: Յուրաքանչյուր անհատի համար վարքագծի նորմերի պարտադիր ուժը հիմնված է հասարակության, դաստիարակների և անմիջական շրջապատի օրինակների վրա: Բացի այդ, սովորությունը կարևոր դեր է խաղում, ինչպես նաև կոլեկտիվ կամ անհատական ​​պարտադրանքը: Միևնույն ժամանակ, վարքագծի նորմերը պետք է բխեն բարոյականության և էթիկայի մասին ընդհանուր, վերացական պատկերացումներից (բարու, չարի սահմանումը և այլն): Հասարակության մեջ մարդու ճիշտ դաստիարակության խնդիրներից մեկն այն է, որ վարքագծի ամենապարզ նորմերը դառնան մարդու ներքին կարիքը, ձեռք բերեն սովորության ձև և իրականացվեն առանց արտաքին և ներքին պարտադրանքի։

Մեծացնելով հաջորդ սերունդը

Մատաղ սերնդի դաստիարակության կարևորագույն պահերից են. Նման զրույցների նպատակը պետք է լինի դպրոցականների գիտելիքների ընդլայնումը վարքագծի մշակույթի մասին, բացատրել նրանց բարոյական զգացումայս հայեցակարգը, ինչպես նաև նրանց դաստիարակել հասարակության մեջ ճիշտ վարքագծի հմտությունների վերաբերյալ: Ուսուցիչը նախ պետք է բացատրի աշակերտներին, որ դա անքակտելիորեն կապված է շրջապատի մարդկանց հետ, որ կախված է նրանից, թե ինչպես է դեռահասն իրեն պահում, որքան հեշտ ու հաճելի կլինի այդ մարդկանց ապրել իր կողքին։ Ուսուցիչները պետք է նաև երեխաների մեջ զարգացնեն բնավորության դրական գծերը՝ օգտագործելով տարբեր գրողների և բանաստեղծների գրքերի օրինակները: Ուսանողներին պետք է սովորեցնել նաև հետևյալ կանոնները.

• ինչպես վարվել դպրոցում;
• ինչպես վարվել փողոցում;
• ինչպես վարվել ընկերությունում;
• ինչպես վարվել հասարակական տրանսպորտում;
• ինչպես վարվել այցելության ժամանակ.

Կարևոր է հատկապես ավագ դպրոցում հատուկ ուշադրություն դարձնել նման խնդրին թե՛ դասընկերների, թե՛ դպրոցից դուրս տղաների հասարակության մեջ։

Հասարակական կարծիքը որպես արձագանք մարդու վարքագծին

Հասարակական կարծիքը մեխանիզմ է, որով հասարակությունը կարգավորում է յուրաքանչյուր կոնկրետ անհատի վարքագիծը: Սոցիալական կարգապահության ցանկացած ձև պատկանում է այս կատեգորիային, ներառյալ ավանդույթներն ու սովորույթները, քանի որ հասարակության համար դա նման է. օրենսդրական նորմերվարքագիծ, որին հետևում է մարդկանց ճնշող մեծամասնությունը: Ավելին, նման ավանդույթները ձևավորում են հասարակական կարծիք, որը գործում է որպես կյանքի տարբեր ոլորտներում վարքագծի և մարդկային հարաբերությունների կարգավորման հզոր մեխանիզմ։ Էթիկական տեսանկյունից անհատի վարքագիծը կարգավորելու որոշիչ պահը ոչ թե նրա անձնական հայեցողությունն է, այլ հասարակական կարծիքը, որը հիմնված է ընդհանուր ճանաչված բարոյական սկզբունքների և չափանիշների վրա։ Պետք է ընդունել, որ անհատն իրավունք ունի ինքնուրույն որոշել, թե ինչպես վարվի տվյալ իրավիճակում, չնայած այն հանգամանքին, որ հասարակության մեջ ընդունված նորմերը, ինչպես նաև կոլեկտիվ կարծիքը հսկայական ազդեցություն ունեն ինքնագիտակցության ձևավորման վրա։ Հավանության կամ քննադատության ազդեցության տակ մարդու բնավորությունը կարող է կտրուկ փոխվել։

Մարդու վարքագծի գնահատում

Հարցը հաշվի առնելով՝ չպետք է մոռանալ այնպիսի հայեցակարգի մասին, ինչպիսին է անհատի վարքագծի գնահատումը։ Այս գնահատականը բաղկացած է հասարակության կողմից որոշակի արարքի, ինչպես նաև անհատի վարքագծի հաստատումից կամ դատապարտումից: Մարդիկ գնահատվող առարկայի նկատմամբ իրենց դրական կամ բացասական վերաբերմունքը կարող են արտահայտել գովասանքի կամ մեղադրելու, համաձայնության կամ քննադատության, համակրանքի կամ հակակրանքի դրսևորումների, այսինքն՝ տարբեր արտաքին գործողությունների և հույզերի միջոցով: Ի տարբերություն նորմերի ձևով արտահայտված պահանջների, որոնք ընդհանուր կանոնների տեսքով սահմանում են, թե ինչպես պետք է անձը վարվի տվյալ իրավիճակում, գնահատումը համեմատում է այդ պահանջները իրականում արդեն տեղի ունեցող կոնկրետ երևույթների և իրադարձությունների հետ՝ հաստատելով դրանց համապատասխանությունը կամ ոչ։ համապատասխանությունը Գործող վարքագծի կանոնները.

վարքագծի ոսկե կանոն

Բացի այն, ինչ մենք բոլորս գիտենք, որ ընդհանուր առմամբ ընդունված է, կա Ոսկե կանոն. Այն ծագել է հին ժամանակներում, երբ ձևավորվել են մարդկային բարոյականության առաջին էական պահանջները։ Դրա էությունն այն է, որ վերաբերվեք ուրիշներին այնպես, ինչպես կցանկանայիք տեսնել ձեր հանդեպ այս վերաբերմունքը: Նմանատիպ գաղափարներ են գտնվել այնպիսի հնագույն աշխատություններում, ինչպիսիք են Կոնֆուցիոսի ուսմունքները, Աստվածաշունչը, Հոմերոսի Իլիականը և այլն։ Հարկ է նշել, որ սա այն սակավաթիվ հավատալիքներից է, որը գրեթե անփոփոխ է մնացել մինչև մեր ժամանակները և չի կորցրել իր արդիականությունը: դրական բարոյական նշանակությունՈսկե կանոնը որոշվում է նրանով, որ այն գործնականում կողմնորոշում է անհատին բարոյական վարքագծի մեխանիզմի կարևոր տարրի զարգացմանը՝ իրեն ուրիշների տեղը դնելու և նրանց վիճակը հուզականորեն զգալու կարողությանը: Ժամանակակից բարոյականության մեջ վարքագծի ոսկե կանոնը մարդկանց միջև փոխհարաբերությունների տարրական համընդհանուր նախապայման է՝ արտահայտելով հաջորդական կապ անցյալի բարոյական փորձի հետ։

Բոլոր մարդիկ հնազանդվում են տարբեր տեսակներվարքագծի կանոններ՝ աշխատավայրում, ընտանիքում, հասարակական վայրերում։ Հետաքրքիր է, որ կանոնները բոլորի համար նույնն են, բայց նորմերին համապատասխանելու եղանակները տարբեր են։ Նույն գործունեությամբ զբաղվող երկու մարդ կարող է բոլորովին այլ կերպ վարվել։ Թե ինչու է դա տեղի ունենում, հասկանալի է. մենք բոլորս տարբեր ենք, ուստի կարիք չկա զբաղվել պատճառներով: Բայց այն մասին, թե մարդու վարքագծի որ տեսակներն են, արժե ավելի մանրամասն խոսել։

Անհատականության վարքագծի տեսակները

Հասարակության մեջ անձի վարքագիծը նշանակելու համար օգտագործվում է «սոցիալական վարքագիծ» տերմինը, որի տեսակները շատ են: Հետեւաբար, մենք ընդգծում ենք միայն հիմնական սորտերը:

1. Զանգվածային վարքագիծը մարդկանց ընդհանուր զանգվածի գործունեությունն է, որը չի հանգեցնում որևէ կոնկրետ նպատակի հասնելու: Օրինակ՝ խուճապ, նորաձեւություն, սոցիալական կամ քաղաքական կուսակցություններև այլն:
2. խմբային վարքագիծը- մարդկանց համակարգված գործողությունները սոցիալական խմբի ներսում:
3. Պրոսոցիալական վարքագիծ - գործողություններ, որոնք հիմնված են մարդկանց օգնելու և աջակցելու ցանկության վրա:
4. Հակասոցիալական վարքագիծ - գործողություններ, որոնք հակասում են ընդհանուր ընդունված նորմերին: Սա տարբեր տեսակի վարքագծի մի մեծ խումբ է, որը մենք կքննարկենք ավելի ուշ:

Անհատականությունը սոցիալական երևույթ է։ Նրա սոցիալականությունը բազմակողմանի է. Անհատի սոցիալական կապերի և հարաբերությունների ձևերի բազմազանությունը որոշում է նրա սոցիալական վարքի տեսակները: Այս տեսակների դասակարգումն իրականացվում է ըստ տարբեր հիմքեր. Սոցիալական վարքագծի տեսակների դասակարգման ամենալայն հիմքը սահմանումն է գոյության ոլորտներըորում այն ​​հայտնվում է. Դրանցից՝ բնություն, հասարակություն, մարդ։ Կեցության այս ոլորտները գոյություն ունեն տարբեր ձևերով, որոնցից հիմնականներն են՝ նյութական արտադրությունը (աշխատանք), հոգևոր արտադրությունը (փիլիսոփայություն, գիտություն, մշակույթ, իրավունք, բարոյականություն, կրոն), կյանք, ժամանց, ընտանիք։ Կյանքի այս ոլորտներում առաջանում, ձևավորվում, զարգանում են վարքագծի համապատասխան տեսակներ՝ արտադրություն, աշխատանքային, հասարակական-քաղաքական, կրոնական, մշակութային, կենցաղային, ժամանց, ընտանիք։

Հիմնվելով մարդու էության՝ որպես բոլոր սոցիալական հարաբերությունների ամբողջության մարքսիստական ​​ընկալման վրա, որպես դասակարգման հատկանիշ կարող է ընտրվել սոցիալական հարաբերությունների համակարգը։ Դրա հիման վրա առանձնանում են արտադրական վարքագիծը (աշխատանքային, մասնագիտական), տնտեսական վարքագիծը (սպառողի վարքագիծը, բաշխիչ վարքագիծը, վարքագիծը փոխանակման ոլորտում, ձեռնարկատիրական, ներդրումային և այլն). սոցիալ-քաղաքական վարքագիծ (քաղաքական գործունեություն, վարքագիծ իշխանության նկատմամբ, բյուրոկրատական ​​վարքագիծ, ընտրական վարքագիծ և այլն); օրինական վարքագիծ (օրինապաշտ, անօրինական, շեղված, շեղված, հանցագործ); բարոյական վարքագիծ (էթիկական, բարոյական, անբարոյական, անբարոյական վարք և այլն); կրոնական վարքագիծ.

Համաձայն հասարակության սոցիալական կառուցվածքը

դասարան,

սոցիալական շերտերի և շերտերի վարքագիծը.

էթնիկ վարքագիծ,

սոցիալ-մասնագիտական,

· կիսադեր,

սեռը,

ընտանիք,

վերարտադրողական և այլն:

Ըստ սոցիալական վարքագծի առարկատարբերվում են:

սոցիալական վարքագիծ,

զանգված,

դասարան,

խումբ,

կոլեկտիվ,

կոոպերատիվ,

կորպորատիվ,

պրոֆեսիոնալ,

էթնիկ,

ընտանիք,

անհատական

և անձնական վարքագիծը:

Որպես վարքագծի տեսակների բաժանման հիմք կարելի է ընտրել տարբեր նշաններ. Առանց խիստ գիտական ​​լինելու հավակնության, այս հատկանիշների ընտրության ճշգրտության և ամբողջականության համար մենք կնշենք միայն որոշ տարբերակիչ հատկանիշներ և, որպես օրինակ, կնշենք միայն վարքագծի որոշ տեսակներ, որոնցում այս հատկանիշներն առավել ցայտուն են: Այո, ըստ պարամետրի անհատի ակտիվություն-պասիվությունԿան սոցիալական վարքագծի հետևյալ տեսակները.

պասիվ,

հարմարվողական,

համաչափ,

հարմարվողական,

կարծրատիպային

ստանդարտ,

ակտիվ,

ագրեսիվ,

սպառող,

արտադրություն,

· ստեղծագործական,

· նորարարական,

պրո-սոցիալական

· վերարտադրողական,

Ուրիշներին օգնելու վարքագիծ

Պատասխանատվության վարքագիծ (վերագրման վարքագիծ):

Ըստ արտահայտման եղանակըառանձնանում են հետևյալ տեսակները.

բանավոր,

ոչ բանավոր,

ցուցադրություն,

դերակատարում

հաղորդակցական,

իրական,

սպասված վարքագիծը

ցուցիչ,

բնազդը

ողջամիտ,

նրբանկատ,

Կապ.

Ըստ իրականացման ժամանակըվարքագիծը հետևյալն է.

իմպուլսիվ,

փոփոխական,

երկարաժամկետ իրականացում։

Ժամանակակից սոցիալ-տնտեսական կտրուկ փոխակերպումների պայմաններում առաջանում են սոցիալական վարքագծի նոր տեսակներ, որոնք չեն կարող միանշանակ վերագրվել վերը նշված վարքագծի տեսակներից որևէ մեկին: Դրանցից առանձնանում են ուրբանիզացիայի գործընթացների հետ կապված վարքագիծը, բնապահպանական և միգրացիոն վարքագիծը:

Սոցիալական վարքագծի բոլոր ձևերում գերակշռում են սոցիալ-հոգեբանական և անձնական ասպեկտները: Ուստի հիմքեր կան հավատալու անհատականությունը սոցիալական վարքի հիմնական առարկան է. Հետեւաբար, խոսքը անհատի սոցիալական վարքագծի մասին է։ Անհատի սոցիալական վարքագծի ձևերի և տեսակների բազմազանությամբ առանձնանում է նրանց ընդհանուր հատկանիշը, ինչ-որ իմաստով համակարգ ձևավորող որակ: Այս որակը նորմատիվություն է: Ի վերջո, սոցիալական վարքագծի բոլոր տեսակները նորմատիվ վարքագծի տարատեսակներ են:

Սոցիալական վարքագիծը հատկություն է, որը բնութագրում է անհատների միջև հարաբերությունների որակը և հասարակության մեկ կոնկրետ սուբյեկտի վարքագիծը:

Նշենք, որ այս պահվածքը կարող է տարբեր լինել: Օրինակ՝ ընկերությունն ունի մի քանի հարյուր աշխատակից։ Նրանցից ոմանք աշխատում են անխոնջ, ոմանք ուղղակի նստում են շալվարը և վարձատրվում: Մնացածները պարզապես գալիս են այնտեղ ուրիշների հետ զրուցելու: Անհատների նման գործողությունները ընկնում են սոցիալական վարքագծի հիմքում ընկած սկզբունքների ներքո:

Այսպիսով, բոլոր մարդիկ ներգրավված են դրանում, միայն նրանք իրենց այլ կերպ են պահում։ Ելնելով վերոգրյալից՝ հետևում է, որ սոցիալական վարքագիծն այն ձևն է, որը հասարակության անդամներն ընտրում են արտահայտելու իրենց ցանկությունները, կարողությունները, կարողությունները և վերաբերմունքը:

Որպեսզի հասկանանք, թե ինչն է պատճառը, որ մարդն իրեն նման կերպ է պահում, անհրաժեշտ է վերլուծել դրա վրա ազդող գործոնները։ Սոցիալական վարքագծի կառուցվածքի վրա կարող են ազդել.

1. Հոգեբանական և սոցիալական փոխազդեցության առարկա: Որպես օրինակ կարելի է օգտագործել շատ քաղաքական գործիչների և այլոց բնորոշ հատկանիշների նկարագրությունը, արժե հարցնել, թե ով է ամենասարսափելի և էմոցիոնալ անհավասարակշիռ քաղաքական գործիչը, և բոլորը անմիջապես կհիշեն Ժիրինովսկուն։ Իսկ սկանդալայինների շարքում առաջին տեղն է զբաղեցնում Օթար Քուշանաշվիլին։
2. Սոցիալական վարքագծի վրա ազդում է նաև անձնական հետաքրքրությունը, թե ինչ է կատարվում կամ տեղի կունենա: Օրինակ, մեզանից յուրաքանչյուրն ակտիվորեն մասնակցում է միայն այն հարցերի քննարկմանը, որոնք առաջացնում են սուբյեկտիվ հետաքրքրության աճ։ Մնացած ակտիվությունը կտրուկ կրճատվում է։
3. Վարքագիծ, որը հանգում է կյանքի կամ հաղորդակցության որոշակի պայմաններին հարմարվելու անհրաժեշտությանը: Օրինակ՝ անհնար է պատկերացնել, որ ինչ-որ առաջնորդի (Հիտլեր, Մաո Ցզեդուն) փառաբանող մարդկանց ամբոխի մեջ կա մեկը, ով կհնչեցնի տրամագծորեն հակառակ դիրքորոշում։
4. Նաև անհատի սոցիալական վարքագիծը որոշվում է նաև իրավիճակային առումով: Այսինքն, կան մի շարք գործոններ, որոնք պետք է հաշվի առնի սուբյեկտը ցանկացած իրավիճակի դեպքում:
5. Կան նաև բարոյական և որոնք առաջնորդում են յուրաքանչյուր մարդու կյանքում։ Պատմությունը բազմաթիվ օրինակներ է տալիս, երբ մարդիկ չեն կարողացել դեմ գնալ իրենց սեփականներին, ինչի համար վճարել են: սեփական կյանքը(Ջորդանո Բրունո, Կոպեռնիկոս):
6. Հիշեք, որ մարդու սոցիալական վարքագիծը մեծապես կախված է նրանից, թե որքանով է նա տեղյակ իրավիճակին, տիրապետում է դրան, գիտի «խաղի կանոնները» և կարող է դրանք օգտագործել։
7. Վարքագիծը կարող է հիմնված լինել հասարակության մանիպուլյացիայի նպատակի վրա: Սրա համար կարելի է օգտագործել սուտը, կեղծիքը։ Ժամանակակից քաղաքական գործիչները դրա հիանալի օրինակն են. նախընտրական քարոզարշավ անցկացնելիս տոտալ փոփոխություններ են խոստանում։ Եվ երբ նրանք գալիս են իշխանության, ոչ ոք չի ձգտում կատարել իրենց ասածը։

Սոցիալական վարքագիծը հաճախ ավելի մեծ չափով որոշվում է որոշակի գործընթացում կամ գործողության մեջ անհատի մասնակցության շարժառիթով և աստիճանով: Օրինակ՝ շատերի համար երկրի քաղաքական կյանքին մասնակցելը պատահական իրավիճակ է, բայց կան նաև այնպիսիք, ում համար դա իրենց հիմնական գործն է։ Ինչ վերաբերում է զանգվածային սոցիալական վարքագծին, ապա դա կարող է թելադրվել ամբոխի հոգեբանական և սոցիալական բնութագրերով, երբ անհատական ​​մոտիվացիան ոչնչացվում է այսպես կոչված զանգվածային բնազդի ազդեցության տակ։

Սոցիալական վարքագիծը ունի 4 մակարդակ.

1. Մարդու արձագանքը որոշակի իրադարձությունների.
2. Գործողություններ, որոնք սովորական են և համարվում են ստանդարտ վարքագծի մաս:
3. Սոցիալական նպատակների իրագործմանն ուղղված գործողությունների շղթա։
4. Ռազմավարական կարևոր նպատակների իրականացում.