Vērtības un ideāli... Bet, tiklīdz jebkuri ideāli aizstāj vērtības, tie kļūst nepatiesi...

"Vērtības"- tas ir tas, kas pastāv patiesībā un kas cilvēkiem ir, un " ideāliem"uz ko cilvēki tiecas, bet patiesībā viņiem nav un, iespējams, arī nekad nebūs. Ideāli vienmēr izpaužas kādos izteikumos.

Šeit ir jānošķir apgalvojumu esamība kā fakts par to, ka tie pieder kādam sociālam indivīdam vai sociālai apvienībai, un šajos tekstos pausto ideālu saturs. Ideālu saturs var būt nepatiess vai patiess, kas tiek noteikts pēc loģikas likumiem, un cilvēki nonāk konfliktā un pat nogalina viens otru, jo šiem tekstiem viņiem ir vērtība vai cilvēki tiek iesaistīti un novietoti to pieņemšanas apstākļos. tekstiem (piemēram, līgums, zvērests utt.), neatkarīgi no to nepatiesības vai patiesības. Tāpēc viena lieta ir pasludināt kādus ideālus, bet cita – tos realizēt.

Ideālu realizācija vienmēr rada praktisku efektu, kas ir pretējs gaidītajam. Platons ("Valsts"): "Kāpēc cilvēki veido sabiedrību? Kāpēc cilvēki dzīvo kopā? Lai būtu laimīgi cilvēki. Kas ir laimīga dzīve kopā? Šī ir godīga dzīve. Kas ir godīga dzīve? Taisnīga kopīga dzīve veidojas tad, kad katrs ir aizņemts ar savu biznesu, dara to labi un netraucē citiem..."Šī Platona koncepcija, sociālās pasaules kārtības ideāls, tika īstenota nacistiskajā Vācijā: "Lai katram savs", "Kyuchen, kinder, church" u.c.saukļi mums ir labi zināmi... Ideāliem ir jāpaliek ideāliem, nevis jāaizstāj vērtības.

Tiklīdz ideāli, jebkuri ideāli aizstāj vērtības, tie kļūst nepatiesi.... Šajā, tieši šajā ziņā - visi ideāli bez izņēmuma ir nepatiesi ... Kāpēc ideālu un vērtību aizstāšana neizbēgami noved pie praktiskām pretrunām? Saskaņā ar "ideālu" definīciju. "Ideāli" - tiek radīti ar abstrakciju. To, kurš rada kādu ideālu, sauks par "ideologu". Ideologs vienmēr izceļ un fiksē ne visu, bet tikai dažus, ideologa skatījumā būtiskos, realitātes aspektus. Tāpēc, kad "ideālus" mēģina īstenot realitātē, tad vienā vai otrā to īstenošanas posmā neizbēgami rodas pretrunas... Tas, kas nav loģiski, ir neiespējams arī empīriski. Idealizācijas nosacījumi ir vienādi, bet realizācijas nosacījumi būtībā atšķiras.

Tagad definēsim terminus"vērtība" un "ideāls" pēc loģikas likumiem. Valoda lieto terminu "vērtība" divās nozīmēs, kā predikātu terminu, t.i. objekta zīme, un kā termins-subjekts, t.i. kaut kāda lieta (objekts), kas teikts paziņojumā.

A.
1."Vērtība", kā predikāta termins, ir īpašība (atribūts), kas var iegūt (mainīt) jebkuru objektu šādos un tikai šādos apstākļos: 1. Objekts eksistē, t.i., tas ir izvēlēts un fiksēts realitātē, 2. Attiecības subjekts un sociālais subjekts to apzinās (juridiskās, juridiskās, materiālās, tehniskās un cita veida un veida attiecības);

2. "Vērtība", kā termins-subjekts, ir jebkurš reāls objekts, kas atbilst šādām un tikai šādām zīmēm: 1. Attiecībā uz objektu, ko sauc par "vērtību", ir fiksētas ekvivalences vai salīdzinājuma attiecības ar citiem objektiem, sociālie indivīdi to apzinās un piekrīt. ar tās definīciju; 2. Sociālais indivīds spēj katru reizi atjaunot noteikumus, kā definēt un darboties ar objektu kā "vērtību".

B.
"Ideāli"- apgalvojums, kam ir šādas īpašības: 1. Izteikums vienmēr tiek izveidots ar abstrakcijas izolēšanas metodi; 2. Paziņojumā par priekšmetu teiktais nesatur nosacījumus tā īstenošanai (esamībai realitātē); 3. Tas, kas tiek apgalvots par objektu, vienmēr piepildās attiecībā uz tām objekta īpašībām, kuras tika fiksētas izolējošā abstrakcijā, un nekad pilnībā nepiepildās, bet tikai daļēji, attiecībā uz realitāti, ieskaitot cilvēku domas un rīcību.

"Noziegumam vajadzīgs attaisnojums"... Noziedznieks vienmēr meklē ieganstu savai rīcībai, jēdzienu "ideāls" un "vērtība" aizstāšana ir veids, kā veidot šādu nozieguma attaisnojumu... Piemēram, - "Jūs esat ārieši, un tāpēc jums viss ir dots no dzimšanas, jums nav jādomā, jums ir rasu pārākums..."," Jūs esat proletariāts, vēstures hegemons, un tāpēc jums ir dots tiesības pēc izcelsmes, jums nav jādomā ..." utt. formulas, kad "ideāli" aizstāj "vērtības" ...

Cilvēki nogalina viens otru dažādu iemeslu dēļ un bez iemesla... Kad dienēju armijā, viens karavīrs dezertēja ar ieroci. Mūsu aizsargu rota tika ievietota barjerā, lai noķertu dezertieri. Vai man nošaut bēgli, ja viņš nāk man virsū vai nē? Mans lēmums automātiski neizriet no ideāliem, tikai konkrēti un katru reizi, kad cilvēki pieņem šādus lēmumus...

Sociālajā empīrismā nav stingras noteikšanas starp ideālu un darbību (piemēram, slepkavību) kā cēloni un sekām.
Pastāv stingra dabiska saikne ar to, ka "ideālam" ir loģiski vienādas īpašības (pēc šī jēdziena definīcijas), un "vērtībām" ir loģiski atšķirīgas īpašības, un tāpēc, ideāliem aizstājot vērtības, tie neizbēgami kļūst nepatiesi.

Piemēram, piedzīvojumu meklētāji, kuri, "nacionālistiskie ideāli" pasniedza nevis kā ideālus, bet gan kā projektu un programmu, ko sāka īstenot realitātē, t.i. "ideāliem" tika piešķirts "vērtību" statuss, boļševikiem - arī, vācu fašistiem - arī, konkistadoriem - arī ...

Noziegumam vienmēr ir vajadzīgs pamatojums... Terminu definēšana ir labi zināms un drošākais veids, kā saliedēt cilvēkus pēc viena vai otra apzināta kritērija, saliedēt ar zīmju palīdzību. Cilvēki pieņem tekstu un piekrīt tekstam, kurā izteikts kāds ideāls, subjektīvi, bet pats pieņemšanas fakts jau ir objektīvs fakts, empīriski socioloģisks fakts, ko var novērot, aprēķināt utt. Piemēram, valdības orgānu vēlēšanas, katrs vēlētājs subjektīvi izdara izvēli, bet vēlēšanu rezultāts ir objektīvs.

Ir skaidrs, ka terminu definēšanas darbība ir svarīga kā universāla ierīce cilvēku organizēšanai sociālās apvienībās, kā sociālo asociāciju veidošanas mehānisma universāla sastāvdaļa.

Skolā, atcerieties, stundā skolotāja mums teica: “Tādu un tādu objektu sauksim par tādu un tādu” vai “Tādu un tādu nostāju uzskatīsim par patiesu, un šādu apgalvojumu būt nepatiesam” utt., ja visi klases skolēni piekrīt, tad skolotājs, tādējādi saliedējot klasi par mācību priekšmeta jēgu un nozīmi, ievieš vispārīgu attieksmes normu pret mācību priekšmetu. Tagad visi klasē šo terminu saista ar priekšmetu noteiktā veidā. Ja daži sociālas personas piekrita, piemēram, ka viņi uzskatīs "maskaviešus - necilvēkus, neliešus, robu cilvēcībā", stepētās jakas ", tad viņi rīkojas saskaņā ar šādu definīciju solidāri vai" ka Ukrainas fronte sastāvēja galvenokārt no etniskajiem ukraiņiem. , un tāpēc to sauca par "ukraiņu" utt.

Bieži šķiet, ka esam arvien tālāk un tālāk no savas dvēseles, sapņiem un augstām tieksmēm. Aiz ikdienas darbiem esam pavisam aizmirsuši, kā dzīvi uztvert kā dāvanu, kā kaut ko nesaprotamu un skaistu. Vai mēs vienmēr esam tādi bijuši? Vai mēs visi tādi esam? Vai skaistumam mūsu dzīvē jau nav maza vieta? Bet kā ir ar jauna cilvēka piedzimšanas brīnumu, mīlestību pret vecākiem, laimi būt par māti? Vai ir iespējams, ka tādi mūžīgie jēdzieni kā sieviešu uzticība, ticība Dievam mums ir kļuvuši par tukšu frāzi? Man ļoti žēl tos cilvēkus, kuriem nav šo jūtu. Mēs reti domājam par to, ka mūsu dzīve ir Dieva dāvana. Mēs esam aizmirsuši visu garīgo, tiecoties pēc sava ideāla. Un kāds ir mūsu iedomātais ideāls? Un pret to vajag tik neatlaidīgi iet, reizēm pavadot visu mūžu uz šī ceļa? Man ideāls ir kaut kas labāks, ideāls. Bieži vien ar šo vārdu mēs saprotam morālās vērtības - labestību un patiesību, mīlestību un laimi, taisnīgumu un sirsnību. Tomēr kopumā mūsu priekšstati par ideālu atšķiras. Piemēram, daži cilvēki uzskata, ka ideāla sabiedrība ir tur, kur cilvēki ir Labs darbs, labs mājoklis, dārgs auto. Un ir cilvēki, kuriem ideālā valsts ir iespēja attīstīties un pilnveidot savas zināšanas, tas ir radošs darbs. Ideāls cilvēka formā, pirmkārt, ir cilvēks ar augstām morālajām īpašībām. Mums, krieviem, divus tūkstošus gadu šis ideāls ir bijis Jēzus Kristus. Daudzas ideālas figūras dzīvo tautas leģendās, pasakās, teicienos, līdzībās. Šie morāles ideāli ir sava veida piemērs mums, viņu pēcnācējiem. Mēģināsim atcerēties senčus. Ukrainai vienmēr ir bijušas savas reliģiskās preferences. Man personīgi patīk tas, ka sievietes vienmēr savas rūpes ir uzticējušas Dievmātei. Tādā veidā viņi tuvināja sevi augstajam mātes pienākuma ideālam. Sievietei galvenais ir palikt uzticīgai vīram, ģimenei, bērniem. Spilgts šīs vēlmes piemērs vēsturē ir Jaroslavna. Kā uzticama sieva viņa uztraucas par savu vīru, viņa ir spējīga uz jebkuru upuri viņa labā. Lai mēs pietuvotos ideālam, nepieciešams reāli novērtēt sevi, savas morālās īpašības un, protams, prātīgi pārdomāt personīgās nepilnības. Tikai tā var saprast, kas un kādā virzienā ir jādara, ka kaut soli tuvāk vēlamajam. Galu galā ir zināms, ka jebkuru trūkumu var pārvarēt un novērst, un jebkuru tikumu var attīstīt un pavairot. Ir svarīgi tikai visā ievērot mēru un neaizmirst, ka viss lielais sākas no ļoti mazām lietām. Skaistuma ideālus cilvēki ir novērtējuši jau kopš pasaules radīšanas. Jo tie ir mūžīgi.

4.3. Mans sapnis

"Sapņot ir lieliski, ja vien atceraties, ka tas ir tikai sapnis." - Džozefs Ernests Renāns.

Katra paaudze sapņo par kaut ko citu. Mūsu mātes un tēvi sapņoja kļūt par astronautiem un skolotājiem. Tagad viss ir mainījies: ja pajautāsi pirmklasniekam, par ko viņš vēlas kļūt, viņš bez vilcināšanās atbildēs – par programmētāju vai uzņēmēju.

Bērnībā es gribēju būt modes dizainere. Man šķita, ka šī ir ļoti aizraujoša nodarbe – radīt pašam savas modes lietas.

Bet uz dzīvi jāskatās reāli. Tagad esmu vecumā, kad man vēl grūti sevi saukt par pieaugušo, bet es vairs neesmu bērns. Mani vēl nav skārušas pieaugušo problēmas, lai gan bieži domāju par to, kas es būšu, kā mana dzīve izvērtīsies.

Daudzi cilvēki ir dzenušies pēc saviem sapņiem kopš bērnības. Viņi papildus apgūst svešvalodas, lai studentu gados pelnītu naudu kā tekstu tulkotājs vai studētu specializētās skolās. Tur viņi gūst priekšstatu par nākotnes profesija vai vismaz zināt, ko darīt un par ko kļūt.

Pieaugušo cilvēku sapņi visbiežāk ir nepiepildīti. Lai gan, pat ja cilvēks jau ir noticis, viņš tomēr tiecas pēc kaut kā, sapņo kļūt vēl veiksmīgāks. Taču dažiem izdodas to sasniegt.

Sapņi ir tikai tas, kam mēs cenšamies tuvināties. Bet, ja jūs tos nevarat sasniegt, jums nav jāsatraucas. Galu galā mēs dzīvojam tagadnē, un mums nevajadzētu par to aizmirst. Mīlēsim dzīvi šodien, tā ir tik skaista!

Vieta formulai. 4.4. Mans moto

"Tiešraidekatru dienu, it kā šī diena būtu pēdējā tavā dzīvē. Dzīvo tā, it kāja katrs cilvēks tavā ceļā ir vienīgais, un katra tava rīcība- galvenais. Nav svarīgi, kas ir īsts un kas nav. Svarīgi ir tas, ka tudaru tagad"

Vērtības

Un

ideāliem

Nodarbības mērķi un uzdevumi:

• Iepazīstināt studentus ar ideāla un vērtības jēdzieniem;
• Veidot vērtību konflikta jēdzienu;
• Izkopt cieņu pret vecākajiem, pienākuma un goda sajūtu.

• "LABS CILVĒKS NAV TAS, KURŠ SPĒJ DARĪT LABU, BET TAS, KURŠ NESPĒJ DARĪT ĻAUNU"

V.O. KLUČEVSKIS

• "ĻAUNS CILVĒKS NODAĻA SEVI PIRMS NOKĀDĀT CITIEM"

AUGUSTĪNS

Līdzība "Garīgo vērtību sala"

• Reiz uz Zemes bija sala, kurā dzīvoja visas garīgās vērtības. Bet kādu dienu viņi pamanīja, kā sala sāka iet zem ūdens. Visas vērtslietas iekāpa viņu kuģos un devās prom. Uz salas palika tikai Mīlestība.
• Viņa gaidīja līdz pēdējam, bet, kad vairs nebija ko gaidīt, viņa arī gribēja kuģot prom no salas.
• Tad viņa piezvanīja Wealth un lūdza pievienoties viņam uz kuģa, bet Wealth atbildēja: "Uz mana kuģa ir daudz dārgakmeņu un zelta, jums šeit nav vietas." Kad Skumju kuģis brauca garām, viņa lūdza viņu redzēt, bet viņa viņai atbildēja: "Piedod, mīļā, man ir tik skumji, ka man vienmēr jāpaliek vienai." Tad Mīlestība ieraudzīja Praida kuģi un lūdza viņas palīdzību, taču viņa teica, ka Mīlestība izjauks harmoniju uz viņas kuģa. Netālu peldēja prieks, bet viņa bija tik aizņemta ar jautrību, ka pat nedzirdēja par Mīlestības zvaniem. Tad Mīlestība pilnībā izmisusi.
• Bet pēkšņi viņa dzirdēja balsi kaut kur aiz muguras: "Ejam, Mīlestība, es tevi ņemšu līdzi." Mīlestība pagriezās un ieraudzīja veco vīru. Viņš aizveda viņu uz sauszemi, un, kad vecais vīrs aizkuģoja, Mīlestība to saprata, jo viņa aizmirsa pajautāt viņa vārdu. Tad viņa pievērsās Zināšanām:
• - Sakiet, Zināšanas, kas mani izglāba? Kas bija šis vecais vīrs?
• Zināšanas aplūkoja mīlestību:
• – Bija laiks.
• - Laiks? Mīlestība jautāja. "Bet kāpēc tas mani izglāba?"
• Zināšanas vēlreiz paskatījās uz Mīlestību, tad tālumā, kur vecais vīrs bija burājis:
• – Jo tikai Laiks zina, cik liela nozīme dzīvē ir Mīlestībai.

es .

• Morāle

3. Etiķete.

A) Morāles un morāles doktrīna

B) Normas, ko sabiedrība ir ieviesusi.

C) Valsts noteiktie noteikumi.

D) Noteikumi par cilvēku uzvedību sabiedrībā

II . Saskaņojiet terminus un jēdzienus:

A) Veic nopietnus pētījumus, paplašinot priekšstatus par pasauli.

B) izprot zinātnes pamatus.

C) Izprot ne tikai zinātnes pamatus, bet arī literatūru un mākslu.

1. Rakstpratīgs cilvēks

2. Apgaismots cilvēks

3. Mācīts cilvēks

Testa atbildes:

es . A-4, B-1, C-2, D-3.

II . A-3, B-1, C-2.

Kas ir ideāls?

Ideāli - piemērs, kaut kas ideāls, tieksmju augstākais mērķis.

Ideālists - pašaizliedzīgs cilvēks, kas tiecas uz augstiem mērķiem.

Idealizācija - pārstāvot kādu vai

kaut kas labāks par īsto.

Materiālists - persona, kas meklē materiālu labumu.

Kas ir vērtības?

Vērtības ir pozitīvā nozīme tam, kas netiek apšaubīts.

Morālās vērtības kalpo kā ideāls visiem cilvēkiem.

Septiņas pamatvērtības: Patiesība, labestība, labums, dominēšana, taisnīgums, brīvība, skaistums.

Izceliet pozīcijas, kas ir

vērtīgs jums dzīvē.

Pašdarināts

dzīvnieki

Uzticīgi draugi

Labas studijas

attieksme

skolotājiem

Sports

cieņu

apmeklējums

teātri un muzeji

Kabata

nauda izdevumiem

Saprašana

vecākiem

Uzrakstiet to, ko nekad nevarat piedot

persona, ar kuru jūs esat draugi vai kuru jūs cienāt.

Izskaidro kapec. Pabeidziet sarakstu.

Alkatība

Rupjums

Rakstura vājums

zemiskums

Nodevība

Norādiet to, ko nekad neatļaujat sev

sazināties ar cilvēku, kuru mīli un lolo.

Izskaidro kapec. Pievienojiet savas iespējas.

Izskaties nekopts

Pasaki melus

Katram cilvēkam vissvarīgākā vērtība ir dzīvība.

bet dažreiz cilvēki riskē.

Izlasi tekstus un nosaki, kādu vērtību vārdā

cilvēki riskēja ar savu dzīvību.

1941. gadā uz fronti

tūkstošiem brīvprātīgo

cīnīties

ar fašistu karaspēku

uzbruka mūsu valstij.

Epidēmijas laikā

vēdertīfa ārsts palīdzēja

slims, lai gan viņš zināja

ka šī slimība.

Ieteikt

situāciju.

Divi kāpšanas draugi

sabruka kalnos

akmeņi. Viens nopietni

cieta, un otrais viņu izglāba,

riskējot ar savu dzīvību.

Morāles "zelta" likums:

"Tā izturieties pret cilvēkiem.

kā tu vēlies,

jāārstē

Jau vairākus gadus mūsu valstī notiek diskusijas par to, kā Krieviju padarīt par modernāko pasaules valsti. Vairāki autori uzsver nozīmi

jaunākie zinātnes sasniegumi un pašmāju sasniegumi fundamentālajās zinātnēs. Citi norāda uz Krievijas ģeopolitiskajām un klimatiskajām īpatnībām, kas saistītas ar lielām papildu izmaksām siltumapgādei un citu komunikāciju ierīkošanai, ievērojamu attālumu pārvarēšanai, primāro izejvielu pārstrādei utt. Vēl citi paļaujas uz tautas īpašo nacionālo garu, kas spēj pārvarēt jebkādas grūtības. Vēl citi uzskata, ka Rietumi sniegs būtisku palīdzību tehnoloģiskajā un ekonomiskā attīstība valstīm, vadoties pēc ģeopolitiskās stabilitātes apsvērumiem.

Ko jūs domājat par šīm pozīcijām? Kurš no šiem vairāk atbilst veselajam saprātam? Kuras sākotnēji ir nereālas?

tiek veikta, nododot no paaudzes paaudzē nemainīgi
vērtības. Darbības, to līdzekļi un mērķi pastāv jau gadsimtiem ilgi
kā ilgtspējīgas tradīcijas, modeļi un sociālās normas.
Mūsdienu apstākļos nepieciešamība pēc kvalitatīvi atšķirīga
indivīda sagatavošanas un iekļaušanas sabiedrībā veidi.
Kāda veida sabiedrību autors domā ar " mūsdienu apstākļos»?
Balstoties uz sociālo zinātņu kursa zināšanām un personīgo sociālo pieredzi,
sniedz divus skaidrojumus par autora viedokli, kāpēc mūsdienu
pasaules “nepieciešamība pēc kvalitatīvi atšķirīgām apmācības metodēm un
indivīda iekļaušana sabiedrībā.

Pastāv dažādas nozīmes jēdziens "sabiedrība". Sabiedrība ir plaši saprotama kā nozīme

1) visi Zemes iedzīvotāji
2) visa pasaule tās formu un izpausmju daudzveidībā
3) dzīvās un nedzīvās dabas vienotība
4) noteikts vēsturiskās attīstības posms

Lai raksturotu, tiek izmantots jēdziens "personība".
1) cilvēka darbība
2) cilvēka unikālā oriģinalitāte
3) personas sabiedriski nozīmīgu īpašību kopums
4) persona kā vienots cilvēces pārstāvis

Vecmāmiņa paskaidro, kā pagatavot gardu boršču. Kādu saziņas veidu ilustrē šis piemērs?
1) viedokļu apmaiņa
3) pieredzes nodošana
2) informācijas apmaiņa
4) pārdzīvojumu izpausme

Vai šādi spriedumi par sabiedrības un dabas attiecībām ir pareizi?
A. Sabiedrības pastāvēšana lielā mērā ir atkarīga no dabas stāvokļa.
B. Sabiedrība vienmēr negatīvi ietekmē dabisko vidi.
1) tikai A ir patiess
3) abi apgalvojumi ir pareizi
2) tikai B ir patiess
4) abi spriedumi ir nepareizi

Cilvēka mērķtiecīga izziņas darbība, kas jāiegūst
zināšanas un prasmes ir
1) radošums
3) socializācija
2) izglītība
4) darbaspēks

Vai šie apgalvojumi par zinātnes lomu mūsdienu pasaule?
A. Zinātne skaidro apkārtējās pasaules attīstības likumus.
B. Zinātne atklāj iespējamās sabiedrības attīstības perspektīvas.
1) tikai A ir patiess
3) abi apgalvojumi ir pareizi
2) tikai B ir patiess
4) abi spriedumi ir nepareizi
Darba produktivitāti sauc
1) saražotās produkcijas daudzums laika vienībā
2) starpība starp uzņēmuma ieņēmumiem un kopējām izmaksām
3) ražošanas procesa sadalīšana vairākos atsevišķos posmos
4) preču un pakalpojumu ražošanas process

Pilsonis V., kurš atgriezās no atvaļinājuma, atklāja, ka uz mēnesi cenas par
pieauga pamata patēriņa preces. Pēc tam viņa atzīmēja
turpmāks cenu pieaugums. Atzīmētās ekonomiskās parādības izpausmes
pilsonis V.
1) sacensības
2) inflācija
3) priekšlikumi
4) pieprasījums

Z valstī ir preču ražošana un naudas aprite. Kuras
Papildus informācija liktu secināt, ka ekonomika
valstij Z ir komandas (plānotais) raksturs?
1) pensionāri saņem vecuma pensiju.
2) Lielākā daļa strādnieku strādā rūpniecības uzņēmumos.
3) Valsts darbojas kā monopols darbaspēka algošanā.
4) Valsts īsteno kontroli pār naudas piedāvājumu.

Vai šādi apgalvojumi ir par algas?
A. Darbinieka alga ir atkarīga tikai un vienīgi no viņa personiskajām īpašībām.
B. Ir dažādi strādnieku atalgojuma veidi.
1) tikai A ir patiess
3) abi apgalvojumi ir pareizi
2) tikai B ir patiess
4) abi spriedumi ir nepareizi

sabiedriski politiskās organizācijas un kustības d) visas iepriekš minētās 89. Uzdevums Atzīmēt pareizo atbildi Politiskās varas organizācijas forma sabiedrībā, kurai ir suverenitāte un kura pārvalda ar īpašu orgānu palīdzību, ir: a) politiskā sistēma b) politiskais režīms c) valsts 90. Uzdevums Atzīmēt pareizo atbildi Plašākajā nozīmē vara ir: a) tiesības kaut ko darīt valsts vārdā b) māksla sadzīvot c) indivīda vai grupas spējas. cilvēku kontrolēt, ietekmēt citus cilvēkus 91. Uzdevums Atzīmēt pareizo atbildi Atzīmēt tipu vara attiecas uz ministra varu: a) uz izpildvaru b) uz likumdošanas c) uz tiesu zemāk uzskaitītajām zīmēm nav obligāta valstij? a) valsts vara b) pastāvīga valdības kontrole pār cilvēku ikdienu c) noteiktas teritorijas klātbūtne d) valsts suverenitāte un neatkarība starptautiskajā arēnā 94. Uzdevums Atzīmē pareizo atbildi Kura no šīm pazīmēm neatbilst prezidentālas republikas zīme? a) prezidents ir valsts vadītājs b) prezidentu ievēl tautas balsojumā c) uzvarējušās partijas līderis kļūst par valdības vadītāju 95. Uzdevums Atzīmēt pareizo atbildi Saskaņā ar Satversmi Krievijas Federācija ir: a) demokrātiska valsts b) federāla valsts c) tiesiska valsts d) prezidentāla republika 96. Uzdevums Atzīmēt pareizo atbildi Kas ir tiesiska valsts? a) valsts, kurā pastāv un faktiski darbojas konstitūcija b) valsts, kuras galvenais princips ir tiesiskums (likums) c) valsts ar republikas valdības formu un tiesu b) visu vienlīdzība likuma priekšā c) prezidenta varas institūcija d) valsts un pilsoņu savstarpējā atbildība ietekme ir: a) politiskais režīms b) politiskā iekārta c) valsts 99. Uzdevums Atzīmēt pareizo atbildi Galvenās funkcijas politiskās partijas ir: a) vēlēšanu procesa organizēšana b) komunikācijas nodrošināšana starp pilsonisko sabiedrību un valsti c) kandidātu atlase un politisko figūru izvirzīšana d) viss iepriekš minētais 100. Uzdevums Atzīmēt pareizo atbildi Vingrošanas veidu un metožu sistēma vara ir: sistēma c) valsts 101. Uzdevums Atzīmēt pareizo atbildi Politologi izšķir šādus politisko režīmu veidus: a) demokrātiskus b) autoritārus c) totalitārus d) visus augstākminētos 102. Uzdevums Atzīmēt pareizo atbildi Kurš dokuments ir mūsdienu pasaulē atzīts par "starptautisko cilvēktiesību un brīvību standartu?" a) deklarācija par Krievijas tautu tiesībām b) vispārēja cilvēktiesību deklarācija c) deklarācija par starptautisko tiesību principiem

11. Holistisks skatījums uz dabu, sabiedrību, cilvēku, kas izpaužas indivīda vērtību un ideālu sistēmā, sociālajā

grupas, biedrības

1) dabas centrisms 2) zinātnes centrisms 3) pasaules uzskats 4) sociālcentrisms

12 . Zināšanu un prasmju, uzvedības veidu apgūšanas procesu sauc:

1) izglītība 2) adaptācija 3) socializācija 4) modernizācija

13 . Mijiedarbības forma, kas raksturīga tikai cilvēkam ar ārpasauli, ir

1) nepieciešamība 2) darbība 3) mērķis 4) programma

14 . Cilvēka definīcija par sevi kā cilvēku, kas spēj pieņemt neatkarīgi risinājumi izveidot noteiktas attiecības ar citiem cilvēkiem un dabu:

1) socializācija 2) izglītība 3) pašrealizācija 4) pašapziņa

15. Mijiedarbības forma, kas raksturīga tikai cilvēkam ar ārpasauli, ir

1) nepieciešamība 2) darbība 3) mērķis 4) programma.

16 .Jēdziens "sabiedrība" Nav ietver jēdzienu:

1) Cilvēku apvienības forma

2) Materiālās pasaules daļas

3) dabiska vide dzīvotne

4) Cilvēku mijiedarbības veidi

17 .Sakarības piemērs ir pāreja no apcirpšanas uz lauksaimniecību:

1) Sabiedrība un daba

2) Sabiedrības un kultūras

3) Ekonomika un reliģija

4) Civilizācijas un veidošanās

18. Visi piemēri, izņemot divus, attiecas uz jēdzienu " sociālās vajadzības". Sniedziet papildu piemērus.

Kultūras vērtību radīšana, darba aktivitāte, komunikācija, sabiedriskā darbība,

dalība spēlē, miegs.

19. Pabeidz teikumus:

1) Atbilstoši ģints atražošanas nepieciešamībai, sociālais

institūts - ... .

2) Cilvēks ir bioloģiskās, kultūras un sociālās ... produkts.

3) Tas, kas ir visdārgākais, ir svēts gan vienam cilvēkam, gan visai cilvēcei

- Šis….

4) Atbilstoši sociālajām vajadzībām attīstījušies sociālie ....

5) Par cilvēka izcelsmi sauc ....

6) Pilnība, cilvēka tiekšanās augstākais mērķis ir ... .

20. Garīgais un fiziskais cilvēkā:

1) viens otram priekšā

2) Savienoti viens ar otru

3) Pretstatā viens otram

4) Neatkarīgi viens no otra

21. Cilvēka pazīme ir

1) Apmierinātība

2) Pielāgošanās videi

3) Izpratne par pasauli un sevi

4) Instrumentu izmantošana

22 .Genādijam ir zināšanas un spējas aizsargāt personas tiesības, ciena citu tiesības, stingri pilda savus pienākumus un ievēro valsts likumus. Kādas īpašības piemīt Genādijam?

1) Pilsonība

2) Sirdsapziņa

3) Patriotisms

4) Atbildība

23 .Vai šādi spriedumi par sociālo principu cilvēkā ir pareizi?

A. Sociālais princips cilvēkā ir pirms bioloģiskā.

B. Sociālais princips cilvēkā ir pretējs bioloģiskajam

1) tikai A ir patiess

2) tikai B ir patiess

3) abi apgalvojumi ir pareizi

4) abi spriedumi ir nepareizi

24. Vai šādi spriedumi par garīgumu ir pareizi?

A. Garīgums ir nobriedušas personības augstākais attīstības un pašregulācijas līmenis.

B. Garīgums ir cilvēka morāli orientēta griba un prāts.

1) tikai A ir patiess

2) tikai B ir patiess

3) abi apgalvojumi ir pareizi

4) abi spriedumi ir nepareizi

25 .Izlasiet zemāk esošo tekstu, kura katra pozīcija ir numurēta.

1. Avicenna, Mocarts, Bēthovens, Šopēns – tie ir daži brīnumbērnu vārdi, kuru ģenialitāte gadu gaitā atklājusies pilnā spēkā. 2. Ufologi uzskata, ka geiku parādīšanās ir citplanētiešu iejaukšanās. 3. Pēc biofiziķu domām, geeks "veido" ģeomagnētiskos viļņus, kas ietekmē augli. 4. Zemes ģeomagnētiskais lauks ir dažāds un tā intensitāte ir atkarīga no Saules un citām planētām.

Nosakiet, kuri teksta noteikumi ir: 1) Faktiski pēc būtības 2) vērtējošais raksturs

Zem pozīcijas numura ierakstiet burtu, kas norāda tā būtību.

26 .Izlasiet tekstu zemāk, kur trūkst vairāku vārdu. Izvēlieties no piedāvātā vārdu saraksta, kas jāievieto atstarpju vietā:

“Sabiedrība, valsts un kultūra ir cilvēka _______________ (A) sakārtošanas līdzeklis, caur kuru tiek panākta indivīdu rīcības koordinācija / Cilvēku koordinācija _______________________ (B) vienlaikus veido sabiedrību un tiek tās radīta. Cilvēki apvienojas, lai sasniegtu __________ (C), kas viņiem pretī.Daži pētnieki pat izteica viedokli, ka spēja radīt asociācijas ir īpaša cilvēka _____________ (D) forma uz bīstamu ____________ (E). Ja dzīvnieki maina sava ķermeņa forma vai ________ (E), tad cilvēks apvieno savus centienus ar citu cilvēku centieniem. Vārdi sarakstā ir doti nominatīvais gadījums. Katru vārdu, frāzi var izmantot tikai vienu reizi. Izvēlieties secīgi vienu vārdu pēc otra, garīgi aizpildot katru robu. Ņemiet vērā, ka sarakstā ir vairāk vārdu, nekā nepieciešams, lai aizpildītu nepilnības.

1) Vide

2) Kultūra

4) Aktivitātes

5) Mijiedarbība

6) Uzvedība

7) Darba rīks

8) Armatūra

9) Paaudze

27 . Aicinām sagatavot detalizētu atbildi par "Sociālā progresa" problēmu. Meikaps sarežģīts plāns, saskaņā ar kuru jūs apskatīsit šo tēmu.

Ideāli iekšā mūsdienu sabiedrība

KOPSAVILKUMS

disciplīna: Kulturoloģija

Ideāli mūsdienu sabiedrībā

Ievads

1. Ideāli un vērtības: vēsturisks pārskats

2. 60. gadu kultūrtelpa un mūsdienu Krievija

Secinājums

Ievads

Mūsdienu sabiedrībā cilvēka vides pamatīpašība ir sociālās pārmaiņas. Vienkāršam cilvēkam - sociālās izziņas subjektam - sabiedrības nestabilitāte tiek uztverta, pirmkārt, kā esošās situācijas nenoteiktība. Tāpēc attiecībās ar nākotni ir divējāds process. No vienas puses, nestabilitātes un neziņas par nākotni situācijā, kas pastāv pat turīgo iedzīvotāju slāņu vidū, cilvēks cenšas atrast kaut ko, kas viņam dos pārliecību, atbalstu iespējamās nākotnes pārmaiņās. Daži cilvēki cenšas nodrošināt savu nākotni ar īpašumu, citi cenšas balstīties uz augstākiem ideāliem. Daudziem tieši izglītība tiek uztverta kā sava veida garantija, kas vairo drošību mainīgos sociālajos apstākļos un veicina pārliecību par nākotni.

Morāle ir veids, kā regulēt cilvēku uzvedību. Citi regulēšanas veidi ir paraža un likums. Morāle ietver morāles jūtas, normas, baušļus, principus, priekšstatus par labo un ļauno, godu, cieņu, taisnīgumu, laimi utt. Pamatojoties uz to, cilvēks novērtē savus mērķus, motīvus, jūtas, darbības, domas. Viss apkārtējā pasaulē var tikt pakļauts morālam novērtējumam. Tostarp pati pasaule, tās uzbūve, kā arī sabiedrība vai tās atsevišķās institūcijas, citu cilvēku rīcība, domas, jūtas utt. Cilvēks pat Dievu un viņa darbus var pakļaut morālam vērtējumam. Tas ir apspriests, piemēram, F.M. romānā. Dostojevskis "Brāļi Karamazovi", sadaļā par Lielo inkvizitoru.

Morāle tātad ir tāds realitātes izpratnes un izvērtēšanas veids, kas spēj spriest par visu un var spriest par jebkuru ārējās pasaules un iekšējās pasaules notikumu, parādību. Bet, lai spriestu un pieņemtu spriedumu, pirmkārt, ir jābūt tiesībām to darīt, un, otrkārt, jābūt vērtēšanas kritērijiem, priekšstatiem par morāli un amorāli.

Mūsdienu Krievijas sabiedrībā ir jūtams garīgs diskomforts, galvenokārt paaudžu morālā konflikta dēļ. Mūsdienu jaunatne nespēj samierināties ar vecāko idealizēto dzīvesveidu un domāšanas stilu, savukārt vecākā paaudze ir pārliecināta, ka agrāk tā bija labāk, par mūsdienu sabiedrību - tā ir bez dvēseles un lemta pagrimumam. Kas dod tiesības uz šādu morālu vērtējumu? Vai tai ir veselīgi graudi? Šis darbs ir veltīts ideālu problēmas mūsdienu sabiedrībā analīzei un tās pielietojamībai pašreizējā situācijā Krievijā.

1. Ideāli un vērtības: vēsturisks pārskats

Morālā vērtējuma pamatā ir ideja par to, kā "vajadzētu būt", t.i. ideja par kādu pareizu pasaules kārtību, kas vēl neeksistē, bet kurai tomēr vajadzētu būt ideālai pasaules kārtībai. No morālās apziņas viedokļa pasaulei jābūt laipnai, godīgai, godīgai, humānai. Ja viņš tāds nav, jo sliktāk pasaulei, tas nozīmē, ka viņš vēl nav pieaudzis, nav nobriedis, nav pilnībā apzinājies sev piemītošās iespējas. Morālā apziņa "zina", kādai pasaulei jābūt, un tādējādi it kā spiež realitāti virzīties šajā virzienā. Tie. morālā apziņa uzskata, ka pasauli var un vajag padarīt pilnīgāku. Pašreizējais pasaules stāvoklis viņam neder, būtībā ir amorāls, tajā joprojām nav morāles un tā tur ir jāievieš.

Dabā visi cenšas izdzīvot un sacenšas ar citiem par dzīves labajām lietām. Savstarpēja palīdzība un sadarbība šeit ir reta parādība. Gluži pretēji, sabiedrībā dzīve nav iespējama bez savstarpējas palīdzības un sadarbības. Dabā vājie iet bojā, sabiedrībā vājajiem palīdz. Šī ir galvenā atšķirība starp cilvēku un dzīvnieku. Un tas ir kaut kas jauns, ko cilvēks ienes šajā pasaulē. Bet cilvēks nav “gatavs” šai pasaulei, viņš izaug no dabas jomas un tajā visu laiku sacenšas dabas un cilvēka principi. Morāle ir cilvēka izpausme cilvēkā.

Patiess cilvēks ir tas, kurš spēj dzīvot citu labā, palīdzēt citiem, pat upurēt sevi citu labā. Pašupurēšanās - augstākā izpausme morāle, kas iemiesota Dievcilvēka Kristus tēlā, kurš ilgu laiku palika cilvēkiem neaizsniedzams ideāls, paraugs. Kopš Bībeles laikiem cilvēks sāka apzināties savu dualitāti: cilvēks-zvērs sāka pārvērsties par cilvēku-dievu. Galu galā Dievs nav debesīs, viņš ir katra dvēselē un katrs spēj būt dievs, t.i. kaut ko upurēt citu labā, dot citiem daļiņu no sevis.

Vissvarīgākais morāles nosacījums ir cilvēka brīvība. Brīvība nozīmē neatkarību, cilvēka autonomiju no ārpasauli. Protams, cilvēks nav Dievs, viņš ir materiāla būtne, viņš dzīvo pasaulē, viņam jāēd, jādzer, jāizdzīvo. Un tomēr, pateicoties apziņai, cilvēks iegūst brīvību, viņu nenosaka ārējā pasaule, lai gan viņš ir no tās atkarīgs. Cilvēks sevi definē, rada, izlemj, kādam viņam jābūt. Ja cilvēks saka: “Ko es varu darīt? No manis nekas nav atkarīgs,” viņš pats izvēlējās brīvību, savu atkarību.

Sirdsapziņa ir neapstrīdams pierādījums tam, ka cilvēks ir brīvs. Ja nav brīvības, tad nav par ko spriest: dzīvnieks, kas nogalinājis cilvēku, netiek tiesāts, mašīna netiek tiesāta. Cilvēks tiek tiesāts un, galvenais, tiek vērtēts pēc viņa paša sirdsapziņas, ja vien viņš jau nav pārvērties par dzīvnieku, lai gan tas arī nav nekas neparasts. Brīvu, saskaņā ar Bībeli, cilvēku uzskata pat Dievs, kas viņu apveltījis ar brīvu gribu. Cilvēks jau sen ir sapratis, ka brīvība ir gan laime, gan nasta. Brīvība, kas ir identiska saprātam, atšķir cilvēku no dzīvniekiem un sniedz viņam zināšanu un radošuma prieku. Taču tajā pašā laikā brīvība ir smaga atbildība par sevi un savu rīcību, par pasauli kopumā.

Cilvēks kā radījums, kas spēj radīt radošumu, ir līdzīgs Dievam vai dabai kopumā, tam radošajam spēkam, kas rada pasauli. Tas nozīmē, ka viņš spēj vai nu uzlabot šo pasauli, padarīt to labāku, vai arī iznīcināt, iznīcināt. Jebkurā gadījumā viņš ir atbildīgs par savu rīcību, par savu rīcību, lielu un mazu. Katra darbība kaut ko maina šajā pasaulē, un, ja cilvēks par to nedomā, neizseko savas rīcības sekām, tad viņš vēl nav kļuvis par cilvēku, racionālu būtni, viņš vēl ir ceļā un tā nav. zināms, kur šis ceļš vedīs.

Vai ir viena morāle vai to ir daudz? Varbūt katram ir sava morāle? Uz šo jautājumu nav tik vienkārši atbildēt. Acīmredzot sabiedrībā vienmēr pastāv vairāki uzvedības kodeksi dažādās sociālajās grupās.

Attiecību regulējumu sabiedrībā lielā mērā nosaka morāles tradīcijas, kas ietver morālo vērtību un ideālu sistēmu. Nozīmīga vieta šo ideālu rašanās un evolūcijas procesā ir filozofiskām un reliģiskām sistēmām.

Antīkajā filozofijā cilvēks apzinās sevi kā kosmisku būtni, cenšas izprast savu vietu telpā. Patiesības meklējumi ir atbildes meklējumi uz jautājumu, kā darbojas pasaule un kā es pats strādāju, kas ir labs, labestība. Tiek pārdomāti tradicionālie priekšstati par labo un ļauno, tiek izcelts patiesais labais pretstatā tam, ka tas nav īsts labums, bet tiek uzskatīts tikai par tādu. Ja parastā apziņa bagātību un varu, kā arī to sniegtos priekus uzskatīja par labiem, tad filozofija izcēla patieso labumu - gudrību, drosmi, mērenību, taisnīgumu.

Kristietības laikmetā morālajā apziņā notiek būtiskas pārmaiņas. Bija arī kristietības formulēti vispārīgi morāles principi, kas gan parastajā dzīvē netika īpaši praktizēti pat garīdznieku vidū. Bet tas nekādā veidā nedevalvē kristīgās morāles nozīmi, kurā tika formulēti svarīgi universālie morāles principi un baušļi.

Kristīgā morāle ar savu negatīvo attieksmi pret īpašumu jebkurā tā formā ("nekrāj dārgumus uz zemes") pretojās Romas impērijā valdošajam morālās apziņas tipam. Galvenā ideja tajā ir ideja par garīgo vienlīdzību - visu vienlīdzību Dieva priekšā.

Kristīgā ētika viegli pieņēma visu, kas tai bija pieņemams no iepriekšējām ētikas sistēmām. Līdz ar to kristīgās ētikas kanonā iekļuva labi zināmais morāles noteikums “Nedari cilvēkam to, ko pats nevēlies”, kura autorība tiek piedēvēta Konfūcijam un ebreju gudrajiem. Kalna sprediķis.

Agrīnā kristīgā ētika ielika humānisma pamatus, sludinot filantropiju, nesavtību, žēlsirdību, nepretošanos ļaunumam ar vardarbību. Pēdējais paredzēja pretestību, nenodarot kaitējumu citam, morālu pretestību. Tomēr tas nekādā gadījumā nenozīmēja atteikšanos no viņu pārliecības. Tādā pašā nozīmē tika izvirzīts arī jautājums par morālajām tiesībām uz nosodījumu: “Netiesājiet, lai jūs netiktu tiesāti” jāsaprot kā “Nenosodi, netiesā, jo tu pats neesi bezgrēcīgs”, bet beidz. ļaundari, apturi ļaunuma izplatīšanos.

Kristīgā ētika sludina labestības un mīlestības bausli pret ienaidnieku, universālās mīlestības principu: "Jūs dzirdējāt, kas tika teikts: "Mīli savu tuvāko un ienīsti ienaidnieku. Bet es jums saku: mīliet savus ienaidniekus un lūdzieties par tiem, kas jūs vajā... jo, ja jūs mīlat tos, kas jūs mīl, kāda alga jums ir?

Mūsdienās, XVI-XVII gadsimtā, sabiedrībā notiek būtiskas pārmaiņas, kas varēja tikai ietekmēt morāli. Protestantisms sludināja, ka ticīga cilvēka galvenais pienākums Dieva priekšā ir smags darbs savā profesijā, un Dieva izredzētības pierādījums ir veiksme biznesā. Tādējādi protestantu baznīca deva savam ganāmpulkam aizsaukumu: “Kļūsti bagāts!”. Ja agrāk kristietība apgalvoja, ka kamielim ir vieglāk iziet caur adatas aci nekā bagātam iekļūt debesu valstībā, tad tagad ir otrādi - bagātie kļūst par Dieva izredzētajiem, bet nabagie - Dieva noraidīts.

Attīstoties kapitālismam, attīstās rūpniecība un zinātne, mainās pasaules skatījums. Pasaule zaudē savu dievišķības oreolu. Dievs vispār kļuva lieks šajā pasaulē, viņš neļāva cilvēkam justies kā pilntiesīgam pasaules saimniekam, un drīz vien Nīče pasludināja Dieva nāvi. "Dievs ir miris. Kurš viņu nogalināja? Tu un es,” saka Nīče. Cilvēks, atbrīvojies no Dieva, nolēma pats kļūt par Dievu. Tikai šī dievība izrādījās diezgan neglīta. Tā nolēma, ka galvenais mērķis ir patērēt pēc iespējas vairāk un daudzveidīgāk, un izveidoja patērētāju sabiedrību noteiktai cilvēces daļai. Tiesa, šim nolūkam bija nepieciešams iznīcināt ievērojamu daļu mežu, piesārņot ūdeni un atmosfēru, kā arī plašas teritorijas pārvērst poligonos. Viņiem bija arī jārada ieroču kalni, lai aizstāvētos pret tiem, kas neietilpst patērētāju sabiedrībā.

Mūsdienu morāle atkal ir kļuvusi puspagāniska, atgādinot pirmskristietību. Tā pamatā ir pārliecība, ka dzīvojam vienreiz, tāpēc no dzīves jāņem viss. Kā Kallikls reiz sarunā ar Sokratu apgalvoja, ka laime slēpjas visu savu vēlmju apmierināšanā, tā tagad tas kļūst par galveno dzīves principu. Tiesa, daži intelektuāļi tam nepiekrita un sāka veidot jaunu morāli. Vēl 19. gadsimtā radās nevardarbības ētika.

Sagadījās, ka tieši 20. gadsimts, ko nevar saukt par humānisma un žēlsirdības gadsimtu, radīja idejas, kas ir tiešā pretrunā ar valdošo praksi visas problēmas un konfliktus risināt no spēka pozīcijām. Klusa, stingra pretošanās izrādījās iedzīvināta – nesaskaņas, nepaklausība, ļaunuma neatmaksa par ļaunumu. Cilvēks, kas nonācis bezcerīgā situācijā, pazemots un bezspēcīgs, atrod nevardarbīgu cīņas un atbrīvošanās līdzekli (galvenokārt iekšēju). Viņš it kā uzņemas atbildību par citu nodarīto ļaunumu, uzņemas uz sevi citu grēkus un izpērk sevi ar savu ļaunuma neatdošanu.

Marksisms aizstāv ideju par patiesa sociālā taisnīguma pakāpenisku iedibināšanu. Vissvarīgākais taisnīguma izpratnes aspekts ir cilvēku vienlīdzība attiecībā uz ražošanas līdzekļiem. Ir atzīts, ka sociālisma apstākļos joprojām pastāv atšķirības darbaspēka kvalifikācijā un patēriņa preču izplatīšanā. Marksisms pieturas pie tēzes, ka tikai komunisma apstākļos ir jābūt pilnīgai taisnīguma un cilvēku sociālās vienlīdzības sakritībai.

Neskatoties uz to, ka Krievijā marksisms radīja totalitāru režīmu, kas noliedza praktiski visas cilvēka pamatvērtības (lai gan pasludināja tās par savu galveno mērķi), padomju sabiedrība bija sabiedrība, kurā kultūrai, galvenokārt garīgajai, tika piešķirts augsts statuss.

2. 60. gadu kultūrtelpa un mūsdienu Krievija

Krievu padomju kultūras ziedu laiki bija 60. gadi, katrā ziņā šie gadi bieži tiek idealizēti to cilvēku atmiņās, kuri tagad runā par kultūras norietu. Lai rekonstruētu 60. gadu laikmeta garīgo ainu, notika "sešdesmito" konkurss "Es skatos uz sevi kā laikmeta spogulī". No cilvēkiem, kas dzīvoja un attīstījās "atkušņa" ēnā, varēja sagaidīt detalizētus un detalizētus laikmeta raksturojumus, detalizētus un detalizētus laikmeta raksturojumus, ideālu un tieksmju aprakstus.

Tā 60. gadu laikmets izskatās izglītotu konkursa dalībnieku aprakstos: “kādu laiku ticējām, ka esam brīvi un varam dzīvot pēc sirdsapziņas, būt paši”, “visi elpoja brīvi”, “viņi sāka daudz runāt par jauno dzīvi, ir bijušas daudzas publikācijas”; “60. gadi ir visinteresantākie un spraigākie: viņi klausījās mūsu sešdesmito gadu dzejniekus, lasīja (bieži slepus) “Viena diena Ivana Deņisoviča dzīvē”; "60. gadi ir laiks, kad visi šķielēja no saules, kā teica Žvanetskis"; “Es uzskatu sevi par vienu no sešdesmitajiem, tiem, kuru ideoloģiskā veidošanās uz komunistiskās ideoloģijas pamata notika pēc Staļina nāves, kurš piedzīvoja 20. kongresa attīrošo ietekmi”; “ar ādu izjutām sabiedrības garīgo izaugsmi, nicinājām rutīnu, steidzāmies pie interesanta darba”; “Šajā laikā notika kosmosa, neapstrādātu zemju izpēte”; "nozīmīgs notikums - Hruščova ziņojums - sākās izpratne"; "komunisma celtnieka morāles kodekss", "nacionāla valsts vara", "zinātnes pielūgšana".

Slikti izglītotiem konkursantiem tieši 60. gadu laikmeta vērtējumi ir ļoti reti. Var teikt, ka patiesībā viņi neizšķir šo laiku kā īpašu laikmetu un savu dalību konkursā neizskaidro no šī viedokļa. Tajos gadījumos, kad to aprakstos tomēr parādās šī laika raksturlielumi, tie ir konkrēti un “materiāli”, un 60. gadu laikmets galvenokārt tiek definēts kā Hruščova reformu laiks (“maizes pārtraukumi”, “parastās labības vietā). kukurūzas laukos”, "saimnieces šķīrās no govīm" ...). Citiem vārdiem sakot, viņi nefiksē 60. gadus kā “atkusni”, kā valsts un indivīda atbrīvošanu, kā režīma mīkstināšanu un ideoloģijas izmaiņas.

Kultūrkapitāla jēdziens, kas attiecināts uz padomju cilvēka dzīves realitātēm, var tikt aplūkots ne tikai kā augstākā izglītības līmeņa klātbūtne un atbilstošs stāstnieka vecāku statuss, bet arī kā pilnīgas un mīloša ģimene, kā arī viņa vecāku talants, prasme, centība (ko krievu kultūrā apzīmē ar vārdu "tīrradņi"). Sevišķi tas izpaudās jau ilgi pirms revolūcijas uzkrātās "zemnieku" paaudzes dzīvesstāstos, kas apzinājās sociālo attiecību demokratizācijas potenciālu.

"Sešdesmito gadu" konkursa izglītotajiem dalībniekiem kultūrkapitāla noteikšanā ir būtiski, lai viņi piederētu pie izglītotajiem sabiedrības slāņiem otrajā paaudzē, lai viņu vecākiem būtu izglītība, kas devusi padomju sabiedrībā darbinieka statusu. Un, ja vecāki šajā ziņā ir izglītoti cilvēki (ir arī dižciltīgi cilvēki, kuru, protams, ir ļoti maz, un proletāriešu vai zemnieku izcelsmes “pieticīgi padomju darbinieki”), tad ģimenes kultūras kapitāls, kā apraksti liecina, noteikti ietekmē bērnu biogrāfiju.

Vispārināts priekšstats par to cilvēku biogrāfiju, kuri pieder pie pirmās paaudzes izglītotajiem sabiedrības slāņiem, un tiem, kuru vecākiem jau bija tādā vai citādā mērā kultūras kapitāls, ir šāds. Pirmajai raksturīga vētraina (studentu) jaunība ar dzejas lasīšanu, teātriem, trūcīgām grāmatām un kultūras entuziasmu (tas ir, ar jaunības mītiem), kas, sākoties ģimenes dzīvei kopumā, izgaist un kļūst par patīkamu atmiņu. . Viņu uzticību padomju ideoloģijas kultūras kodiem parasti atbalstīja aktīva līdzdalība sabiedriskajā darbā, kas saistīts ar dalību partijā. Un tajos gadījumos, kad viņi ir vīlušies pagātnē, viņi sevi definē kā "naivus vienkāršus cilvēkus", "strādīgus, pēc dabas lētticīgus cilvēkus, kuri smagi strādāja 60. gados, 70. un 80. gados".

Tas liecina, ka sešdesmito gadu ideāli un kultūra joprojām nebija diezgan izplatīta parādība, bet gan elites domāšanas veids. Tomēr pēcpadomju periodā šī domāšana ir krasi mainījusies un arī elites domāšana. Tomēr vērtību konflikts mūsdienu sabiedrībā pastāv pastāvīgi. Kopumā tas ir konflikts starp padomju garīgo kultūru un mūsdienu materiālu.

Pēdējā laikā postpadomju intelektuālās elites vidū kļuvuši populāri argumenti par “krievu inteliģences galu”, par to, ka “inteliģence aiziet”. Tas attiecas ne tikai uz “smadzeņu aizplūšanu” uz ārzemēm, bet galvenokārt uz krievu intelektuāļa pārtapšanu par Rietumeiropas intelektuāli. Šīs pārvērtības traģēdija ir tāda, ka tiek zaudēts unikāls ētiskais un kultūras tips - "izglītots cilvēks ar sliktu sirdsapziņu" (M. S. Kagans). Godbijīga, brīvi domājoša un neieinteresēta, Kultūru cienoša altruista vietu ieņem saprātīgi egoisti-pircēji, kuri nevērīgi izturas pret nacionālām un vispārcilvēciskām kultūras vērtībām. Šajā sakarā apšaubāma kļūst krievu kultūras atdzimšana, kas sakņojas tās zelta un sudraba laikmetā. Cik pamatotas ir šīs bailes?

Krievu inteliģences šūpulis un mājvieta 19. un 20. gadsimtā. bija krievu literatūra. Krievijai atšķirībā no Eiropas valstīm bija raksturīgs sabiedriskās apziņas literārais centrisms, kas slēpjas apstāklī, ka daiļliteratūra un žurnālistika (nevis reliģija, filozofija vai zinātne) kalpoja kā galvenais sociāli atzītu ideju, ideālu un dzejnieku, rakstnieku avots. , rakstnieki un kritiķi darbojās kā domu valdnieki, autoritatīvi tiesneši, apustuļi un pravieši. Krievu literatūra audzināja krievu inteliģenci, un krievu inteliģence audzināja krievu literatūru. Tā kā literatūra ir viens no grāmatu kultūras komunikācijas kanāliem, varam secināt, ka pastāv dialektiska cēloņsakarība "grāmatu komunikācija - krievu inteliģence".

Lai pārtrauktu krievu inteliģences vairošanos, nepieciešams tai atņemt barojošu augsni, t.i. vajag, lai krievu literatūra, kas audzina morālo jūtīgumu, "pazuda". Šobrīd krievu literatūras krīze ir acīmredzama: vispārējs lasītājs dod priekšroku izklaidējošiem bestselleriem (visbiežāk ārzemju autoru) vai nelasa vispār; grāmatas kļūst dārgākas un tirāžas sarūk; mūsdienu rakstnieku vidū jauniešiem pievilcīgu vārdu praktiski nav. Sanktpēterburgas studentu aptaujas liecināja, ka mazāk nekā 10% ir "lasīšanas slāpes", bet pārējiem ir vienaldzīga klasika un mūsdienu daiļliteratūra. Līdz ar to šaurais kultūras skatījums, bieži vien - elementāra nezināšana: uz jautājumu "No kā nomira Puškins?", Var dzirdēt "no holēras". Tādējādi ir izpildīts obligātais nosacījums krievu inteliģences “atkāpšanai” no nākamā gadsimta: jaunākajai paaudzei grāmatu komunikācija ir maz pieprasīta.

Mēs esam liecinieki dabiskām pārmaiņām no grāmatu komunikācijas uz elektronisko (televīzijas-datora) komunikāciju. Pat XX gadsimta vidū. viņi sāka runāt par "informācijas krīzi" sakarā ar pretrunu starp grāmatu plūsmām un fondiem un viņu uztveres individuālajām iespējām. Gala rezultāts ir zināšanu aptumšošana, mēs nezinām to, ko zinām. Krievu literatūras fondi nepārtraukti pieaug un kļūst arvien bezgalīgāki un nepieejami. Izrādās paradokss: grāmatu kļūst arvien vairāk, un lasītāju paliek arvien mazāk.

Nemitīgā intereses samazināšanās par literatūru, daiļliteratūru un žurnālistiku rada iespaidu, ka postpadomju studenti ir nolēmuši multimediālās komunikācijas vārdā “norakstīt” apgrūtinošo un arhaisko grāmatu komunikāciju vēstures arhīvos. Nav pamata cerēt, ka klasiskā krievu literatūra izpaudīsies multivides ziņojumu veidā: tā nav tam pielāgota. Tas nozīmē, ka tam piemītošais ētiskais potenciāls tiks zaudēts. Nenoliedzami, elektroniskā saziņa attīstīs savu ētiku un tās izglītojošā ietekme būs ne mazāka kā Čehova stāstiem vai Dostojevska romāniem, taču tā nebūs intelektuālā ētika.

Neskarot sociālos, ekonomiskos, politiskos argumentus, ko izmanto šobrīd ļoti plaši izplatīto publikāciju autori par krievu inteliģences galu, izmantojot tikai tās atražošanas komunikatīvo mehānismu, varam nonākt pie šāda secinājuma: nav pamata cerēt uz "izglītotu cilvēku ar sliktu sirdsapziņu" atdzimšana. XXI gadsimta izglītoto krievu cilvēku paaudze. tiks "izglītoti" savādāk nekā viņu vecāki - padomju inteliģence no "vīlušās" paaudzes, un Kultūru cienoša altruista ideāls piesaistīs maz.

O. Toflers, izstrādājot savu teoriju par trim viļņiem makrovēsturē, uzskata, ka otrā viļņa personība veidojusies saskaņā ar protestantu ētiku. Taču protestantu ētika nebija raksturīga Krievijai. Var teikt, ka padomju laikā pastāvēja padomju cilvēka ētika un attiecīgi mūsdienu jaunatne, noliedzot iepriekšējās paaudzes ideālus un ētiku, paliek nesaraujami ģenētiski saistīta ar iepriekšējām paaudzēm. Pats Tofflers cer, ka protestantu ētika mainīsies uz jaunu, informatīvu. Ņemot vērā jauno kultūras dinamiku Krievijā, var izteikt cerību, ka mūsu valstī šis process būs dinamiskāks un vieglāks nekā Rietumos, un sabiedriskās domas aptaujas to apstiprina.

Analizējot socioloģisko aptauju datus, var mēģināt noteikt, kādas personības iezīmes ir raksturīgas mūsdienu jauniešiem saistībā ar pāreju uz informācijas sabiedrību, kuras pamatā ir informācija un komunikācija. Balstoties uz MIREA 2003.-2005.gadā veiktajām aptaujām, var atzīmēt sekojošo. Pati saskarsmes iespēja ir mūsdienu jaunatnes vērtība, tāpēc viņi cenšas būt mūsdienu inovāciju un inovāciju līmenī. Augstākā izglītība joprojām ir vājš palīgs šajā jomā pat informācijas tehnoloģiju jomā, tāpēc jaunieši aktīvi nodarbojas ar pašizglītību.

Taču izglītība pati par sevi nav vērtība, kā tas bija padomju perioda paaudzei. Tas ir līdzeklis sociālā statusa un materiālās labklājības sasniegšanai. Spēja sazināties, izmantojot visus mūsdienu saziņas līdzekļus, ir vērtība, savukārt interešu grupās vērojama tendence apvienoties. Tik spilgta individualizācija, par kuru runā Toflers, netiek novērota. Pagaidām ir grūti runāt par tādu iezīmi kā orientāciju uz patēriņu, jo šī īpašība padomju sabiedrībā bija vāji izteikta. Kopumā augstā interese par jaunajām datortehnoloģijām un nesavtīgs entuziasms ļauj cerēt, ka informācijas sabiedrība Krievijā tomēr kļūs par realitāti lielākajai daļai iedzīvotāju, kad mūsdienu jaunatne nedaudz pieaugs.

Secinājums

Krīze, kurā šobrīd atrodas Krievija, ir daudz smagāka nekā parastā finanšu krīze vai tradicionālā industriālā depresija. Valsts nav tikai dažas desmitgades atpakaļ; visi pēdējā gadsimta centieni nodrošināt Krievijai lielvalsts statusu ir devalvēti. Valsts kopē sliktākos Āzijas korumpētā kapitālisma piemērus.

Mūsdienu Krievijas sabiedrība piedzīvo smagus laikus: vecie ideāli ir gāzti un jauni nav atrasti. Iegūtais vērtību semantiskais vakuums strauji aizpildās ar Rietumu kultūras artefaktiem, kas aptvēruši gandrīz visas sociālās un garīgās dzīves sfēras, sākot no brīvā laika pavadīšanas veidiem, saskarsmes manierēm un beidzot ar ētiskām un estētiskām vērtībām, pasaules skatījuma vadlīnijām.

Pēc Tofflera domām, informācijas civilizācija ģenerē jauna tipa cilvēkus, kas rada jaunu informācijas sabiedrību. Toflers šo cilvēku tipu sauc par "trešo vilni", tāpat kā viņš uzskata agrāro sabiedrību par "pirmo vilni" un industriālo sabiedrību par "otro vilni". Tajā pašā laikā katrs vilnis veido savu īpašo personības tipu, kuram ir atbilstošs raksturs un ētika. Tādējādi "otrajam vilnim" pēc Toflera ir raksturīga protestantu ētika un tādas pazīmes kā subjektivitāte un individuālisms, spēja domāt abstrakti, iejusties un iztēloties.

“Trešais vilnis nerada kaut kādu ideālu pārcilvēku, kādu varonīgu sugu, kas dzīvo starp mums, bet gan fundamentāli maina visai sabiedrībai raksturīgās rakstura iezīmes. Tiek radīts nevis jauns cilvēks, bet gan jauns sabiedrisks raksturs. Tāpēc mūsu uzdevums nav meklēt mītisku "vīriešu", bet gan tās rakstura īpašības, kuras, visticamāk, novērtēs rītdienas civilizācija. Toflers uzskata, ka “mainīsies arī izglītība. Daudzi bērni mācīsies ārpus klases. Tofflers uzskata, ka "Trešā viļņa civilizācija var dot priekšroku ļoti dažādām jauniešu rakstura iezīmēm, piemēram, neatkarībai no vienaudžu viedokļiem, mazākai orientācijai uz patērētājiem un mazāk hedonistiskām apsēstībām ar sevi."

Iespējams, pārmaiņas, kuras šobrīd piedzīvo mūsu valsts, novedīs pie jauna tipa krievu intelektuāļa veidošanās – informācijas inteliģences, kas, neatkārtojot "izvilušās" paaudzes kļūdas, pārvarēs Rietumu individuālismu, kas balstās uz bagāto krievu kultūru. tradīcijām.

Izmantotās literatūras saraksts

Aleksejeva L. Disidentu vēsture PSRS: jaunākais periods. Viļņa-Maskava: Vesti, 1992.

Akhiezer A.S. Krievija kā liela sabiedrība // Filozofijas jautājumi. 1993. N 1. S.3-19.

Berto D., Malysheva M. Krievu masu kultūras modelis un piespiedu pāreja uz tirgu // Biogrāfiskā metode: vēsture, metodoloģija un prakse. M.: Krievijas Zinātņu akadēmijas Socioloģijas institūts, 1994. P. 94-146.

Veils P., Geniss A. Vārdu valsts // Jaunā pasaule. 1991. N 4. S.239-251.

Gozmans L., Etkinds A. No varas kulta līdz cilvēku varai. Politiskās apziņas psiholoģija // Ņeva. 1989. 7.nr.

Levada Yu.A. Inteliģences problēma mūsdienu Krievijā // Kurp iet Krievija?.. Sociālās attīstības alternatīvas. (Starptautiskais simpozijs, 1993. gada 17.–19. decembris). M., 1994. S.208-214.

Padomju parastais cilvēks. Sociālā portreta pieredze 90. gadu mijā. M.: Pasaules okeāns, 1993

Toflers O. Trešais vilnis. - M., Nauka: 2001. gads.

Cvetaeva N.N. Padomju laika biogrāfiskais diskurss // Socioloģijas žurnāls. 1999. Nr.1/2.

Līdzīgi kopsavilkumi:

Mūsdienu kultūras krīzes problēma un tās cēloņi. Esence mūsdienu izpratne kultūra. Materiālā, sociālā un garīgā kultūra. Sabiedrības informatizācija. Nihilisma izplatība. Līdzekļi un ceļi mūsdienu kultūras krīzes pārvarēšanai.

Morāles struktūrā ir pieņemts atšķirt elementus, kas to veido. Morāle ietver morālo praksi (kas izpaužas uzvedībā), morālās attiecības, morālo apziņu.

Morāles normas, morāles principi, morāles ideāli un vērtības ir morālās apziņas elementi.
Morāles normas ir sociālās normas, kas regulē cilvēka uzvedību sabiedrībā, viņa attieksmi pret citiem cilvēkiem, pret sabiedrību un pret sevi. To īstenošanu nodrošina sabiedriskās domas spēks, iekšējā pārliecība, kas balstās uz dotā sabiedrībā pieņemtajiem priekšstatiem par labo un ļauno, taisnīgumu un netaisnību, tikumu un netikumu, pienākas un nosodāmu.
Morāles normas nosaka uzvedības saturu, to, kā ir pieņemts rīkoties noteiktā situācijā, tas ir, morāles, kas raksturīgas konkrētai sabiedrībai, sociālajai grupai. Tās atšķiras no citām normām, kas darbojas sabiedrībā un veic regulējošās funkcijas (ekonomiskās, politiskās, juridiskās, estētiskās) ar to, kā tās regulē cilvēku rīcību. Morāle katru dienu tiek atveidota sabiedrības dzīvē ar tradīciju spēku, vispāratzītas un visas disciplīnas atbalstītas autoritāti un spēku, sabiedrības viedokli, sabiedrības locekļu pārliecību par pareizu uzvedību noteiktos apstākļos. Atšķirībā no vienkāršām paražām un ieradumiem, kad cilvēki līdzīgās situācijās (dzimšanas dienas svinības, kāzas, izbraukšana uz armiju, dažādi rituāli, ieradums veikt noteiktas darba darbības u.c.) rīkojas vienādi, morāles normas netiek vienkārši izpildītas, pateicoties iedibināto vispārpieņemto kārtību, bet rast ideoloģisku pamatojumu cilvēka priekšstatos par pareizu vai nepareizu uzvedību gan kopumā, gan konkrētā dzīves situācijā.

Morāles normu kā saprātīgu, lietderīgu un apstiprinātu uzvedības noteikumu formulēšana balstās uz sabiedrībā funkcionējošiem reāliem principiem, ideāliem, labā un ļaunā jēdzieniem utt.
Morāles normu izpildi nodrošina sabiedriskās domas autoritāte un spēks, subjekta apziņa par cienīgu vai necienīgu, morālu vai amorālu, kas arī nosaka morālo sankciju būtību.
Morāles norma principā ir paredzēta brīvprātīgai izpildei. Bet tā pārkāpšana ietver morālas sankcijas, kas sastāv no cilvēka uzvedības negatīva novērtējuma un nosodīšanas, mērķtiecīgas garīgas ietekmes. Tie nozīmē morālu aizliegumu turpmāk veikt šādas darbības, kas adresēts gan konkrētai personai, gan visiem apkārtējiem. Morālā sankcija pastiprina morālās prasības, kas ietvertas morāles normās un principos.
Morāles normu pārkāpšana papildus morālajām sankcijām var nozīmēt arī cita veida sankcijas (disciplināras vai normās paredzētas). sabiedriskās organizācijas). Piemēram, ja karavīrs meloja savam komandierim, tad šai negodīgajai rīcībai atbilstoši tās smaguma pakāpei, pamatojoties uz militārajiem noteikumiem, sekos atbilstoša reakcija.

Morāles normas var izteikt gan negatīvā, aizliedzošā formā (piemēram, Mozus likumi - Bībelē formulētie desmit baušļi), gan pozitīvā (esiet godīgi, palīdziet tuvākajam, cieniet vecākos, rūpējieties par godu no mazotnes utt.). Morāles principi - viens no morāles prasību izpausmes veidiem, vairumā vispārējs skats atklājot morāles saturu, kas pastāv konkrētā sabiedrībā. Tie izsaka pamatprasības attiecībā uz cilvēka morālo būtību, cilvēku savstarpējo attiecību raksturu, nosaka cilvēka darbības vispārējo virzienu un ir privātu, specifisku uzvedības normu pamatā. Šajā sakarā tie kalpo kā morāles kritēriji.
Ja morāles norma nosaka, kādas konkrētas darbības cilvēkam jāveic, kā uzvesties tipiskās situācijās, tad morāles princips dod cilvēkam vispārīgu darbības virzienu.
Morāles principi ietver tādus vispārīgus morāles principus kā
humānisms - cilvēka atzīšana par augstāko vērtību;

altruisms - nesavtīga kalpošana tuvākajam;

žēlsirdība - līdzjūtīga un aktīva mīlestība, kas izteikta gatavībā palīdzēt ikvienam, kam kaut kas vajadzīgs;

kolektīvisms – apzināta vēlme veicināt kopējo labumu;

individuālisma noraidīšana - indivīda pretestība sabiedrībai, jebkura

sabiedriskums un egoisms - priekšroka savām interesēm, nevis visu citu interesēm.
Papildus principiem, kas raksturo noteiktas morāles būtību, ir arī vērtības - tie ir uzvedības un pasaules attiecību modeļi, kas atzīti par vadlīnijām, kas ir apstiprināti normās. Kad viņi saka "esiet godīgi", viņi domā, ka godīgums ir vērtība. Cilvēciskās vērtības ir hierarhiskas, t.i. ir vērtības, kas ir zemākas un lielākas augsts līmenis. Saistībā ar visiem šiem līmeņiem augstākais regulators ir morāles augstāko vērtību (vērtību orientāciju) jēdziens (brīvība, dzīves jēga, laime).

Morālie ideāli ir morālās apziņas jēdzieni, kuros cilvēkiem uzliktās morālās prasības tiek izteiktas kā morāli perfektas personības tēls, priekšstats par cilvēku, kurš iemieso augstākās morālās īpašības.

gadā morālais ideāls tika saprasts atšķirīgi atšķirīgs laiks, dažādās biedrībās un mācībās. Ja Aristotelis saskatītu morālo ideālu cilvēkā, kurš par augstāko tikumu uzskata pašpietiekamu, atsvešinātu no raizēm un raizēm praktiskās aktivitātes Patiesības kontemplācija, tad Imanuels Kants (1724-1804) raksturoja morālo ideālu kā mūsu rīcības ceļvedi, "dievišķo cilvēku mūsos", ar kuru mēs salīdzinām sevi un pilnveidojamies, tomēr nekad nespējot kļūt par to pašu. vienā līmenī ar viņu. Morālo ideālu savā veidā nosaka dažādas reliģiskās mācības, politiskie strāvojumi un filozofi. Cilvēka pieņemtais morālais ideāls norāda uz pašizglītošanās galīgo mērķi. Morālais ideāls, ko pieņem sabiedrības morālā apziņa, nosaka izglītības mērķi, ietekmē morāles principu un normu saturu. Var runāt arī par sociāli morālo ideālu kā ideālas sabiedrības tēlu, kas veidots uz augstāka taisnīguma, humānisma prasībām.

Morāle un likums. Morāle un likums ir līdzīgi. Un morāle mums liek darīt vienu lietu un aizliedz darīt citu, un likums tāpat ierobežo mūsu uzvedību. Tomēr starp tām pastāv atšķirības.

Morāle ir morāles normu kopums, sociālās apziņas forma, kas regulē cilvēku uzvedību gan privātajā, gan sabiedriskajā dzīvē.

Tiesības ir sociālās apziņas forma, kas regulē cilvēku uzvedību saskaņā ar valsts noteikto un ar tās piespiedu spēku nodrošināto normu kopumu.

Morāle ir sabiedrības iedibināts un ar sabiedriskās domas varu, personas personisko pārliecību nodrošināts normu kopums, bet tiesības ir valsts noteikto vai sankcionētu un ar tās piespiedu spēku nodrošināts normu kopums.

Kurš bija pirmais? Protams sabiedrība - pirms 40 tūkstošiem gadu. Valsts radās tikai pirms 5-6 tūkstošiem gadu. Tāpēc morāle ir vecāka par likumu.

Vēl viena atšķirība. Tiesiskais regulējums, kā likums, ir daudz stingrāks nekā morālais regulējums: pirmajā gadījumā pārkāpējam draud sods, otrajā - neuzticība.

Tiesībsargājošajām iestādēm ir vajadzīgas tiesas, policija, parlaments. Vai viņi bija primitīvā sabiedrībā? Vēl par agru. Un kurš ir vajadzīgs, lai ievērotu morāli? Tautas kolektīvais viedoklis? Ne vienmēr pārkāpēju izdodas saukt pie kārtības. Un ko šajā gadījumā darīt - katrā gadījumā sapulcināt visu cilti, nākt klajā pēc kārtas un katram vainīgajam izteikt savu nosodījumu, vai, iespējams, veikt socioloģisko aptauju? Neviena no iepriekšminētajām metodēm nedarbojas. Tie ir neefektīvi sodu ziņā. Mums ir vajadzīgi citi ietekmes instrumenti.

Un tie tika izgudroti. Pirmā ir reliģiskā ideja par pēcnāves dzīvi. Otrais ir bailes tikt izraidīts no kopienas. Šķiet, ka viņi ir atšķirīgi, taču viņi rīkojās vienlīdz nevainojami. Bet kurš teica, ka viņi atšķiras? Viņiem ir ļoti svarīga kopīga iezīme. Vienā gadījumā vaininieks tika nošķirts no taisnīgajiem otrā pasaulē, kur viņš sadega ugunī, bet otrajā viņš tika atdalīts no taisnīgajiem uz zemes - viņi tika izdzīti tuksnesī vai svešā zemē.

Kā tas strādā sabiedriskā doma? Metodes ir dažādas. Starp tiem ir tādas ietekmes kā pamudinājums un nosodījums. Vainīgā persona var iebilst pret publisku nosodījumu, ja uzskata, ka viņa ir netaisnīgi apmelota. Tad sabiedrībai vajadzētu saprast, un sods tiek noņemts. Citiem vārdiem sakot, nepatiesi apsūdzētajam ir tiesības aizstāvēt savu godu un cieņu. Bet, protams, ne tiesā, bet gan radu un draugu lokā. Galu galā primitīvo cilšu nav daudz. Sods varētu būt iekšējs morāls pārdzīvojums, kas saistīts ar bailēm zaudēt laba reputācija, bailes no kauna. Reliģija bija spēcīgāks ietekmes instruments. Tieši viņa saturēja un satur morāles kodeksu, kura mērķis ir atturēt cilvēku no sliktiem darbiem un virzīt viņu uz taisnīgiem darbiem. Viens no seno reliģiju noteikumiem bija senču kults.

Senais senču kults ir kļuvis par mūsdienu dēla dievbijības ētiku. Tā zaudēja savu reliģisko saturu, kļūstot par ne tikai laicīgās, bet arī nacionālās izglītības pamatu. Cieņa pret vecākiem un rūpes par viņiem ir cilvēka morāles pamats.

Par morālām cilvēku attiecībām var saukt, ja tās rodas, dzimst no atbildības sajūtas par otra cilvēka labklājību un labklājību. Morālā atbildība izceļas ar nesavtību. Tam nevajadzētu parādīties, baidoties no soda, biznesa līguma vai nākotnes ieguvuma dēļ. Ja cilvēks pret tevi jūtas atbildīgs tikai tāpēc, ka, baidīdamies no tevis, piekrita tev un nevar lauzt doto vārdu vai, vēl ļaunāk, rēķinās ar ieguvumiem no sadarbības ar tevi, tad par morāli labāk aizmirst.

Šī atbildība nav atkarīga no tā, ko otrs dara, kā arī no tā, kāds viņš ir. Jūs jūtat atbildību pret mīļoto, mīļoto vai vienkārši cilvēku, kas jums patīk, bet tas ir jūsu pašu bizness. Tam nav nekāda sakara ar cilvēka morāli. Mēs uzņemam savu dēlu vai brāļadēlu augstskolā, augstā amatā vai sūtām uz ārzemēm par valsts līdzekļiem. Šādu rīcību nevar saukt par morālu. Un nav ar ko lepoties.

Atbildība ir morāla, ja tā ir pilnīgi neieinteresēta un beznosacījuma: es esmu atbildīgs par citu cilvēku tikai tāpēc, ka viņš eksistē un tādējādi varu paļauties uz manu atbildību.

Atbildība ir morāla, ciktāl es to uztveru kā savu un tikai savu atbildību. To nevar apspriest vai nodot citai personai. Es nevaru pierunāt sevi atteikties no šīs atbildības. Un neviens spēks uz zemes nevar mani no tā atbrīvot.

Atbildība par otru un par jebkuru citu, un ne tikai par mīļoto, neprasa nekādu pamatojumu vai apstiprinājumu. Tas neprasa apbalvojumus, pateicības vārdus, algu palielinājumus vai valdības rīkojumus. Lai gan ik uz soļa dzirdam, redzam un zinām, kā sabiedrība steidz pateikties par cēlu darbu. Mūsu labais darbs ir mūsu pateicība. Esmu lepns, ka varēju to izdarīt. Un lielāku pateicību nevar iedomāties.

Vērtība un nozīme. Cilvēks darbojas tā: viss, kas iekrīt viņa redzeslokā, kam viņš pieskaras un ko iesaista savas darbības lokā, ir apveltīts ar jēgu.

Nozīme - nozīme, kas ir apveltīta ar jēdzieniem un priekš-! metas, kas veido cilvēka sociālo vidi, to nozīme, nozīme, loma.

Pat tad, kad mēs sakām, ka dotā lieta mums nav svarīga, mēs to netieši novietojam kādā mērogā un piešķiram tai minimālu nozīmi.

Tas, kas cilvēkam ir nozīmīgs, pārvēršas par vērtību.

Vērtības – kā zināms – ir tas, kas cilvēkam ir vajadzīgs. Ļoti bieži mēs nenovērtējam to, kas mums ir pārpilnībā, bet novērtējam to, ko zaudējam vai kā mums nav. Tas ir noteiktu vērtību sasniegšana, kas ir motīvs. Kapitāla, zemes, derīgo izrakteņu, darbaspēka ir maz jebkurā sabiedrībā, un ekonomikai tās ir galvenās vērtības. Ekonomika ir doktrīna par to, kā šīs vērtības racionāli pārvaldīt. Peļņas, privatizācijas, īpašuma un daudz kas cits jēdzieni ir tikai tehnisks metožu, paņēmienu un metožu apzīmējums, kā maksimāli racionāli atbrīvoties no deficīta sabiedrības labumiem, t.i. ekonomiskās vērtības.

Vērtības un vajadzības ir cieši saistītas, tās ir viena veseluma divas puses. Ja vajadzība ir motivējošs spēks, kas sakņojas cilvēkā, tad vērtība apzīmē tos objektus, kas apmierina šo vajadzību un atrodas ārpusē. Izsalkušam cilvēkam maize ir augstākā vērtība, it īpaši, ja viņš jau ilgu laiku ir badā.

Vērtības ir ļoti dažādas - materiālas un garīgas, diezgan zemiskas un ļoti atdalītas. Deviņdesmito gadu pirmajā pusē, kad Krieviju piedzīvoja ekonomiskā krīze, ievērojama daļa iedzīvotāju "gribējās desiņas". Tā viņi teica. Tajā brīdī viņa bija vērtīga. Tā kā ekonomisko krīzi pavadīja politiskā krīze, valstī pieauga politiskā nestabilitāte un noziedzība. Iedzīvotāju aptaujas skaidri parādīja, ka priekšplānā izvirzījās likums un kārtība, miers ielās un dzīvības garantijas kā augstākā vērtība. Bet pirms 10-15 gadiem, kad pirms tam valstī bija kārtība, par tiesiskumu kā vērtību neviens nerunāja. Tas nebija mazs labums.

Vērtību loma cilvēku sabiedrībā ir milzīga. Un tas nav pārsteidzoši, ka tie veic dažādas funkcijas.

Kaut kādā veidā sakārtotas, izveidojot sava veida hierarhiju vai mērogu, vērtības kļūst par cilvēka personības kodolu. Mēs raksturojam cilvēku kā cilvēku (un ne tikai indivīdu) atkarībā no tā, pēc kādām vērtībām viņš vadās un vai viņa izvēlētās vērtības sakrīt ar tām, kuras sabiedrība atzīst par vienu no svarīgākajām.

Pirmkārt, tās ir ētiskās un reliģiskās vērtības: patriotisms, taisnīgums, humānisms, pilsonība, altruisms utt. Tās ieņem sociālo vērtību skalas augšējo daļu.

Personu, kurai ir vienādas vērtības individuālo vērtību skalas augšgalā, mēs pamatoti saucam par personību.

Dzīvniekiem nav vērtību, un mazulim to praktiski nav. Tāpēc tie nav bioloģiski iedzimti. Tie tiek iegūti sabiedrībā – socializācijas gaitā. Cilvēks aug, veidojas viņa vērtību sistēma. Izstrādāta vērtību sistēma ir pareizas socializācijas rezultāts, nevis tās priekšnoteikums.

Vērtību hierarhijas pamatā ir dažu vērtību izvēle vai priekšroka pār citām.

I Preference - atzīšana par kaut ko priekšrocību salīdzinājumā ar citu.

Kad vīriešiem ir daudz naudas, viņi plānojot par prioritāti izvirza tēriņus: piemēram, sūta bērnus prestižā skolā, pērk sievai veļas mašīnu utt.

Normālā sabiedrībā ar normāliem pilsoņiem individuālo vērtību skala nav stingri noteikta.

Tas nozīmē, ka vērtības nepārtraukti pārvietojas no viena līmeņa uz otru, ka vienā līmenī var būt vairākas alternatīvas vērtības. Šī ir daudzdimensionāla individuālo vērtību skala, kas atbilst izvēles brīvībai, ko sniedz atvērta, demokrātiska sabiedrība.

Gadījumā, ja cilvēka vērtību hierarhija sakrīt ar sociālo mērogu, rodas pārliecība un pašcieņa, sajūta, ka viņš dzīvo un dara pareizi. Sociālās vērtības - laipnība, taisnīgums, godīgums, varonība, patriotisms - darbojas attiecībā pret vienu cilvēku kā daži ideāli, pēc kuriem viņš tiecas savā dzīvē, vai uzvedības standarti.

Pašcieņa - sevis kā cilvēka apzināšanās, cieņa pret sevi, pret savu personību.

Cilvēkam vienmēr jābūt pārliecinātam, ka viņam ir kaut kas tāds, par ko viņš var un ir jāciena. Sociālajā mērogā augstāko vietu jo īpaši ieņem profesionālās vērtības. Daudzi pieprasa no citiem, lai viņus ciena kā profesionāli, kā ģimenes cilvēku, kā īstu draugu, kā patriotu vai kā cilvēku. Tie visi ir sociālās vērtību skalas elementi vai šķirnes. Tikai daži cilvēki vēlas, lai viņus ciena, teiksim, "kā bagāts vīrietis", "kā izskatīgs vīrietis". "Bagātais vīrs" un " izskatīgs vīrietis” ir vērtējuma šķirnes, bet ne vērtības.

Indivīda pamatvērtības. Mēs saskaramies ar vērtībām ik uz soļa, lai gan mēs par to reti domājam. Vēl retāk jautājam sev nākamie jautājumi:

Kā vērtības ietekmē mūsu uzvedību?

Kādu vērtību izvēlēties, ja ir vairākas?

Ko darīt, ja starp viņiem ir konflikts?

Ja mēs vispārināsim visu vērtību specifisko izpausmju, veidu, veidu un formu daudzveidību, reducēsim tās līdz dažām galvenajām, tad nāksies izdalīt septiņas pamatvērtības, kas ir svarīgas visiem cilvēkiem un visām sabiedrības sfērām. . Tie ir: patiesība, skaistums, labestība, labums, dominēšana, taisnīgums, brīvība.

Ekonomikas sfēras vadošais motīvs ir Ieguvums. Nav svarīgi, kādos konkrētos terminos tas tiek izteikts: peļņa, labums utt. Sabiedrības sociālā sfēra ir ikdienas cīņa par miljonu eksistenci. parastie cilvēki. Tajā galvenais motīvs ir Taisnīgums. Vienlīdzība, brālība, kolektīvisms, draudzība, apmaiņa, sadarbība balstās uz taisnīgumu. Viņa ir viņu augstākais vadmotīvs un nozīme.

Politika ir veidota ap citu pamatvērtību – Dominēšanu. Cīņa par varu, vadība, dominēšana, apspiešana, karjera, konkurence - tiem visiem ir viens vadmotīvs, dominēšana. Izpausmes formas ir dažādas, bet būtība ir viena.

Garīgā sfēra ir visneviendabīgākā no četrām. Tas ietver izglītību, zinātni, kultūru un reliģiju. Viņi paļaujas uz trim lielām vērtībām vienlaikus - patiesību, skaistumu un labestību. Reliģija ir balstīta ap labestību, zinātne ap patiesību, kultūra un māksla ap skaistumu. Izglītība atrodas labā un patiesības krustpunktā.

Senie grieķi veidoja klasisko cilvēces garīgās kultūras triādi: Patiesība – Labums – Skaistums. Skaistuma un Labuma savienība dod tēlotājmākslu, bet Skaistuma un Labuma savienība – lietišķo mākslu. Cirks, sports, arhitektūra, dizains apvieno skaistumu un lietošanu.

Brīvība atšķiras. Daudzi par to ir gatavi atdot savu dzīvību. Reizēm cilvēki izsakās šādi: labāk nomirt brīvam nekā paēdušam. Brīvība ir vajadzīga visiem cilvēkiem un visās četrās jomās. IN ekonomikas sfērā uzņēmēji bez brīvības no valsts nevar veidot veiksmīgu biznesu. Sasien viņiem rokas ar ierobežojošiem likumiem un noteikumiem, un viņi neredzēs nekādu labumu (labumu). Mums ir vajadzīga pielūgsmes un reliģijas brīvība. Ne mazāka radošuma brīvība tiek novērtēta zinātnē, izglītībā un mākslā. Arī politiķiem ir vajadzīga brīvība. Brīvība privātajās lietās ir vajadzīga parastajiem pilsoņiem. Šajā gadījumā mums ir jāatzīst, ka brīvība ir visu kopīgs īpašums, visiem kopīga vērtība.

Protams, teiktais atspoguļo ļoti shematisku un vienpusīgu pasaules ainu. Dzīvē viss ir daudz sarežģītāk. Piemēram, zinātnieks rada ne tikai patiesu, bet arī noderīgu teoriju, un mākslinieks ar savu skaistumu cenšas nest cilvēkiem labu. Viens cilvēks tiecas nevis pēc vienas, bet vairākām vērtībām. Vienu sabiedrības sfēru nevar veidot uz vienas vērtības. Tas ir skaidrs. Bet ir jāsaprot arī kas cits.

Iepriekš aprakstītajam attēlam ir mērķis, kas, noņemot detaļas, palīdz izcelt galveno. Cilvēka raksturu, tāpat kā publiskās sfēras raksturu, nosaka viena vērtība, kas viņiem kļuvusi par centrālo. Jūs nevarat tiekties pēc peļņas un labuma vienlaikus. Ir savstarpēji izslēdzošas vērtības.

Bet ir arī pareizi, ka dažas šķietami atšķirīgas vērtības var pastāvēt līdzās, saprasties viena ar otru, radīt labu savienību. Tādējādi peļņas tieksme var labi saprasties ar kundzību.

Zinātnieki pauž viedokli, ka uzticība un noturība ir vienas no nesatricināmām ģimenes dzīves vērtībām; liela mīlestība pret bērniem, apvienojumā ar stingru disciplīnu; cieņa pret katru cilvēku un iekšēja garīga spriedze, kas piešķir dzīvei jēgu. Visas domstarpības atrisinās it kā pašas no sevis, ja cilvēki izvairās no lielīšanās, aizkaitināmības, skaudības, greizsirdības, savtīguma, neiecietības, rupjības utt.

Mēs izvēlamies dažas vērtības un noraidām citas. Daži cilvēki vēlas nopelnīt pēc iespējas vairāk. Viņiem uzvedības standarts ir Benefit (labums). Citi uzskata, ka laime nav naudā, galvenais ir saglabāt iekšējās pasaules harmoniju un rīkoties godīgi.

Vērtību konflikts. Bet dažreiz vērtības konfliktē. Tas notiek, ja viena mērķa sasniegšana traucē īstenot citu.

Teiksim tādas vērtības kā Labi draugi un mācās prestižā skolā. Jūs abus vērtējat vienādi. Taču dzīvē ir situācijas, kad viena labā ir jāupurē otrs. Pieņemsim, ka jūsu ģimene ir labi sakārtota, dzīvo brīnišķīgā mājā, jums ir jauki kaimiņi, ar kuriem jūs uzturējat vissirsnīgākās attiecības. Jums ir daudz īstu draugu, bet jūs nevarat sevi saukt par laimīgu līdz galam, jo ​​skola jums ne pārāk atbilst - izglītības līmenis ir zems.

Un tad radās iespēja pārcelties uz citu rajonu vai mainīt skolu. Kā turpināt? Jūs iegūsit skolu, par kuru sapņojat, bet zaudēsiet vecos draugus. Kā izvēlēties un vai to ir viegli izdarīt?

Jums jāpieņem lēmums, pamatojoties uz divu vērtību konfliktu - patiesiem draugiem un prestižu skolu. Jūsu lēmums ir atkarīgs no izvēles: kura vērtība tiek uzskatīta par svarīgāku. Taču neatkarīgi no tā, kādu lēmumu pieņemsi – palikt vai aiziet – tam būs visnopietnākās sekas. Viens izslēdz otru.

Pusaudžiem pastāvīgi jāsastopas ar vērtību konfliktu, kad viņiem ir jāpieņem lēmums par savu uzvedību vai rīcību. Vecāki sagaida vienu, bet draugi – pavisam ko citu. Kuru apstiprinājumu viņi vērtē vairāk – vecāku vai draugu?

Vērtību konflikta pamatā ir morālā dilemma (priekšnoteikums) - sarežģīta izvēle starp divām vienlīdz nepatīkamām iespējām. Šeit ir šādas dilemmas piemērs.

Vīrs un sieva dzīvo ciematā. Viņi ir ļoti nabadzīgi. Sieva ir smagi slima, un vietējie ārsti nevar palīdzēt, jo viņiem nav nepieciešamo medikamentu. Situācija ir kritiska. Vīrs aizbrauc uz pilsētu un atrod aptieku, kurā pārdod īstās zāles. Tas ir dārgi, un viņam nav naudas. Farmaceits atsakās palīdzēt. Citu veidu, kā iegūt zāles, nav. Tajā pašā naktī vīrietis atgriežas aptiekā un nozog zāles savai mirstošajai sievai. Vai viņš rīkojās pareizi?

Pusaudžu dzīves vērtības. Pēc kādām vērtībām vadās mūsdienu pusaudži? Daudzi uzskata, ka pusaudži arvien vairāk novērtē savas intereses. Jo īpaši ir dokumentēti pierādījumi tam, ka studentus galvenokārt uztrauc finansiāli, nevis filozofiski jautājumi. Tādējādi tika konstatēts, ka kopš 1990. g. jauni vīrieši un sievietes arvien retāk nosoda egoismu un viltu. Iespējams, ka par iemeslu kalpoja korupcijas izpausmes politikā un biznesā, kā arī materiālās grūtības, ar kurām jāsastopas jauniešiem. Varbūt jauniešiem un pusaudžiem rodas iespaids, ka tā ir mūsu dzīves norma. Vai arī viņi domā, ja tas ir atļauts citiem un noved pie panākumiem, tad kāpēc to nevar atļauties man? Katrā ziņā manāmi pieaug tolerance pret viltu naudas dēļ, pret savtīgu un bezatbildīgu uzvedību.

Varbūt mūsdienu jaunieši kļūst materiālistiskāki un reālistiskāki nekā viņu vienaudži agrāk? Vai arī zēni un meitenes, neskatoties ne uz ko, paliek ideālisti?

Ir zinātniski pierādījumi, kas apstiprina abus pieņēmumus. Pētījums parādīja: 1) jaunieši vēlas līdzināties sev, nevis ideāliem romānu varoņiem, filmu varoņiem vai izciliem cilvēkiem; 2) viņa tiecas veidot veiksmīgu karjeru šovbiznesā, uzņēmējdarbībā, rūpniecībā vai zinātnē (no dziedātājiem līdz arheologiem). Kāds sapņoja kļūt par vienkārši bagātu cilvēku, bet kāds - fiziski pievilcīgs un populārs.

Tajā pašā laikā ievērojama daļa aptaujāto vēlētos kļūt par draudzīgiem un pieklājīgiem cilvēkiem ar labi attīstītu humora izjūtu, būt godīgiem, uzticamiem, strādīgiem, laipniem. Pamatojoties uz to, zinātnieki nonāca pie secinājuma: visā pasaulē un visos laikos jaunieši mēdz būt ideālisti.

Tātad jauni vīrieši un sievietes paliek gan materiālisti, gan ideālisti. Taču materiālistisko un ideālistisko vērtību attiecība mainās līdz ar vecumu. Jo jaunāki cilvēki, jo ideālistiskāki un romantiskāki viņi ir. Un otrādi, jo vecāks kļūst cilvēks, jo ātrāk viņš kļūst par materiālistu.

Materiālists ir cilvēks, kurš pārspīlē materiālo vai materiālo faktoru ietekmi uz cilvēku uzvedību un sabiedrības dzīvi.

Jaunības ideālisms īsti nepazūd uz ilgu laiku. Un 18 gadu vecumā mēs ticam ideālai draudzībai un platoniskajai mīlestībai. Mēs pārstāvam cilvēkus labāk, nekā viņi dažreiz ir patiesībā. Mēs arī vēlamies pārveidot sabiedrību atbilstoši saviem standartiem, balstoties uz ideālu izdomātu sabiedrību, kurā visi cilvēki ir brāļi, nav viltu un karu, un vīrieši un sievietes ir bezgala skaisti.

Ideālists ir cilvēks, kurš pārspīlē garīgo vērtību un ideālu lomu Ikdiena un sabiedrības attīstībā.

Taču jaunībā ideālisms, kas radies pusaudža gados, nereti pārtop maksimālismā. Man vajag visu uzreiz, es gribu mūžīgu un sirsnīgu draudzību, vai man nevajag nemaz. Šķiet, ka šāds ideālisms izpaužas rūpēs par sociālajām problēmām. Nesaskaņas ar nabadzību un nevienlīdzību, narkotiku atkarību un aicinājumiem uz karu. Vai šāds maksimālisms ir slikts?

Kas tad viņi īsti ir, mūsdienu zēni un meitenes, ideālisti vai materiālisti? Viņi ir ideālisti, jo vēlas atjaunot mūsu sabiedrību saskaņā ar labākajiem ideāliem, ko cilvēce ir attīstījusi daudzu gadu tūkstošu laikā. Viņi ir materiālisti, jo nelidinās mākoņos un neatkāpjas no cīņas. Viņi konsekventi aizstāv savu pārliecību un īsteno savus plānus. Tāda ir mūsdienu jaunatne.

Tieši pusaudža gados tiek likts pamats ilgtermiņa vērtībām. Tie ir vērsti uz mūžīgajiem esamības jautājumiem, nevis uz mirkļa mērķa sasniegšanu. Viņi pauž bažas par nākotni, domas par sabiedrības reformēšanu. Mūžīgās vērtības ir ļoti abstraktas un altruistiskas, tās ir vērstas uz "citiem", nevis "uz sevi".

Kultūras vērtības dažādās tautās atšķiras atkarībā no vēsturiskajiem, ģeogrāfiskajiem un sociālajiem apstākļiem, taču tās var

Īstais kods ir absolūts, tas nav pakļauts vietai un laikam. Relatīvās kultūras vērtības pastāvēja līdzās tādiem ļaunumiem kā verdzība, dzimtbūšana un pat genocīdu. Mūsdienās šīs galējās izpausmes tiek stigmatizētas, bet kādu ļaunumu vienmēr var pretstatīt mīlestības morālajam principam.

Rietumu individuālās brīvības vērtības veidojās Ziemeļamerikas līdzenumos. Izolāciju, neatkarību un nepieciešamību paļauties tikai uz sevi sāka uztvert kā nacionālās rakstura iezīmes un, neskatoties uz godīgu romantikas pieskārienu, turpina ietekmēt cilvēkus arī mūsdienās. Jau no mazotnes japāņiem ir ieaudzināta stingra vērtību sistēma: lojalitāte, uzticība imperatoram, valstij un tautai, dēla pienākums pret vecākiem un senčiem, pienākumi pret savu darbu.

Pirmsrevolūcijas Krievijā skarbā daba piespieda cilvēkus apvienoties lielās kopienās, kas palīdzēja viņiem izdzīvot. Tāpēc šeit ir iesakņojusies cita kultūras pieredze, kuras pamatā ir savstarpējās atkarības un vienlīdzības vērtības.

Labā un ļaunā idejas izcelsme. Priekšstati par labo un ļauno radās dziļā, dziļā senatnē. Tik dziļi, ka zinātniekiem ir grūti norādīt precīzu datumu. Rakstu valodas toreiz nebija, un cilvēce tikai mācījās valodu. Šajā valodā bija vārdi, kas apzīmē konkrētus objektus – putnus, kokus, akmeņus. Bet nebija abstraktu jēdzienu, pat tādu mums pazīstamu kā "skaists" vai "skaistums". Mūsu senči varēja tikai, norādot uz sarkano saulrietu, šādā veidā nodot sarkanā ideju. Protams, labā un ļaunā jēdzieni toreiz bija pilnīgi atšķirīgi. Tie bija konkrēti, vizuāli, taustāmi.

Tiek rādīts slikts cilvēks, šķiet, viņa radinieks teica: lūk, kas ir ļaunums. Tas ir ļauns cilvēks. Protams, šī metode nebija īpaši pārliecinoša. Vienai personai viņa cilts cilvēks bija ļauns, bet citam - labs. Tie visi ir neobjektīvi, ļoti subjektīvi vērtējumi.

Vēlāk, jau primitīvās sistēmas sabrukšanas un šķiras dzimšanas periodā, parādās priekšstati par pēcnāves dzīvi. Tātad Lodagaa (cilts Rietumāfrikā) pēcnāves dzīvē visi mirušie tiek pārbaudīti, sēžot saulē: jo labi cilvēki tas ilgst trīs mēnešus, sliktajiem - sešus, zagļi cieš piecus mēnešus, meļi - četrus, burvji - trīs gadus, tie paši - alkatīgie bagātnieki un vadoņi. Sanāca tā: jo pareizāk, laipnāk dzīvosi uz zemes, jo mazāk nāksies ciest pēcnāves dzīvē. Vienkārši, skaidri un pārliecinoši. Tagad bailes no sāpīgiem pārbaudījumiem padarīja ļaunuma ideju ļoti saprotamu. Vīrietis iedomājās, cik sāpīgi viņam bija sēdēt pašā ellē, un piedzīvoja gandrīz emocionālu ļaunā un grēcīgā noraidīšanu.

Cilvēks iekļuva ļauno cilvēku kategorijā, grēcinieki par noziegumu izdarīšanu. Starp senajiem skandināviem nākamajā pasaulē mocīja nepatiesu zvērināto devēji, slepkavas, gļēvuļi, kas nodeva biedrus kaujas laukā, un citu cilvēku sievu pavedinātāji.

Ļauns un labais. Cilvēka dzīves pieredze veidojas divu spiediena spēku krustcelēs – superego, sabiedrības prasības un libido, dumpīgie instinkti, vienmēr gatavi dumpoties. Mēs vēlamies iepriecināt savas vēlmes, dziļi dvēselē slēptās cerības un tieksmes, satikt savu “es” un tajā pašā laikā baidāmies strīdēties ar sabiedrību un tās likumiem. Mūs plosās spēki, kas darbojas pretējos virzienos.

Vai varbūt cilvēks pēc dabas ir duāls? Vai F.M. Dostojevskis nerakstīja, ka cilvēkā slēpjas velns (Ļaunuma personifikācija) un Dievs Kungs (Laba personifikācija)? Kurš kuru uzvarēs? Un cilvēka dvēsele ir šīs cīņas lauks. Reiz viņš sūdzējās, ka tad, kad velns uzvarēs un cilvēks pats nolems: “Dievs ir miris”, tad viņam būs atļauts viss: gan kārība, gan nodevība, gan slepkavība. Augstākās morāles normas, ko sabiedrība it kā savā vārdā uzliek mums, patiesībā rada nevis pati, bet kāds augstāks. Viņiem ir dievišķa būtība. Izrādās, ka sabiedrība tos tikai piesavinājās, bet Dievs ir mūžīgo vērtību un morālo priekšrakstu autors.

Savā uzvedībā mēs apzināti vai neapzināti sekojam dažiem ideāliem. Visbiežāk pat nezinot.

Ideāls - jēdziens, kas raksturo ideju par šādu uzvedību, kas šķiet atdarināšanas vērta (vai rada iekšēju vienošanos).

Cilvēki visu mūžu tiecas pēc ideāla. Daudzi beigās secina: viņš dzīvoja savu dzīvi, bet nesasniedza ideālu. Ideāls kļūst par attālo, bet visam pakārtoto mērķi, kura dēļ tiek būvēta visa cilvēka dzīve. Bet ideāls ne tikai organizē mūsu uzvedību, tas kalpo arī kā standarts. Mēs ar to salīdzinām savas darbības un panākumus. Es nesasniedzu ideālu, savā dzīves dienasgrāmatā ievietoju “deuce”.

Iespējams, pats pārsteidzošākais ir fakts, ka mēs ne tikai sevi, bet arī citus pielāgojam ideālam. Un citos, īpaši radiniekos un mīļotajos, mēs vēlamies redzēt sava ideāla iemiesojumu. Jautājums ir, vai viņam pašam nav sava ideāla? Ir, protams, tāpat kā visi pārējie. Bet mēs noteikti prasām no viņa atbilstību mūsu, nevis viņa ideāliem.

Vērtības un mērķi. Bieži vien mēs šos jēdzienus jaucam tīši vai nezināšanas dēļ. Piemēram, vai bagātība ir vērtība vai dzīves mērķis? Tas, kurš sniedza pareizo atbildi – bagātība ir mērķis, nevis vērtība – tomēr kļūdījās. Kāpēc? Vai bagātība ir dzīves jēga?

Bagātība var būt dzīves mērķis praktiskā, bet ne ētiskā nozīmē. Bagātība patiesībā nav dzīves mērķis, jo tā nevar būt vērtība.

Bet tas notiek tikai ar bagātību, panākumiem un dažiem citiem vērtību mērķiem. Bet ļoti mazi un ļoti konkrēti mērķi, piemēram, aiziet pēc piena, rīt pamosties sešos no rīta un izmazgāt kreklu, nekad nevar sajaukt ar lielām vērtībām. Piemēram, sociālā pozīcija.

Augsts sociālais stāvoklis ir mērķis, uz kuru varam tiekties ar neatlaidību. Bet diez vai to var teikt par tiekšanos pēc laimes (pretstatā baudai). Vai ir iespējams kļūt laimīgam, izvirzot sev mērķi sasniegt laimi?

Bieži notiek tieši otrādi: laimi gūst tie, kas maz prasa. Amats sabiedrībā var būt pūļu vērts, bet pašas pūles viegli pārvēršas absurdā. Tāpat kā laime, arī sociālā pozīcija parasti nonāk pie mums kā kādas citas darbības blakusprodukts.

Salīdzinot dažādos mērķus, ko sev izvirzām, jāmin vēlme radīt katram ko skaistu, vajadzīgu un interesantu. Mākslinieks, rakstnieks vai mūziķis izvirza mērķi, kas neved ne uz stāvokli sabiedrībā, ne uz bagātību, laimi vai klusu dzīvi. Tēlnieks, kas izgrebj šedevru no marmora bloka, rada skaistu mākslas darbu. Viņam tas ir gan darbs, gan izklaide, viņam ir žēl katra ēdiena vai miega pazaudētā minūte. Viņa izgrebtā statuja viņam var nest gan noteiktu naudas summu, gan slavu mākslas pasaulē. Viņš ir laimīgs, kad strādā, un jūt gandarījumu, kad pabeidz šo darbu. Viņš uzskata, ka slava pārdzīvos viņu un viņu labākie darbi paliek mantojums nākamajām paaudzēm.

Tikai šāda veida nodarbošanās var savienot visus iespējamos mērķus: slavu, bagātību, laimi, interesants darbs, prieks. Kādu prieku var salīdzināt ar prieku par komponistu, kurš sarakstījis mūziku mūziklam, kas ir mežonīgi veiksmīgs? Liec visai pasaulei dziedāt

tā pati par sevi ir laime, bet, ja strādājot gūstat prieku, un tā beigās slava un bagātība joprojām krīt uz jums, tas nozīmē, ka esat sasniedzis gandrīz visu, ko dzīvē var sasniegt.

Kā gūt panākumus dzīvē? Varbūt jums ir jāizvirza pareizais mērķis. Kornela universitātes medicīnas profesors Dr. Herberts Fensterheims ieteica pievērst uzmanību tam, ka: “Izvirzīt mērķi nozīmē nošķirt svarīgo no mazajām lietām un pareizi tērēt laiku un pūles. Ilgtermiņa plāni sniedz iespēju sajust kustību caur dzīvi, un nelielu starpmērķu sasniegšana ļauj piedzīvot uzvaras sajūtu. Mērķu noteikšanas un to sasniegšanas tehnoloģija var būt, piemēram, šāda:

1. Izvirzi sev mērķi. (Kādi ir jūsu mērķi? Kā jūs varat tos sasniegt? Kā jūs pārvarat šķēršļus?)

2. Mēģiniet koncentrēties uz starpposma mērķiem. Pajautājiet sev, ko vēlaties no dzīves. Pēc tam sadaliet savu dzīvi vairākos posmos. Tas nozīmē: "Ko es šodien vēlos darīt?" Starpmērķi pievieno drosmi. Bez tiem ir viegli zaudēt pārliecību.

3. Sāciet ar mazumiņu. Kad esat izvirzījis savus mērķus, pierakstiet tos. Jūsu sarakstam jābūt skaidram un konkrētam. Nav vajadzīgas vispārīgas frāzes, piemēram: "Es neko neatlikšu uz vēlāku laiku." Jums ir jāsadala savi mērķi konkrētās darbībās. Piemēram, ja jūsu mērķis ir runāt stundā un labot iepriekšējo atzīmi, iespējamās darbības ir aprakstītas šādi: “izvēlies tēmu”, “izlasi mācību grāmatā vajadzīgo rindkopu”, “atrast papildu literatūru un no tās izvilkumus” utt.

4. Izcelt galveno. Sadaliet laiku un enerģiju: tad es darīšu to, bet tad - to. Ja jums ir kaut kas patiešām svarīgs, atlieciet visu pārējo uz rītdienu. Vispirms dariet steidzamas lietas.

5. Atcerieties, ka jūs neesat visvarens. Talants un vecums ir divi galvenie jūsu iespēju ierobežotāji. 40 gadu vecumā jūs varat iemācīties spēlēt tenisu, bet jūs nevarat kļūt par lielisku profesionālu tenisistu. Ja jūs nolemjat gūt panākumus sporta jomā, jums ir jāsāk pēc iespējas agrāk. IN attīstības psiholoģija ir zināms, ko pusaudzis var sasniegt noteiktā vecumā un ko vēl ir pāragri uzņemties. Iepazīstiet viņu un uzstādiet mērķus, kas ņem vērā vecumu.

6. Izveidojiet sev atlīdzības sistēmu. Jūs varat apbalvot sevi (protams, ja esat sasniedzis mērķi) vai arī varat likt apbalvot citus. Lūdziet savus vecākus, brāli vai māsu, draugus beidzot izdarīt kaut ko jauku jūsu labā, ja esat virzījies uz savu mērķi. Šīs darbības mērķis ir iedvesmot jūs jauniem sasniegumiem.

Pamattermini un jēdzieni

Morāle, tiesības, jēga, priekšroka, pašcieņa, materiālists, ideālists, ideāls

Jautājumi un uzdevumi

1. Kas ir morāle un ar ko tā atšķiras no likuma?

2. Kādu lomu sabiedrībā spēlē morāle?

3. Kā morāle un reliģija ir saistītas?

4. Kādas cilvēku attiecības var saukt par morālām?

5. Mēģiniet formulēt, kas ir labais un ļaunais.

6. Kas ir vērtības? Kāda ir atšķirība starp vērtībām un ideāliem?

7. Kādas ir indivīda pamatvērtības. Kā tie ir saistīti?

8. Kas ir vērtību konflikts? Sniedziet piemērus no dzīves, kas to raksturo. Kā tas tika atrisināts jūsu minētajos gadījumos?

9. Kādas ir pusaudža dzīves vērtības? Salīdziniet tos ar pieauguša cilvēka dzīves vērtībām. Kāpēc tie ir līdzīgi un kāpēc tie atšķiras?

Seminārs

1. Garīgi izspēlējiet stratēģiju, kā noteikt un sasniegt vienu no jūsu dzīves mērķiem, izmantojot rindkopā norādīto tehnoloģiju.

2. Pārskatiet zemāk esošo demokrātisko vērtību un uzskatu sarakstu. Vai jūs saprotat visu iepriekš minēto? Vai piekrītat šim sarakstam? Vai varat to papildināt (vai varbūt saīsināt)?

1) Personas tiesības uz dzīvību, brīvību, cieņu, drošību, taisnīgumu tiesā, privātumu, privāto īpašumu.

2) indivīda brīvība: līdzdalība politiskajā procesā; reliģija; skati; sirdsapziņa; juridiskā izmeklēšana; vārdus.

3) Personas pienākumi: cienīt cilvēka dzīve; ievērot citu tiesības; būt iecietīgam; esi līdzjūtīgs; izrādīt atturību; piedalīties demokrātiskajā procesā; strādāt kopējā labuma labā; cienīt citu īpašumu.

4) Uzskati, kas saistīti ar dzīves apstākļiem sabiedrībā un valsts vadīšanas pienākumiem: sabiedrībai nepieciešami likumi, kas ir pieņemami tautas vairākumam; disidentu minoritātes tiek aizsargātas; valdību ievēl tauta, tā ciena un aizsargā individuālās brīvības, garantē pilsoniskās brīvības un savu darbību veic kopējā labuma vārdā.

Salīdziniet šīs demokrātiskās vērtības ar tālāk norādītajiem kristiešu baušļiem.

Kristiešu baušļi

Grēcīgi darbi: netiklība, netīrība, izvirtība, elkdievība, burvība, naids, strīdi, greizsirdība, dusmu uzliesmojumi, nesaskaņas, nesaskaņas, ķecerība, skaudība, piedzeršanās, rijība.

Dievišķi darbi: mīlestība, prieks, miers, pacietība, labestība, laipnība, uzticība, lēnprātība, savaldība.

KOPSAVILKUMS

disciplīna: Kulturoloģija

Ideāli mūsdienu sabiedrībā

Ievads

1. Ideāli un vērtības: vēsturisks pārskats

2. 60. gadu kultūrtelpa un mūsdienu Krievija

Secinājums

Izmantotās literatūras saraksts

Mūsdienu sabiedrībā cilvēka vides pamatīpašība ir sociālās pārmaiņas. Vienkāršam cilvēkam - sociālās izziņas subjektam - sabiedrības nestabilitāte tiek uztverta, pirmkārt, kā esošās situācijas nenoteiktība. Tāpēc attiecībās ar nākotni ir divējāds process. No vienas puses, nestabilitātes un nenoteiktības situācijā par rīt, kas pastāv pat turīgo iedzīvotāju slāņu vidū, cilvēks cenšas atrast kaut ko, kas viņam dos pārliecību, atbalstu iespējamās nākotnes pārmaiņās. Daži cilvēki cenšas nodrošināt savu nākotni ar īpašumu, citi cenšas balstīties uz augstākiem ideāliem. Daudziem tieši izglītība tiek uztverta kā sava veida garantija, kas vairo drošību mainīgos sociālajos apstākļos un veicina pārliecību par nākotni.

Morāle ir veids, kā regulēt cilvēku uzvedību. Citi regulēšanas veidi ir paraža un likums. Morāle ietver morāles jūtas, normas, baušļus, principus, priekšstatus par labo un ļauno, godu, cieņu, taisnīgumu, laimi utt. Pamatojoties uz to, cilvēks novērtē savus mērķus, motīvus, jūtas, darbības, domas. Viss apkārtējā pasaulē var tikt pakļauts morālam novērtējumam. Tostarp pati pasaule, tās uzbūve, kā arī sabiedrība vai tās atsevišķās institūcijas, citu cilvēku rīcība, domas, jūtas utt. Cilvēks pat Dievu un viņa darbus var pakļaut morālam vērtējumam. Tas ir apspriests, piemēram, F.M. romānā. Dostojevskis "Brāļi Karamazovi", sadaļā par Lielo inkvizitoru.

Morāle tātad ir tāds realitātes izpratnes un izvērtēšanas veids, kas spēj spriest par visu un var spriest par jebkuru ārējās pasaules un iekšējās pasaules notikumu, parādību. Bet, lai spriestu un pieņemtu spriedumu, pirmkārt, ir jābūt tiesībām to darīt, un, otrkārt, jābūt vērtēšanas kritērijiem, priekšstatiem par morāli un amorāli.

Mūsdienu valodā krievu sabiedrība ir jūtams garīgs diskomforts, galvenokārt paaudžu morālā konflikta dēļ. Mūsdienu jaunatne nespēj samierināties ar vecāko idealizēto dzīvesveidu un domāšanas stilu, savukārt vecākā paaudze ir pārliecināta, ka agrāk tā bija labāk, par mūsdienu sabiedrību - tā ir bez dvēseles un lemta pagrimumam. Kas dod tiesības uz šādu morālu vērtējumu? Vai tai ir veselīgi graudi? Šis darbs ir veltīts ideālu problēmas mūsdienu sabiedrībā analīzei un tās pielietojamībai pašreizējā situācijā Krievijā.

Morālā vērtējuma pamatā ir ideja par to, kā "vajadzētu būt", t.i. ideja par kādu pareizu pasaules kārtību, kas vēl neeksistē, bet kurai tomēr vajadzētu būt ideālai pasaules kārtībai. No morālās apziņas viedokļa pasaulei jābūt laipnai, godīgai, godīgai, humānai. Ja viņš tāds nav, jo sliktāk pasaulei, tas nozīmē, ka viņš vēl nav pieaudzis, nav nobriedis, nav pilnībā apzinājies sev piemītošās iespējas. Morālā apziņa "zina", kādai pasaulei jābūt, un tādējādi it kā spiež realitāti virzīties šajā virzienā. Tie. morālā apziņa uzskata, ka pasauli var un vajag padarīt pilnīgāku. Pašreizējais pasaules stāvoklis viņam neder, būtībā ir amorāls, tajā joprojām nav morāles un tā tur ir jāievieš.

Dabā visi cenšas izdzīvot un sacenšas ar citiem par dzīves labajām lietām. Savstarpēja palīdzība un sadarbība šeit ir reta parādība. Gluži pretēji, sabiedrībā dzīve nav iespējama bez savstarpējas palīdzības un sadarbības. Dabā vājie iet bojā, sabiedrībā vājajiem palīdz. Šī ir galvenā atšķirība starp cilvēku un dzīvnieku. Un tas ir kaut kas jauns, ko cilvēks ienes šajā pasaulē. Bet cilvēks nav “gatavs” šai pasaulei, viņš izaug no dabas jomas un tajā visu laiku sacenšas dabas un cilvēka principi. Morāle ir cilvēka izpausme cilvēkā.

Patiess cilvēks ir tas, kurš spēj dzīvot citu labā, palīdzēt citiem, pat upurēt sevi citu labā. Pašupurēšanās ir morāles augstākā izpausme, kas iemiesota Dievcilvēka Kristus tēlā, kurš ilgu laiku palika cilvēkiem neaizsniedzams ideāls, paraugs. Kopš Bībeles laikiem cilvēks sāka apzināties savu dualitāti: cilvēks-zvērs sāka pārvērsties par cilvēku-dievu. Galu galā Dievs nav debesīs, viņš ir katra dvēselē un katrs spēj būt dievs, t.i. kaut ko upurēt citu labā, dot citiem daļiņu no sevis.

Vissvarīgākais morāles nosacījums ir cilvēka brīvība. Brīvība nozīmē neatkarību, cilvēka autonomiju no ārpasaules. Protams, cilvēks nav Dievs, viņš ir materiāla būtne, viņš dzīvo pasaulē, viņam jāēd, jādzer, jāizdzīvo. Un tomēr, pateicoties apziņai, cilvēks iegūst brīvību, viņu nenosaka ārējā pasaule, lai gan viņš ir no tās atkarīgs. Cilvēks sevi definē, rada, izlemj, kādam viņam jābūt. Ja cilvēks saka: “Ko es varu darīt? No manis nekas nav atkarīgs,” viņš pats izvēlējās brīvību, savu atkarību.

Sirdsapziņa ir neapstrīdams pierādījums tam, ka cilvēks ir brīvs. Ja nav brīvības, tad nav par ko spriest: dzīvnieks, kas nogalinājis cilvēku, netiek tiesāts, mašīna netiek tiesāta. Cilvēks tiek tiesāts un, galvenais, tiek vērtēts pēc viņa paša sirdsapziņas, ja vien viņš jau nav pārvērties par dzīvnieku, lai gan tas arī nav nekas neparasts. Brīvu, saskaņā ar Bībeli, cilvēku uzskata pat Dievs, kas viņu apveltījis ar brīvu gribu. Cilvēks jau sen ir sapratis, ka brīvība ir gan laime, gan nasta. Brīvība, kas ir identiska saprātam, atšķir cilvēku no dzīvniekiem un sniedz viņam zināšanu un radošuma prieku. Taču tajā pašā laikā brīvība ir smaga atbildība par sevi un savu rīcību, par pasauli kopumā.

Cilvēks kā radījums, kas spēj radīt radošumu, ir līdzīgs Dievam vai dabai kopumā, tam radošajam spēkam, kas rada pasauli. Tas nozīmē, ka viņš spēj vai nu uzlabot šo pasauli, padarīt to labāku, vai arī iznīcināt, iznīcināt. Jebkurā gadījumā viņš ir atbildīgs par savu rīcību, par savu rīcību, lielu un mazu. Katra darbība kaut ko maina šajā pasaulē, un, ja cilvēks par to nedomā, neizseko savas rīcības sekām, tad viņš vēl nav kļuvis par cilvēku, racionālu būtni, viņš vēl ir ceļā un tā nav. zināms, kur šis ceļš vedīs.

Vai ir viena morāle vai to ir daudz? Varbūt katram ir sava morāle? Uz šo jautājumu nav tik vienkārši atbildēt. Acīmredzot sabiedrībā vienmēr pastāv vairāki uzvedības kodeksi dažādās sociālajās grupās.

Attiecību regulējumu sabiedrībā lielā mērā nosaka morāles tradīcijas, kas ietver sistēmu morālās vērtības un ideāliem. Nozīmīga vieta šo ideālu rašanās un evolūcijas procesā ir filozofiskām un reliģiskām sistēmām.

Antīkajā filozofijā cilvēks apzinās sevi kā kosmisku būtni, cenšas izprast savu vietu telpā. Patiesības meklējumi ir atbildes meklējumi uz jautājumu, kā darbojas pasaule un kā es pats strādāju, kas ir labs, labestība. Tiek pārdomāti tradicionālie priekšstati par labo un ļauno, tiek izcelts patiesais labais pretstatā tam, ka tas nav īsts labums, bet tiek uzskatīts tikai par tādu. Ja parastā apziņa bagātību un varu, kā arī to sniegtos priekus uzskatīja par labiem, tad filozofija izcēla patieso labumu - gudrību, drosmi, mērenību, taisnīgumu.

Kristietības laikmetā morālajā apziņā notiek būtiskas pārmaiņas. Bija arī kristietības formulēti vispārīgi morāles principi, kas gan parastajā dzīvē netika īpaši praktizēti pat garīdznieku vidū. Bet tas nekādā veidā nedevalvē kristīgās morāles nozīmi, kurā tika formulēti svarīgi universālie morāles principi un baušļi.

Viņa negatīvā attieksme pret īpašumu jebkurā formā ("nekrājiet dārgumus zemē") Kristīgā morāle pretojās Romas impērijā dominējošajam morālās apziņas veidam. Galvenā ideja tajā ir ideja par garīgo vienlīdzību - visu vienlīdzību Dieva priekšā.

Kristīgā ētika viegli pieņēma visu, kas tai bija pieņemams no iepriekšējām ētikas sistēmām. Līdz ar to kristīgās ētikas kanonā iekļuva labi zināmais morāles noteikums “Nedari cilvēkam to, ko pats nevēlies”, kura autorība tiek piedēvēta Konfūcijam un ebreju gudrajiem. Kalna sprediķis.

Agrīnā kristīgā ētika ielika humānisma pamatus, sludinot filantropiju, nesavtību, žēlsirdību, nepretošanos ļaunumam ar vardarbību. Pēdējais paredzēja pretestību, nenodarot kaitējumu citam, morālu pretestību. Tomēr tas nekādā gadījumā nenozīmēja atteikšanos no viņu pārliecības. Tādā pašā nozīmē tika izvirzīts arī jautājums par morālajām tiesībām uz nosodījumu: “Netiesājiet, lai jūs netiktu tiesāti” jāsaprot kā “Nenosodi, netiesā, jo tu pats neesi bezgrēcīgs”, bet beidz. ļaundari, apturi ļaunuma izplatīšanos.

Kristīgā ētika sludina labestības un mīlestības bausli pret ienaidnieku, universālās mīlestības principu: "Jūs dzirdējāt, kas tika teikts: "Mīli savu tuvāko un ienīsti ienaidnieku. Bet es jums saku: mīliet savus ienaidniekus un lūdzieties par tiem, kas jūs vajā... jo, ja jūs mīlat tos, kas jūs mīl, kāda alga jums ir?

Mūsdienu laikos, XVI-XVII gs, sabiedrībā notiek būtiskas pārmaiņas, kas nevarēja neietekmēt morāli. Protestantisms sludināja, ka ticīga cilvēka galvenais pienākums Dieva priekšā ir smags darbs savā profesijā, un Dieva izredzētības pierādījums ir veiksme biznesā. Tādējādi protestantu baznīca deva savam ganāmpulkam aizsaukumu: “Kļūsti bagāts!”. Ja agrāk kristietība apgalvoja, ka kamielim ir vieglāk iziet caur adatas aci nekā bagātam iekļūt debesu valstībā, tad tagad ir otrādi - bagātie kļūst par Dieva izredzētajiem, bet nabagie - Dieva noraidīts.

Ideāli un vērtības orientē cilvēku starp ārējās pasaules objektiem, nosakot viņa vajadzību, interešu, centienu personīgo nozīmi attīstības kontekstā.

Ideāli (franču ideāls, no grieķu valodas ideja- ideja, jēdziens, reprezentācija) var definēt kā vispārinātu vērtību-normatīvu priekšstatu par pareizu nākotni, kas veidojas ārkārtīgi plaša cilvēka dzīves pieredzes vispārinājuma rezultātā.

Kā dzīves izpratnes forma un pilnības tēls ideāls:

• ir nedalāms, nestrukturēts veidojums;
• ir vērtējošs un vienlaikus emocionāli juteklisks raksturs;
• atšķiras no ikdienas realitātes;
• nosaka domāšanas veidu un cilvēka darbību;
• ir noteiktas normas garīga izpausme;
• ārēji regulē cilvēka holistisku un aktīvu attieksmi pret tagadni, nākotni un pat pagātni;
• ir rīcībai motivējošs spēks;
• nodrošina vispārinātu, panorāmas plānu nākotnei un stratēģisku, nozīmīgu raksturlielumu stabilitāti.

Pēc vispārinājuma pakāpes izšķir personificētos, kolektīvos un programmas ideālus.

Personalizēti ideāli, kā likums, rodas bērnībā. Tie izkristalizējas no bērna novērojumiem par tuvākajiem radiniekiem, literārajiem varoņiem, estrādes vai sporta elkiem. Personalizēto ideālu pamatā ir infantila apziņa, kurai raksturīgas šaubas par sevi, tieksme pēc atbalsta un aizsardzības "no augšas", nespēja pieņemt lēmumus un būt par tiem atbildīga. Tajā pašā laikā personificētie ideāli mudina cilvēku pašam mainīties. Identificējot sevi ar personifikācijas objektu, cilvēks mēģina, kaut arī pēc ārējiem parametriem, noteikt pašattīstības vadlīnijas.

Kolektīvais ideāls izkristalizējas, kad neviens individuālais cilvēka tēls neapmierina vēlamā tēla paaugstinātās prasības. Veidojot kolektīvo ideālu un virzoties uz to, cilvēks ir brīvāks un neatkarīgāks nekā personificēta ideāla gadījumā. Viņš jau brīvi izvēlas, piesavinās, pielaiko citu cilvēku vēlamos atribūtus. Tas nozīmē, ka cilvēks spēj izolēt ne tikai ārējās, bet arī iekšējās būtiskās iezīmes, kuras pēc tam tiek ieaustas kolektīvā ideāla audumā. Kolektīvos ideālos tas visspilgtāk izpaužas pragmatiskais aspekts ideāls, kas paredz, ka cilvēks skaidri nošķir realitātes pasauli no vēlamās, bet vēl nerealizētās, normu pasaules un supermērķu pasaules. Tajā pašā laikā cilvēkam, kurš ir izveidojis kolektīvu ideālu, parasti ir adekvātāks pašvērtējums un viņš galvenokārt paļaujas uz sevi.

Programmas ideāls paredz, ka "idealizējošs" cilvēks, izgājis personifikācijas posmus un savācot vēlamos rekvizītus, var abstrahēties no konkrētiem konkrētu īpašību nesējiem. Idealizācijas objekts programmas ideālā ir pats subjekts, kuram ir radoša ticība sev. Programmas ideāli nav savienojami ar infantilo apziņu, tajos cilvēks vadās tikai no saviem spēkiem un tāpēc augstākā pakāpe morāli.

Jo augstāka ir indivīda attīstības, brieduma pakāpe, jo ātrāk pasaules uzskatu sistēmā notiek pāreja no personalizētiem ideāliem caur kolektīviem ideāliem uz programmas ideāliem. Tajā pašā laikā personības oriģinalitāte nosaka tās darbības virzienu, nosaka nevis tikai viena veida ideālu klātbūtni, bet gan to, kuri ideāli dominē cilvēka centienos.

Ideāls vada cilvēku viņa darbības gaitā, ir sevis izzināšanas organizējošais princips, dod cilvēkam mērķtiecību, dinamismu un dzīves perspektīvu redzējumu un tādējādi darbojas kā garīgās attīstības stimuls.

Vērtības darbojas kā kritēriji, standarti, uz kuru pamata indivīds vai grupa novērtē jebkuru objektu vai parādību, pamato un aizstāv izdarīto uzvedības izvēli; vai kā noteikti vēlamā jēdzieni, kas raksturo indivīdu vai grupu un nosaka uzvedības veidu, līdzekļu un mērķu izvēli.

Sākotnēji sabiedrības apziņas ideju attīstības rezultātā par to, kam vajadzētu būt dažādas jomas veidojas sociālā dzīve, sociālās vērtības. Tie atspoguļojas materiālās un garīgās kultūras darbos vai cilvēku rīcībā, kas ir konkrēts sociālo vērtību ideālu iemiesojums. Tajā pašā laikā, laužoties caur individuālās dzīves aktivitātes prizmu, tajā tiek iekļautas sociālās vērtības psiholoģiskā struktūra personība personisko vērtību veidā.

Runājot par personiskajām vērtībām, jāatceras, ka, veidojot savu vērtību sistēmu, cilvēks koncentrējas nevis uz deklarētajām vērtībām (vērtībām, kuras tiek publiski pasludinātas varas struktūru līmenī), bet gan uz reālām sociālajām vērtībām. Konkrētas sociālās vērtības realitātes pakāpi apliecina sociālā prakse.

Sabiedrības līmenī būtiska neatbilstība starp valsts līmenī deklarētajām un reālajām sociālajām vērtībām izraisa sociālo neapmierinātību, apātiju un neuzticību jebkādām jaunām iniciatīvām, kas nāk "no augšas".

Personiskā līmenī veidojas arī duāla vērtību sistēma - deklarēta un reāla. Pirmie ļauj cilvēkam pielāgoties no ārpuses izvirzītajām prasībām, pēc otrā viņš vadās, veidojot savu dzīves trajektoriju. Sociālo un personisko deklarēto vērtību "satikšanās" parasti noved pie tā, ka sociālā mijiedarbība iegūst neautentiskuma raksturu un līdz ar to arī sociālo un personiga attistiba(izteiciens lieliski atspoguļo šādas "tikšanās" brīdi: "Jūs izliekaties, ka mums maksā, mēs izliekamies, ka strādājam").

Tajā pašā laikā izveidotās personiskās vērtības un vērtību orientācijas iegūst zināmu neatkarību no ārējo, nepiešķirto vērtību regulējošās lomas.

Personiskās vērtības tiek uztvertas kā stabilas nozīmes, kas nosaka cilvēka darbības vektoru.

Tajā pašā laikā ir jānošķir vērtības:

• termināls vai ierobežojums, kas darbojas kā mērķi, uz kuriem ir vērts tiekties;
• instrumentāls, kas darbojas kā principi, kas parāda, ka noteikta rīcība ir vēlama, lai sasniegtu noteiktu mērķi jebkurā situācijā.

Instrumentālajām vērtībām ideālā gadījumā ir jāatbilst gala vērtībām ne tikai efektivitātes, bet arī ētikas ziņā (sk. 9. nodaļu).

Personiskās vērtības kā darbības regulatori daudz vairāk nekā vajadzības orientē cilvēku uz attīstību, sniedz skaidrāku redzējumu par attāliem mērķiem, kas saistīti ar dzīves ideāliem, un lielāku stabilitāti virzībā uz šiem mērķiem (3.2. tabula, pēc D. A. Ļeontjevs).

3.2. tabula. Atšķirības starp vajadzībām un personiskajām vērtībām kā cilvēka darbības regulatoriem

Rādītājs	Vajadzības	Personīgās vērtības
Avots	Individuālās attiecības ar pasauli	Sociālās kopienas kolektīvā pieredze
Relatīvā nozīme un dzinējspēks	Pastāvīgi mainās	Nemainīgs
Momenta atkarība		Nav klāt
Subjektīva lokalizācija		"Ārā"
Ietekmes raksturs	"Push"	"Piesaistīt"
Orientēšanās	pa vēlamo stāvokli	vēlamajā virzienā
Piesātinājums un deaktualizācija	Uz laiku iespējams	Neiespējami
Pārstāvības forma	Saiknes ar objektīviem dzīves apstākļiem	Ideāls ("pienākuma modelis")
Nepieciešamības kritēriji	Individuāls	Sociālie tīkli (vispārīgi)

Tādējādi cilvēka darbība un attīstība būs daudz efektīvāka, ja:

• samazināsies ārējo, sociālo, nepiešķirto vērtību regulējošā loma un palielināsies personīgo vērtību loma;
• cilvēka vajadzības tiks aizstātas ar viņa personiskajām vērtībām.

Tāpat kā vajadzības, arī personīgās vērtības veido hierarhiju, kuras maiņa noved pie izmaiņām cilvēka darbības un attīstības virzienā, tempā un efektivitātē.

Kā vadības darbības semantiskie regulatori personiskās vērtības nosaka:

• situāciju un problēmu uztvere un izpratne (līderis, kura galvenā vērtība ir karjera, padotā kļūdu uzskatīs par šķērsli) saviem panākumiem, bet vadītājs, kuram galvenā vērtība ir palīdzēt citiem, kā iespēju atbalstīt darbinieku un attīstīt viņa profesionālās prasmes);
• līdera attieksme pret citiem (līderim, kurš augstu vērtē lojalitāti, konformitāti un pieklājību, būs grūti pieņemt pašpārliecinātus, neatkarīgus, radoši apdāvinātus darbiniekus, kuri nelabprāt pakļaujas pavēlēm);
• līdera lēmumi un rīcība (līderis, kurš novērtē drosmi un lojalitāti pārliecībai, ir gatavs pieņemt nepopulārus lēmumus, ja ir pārliecināts par to pareizību);
• varas izmantošana un deleģēšana (līderis, kurš uzskata varu par augstāko vērtību, koncentrēs to savās rokās; līderis, kuram citu kompetence un intereses ir visaugstākā vērtība, sadalīs varu starp grupas dalībniekiem, ja tas nodrošinās efektīvāku grupas mēroga uzdevumu risināšana);
• konfliktu risināšanas veidi (līderis, kuram konkurence un ambīcijas ir visvērtīgākās, uzvedīsies savādāk nekā līderis, kurš augstu vērtē sadarbību)2; utt.

Prakse rāda, ka līdera darbībā liela nozīme ir vērtībām kā viņa darbības vadlīnijām un kritērijiem. Tāpēc pēdējā laikā ir parādījušies daudz līderības koncepciju, kuru pamatā ir vērtību pieeja (skat. 2. nodaļu).