Hogy megy most a prófétai Oleg
Állj bosszút az ésszerűtlen kazárokon...

A. S. Puskin

A kazárok, amelyeket a nagy orosz költő A prófétai Oleg énekében említ, a történelem másik rejtélye. Ismeretes, hogy a kijevi hercegnek elég jó oka volt a bosszúra: a 10. század elején a kazárok sok szláv törzset legyőztek és adót róttak ki. A kazárok a szlávoktól keletre éltek. A bizánciak úgy írnak Kazáriáról, mint egy velük szövetséges államról (még a kagán csatlósa, azaz a király, Leó, a kazár ült a trónon Konstantinápolyban): „Jönnek hozzánk a hajók, hoznak halat és bőrt, mindenféle árut... barátságban állnak velünk és táplálkoznak tőlünk... birtokolnak... Katonai erőkés a hatalom, a hordák és a csapatok. "A krónikások a főváros, Itil nagyszerűségéről beszélnek. A nagy településekkel körülvett kereskedelmi utakon álló várak városokká nőttek. Itil, amely forrásokból tudjuk, valahol a Volga-deltában volt. elmosta a folyó gyakran változó folyása. Több meglehetősen részletes, bár helyenként ellentmondó városleírás áll a szerzőtől (főleg ellentmondóan). két részből áll: egy szigeten épült téglából épült palota-kastély, amelyet úszó hidak kötnek össze a kastéllyal, és egy erős vályogtégla fallal is kerítik. A kagán erődítményt al-Bayda-nak, vagy Sarashen-nek hívták, ami „fehér erődöt” jelentett. Sok középület volt benne: fürdők, bazárok, zsinagógák, templomok, madrandomlytcahssques s vályogházak és jurták voltak. Kereskedők, kézművesek és különféle közemberek éltek bennük.

Kazárok - arabul kazár - a török ​​eredetű nép neve. Ez a név a török ​​qazmak (vándorolni, mozogni) vagy a quz (a hegy északra fordult országa, árnyékos oldal) szóból származik. A "kazárok" nevet már az első orosz krónikás is ismerte, de senki sem tudta igazán, kik ők és hol van Kazária "magja", régészeti emlékek nem maradtak meg belőle. Lev Nyikolajevics Gumiljov több mint egy évet töltött ennek a kérdésnek a tanulmányozásával. Az 50-es évek végén - a 60-as évek elején többször utazott Asztrahán régióba az Orosz Tudományos Akadémia régészeti expedíciójának vezetőjeként, írásaiban azt írta, hogy a kazároknak két nagyobb városok: Itil a Volgán és Semender a Tereken. De hol vannak a romjaik? A kazárok haldokoltak – hová lettek a sírjaik?

A történelmi műveltségű olvasó tudja, hogy a kazárok a Volga alsó folyásánál éltek, a zsidó hitet valló hatalmas népek voltak, akiket 965-ben Szvjatoszlav Igorevics kijevi herceg győzött le. Az olvasó - történész vagy régész - sok kérdést vet fel: mi volt a kazárok eredete, milyen nyelven beszéltek, miért nem maradtak fenn utódaik, hogyan gyakorolhatták a judaizmust, amikor az egy vallás volt, amelyre az áttérést saját kánonjai tiltották, és ami a legfontosabb, hogyan terjedt ki a tulajdonképpeni kazár nép, az egész Európa által lakott ország és a hatalmas khazárok által lakott ország, népek, viszonyulnak egymáshoz?

L. N. Gumiljov. Kazária felfedezése.

Megtaláltam Itil legendás városát...

És most a régészek bejelentették, hogy sikerült egy régóta várt felfedezést tenniük: felfedezni az ősi Kazár Khaganate fővárosát - Itil legendás városát ... Ezt jelentette be az Orosz Tudományos Akadémia expedíciójának egyik vezetője, a történelmi tudományok kandidátusa, Dmitrij Vasziljev.

A tudós szerint az Asztraháni Állami Egyetem régészeinek és az Orosz Tudományos Akadémia Etnológiai Intézetének közös expedíciója dolgozott a Szamosdelszkij településen, az Asztrahán régió Kamyzyaksky kerületében, Szamosdelki falu közelében. A kutatók arra a következtetésre jutottak, hogy ez a település Kazária ősi fővárosa.

"Tudományos csapatunk, ezt most nyilvánosan kijelentjük tudományos konferenciák mondja a régész. - Nagyon erős kulturális réteget találtunk.

Körülbelül három és fél méter van, és nem csak a kazár, hanem a mongol és az Aranyhorda előtti idő is. Nagyszámú téglaépületet találtak, feltárták a fellegvár körvonalait, a szigetet, amelyen a város központi része állt, és kevésbé virágzó negyedeket.

Elmondása szerint már tíz éve dolgoznak a régészek a településen - 2000 óta rengeteg érdekes lelet került elő ott. "Adományozzuk őket asztraháni múzeumunknak, évente 500-600 tárgyat. Ez korunk 8-10. százada" - tette hozzá Vasziljev.

Azt azonban soha nem lehet majd "100%-ban" bizonyítani, hogy a talált város Itil - véli a tudós. „Mindig vannak kétségek – elvégre nem fogunk találni „Itil városa” feliratú táblát.


Nagyon sok közvetett jel van, amelyekre alapozunk" - magyarázza. Először is a régészek egy téglaerőd jelenlétére figyelnek: "Kazáriában a téglaépítés királyi monopólium volt, és csak egy téglaerődöt ismerünk a Kazár Kaganátus területén.

Ez a Sarkel, amely közvetlenül a királyi rendelet alapján épült. "Másodszor radiokarbon módszerrel a Szamosdelszkij település alsó rétegeit a VIII-IX. századra - vagyis a kazár időre - datálták.

A város nagy mérete is a régészek hipotézise mellett szól. "Kivizsgálták, vagy inkább feltárták, híres terület- a középkor szerint több mint két négyzetkilométer - ez egy óriási város. Nem ismerjük a népsűrűséget, de feltételezhetjük, hogy lakossága 50-60 ezer fő volt” – mondta Vasziljev.


Hozzátette: a kazárok legutóbbi említése a 12. századra datálható, majd eltűntek a többi nép tömegében, és elvesztették etnikai identitásukat. Itil azonban továbbra is létezett az Arany Horda korszakában, és a XIV. században eltűnt a Kaszpi-tenger szintjének emelkedése miatt, egyszerűen elöntötte.

Az asztraháni régészek biztosak abban, hogy megtalálták a legendás Itilt

Az Asztraháni Állami Egyetem és az Orosz Tudományos Akadémia Néprajzi Intézetének régészeinek közös expedíciója az Asztrahán régió Kamyzyaksky kerületében, Sasmadeki település melletti Szamosdelszkoje településen megerősítést nyert, hogy a település, amelyen a tudósok több mint egy éve dolgoznak az ásatásokon, a legendás Itil.

A régészeti laboratórium munkatársai a levegőből vettek körképet a településről. Kiderült, hogy az ókorban ezen a ma már száraz helyen egy sziget volt, amelyet minden oldalról mély csatornák vettek körül. A sziget kicsi volt, és a folyó partján is telepedtek le az emberek. Ez egybeesett Itil városának középkori leírásaival, amelyek az arab történészek és földrajztudósok körében találhatók.

Az Astrakhan régió médiájából származó anyagok alapján - AIF

Vlagyimir Jakovlevics Petrukhin - a történelemtudományok doktora,

Az Orosz Tudományos Akadémia Szlavisztikai Intézetének vezető kutatója,

az RSUH professzora.

Ha a kazárokról van szó, először Puskin „A prófétai Oleg éneke” jut eszünkbe, amely az iskolapadból ismerős:

Hogy megy most a prófétai Oleg

Álljon bosszút az ésszerűtlen kazárokon.

Falvaik és mezőik egy erőszakos rajtaütésre

Kardokra és tüzekre ítélte...

Puskin „dalának” cselekménye egyáltalán nem kapcsolódik a kazárokhoz - elvégre Oleg szeretett lovától való haláláról szól, de minden történet kezdetére mindig először emlékeznek. Puskin idején nem igazán tudták, kik a kazárok, de emlékeztek rá, hogy a megfelelő orosz történelem kezdete hozzájuk kötődik.

Nestor krónikás, aki a 11. és 12. század fordulóján mesélt. az első orosz fejedelmekről és Oleg haláláról, az orosz történelem azzal kezdődik, hogy megemlíti a kazárok a közép-dnyeperi szláv törzsektől, a tengerentúli varangok pedig a novgorodi törzsektől gyűjtött adót még a 9. század közepén. Nestor az Elsődleges Krónikában - "Az elmúlt évek meséjében" elmeséli, hogyan közeledtek a pusztai kazárok a rétek földjéhez - Kijev lakóihoz, és adót követeltek tőlük, a rétek pedig karddal adóztak nekik. A kazár vének ebben a tiszteletadásban rosszindulatú jelet láttak: elvégre a kazárok sok földet hódítottak meg az egyik oldalon kihegyezett szablyákkal, és a kardok kétélűek voltak. És így is történt - Nestor befejezi történetét a kazár tiszteletadásról, az orosz hercegek kezdték birtokolni a kazárokat.

Az évkönyvek nem írnak semmit a kazárok bosszújáról a prófétai Oleg által - ez a történelem költői "rekonstrukciója": valójában "ésszerűtlen" volt elnyomni a szlávokat és "erőszakos portyákat". A krónika másképp írja le Oleg és a kazárok kapcsolatát. Oleg varangi volt, örökös Novgorod hercege Rurik. Skandináv (Varangi) osztagával, a Rus becenévvel a tenger túloldaláról hívták a novgorodi földre, hogy ott uralkodjon a szláv szokások szerint - "sorban, joggal". Egy kiemelkedő hazai orientalista A.P. Novoszelcev még azt hitte, hogy a szlávok Novgorodba hívták a viking varangokat, hogy elkerüljék a kazár fenyegetést. Így vagy úgy, az első herceg délre küldött - Tsargradba, a varangiaktól a görögökig tartó híres úton, harcosaiig, akik Kijevben telepedtek le, és Rurik halála után Oleg odament a fiatal Igor Rurikovicshoz. A 880-as években megjelent Kijevben, az új fővárost "az orosz városok anyjának" kiáltotta ki, és megállapodott a szláv törzsekkel - a kazárok mellékfolyóival, hogy tisztelegnek az orosz herceg előtt. Itt még mindig messze volt a „bosszútól” - Igor Szvjatoszlav örököse már „bosszút állott” a kazárokon, akik a 960-as években legyőzték a kazár államot, és csak a kazár városok maradványai - a Don és a Seversky Donets települései, az Észak-Kaukázusban és a Krím-félszigeten - emlékeztetnek az egykori hatalmas Khazár államra.

Archaikus mitológiai cselekmény a világfával.

Rajz egy edényből, amelyet egy temetőben találtak a Don alsó részén.

S. I. Bezuglov és S. A. Naumenko publikációja.

A valódi történelem összehasonlíthatatlanul gazdagabb és érdekesebb, mint ez a régi hivatalos doktrína. A kazárok korántsem voltak az eurázsiai sztyepp első lakói, akik igyekeztek adót fizetni a gazdáknak és a városlakóknak. A IV-V. század végén. Európát megdöbbentette a hun invázió: a Fekete-tenger északi vidékének ősi városai elpusztultak, nomád hordák rohantak Közép-Európába, Rómába és Konstantinápolyba, a Római Birodalom központjaiba. De a hatalmas hun állam a 6. századra összeomlott, és a hunok tól Közép-Ázsia a hódítók új hulláma jött - a törökök, akik létrehozták saját "birodalmukat" - a Török Khaganátust. E "birodalom" urának címét - kagán, "kánok kánja" - egyenlővé tette a császári címmel. Aztán a 6. században szlávok kezdtek betelepülni Közép-Európából a Dunába és keletre - a Dnyeperbe és Volhovba.

.

A kazárokat először egy bizonyos történelmi és földrajzi kontextusban említik, mint a Kaszpi-tengeri kapuktól északra, a „hun határokon” élő népet – Derbent (Bab al-abwab). Maga a név kazárok a legtöbb kutató korrelál a hagyományos török ​​etnonimákkal, mint pl kazah nomádot jelöl (feltehetően a kínai források nevezték őket Ko-sa). Szíriai keresztény szerző a VI. század közepén. Zakariás Rhetor „Krónikájában” először felsorolja a Kaukázus öt keresztény népét, amelyre a hunokra is hivatkozik, majd a barbár nomádok leírását adja. "Anvar, Sebir, Burgar, Alan, Kurtagar, Avars, Khasar, Dirmar, Sirurgur, Bagrasik, Kulas, Abdel, Eftalit - ez a 13 nép sátrakban él, szarvasmarha- és halhúson, vadon élő állatokon és fegyvereken él." Zakariás „hun határai” rendkívül tágan vannak megadva, ha a közép-ázsiai eftalitokat („fehér hunokat”) is magában foglalja, de a kazárok nyilván zárják a fekete-tengeri sztyeppék nomád népeinek listáját: szebirek - szávirok, burgárok - bolgárok, alánok - alánok, kurtagarok, kuzarszarhagurok, avarszarhagurok

A VI. században. miután a hunok elvesztették hatalmukat az eurázsiai sztyeppéken, Közép-Ázsiában egy új államszövetség jött létre, amelyet a törökök hoztak létre, amelynek élén uralkodójuk - az Asina klánból származó kagán - a Türk Kaganátus állt. Birtoka Közép-Ázsiától a Fekete-tenger sztyeppéig terjedt, és benne volt nagy szám népek. Azóta a török ​​népek felváltották az iráni nyelvű nomádokat a sztyeppéken - szarmaták, alánok. A 7. században A Török Kaganátus törökök hadviselő csoportjaira bomlott fel. A Kaganátus nyugati peremén a törökök leigázták a heftalitákat, és fenyegetni kezdték Iránt, beleértve az alávetett Kaukázusit is – nem véletlenül kezdték a szászánidák iráni uralkodói megerősíteni Derbentet a Kaszpi-tengeren, hogy a törökök ne törjenek be az Irán által irányított Caspienián keresztül.

626-ban, amikor a 6. században Közép-Európába vándorolt ​​avar törökök és szövetségeseik, a szlávok Konstantinápolyt ostromolták, a kazárok már bekerültek az általános geopolitikai rendszerbe - a két nagyhatalom harcának helyzetébe -, és a Kaukázuson túl Bizánc vagy Irán oldalán léptek fel. Az örmény forrásokban a kazárok uralkodóját nevezik jebu hakanés a második személyként ismerik el a Török Khaganátus uralkodó rétegének hierarchiájában. A Török Kaganátus összeomlásának korszakában a bolgár törzsszövetség, élén a nemesi Dulo családdal, támogatta a Kaganátusban a hatalomért harcoló török ​​csoportok egyikét, a kazárok a másikat; Úgy tartják, hogy a Török Khaganátus összeomlása után, a 7. század közepén. egy „herceg” az Ashina klánból hozzájuk menekült, ami jogot adott a kazárok uralkodóinak, hogy elnevezzék őket. khagánok (khakanok).

Kazária és a szomszédos régiók10. század

Térkép a könyvből: Golb N., Pritsak O.

Kazár-zsidó iratok10. század

Moszkva - Jeruzsálem, 1997.

A nomád bolgárok (protobolgárok) a hunok államának felbomlásának folyamatában, más török ​​nomád Vízöntők által sürgetve, kölcsönhatásban iráni és ugor törzsi elemekkel a Kr.e. V. század második felétől. megszállta a Fekete-tenger térségét. Kutrigurok, utigurok, szaragurok, onogurok, ogurok (urogok, ogorok), barsilok, szavirok, balandzsarok törzsei az 5-7. az Al-Dunától az Azovi-tengerig terjedő területen lakott, az Észak-Kaukázusban, a Kaszpi-tengerben élt; az avar és a török ​​kaganátussal harcoltak. A 7. sz. első harmadában. a Török Khaganátus összeomlása során az onogurok, a kutrigurok egy része és mások, a Dulo klánból származó Kubrat (Kuvrat) kán vezetésével, létrehozták Nagy-Bulgária egyesületét egy Phanagoria (Taman mellett) központtal, amely magában foglalta a Don és Kuban közötti területet, valamint nyugatra egészen a Közép-Dnyeperig.

kazár harcos. Oleg Fedorov rajza.

A kazárok az Észak-Kaukázus lábánál fekvő termékeny földeken barangoltak - a megváltók országában, és nem kevésbé fontos, hogy ismerjék az ősi városok életét. Mint minden nomád, ők is gyorsan hasznot húztak a politikai harcban, amelyet, mint mindig, a Kaukázusban vívtak a nagyhatalmak: akkoriban Bizánc és Irán volt. A 7. században a kazárok annyira megerősödtek, hogy nemcsak a fekete-tengeri sztyeppéken, hanem a bizánci Taman városokban és a Krím-félszigeten, valamint a Kaukázuson túli uralmat is magukénak vallották. Új "birodalom" alakult ki - a Kazár Kaganátus: sok nép és ország kezdett engedelmeskedni a kazárok uralkodójának, a khagánnak. Az Észak-Kaukázusban az alánok, az ókori szkíták és szarmaták iráni nyelvű leszármazottai a kazárok szövetségesei és vazallusai lettek.

A 7. sz. második felében. A kazárok a Kaszpi-tengeri sztyeppeken és az Észak-Kaukázusban letelepedett alánokkal szövetségben megszállták az Azovi-tengert, és legyőzték Nagy-Bulgáriát. Ezt követően a bolgárok egy része, pl. aki letelepedett és félig letelepedett életmódra váltott, a Kazár Kaganátus uralma alatt maradt, és az alánokkal együtt Kazária lakosságának nagy részét alkotta. A bolgárok másik része - Asparukh kán vezette horda - a Balkánra vándorolt ​​Bizáncba (681). Ott a balkáni szlávokkal együtt új államot hoztak létre - Duna Bulgáriát. A bolgárok másik csoportja a Volga és a Káma folyó közé vonult vissza: ott a 9. századra. Megalakult a Volga Bulgária (Bulgária), névleg elismerve a kazár khagán hatalmát. Az erdei sztyeppén a szlávok tisztelegni kezdtek a kazárok előtt, akik a Dnyeper régiótól az Okáig és a Donig telepedtek le, beleértve azokat a régiókat is, ahol a gazdák nem mertek letelepedni a kozák falvak létrejöttéig. A kazárok ereje hozzájárult a szláv mezőgazdasági gyarmatosításhoz - elvégre a kazároknak szükségük volt a kelet-európai erdőkben szerzett kenyérre és prémekre.

Miután leigázták az alánokat, bolgárokat és más kelet-európai népeket, a kazárok összeütközésbe kerültek a birtokában lévő Bizánccal a Fekete-tenger északi vidékén. A 7-8. század végén. elfoglalták a Boszporuszt, Kelet-Krím-félszigetet, sőt Chersonesét is magukévá tették. De hamarosan a kazároknak és Bizáncnak volt egy közös ellensége - az arab hódítók. Az arabok elfoglalták Közép-Ázsiát, kiűzték a kazárokat a Kaukázusontúl országaiból, és 735-ben megszállták a Kaszpi-tengeri sztyeppéket. Kazária uralkodója kénytelen volt elhagyni dagesztáni székhelyét - Belenjer és Semender városait, és új fővárost talált a megközelíthetetlen Volga-deltában. Ugyanazt a török ​​nevet kapta, mint a Volga folyó: Itil vagy Atil. A "dzsihád" megközelítette az áramlat határait orosz állam az iszlám felemelkedésének idején.

Az arabok azonban nem tudták sokáig kitartani a sztyeppéken: visszahúzódtak Kaukázusontúlra, és Derbent maradt az előőrsük – és az iszlám előőrse. Kagan visszaállította hatalmát Észak-Kaukázusban és más területeken.

Ezt a hatalmat meg kellett erősíteni, és megkezdődött az erődítések építése a kaganátusban. Erődrendszerek keletkeztek az Észak-Kaukázusban és a Kazária tengelyirányú folyami autópályáján - a Don-medencében. Az erődítmények építéséhez az iráni és a bizánci erődítés hagyományait egyaránt felhasználták. 840 körül Petrona bizánci mérnök felállította a Sarkel-erődöt a Don mellett, amelyet a 20. század közepén tártak fel. a régészek a kazárok legnagyobb kutatója, M.I. vezetésével. Artamonov. A Don túlsó oldalán erődítményeket emeltek, amelyek ellenőrizték a folyón való átkelést. Khumarban egy hatalmas erőd irányította a Kuban-medencét. S.A. továbbra is kutatja a kazár kori településeket. Pletneva, M.G. Magomedov, G.E. Afanasjev, V.S. Flerov, V.K. Mikheev, de a kutatások eddig csak a kazár örökség jelentéktelen részét érintették.

Erődítmények. Humara-domb.

Az erőd irányította a Kuban-medencét.

BAN BEN utóbbi évek(2000 óta) ezeket az erődítményeket az Orosz Zsidó Kongresszus (E. Ya. Satanovsky) és a Moszkvai Zsidó Egyetem (ma Sh. Dubnovról elnevezett Felső Humanitárius Iskola – V. Ya. Petrukhin és I. A. Arzsanceva koordinátorai) az Orosz Zsidó Kongresszus (E. Ya. Satanovsky) és a Moszkvai Zsidó Egyetem által kezdeményezett kazár projekt részeként tanulmányozták, de elsősorban az archachológussal foglalkoznak a helyszínelés és az archaológusok feltárásával. a Don melletti kazár erődök közül, beleértve a jobbparti települést Cimljanszkaja falu közelében - Sarkellel (V.S. Flerov) szemben. Ezt a fehér kőből készült erődöt Sarkellel együtt hívták össze, hogy ellenőrizzék a Don feletti átkelőhelyet - a Kazár Kaganátus központi országútját. Érdekes, hogy Kijev, amely az orosz fejedelmek ottani megjelenése előtt tisztelgett a kazárok előtt, az orosz krónika szerint a Dnyeperen áthaladó kompon volt. A kazárok tehát Kelet-Európa fő folyami kommunikációját igyekeztek ellenőrizni.

Ásatások Szamosdelkán. 2005 nyara. Fotó: E. Zilivinskaya.

De a kazár projekt fő vizsgálati tárgya az volt ősi város, amelyet a Volga-deltában fedeztek fel, Samosdelka szigetén, Asztrahán közelében. Az egész Alsó-Volga régióban nincsenek ilyen városok. Az Arany Horda fővárosai - Sarai-Batu és Sarai-Berke, amelyeket a mongolok által Közép-Ázsiából hozott kézművesek építettek ide, nem tartottak sokáig - a fő területen lévő kulturális rétegük nem haladja meg a 0,5 métert. Eddig egy kis területet tártak fel (az ásatások vezetői E. D. Zilivinskaya és D. V. Vasziljev), de az már világos, hogy az épületek építésénél téglát használtak (magának a khagánnak volt joga téglát építeni Kazáriában), és a tömeges leletek azt mutatják, hogy a város lakossága bolgár és oghuz - Közép-Ázsiából származott. Ilyen volt a középkori források által említett Volga-deltában fekvő város lakossága - a mongol előtti időszakban Saksin, a kazár korszakban - Itil néven. Itil - Kazária fővárosa, a sziget deltájában található, és talán a maradványait végül felfedezték a régészek.

Réz övvégek, amelyek nyulat és sárkányt üldöző leopárdot ábrázolnak.

XI-13. század Település Samosdelka. E.D. Zilivinskaya ásatásai.

Első alkalommal jelent meg.

Az évek eljövetelével a kazárok gazdasága sokrétűvé vált, és a Khaganátushoz tartozó népek hagyományaitól függött. Az alánok, akik nemcsak az Észak-Kaukázusban, hanem a Doni és a Donyec-medencében is letelepedtek, tapasztalt földművesek voltak, és tudták, hogyan kell kőerődöket építeni. A mezőgazdasággal is foglalkoztak a kazárok, akik kertészkedést, borászatot és halászatot is tanultak. A kazárok az ősi városok lakói voltak - Phanagoria és Tamatarkha (Tmutarakan) Tamanban, Kercsben a Krím-félszigeten. A sztyeppei bolgárok főként nomád életmódot őriztek.

Kazária régészeti emlékei élénk bizonyítékai a városi civilizáció kialakulásának, ahol korábban csak sztyeppék húzódtak és ősi temetkezési halmok emelkedtek. De ezek az emlékművek, mint minden régészeti emlék, „némák”: a kazár krónikák nem maradtak fenn, a török ​​rúnákkal készült feliratok kevések, és még nem sikerült megfejteni. A kazár történelemről elhangzottakat külső - külföldi bizonyítékokból ismerjük: Constantinus Porphyrogenitus bizánci császár értekezéséből, al-Maszúdi arab geográfus és más keleti szerzők leírásaiból.

A védelmi rendszer és a gazdaság, még a virágzó is, még a kora középkorban sem volt elegendő a világ elismeréséhez. És különösen a nagyhatalmak elismerésére volt szükség. A muzulmán arabokkal vívott háború során a kagán közvetlenül szembesült egy gyónási problémával. A kazárok pogányok voltak, a török ​​isteneket imádták, a pogányokkal való békés kapcsolatok lehetetlenek voltak mind az ortodox iszlám, mind a bizánci államvallás, a kereszténység szempontjából.

Nem világos, hogy a khagán meddig és komolyan vallotta az arabok által rákényszerített iszlámot. A történelem elképesztő írásos bizonyítékokat őrzött meg Kazária vallásáról, amelyeket az úgynevezett zsidó-kazár levelezés - több zsidó betűkkel írt levél a 60-as években - juttatott el hozzánk. 10. század

Cordova.

A levelezés kezdeményezője Cordoba nagyhatalmú kalifa méltósága („kancellárja”), Hasdai ibn Shaprut zsidó tudós volt. A kereskedőktől megtudta, hogy valahol a lakott világ peremén (és Észak-Kaukázus a középkorban az ökumena peremének tekintették) van egy királyság, amelynek uralkodója zsidó. Írt neki egy levelet, amelyben arra kérte, meséljen királyságáról. Haszdájnak József cár, Kazária uralkodója válaszolt. Beszélt államának óriási méretéről, az ennek alávetett népekről, végül arról, hogyan lettek a kazárok hitből zsidók. József távoli őse, aki még a török ​​Bulan nevet viselte, álmában látta Isten angyalát, aki az igaz hit elfogadására hívta. Az angyal győzelmet adott neki ellenségei felett – ez a bibliai Isten hatalmának fontos demonstrációja volt a kazárok számára, és Bulán és népe áttért a judaizmusra. Aztán muszlimok és keresztény bizánci követek érkeztek a királyhoz, hogy okoskodjanak vele: végül is Bulan mindenhol elfogadta egy üldözött nép hitét. A király vitát rendezett a muszlimok és a keresztények között. Megkérdezte az iszlám kádiktól, hogy melyik hitet tartja igazabbnak - a judaizmust vagy a kereszténységet, az ószövetségi prófétákat tisztelő kádik pedig természetesen a judaizmust nevezték el. Bulan ugyanezt a kérdést tette fel a papnak a judaizmusról és az iszlámról, ő pedig ezt a vallást válaszolta Ótestamentum inkább igaz. Bulan tehát választása helyességének tartotta magát.

Még mindig rejtély, hogy a József levelében leírt események mikor és hol történtek. Ezért különösen érdekesek a Tamanról szóló új zsidó emlékművek kazár projektjének keretében végzett tanulmányok, amelyek megjelenésének ideje megelőzi a Khaganate (S. V. Kashaev, N. V. Kashovskaya) megalakulását.

A kazár király levelét a spanyolországi zsidó közösségek ismerték, és már a 11. és 12. század fordulóján idézték. A tudomány számára már a 16. században megnyitották a teljes levelezést. Isaac Akrish, a Spanyolországból 1492-ben elűzött zsidók leszármazottja 1577 körül Konstantinápolyban publikálta. Az európai tudomány a 17. század második felében ismerkedett meg a levelezéssel, de ez sem a 18., de még a 19. században sem keltett bizalmat a kutatókban. sőt, a reneszánszban és az azt követő évszázadokban - a kialakulás időszakában történettudomány- sok álhír született (az „új történetek írói”, például Fomenko akadémikus és a hozzá hasonlók, még mindig ezen spekulálnak). Ráadásul álhírrel gyanúsítható egy tudós zsidó, aki az üldözött nép történetében a dicsőség és hatalom időszakait kereste, nem hiába nevezte magát a könyvet a levelezés megjelenésével „Az evangélista hangja”.

De háromszáz évvel az Akrish megjelenése után, amikor egy másik tudós lelkes, a karaita Abraham Firkovich hatalmas számú zsidó kéziratot gyűjtött össze expedíciói során, a kazár dokumentumokhoz való hozzáállás megváltozott. E kéziratok között a híres hazai hebraista, Abraham Garkavin felfedezett egy másikat is - József cár levelének egy terjedelmes kiadását egy 13. századi kéziratban. Ez azt jelentette, hogy a zsidó-kazár levelezés nem volt hamisítvány.

Levelének terjedelmes kiadásában József azt írja, hogy ő maga a Gurgan-tenger melletti Itil folyón él - ott volt a kaganátus fővárosa és a kaganátus telelőnegyede, ahonnan a nomád nemesség hagyományait követve nyáron át a Volga és a Don közötti birtokán indult útnak. A király felsorolja a neki alávetetteket" számos nemzet"az Itil folyó közelében: ezek a Bur-t-s, Bul-g-r, S-var, Arisu, Ts-r-mis, V-n-n-tit, S-v-r, S-l-viyun. Továbbá József leírásában birtokának határa a "khuvarizmus" - Khorezm - felé fordul, amely az Aral-tenger vidékén található, délen pedig S-m-n-d-r-t foglal magában, és a Kaszpi-tengeri kapukhoz és hegyekhez megy. Továbbá a határ követi a "Kustandini-tengert" - "Konstatinopolit", azaz Cherny, ahol Kazária magában foglalja a Sh-r-kil (Sarkel a Don), az S-m-k-r-ts (Tamatarkha - Tmutarakan a Taman), a K-r-ts (Kerch) és mások területeit.

Jobbparti Tsimlyansk település.

Sok olyan népnév, amely Josephus szerint tiszteleg a kazárok előtt, meglehetősen megbízhatóan helyreállított, és más forrásokból is megfelelnek. Az első közülük - Burtases(Bur-t-s), akinek nevét néha a 6. századi osztrogót történész által említett etnicon "mordens" (Mordva) nevével hasonlítják össze. Jordánia. Az óorosz „Szó az orosz föld elpusztításáról” (XIII. század) azonban feltűnően szoros listát ad a már rusznak alávetett népekről, ahol a burtasokat a mordvaiakkal együtt említik: Rusz határai „a tengertől a bolgárokig, a bolgároktól a burtákig, a burtáktól a csermiszekig, a csermiszekig mordvakig” húzódnak. József levelével összefüggésben ez az etnikum nyilvánvalóan a Volga vidékéhez kötődik, ahol a burtasokat a bolgárok követik (József listáján - Bul-g-r), majd - S-var, amely név a Volga Bulgáriában található Suvar városához kapcsolódik.

Következő etnika arisu a mordvai néprajzi csoport önnevével hasonlítják össze erzya(ennek megfelelően a burtasoknál néha egy másik mordvai csoportot látnak - moksha). Név C-r-m-s rezonál vele chermisősi orosz forrás: ezek a cseremiszek, a mariak középkori neve, a Közép-Volga vidékén élő finn nyelvű nép. A leírt helyzet nyilvánvalóan a kaganátus virágkorába nyúlik vissza: a 60-as évekbe. A 10. században, amikor József cár levelét összeállították, aligha volt lehetséges, hogy a Közép-Volga vidékének népei, elsősorban az iszlámra áttért bolgárok, a haldokló kaganátustól függjenek.

Ugyanez mondható el a következő népcsoportról is, amelyben Kazária szláv mellékfolyóit látják. A V-n-n-tit etnikumban általában látni a nevet Vyatichi/Ventichi, aki az orosz krónika szerint az Oka mentén élt, és adót fizetett a kazároknak egészen addig, amíg Szvjatoszlav herceg felszabadította a Kazária elleni hadjárat során 964-965-ben. A következő etnika - S-v-r - nyilván azt jelenti északiak a Desznán élnek: Oleg herceg szabadította meg őket a kazár adó alól, amikor az orosz fejedelmek letelepedtek a Közép-Dnyeperben. Az S-l-viyun kifejezés, amely kiegészíti a mellékfolyók listájának ezt a részét, arra utal gyakori név szlávok. Nyilvánvalóan itt a szláv mellékfolyók egész halmazát érthetjük, beleértve radimichiÉs polián akik A múlt évek meséje szerint a megjelenés előtt tisztelegtek a kazárok előtt Russ a Közép-Dnyeperben a 860-as években. Általában véve tehát a mellékfolyók listája legkésőbb a 9. század második felére, sokkal inkább a 9. század közepére, a Kazár Kaganátus virágkorára és a fehérkőből készült erődítmények, köztük a Sarkel-levélben említett erődítmények felépítésére nyúlik vissza (840 körül).

A judaizmus kazárok általi elfogadásáról szóló legenda sokat megmagyarázott a történészeknek. Természetesen a kagán nem akarta elfogadni az iszlámot: ez végül is az ellenség - az arab kalifa - vazallusává tette. De a kereszténység nem felelt meg Kazária uralkodójának: végül is elfoglalta Bizánc keresztény földjeit. Eközben a Kaukázus és a Fekete-tenger északi régiójának városaiban, köztük Phanagoria és Tamatarkh területén, zsidó közösségek éltek az ókortól kezdve, tapasztaltak a környező népekkel való kommunikációban. Ezek a közösségek a kalifátus és a bizánci városokban is léteztek: a keresztények és a muszlimok kommunikálhattak a zsidókkal – elvégre nem voltak pogányok, és az egy Istent tisztelték. A kagán semleges vallást választott, amely tiszteletben tartotta a keresztények és muszlimok által elismert Szentírást.

Haszdáj azonban tapasztalt diplomata volt, és megértette, hogy a kazár király a kazár megtérés hivatalos legendáját meséli el. Nyilvánvalóan egy másik tudósítóhoz fordult - egy zsidóhoz, aki Kazária határain belül élt (Kercsben vagy Tamanban), aki kissé eltérő módon mutatta be a kaganátus történetét és a kazárok megtérését. Már nem egy angyalról van szó, aki az igaz hit elfogadására inspirálta a kagánt – a kazárok uralkodójának ezt a lépését egy zsidó menekült családból származó jámbor feleség tisztelte, aki megmenekült az üldözés elől Örményországban. Ezt a levelet Schechter angol hebraista fedezte fel 1910-ben a legnagyobb zsidó kéziratgyűjtemény anyagai között, amely a kairói (Fustat) középkori zsinagóga raktárából (genizah) származik. Ezeket az anyagokat Cambridge-be szállították, és a névtelen zsidó levelét Cambridge-i dokumentumnak nevezik.

BAN BEN modern történetírás a zsidó hitválasztás káros voltát szokták hangsúlyozni: csak maga a kagán és a kazárok fogadták el a judaizmust, más népek megtartották "pogány" hitüket. A történészek úgy vélik, hogy a kaganát és a kaganátus uralkodó elitjét hitük elzárta más alanyoktól. A valóság még ennél is bonyolultabb volt: ha a kagán áttért az iszlámra vagy a kereszténységre, akkor erőszakkal új vallást kellett plántálnia a neki alárendelt törzsek és népek közé, de a judaizmus ezt nem követelte meg.

Ennek eredményeként Kazáriában elképesztő etno-konfesszionális helyzet alakult ki: al-Masudi leírása szerint a kazár városokban, köztük a fővárosban, Itilben különböző vallási közösségek éltek egymás mellett: a zsidók - a kagán, parancsnokai bek és a kazárok, akik téglaépületekben éltek (a fekete-tengeri muzulmánok (a keresztények lakossága mellett a kagánok is megmaradtak a keresztények közt). a közép-ázsiai oguz muszlimok a kagánok őreiből és pogányokból (szlávok és ruszok) álltak. Minden közösségnek megvoltak a saját bírái, és megőrizték autonómiáját. A különböző vallási közösségek békés együttélése még a Fekete-tenger északi vidékének ősi városaira és Konstantinápolyra is jellemző volt. Kelet-Európában egy ilyen hagyomány kialakítása is fontos lépés volt a civilizáció felé.

Az Európa és Ázsia találkozásánál önálló politikát folytató erős állam azonban nem tehetett mást, mint a szomszédos országok ellenállását, különösen azért, mert a kazárok nem hagytak igényt bizánci birtokokra a Fekete-tenger térségében és a szlávok feletti hatalomra. 860-ban maga Konstantin (Cirill) filozófus, a szlávok leendő első tanítója a császár nevében a kagán főhadiszállására ment, hogy részt vegyen egy újabb hitvitában: Konstantin élete szerint kifejezetten ezért tanulta meg a héber nyelvet Chersonese nyelven. Nyilvánvalóan aggasztotta Konstantinápolyt azoknak a keresztényeknek a sorsa, akik Kazária uralma alá kerültek.

Egy másik nemrégiben felfedezett 10. századi zsidó dokumentum. (1962-ben Norman Golb amerikai hebraista olvasta)

Egy olyan adósról szóló levél, akit a közösség meg akar váltani az adósrabszolgaságból, erre utal

hogy a kazár zsidók a szláv világban is megjelentek.

Ez a dokumentum Kijevből származik, és ma is a legrégebbi orosz dokumentum.

Meglepőek a megbízottak aláírásai e levél alatt: tipikus zsidó nevek mellett egy bizonyos

A vendégek bár Kyabar Kogen.

Vendégek - Novgorodból ismert szláv név nyírfakéreg betűk, Kyabar - az egyik kazár törzs neve,

Cohen - a papi osztály leszármazottainak megjelölése a zsidók körében. Nyilvánvalóan ennek a közösségnek a képviselői (az egyik egy kazár fia volt - kyabara), akik valószínűleg szlávul beszéltek, ha volt szláv nevük, részt vettek (a muszlim bolgárokkal együtt!) És a hitvitában, amely már Vlagyimir kijevi fejedelem alatt zajlott, Rusz 986-os megkeresztelkedése előestéjén.

József cár levelében hatalmas államként jellemezte Kazáriát, amelynek Kelet-Európa szinte minden népe alárendeltje volt, de a 10. század 60-as éveire. a valóság távol állt ettől a képtől. Már a X. század elejére. A Volga Bulgáriában az iszlám, Alanyában pedig a kereszténység terjedt el: Kazária egykori vazallus vidékének uralkodói saját vallásukat és a függetlenség felé vezető utat választották.

Magát Kazáriát is újabb keleti nomádhordák fenyegették: a besenyők a Fekete-tenger térségében szorították a kazárokkal szövetséges magyarokat (a 9. század végén Közép-Európában – a mai Magyarország területén – kötöttek ki), az ogúzok pedig a Volgán túlról nyomultak előre.

De Rus lett Kazária legveszélyesebb riválisa Kelet-Európában. József cár azt írta levelében: ha a kazárok nem állítják meg az oroszokat határaikon, meghódították volna az egész világot. Rus valóban átrohant Kazária területén a középkor fő piacaira - Konstantinápolyba és Bagdadba. Mint már említettük, a prófétai Oleg a varangjaival és szlávjaival, akiknek beceneve Rus volt, elfoglalta Kijevet, és kisajátította a kazár adót. 965-ben Szvjatoszlav herceg átköltözött a kazárok utolsó szláv mellékfolyóira - a Vjaticsikra, akik az Okán ültek. Leigázta a Vjaticsikat, és sereggel kiment a Volga Bulgáriába. Rusz kifosztotta a bolgár városokat és leköltözött a Volgán. A kazár kagán vereséget szenvedett, fővárosát, Itilt pedig elfoglalták.

Ezután Szvjatoszlav az Észak-Kaukázusba költözött, az alánokhoz (jaszokhoz) és a cserkeszekhez (kasogokhoz), adót róva rájuk. Nyilvánvalóan ezután a kazár Tamatarkha orosz város lett - Tmutarakan, az Észak-Kaukázus pedig a régi orosz állam "forró pontja". A visszaúton a herceg elvitte Sarkelt, amelyet Belaja Vezsának (a Sarkel név szláv fordítása) neveztek át. Ezek a kazár területek az orosz hercegek uralma alá kerültek.

József cárnak igaza volt, amikor megjósolta a veszélyt azoktól a népektől, amelyek terjeszkedését Kazária visszatartotta: az ogúzok elfoglalták a Kaukázusontúl egy részét (az azerbajdzsánok etnikai alapját képezve), Szvjatoszláv ruszjai Kijevből a Balkánra költöztek, meghódítva Bulgáriát és megfenyegették Bizáncot.

A legyőzött kazárok maradványai gyorsan eltűntek ebben a viharos történelmi térben, amely megmaradt a sztyeppéknek és az Észak-Kaukázusnak. A kazárok eltűnése, akiknek említése a 12. századra megszűnik, számos romantikus és kvázi történelmi elképzelést szült örököseikről, a krími karaitákról. A kaukázusi hegyvidéki zsidók – egészen a ragyogó irodalmi álhírekig, beleértve Milorad Pavich híres "kazár szótárát". Különösen érdekes Arthur Koestler angol író azon kísérlete, hogy a Kelet-Európából elmenekült kazárokban a „tizenharmadik törzset”, az európai zsidók – az askenázok – őseit lássa meg. Ez a történelmileg teljesen megalapozatlan koncepció egy nemes késztetésre épült: annak bizonyítására, hogy az antiszemitizmusnak nincs történelmi alapja - elvégre a kazárok nem szemiták, hanem törökök voltak. Valójában az európai zsidók, az askenázok ősei a X-XII. században telepedtek le. a diaszpóra hagyományos mediterrán központjaiból és szinte semmit sem tudott a kazárokról. A volgai bolgárok kultúrája az Arany Horda kultúrájának legfontosabb alkotóelemévé vált. A volgai bolgárok képezték a csuvas és kazanyi tatárok kialakulásának etnikai alapját.

A kazárokhoz kötődő sok legenda Chufut-Kale legnagyobb középkori zsidó temetőjéhez kapcsolódik. A. Firkovich néhány emlékművet megpróbált a kazár korszakra datálni: a kazár projekt keretében készül a temető teljes leírása (A. M. Fedorchuk).

A kazárok elődeik sorsára jutottak, akik Eurázsiában létrehozták "birodalmukat" - a hunokat és a törököket: az állam halálával megsemmisültek a társadalmi és etnikai kötelékek, és eltűnt az uralkodó nép is. De Kazária történelmi tapasztalatai nem csak a zsidó diaszpórában bizonyultak igényesnek: nem véletlenül hívták Vlagyimir Szvjatoszlavovicsot, akárcsak fiát, Bölcs Jaroszlavot. kagán a Törvény és Kegyelem Igéjében. Történelmi értelemben Kazária nemcsak az óorosz, hanem az orosz állam előfutára is, mint többnemzetiségű és több felekezetű entitás. Az állami, etnikai és konfesszionális fejlődés azon kezdetei, amelyeket a kazárok határoztak meg, Kelet-Európában a mai napig fennmaradtak. Etnikai és felekezeti sokszínűség, együttélés különböző népek, a vallások és kultúrák továbbra is országunk további fejlődésének kulcsai maradnak.

Anélkül, hogy más célt követtem volna, amint a saját szeszélyem, amely szerint egy séta során hirtelen három költőt akartam egyesíteni: A. S. Puskin, V. S. Viszockij és A. A. Galics a prófétai Oleg révén, vagy azért, mert a Gondviselés vagy a sors gyakran foglalkoztatta az elméjüket, és valahogyan egyesültek bennem ezen az asszociáción keresztül, vagy azért, mert az első két sor változatlan állapotban létezik három költő mindhárom versében, de így vagy úgy, megtörtént. Úgy tűnik, hogy e költők képzetének némi jellegzetességéről szólni kell. Ha Puskin prófétai Oleg című művét irónia nélkül és a történelmi hagyományba vetett hittel írják, akkor Viszockij prófétai Oleg képe egy bizonyos életszabály, eszme hordozója, nem pedig történelmi esemény mint olyan. Galicsban a prófétai Oleg már nem történelmi szereplő és nem moralizáló gondolat, hanem Puskin költői sora, amelyet a történelem mint olyan, általában a történelem interpretációjává alakított át, nem pedig prófétai Oleg, és kifejezetten az ókor marxista megközelítése ellen irányul. Az alábbiakban mindhárom verset közlöm, bár A. Galics és V. Viszockij dalnak nevezi és énekel,
Nem látok lényeges különbséget egy dal és egy vers között, ha van logikus értelme a dalnak.
* * *
Oleg próféta halálának körülményei ellentmondásosak. A kijevi változat („PVL”) szerint sírja Kijevben található a Shchekovitsa-hegyen. A novgorodi krónika Ladogában helyezi el sírját, de azt is elmondja, hogy „a tengeren túlra” ment.
Mindkét változatban van egy legenda a kígyómarás okozta halálról. A legenda szerint a bölcsek azt jósolták a hercegnek, hogy meg fog halni szeretett lovától. Oleg elrendelte, hogy vigyék el a lovat, és csak négy évvel később jutott eszébe a jóslat, amikor a ló már rég meghalt. Oleg nevetett a mágusokon, és meg akarta nézni a ló csontjait, lábát a koponyára tette, és így szólt: „Félnem kell tőle?” A ló koponyájában azonban egy mérges kígyó élt, amely halálosan megcsípte a herceget.

Alekszandr Szergejevics Puskin

Dal a prófétai Olegról

Álljon bosszút az ésszerűtlen kazárokon:
Falvaik és mezőik egy erőszakos rajtaütésre
Kardokra és tüzekre ítélte;
Kíséretével, konstantinápolyi páncélban,
A királyfi hűséges lovon lovagol át a mezőn.
A sötét erdőből feléje
Van egy ihletett bűvész,
Behódolva Perunnak, az egyedül álló öregembernek,
A jövő hírnökének ígéretei,
Imádságban és jóslásban töltötte az egész évszázadot.
És Oleg odahajtott a bölcs öreghez.
"Mondd, varázsló, az istenek kedvence,
Mi fog történni az életemben?
És hamarosan a szomszédok-ellenségek örömére,
Letakarom magam sírfölddel?
Mondd el a teljes igazat, ne félj tőlem:
Jutalmul bárkinek veszel egy lovat."
"A mágusok nem félnek a hatalmas uraktól,
És nem kell nekik fejedelmi ajándék;
Őszinte és szabad a prófétai nyelvük
És barátságos az ég akaratával.
A következő évek a ködben leselkednek;
De látom a sorsodat fényes homlokon.
Emlékezz most a szavamra:
A dicsőség a harcosnak öröm;
A te nevedet a győzelem dicsőíti:
Pajzsod Tsaregrad kapuján van;
A hullámok és a föld pedig engedelmeskednek neked;
Az ellenség féltékeny egy ilyen csodálatos sorsra.
A kék tenger pedig megtévesztő tengely
A végzetes rossz idő óráiban,
És egy parittya, egy nyíl, és egy ravasz tőr
Kímélje meg a győztes éveket...
Félelmetes páncél alatt nem ismersz sebet;
Láthatatlan őrt adnak a hatalmasoknak.
Lovad nem fél a veszélyes munkától;
Megérezve a mester akaratát,
Az a szelíd az ellenségek nyilai alatt áll,
Átrohan a csatatéren,
És a hideg és a vágás neki semmi...
De a lovadtól halált kapsz."
Oleg felkacagott – de a homlok
És a szeme elhomályosult a gondolattól.
Csendben, nyeregre támaszkodva,
Mogorván száll le lováról;
És egy igaz barát búcsúzó kézzel
És meredeken simogatja és veregeti a nyakát.
„Viszlát, elvtársam, hűséges szolgám,
Eljött az idő, hogy elváljunk;
Most pihenj! nincs több lépés
Az aranyozott kengyeledben.
Búcsúzz, vigasztalódj – de emlékezz rám.
Ti, fiatalok, vegyetek lovat,
Takaró takaróval, bozontos szőnyeggel;
Vigyél a rétemre a kantár mellé;
Fürdés, takarmány válogatott gabonával;
Igyál forrásvizet."
És a fiatalok azonnal elmentek a lóval,
És a királyfi hozott még egy lovat.
A prófétai Oleg a kísérettel lakomázik
Egy vidám pohár csengésére.
A fürtjeik pedig fehérek, mint a hajnali hó
A talicska dicső feje fölött...
Emlékeztek az elmúlt napokra
És a csaták, ahol együtt vívtak...
„Hol van az elvtársam?” – kérdezte Oleg.
Mondd, hol van az én buzgó lovam?
Egészséges vagy? Még mindig könnyű a futása?
Még mindig ugyanolyan viharos, játékos?
És hallgat a válaszra: meredek dombon
Már régen álmatlan álomba merült.
A hatalmas Oleg lehajtotta a fejét
És azt gondolja: "Mi a jóslás?
Bűvész, te álnok, őrült öreg!
Megvetném a jóslatodat!
A lovam akkor is elvinne."
És látni akarja a ló csontjait.
Jön a hatalmas Oleg az udvarról,
Igor és régi vendégek vele vannak,
És látják: egy dombon, a Dnyeper partján,
Nemes csontok hazudnak;
Az eső mossa őket, poruk elalszik,
A szél pedig izgatja felettük a tollfüvet.
A herceg csendesen rálépett a ló koponyájára
És azt mondta: "Aludj, magányos barátom!
Öreg gazdád túlélt téged:
A temetési lakomán, már közel,
Nem te fogod megfesteni a tollfüvet a fejsze alatt
És forró vérrel itasd meg a hamvaimat!
Szóval ott leselkedett a halálom!
A csont halállal fenyegetett!"
Tól től halott fej koporsókígyó
Közben hersing kimászott;
Mint egy fekete szalag a lábakra tekert:
És hirtelen felkiáltott a megszúrt herceg.
A merőkanál kör alakú, habzó, sziszegő
A siralmas Oleg ünnepén:
Igor herceg és Olga egy dombon ülnek;
Az osztag a parton lakomázik;
A harcosok megemlékeznek az elmúlt napokról
És a csaták, ahol együtt vívtak.

V. Viszockij
Dal a prófétai Olegról (Hogyan gyűlik most a prófétai Oleg ...)

Hogy megy most a prófétai Oleg
Pajzs a kapura szegezve,
Amikor hirtelen odaszalad hozzá egy férfi
És hát, nyaggass valamit.

– Ó, herceg – mondja minden ok nélkül –
Elvégre elfogadod a halált a lovadtól!

Nos, éppen hozzád készült...
Állj bosszút az ésszerűtlen kazárokon,
Amikor hirtelen az ősz hajú mágusok futottak,
Ezen kívül füsttel szétzúzni.

És azt mondják hirtelen
Hogy elfogadja a halált a lovától.

"Ki vagy te, honnan jöttél?
Az osztag felvette az ostorokat. -
Részeg, úgyhogy menj lógni,
És nincs mit mesélni

És a semmiért beszélni
"

Nos, általában nem rombolták le a fejüket -
A hercegekkel nem lehet tréfálni!
És az osztag sokáig taposta a mágusokat
Öböllovaikkal:

Nézd, hirtelen azt mondják,
Hogy elfogadja a halált a lovától!

És a prófétai Oleg meghajlította a vonalát,
Igen, hogy senki ne adjon hangot.
Csak egyszer említette a mágusokat,
És gúnyosan felkacagott.

Nos, ok nélkül kell chatelned,
Hogy elfogadja a halált a lovától!

"És itt van, lovam, évszázadok óta pihen,
Csak egy koponya maradt! .. "
Oleg nyugodtan letette a lábát -
És a helyszínen meghalt:

Egy gonosz vipera megharapta...
És elfogadta a halált a lovától.

Minden mágus arra törekszik, hogy megbüntesse,
És ha nem, akkor figyelj, igaz?
Oleg hallgatott volna – egy másik pajzs
Konstantinápoly kapujára szegezve.

A mágusok mondtak valamit ebből és ebből,
Hogy elfogadja a halált a lovától!
1967

A szocialista tábor országai történészeinek javasolt kongresszusán javasolt beszédem javasolt szövege, ha ilyen kongresszust tartanának, és ha nagy megtiszteltetésben részesítenék, hogy megnyitó beszédet mondhassak ezen a kongresszuson
Galich Sándor

A fél világ a vérben van, és az évszázad romjain,
És jogosan mondták:
„Hogy van most a prófétai Oleg?
Állj bosszút az ésszerűtlen kazárokon..."
És ezek a csengő rézszavak
Mindent többször megismételtünk, kétszer nem.

De valahogy a lelátóról egy nagy ember
Izgatottan és hevesen kiáltott fel:
"Egyszer az áruló Oleg fogant
Vegyünk bosszút kazár testvéreinken…”

Szavak jönnek és szavak mennek
Az igazság követi az igazságot.
Az igazságok változnak, mint a hó az olvadásban,
És tegyük fel, hogy a zűrzavar véget ér:
Néhány kazár, néhány Oleg,
Valamiért bosszút állt!

És ez a marxista megközelítés az ókorhoz
Hazánkban régóta használják,
Hasznos volt hazánk számára,
És jól jön az országod,
Mivel te is ugyanabban a ... táborban vagy,
Jól fog jönni neked!

Vélemények

Ugyanarra a Viszockijra emlékeztem: "És mindenki nem azt ivta, amit hozott."
:)
A pszichológiában a legnépszerűbb.Talán a teszt egy "nem létező állat", de sok hasonló van, az úgynevezett projektív. Egy installációt arra adnak, hogy rajzoljon valamit, például egy állatot, amely soha nem létezett. Az ember szimatol, kitalál valami ilyesmit, nem sejtve, hogy mindig lerajzolja magát. A rajz megfejtésével nagyon könnyű elmondani a művészről)
Így. Viszockij és Galics írt magukról.
Puskin nem önmagáról szól.
Mert térítés ellenében.
)

Valamit, Daisy, szinte pszichoanalitikust csomagoltál össze, így eljuthatsz odáig, hogy költőket és prózaírókat kezelhetsz úgy, hogy elmagyarázod nekik a saját műveiket. ro, Humboldt stb. stb., ahogy Hegel mondaná, hogy először volt a Puskin-tézis, azután az antitézis-Viszockij, majd a szintézis-Galics. És Kant hozzáteszi, hogy a priori volt egy igazi történelmi esemény majd – apostoriori – a költők meghozták szintetikus ítéleteiket.
Nyugodtan olvastam itt, hogy bezártad az oldaladat, amiatt, hogy a költészetben már nem tudsz valami értelmeset általánosítani.Meg szeretném jegyezni, hogy a költészetben nem kell mindig valamit általánosítani, hanem privátban kifejezni.
"A hang óvatos és süket,
A gyümölcs, ami leesett a fáról
A néma ének közepette
Az erdő mély csendje."
O.M.
és ő
"Csak gyerekkönyvek olvasni,
Csak a gyerekek gondolatait kell ápolni,
Minden nagy messze van a szétszóráshoz,
Kelj fel a mély szomorúságból"
És végül
"És a nap fehér lapként égett,
Egy kis füst és egy kis hamu"
A lét könnyedsége többek között abban is rejlik, hogy egy fehér masnis lány nem áll a széken, hogy elmondja szülei vendégeinek a tanult verset, hanem elmegy az iskolába és énekel egy hangulatának megfelelő dalt.

965 nyarán Szvjatoszlav herceg véget vetett a Kazár Khaganate létezésének.

Puskin tudja

Hogy megy most a prófétai Oleg

Álljon bosszút az ésszerűtlen kazárokon:

Falvaik és mezőik egy erőszakos rajtaütésre

Kardokra és tüzekre ítélte...

Alekszandr Szergejevics Puskin által írt "A prófétai Oleg énekének" köszönhetően az oroszok még mindig iskolás korú megtudni egy olyan nép létezését, mint a kazárok.

De a legtöbb ismerkedés ezzel véget is ér. Kik a kazárok, miért "indokolatlanok", és hogy Oleg herceg követelései tisztességesek voltak-e velük szemben - az oroszok ezt meglehetősen homályosan tudják.

Eközben a kazárok állama sokkal korábban alakult ki, mint az ókori orosz, és egy olyan fogalom létezése, mint a „kazár világ”, bizonyítja annak hatását. Ez a kifejezés a Kazár Kaganátus Kaszpi-Fekete-tengeri sztyeppéin uralkodó időszakra vonatkozik, amely csaknem három évszázadon át húzódott.

A törökök, akik elfoglalták Tbiliszit

Mint az ókori népeknél leggyakrabban előfordul, a történészeknek egyszerre több változata van a kazárok eredetéről. A legelterjedtebb álláspont az, hogy a kazárok a török ​​törzsek egyesüléséből származnak.

A 7. századig a kazárok alárendelt pozíciót foglaltak el a nomád birodalmakban, de a Török Kaganátus összeomlása után létrehozhatták saját államukat - a Kazár Kaganátust, amely több mint 300 évig tartott.

A kazárok területe kezdetben a modern Dagesztán Derbenttől északra fekvő régióira korlátozódott, de aztán jelentősen bővült, ideértve a Krím-félszigetet, az Alsó-Volga-vidéket, a Ciscaucasia és a Fekete-tenger északi vidékét, valamint Kelet-Európa sztyeppéit és erdőssztyeppeit egészen a Dnyeperig. BAN BEN más idő A Kazár-tengert Fekete-, Azovi- és Kaszpi-tengernek nevezték.

A kazárokról, mint külön hatalmasokról Katonai erők a krónikások a 602–628-as iráni-bizánci háború idején említik, amelynek során 627-ben a kazár hadsereg a bizánciakkal együtt megrohamozta Tbiliszi városát.

Ezek a katonai sikerek a Török Kaganátus meggyengülésével együtt lehetővé tették a Kazár Kaganátus létrehozását. Egy erős hadsereg lett jólétének kulcsa.

háború népe

Számos katonai csata eredményeként a Kazár Kaganátus a korszak egyik hatalmas hatalmává vált. Kelet-Európa legfontosabb kereskedelmi útvonalai a kazárok hatalmában voltak: a Nagy Volga-út, a "Varangoktól a görögökig", a Nagy Selyemút Ázsiából Európába. Az áruszállításért a kazárok adót szedtek, ami állandó jövedelmet biztosított.

A Kazár Kaganátus második fő bevételi forrása a rendszeresen végrehajtott portyázások során meghódított törzsek adójának bevétele volt.

Kezdetben a kazár portyák fő iránya Transkaukázia volt, de aztán az egyre erősödő arab kalifátus nyomására a kazárok észak felé kezdtek vonulni, ahol portyáik a szláv törzseket érintették. Egész sor A szláv törzsek, amelyek később az óorosz államot alkották, kénytelenek voltak adót fizetni a kazárok előtt.

A VIII. században a kazárok, miután koalícióra léptek a Bizánci Birodalommal, háborúkat folytattak az arab kalifátus erősödése ellen. 737-ben Marwan ibn Muhammad arab parancsnok egy 150 000 fős hadsereg élén teljesen legyőzte a Kazár Kaganátus seregét, és üldözte uralkodóját egészen a Don partjáig, ahol a khagán kénytelen volt megígérni, hogy áttér az iszlámra. És bár a Kazár Kaganátus teljes átmenete az iszlámra nem történt meg, ez a vereség súlyosan érintette további fejlődésÁllamok. Dagesztán, ahol korábban a kaganátus fővárosa, Semender városa volt, déli peremré változott, az állam központja pedig a Volga alsó folyására költözött, ahol megépült. új főváros- Itil városa.

Zsidók a Volga partjáról

A 8. század közepéig a kazárok pogányok maradtak. 740 körül azonban az egyik kiemelkedő kazár parancsnok, Bulan áttért a judaizmusra. Ez nyilvánvalóan számos zsidó közösség befolyása alatt történt, amelyek akkoriban a Kaganátus "történelmi területén" - Dagesztánban - éltek.

Idővel a judaizmus széles körben elterjedt a Kazár Kaganátus uralkodó elitjében, azonban a legtöbb történész szerint nem vált teljesen államvallássá. Ráadásul az állam katonai és kereskedelmi elitjének egy része szembehelyezkedett az uralkodó elittel, ami zűrzavarhoz és politikai instabilitáshoz vezetett.

A 9. század eleje óta egyfajta kettős hatalom alakult ki a Kazár Kaganátusban - névlegesen az ország élén egy királyi családból származó khagánok álltak, de az igazi irányítást a nevükben a zsidó hitre áttért Bulanid klán "bekjei" végezték.

Nehéz volt irigyelni a kazáriai khagánokat a pogányság idején e nép között létező sajátos hagyományok miatt. Annak ellenére, hogy a kagánt Isten földi inkarnációjának tekintették, trónra lépésekor selyemzsinórral megfojtották. A félig öntudatos állapotba került kagánnak meg kellett neveznie, hány év alatt uralkodni fog. Ezen időszak után a kagánt megölték. A túl sok év mondása sem mentett meg – mindenesetre a kagánt megölték, amikor elérte a 40. életévét, mert azt hitték, hogy ekkorra kezdi elveszíteni isteni lényegét.

Gazdálkodók kontra nomádok

A kegyetlen erkölcs és a régióban nem a legelterjedtebb, az elit által elfogadott vallás ellenére a Kazár Kaganátus a nemzetközi politika fontos szereplője maradt.

A kazárok aktívan érintkeztek Bizánccal, részt vettek a birodalom politikai intrikáiban, és 732-ben a hatalmak szövetségesi kapcsolatait V. Konstantin leendő császár és Chichak kazár hercegnő házassága pecsételte meg.

A kazárok különösen mély nyomot hagytak a 9. század közepéig ellenőrzésük alatt álló Krím történelmében, valamint Tamanban, amelyet bukásáig a kaganátus irányított.

Az óorosz állam és a Kazár Kaganátus összecsapása elkerülhetetlen volt. Leegyszerűsítve a letelepedett földművesek és a nomád betolakodók konfrontációjaként képzelhető el.

A régi orosz állam szembesült azzal a ténnyel, hogy a szláv törzsek egy része a kazárok mellékfolyóinak bizonyult, ami kategorikusan nem felelt meg az orosz hercegeknek. Emellett a kazárok rendszeres portyái az oroszok településeinek lerombolásához, rablásokhoz, több ezer szláv fogságba vonásához, majd rabszolgaságba való eladásához vezettek.

Ezenkívül a kazárok ellenőrzése a kereskedelmi útvonalak felett megakadályozta az oroszok kommunikációját más államokkal, valamint a kölcsönösen előnyös kereskedelmi kapcsolatok kialakítását más országokkal.

A kazárok nem utasíthatták el a portyákat a szláv törzsek területén, mivel a rablások és a rabszolga-kereskedelem a 9. századra a legfontosabb cikkállami bevétel.

Az első harcosok az "orosz fenyegetés" ellen

882-ben Oleg Kijev hercege lett. Miután megszerezte a lábát Kijevben, módszeres munkát kezd az állam területének kiterjesztésére. Először is a szláv törzsek érdeklik, amelyeket nem Kijev irányít. Köztük voltak olyanok is, akik a kazárok mellékfolyói voltak. 884-ben és 885-ben az északiak és Radimicsi, akik korábban a Khaganate előtt adóztak, elismerték Oleg tekintélyét. Természetesen a kazárok megpróbálták visszaállítani a status quót, de már nem volt elég erejük Oleg megbüntetéséhez.

Ebben az időszakban a diplomáciában kifinomultabb kazárok megpróbálták átvinni az "orosz fenyegetést" Bizáncra vagy a Kaukázuson túli államokra, biztosítva az orosz csapatok akadálytalan áthaladását birtokaikon.

Igaz, és itt sem volt csalás nélkül. Az az epizód, amely az oroszok visszatérése után következett be, miután az egyik ilyen expedíciót azerbajdzsáni partokra tettük, jelzésértékű. A Kazár Kaganátus uralkodója, miután megkapta a zsákmány egy korábban kialkudott részét, megengedte, hogy muszlimokból alakult gárdája megbosszulja hívőtársait. Ennek eredményeként az orosz katonák többsége meghalt.

Az óorosz állam harca a Kazár Kaganátussal váltakozó sikerrel folytatódott egészen Szvjatoszlav Igorevics herceg hatalomra jutásáig. Az ókori Rusz egyik legháborúsabb hercege úgy döntött, hogy végleg véget vet a kazár rohamoknak.

960 körül József kazár khagán a cordobai kalifátus méltóságának, Hasdai ibn Shafrutnak írt levelében megjegyezte, hogy „makacs háborút” vív a ruszokkal, nem engedi őket a tengerbe és a szárazföldön Derbentbe, különben szerinte minden iszlám földet meghódíthatnának Bagdadnak. József ugyanakkor biztos volt benne, hogy sokáig képes harcolni.

És akkor jött Szvjatoszlav ...

964-ben, az Oka és a Volga melletti hadjárat során Szvjatoszlav megszabadult a kazár függőségtől utolsó szakszervezet Szláv törzsek - Vyatichi. Ugyanakkor érdemes megjegyezni, hogy Vjaticsiék sem akartak engedelmeskedni Kijevnek, ami hosszú évekig tartó háborúsorozatot eredményezett.

965-ben Szvjatoszlav egy hadsereggel közvetlenül a Kazár Khaganate területére költözött, megsemmisítő vereséget okozva a Khagan csapatainak. Ezt követően az oroszok Bizánc segítségével lerohanták a Don partján épült Sarkel-erődöt. A település a régi orosz állam fennhatósága alá került, és új nevet kapott - Belaya Vezha. Ezután elfoglalták Samkert városát a Taman-félszigeten, amely az orosz Tmutarakanná változott.

A következő néhány évben Szvjatoszlav hadserege elfoglalta a Kazár Khaganate mindkét fővárosát - Itilt és Szemendert. Az egykori hatalmas állam történetében véget ért.

Szvjatoszlav után az oroszok egy ideig visszavonultak a Volga alsó folyásából, ami lehetővé tette, hogy Kazária száműzött kagánja visszatérjen Itilbe, Horezm iszlám uralkodójának támogatására támaszkodva. Ennek a támogatásnak a kifizetése a kazárok iszlám hitre térítése volt, beleértve magát az államfőt is.

Ez azonban nem változtathatta meg a történelem menetét. 985-ben Vlagyimir orosz herceg ismét hadjáratra indult a kazárok ellen, és miután győzelmet aratott, adót rótt ki rájuk.

Ettől a pillanattól kezdve megjelennek a kazárok történelmi évkönyvek nem egyetlen hatalom képviselőiként, hanem kis csoportokként, amelyek más országok alattvalóiként lépnek fel. Fokozatosan a kazárok feloszlottak a sikeresebb népek között.

És „Oroszország első ellenségének” emlékére csak történelmi munkák és Puskin sorai maradtak az „ésszerűtlenekről”, akikkel a prófétai Oleg „bosszút” akart állni.

PS A Sarkel kazár erődöt, más néven Belaya Vezha-t 1952-ben tervezték elönteni a Tsimlyansk víztározó építésekor.

660 ÉV EGYÜTT ÉS 50 ÉV HAZUGSÁG

„Milyen prófétai Oleg most fog bosszút állni az ésszerűtlen kazárokon…” Általában pontosan ezek a Puskin-vonalak korlátozzák a modern oroszok megismerését az orosz-kazár kapcsolatok mintegy 500 évre visszanyúló történetével.

Miért történt így? Ennek megértéséhez először is emlékeznünk kell arra, hogy milyenek voltak ezek a kapcsolatok.

KAZÁROK ÉS RUSZ

A Kazár Kaganátus egy gigantikus állam volt, amely elfoglalta a Fekete-tenger egész északi régióját, a Krím nagy részét, az Azovi-tengert, az Észak-Kaukázust, az Alsó-Volga régiót és a Kaszpi-tengeren áthaladó Volga régiót. Számos katonai csata eredményeként Kazária az akkori idők egyik legerősebb hatalmává vált. Kelet-Európa legfontosabb kereskedelmi útvonalai a kazárok hatalmában voltak: a Nagy Volga-út, a "Varangoktól a görögökig", a Nagy Selyemút Ázsiából Európába. A kazároknak sikerült megállítaniuk a kelet-európai arab inváziót, és több évszázadon át visszatartani a nyugatra rohanó nomádokat. A számos meghódított néptől beszedett hatalmas tiszteletdíj biztosította ennek az államnak a jólétét és jólétét. Etnikailag Kazária török ​​és finnugor népek konglomerátuma volt, akik félnomád életmódot folytattak. Télen a kazárok városokban éltek, a meleg évszakban vándoroltak és művelték a földet, és rendszeres razziákat rendeztek szomszédaikra.

A kazár állam élén egy kagán állt, aki az Asina-dinasztiából származott. Hatalma a katonai erőn és a legmélyebb népi tiszteleten nyugodott. A hétköznapi pogány kazárok szemében a kagán Isten hatalmának megszemélyesítője volt. 25 felesége volt a kazárok alá tartozó uralkodók és népek lányai közül, és további 60 ágyasa. A kagán egyfajta garancia volt az állam jólétére. Komoly katonai veszély esetén a kazárok kihozták kagánjukat az ellenség elé, aminek puszta látványa – úgy vélték – menekülhet.

Igaz, bármilyen szerencsétlenség esetén - katonai vereség, szárazság, éhínség - a nemesség és a nép követelhette a kagán halálát, mivel a katasztrófa közvetlenül összefüggött szellemi erejének meggyengülésével. Fokozatosan a kagán ereje gyengült, egyre inkább „szent király” lett, akinek cselekedeteit számos tabu bilincsbe szorította.

Körülbelül a 9. században Kazáriában az igazi hatalom az uralkodóhoz száll át, akinek a forrásai másként titulálják – bek, gyalogság, király. Hamarosan vannak képviselők és a király - kundurkagan és dzhavshigar. Egyes kutatók azonban ragaszkodnak ahhoz a verzióhoz, hogy ezek csak ugyanazon kagán és király címei...

A kazárok és a szlávok először a 7. század második felében ütköztek össze. Ez egy ellenmozgalom volt – a kazárok kiterjesztették birtokaikat nyugat felé, üldözve Asparuh kán visszavonuló protobolgáit, a szlávok pedig gyarmatosították a Don vidékét. A régészeti adatok alapján meglehetősen békés összecsapás eredményeként a szláv törzsek egy része tisztelegni kezdett a kazárok előtt. A mellékfolyók között voltak tisztások, északiak, radimichi, vyatichi és a kazárok által említett titokzatos „s-l-viyun” törzs, amelyek valószínűleg a Don vidékén élő szlávok voltak. A tiszteletdíj pontos nagysága előttünk nem ismeretes, a témában különféle információk őrződnek meg (mókusbőr "füstből", "rés a ralból"). Feltételezhető azonban, hogy a tiszteletadás nem volt különösebben nehéz, és a biztonságért fizetett fizetésnek tekintették, mivel a szlávok nem próbálták meg valahogy megszabadulni tőle. Ehhez az időszakhoz kötődnek az első kazár leletek a Dnyeper régióban - köztük az egyik kagán főhadiszállását tárták fel.

Hasonló viszonyok a judaizmus kazárok átvétele után is fennállnak – különböző dátumok szerint ez 740 és 860 között történt. Kijevben, amely akkor Kazária határvárosa volt, a 9. század környékén zsidó közösség alakult ki. A 10. század elején írt levél az egyik tagjának, egy bizonyos hanukai Yaakov bárnak a pénzügyi szerencsétlenségeiről, az első hiteles dokumentum, amely a város létezéséről számol be. A levél alatti közel egy tucat aláírás közül a levél alatti közel tíz aláírás közül kettő váltotta ki a legnagyobb érdeklődést a kutatók körében: „Júdás, becenevén Severyata” (valószínűleg az északiak törzséből való) és „Vendégek, Kabar Cohen fia”. Ezek alapján a kijevi zsidó közösség tagjai között voltak szláv nevű és becenevű emberek. Nagy valószínűséggel még szláv prozeliták is voltak. Ugyanakkor Kijev második nevet kapott - Sambatas. Ez a név eredete. A Talmud említi a titokzatos Sabbath folyót, a Sambationt (vagy Sabbationt), amely csodálatos tulajdonságokkal rendelkezik. Ez a kavargó, sziklán guruló folyó hétköznaponként teljesen járhatatlan, de a szombati pihenőidő beálltával megnyugszik, megnyugszik. A szambáció egyik partján élő zsidók nem kelhetnek át a folyón, mert ez a Shabbos megsértését jelentené, és csak akkor beszélhetnek a másik partján lévő törzstársaikkal, ha megnyugszik. Mivel a szambáció pontos helyét nem jelezték, a kijevi külterületi közösség tagjai azokkal a nagyon jámbor zsidókkal azonosították magukat.

A legelső érintkezés a kazárok és a ruszok között ("rus" néven számos skandinávra, főleg svédekre gondolok, akik akkoriban dicsőség és zsákmány után rohantak) a 9. század elejére esik. A legfrissebb forrás - "Szurozsi Stefan élete" - a "Rus Bravlin hercege" kampányát rögzíti a krími tengerparton. Mivel a „varangoktól a görögökig” ösvény még nem működött, Bravlin valószínűleg az akkor kialakult utat követte „a varangoktól a kazárokig” - Ladogán, Beloozerón, a Volgán és a Donba való átszálláson keresztül. Az abban a pillanatban a polgárháború által megszállt kazárok kénytelenek voltak átengedni a ruszt. A jövőben a ruszok és a kazárok versenyezni kezdenek a transz-eurázsiai kereskedelmi útvonal felett, amely Itil és Kijev kazár fővárosán halad át. Többnyire zsidó kereskedők cirkáltak rajta, akiket "radanitáknak" ("az utat tudónak") neveztek. Az orosz nagykövetség kihasználva azt a tényt, hogy Kazáriában polgárháború dúl, 838 körül érkezett Konstantinápolyba, és szövetséget ajánlott a 829-842-ben uralkodó Theophilus bizánci császárnak. A bizánciak azonban inkább szövetséget kötöttek a kazárokkal, mivel megépítették számukra a Sarkel-erődöt, amely a Don és a Volga-Don kikötőjét irányította.

860 körül Kijev vált ki a kazár befolyás alól, ahol Askold (Haskuld) orosz-varang herceg és társuralkodója, Dir telepedett le. Az évkönyvekben őrzött süket utalások alapján megállapítható, hogy Askoldnak és Dirnek sokba került - a kazárok közel 15 éven keresztül besenyőkből és a Kuban élő úgynevezett „fekete bolgárok”-ból álló zsoldoscsapatokkal próbálták visszaadni Kijevet. De örökre elveszett. 882 körül Oleg herceg, aki északról jött, megöli Askoldot és Dirt, és elfoglalja Kijevet. Miután új helyen telepedett le, azonnal megkezdi a harcot az egykori kazár mellékfolyók leigázása érdekében. A krónikás szenvtelenül feljegyzi: 884-ben menj Oleg az északihoz, de győzd le az északiakat, és fizess adót a fénynek, és nem adsz adót nekik, hogy adót fizessenek". A következő évben, 885-ben Oleg a Radimicsieket Kijevnek rendelte alá, megtiltva nekik, hogy adót fizessenek a kazárok előtt: „... ne kecskét adj, hanem nekem. És vzasha Olgovi szerint shlyag, mint és Kozaro dayah". A kazárok erre valódi gazdasági blokáddal válaszolnak. Az egykori Kijevi Rusz területén bőségesen talált arab érmekészletek arról tanúskodnak, hogy körülbelül a 9. század 80-as évek közepén megszűnt az arab ezüst áramlása Oroszországba. Új kincsek csak 920 körül jelennek meg. Válaszul a ruszok és a nekik alárendelt szláv kereskedők kénytelenek átorientálni magukat Konstantinápoly felé. Oleg sikeres Bizánc elleni hadjárata után 907-ben megkötik a békét és a baráti szerződést. Mostantól az orosz kereskedők karavánjai évente érkeznek Bizánc fővárosába. Megszületett a "a varangiaktól a görögökig" út, amely a kereskedelmi kapcsolatok fő útjává vált. Emellett virágzik a Volga Bulgária, amely a Volga és a Káma találkozásánál fekszik, és átveszi a Kazária fő kereskedelmi közvetítőjének szerepét. Ez utóbbi azonban továbbra is jelentős kereskedelmi központ marad: Itilbe számos országból érkeznek kereskedők, köztük a ruszokból, akik ugyanabban a negyedben élnek a többi „sakalibával”, ahogyan a 10. században a szlávokat és szomszédaikat nevezték, például ugyanazok a volgai bolgárok.

Néha azonban nem csak a kereskedők jelennek meg. Néhány évvel Oleg Bizánc elleni hadjárata után, nagy valószínűséggel 912 körül, a ruszok hatalmas, csaknem 50 000 katonát számláló serege azt követeli a kazár királytól, hogy engedje át őket a Kaszpi-tengerre, erre ígérve a zsákmány felét. A király (egyes történészek szerint Benjámin, József nagyapja, Hasdai ibn Shaprut levelezője volt) beleegyezett ezekbe a feltételekbe, nem tudott ellenállni, mivel abban a pillanatban több vazallus uralkodó is fellázadt ellene. Amikor azonban a ruszok visszatértek, és a megállapodás szerint elküldték a királynak a zsákmány felét, muszlim gárdistái, akik a megállapodás megkötésekor hadjáraton vehettek részt, hirtelen felháborodtak, és engedélyt kértek a ruszok elleni harcra. A király csak annyit tehetett közelmúltbeli szövetségeseiért, hogy figyelmeztette őket a veszélyre. Azonban ez sem segített rajtuk - a csatában a ruszok szinte teljes hadserege megsemmisült, a maradványokat pedig a volgai bolgárok végezték el.

Lehetséges, hogy Oleg herceg is ebben a csatában halt meg. Halálának egyik krónikaváltozata így hangzik: Oleg „a tengeren túl” halt meg (ennek halálának több változatának lehetséges okairól államférfi alább tárgyaljuk). Hosszú ideig ez az epizód volt az egyetlen, amely beárnyékolta Kazária és a Rurik-dinasztia által vezetett Kijevi Rusz közötti kapcsolatokat. De végül mennydörgés támadt, és nyilvánvalóan a bizánciak döntöttek úgy, hogy a régióban lévő fő szövetségesük címét valaki másra ruházzák át. A trónt bitorló Romanus Lekapinus császár úgy döntött, hogy a zsidók üldözésével növeli népszerűségét, akiket megkeresztelkedésre kényszerített. A maga részéről, úgy tűnik, József kazár király is akciót hajtott végre a szerinte hűtlen alattvalók ellen. Aztán Roman rábeszélt egy bizonyos „ruszok királyát”, Kh-l-gu-t, hogy támadja meg a kazár várost, Samkertst, ismertebb nevén Tmutarakant. (Ez a Próféta Oleg kazárai elleni hadjáratról szól.) A kazárok bosszúja valóban szörnyű volt. A kazár parancsnok, Pesakh, aki ezt a címet viselte, amelyet a különböző kutatók Bulstsiként vagy "balikcsiként" olvastak, egy nagy hadsereg élén, először a bizánci birtokokon pusztított a Krím-félszigeten, elérve Herszont, majd Kh-l-gu ellen indult. Utóbbit nemcsak a zsákmány átadására kényszerítette, hanem arra is, hogy hadjáratra induljon ... római Lekapin ellen.

Ez a hadjárat, amely 941-ben zajlott, és ismertebb nevén Igor Rurikovics hadjárata, teljes kudarccal végződött: a ruszok hajói találkoztak az úgynevezett "görög tüzet" - az akkori csodafegyvert - dobó hajókkal, és sokukat elsüllyesztették. A bizánci parti tartományokat pusztító partraszállást a császári csapatok megsemmisítették. Igor második hadjárata azonban, amely 943 körül zajlott, sikeresebben ért véget – a görögök anélkül, hogy összeütközésre vitték volna az ügyet, gazdag ajándékokkal fizettek.

Ugyanebben az évben egy hatalmas orosz hadsereg jelent meg a Kaszpi-tengeren, és elfoglalta Berdaa városát. A helyi lakosság felkelése és a járványok azonban ennek a kampánynak a kudarcához vezettek.

Úgy tűnik, hogy Kh-l-gu kampányának pillanatától kezdve a Rusz és Kazária közötti kapcsolatok teljesen megromlottak. A következő hír róluk körülbelül 960-961 évre vonatkozik. József kazár király a cordobai kalifa udvari zsidójának, Abd-arRahman III Hasday ibn Shaprutnak írt levelében kategorikusan kijelenti, hogy háborúban áll a ruszokkal, és nem engedi át őket országa területén. „Ha egyedül hagytam volna őket egy órára, meghódították volna az iszmáílik egész országát, egészen Bagdadig” – hangsúlyozza. Ennek az állításnak azonban ellentmond mind maga Haszdáj által közölt információ - Józsefnek írt levele és válasza Rusz területén haladt -, mind az itili általános orosz kolónia szerzőinek számos említése. Mindkét hatalom valószínűleg megőrzi kölcsönös semlegességét, és megpróbálkozik a jövőbeni harccal.

Kiderül, hogy Szvjatoszlav kijevi herceg nevéhez fűződik. A legtöbb kutató egyetért abban, hogy a Kazária elleni hadjárat fő oka a kijevi herceg azon vágya volt, hogy megszüntesse a nagyon megterhelő kazár közvetítést a Rusz keleti kereskedelmében, ami jelentősen csökkentette a kereskedők és a velük szorosan összefüggő Kijevi Rusz feudális elit jövedelmét. Így az Elmúlt évek meséje 964-ben feljegyzi: „És [Szvjatoszlav] elment az Oka folyóhoz és a Volgához, megmászta a Vjaticsit, és így szólt a Vjaticsihoz: „Kinek adózol?” Úgy döntenek: "Adunk Kozaramnak egy shlyagot a ralból." A 965-ös évszám alatti bejegyzés megjegyzi: „Szvjatoszlav a kecskékhez ment, meghallotta a kecskéket a Kagán herceg elleni dosából, és lelépett, ver és harcolt, legyőzte Szvjatoszlav kecskét, és elfoglalta Bela Vezsa városukat. És győzd le a yákat és a kaszogot. 966 rekordja: "Vjaticsi legyőzte Szvjatoszlavot, és tisztelegni kell előttük." A krónikai hivatkozásokat, a bizánci és arab szerzőktől származó információkat és a régészeti adatokat kombinálva a következő kép képzelhető el. A Kijevből, esetleg Novgorodból érkező rusz hadsereg a Vjaticsi földjén telelt át. 965-ben az oroszok, miután csónakokat építettek, levonultak a Donon, és valahol Sarkel közelében (annalista Belaja Vezsa) legyőzték a kazár sereget. Miután elfoglalta Sarkelt és folytatta hadjáratát a Don mentén, Szvjatoszlav leigázta a doni alánokat, akiket Ases-Yases néven ismertek. Miután beléptek az Azovi-tengerbe, a ruszok átkeltek rajta, és elfoglalták a Kercsi-szoros mindkét partján fekvő városokat, leigázva a helyi Adyghe lakosságot, vagy szövetséget kötöttek vele. Így a „szlávoktól a kazárokig” ösvény egy fontos szakasza a kijevi fejedelem irányítása alatt ment át, és a megterhelő feladatokat a vereség után valószínűleg csökkentették a kazárok.

966-ban Szvjatoszlav visszatért Kijevbe, és soha többé nem tért vissza a Don vidékére, figyelme Bulgária felé fordult. Innen hazatérve 972-ben halt meg. Így a Kazár Kaganátusnak nemcsak túlélésre, hanem korábbi hatalmának visszaszerzésére is volt esélye.

Sajnos a baj soha nem jön egyedül. Ugyanebben az évben 965-ben a guzek keletről támadták meg Kazáriát. Horezm uralkodója, akihez a kazárok segítségért fordultak, fizetésként követelte az iszlámra való áttérést. Úgy tűnik, a kazárok helyzete annyira kétségbeejtő volt, hogy a kagán kivételével mindannyian beleegyeztek abba, hogy segítségért cserébe megváltoztassák hitüket. És miután a horezmiek elűzték a "törököket", maga a khagán is elfogadta az iszlámot.

Kazária hatalma végleg vereséget szenvedett a normannok nagy seregének hadjárata következtében, amely 969 körül pusztította a volgai bolgárok, burtasok és kazárok földjét. Mivel a helyi lakosság és az arab földrajztudósok nem igazán tettek különbséget a ruszok és a vikingek között, a keleti történetírásban a hadjárat résztvevőit "rusoknak" nevezték.

A kiváló arab geográfus és utazó, Ibn Khaukal „A Föld megjelenésének könyve” című munkájában a következőképpen írta le ennek a kampánynak az eredményeit: „A kazár oldalon van egy Samandar nevű város... Kérdeztem erről a városról Jurjanban a (3) 58 (968 - 969 év) évben. Jegyzet. auth.)... és akit megkérdeztem, azt mondta: „Van olyan szőlő vagy kert, hogy alamizsna volt a szegényeknek, és ha maradt ott valami, akkor csak egy levél a száron. Rájöttek az oroszok, és sem szőlő, sem mazsola nem maradt benne. És ezt a várost muszlimok, más vallások képviselői és bálványimádók lakták, és elmentek, és földjük méltósága és jó jövedelmük miatt nem telik el három év sem, és olyan lesz, mint volt. És voltak mecsetek, templomok és zsinagógák Samandarban, és ezek a [rusok] megtámadtak mindenkit, aki Itil partján tartózkodott, a kazárok, bolgárok, burtasek közül, és elfogták őket, és Itil népe Bab-al-Abvab szigetén (a mai Derbentben) és a Silakh-szigeten, valamint Szilakh szigetén keresett menedéket. félelemben élve (opció: És mindehhez az oroszok jöttek, és elpusztítottak mindent, ami Allah teremtménye volt az Itil folyón a kazároktól, bolgároktól és burtaséktól, és birtokba vették őket)... Bulgária... egy kis város... és a ruszok elpusztították, és 358-ban Kazaránba, Samandarba és Itilbe jutottak, és azonnal Rum és Andalus országába mentek.

Szvjatoszlav fejedelem keleti hadjárata és az ehhez kapcsolódó események határvonalat húztak a Kijevi Rusz és a Kazár Kaganátus hosszú távú rivalizálása alá a kelet-európai hegemóniáért. Ez a kampány új erőegyensúly kialakításához vezetett a Volga-vidéken, a Don-vidéken, az Észak-Kaukázusban és a Krím-félszigeten. A 965-969-es hadjáratok eredményei a következők voltak. A Kazár Kaganátus nem szűnt meg létezni, hanem meggyengült és elvesztette függő területeinek nagy részét. A kagán hatalma láthatóan csak a saját birtokára terjedt ki, és talán a part menti Dagesztán egy részére is, ahová a derbenti és mangyshlaki menekülők visszatértek.

Hamarosan a horezmiek, akiket Urgench al-Mamun emír képviselt, úgy döntöttek, hogy a kazárok iszlámra térítése nem elegendő a nyújtott segítségért, és elfoglalták a kánság földjeit. Valószínűleg ekkortól jelent meg Urgencsben a kazár keresztények és zsidók egy csoportja, akiknek jelenlétét a 12-14. századi utazók feljegyezték. E kazárok leszármazottai az Adakly-Khyzir (vagy Khyzir-eli) törzs lehet, amely egészen a közelmúltig létezett Khorezmben. Tmutarakan 70-80-as évekbeli hovatartozásáról nincs adatunk. A legelterjedtebb álláspont szerint a város a kasogok kezére került. Bizáncba való behódolása is lehetséges. A kazár fejedelemség léte azonban még nem zárható ki teljesen a városban, ezt bizonyítja a híres karaita történész és kéziratgyűjtő A. Firkovich gyűjteményéből származó, hamisítványnak tartott kolofon.

Ami Sarkelt és általában a Don-vidéket illeti, ezek a területek vagy maradhatnak a ruszok ellenőrzése alatt, vagy visszakerülhetnek a kazárokhoz. Egy másik lehetőség az aszko-bolgár fejedelemség ottani létezése.

986-ban Vlagyimir kijevi herceg, aki nemrég hadjáratot indított a volgai bolgárok ellen, lefelé költözött a Volgán. A 11. századi író, Jacob Mnich vallomása szerint, aki „Emlékezet és dicséret Vlagyimir szent hercegnek” írta, Vlagyimir „Kozáry ellen ment, én nyertem, és adót róttam ránk”. A kijevi herceg szövetségesei ebben a vállalkozásban nyilvánvalóan a guzeiek voltak, akik segítették a volgai bolgárok elleni hadjáratban. Talán akkor Vlagyimir találkozott a „kazár zsidókkal”, akik megpróbálták a herceget zsidó vallásra téríteni.

Valószínűleg ez a kampány vezetett a Kazár Khaganate eltűnéséhez. Ezt követően már semmit sem hallunk az itili központú kazár államról. Ez azonban nem hozott sok hasznot a Kijevi Rusznak. A kazárok helyét a besenyők és Polovcik vették át, akik arra kényszerítették a keleti szlávokat, hogy elhagyják a korábban lakott területeket a Dnyeper alsó szakaszán, a Közép- és Alsó-Donon.

A ruszoknak azonban részt kellett venniük egy újabb hadjáratban a kazárok ellen. Skilitsa és Kedrin bizánci történészek szerint 1016 januárjában II. Bazil császár egy flottát küldött Mong parancsnoksága alatt Kazáriába (a Krím-félszigetet akkoriban hívták). Az expedíció célja Bizánc krími birtokainak (esetleg autonóm vagy félautonóm, ahogy Skilitsa "archon"-nak nevezi) uralkodója, George Tsula felkelésének leverése volt. A Krím-félszigeten talált Tsula pecsétjei Herson strategóinak és a Boszporusz stratégáinak nevezik. Mong csak Vlagyimir Szvjatoszlavics „testvére”, egy bizonyos Sfeng segítségével tudott megbirkózni az ellenszegülő stratégával. Valószínűleg Sfeng oktató volt - Mstislav Tmutarakansky "nagybátyja", és a bizánciak összekeverték álláspontját rokonság. Tsulát elfogták az első találkozáskor. Hogy egy lázadó stratéga felkelése vagy a kazárok saját államalapítási kísérlete volt-e, azt nem lehet biztosan megállapítani. Valószínűleg ezekből az időkből említik Kazáriát a bizánci császári cím részeként, amelyet Vasileus Manuel I Komnenos 1166-os rendelete rögzített.

A KAZÁROK ÉS A RUSZ KHAÁRIA UTÁN

A Kazár Kaganátus bukása után a történelmi írások a kazárok több csoportjáról beszélnek. Csak egy közülük volt kapcsolatban Oroszországgal - a Tmutarakanban élő kazárokkal.

Vlagyimir kazárok elleni hadjárata vagy Korsun 988-as elfoglalása után Tmutarakan és a Don vidéke a kijevi herceg kezébe kerül, aki azonnal az egyik fiát nevezi ki hercegnek. A hagyományos változat szerint Mstislav volt. 1022-ben (vagy egy másik dátum szerint 1017-ben) Msztyiszlav hadjáratot indított a kasogok ellen, akiket akkor Rededya (Ridade) herceg vezetett. Miután „lemészárolta” Rededya-t „a kaszók ezredei előtt”, Msztyiszlav földjeit a magáéhoz csatolta, és olyan erősnek érezte magát, hogy 1023-ban a kazár-kasogi osztaggal Ruszba érkezett, hogy kikövetelje Vlagyimir örökségéből való részét. Az 1024-es Listvennél történt véres összecsapás után, amikor csapatának támadása hozta meg Msztyiszlav győzelmét, a Tmutarakan herceg elérte, hogy Rusz két részre oszlik a Dnyeper mentén. Mstislav 1036-ban bekövetkezett halála után az örökösök hiánya miatt (egyetlen fia, Eustathius 1032-ben halt meg) minden földje testvérére került. Bölcs Jaroszlav 1054-ben bekövetkezett halála után Tmutarakan és a doni föld a Szvjatoszlav Jaroszlavics Csernyigovi Hercegség része lett. De 1064-ben Szvjatoszlav unokaöccse, Rosztiszlav Vladimirovics megjelent Tmutarakanban. Kiutasította Glebet unokatestvérét, kiállta a küzdelmet nagybátyjával, aki unokaöccsét próbálta letaszítani a trónról, és aktív küzdelmet folytatott saját birtokai bővítéséért.

Egy 1066-os évkönyvi bejegyzés szerint Rostislav "tiszteletet szerzett a kasogoktól és más országoktól". Ezen "országok" egyikét Tatiscsev nevezte el. Elmondása szerint ezek üvegek voltak, valószínűleg a Donból. A herceg pecsétjét megőrizték, és büszkén "Matrakha, Zikhia és egész Kazária arkhónjának" nevezték. Ez utóbbi cím magában foglalta a bizánci krími birtokok feletti uralom igényét, amely a kaganátus bukása előtt a Tmutarakan tarkhan alá tartozhatott. Ez csak aggodalmat keltett a görögökben, és nyilvánvalóan ez volt az oka annak, hogy Rosztyiszlavot megmérgezte a Herson katepán, aki ugyanabban az 1066-ban érkezett hozzá tárgyalásokra.

Rostislav halála után Tmutarakan egymás után Gleb (1071-ig) és Roman Szvjatoszlavics kezében volt. Testvére, Oleg 1077-ben az utóbbihoz menekült, és Tmutarakan hercegek közötti polgári viszályokba keveredett. 1078-1079-ben a város lett a bázisa sikertelen kampányok Szvjatoszlavics testvérek Csernyihivon. A második hadjárat során a megvesztegetett polovciak megölték Romant, Olegnek pedig Tmutarakanba kellett menekülnie.

Amikor Oleg visszatért Tmutarakánba, a kazárok (akiknek láthatóan elegük volt az állandó háborúkból, amelyek katasztrofális hatással voltak a városi kereskedelemre, és valószínűleg ők szervezték meg Roman meggyilkolását) elfogták a herceget, és Konstantinápolyba küldték. Oleg négy évet töltött Bizáncban, ebből kettőt Rodosz szigetén száműztek. 1083-ban visszatért, és a krónika szerint "megvágta a kazárokat". De nem mindegyiket „metszették ki”. Így például Al-Idrisi arab földrajztudós még a Tmutarakan közelében élt kazárok városát és országát is megemlíti. Talán a Tmutarakannak alárendelt Belaja Vezsára gondolt: miután az oroszok 1117-ben elhagyták a várost, a kazár lakosság ott maradhatott. De talán a Tmutarakantól keletre fekvő területről volt szó. Ezt megerősíti Veniamin Tudelsky unalmas említése egy alaniai zsidó közösség létezéséről, amely a bagdadi száműzetésnek volt alárendelve. Valószínűleg a kazár lakosság továbbra is Tmutarakanban maradt, amíg a mongolok meg nem hódították, és valószínűleg még később, egészen a végső asszimilációig. Maga a város 1094-ben (vagy egy másik változat szerint 1115-ben) Bizánc fennhatósága alá került, és legalább a 13. század elejéig meg is maradt ebben a státuszban.

Ráadásul, amikor 1229-ben a mongolok leigázták Saksint, amely a 12. században Itil helyén keletkezett, a szász lakosság maradványai a Volga Bulgáriába és Ruszba menekültek.

Igen, és Kijevben a zsidó közösség tovább élt, saját negyedében élt. Ismeretes, hogy az egyik kijevi kaput „Zhidovszkijnak” hívták egészen a 13. századig. Valószínűleg az óorosz volt a fő kommunikációs nyelv a kijevi zsidók körében, akik között nagy arányban voltak prozeliták. Legalább a pecherszki kolostor első apátja, Theodosius (1074-ben meghalt) szabadon vitatkozhatott velük anélkül, hogy tolmácsot vett volna igénybe. A XII. században ismert a csernyihivi zsidó közösség létezése.

A KÁZÁR ÖRÖKSÉG

A fejezet címét olvasva talán mosolyogva kérdezi az olvasó: milyen örökségre gondolok? A források elemzése során azonban megállapítható, hogy a ruszok, különösen történelmük korai szakaszában, meglehetősen sokat kölcsönöztek a kazároktól, főként a közigazgatási szférában. A rusz uralkodója, aki 838-ban követséget küldött Bizáncba, már kagánnak nevezi magát, akárcsak a kazárok uralkodója. Skandináviában azóta megjelent a Hakon név. A jövőben a keleti geográfusok és a nyugat-európai annalisták nemegyszer említették a rusz khagánt legfőbb uralkodójukként. De végül ez a cím csak Kazária bukása után jön létre. Valószínűleg mindaddig a fejedelmeknél maradt, amíg a kaganátus őslakos területének bármely területe uralmuk alatt maradt.

Hilarion metropolita „Jog és kegyelem prédikációjában” Vlagyimirról és Jaroszlavról kagánként beszél. A kijevi Szent Zsófia-székesegyház falán graffitiket őriztek: "Isten óvja kagánunkat S ...". Itt ez minden valószínűség szerint Jaroszlav középső fiára vonatkozik - Szvjatoszlavra, aki 1054-1073-ban Csernyigovban uralkodott, és alázatosan tartotta Tmutarakant. Az utolsó orosz herceg, akivel kapcsolatban a kagán címet használták, Szvjatoszlav - Oleg Svyatoslavich fia volt, aki a 11. század végén uralkodott Tmutarakanban. De az oroszok nem korlátozódtak a címekre.

A történészek már régóta észrevették, hogy a krónikás a 9-10. századi eseményekről beszélve szinte mindig két uralkodóról beszél, akik egyidejűleg uralkodtak Oroszországban: Askold és Dir Igor és Oleg, valamint Oleg halála után Sveneld, aki megőrizte funkcióit Igor fia, Svyatoslav és Vlagyimir Dobry unokája, Yaropolk unokája alatt. Sőt, egyiküket mindig katonai vezetőként emlegetik, akinek beosztása nem örökletes, a másik pedig örökösen adja át uralkodói címét. Nagyon hasonlított a Kazáriában kialakult társkormányzati rendszerhez. Az ilyen rendszer létezésére vonatkozó feltételezések beigazolódtak, amikor 1923-ban felfedezték az „Ahmed ibn Fadlan könyve” teljes kéziratát, a bagdadi kalifa nagykövetségének titkárát a volgai bolgárok uralkodójához, amelyben a kelet-európai népek szokásait ismertette. Ez egyértelműen jelzi, hogy két uralkodó létezik a ruszok között - a szent király, akinek életét számos tilalom megbéklyózza, és helyettese, aki minden ügyért felelős volt.

Ez sok mindent megvilágíthat. Például a prófétai Oleg halálának több változatának létezése azzal magyarázható, hogy több volt ugyanaz az Oleg, vagy inkább Helga (ha egyáltalán név volt, és nem cím). Aztán a krónikás számára egyszerűen egy képpé olvadtak össze. Mivel az ilyen társkormányzás hagyományának még nem volt ideje szilárdan meghonosodni, viszonylag gyorsan eltűnik az energikus Vlagyimir Szvjatoszlavics támadása alatt, utat engedve az állam hagyományos, több sorsra való felosztásának az uralkodók között.

Valószínűleg a rusz is kölcsönvette a kazárok adórendszerét. Legalábbis a krónikák egyenesen azt mondják, hogy az egykori kazár mellékfolyók ugyanazt az adót fizették a kijevi hercegnek, mint a kazár kagánnak. Figyelembe véve azonban a rusz uralkodóinak a kagán címre vonatkozó követeléseit, azt mondhatjuk, hogy a szlávok számára minden nem változott sokat - a rendszer ugyanaz maradt.

A judaizmus valósága, amely nem ben vált ismertté utolsó kanyar hála a kijevi zsidó közösségnek. Ismeretes, hogy egy ideig Kijevet és környékét az új Szentföldnek tekintették. Erről tanúskodik az emberek emlékezetében őrzött helynév: a Sion-hegység, a Jordán folyó – így hívták a Kijevtől nem messze folyó Pocsainát, melynek legendás tulajdonságai közül sok közelítette Szambációhoz. Sőt, kifejezetten Erec Jisroelről volt szó, hiszen itt sem a Golgota hegyről, sem a keresztény helynévadásból semmi másról nem esett szó. Ráadásul annak ellenére, hogy a „kazár zsidók” kísérlete Vlagyimir judaizmusra térítésére kudarcot vallott, a Kijevi Rusz nagy érdeklődést mutatott az ókori héber irodalom iránt, amelynek sok emlékművét egyházi szlávra vagy oroszra fordították.

AZ IGAZSÁGBÓL A HAMISIG

A forradalom előtti orosz hivatásos történészek és régészek - D.Ya. Samokvasov, M.K. Lyubavsky M.D. Priselkov, S.F. Platonov - tisztelt Kazária és szerepe az ősi orosz állam kialakulásában. Becsületükre legyen mondva, hogy sem a 19. század végén – a XX. század elején lezajlott zsidó pogromok, sem a zsidóellenes propaganda nem sötétítette el számukra a kazárok képét.

Hasonló szemlélet érvényesült a háború előtti szovjet történetírásban is. A kazár problémával kapcsolatos munka általános hangnemet M.N. Pokrovszkij, aki megírta az első szovjet tankönyvet az orosz történelemről. Az orosz sovinisztákkal ellentétben azt írta, hogy az orosz síkságon az első nagy államokat egyáltalán nem a szlávok, hanem a kazárok és a varangok hozták létre.

Ebben az irányban egyes ukrán történészek kidolgozták elméleteiket - D.I. Dorosenko, akadémikus D.I. Bagalei, emigráns V. Scserbakovszkij. Hangsúlyozták, hogy a keleti szlávok, akiket a kazárok megvédtek a sztyeppei nomádok portyáitól, képesek voltak benépesíteni a déli sztyeppéket egészen a Fekete-tengerig, miközben a kazár állam meggyengülése miatt elhagyták ezt a területet.

ukrán történész V.A. Parkhomenko hozzátette, hogy a szláv délkeleti törzsek önként alávetették magukat a kazároknak, és az ő égiszetük alatt megkezdték államiságuk építését. Parkhomenko még azt is javasolta, hogy a Közép-Dnyeperre délkeletről érkező polánok nemcsak a kazár államrendszer elemeit (például a „kagán” címet) hozták magukkal, hanem a zsidó vallást is, ami megmagyarázza a keresztény-zsidó vita jól ismert hevületét a Kijevi Rusz első évszázadaiban. Parkhomenko Szvjatoszlav herceg viselkedésében a kazár sztyeppén nevelkedett harcos szokásait látta.

Az 1920-as években az ismert történész, Yu.V. Gauthier. Kiemelte a kazárokat a többi sztyeppei nomád közül, és megjegyezte, hogy "a kazárok történelmi szerepe nem annyira hódító, mint inkább egyesítő és békítő". Gauthier szerint a puha politikának és a vallási toleranciának köszönhető, hogy a kazárok évszázadokon át meg tudták őrizni a békét birtokukban. Úgy vélte, hogy a kazárok által a szlávokra kirótt adó nem volt megterhelő.

A kazárok tanulmányozásának következő szakasza M. I. nevéhez fűződik. Artamonov (1898-1972), kiváló régész, aki sokat tett Kelet-Európa déli részének kora középkori emlékeinek tanulmányozásáért.

Egy kazarin képe.

A kazár témák eredeti megközelítésében Artamonov szorosan követte az 1920-as évek szovjet koncepcióját. Világos volt számára, hogy a kazár történelem és kultúra számos kérdésének elégtelen fejlődése a forradalom előtti történetírás sovinizmusának a következménye, amely „nem tudott megbékülni Kazária politikai és kulturális túlsúlyával, amely ereje szinte egyenlő volt Bizánccal és az arab kalifátussal, miközben Oroszország még csak most lépett be a vazallusba, majd az orosz arénába. Artamonov sajnálatát fejezte ki, hogy még a szovjet tudósok is megvetően viszonyultak Kazáriához. Valójában azt írta, hogy a hatalmas kazár állam belsejében számos nép formálódott, mert Kazária „a Kijevi Rusz megalakulásának legfontosabb feltétele” volt.

Az 1940-es években a történész V.V. Mavrodin, aki a 7-8. századot a "kazár kaganátus időszakaként" merte értelmezni az orosz nép történetében. Felvetette, hogy a hipotetikus cirill előtti óorosz írás a kazár rúnák hatására alakulhatott ki. Ez a tudós megengedte magának, hogy telefonáljon Kijevi Rusz"a kagán hatalmának közvetlen örököse."

A vélt hagyomány végét az 1948-ban megkezdett „kozmopolitizmus elleni harc” sztálini hadjárata vetette véget. A „kozmopoliták” ellen felhozott egyik vád az volt, hogy „lekicsinyelték az orosz nép szerepét a világtörténelemben”. Ez a kampány régészeket is érintett, köztük volt M.I. Artamonov.

1951. december végén a párt szervében, a Pravda újságban megjelent egy feljegyzés, amelynek szerzője támadta azokat a történészeket, akik merték az oktatást. ősi orosz állam a kazár hatás kapcsán az orosz nép alkotói potenciáljának lekicsinyelését. A fő csapást Artamonov érte. A jegyzet szerzője a kazárokat vad rablóhordákként próbálta bemutatni, akik elfoglalták a keleti szlávok és más népek földjét, és „ragadozó adót” róttak ki bennszülött lakosaikra. A szerzőnek nem volt kétsége afelől, hogy a kazárok semmilyen pozitív szerepet nem játszhatnak a keleti szlávok történetében. Véleménye szerint a kazárok állítólag nemcsak nem járultak hozzá az oroszok államalakításához, hanem minden lehetséges módon akadályozták ezt a folyamatot, pusztító portyákkal kimerítve Ruszt. És kitartott amellett, hogy Rus csak nagy nehézségek árán szabadult ki ennek a szörnyű iganak a szorításából.

Kinek a véleményére támaszkodott a Pravda cikkének írója? Néhány amatőr történész, orosz soviniszták és antiszemiták – A. Nyechvolodov, P. Kovalevszkij, A. Szeljanyinov – már az első világháború előestéjén is megpróbálták bevezetni a „kazár epizódot” az antiszemita diskurzusba: egy sztyeppei ragadozó megjelenését kölcsönözni Kazáriának a rettenetesen megfertőzött és megfertőzött szlavaiszi ragadozóval. . Egy kis feljegyzés a Pravdában, amelyet egy ismeretlen szerző írt, pontosan ezeket az antiszemita írásokat visszhangozta. És ez az értékelés volt az, amely mostantól évtizedekre meghatározta a szovjet tudomány hozzáállását a kazár problémához. Különösen a kazárokat tekintették teljesen "idegen népnek, idegennek Kelet-Európa eredeti lakosságának kultúrájától".

Ha az ókorban a kazárok nem fogadták volna el a judaizmust (a nép egy része, vagy csak azért, hogy ismerje, vagy hogy tudja, és a nép egy része - nem ez a fő dolog!), Hogyan emlékeznének rájuk? Úgy tűnik, hogy - legalábbis az orosz tudományban és irodalomban - nem gyakrabban, mint mondjuk a berendejekről, és a kazárokról és Rusz történelmében betöltött szerepükről nem lenne több vita, mint a besenyőkről!

De úgy volt, ahogy volt – bár senki sem tudja pontosan megmondani: HOGY volt. A kazárokról, hódításaikról és szerepeikről szóló vita pedig teljesen nem történelmi és régészeti jelleget kapott. B. A. Rybakov akadémikus (1907 - 2001) lett ennek a vonalnak a fő hírnöke. Itt van például az, amit az 1980-ban megjelent Korok titkai című gyűjteményében írt.

„A Kazár Kaganátus nemzetközi jelentőségét gyakran túlzottan eltúlozták. Egy kis félnomád állam nem is gondolhatott Bizánccal vagy a kalifátussal való rivalizálásra. Kazária termelőerei túl alacsony szinten voltak ahhoz, hogy biztosítsák normális fejlődését.

BAN BEN ősi könyv ezt olvassuk: „A kazárok országa nem termel semmit, amit délre exportálnának, kivéve a halenyvet... A kazárok nem gyártanak szövetet... Kazária állami bevételei az utazók által fizetett vámokból, a fővárosba vezető összes út mentén beszedett áruk tizedéből állnak... A kazárok királyának nincsenek hajói, népe pedig nem szokott hozzájuk szállni.”

A kazár export cikkeiként a szerző csak bikákat, kosokat és foglyokat tüntet fel.

A Khaganátus méretei igen szerények... Kazária délkeletről északnyugatra megnyúlt, szinte szabályos négyszög volt, melynek oldalai a következők voltak: Itil - Volga Volgogradtól a Kazár (Kaszpi-tenger) torkolatáig, a Volga torkolatától a Kuma torkolatáig, a Perma-Manolov-szarkacs-mélyedésig.

Kazária... a nomád kazárok kis kánsága volt, amely csak azért létezett sokáig, mert hatalmas vámelőőrssé változott, amely elzárta az északi Donyec, Don, a Kercsi-szoros és a Volga mentén vezető utakat ... "

Okunk van azt gondolni, hogy B.A. Rybakov ihlette ezt a feljegyzést a Pravda újságban 1951-ben.

Az Artamonovot ért kritika után ez a tudós kénytelen volt újragondolni álláspontját. BAN BEN új koncepció Artamonov 1962-ben terjesztette elő, érintenie kellett a judaizmus és a zsidók problémáját Kazáriában. Úgy vélte, a judaizmus átvétele megosztottságot okozott a kazár környezetben, mivel a judaizmus volt a nemzeti vallás, és nem ismerte el a prozelitizmust. A történész megpróbálta bebizonyítani, hogy a mindenható bek alakja csak a 9. század elejére merült fel, amikor a dagesztáni zsidó herceg leszármazottai teljesen eltávolították a kagánt a valódi hatalomtól. Artamonov ezt úgy ábrázolta, mint "az államhatalom megszerzését a zsidó Obadiah által és Kazária kormányának a judaizmusra való áttérését". Az államrendszer teljes megváltoztatásáról volt szó: "Kazária monarchiává vált, alárendeltje a királynak, idegen a néptől kultúrában és vallásban." A szerzőnek nem volt kétsége afelől, hogy a kazáriai keresztények és muszlimok nyomorúságos életet éltek át "örök adófizetőkként és kegyetlen gazdáik megijedt szolgáiként". Természetesen szimpatizáltak a lázadókkal, és nem támogatták a zsidókból álló kormányt. Ezért a hatóságok kénytelenek voltak mindkét vallomással szemben elnyomási hullámot szabadítani. A judaizmus azonban soha nem lett államvallás. Éppen ezért – foglalta össze Artamonov – „a kazárok dicsőített vallási toleranciája kényszerű erény volt, a dolgok hatalmának való alávetettség, amellyel a kazár állam nem volt képes”.

Ez a két rendelkezés vált az orosz nemzeti hazafiak által átvett, az áltudományos irodalomban az 1980-as és 1990-es években felvirágzott antiszemita felfogás magvává. Számos „hazafi” írásaiban Kazáriát olyan országként ábrázolták és ábrázolták, amelynek fő célja a szlávok rabszolgasorba vonása, beleértve a szellemieket is, és a zsidó uralmat rákényszeríteni a világra. Így értékeli például a kazár szlávokkal szembeni politikáját egy névtelen szerző, aki az Orosz Nemzeti Egység (RNE) „Orosz Rend” című lapjában publikálta történelmi opusát.

„A kegyetlen, könyörtelen politikát továbbra is a kazárok folytatták a szlávok ellen, akiknek földjei a rabszolgabírók „élőjavak” kimeríthetetlen forrásává váltak. A Kazár Kaganátus szláv politikájának fő célja az orosz területek maximális meggyengítése és a kijevi fejedelemség elpusztítása volt. Ez a zsidókat az egész eurázsiai tér pénzügyi uraivá tenné.”

Még egy bizonyos A. Baigushev által írt regény is volt a kazárokról, amelyben egy kupacba dobták a zsidókat, szabadkőműveseket, manicheusokat és a szerencsétlen kazár népet, amelyet az "isha" József elnyomott. Baigusev, mint kiderült, a kazár király egyik címének helytelen olvasatát részesítette előnyben, amelyet Ibn Ruste arab geográfus könyvében közölt: az eredeti "shad" - "herceg" volt. Ez annál is furcsább, mert nem tudni pontosan, ki volt maga József – király vagy kagán?

Ezenkívül esszéről esszére terjednek az állítások, hogy a judaizmust csak a kazárok elitje fogadta el, akik a választottak vallásává tették, és a hétköznapi kazárok voltak a legalázatosabb helyzetben, és ezért szinte örömmel találkoztak Szvjatoszlav csapataival.

Elmélete a következő volt. Kezdetben a kazárok békésen éltek együtt a szlávokkal, és egy kis adót fizettek nekik a védelemért. Minden megváltozott, amikor megjelentek az országban a „zsidó talmudisták”, akik választott népnek tartották magukat, és mindenki mást megvetettek (Gumiljov egyébként a zsidók részvételét hangsúlyozta a szláv rabszolgák elfogásában). Miután 800 körül egy puccs következtében a zsidó pártfogolt Obadiás átvette a hatalmat, a szlávokkal és a ruszokkal megromlott a viszony, mivel a kazáriai zsidó elit megpróbálta rabszolgasorba juttatni őket. (Megjegyzés: a létező forrásokból nem lehet egyértelmű következtetést levonni, hogy Abdiah az Asina-dinasztiához tartozott-e vagy sem, L. N. Gumiljov kategorikus kijelentései ellenére.) S emellett azt próbálja bizonyítani, hogy Kazáriában egy etnikai kiméra alakult ki, amely világuralomra törekszik. A kiméra alatt Gumiljov, mint a "vér tisztasága" elméletének támogatója, megértette a vegyes házasságok eredményeként létrejött etnikai csoportot. Ami a zsidó vallásra való áttérést illeti, Gumiljov megismétel egy olyan idézetet, amelyet senki sem tud, hogy a judaizmus nem térítő vallás, és a megtérteket állítólag "Izrael leprájának" tekintették. Mivel a fent idézett szavak a Talmudból származnak, így (ha az idézet valódi) vagy egy régóta húzódó vitában részt vevő egyik fél mondása áll rendelkezésünkre, vagy annak a helyzetnek a tükörképe, amikor a zsidóknak a helyi hatóságok megtiltották a hittérítő tevékenységet, ami nem volt ritka. Kazária vizsgálati tárgyként való kiválasztása korántsem véletlen volt. Végül is Gumiljov fő célja az volt, hogy megmutassa, kik az ókori Rusz barátai, és kik ellenségei. És a szerzőnek nem volt kétsége afelől, hogy legrosszabb ellensége az "agresszív judaizmus", valamint afelől, hogy Kazária volt az, aki " gonosz zseni Az ókori Rusz".

Gumilev minden lehetséges módon meggyőzte az olvasót, hogy a zsidók Kazáriában megmutatták természetük minden csalását és kegyetlenségét. Átvették a mesésen jövedelmező karavánkereskedelmet Kína és Európa között. Vegyes házasságokon keresztül a zsidók behatoltak a kazár nemesség környezetébe. A kazár kánok a zsidók befolyása alá kerültek, és minden kormányzati posztot elfoglaltak. Végül a zsidók puccsot hajtottak végre Kazáriában, és a helyi zsidó közösség domináns társadalmi réteggé alakult, amely nem a természeti, hanem az antropogén tájat (városok és karavánútvonalak) sajátította el. Ezért Gumiljov a zsidókat a kazár földek gyarmatosítóinak nevezte. Így alakult ki a normális etnogenetikai fejlődéstől elrugaszkodott „cikcakk”, és „a történelem színpadán egy ragadozó és könyörtelen etnikai kiméra” jelent meg. A Kazár Kaganátus minden későbbi eseményét, valamint külpolitikai tevékenységét Gumiljov csak fekete tónusokkal ábrázolja, a zsidók "káros tevékenysége" miatt.

A „zsidók” és az orosz kaganátus viszonya, amelynek fővárosa állítólag már a 9. század első harmadában Kijev volt, kezdetben ellenségesnek bizonyultak, mivel éppen a rusz védelme alatt menekültek el a nyugatra vándorolt, állítólagos magyarok és az úgynevezett kabar törzsek. legyőzött V polgárháború Kazáriában. Ezután a kazár zsidók a kijevi kaganátus ellen indították a varangokat, hogy megállítsák a kereszténység számukra veszteséges terjedését Kelet-Európában. (Megjegyzés azonban: a valóságban a kereszténység tömegesen kezdett elterjedni az általa lakott vidékeken keleti szlávok, a Khaganátus bukása után; Ami magában Kazáriában élt keresztényeket illeti, nagy valószínűséggel a normannok kardja alatt haltak meg.)

A szerző a kazárokat „elnyomott kisebbségként” próbálja bemutatni Kazáriában, ahol minden elképzelhető és elképzelhetetlen előnyt megadtak a feltételezett zsidó uralkodóknak és kereskedőknek. A „világméretű zsidó összeesküvés” mitológiájának fortélyainak engedve Gumiljov lelkesen írja le a kazár zsidók és a normannok állítólagos megállapodását Kelet-Európa felosztásáról, „megfeledkezve” egy ilyen megállapodás megkötésének alapvető lehetetlenségéről. Aztán a zsidók természetesen megszegték a megállapodást, és a 10. század elejére elfoglalták az összes kelet-európai földet, aminek következtében „Kelet-Európa őslakosai alternatíva elé néztek: rabszolgaság vagy halál”. Ezenkívül Gumilev minden lehetséges módon elítéli az „agresszív judaizmust”, mint a kora középkor legfontosabb geopolitikai tényezőjét, megismételve a régi antiszemita elmélet hátterét a zsidó világuralom iránti vágyról, és időnként olyan megjegyzéseket ejt, amelyek a „Der Stürmer” náci újság bármely szerzőjének megtiszteltetést jelentenének, ami például nem veszi figyelembe a zsidók érzelmeit, például a zsidók kérdését. .” A 941-es Bizánc elleni hadjáratok során a varangok-oroszok által elkövetett atrocitásokkal kapcsolatban Gumiljov lazán eldobja a mondatot: „Mindez egy teljesen más jellegű háborúra utal, mint a 10. század többi háborúja. Úgy tűnik, az orosz katonáknak tapasztalt és befolyásos oktatói voltak, és nem csak skandinávok” – utalva a kazár zsidókra. Rögtön felmerül azonban a kérdés: vajon a zsidók utasították őt 988-ban, amikor Vlagyimir herceg elfoglalta Korsunt?

Összességében Gumiljov a kelet-európai népek komor sorsát rajzolja meg a kazár zsidó királyok uralkodása idején, amit egyébként semmilyen történelmi forrás nem erősített meg: az orosz hősök tömegesen haltak meg valaki másért, a kazárokat kirabolták és megbántották, az alánok elveszítették a keresztény szentélyeket, a szlávoknak kellett adót fizetniük stb. „Ez az állandó szégyen – írja – minden nép számára nehéz volt, kivéve Itil kereskedő elitjét…”

A legérdekesebb, hogy a Gumiljov által megrajzolt kép a bolsevik hatalom első éveinek antiszemita vázlatára emlékeztet: a hatalmat megragadó zsidók idegen zsoldosok segítségével tartják meg a hatalmat, a lakosság zömét szarvasmarha-státuszba redukálva, és példátlan előnyöket biztosítva a zsidóknak. Ennek eredményeként Gumiljov arra a következtetésre jut, hogy egy idegen városi etnosz, amely elszakadt a földtől, és egy új tájra költözött önmagának, nem is cselekedhetett volna másként, mert az új körülmények között léte csak a környező népek legsúlyosabb kizsákmányolásán alapulhatott. Így Gumiljov a teljes zsidó történelmet golusban ábrázolja, mint egy kizsákmányoló nép története.

Gumiljov „bizonyítékaiból” ítélve a kazár államot könnyen legyőzte Szvjatoszláv, mivel az „igazi kazárok” – a köznép – nem láttak semmi jót uralkodóikból, és szinte felszabadítóként találkoztak az oroszokkal: „Az itili zsidó közösség halála szabadságot adott a kazároknak és az összes környező népnek… A kazárok nem ültettek be semmit, a szerzők nem szerették a jezárokat. A zsidók olyan ellentmondást nem tűrően viselkedtek, hogy "az emberek és a természet is felkelt ellenük".

Magát Szvjatoszlav hadjáratát a következőképpen írják le: miután megtévesztette a kazár hadsereget, amely állítólag a Dnyeper-Don folyón várta (majd ez a hadsereg titokzatosan eltűnik valahol, és Gumiljov nem említi többé), a herceg leszállt a Volgára, és legyőzte a kazár milíciát Itil közelében. Itil elfoglalása után Szvjatoszlav Szamandarba (Semender) költözött, amelyet Gumiljov a Grebenskaya falu melletti településsel azonosított, ... szárazföldön, mivel "a folyami hajók nem voltak alkalmasak a tengeren való hajózásra". Így ez a szerző teljesen figyelmen kívül hagyja a Ruszok hajózásának tényeit ugyanazokon a "folyami hajókon" a Kaszpi-tenger mentén a 9-12. században. Ezután Gumiljov egy rusz gyalogos seregét egyenesen Sarkelhez küldi, és arra kényszeríti őket, hogy átvonuljanak a víztelen kalmük sztyeppéken anélkül, hogy bármi magyarázatot adtak volna a gazdag Tmutarakan ruszok „tudatlanságára”.

Gumiljov követője, irodalomkritikus, akiből író lett V.V. Kozsinov még a "kazár iga" kifejezést is feltalálta, amely állítólag sokkal veszélyesebb volt, mint a mongol, mivel állítólag a szlávok szellemi rabszolgasorba vonásából állt. Kozsinov azzal érvelt, hogy Rusz Szvjatoszlav alatt éppen a „kazár igát” döntötte meg. Nem magyarázzák el, hogy mit jelent: vagy a kazárok minden erdőben McDonald's-t akartak nyitni, vagy tömegesen térítik át a szlávokat a judaizmusra...

A kazárokat démonizáló írók sorozatának utolsó része sajnos A.I. Szolzsenyicin, aki „200 év együtt” című könyvében több sort szentelt az orosz-kazár kapcsolatoknak. Bízott Gumiljov elméletében a zsidó elitről, amely etnikailag állítólag idegen a többi kazártól. S bár az író meglehetősen kedvezően nyilatkozik a judaizáló kazárok kijevi letelepedéséről, néhány sor után azonban ismét a 18. századi történész által idézett ellenőrizetlen adatokra hivatkozik V.N. Tatiscsev a zsidók állítólagos túlzott zsarolásáról, amely előre meghatározta a kijevi pogromot 1113-ban, és arról, hogy Vlagyimir Monomakh kiutasította őket. Számos tekintélyes történész szerint azonban Tatiscsev egyszerűen azért találta ki ezeket a történeteket, hogy „történelmi példával” igazolja a zsidók kiutasítását Oroszországból Erzsébet császárné alatt, akinek saját történelmi munkáját szentelte.

<< содержание

Havonta megjelenő irodalmi és publicisztikai folyóirat és kiadó.