Նրբություն դրսևորելու լավագույն օրինակը Մարգարեն է (խաղաղություն և օրհնություն լինի նրա վրա), ինչպես նաև նրա ուղեկիցները, տաբինները և այլն՝ այս ումմայի լավագույն ներկայացուցիչները: Ասում են, որ մի անգամ Հասանը և Հուսեյնը (թող Ալլահը գոհ լինի նրանցից)՝ Մարգարեի (Խ.Ա.Ո.Ն) թոռները, տեսան մի տղամարդու, ով շատ զգույշ աբլեդ չէր անում: Իրենց լավ վարքագծի պատճառով չեն կարողացել նրան ասել. Նրանք որոշել են այն շատ գեղեցիկ դարձնել։ Մարգարեի թոռները մոտեցան այս մարդուն, և նա ծերացավ և ասաց նրան. «Այստեղ մենք վիճում ենք, թե մեզնից ով է ավելի լավ աբլեդ անում: Հասանը (թող Ալլահը գոհ լինի նրանից) ասաց. «Ես ասում եմ, որ ես աբվել եմ անում այնպես, ինչպես մարգարեն (խաղաղություն և օրհնություններ լինի նրա վրա) կատարեց, և նա ասում է, որ անում է այնպես, ինչպես մարգարեն (խաղաղություն և օրհնություններ լինի նրա վրա): Մենք ուզում ենք, որ դուք դիտեք, թե ինչպես ենք մենք աբլեդ անում և ասեք, թե մեզնից ով է այն ավելի լավ կատարում: Եվ Հասանը (թող Ալլահը գոհ լինի նրանից) աբլետ արեց - նա դա արեց գեղեցիկ, քանի որ նա տեսավ, թե ինչպես է մարգարեն (խաղաղություն և օրհնություններ նրա վրա) դա անում ինքն իրեն; այնուհետև Հուսեյնը (թող Ալլահը գոհ լինի նրանից) անցավ աբլետի և նրան դարձրեց ոչ ավելի վատ, քան իր եղբորը: Երբ նրանք վերջացրին իրենց ավազանը, հարցրին. Այս ծերունին շատ զարմացավ և ասաց. «Ալլահով, ես չգիտեմ, թե ինչպես քեզ նման աբլետ անել»: Այսպիսով, այս անձը հասկացավ, որ աբլեդ չի արել այնպես, ինչպես պետք է անել, և ուղղվեց:

Մարգարեի ժամանակ արաբները խիտ, վայրի ժողովուրդ էին: Մի անգամ, երբ Մարգարեն (Խ.Ա.Ո.Ն.) նստած էր մզկիթում իր ուղեկիցների հետ, մի բեդվին վազեց մզկիթ, գնաց մզկիթի անկյունը և սկսեց միզել: Մարգարեի վրդովված ասխաբները ոտքի կանգնեցին, որ կանգնեցնեն այս մարդուն, պատժեն նրան, բայց մարգարեն (խաղաղություն և օրհնություն լինի նրա վրա) արգելեց և ասաց. Երբ այս մարդն ավարտեց, նրան բերեցին Մարգարեի մոտ, և Մարգարեն (խաղաղություն և օրհնություններ լինի նրա վրա) բացատրեց նրան, թե ինչ է մզկիթը և որ տեղին չէ դա անել այստեղ: Եվ նա այնքան գեղեցիկ բացատրեց այդ ամենը, որ այս մարդը, ապշած լինելով Մարգարեի վարքից և նրա խոսքերից, ընդունեց մահմեդականությունը:

Երբ ազանը դեռ նշանակված չէր, Ումար իբն Խաթաբը (թող Ալլահը գոհ լինի նրանից) և մեկ այլ գործընկեր Զեյդ իբն Թաբիթը (թող Ալլահը գոհ լինի նրանից) երազում տեսան ազանը և լսեցին, թե ինչպես է այն հնչում: Նրանք եկան մարգարեի մոտ և պատմեցին երազը: Մարգարեն (խաղաղություն և օրհնություններ լինի նրա վրա) ասաց նրանց. «Իսկապես, սա իրական երազանք է»: Եվ նա ասաց Զեյդ իբն Թաբիթին. ​​«Բիլալն ավելի ձգված ձայն ունի, Բիլալին ասա, որ ազան կարդա»: Մարգարեն (խաղաղություն և օրհնություններ լինի նրա վրա) դա ասաց, քանի որ չէր ուզում վիրավորել նրան: Ի վերջո, կարող է լինել, որ Զեյդ իբն Թաբիթն ինքը ցանկացել է աղոթքի կանչել: Եվ մարգարեն (խաղաղություն և օրհնություններ լինի նրա վրա), ասելով, որ այս երազը ճշմարիտ է, նկատեց, որ Բիլյալի ձայնն ավելի երկար և բարձր է, ուստի «հրամայեք նրան կարդալ ազանը»:

Մեր ումմայի լավագույն ներկայացուցիչները՝ իմամները, մոջթահիդները, ինչպես, օրինակ, Իմամ Աբու Հանիֆան, նույնպես շատ հմուտ են ընտրել մարդուն արմատապես փոխելու համար ամենաանհրաժեշտ բառը արտասանելու ժամանակը, տեղը և ճիշտ առիթը։ Աբու Հանիֆայի հենց հարեւանությամբ ապրում էր մի երիտասարդ, ով ալկոհոլ էր օգտագործում. նա հաճախ էր խմում ամբողջ գիշեր, երգեր երգում և աղմկում, նույնիսկ երբ Աբու Հանիֆան վեր կացավ առավոտյան աղոթքի: Նրա պահվածքը իմամին անհարմարավետություն պատճառեց, նյարդայնացրեց, բայց, այնուամենայնիվ, Աբու Հանիֆան սպասում էր հարմար պահի, հարմար առիթի՝ բառիս լավ իմաստով «հարված» հասցնելու համար։ Մի անգամ Աբու Հանիֆան վեր կացավ առավոտյան աղոթքի և հարևանից ոչ մի ձայն չլսեց. հարբած երգ չկար: Աբու Հանիֆան սկսեց մտածել, թե ինչ է պատահել այս մարդու հետ, և նրան ասացին, որ նրան կալանավորել են: Դուք գիտեք, որ խալիֆայության ժամանակ հարբեցողությունը պատժվում էր։ Աբու Հանիֆան անմիջապես շտապել է իրեն բերման ենթարկելու վայրը, հայտնաբերել այդ մարդկանց ու խնդրել, որ իրեն ազատ արձակեն։ Եվ պետք է նշել, որ երբ այս երիտասարդը հարբեց ու երգեց, այն ժամանակ, ասես ողբ ու վշտանալով, ասաց. Այդպիսի տղային անդունդ տվեցին, ինձ կործանեցին!«Հաճախ է պատահում. երբ տեսնում ես հարբած մարդուն, նա իր վիճակի համար մեղադրում է ցանկացածին, բայց ոչ իրեն։ Եվ այսպես, Աբու Հանիֆան հետևեց այս մարդուն, խնդրեց ազատել նրան, հանեց նրան այնտեղից, դրեց իր կենդանու վրա իր հետևում. և մինչ նրանք տուն էին հասնում, Աբու Հանիֆան ոչ մի բառ չասաց։ Միայն երբ նրանք հասան տուն, Աբու Հանիֆան ասաց նրան. Եվ այս երիտասարդը, ամաչելով այս խոսքերից, տեսնելով Աբու Հանիֆայի ողջ հոգատարությունը, հարևանի հոգատարությունը, հասկանալով, թե որքան է նա հոգում իր մասին և չի ուզում նրան դժոխք թողնել, գլուխը իջեցրեց և ասաց. Այս բառն էր, այս պահը, որին սպասում էր Աբու Հանիֆան։

Գաղտնիք չէ, որ մեզանից շատերն ունեն «օգտագործող» հարազատներ։ Ավելին, հաճախ է պատահում, որ հոգիներում նրանք շատ վեհ մարդիկ են, շատ բարի, ունեն բնավորության հիանալի գծեր, որոնք գրեթե չեն դրսևորում իրենց և կարծես սպասում են իրենց պահին։ Ուստի պետք է զինվենք այս սկզբունքով, գտնենք հարմար պահը, հարմար առիթը և ասենք շատ ջերմ, ոչ կոպիտ խոսքեր՝ ճիշտ խոսքեր, և դա բավական կլինի։ Դուք կարող եք խոսել սխալ ժամանակ ամբողջ ժամ, և սա օգտակար չի լինի, բայց դուք կարող եք միանգամից երկու կամ երեք բառ ասել, և դա բավարար կլինի։

Մի օր Մեքքացի-մուշրիկներից մեկը եկավ Մարգարեի մոտ: Դա մի ժամանակ էր, երբ ուղեկիցների թիվն ավելացավ, և պոլիթեիստները չգիտեին, թե ինչպես կանգնեցնեն Մարգարեին (Խ.Ա.Ո.Ն.): օգտագործել են տարբեր ճանապարհներնվաստացում, ծաղր ու ծաղր, բայց մի պահ նրանք որոշեցին այլ կերպ վարվել՝ փորձել ինչ-որ բան առաջարկել Ալլահի առաքյալին (խաղաղություն և օրհնություն լինի նրա վրա), որպեսզի նա հրաժարվի Ամենակարողին ուղղված կոչից: Եվ մեքքացի Աբուլվալիդը, որը հարգված անձնավորություն էր մեքքացիների մեջ, գնաց Մարգարեի մոտ և ասաց. Ով Մուհամմադ, ես ուզում եմ քեզ ինչ-որ բան առաջարկել: Կլսե՞ս ինձ։Մարգարեն (խաղաղություն և օրհնություններ լինի նրա վրա) ասաց. Լավ, Աբուլվալիդ, ես լսում եմ քեզ:«. Եվ հետո Աբուլվալիդը սկսեց առաջարկել նրան. Եթե ​​ձեր կոչով հարստություն ձեռք բերելու նպատակ եք հետապնդում, մենք ձեզ հարստություն կտանք՝ մենք կհավաքենք ձեր ունեցվածքը, և դուք կլինեք ամենահարուստը; եթե դուք իշխանություն եք ուզում, մենք ձեզ իշխանություն կտանք - մենք ձեզ առաջնորդ կդնենք մեր մեջ, և առանց ձեզ ոչ մի որոշում չի կայացվի, դուք մեզ կկառավարեք; եթե հիվանդ եք, եթե որոշ տեսիլքներ ունեք և տառապում եք դրանից, մենք ձեզ համար կգտնենք լավագույն բժշկին, ով կբուժի ձեզ«. Մարգարեն (խաղաղություն և օրհնություններ լինի նրա վրա), լսելով այս նվաստացուցիչ խոսքերը, չընդհատեց նրան, չասաց. Ինչ ես դու ասում?! Ինչի մասին ես խոսում?! Ինչ եք տանում?! Ի՞նչ խոսակցություն կա:Նա ուշադիր լսեց Աբուլվալիդին, հետո նաև հարցրեց, թե արդյոք նա ամեն ինչ ասել է: Այնուհետև մարգարեն (խաղաղություն և օրհնություններ լինի նրա վրա) դիմեց նրան. Հիմա լսիր ինձ, թե ինչ եմ ասում», - և սկսեց կարդալ «ալ-Ֆուսիլա» սուրան: Այս սուրայի բովանդակությունը վախի մեջ գցեց Աբուլվալիդին. չկարողանալով դիմանալ այս ընթերցմանը, նա ձեռքը տարավ Մարգարեի (խաղաղություն և օրհնություն լինի նրա վրա) բերանին և խնդրեց նրան դադարեցնել. այս խոսքերը նրան այնքան վախեցրին և հարվածեցին նրան իրենց եզակիությամբ: Աբուլվալիդը արաբ էր, նա լավ գիտեր, որ արաբների մոտ երբեք նման վանկեր չեն օգտագործվել, դա աննախադեպ բան էր։

Այս պատմությունը ևս մեկ անգամ ցույց է տալիս, թե ինչպես է Մարգարեն (խաղաղություն և օրհնություններ լինի նրա վրա) երկխոսություններ վարել: Նա լսեց այցելուին, չընդհատեց նրան, և նույնիսկ երբ նա նրան նվաստացուցիչ բան էր առաջարկում, Մարգարեն (Խ.Ա.Ո.Ն) լսեց նրան և նույնիսկ հարցրեց, թե արդյոք նա որևէ բան ունի ավելացնելու, և միայն այն ժամանակ սկսեց խոսել:

Մեկ այլ պատմություն էլ կա, որ պատահել է մեր մարգարեի հետ: Երբ Ալլահի Մարգարեի կինը (խաղաղություն և օրհնություններ լինի նրա վրա) Խադիջա (Ալլահը գոհ լինի նրանից), հորեղբայր Աբութալիբը մահացավ, երբ նա կորցրեց իր շատ մտերիմ մարդկանց և ի դեմս նրանց աջակցությունը, երբ Մարգարեի հալածանքը սաստկացավ, նա հույս ունենալով, որ մյուս մարդիկ կլսեն և կընդունեն նրա կոչը: Այնուամենայնիվ, Թաիֆում նա ավելի մեծ հակահարված ստացավ. տեղացիները հրամայեցին մարգարեին (խաղաղություն և օրհնություն լինի նրա վրա) քարերով նետել, իսկ ազատ արձակված Զեյդը պաշտպանեց նրան իր մարմնով և ինքն էլ գլխի կտրվածք ստացավ քարից, Մարգարեի ոտքերը արյունոտ էին: Եվ այսպիսի ճնշված վիճակում, տխրություն ու վրդովմունք զգալով, թաքնվեցին մի պատի հետևում և ապաստանեցին մեկ այգու ստվերում։ Այս խաղողի այգին, որի ստվերում նրանք նստել էին, պատկանում էր երկու արաբների։ Այս արաբները քրիստոնյա ծառա ունեին։ Այգու տերերը, տեսնելով մարգարեին (խաղաղություն և օրհնություն նրա վրա) և նրա ուղեկիցը, խղճացին նրանց և մի ծառային ուղարկեցին, որի անունը Ադդաս էր, որ մի ողկույզ խաղող տանի Մարգարեի մոտ: Ադդասը վերցրեց խաղողը, տարավ Ալլահի Մարգարեի մոտ, դրեց նրա առջև և հասկացրեց, որ պետք է համտեսի այս խաղողը: Մարգարեն (խաղաղություն և օրհնություններ լինի նրա վրա), վերցնելով մի փունջ, ասաց. Ադդասը, լինելով կրոնական հավատացյալ, զարմացավ և ասաց. «Արաբները նման բաներ չեն ասում»։ Նա վաղուց էր ապրել արաբների մեջ և գիտեր, թե ինչ են ասում, ինչ չեն ասում։ Եվ նա ասաց. «Ես չեմ լսել, որ արաբները դա ասեն»: Մարգարեն (խաղաղություն և օրհնություններ լինի նրա վրա) հարցրեց նրան. Ինչ է քո անունը?«Նա պատասխանեց. Ադդաս». « Որտեղից ես?» Սահմանել նոր հարցԱլլահի Մարգարեն (խաղաղություն և օրհնություն լինի նրա վրա) Նինավայից― ասաց ծառան։ Եվ սա այն տարածքն էր, որտեղ ապրում էր Յունուս մարգարեն (խաղաղություն լինի նրա վրա): Եվ մարգարեն (խաղաղություն և օրհնություններ լինի նրա վրա) ասում է նրան. Դուք արդարների քաղաքից եք, մարգարե Յունուս իբն Մատայի (խաղաղություն լինի նրա վրա) քաղաքից: «. Ադդասը զարմացավ և հարցրեց. Որտեղից գիտես? Ո՞վ ասաց ձեզ, որ նա մարգարե է:«Ամենակարողի առաքյալը (խաղաղություն և օրհնություն լինի նրա վրա) պատասխանեց. Ադդաս. Յունուս իբն Մատան իմ եղբայրն է։ Նա մարգարե էր, իսկ ես՝ մարգարե «. Ադդասը շտապեց Մարգարեի մոտ և սկսեց համբուրել նրա գլուխը, ձեռքերը և նույնիսկ ոտքերը:

Ուշադրություն դարձրեք, թե ինչպես է Մարգարեն (խաղաղություն և օրհնություններ լինի նրա վրա) կառուցվածքով իր ելույթը: Առաջին բանը, որով նա սկսեց, Ալլահի անունն էր: Ասաց՝ «Բիսմիլա»։ Մարդն իր բոլոր գործերում և հատկապես Ամենակարող Ալլահին կանչելու հարցերում պետք է սկսի Ալլահի անունից, քանի որ դա հաջողություն է: Այնուհետև, մարգարեն (խաղաղություն և օրհնություններ լինի նրա վրա) հարցրեց ամենակարևորը. «Ի՞նչ է քո անունը»: Բայց հնարավոր էր չհարցնել անվան մասին, քանի որ թվում է, թե դա կարևոր է, բայց Մարգարեն (խաղաղություն և օրհնություններ լինի նրա վրա) գիտեր, որ սա ազդեցության շատ հզոր գործիք է: Դիմեք ցանկացած մարդու անունով և կնկատեք, թե ինչպես է դա փոխում նրա վերաբերմունքը։

Մարգարեն (խաղաղություն և օրհնություններ լինի նրա վրա) անմիջապես օգտագործեց այս անունը զրույցի ընթացքում: Ի վերջո, նա այդ մասին հարցրեց մի պատճառով. "Որտեղից ես?" նա շարունակեց. Եվ երբ Ադդասը պատասխանեց, որ ինքը Նինավից է, Մարգարեն (խաղաղություն և օրհնություններ լինի նրա վրա) ասաց. Եվ երբ ծառան հարցրեց, թե որտեղից գիտեր, որ Յունուսը (խաղաղություն և օրհնություն լինի նրա վրա) մարգարե է, Ալլահի Մարգարեն (խաղաղություն և օրհնություն լինի նրա վրա) չասաց.

Ալլահի Մարգարեն (խաղաղություն և օրհնություն նրա վրա) մարդկանց հետ շփվելիս, եթե երեք հոգի նստած էին, երկուսին արգելում էր ինչ-որ երկխոսություն ունենալ, իսկ երրորդը լսում էր նրանց, երրորդին արգելում էր ուշադրություն չդարձնել այդ երկուսից, քանի որ դա տգեղ է. եթե երեքից ավելի մարդ է հավաքվել, ապա արդեն հնարավոր է, որ երկուսը առանձին երկխոսություն վարեն։

Դեռ շատ կարևոր կանոնորպեսզի մարդիկ, նստած մեզանից երեքով, անպայման խոսեն այն լեզվով, որը բոլորն էլ հասկանում են: Նման դեպք եղել է. Երկու մահմեդական զրուցում են միմյանց հետ արաբերեներբ մի անգլիուհի ներս մտավ, անցան Անգլերեն Լեզու. Դա տեղի ունեցավ մեկ, երկու անգամ և կրկնվեց ամեն անգամ, երբ նա ներս մտավ: Սա ապշեցրեց նրան, և նա հարցրեց. «Ինչո՞ւ ես խոսում այն ​​լեզվով, որը ես հասկանում եմ, երբ մտնում եմ»: Նրանք պատասխանեցին. «Իսլամը մեզ արգելում է հարգանքով չվերաբերվել մարդկանց: Սա էթիկետն է: Այս կինը զարմացավ այն բանից, թե ինչ է սովորեցրել իրենց մարգարեն, և որոշ ժամանակ անց մահմեդականություն ընդունեց: Նա ասաց. «Ձեր մարգարեն (խաղաղություն և օրհնություններ լինի նրա վրա) շատ քաղաքակիրթ մարդ էր, եթե դա այդպես է»:

Այդուհանդերձ, խոսելով լեզվի, լեզվի մաքրության, շփվելու կարողության մասին, ուզում եմ ևս մեկ դեպք բերել, որը մեզ օրինակ կծառայի, որպեսզի մենք մաքրենք մեր լեզուն, փոխենք մեր խոսքը, սկսենք խոսել հաճելի, որպեսզի մեր խոսքը հաճելի լինի լսելի։ Որպեսզի ամեն ինչ սկսի փոխվել ավելի լավ կողմ, պետք է սկսել ամենապարզ ու ամենակարևոր բաներից։ Տաբիիններից մեկը որդու հետ քայլում էր փողոցով։ Ըստ երևույթին, նրանց մոտ ինչ-որ շուն կանգ է առել, քանի որ այս տաբիինի որդին ասել է. Տաբիինը նախատել է որդուն և ասել, որ նման խոսքեր չասի։ «Ինչո՞ւ. որդին հարցնում է. «Սա շուն է և շան որդի, այնպես չէ՞»: Տաբինն ասաց. Դուք դա ասացիք նվաստացնելու, այս կենդանուն նվաստացնելու համար»։

Ուստի, սկսենք մեր լեզուների մաքրությունից, մեր խոսքից – մաքրենք այն։

ՄուհամմադՆուրմագոմեդով

«Գլոբալիզացիայի ծուղակ».

Հանս Պիտեր Մարտին
Հարալդ Շուման
2001 թ
Մոսկվա

Ռուսերեն հրատարակության նախաբան

Քեզ առաջ, սիրելի ընթերցող, սովորական գիրք չէ։ Նրա աշխույժ լեզուն, վառ համեմատությունները, հեղինակների շահագրգիռ զրույցը աշխարհում հաստատված տնտեսական կարգի այրվող խնդիրների մասին ձեզ անտարբեր չեն թողնի։ Ժամանակակից համաշխարհային շուկայի ամենասուր խնդիրները ներկայացնելիս հեղինակները բարձրանում են գլոբալ ընդհանրացումների մակարդակի։ Հեղինակները ցույց են տալիս ժամանակակից աշխարհասես անտեսանելի կողմից՝ բացահայտելով իր դաժան տնտեսական իրականությունը՝ չթողնելով վարդագույն պատրանքներ ազատ մրցակցության, ազատության և բոլորի համար հավասարության մասին։ Սա արդյունաբերական-ֆինանսական էլիտայի աշխարհն է, որն այսօր վերահսկում է համաշխարհային տնտեսական կարգը։ Եվ պատահական չէ, որ հեղինակներն այն անվանում են գլոբալ թակարդ ողջ ժամանակակից հետինդուստրիալ քաղաքակրթության համար։

ՄԱԿ-ի կողմից պատրաստված մի շարք փաստաթղթերում՝ «Օրակարգ 21-րդ դարի համար», որը համընդհանուր ճանաչում է ստացել միջազգային հանդիպումներում. բարձր մակարդակ, տրված է այն միտքը, որ ժամանակակից աշխարհն իր բոլոր սոցիալ-տնտեսական համակարգերով ու ապրելակերպով գտնվում է քաղաքակրթական խոր ճգնաժամի մեջ՝ հղի էկոլոգիական, տնտեսական և սոցիալական աղետներով։
ՄԱԿ-ի հովանու ներքո վերջին տասնամյակներըՄշակվեց հասարակության և տնտեսության կայուն զարգացման բազմակողմանի հայեցակարգ, որում որոշիչ դեր կատարվեց հասարակության սոցիալ-տնտեսական կյանքի մարդկայնացման վրա՝ ապահովելով արդյունավետ վերահսկողություն Երկրի բնական ռեսուրսների ներուժի օգտագործման արդյունավետության վրա՝ ի շահ մոլորակի ողջ բնակչության, քաղաքացիների իրավունքների և ազատությունների պահպանմանը: սոցիալական պաշտպանությունբնակչությունը եկամտի և կապիտալի ավելի հավասարաչափ բաշխման ճանապարհներով և այլն։ Իր հիմքում սա սոցիալ-տնտեսական զարգացման երրորդ ուղու հայեցակարգն է՝ զերծ տարբեր տեսակի գաղափարախոսություններից ու քաղաքական ու տնտեսական կլիշեներից։ Հայեցակարգ, որը հիմնված է սոցիալական ստեղծարարության և սոցիալական համախմբման, ժողովրդավարական ազատությունների խստիվ պահպանման և ժողովրդի հանդեպ իշխանությունների պարտավորությունների կատարման վրա։ Այդ պարտավորություններից ամենակարեւորներն են՝ կանխել մարդկանց կենսամակարդակի անկումը և վատթարացումը էկոլոգիական միջավայրբարեփոխումների կամ այլ փոխակերպումների արդյունքում մարդու բնակեցումը, օրենքով սահմանված սոցիալական երաշխիքների և չափորոշիչների ամբողջ փաթեթին համապատասխանելը։ Սոցիալապես երաշխավորված մակարդակի չկատարումը աշխատավարձեր, բնակչությանը տրվող կենսաթոշակները և սոցիալական այլ վճարները և առավել եւս դրանց չվճարումը պետք է դիտարկել որպես մեծագույն մեղք, որպես քրեական ծանր հանցագործություն։

Երրորդ ճանապարհի գրավիչ կերպարը գիտնականների, մասնագետների, հասարակական-քաղաքական գործիչների շրջանում ավելի ու ավելի շատ կողմնակիցներ է գտնում։ տարբեր երկրներխաղաղություն. Բայց նրանցից շատերը մտածում են այս երրորդ ճանապարհի տնտեսական մոդելի մասին։

Դժվար թե որպես այդպիսի մոդել ընդունվի այն տնտեսական համակարգը, որը ձևավորվել է երկրներին խոշոր տնտեսական միություններին և դաշինքներին ինտեգրելու գործընթացում։ Կյանքը խորը հակասություններ է բացահայտում նրանց և մնացած աշխարհի միջև։ Հենց այս խնդիրների վրա են կենտրոնանում հեղինակները։ Դրանցից մեկը կենտրոնական է։ Դա զբաղվածության խնդիր է։

Մի կողմից, ժամանակակից արդյունաբերական-տեղեկատվական հասարակությունը անսահմանափակ հնարավորությունների հասարակություն է, որն ապահովում է աշխատանքի ամենաբարձր արտադրողականությունը, ստեղծում է ամեն ինչ. անհրաժեշտ պայմաններըհիման վրա արտադրության տեխնիկական վերազինման համար նորագույն տեխնոլոգիաներ, ժամանակակից գերարագ կապի համակարգերի ու կապի միջոցների զարգացումը, մարդկանց կյանքի համար կարևոր գիտական, տեխնիկական և այլ տեղեկատվության կուտակումն ու տարածումը։ Այս ամենը միավորում է երկրներին, ստեղծում բոլոր անհրաժեշտ նախադրյալները տեղեկատվական ցանցերի կայուն գործունեությունն ապահովելու և համաշխարհային շուկայի համակարգին ինտեգրվելու համար։

Մյուս կողմից, այս համակարգի արդյունավետ գործունեության համար, ինչպես ողջամտորեն նշում են հեղինակները, բավարար է մոլորակի ամենաորակյալ աշխատողների, գիտնականների և մասնագետների 20 տոկոսը։ Այսօր դրանց ճնշող մեծամասնությունն արդեն ինտեգրվել է ոսկե միլիարդի երկրների կողմից։ Իսկ ի՞նչ կասեք մնացած աշխարհի բնակչության 80 տոկոսի մասին, որտեղ, իհարկե, հայտնվում է նաև Ռուսաստանը։ Այս հարցի պատասխանը ժամանակակից ճարտարապետներն են տեղեկատվական մոդելհասարակությունը չի տալիս. Ըստ ամենայնի, լավագույն դեպքում կարելի է խոսել միայն ոսկե միլիարդի երկրներից հետամնաց երկրներին բարեգործական օգնության տրամադրման մասին։ Եվ այս օգնությունը, ինչպես ցույց է տալիս կյանքը, ուղղակիորեն կախված է իր ստացողների հավատարմությունից՝ կապված Արևմուտքի կողմից հաստատված աշխարհակարգի հետ։

Դժվար թե աշխարհի ժողովուրդները համաձայնվեն իրենց վերապահված դերի հետ։ Սոցիալական դեգրադացիայի քաղաքականությունը՝ աշխատունակ բնակչության մեծամասնությանը համաշխարհային քաղաքակրթության ծայրամաս մղելով, ակնհայտորեն դատապարտված է ձախողման։ Այն կգործի որպես հզոր կենտրոն բոլոր նորերի առաջացման համար սոցիալական հակամարտություններ, տարածաշրջանային բախումներ և լոկալ պատերազմներ, որոնք որոշակի կրիտիկական զանգվածի հասնելով՝ կարող են վերածվել գլոբալ առճակատման աշխարհի երկրների և ժողովուրդների միջև։ Հարցի այս կողմում, ինձ թվում է, պետք է շրջվել Հատուկ ուշադրություն.

Հայտնի է, օրինակ, որ համաշխարհային գյուղատնտեսական տեխնոլոգիաների ներկա մակարդակով գյուղատնտեսական արտադրության արդյունավետ զարգացմամբ սննդամթերքի ներքին ինքնաբավությունն ապահովելու համար բավական է գյուղում ունենալ 7-8 մլն մարդ։ Բայց հետո, բնականաբար, հարց է առաջանում՝ ի՞նչ անել մնացած 25-30 միլիոն մարդկանց հետ, որոնք այսօր ուղղակի կամ անուղղակի կապված են. գյուղատնտեսություն? Նույն խնդիրը 20:80! Եվ վերցրեք մեկ այլ, ոչ պակաս կարևոր ոլորտ՝ ածխի արդյունաբերությունը։ Վերջին յոթ տարիների ընթացքում մենք ակտիվորեն վերակազմավորել ենք այն։ Դրա համար տրամադրվել է Համաշխարհային բանկի մեկից ավելի տրանշ։ Իսկ խնդիրը, մինչդեռ, չափազանց դանդաղ է լուծվում։ Եվ դրա ողջ էությունը կրկին հիմնված է հսկայական թվով նոր աշխատատեղեր սարքելու, նոր մասնագիտությունների յուրացման, մարդկանց հսկայական բանակ երկրի այլ մարզեր տեղափոխելու անհրաժեշտության վրա և այլն։ և այլն: Վերջերս այս խնդիրը սրվել է նոր, շատերի համար անսպասելի կողմով։ Պարզվեց, որ ձգձգվող «գազի դադարն» ի վիճակի չէ լուծել երկրի ներքին էներգամատակարարման բազմաթիվ խնդիրներ՝ առանց. լրացուցիչ զարգացումածխի արդյունաբերություն։ Ահա թե ինչպես երբեմն շրջվում է խնդրի էությունը։ Նախ, խոսքը գնում է մեծ թվով ածխահանքերի հարկադիր փակման և հատումների անհրաժեշտության մասին, ինչը որոշակիորեն արդարացված է։ Բայց այստեղ, ինչպես միշտ, ազգային տնտեսական մոտեցման բացակայության պատճառով մենք անցել ենք թույլատրելի նշաձողը։ Իսկ հիմա, կարծես, ածուխ էլ է պետք, բայց նույնիսկ այդ ածուխի օգտագործումը ժամանակին գազի վերածված էլեկտրակայաններում չափազանց թանկ ու անարդյունավետ է ստացվում։ Իսկ զբաղվածության խնդիրը կրկին նոր եռանդի առաջ է կանգնեցնում մեզ։

Այստեղ հնարավոր չէ չբերել մեր պաշտպանական արդյունաբերության օրինակը։ 90-ականների կեսերին այն ժամանակվա դերասան. ՌԴ վարչապետ Եգոր Գայդարը Ամուրի Կոմսոմոլսկ քաղաք կատարած այցի ժամանակ իր ըմբռնումն է հայտնել պաշտպանական արդյունաբերության խնդրի լուծման վերաբերյալ։ «Որովհետև,- ասաց նա,- մեզ հիմա այդքան պաշտպանական ձեռնարկություններ պետք չեն, պետք է գնալ դրանց կտրուկ կրճատման։ Սա նշանակում է, որ եթե այսօր Ամուրի Կոմսոմոլսկում կա 350 հազար մարդ, ապա այս քաղաքում, որի զարգացումը այս տարիների ընթացքում կապված է եղել պաշտպանական արդյունաբերության հետ, պետք է ինչ-որ տեղ թողնել 35-40 հազար բնակիչ, այսինքն. կրճատել բնակչության թիվը մեծության կարգով. Իսկ որքա՞ն գումար է անհրաժեշտ քաղաքի պաշտպանական ձեռնարկությունների բարձր որակավորում ունեցող աշխատողներին այլ աշխատանքներում ներգրավելու համար։ Դրանք դեռ պետք է վերստեղծվեն, տեղափոխվեն ազատված աշխատողների նոր արտադրական օբյեկտներ, պատշաճ կերպով կահավորվեն և այլն։ Բայց, ի վերջո, ոչ մի բան, ինչպես դերասանությունը: վարչապետը չի առաջարկել. Հավանաբար նա այդ մասին չէր էլ մտածում։

Դրա համար ունենք գլոբալ խնդիր 20:80-ն այսպիսի ողբերգական զարգացում է ստանում.

Մեծ նշանակություն ունի այն խնդիրը, որ Գ.-Պ. Մարտին և Հ. Շուման - սա ֆինանսական սպեկուլյացիայի շուկաների խնդիրն է:

Նույնիսկ այս դարասկզբին հայտնի տնտեսագետ Պարետոն ուշադրություն հրավիրեց այն փաստի վրա, որ ֆինանսական պայմանագրերի ծավալը զգալիորեն գերազանցում է իրական ապրանքային գործարքների թիվը։ Այսօր ֆինանսական և ապրանքային շուկաների միջև անջրպետն այնքան է մեծացել, որ առաջինները կորցնում են իրենց անմիջական կապը երկրորդների հետ։ Նրանցից յուրաքանչյուրը կարծես ապրում է իր կյանքով։ Ինչպիսի՞ն է ժամանակակից համաշխարհային ֆինանսական համակարգը: Դա նման է շրջված բուրգի: Նրա նեղ հիմքը իրական հատվածին սպասարկող ֆինանսներն են կամ ապրանքային ապրանքների հոսքը։ Այժմ նրանց բաժին է ընկնում համաշխարհային ֆինանսական ռեսուրսների ընդհանուր շրջանառության 10-12 տոկոսից ոչ ավելին։ Մնացած դրամական կապիտալը գտնվում է ազատ շրջանառության մեջ, չունի իրական նյութական բովանդակություն։ Սա այն շուկան է, որտեղ փողը փող է աշխատում, այսինքն՝ ռուլետկա խաղացողների շուկան։

Շնորհիվ համակարգչային տեխնիկա, մեծ արագությամբ ապահովելով ֆինանսական տեղեկատվության հսկայական զանգվածների փոխանցում մեկ կետից երկրագունդըՑանկացած այլ, տեղական ֆինանսական շուկաները պարզվեց, որ շրջափակված են մեկ համաշխարհային ֆինանսական ցանցի մեջ: Այն «գցված է» աշխարհի բոլոր երկրների վրա, որն ապահովում է նրանց, ըստ էության, բաց մուտքդեպի հին և նոր աշխարհի ամենամեծ ֆինանսական շուկաները և միջազգային սպեկուլյանտների համար իրական ժամանակում միլիարդավոր դոլարների ֆինանսական գործարքներին մասնակցելու հնարավորություն: Ֆինանսական շուկան, որի առյուծի բաժինը ֆինանսական սպեկուլյացիայի շուկան է, դարձել է իսկապես ունիվերսալ։ Երկաթե օղակով նա բոլոր երկրները քաշեց ոսկե միլիարդի երկրների ամենամեծ ֆինանսական մագնատների շուրջը։ Սա նրանց թույլ է տալիս որոշակի երկրներին կանգնեցնել ֆինանսական կոլապսի եզրին։ Դա անելու համար նրանք միայն պետք է անցնեն համակարգչային համակարգկապիտալի փոխանցում մի տարածաշրջանային շուկայից մյուսը. Եվ հաճախ պարզվում է, որ ճգնաժամ է լինում հենց այն երկրներում, որոնց տնտեսությունները մինչ այդ վերելք էին ապրում։ Կորած օրգանական կապիրական տնտեսության և նրա ֆինանսների միջև։

Համաշխարհային ֆինանսական համակարգը, ըստ էության, վերածվել է համաշխարհային սպեկուլյատիվ կոնգլոմերատի, որը գործում է ոչ թե ազգային տնտեսությունների զարգացման, արդյունաբերական արտադրության աճի և մարդկանց կենսամակարդակի շահերից ելնելով, այլ ոսկե միլիարդի երկրների դիրքերի ամրապնդման շահերից։ Դա քաղցկեղ է համաշխարհային տնտեսության կենդանի հյուսվածքի վրա։ Նրա մասշտաբները անընդհատ աճում են: Մետաստազները թափանցում են աճող թվով երկրների ֆինանսական համակարգեր: 20-րդ դարի ֆինանսական այս պատուհասի տարածման վտանգը գնալով ավելի ակնհայտ է դառնում։ Եթե ​​այն չկանգնեցվի, ապա, ինչպես կանխատեսում են մեր ժամանակների առաջադեմ մտածողները, այն կարող է բռնկվել 21-րդ դարի համաշխարհային համաշխարհային ճգնաժամի մեջ։

Հեղինակները բարձրացնում են ժամանակակից շուկայական տնտեսության մեջ պետության դերի և տեղի տեսանկյունից մեծ նշանակություն ունեցող խնդիրները։ Եվ այստեղ հեղինակների հանգած եզրակացությունները հուսադրող չեն։ Առաջիկայում մենք ականատես կլինենք գլոբալ հանցագործության քայքայիչ ազդեցության, համակարգում կոռուպցիայի աճին կառավարությունը վերահսկում է, ազգային ինքնիշխանության կորուստ.

Այժմ շատերի համար ակնհայտ է դառնում համաշխարհային տնտեսական համակարգի գլոբալացման գաղափարի ձախողված էությունը։ Բոլորը ավելինԱռաջադեմ գործիչները ինչպես մեր երկրում, այնպես էլ արտերկրում անկեղծ մտահոգություն են հայտնում աշխարհում ընթացող ապակառուցողական գործընթացների վերաբերյալ։ Իսկ հետևորդների թիվը գնալով մտածում է երրորդ ճանապարհի մասին՝ համաշխարհային շուկայական համակարգի ներկա պարադոքսներից զերծ կայուն սոցիալ-տնտեսական զարգացման մոդելի ներդրման մասին։

Բայց գլխավոր հարցը, որը դեռ պետք է լուծվի, երրորդ ճանապարհի բովանդակային էության բացահայտումն է։ Հիմա եկել է ժամանակը ցույց տալու, թե որոնք են տնտեսական մոդելի հիմքերը, որոնք կարող են մարդկությանը դուրս բերել համաշխարհային ծուղակից, որի մեջ նա ներքաշվել է ժամանակակից տեղեկատվական հասարակության ճգնաժամի պատճառով:

Որոնման արդյունքները նեղացնելու համար կարող եք ճշգրտել հարցումը՝ նշելով որոնման դաշտերը: Դաշտերի ցանկը ներկայացված է վերևում: Օրինակ:

Դուք կարող եք որոնել մի քանի դաշտերում միաժամանակ.

տրամաբանական օպերատորներ

Լռելյայն օպերատորն է ԵՎ.
Օպերատոր ԵՎնշանակում է, որ փաստաթուղթը պետք է համապատասխանի խմբի բոլոր տարրերին.

հետազոտություն եւ զարգացում

Օպերատոր ԿԱՄնշանակում է, որ փաստաթուղթը պետք է համապատասխանի խմբի արժեքներից մեկին.

ուսումնասիրություն ԿԱՄզարգացում

Օպերատոր ՉԻբացառում է այս տարրը պարունակող փաստաթղթերը.

ուսումնասիրություն ՉԻզարգացում

Որոնման տեսակը

Հարցում գրելիս կարող եք նշել արտահայտությունը որոնելու եղանակը: Աջակցվում է չորս մեթոդ՝ որոնում մորֆոլոգիայի հիման վրա, առանց ձևաբանության, նախածանցի որոնում, արտահայտության որոնում։
Լռելյայնորեն, որոնումը հիմնված է մորֆոլոգիայի վրա:
Առանց ձևաբանության որոնելու համար բավական է բառակապակցության բառերից առաջ դնել «դոլար» նշանը.

$ ուսումնասիրություն $ զարգացում

Նախածանց փնտրելու համար հարցումից հետո պետք է աստղանիշ դնել.

ուսումնասիրություն *

Արտահայտություն որոնելու համար անհրաժեշտ է հարցումը փակցնել կրկնակի չակերտների մեջ.

" հետազոտություն և մշակում "

Որոնել ըստ հոմանիշների

Որոնման արդյունքներում բառի հոմանիշներ ներառելու համար դրեք հեշ նշանը « # « բառից առաջ կամ փակագծերում դրված արտահայտությունից առաջ:
Երբ կիրառվում է մեկ բառի վրա, դրա համար կգտնվի մինչև երեք հոմանիշ:
Փակագծված արտահայտության վրա կիրառելիս յուրաքանչյուր բառին կավելացվի հոմանիշ, եթե մեկը գտնվի:
Համատեղելի չէ առանց մորֆոլոգիայի, նախածանցի կամ արտահայտությունների որոնումների:

# ուսումնասիրություն

խմբավորում

Փակագծերը օգտագործվում են որոնման արտահայտությունները խմբավորելու համար: Սա թույլ է տալիս վերահսկել հարցումի բուլյան տրամաբանությունը:
Օրինակ, դուք պետք է հարցում կատարեք. գտեք փաստաթղթեր, որոնց հեղինակը Իվանովն է կամ Պետրովը, իսկ վերնագիրը պարունակում է հետազոտություն կամ զարգացում բառերը.

Մոտավոր որոնումբառերը

Մոտավոր որոնման համար անհրաժեշտ է տեղադրել tilde " ~ « բառի վերջում բառակապակցության մեջ: Օրինակ.

բրոմ ~

Որոնումը կգտնի այնպիսի բառեր, ինչպիսիք են «բրոմ», «ռոմ», «պրոմ» և այլն:
Դուք կարող եք կամայականորեն նշել հնարավոր խմբագրումների առավելագույն քանակը՝ 0, 1 կամ 2: Օրինակ.

բրոմ ~1

Նախնականը 2 խմբագրում է:

Հարևանության չափանիշ

Հարևանությամբ որոնելու համար հարկավոր է տեղադրել tilde " ~ « արտահայտության վերջում: Օրինակ, 2 բառի մեջ հետազոտություն և զարգացում բառերով փաստաթղթեր գտնելու համար օգտագործեք հետևյալ հարցումը.

" հետազոտություն եւ զարգացում "~2

Արտահայտման համապատասխանությունը

Որոնման մեջ առանձին արտահայտությունների համապատասխանությունը փոխելու համար օգտագործեք « նշանը ^ «արտահայտության վերջում, այնուհետև նշեք այս արտահայտության համապատասխանության մակարդակը մյուսների նկատմամբ:
Որքան բարձր է մակարդակը, այնքան ավելի տեղին է տվյալ արտահայտությունը։
Օրինակ, այս արտահայտության մեջ «հետազոտություն» բառը չորս անգամ ավելի տեղին է, քան «զարգացում» բառը.

ուսումնասիրություն ^4 զարգացում

Լռելյայն մակարդակը 1 է: Վավեր արժեքները դրական իրական թիվ են:

Որոնել ընդմիջումով

Նշելու համար, թե ինչ միջակայքում պետք է լինի որոշ դաշտի արժեքը, պետք է նշեք սահմանային արժեքները փակագծերում՝ օպերատորի կողմից առանձնացված: TO.
Կկատարվի բառարանագրական տեսակավորում։

Նման հարցումը հեղինակի հետ կվերադարձնի արդյունքներ՝ սկսած Իվանովից և վերջացրած Պետրովով, սակայն Իվանովն ու Պետրովը չեն ներառվի արդյունքի մեջ։
Միջակայքում արժեք ներառելու համար օգտագործեք քառակուսի փակագծեր: Օգտագործեք գանգուր փակագծեր՝ արժեքից խուսափելու համար:

Ահլյակի սահմանումը
Ահլյակը իսլամում
Հավատի և պաշտամունքի դերը բարոյական կատարելության մեջ
մարդկային զարգացում
Մարգարե Մուհամմադ (sallallahu alayhi wa sallam) -
բարձր բարոյականության օրինակ
Աշխատանք և ախլյակ
Կարո՞ղ է ախլյակը փոխվել
Իմամ Աբու Հանիֆայի բարոյականությունը.

Ահլյակի սահմանումը

Ահլյակը մարդկային սովորություններ են, որոնք դրսևորվում են մեր արարքներում և ուրիշների հետ հարաբերություններում: Կան երկու տեսակի սովորություններ՝ լավ և վատ:
Ամենակարողի հաճույքը ստանալու համար անհրաժեշտ է ձերբազատվել վատ սովորություններից և աստիճանաբար ընտելանալ իսլամի մեծ բարոյականությանը` կատարելով բարի, արդար գործեր:
Ահլյակը իսլամում

Իսլամի նպատակներից մեկը բարձր բարոյական մարդկանց կրթելն է: Մեր սիրելի մարգարե Մուհամմադը (sallallahu alayhi wa sallam) ասել է. «Ես ուղարկվել եմ ձեզ մոտ, որպեսզի բարելավեմ բարոյականությունը»:
«Դատաստանի օրը ինձ համար ամենասիրելին և ինձ ամենամոտն այն է, ով ունի բարձր բարոյականություն»446:
Երբ Մարգարեին (sallallahu alayhi wa sallam) հարցրին, թե որ ստրուկներն են սիրում Ալլահը, նա պատասխանեց. «Նրանք, ովքեր ունեն բարձր բարոյականություն»: Մարդը նորից հարցրեց. «Ով Ալլահի Մարգարե: Իսկ ո՞ր հավատացյալն է (մումինը) ամենախելացի: Մարգարեն պատասխանեց. «Ամենախելացին նա է, ով շատ է մտածում մահվան մասին և պատրաստվում է դրան»:447
Ե՛վ իբադայի կատարումը, և՛ բարոյականության օրենքների պահպանումը Ալլահի պատվիրանն է:

Հավատի և իբադայի դերը բարոյականության մեջ

մարդկային կատարելություն

Մուսուլմանը գիտի, որ Ալլահը գիտի իր բոլոր արարքները, և որ կան հրեշտակներ, որոնք արձանագրում են դրանք: Նա նաև հավատում է, որ դատաստանի օրը իր գործերը կհայտնվեն իր առջև, լավի համար նա կպարգևատրվի, իսկ վատի համար կպատժվի, եթե Ալլահը չների իրեն:
Ամենակարող Ալլահն ասել է Սուրբ Ղուրանում.

فَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْراً يَرَهُ وَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ شَرّاً يرَهُ

Նշանակում է. «Ով լավություն է արել մի հատիկ հողի արժեքով, նա կտեսնի այն (իր գործերի մատյանում, և Ալլահը կպարգևատրի նրան դրա համար): Ով մի կտոր հողի կշռող չարիք է գործել, (նա էլ) կտեսնի, (և դրա համար կպարգևատրվի) 448
Իմանալով դա՝ մուսուլմանը փորձում է մեղք չգործել և խրախուսում է բարին: Մարդը, ով չի հավատում, կամ նա, ում հավատքը թույլ է, պատասխանատվություն չի զգում Արարչի առջև և կկատարի բոլոր տեսակի անպատշաճ, մեղավոր արարքներ:
Հինգ անգամ աղոթքը մեզ սովորեցնում է անընդհատ հիշել տիեզերքի Մեծ Արարչին՝ Ալլահին, ծոմապահությունը մեծացնում է ողորմությունը հոգիներում, փրկում է ձեռքերը հարամից, իսկ լեզուն՝ ստից, զաքաթը փրկում է ժլատությունից և ուժեղացնում է փոխօգնության զգացումը: Այս ամենը ձեռնտու է հասարակությանը։

Մուհամեդ մարգարե

(sallallahu alayhi wa sallam) -

բարձր բարոյականության օրինակ

Մարգարե Մուհամմադը (sallallahu alayhi wa sallam) մի անձնավորություն է, ով, Ամենակարող Ալլահի կամքով, տիրապետում է. ամենաբարձր աստիճանըարժանի տրամադրվածություն և մարդկային լավագույն հատկանիշներ: Երբ տիկին Աիշային (թող Ալլահը գոհ լինի նրանից) հարցրին Մուհամմադ մարգարեի (sallallahu alayhi wa sallam) մասին, նա պատասխանեց. «Նրա բնավորությունը Ղուրանն է»:449
Մուհամմադ մարգարեն (sallallahu alayhi wa sallam) ինքը ապրել է բարոյականության օրենքների համաձայն և դա սովորեցրել է իր ուղեկիցներին: Սուրբ Ղուրանն ասում է.

لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللهِ أُسْوَةٌ

حَسَنَةٌ لِّمَن كَانَ يَرْجُو اللهَ وَالْيَوْمَ الْآخِرَ

وَذَكَرَ اللهَ كَثِيراً

«Քեզ համար Ալլահի առաքյալը օրինակելի օրինակ է նրանց համար, ովքեր հույս ունեն Ալլահի ողորմության և դատաստանի օրվա օրհնությունների վրա և հաճախ են հիշում Ալլահին»:450
Այս այայում Ամենակարող Ալլահը պատվիրում է, որ Մուհամեդ մարգարեի կյանքը (sallallahu alayhi wa sallam) պետք է մեզ համար դառնա կյանքի օրինակ՝ համաձայն իսլամի կանոնների:

Աշխատանք և ախլյակ

Իսլամը մուսուլմաններին հրահանգում է աշխատել, որպեսզի ապրուստ վաստակեն և կախված չլինեն որևէ մեկից: Մարդկանց աշխատանքն ու վաստակը տարբեր են։ Պետք է հատուկ ուշադրություն դարձնել թույլատրված ճանապարհով վաստակելուն և մեր ռիզիկը չխառնել արգելվածի հետ։
Մարգարեն (sallallahu alayhi wa sallam) ուրախացավ նրանց բարի լուրով, ովքեր ազնվորեն աշխատում էին. «Նրանք, ովքեր օրինական առևտուր էին անում, դատաստանի օրը կլինեն մարգարեների հետ»:452
«Հարստությունը չի վնասում նրանց, ովքեր վախենում են Ալլահից»:453
«Վերցրու թույլատրվածը և թողիր արգելվածը»454
«Քո վաստակածը բանվորին տուր, քանի դեռ նրա քրտինքը չի չորացել»455
«Ով պարտք է վերցնում այն ​​ժամանակին վերադարձնելու մտադրությամբ, Ամենակարող Ալլահը կօգնի»:457
«Ալլահը դատաստանի օրը չի խոսի երեքի հետ, չի նայի նրանց և չի արդարացնի նրանց, և նրանց համար կլինի ցավալի պատիժ»: Մարգարեն (sallallahu alayhi wa sallam) դա կրկնեց երեք անգամ: Այդ ժամանակ Աբու Դարրը բացականչեց. «Անիծյալ լինեն նրանց անունները: Թող նրանք չհասնեն իրենց ձգտումներին: Ովքե՞ր են նրանք, ով Ալլահի առաքյալ: Մարգարեն (sallallahu alayhi wa sallam) պատասխանեց. «Նրանց, ում հպարտությունը թույլ չի տալիս բարձրացնել իրենց զգեստների ծայրերը, նրանք, ովքեր կշտամբում են ուրիշին իրեն օգնելու համար, նրանք, ովքեր կեղծ երդումներով ապահովում են ապրանքների վաճառքը»:458
«Թույլատրվածը բացատրվում է, իսկ արգելվածը՝ բացատրվում։ Այնուամենայնիվ, նրանց միջև կա մի կասկածելի բան, որը մարդկանց մեծամասնությունը չի կարող նկատել։ Ով ազատվի կասկածից, կփրկի իր պատիվն ու հավատը։ Եվ ով կասկածի տակ կդնի, կմտնի արգելվածի մեջ, ինչպես հովիվն է տանում իր հոտը չփորձված տարածք, որտեղ հոտը կարող է վտանգի տակ լինել»459:
Ճշմարտությունը իսլամական բարոյականության սկզբունքներից մեկն է: Մուսուլմանը պետք է խուսափի ստից, նախանձից, իհթիկարից (սնունդ գնելուց և այն վաճառելուց միայն թանկացումից հետո): «Կեղծ երդումը կարող է արագացնել ապրանքի վաճառքը, բայց առևտուրը զրկում է օրհնությունից»:460
Արտադրողը պետք է արտադրի բարձրորակ և առանց խաբեության ապրանքներ: Աշխատողի և ենթակայի պարտականություններն են իրենց վստահված աշխատանքը կատարել լիարժեք, առանց թերությունների: Եթե ​​աշխատողն իր գործն անում է անզգույշ (դրա դրդապատճառն այն է, որ մարդկանցից ոչ ոք նրան չի տեսնում), նա դրանով հեռանում է ճշմարտությունից և ապօրինի կերպով յուրացնում է վաստակը. նման վերաբերմունքն արգելված է մեր կրոնի կողմից:
Այսպիսով, մեր կրոնը մարդուն հանձնարարում է աշխատել՝ վաստակելով ազնիվ, թույլատրելի ճանապարհով, հիշելով, որ մենք այս աշխարհ ենք եկել քննություն հանձնելու համար, հետո կանգնել մեր Տիրոջ առաջ:

ԱՀԼԻԱԿԸ ԿԱՐՈՂ Է ՓՈԽՎԵԼ

Երեխան ծնվում է այս աշխարհում մաքուր և անմեղ: Եթե ​​ծնողները նրան լավ դաստիարակեն, նա կմեծանա որպես բարձր բարոյական անձնավորություն։ Նման դաստիարակության բացակայության դեպքում դժվար է մարդուց բարոյականություն և բարություն ակնկալել։
Ձգտելով ազատվել հիվանդությունից՝ մենք մեր օրգանիզմը բուժում ենք տարբեր դեղամիջոցներով։ Մենք նույնպես մաքրում ենք մեր հոգին չար գծերից՝ կատարելագործելով ու ազնվացնելով այն։
Մարգարեն (sallallahu alayhi wa sallam) ասաց. «Բարելավի՛ր քո բնավորությունը»: Մարգարեի այս խոսքերն ապացուցում են այն փաստը, որ անհատականության գծերը ենթակա են փոփոխության:
Անբարոյական մարդկանց հետ շփումը ժամանակի ընթացքում հանգեցնում է նրան, որ մարդն ընդունում է նրանց արատներն ու թերությունները: Մարգարեն (sallallahu alayhi wa sallam) ասել է. «Արդարի կամ մեղավորի հետ բարեկամությունը համեմատելի է մուշկի վաճառականի կամ դարբնի հետ ընկերության հետ: Առաջին իսկ պահից կարելի է գնել մուշկ կամ զգալ նրա բույրը։ Երկրորդին կարող ես շորերդ կայծերով այրել կամ զգալ նրա տհաճ հոտը։461
Մեր պարտքն է ընկերանալ լավ մարդիկև խուսափեք վատերից, և եթե մոտենաք վատ մարդմիայն օգնել նրան լավանալ: