Prvé univerzity v stredovekej Európe. Vznik univerzít v stredoveku. Dejiny štúdia univerzitnej kultúry

Je zvykom začínať históriu univerzít od 12. storočia a spájať ju so západoeurópskou tradíciou. Mnohí odborníci však upozorňujú, že prvá vzdelávacia inštitúcia, ktorá plne zodpovedá štatútu univerzity, vznikla skôr. Tento tzv Magnavrian School, alebo Konštantínopolská univerzita, ktorý sa objavil v polovici 9. storočia a fungoval až do dobytia Konštantínopolu Turkami.

Založili ju byzantská regentka byzantského trónu Vanda a vedec Leo Matematik na základe ešte skoršej školy. Hlavná akademických disciplín existovala filozofia, rétorika, medicína a jurisprudencia. História tejto vzdelávacej inštitúcie sa však končí v roku 1453. V tejto chvíli v západná Európa Väčšina univerzít, ktoré sú dodnes aktívne, už existovala.

Západoeurópske univerzity spočiatku priamo nesúviseli so školstvom a boli to komunity učiteľov a študentov, majstrov a vedcov, viazaných vzájomnou prísahou. Podľa štruktúry pripomínali mestské komúny, náboženské bratstvá, remeselnícke a kupecké cechy.

Tieto vzdelávacie korporácie sa nazývali studium generale („všeobecná škola“), čím sa oddeľovali a odlišovali od studia partikulárneho („miestna škola“). „Univerzálna škola“ mala právo udeľovať tituly, ktoré uznávali univerzity po celom svete. Vysoké postavenie takýchto škôl zaručovala predovšetkým autorita a podpora hlavy pápeža, ako aj záštita kráľovských a cisárskych autorít. Vzdelávacie korporácie boli nezávislé od miestnej svetskej a duchovnej vrchnosti. Právo vyučovať si nárokoval priamo pápež.

Časom bol názov „studium generale“ nahradený názvom „universitas“, čo v latinčine znamená „zbierka, komunita“. Stredoveká univerzita bola „strážcom poznania“, vedecký výskum medzi jej úlohy nepatril. Proces učenia pozostával najmä z prednášok a debát, veľmi obľúbené boli slovné potýčky.

Postupne sa formovala osobitná univerzitná kultúra, ktorá mala veľký vplyv na ďalší vývoj kultúru vo všeobecnosti. Univerzity sa rozšírili po celom svete.

Pozývame vás ponoriť sa do histórie a dozvedieť sa viac o tom, aké boli najstaršie univerzity.

Univerzita v Bologni

Rok založenia - 1088

Predpoklady pre vznik Bolonskej univerzity sa objavili už v roku 1000, keď sa začali oživovať tradície štúdia rímskeho práva. Položil základy hlbokého štúdia právaIrnerius, jeden z prvých učiteľov a komentátorov zákonníka Justiniána, jedného zo zakladateľov západoeurópskeho štúdia rímskeho práva. V roku 1088 otvoril svoje verejné prednášky - od tej chvíle sa vedú dejiny univerzity v Bologni.

Avšak v tom čase na univerzite moderné chápanie toto slovo ešte neexistovalo. Profesori prednášali u seba doma, v prenajatých priestoroch a častejšie na námestiach. Popularita a sláva bolonských profesorov bola spôsobená vedeckým prístupom k výučbe a záštitou cisára Svätej ríše rímskej Fridricha Barbarossu. V roku 1154 oficiálne uznal univerzitu.

Z celej Európy sem prúdili a zakladali si vlastné korporácie. Stretnutie všetkých študentských korporácií podľa spoločného štatútu ustanovilo do konca 12. storočia Bolonskú univerzitu.

Zaujímavosti

Charakteristickým znakom univerzity v Bologni je, že pôvodne nevznikla ako korporácia profesorov (universitas magistrorum), ktorých mali študenti poslúchať, ale ako spolok študentov (universitas scholarium). Študenti si sami volili rektora, vedúcich a lektorov.

Ďalšou črtou univerzity v Bologni je, že bola centrom štúdiajudikatúra. Štúdium rímskeho práva, ktoré položilo základ univerzite, a kánonické právo, zavedené do programu od 12. storočia, zostalo hlavnými predmetmi univerzitného vyučovania.

V priebehu 13. storočia tu prednášali slávni profesori filozofiu a slobodné umenia, okrem právnej vedy aj vedy ako filozofiu, latinskú a grécku literatúru a potom začala v Bologni prekvitať medicína.

Avšak iba v 1565 V tom istom roku univerzita získala vlastné priestory a všetky dovtedy nesúrodé školy a korporácie sa spojili pod jednu strechu. Majetkom univerzity v Bologni je jej knižnica, ktorú v roku 1605 založil profesor Aldrovandi. Obsahuje asi 250 tisíc kníh a 1350 periodík.

Slávni absolventi

Na univerzite v Bologni študovali básnici Francesco Petrarca a Dante Alighieri, astronóm Mikuláš Koperník, pápež Alexander VI., lekár a okultista Paracelsus, ako aj spisovateľ Umberto Eco a taliansky premiér v rokoch 1996-1998. a 2006-2008 Romano Prodi.

Súčasný stav vecí

Univerzita v Bologni je dnes jednou z 200 najlepších univerzít na svete a je nielen najstaršou, ale aj druhou najväčšou univerzitou v Taliansku. Študuje tu okolo stotisíc študentov na 23 fakultách, z ktorých najznámejšia je samozrejme Právnická fakulta.

Oxfordská univerzita

Rok založenia - 1096 alebo 1167

Presný dátum založenia univerzity nie je známy, existujú dôkazy o tom, že vyučovanie na nej prebieha už od r1096 roku. Existuje názor, že univerzita vznikla v r1117 rok Anglické duchovenstvoktorí sa rozhodli vzdelávať svojich duchovných. Ďalším orientačným bodom je1167 rok kedy Henrich IIzakázané študenti angličtiny vstúpiť na Parížsku univerzitu, v súvislosti s ktorou boli mnohí nútení vrátiť sa do Foggy Albion a usadiť sa v Oxforde. V roku 1188 historik,Gerald z Walesu , uskutočnilo prvé verejné čítanie pred stretnutím donov v Oxforde. V roku 1190 sem prišiel prvý medzinárodný študent a bola založená tradícia medzinárodných vedeckých vzťahov univerzity.

Zaujímavosti

Dnes na vstup do Oxfordu potrebujete mať impozantné množstvo peňazí na zaplatenie školného a ubytovania a v stredoveku študovali na univerzite iba duchovní, ktorí boli často veľmi chudobní.

Oxford je skutočné študentské mesto. Obsahuje38 vysokých škôl.Najstaršie z nich – Merton (1260) a Balliol (1264) – boli pomenované po svojich zakladateľoch (John Balliol a Walter de Merton). Najkrajšia a najväčšia vysoká škola je Christ Church College a najluxusnejšia je Magdalen College, ktorá sa nachádza na brehu rieky Cherwell.

Súčasťou univerzity je aj7 hostelov, ktoré sú zatvorené vzdelávacie inštitúcie patriaci do rôznych reholí, ktoré nemajú štatút vysokej školy.

Oxford si to vážitradícií. Napríklad pri nástupe na univerzitu musí každý študent absolvovať obrad imatrikulácie, ktorý spočíva vo vyslovení študentskej prísahy v latinčine pred rektormi univerzity. Pri promócii študent skladá prísahu aj v latinčine a mení svoje staré rúcho za nové zodpovedajúce jeho titulu. Oba obrady sa konajú v divadle Sheldonian, ktoré v 17. storočí postavil známy britský architekt Christopher Wren.

Slávni absolventi

Teológ a prvý prekladateľ Biblie do strednej angličtiny John Wycliffe, kardinál Thomas Wolsey, protestantský reformátor a prekladateľ Biblie William Tyndale, filozof John Locke, kardinál John Henry Newman, v katolíckej cirkvi známy aj ako blahoslavený John Henry Newman, študovali na Oxforde; učil Erazmus Rotterdamský a filozof a prírodovedec Roger Bacon. Tor sa tu vzdelával 40 laureáti Nobelovej ceny, 25 britských premiérov, 6 kráľov, asi 50 olympijských medailistov, asi 20 manažérov 100 najväčších podnikov na svete (FTSE 100), tisíce popredných politikov, vedcov, ľudí z literatúry a umenia. Študovali a učili tu takí slávni ľudia ako Margaret Thatcherová, Lewis Carroll, John Tolkien, Clive Staple Lewis, Tony Blair, Felix Yusupov a mnohí ďalší. Čestné tituly univerzity získali aj ruskí spisovatelia: Vasilij Žukovskij, Ivan Turgenev, Konstantin Čukovskij, Anna Achmatovová a Joseph Brodskij.

Súčasný stav vecí

Dnes je Oxford považovaný za jednu z najprestížnejších univerzít na svete. Hoci vzdelávanie v nej je platené a veľa stojí, univerzita má flexibilný systém rôznych druhov grantov a štipendií, čiastočne alebo úplne pokrývajú náklady na vzdelanie. Teraz na Oxforde študuje 18,5 tisíc študentov, z toho asi štvrtina sú cudzinci. Personál Oxfordských učiteľov je takmer 4 tisíc ľudí, z toho 70 členov Kráľovskej spoločnosti, viac ako 100 členov Britskej akadémie. Oxford využíva aj doučovací systém, ktorý spočíva v tom, že nad každým študentom je zriadený osobný opatrovník špecialistom vo vybranom odbore.

Hlavné oblasti výcviku sú humanitárne, matematické, fyzické, Sociálne vedy medicína, vedy o živej prírode a životné prostredie.

Cambridgeská univerzita

Rok založenia - 1218

Existencia školy v katedrále v meste Salamanca neďaleko Madridu sa spomína už v roku 1130. Oficiálny dátum na počítanie histórie jednej z najstarších univerzít v Európe je však rok 1218, keď kráľAlfonz IXnariadil vytvorenie „Studium Generale“ alebo „všeobecnej školy“ v Salamance, zjednocujúcej sieť škôl špecializovaných na štúdium Svätého písma a kánonického práva. Už vtedy existovali katedry kánonického a občianskeho práva, medicíny, logiky, gramatiky a hudby.

Za kráľa Alfonza X. sa inštitúcia zmenila zo „všeobecnej školy“ na „univerzitu“. V roku 1255 pápež Alexander IV uznal univerzitný štatút Salamanky a udelil univerzite aj právo na vlastnú tlač a pre jej absolventov schválil právo vyučovať na všetkých existujúcich univerzitách.

Zaujímavosti

Univerzita v Salamance bola prvou v Európe, ktorá získala štatút „univerzity“. Stala sa tiež prvou európskou vzdelávacou inštitúciou svlastná verejná knižnica.

Bolo to na univerzite v SalamaneTransatlantický projekt Krištofa Kolumba.Tu boli po objavení Ameriky plne uznané práva miestneho obyvateľstva.

Univerzita zostala pápežská až do 21. mája 1852, kedy v nej boli zrušené cirkevné fakulty.

Univerzita v Salamance má 16 fakúlt a 10 univerzitných centier. Časť kampusov sa nachádza v historickom centre, časť v modernej časti mesta, takže sa zdá, že v meste bývajú len študenti.

Slávni absolventi

Je zaujímavé čo Iný ľudiaštudovali na univerzite v Salamance: Hernan Cortes, španielsky dobyvateľ, ktorý dobyl Mexiko a zničil štátnosť Aztékov, a Francisco de Vitoria, jeden zo zakladateľov medzinárodného práva, ktorý ako prvý bránil Indiánov. Vedu tu študoval aj zakladateľ jezuitského rádu Ignacio Loyola a mimoriadne „nespoľahlivý“ filozof a básnik-mystik Luis de Leon bol doktorom teológie. Práve počas vyučovania na univerzite v Salamane Antonio Nebrija, profesor rétoriky a autor prvej gramatiky „ľudového“ románskeho jazyka na svete, ľahko získal najvyššie požehnanie za vydanie svojej práce.

Súčasný stav vecí

Dnes Univerzita v Salamance najlepšie miestoštudovať španielsku filológiu a Latinská Amerika. Práve učitelia z tejto univerzity vytvárajú a kontrolujú skúšky DELE (skúšky v španielčina pre cudzincov). Univerzita spája celý riadok vedeckých centier: Centrum pre multimediálne technológie, Centrum pre štúdium behaviorálnych reakcií a Centrum pre lingvistický výskum.

Univerzita tiež pravidelne organizuje sympóziá a konferencie na rôzne témy – od teórie prekladu až po kardiológiu. V samostatnej budove na troch podlažiach sa nachádza deväť vedeckých laboratórií vybavených tzv posledné slovo technológie. Univerzita má vlastný rozhlas a televíziu.

Študuje tu asi 30 tisíc študentov.

Univerzita v Padove

Rok založenia - pravdepodobne 1222

Ak je história Cambridgea úzko spätá s Oxfordom, potom Padovská univerzita bola založená v roku 1222.učiteľov a študentovktorý opustil Bolonskú univerzitu pre konflikt s úradmi. V rokoch 1339 až 1813 bola univerzita rozdelená na dve časti – Universitas Iuristarum, kde vyučovali právo a teológiu, a Universitas Artistarum, kde študovali filozofiu, astronómiu, dialektiku, gramatiku, medicínu, rétoriku.

Zaujímavosti

Univerzita v Padove sa nachádza vpalác del bo, čo v benátskom jazyku znamená „býk“ alebo „vôl“ (predtým boli v blízkosti mäsiarstva). Presťahoval sa sem však až koncom 15. storočia a predtým sa v budove nachádzal hotel „Pod znamením vola“ a na dverách sa vynímal obraz býčej hlavy.

Koncom 16. storočia bola na univerzite postavená prvá univerzita v Európe.Anatomické divadlo. Vyzeralo to ako Koloseum. V strede bol operačný stôl, na ktorej boli vykonané demonštratívne pitvy. Bol obklopený radmi pre divákov a nielen pre učiteľov a študentov medicíny, ale aj pre divákov mesta. Aby ste sa dostali na „predstavenie“, museli ste zaplatiť určitý poplatok. V sále hrala hudba, hosťom ponúkali nápoje. Keďže takéto postupy boli v tom čase oficiálne zakázané, vedenie univerzity starostlivo sledovalo bezpečnosť. Demonštračná miestnosť bola priamo pod pitevným stolom a ak bola šanca, že by sa mohla objaviť inkvizícia, okamžite zišiel do Kolosea.

V roku 1545 bola na univerzite v Padove založenáBotanická záhrada.Je druhým najstarším po Pise, ale tvrdí, že je najstarší nepretržite fungujúci, keďže jeho konkurent sa opakovane presúval z miesta na miesto.

Slávni absolventi

Také postavy renesancie a raného novoveku ako Pico della Mirandola, Mikuláš Kuzanský, Kopernik, jeden zo zakladateľov talianskej spisovný jazyk Pietro Bembo, Torquato Tasso, Galileo, Vesalius, bieloruský priekopník Francysk Skaryna. V roku 1678 bola prvou ženou, ktorá získala doktorát, Elena Cornaro Piscopia. Začiatkom 18. storočia bol doktorom medicíny a filozofie na univerzite v Padove ruský vedec Pjotr ​​Vasilievič Postnikov.

Súčasný stav vecí

Na univerzite dnes študuje 65-tisíc študentov na 13 fakultách. Medzi nimi sú napríklad fakulta humanitné vedy a filozofia, inžinierstvo, právne, psychologické, fyzikálne a matematické, prírodné, lekárske a chirurgické a iné.

Po páde Rímskej ríše v roku 476 sa začal európsky stredovek, ktorý na dlhý čas predurčil rozvoj vzdelanosti. Hranice tejto éry sú rozmazané, individuálne pre každú krajinu. Stredovek sa zvyčajne delí na raný stredovek (V-XI storočia), rozvinutý (XI-XIII storočia), neskorší (XIII-XV storočia) a renesanciu (XV-XVII storočia). Ako sa zmenili školy a univerzity za 16 storočí?

V ranom stredoveku dominovali školy antického typu, kde sa vyučovalo najmä duchovenstvo. Neskôr sa objavili školy základného vzdelávania (učili deti vo veku sedem až desať rokov) a veľké školy (pre deti staršie ako desať rokov).

Vo výchove a vzdelávaní v stredoveku sa prelínali pohanské, antické a kresťanské tradície. Osobitné miesto vo vzdelávacom systéme zaujímali cirkevné školy. Pedagogické myslenie v stredoveku prakticky chýbalo, nahradili ho postuláty cirkvi, náboženská výchova. Existovali dva typy cirkevných vzdelávacích inštitúcií: katedrála (katedrála) a kláštorné školy.

Bývalí vyučení klerici, no pripravovali ich aj na svetskú činnosť. Poskytovali širšie vzdelanie ako kláštorné školy. V programe katedrálnych škôl bolo čítanie, písanie, gramatika, počítanie, cirkevný spev. Počas neskorého stredoveku vyučovali niektoré katedrálne školy akademických predmetov trivium (gramatika, rétorika, dialektika) alebo informácie z kvadrivia (aritmetika, geometria, astronómia, hudba). Na konci XII storočia. katedrálne školy sa zmenili na verejné školy a neskôr na univerzity.

Kláštorné školy sa delili na tri hlavné typy: pastoračno-mníšske (pripravovali duchovných na farskú službu), internátne školy pri kláštoroch (pripravovali chlapcov na mníchov) a školy pre gramotnosť a cirkevné písanie pre chlapcov, ktorí nemali v úmysle zostať v kostole. alebo kláštor. Štúdium malo teologický charakter s niektorými svetskými prvkami. Kruté trestanie detí sa považovalo za prirodzené a dobročinné. Prakticky chýbali prázdniny a telesná výchova.

Okrem kresťanskej tradície mala na vzdelávací systém obrovský vplyv rytierska kultúra. Feudáli svojim deťom vštepovali ideál rytierskej výchovy, ktorá zahŕňala obetavosť, poslušnosť a zároveň osobnú slobodu. Paralelne s rytierskym ideálom bol program „siedmich rytierskych cností“: jazda na koni, plávanie, oštep, šerm, poľovanie, hra šachu, písanie poézie a hra na hudobné nástroje.

Vzdelávanie žien zostalo čisto domáce. Dcéry feudálov boli vychovávané v rodine pod dohľadom matiek a zvláštnych žien. Dievčatá často učili čítať a písať kapláni a mnísi. Bola rozšírená prax posielať dievčatá zo šľachtických rodín na výchovu do kláštorov, kde vyučovali latinčinu, zoznamovali ich s Bibliou a vštepovali im vznešené spôsoby. Dievčatá zo znevýhodnených tried sa prinajlepšom učili upratovaniu, vyšívaniu a základom Biblie.

V neskorom stredoveku sa rozšírili cechové a mestské školy. Dôvodom bola predovšetkým zvýšená úloha miest. Všeobecné vzdelanie poskytovali cechové školy, udržiavané na náklady remeselníkov. Z cechových škôl sa zrodili mestské školy. Pod dohľadom cirkvi neboli dlho. Šéf inštitúcie sa volal rektor a učitelia mali veľmi často status „vagrantov“. Faktom je, že škola zamestnala učiteľa na dobu určitú, takže po čase bol nútený hľadať si nové miesto. Na programe boli tieto predmety: latinčina, aritmetika, kancelárske práce, geometria, technika, prírodné vedy.

Školy v strednej Európe často vznikali na základe nejakého rádu (napríklad mestské školy jezuitov v období renesancie). Vzdelávacie inštitúcie tohto rádu sa vyznačovali tým, že vyučovali farbu šľachty. Rád sa vyznačoval najprísnejšou disciplínou, nespochybniteľnou poslušnosťou mladšieho staršiemu. Na žiadosť staršieho musel jezuita klamať, ohovárať, zabíjať... Jezuiti sa snažili pestovať svoju vlastnú „budúcnosť“, aby potom mohli ovplyvňovať politický a spoločenský život.

Na konci XII - začiatku XIII storočia. sa objavili prvé univerzity. Slovo "univerzita", odvodené z latinského "univerzita", "totality", "set", znamenalo korporáciu učiteľov a študentov. Stredoveká univerzita zahŕňala tieto fakulty: právnickú, lekársku, teologickú, filozofickú. Vzdelávanie sa však začalo špeciálnou, prípravnou, fakultou, kde sa vyučovalo slávnych „sedem slobodných umení“. A keďže latinčina pre umenie je „artes“, fakulta sa nazývala umelecká. Vyučovalo sa v latinčine.

Slovo „prednáška“ znamená čítanie. Stredoveký profesor knihu skutočne čítal, občas prednášku prerušil vysvetlivkami. Tisíce ľudí prúdili do miest, kam prišiel slávny vedec, profesor. V skutočnosti tak vznikli univerzity. V malom mestečku Bologna, kde na prelome XI-XII. Objavil sa znalec rímskeho práva Irnerius, vznikla škola právnych vedomostí, ktorá sa zmenila na univerzitu v Bologni. Podobne aj ďalšie talianske mesto Salerno sa preslávilo ako hlavné univerzitné centrum lekárskej vedy. Parížska univerzita založená v 12. storočí bola uznaná za hlavné centrum teológie.

Aby sa inštitúcia mohla stať univerzitou, potrebovala dostať pápežskú bulu (dekrét) o svojom vzniku. Pápež takouto bulou vymkol školu spod kontroly svetských a miestnych cirkevných autorít a legitimizoval existenciu univerzity. Práva vzdelávacej inštitúcie boli potvrdené privilégiami - špeciálnymi dokumentmi podpísanými pápežmi alebo kráľmi. Privilégiá upevnili univerzitnú autonómiu (vlastný súd, administratívu, ako aj právo dávať stupňa), oslobodil študentov od brannej povinnosti. Profesori, študenti a zamestnanci vzdelávacia inštitúcia podriadený nie orgánom mesta, ale výlučne volenému rektorovi univerzity a voleným dekanom fakúlt. Ak sa študent dopustil nejakého previnenia, mestské úrady mohli iba požiadať vedenie univerzity, aby previnilca súdilo a potrestalo.

Študenti sa zvyčajne delili na národy, krajanov, označovali spolky študentov z rôznych regiónov. Mohli si prenajať byty, no mnohí bývali na vysokých školách. Tieto kolégiá sa spravidla tvorili podľa národov, v jednom kolégiu žili predstavitelia jednej komunity.

K povinnostiam študenta patrila účasť na prednáškach: povinné denné (obyčajné) a opakované večerné prednášky. Spory boli dôležitou črtou univerzít tej doby. Učiteľ (zvyčajne majster alebo držiteľ licencie) zadal tému. Jeho asistent bakalár viedol diskusiu, teda odpovedal na otázky a komentoval vystúpenia. Ak bolo treba, majster prišiel na pomoc bakalárovi. Raz alebo dvakrát do roka sa debatovalo „o čomkoľvek“ (bez presne stanovenej témy). V tomto prípade sa často diskutovalo o pálčivých vedeckých a filozofických problémoch. Účastníci sporov sa správali veľmi slobodne, rečníka prerušovali piskotom a pokrikmi.

Absolventa vysokej školy čakala spravidla veľká kariéra. Univerzity na jednej strane aktívne spolupracovali s cirkvou. Na druhej strane spolu s postupným rozširovaním administratívnych aparátov rôznych feudálov a miest vzrástla potreba gramotných a vzdelaných ľudí. Zo včerajších študentov sa stali pisári, notári, sudcovia, advokáti, prokurátori.

Kontingent študentov bol najrozmanitejší - väčšina pochádzala od šľachtických občanov, ale aj deti roľníkov mohli získať štipendium a vzdelanie. Bolo tam veľa mníchov a klerikov. Práve v stredoveku sa objavil koncept potulného večného študenta, tuláka. Presťahovali sa z jednej univerzity na druhú, aby získali poznatky z rôznych zdrojov. Poézia Vagantes je známa po celom svete, je spojením folklóru a latinských tradícií. Jeho hlavnými témami sú láska, smrť, zábava, radovánky, vzdelávanie. Skutočné mená autorov nie sú známe: väčšina z nich spravidla radšej zostala inkognito, aby sa vyhli stretom s predstaviteľmi inkvizície.

Marina Sapozhnikova

Univerzitná komunita bola rozdelená na fakulty, národy a vysoké školy. Univerzita / Encyklopédia F.A. Brockhaus a I.A. Efron (1890 - 1916), 1890, dotlač, T.58.-M, 1993, S. 239-245; Geshtor A. Medieval University: Management and resources.//ALMA MATER.- 1996.- Číslo 5.- S.23-28.

Okrem starého významu disciplíny či študijného odboru sa od polovice 13. stor. facultas začína znamenať štruktúru, ktorá organizuje výučbu určitej disciplíny – slobodných umení, práva, medicíny alebo teológie. Učitelia a študenti sa stávajú členmi fakúlt a následne generujú členov štúdia.

Fakulty boli hlavnými oddeleniami v Paríži a ďalších univerzitách, ktoré nasledovali parížsky model.

V Bologni bolo všetko inak. Štúdium v ​​Bologni (a jej pridružených univerzitách) bolo skupinou univerzít, každá pre študentov len jedného odboru; okrem toho bolo štúdium rozdelené na dve univerzity (pre ľudí z Apeninského polostrova a z iných regiónov) a posledná bola rozdelená na národy (nations). Učitelia a študenti – rodáci z Bologne nepatrili k universitas, pretože sa verilo, že študenti bolonského pôvodu nepotrebujú ochranu národa. Profesori mali vlastnú korporáciu – collegium doctorum. Bolonský model nebol plne reprodukovaný na všetkých univerzitách.

Tak vznikli španielske univerzity, založené v 13. stor. kastílski králi, a najmä - aragónske univerzity zamerané na Bolognu a vlastnú prax. Tieto univerzity, aj keď boli pod prísnejšou kontrolou koruny, mali menšiu slobodu. Na bolonský model možno nadviazať aj niektoré ďalšie univerzity.

Pražské štúdium je zaujímavým príkladom flexibility stredovekých inštitúcií. Táto prvá univerzita Svätej ríše rímskej, založená v roku 1346 cisárom Karolom IV., pozostávala zo štyroch fakúlt. Z politických dôvodov sa od tejto univerzity v roku 1372 oddelila právnická fakulta a založila samostatnú právnickú univerzitu podľa talianskeho vzoru.

Okrem uvažovanej organizácie, podľa ktorej by sa univerzita a fakulta mohli viac-menej považovať za synonymá, existoval ďalší model založený na štvorfakultnom členení univerzity (ako Paríž): Takáto univerzita pozostávala z jednej juniorskej fakulty. - Fakulta slobodných umení a traja seniori - teológia, právo a medicína. Učitelia, ktorí si rýchlo uvedomili svoje vlastné záujmy, porovnávali tieto štyri fakulty so „štyrmi riekami raja“. Svätý Bonaventúra prirovnal slobodné umenie k základu budovy, právo a medicínu k jej múrom a teológiu k jej streche.

Štúdium severozápadnej a strednej Európy bolo orientované na parížsky model. Nemecké univerzity, založené v 14. a 15. storočí, sa sformovali a prijali charty podľa parížskeho vzoru. Niekedy boli charty skopírované z charty Kolína nad Rýnom, dcérskej spoločnosti parížskej univerzity, založenej v roku 1388.

Ideálna univerzita mala štyri fakulty, no v 13. stor. Výnimočné neboli ani univerzity s jednou, dvomi a tromi fakultami.

Jeden z dôvodov takejto organizačnej rôznorodosti možno vidieť v tom, že až do konca 13. stor. rímski pápeži bránili monopol Paríža na teológiu a namietali proti zriaďovaniu teologických fakúlt inde. Ďalším dôvodom bolo, že hoci takmer každá univerzita mala Fakulta medicíny, je otázne, či by mohla fungovať, keďže počet študentov na nej nedosahoval vždy ani 1 %. celkový početštudentov. Počtom pedagógov a študentov zostala Fakulta slobodných umení najpočetnejšia najmä na sever od Álp. Hoci vo vzťahu k trom najvyšším pôsobil ako prípravný, väčšina jeho žiakov nikdy neprekročila prah toho druhého.

V stredoveku boli najatraktívnejšie právnické fakulty - navštevoval ich každý viacštudentov, ktorých prilákali skvelé kariérne vyhliadky, ktoré sa otvorili talentovaným mladým absolventom právnickej fakulty.

Významná časť administratívnych funkcií pripadla na podiel fakúlt, ktoré vytvárali podmienky pre aktívnu účasť na organizácii a riadení štúdia. Ako korporácia mala fakulta vlastného prednostu, spravidla dekana (decanus), pokladníka (receptora), univerzitné katedry, pečate a štatúty. Prvýkrát sa dekan objavuje v 13. storočí. v Paríži a Montpellier; v 14. storočí možno ho nájsť už aj na iných univerzitách. Najprv je to len starší majster, stále zaneprázdnený vyučovaním. Dekan bol predsedom rady, v ktorej boli magistri fakulty; bol zodpovedný za administratívu a vyučovanie, spory a skúšky.

V Oxforde, kde sa prvé školy objavili v rokoch 1208-1209, dominovala umelecká fakulta (ako v Paríži), kým vyššie fakulty nemali dekanov. Na talianskych univerzitách-fakultách boli funkcie rektora podobné funkciám dekanov štúdia severne od Álp. Požiadavky na kandidatúru dekana, postup pri jeho voľbe, funkčné obdobia sa líšili od univerzity k univerzite.

Organizácia včasnostredovekej univerzity zahŕňala inú formu korporácie národ. Národy spočiatku vznikali spontánne úsilím študentov alebo študentov a učiteľov; neskôr sa takáto korporácia stala súčasťou štruktúry univerzít.

V živote mnohých univerzít hral národ dôležitá úloha; hlavy národov často volili rektorov a pôsobili v univerzitných radách.

Na študentských univerzitách v Bologni a Padove boli univerzity práva, umenia a medicíny rozdelené do dvoch univerzít (citramontana a ultra-montana), ktoré sa zase delili na menšie národy. geografických regiónoch. Prijímanie na ďalšie talianske univerzity prebiehalo aj na regionálnej báze, čo predurčilo potrebu komplexnej organizácie univerzity, v ktorej sa prejavila ich atraktivita pre jednotlivé európske krajiny a regióny. Napríklad v Perugii boli pre ultramontanov len tri národy – nemecký, francúzsky a katalánsky.

Národy na univerzitách, ktoré nasledovali model Paríža, boli organizované inak. Takže v samotnom Paríži mala národy vo svojej štruktúre len najväčšia fakulta – fakulta umení. Objavili sa krátko po vzniku univerzity na základe dosť vágneho geografického zaradenia. Boli tu zastúpené štyri národy: Francúzi, Pikardii, Normani a Angličania (v angličtine boli aj študenti zo strednej a severnej Európy). K národom patrili magistri umení z Filozofickej fakulty a profesori z vyšších fakúlt podobného stupňa. Na čele rady národa stál prokurátor, ktorého na jeden mesiac volili páni a často aj viackrát znovu. Národ mal svoju pečať, registre, príjmy a výdavky.

Národy spočiatku vystupovali ako nezávislé korporácie. Ich sila a vplyv na život univerzity sa líšili od univerzity k univerzite, ale všade mali takmer rovnakú štruktúru a organizáciu.

Proktori (procuratores) alebo consiliari (u niektorých talianskych národov), ktorí viedli národy, mali administratívne a finančné právomoci a do určitej miery aj jurisdikciu; podieľal sa na práci orgánov univerzity ako radcovia rektor. Niekedy mali národy svojich vlastných pokladníkov (receptores) a vždy pedelov (bedelli), ako v Bologni. V Paríži si národy každoročne volili jedného hlavného pedela (bedellus maior ako pomocníka proktora) a na pomoc mu subbedellus alebo bedellus. Prút bol punc pedel. V Paríži proktorov národov volili, prisahali a platili kuriéri (nuntiiuolantes minores alebo ordinarii), ktorí zabezpečovali doručovanie správ a peňazí členom národov a ich rodinám. V neskorom stredoveku proktori menovali hlavných kuriérov, nuntii maiores, ktorí pôsobili ako univerzitní finančníci, bankári a zmenárni.

Postupom času sa na univerzitách objavuje ďalšia korporácia, ktorá svojím významom prevyšuje národ – vysoká škola. Na niektorých neskorostredovekých univerzitách určovali štruktúry a riadenie univerzity alebo fakulty vysokoškolské štruktúry.

Kolégium alebo domus scholarium, ako sa pôvodne nazývalo, vzniklo ako internátna škola pre chudobných študentov, neskôr sa stáva autonómnou alebo poloautonómnou akademickou komunitou, ktorá žije a študuje v darovanej miestnosti. Učitelia a študenti, ktorí tu žijú, mohli pochádzať z určitého regiónu alebo študovať rovnaký odbor. V 12. a 13. stor zakladatelia a donátori kolégií podporovali najmä slobodné umenia a teológiu a v 14. a 15. stor. - kánonické a občianske právo. Lekárske fakulty boli vždy vzácnosťou.

Parížska univerzita mala vysoké školy takmer od svojho vzniku. Začínali s hospitia - internáty pre skupiny študentov alebo výskumníkov, nazývané aj socii. Len niekoľko, vrátane prvej, College des dix-huit, založenej v roku 1180 pre 18 núdznych študentov, a College of St Thomas du Louvre, založenej v roku 1186, dostalo príspevky; existovali aj kolégiá pre študentov teológie. Okolo roku 1257 založil Robert Sorbon kolégium známe ako Sorbonna, aby tam mohol bývať dostatočný počet svetských študentov teológie. Najprv v ňom sídlilo šestnásť, potom tridsať vedeckých pracovníkov (bursarii) a šesť mladých majstrov umenia, ktorí pracovali na doktorandských dizertáciách z teológie. Ľudovít IX. dal kolégiu pozemok v blízkosti starovekých rímskych kúpeľov.

Riadiace funkcie vykonávala kolégia, v ktorej boli zástupcovia cirkvi a správy univerzity, a viedol ju riaditeľ (provizor), ktorého vo výročných voľbách určili výskumníci (s určením jeho povinností), a štyria proktori. . Ostatné vysoké školy, ako College de Navarre (1304), v ktorej bolo 70 študentov rozdelených do troch tried – gramatika, umenie a teológia – zostali väčšinou študentské. V 14. a 15. stor motívy zakladateľov sa menia; túžba pomáhať chudobným mladým ľuďom je nahradená túžbou poskytnúť pohodlné bývanie príslušníkom mníšskej elity alebo ľuďom zo šľachtických vrstiev.

Bursales vyškolení v rámci štipendií žili prísnejšie a viedli skôr skromný vysokoškolský život ako komensaly alebo dotovaní študenti. Od 14. storočia sa priestory, systém služieb a knižnice, ktoré patria k vysokým školám, stali atraktívnymi pre lektorov. Vysoké školy začínajú prednášať aj externým študentom a študentom (bursarii), pričom univerzite zostáva právo riadiť ich. Do konca 15. stor v Paríži bolo asi 70 vysokých škôl vrátane kláštorov. Niektoré z nich boli založené pre cudzincov (Dáni, Škóti, Longobardi a Nemci).

V Paríži vedenie kolégia zvyčajne vykonávali jeho vlastní správcovia. Externé autority kontrolovali mieru zaplnenia miest štipendistov alebo bursy, čím kontrolovali život kolégia. Ľudia z vonkajší svet. V Oxforde a Cambridge bol pozorovaný opačný trend: vysoké školy mali malé spojenie s univerzitnou administratívou; spravovali svoj vlastný majetok a samostatne nachádzali spôsoby, ako profitovať z vysokoškolského štúdia a akademických titulov; sami si volili svojich prednostov a kooptovali osoby, ktoré riadili život kolégia v súlade s vlastnými stanovami a stanovami. V 12. a začiatkom 13. stor. starší študenti s miernymi prostriedkami by mohli získať právo bývať a používať univerzitné jedálne a internáty. V 13. storočí vznikali prvé vysoké školy pre menej majetných bakalárov alebo majstrov umenia, ktorí chceli pokračovať v štúdiu na vyšších katedrách. Postupom času sa vzdelávanie na Oxforde stáva čoraz viac – realizované prostredníctvom vysokých škôl.

V strednej Európe boli vysoké školy takmer výlučne pre majstrov. V Prahe dvanásť magistrov zorganizovalo v roku 1361 Collegium Carolinum. Vo Viedni pôsobilo majstrovské Collegium Ducale. V Krakove boli tri profesorské kolégiá so všetkým potrebným pre život. Okrem toho sa v Krakove organizovali útulky pre chudobných študentov, ako napríklad Bursa Pauperum (1417). V Erfurte bolo prvé kolégium - Collegium Maius for Masters of Arts - založené pravdepodobne súčasne s oficiálnym založením univerzity - v roku 1379.

Vysoké školy nikdy nehrali dôležitú úlohu v južnej Európe, a to nielen v stredoveku. Študenti talianskych univerzít si vždy udržiavali blízky vzťah k mestu, bývali v bytoch s obyvateľmi mesta a zdieľali ich životné podmienky a politickú príslušnosť. Najstaršie vysoké školy v Bologni, ako ich koncipovali ich zakladatelia, mali poskytovať ubytovanie, stravu a finančnú pomoc malému počtu núdznych študentov bez akéhokoľvek školenia. Najväčšie bolo Španielske kolégium (1367) s 30 študentmi, 8 z teológie, 18 z kánonického práva a 4 z medicíny. Študenti bývali na vysokej škole sedem rokov; teológovia a lekári mohli po získaní doktorátu zostať dlhšie. Študenti pochádzali zo španielskych diecéz, ktoré určil zakladateľ kolégia, kardinál Gil Albomoz. Uchádzačov testovali na prijímacích skúškach. Prijímali študentov vyškolených „aspoň v gramatike“ a teológov a lekárov – v oblasti logiky. Dostali izbu a stôl, dve súpravy oblečenia na rok a ročné štipendium. Vedenie kolégia bolo založené na skutočne demokratických princípoch, no vnútorná disciplína bola prísne dodržiavaná. Collegio di Spagna v Bologni slúžilo ako vzor pre španielske vysoké školy, ktoré sa objavili v Salamance na konci 14. storočia. Dôvody nedostatku vysokých škôl v Taliansku a vo Francúzsku južne od Loiry sú celkom pochopiteľné. Na právnickej a lekárskej fakulte študovali najmä majetní a už dospelí študenti. Lacné ubytovne im nevyhovovali; uprednostňovali pohodlný život v súkromných domoch a slobodu od disciplinárnych obmedzení. Okrem toho dobre organizované študentské národy poskytovali študentom všetky druhy podpory, vrátane finančnej a právnej. Nakoniec v južné univerzity nebola tam žiadna masa mladých gramatikov a študentov umenia, a preto nebolo potrebné ich špeciálne ubytovanie.

Veľká univerzita – Paríž – bola štátom v štáte. Neďaleko existovali a pôsobili, často bez jasne definovaných kompetencií, fakulty, národy, skúšobné komisie, školy troch mníšskych rádov, z ktorých polovica patrila len univerzite, kolégiá, katedrálna kapitula a obaja kancelári. Celkovo na univerzite v Paríži bolo asi 7 tisíc učiteľov a študentov a okrem nich boli členmi únie - kníhkupci, prepisovači rukopisov, výrobcovia pergamenu, pier, atramentového prášku, farmaceuti atď. A mimo univerzity súperili sily, ktoré ovplyvnili jej osud: pápež a jeho legáti, kráľ, jeho úradníci a parlament. Uvarov P.Yu. Univerzita v Paríži: Európsky univerzalizmus, miestne záujmy a myšlienka zastúpenia // Mesto v stredovekej civilizácii západnej Európy. T. 4. / Rep. vyd. A.A. Svanidze.- M.: Nauka, S. 52.

Štruktúru univerzity teda možno nazvať dosť zložitou. Okrem samotného univerzitného poriadku týkajúceho sa pobytu na fakultách boli veľkými bunkami štruktúry národy, ktoré upravovali práva a povinnosti ľudí na geografickom základe, ako aj vysoké školy, ktoré sa starali o osobný život študenta. Treba poznamenať, že univerzitné prostredie zahŕňalo mnoho spoločností, ktoré neboli viazané prísnymi pravidlami k univerzite, ale boli súčasťou univerzitného života: spisovatelia, praktici, duchovní, ktorí ukončili riadne univerzitné vzdelanie, obchodníci. O tom sa bude diskutovať v nasledujúcich kapitolách našej práce.

Úvod

Raný stredovek sa niekedy označuje ako „doba temna“. Prechod z antiky do stredoveku sprevádzal v západnej Európe hlboký úpadok kultúry. Nielen barbarské invázie, ktoré zničili Západorímsku ríšu, viedli k zničeniu kultúrnych hodnôt staroveku. Nie menej ničivé ako údery Vizigótov, Vandalov a Longobardov sa stalo pre starovekých kultúrne dedičstvo nepriateľstvo zo strany Cirkvi. Otvorenú vojnu proti kultúre viedol pápež Gregor I. Zakázal čítať knihy antických autorov a študovať matematiku, pričom túto matematiku obvinil, že sa spája s mágiou. Najdôležitejšia oblasť kultúry - vzdelávanie - prežívala obzvlášť ťažké časy. Raz Gregor I. vyhlásil: „Nevedomosť je matkou pravej zbožnosti.“*2

Skutočná ignorancia vládla v západnej Európe v 5.-10. Nájsť gramotných ľudí nielen medzi roľníkmi, ale aj medzi šľachtou bolo takmer nemožné. Mnoho rytierov dáva namiesto podpisu jednoduchý kríž. Teodorich z Ostgóthu, ktorý nevedel písať, sa zvykol podpisovať na tabuľku, na ktorej bolo vyryté jeho meno. Do konca života sa nemohol naučiť písať zakladateľ franského štátu, slávny Karol Veľký. Cisárovi však vedomosti zjavne neboli ľahostajné. Už v dospelosti sa uchýlil k službám učiteľov. Keď Karl začal študovať umenie písania krátko pred svojou smrťou, starostlivo uchovával voskované tabuľky a listy pergamenu pod vankúšom a v r. voľný čas usilovne sa naučil kresliť písmená. Panovník sponzoroval vedcov. Karol vydal dekrét o zriadení škôl pri kláštoroch a potom - kapitulácii o vzdelávaní, kde bola predpísaná povinná výchova slobodných detí. Tá sa neuskutočnila pre nedostatok dostatočného počtu gramotných ľudí. Na súde bola zorganizovaná špeciálna škola, kde sa školili ľudia na riadenie štátu. Karol pozval vzdelancov z celej Európy a dosadil ich do vysokých štátnych a cirkevných funkcií. Mnohí z nich tvorili vedecký krúžok, nazývaný Akadémia podľa názvu filozofickej školy starogréckeho filozofa Platóna. Táto akadémia bola niečo medzi stretnutím priateľov a učenou komunitou, kde sa vo voľnom rozhovore rozoberali filozofické a teologické otázky, na hostine sa skladali a čítali latinské verše.

Členovia akadémie niesli zvláštne prezývky, ktoré jasne prejavovali spojenie antických a kresťanských myšlienok v názoroch Karola a jeho okolia. Sám Karl mal prezývku Dávid na počesť biblického kráľa Dávida, prototypu všetkých boha milujúcich mníchov.

Na jeho príkaz bola v Aachene postavená katedrála. Nariadil zostaviť gramatiku franského jazyka a zbierať germánske piesne. Jeho dvor v Aachene sa stal centrom vzdelanosti. V špeciálne vytvorenej škole slávny vedec a spisovateľ Alcuin (Flakk Albin, okolo 735-804, anglosaský vedec, autor teologických traktátov, učebníc filozofie, matematiky atď.; postava karolínskej renesancie, poradca Karola Veľkého , opát kláštora Tours), ktorý učil synov samotného Karola a deti jeho sprievodu. Do Aachenu prišlo zopár vzdelaných ľudí z celej negramotnej Európy. Podľa vzoru antiky sa spoločnosť vedcov zhromaždená na dvore začala nazývať Akadémia. Alcuin sa stal opátom najbohatšieho kláštora svätého Martina v meste Tours, kde založil aj školu, z ktorej mnohí žiaci sa neskôr stali známymi učiteľmi kláštorných a cirkevných škôl vo Francúzsku.

Kultúrny rozmach, ktorý nastal za vlády Karola Veľkého a jeho nástupcov, sa nazýval „karolínska renesancia“. Bolo to však krátkodobé. Čoskoro sa kultúrny život opäť sústredil v kláštoroch.

Kláštorné a cirkevné školy boli úplne prvými vzdelávacími inštitúciami stredoveku. A hoci si kresťanská cirkev zachovala len selektívne pozostatky starovekého vzdelania, ktoré potrebovala (predovšetkým latinského), práve v nich pokračovala kultúrna tradícia spájajúca rôzne epochy.

Ale čas plynul. Rastúce mestá a rastúce štáty potrebovali stále viac vzdelaných ľudí. Boli potrební sudcovia a úradníci, lekári a učitelia.

Nastal čas vzniku vysokých škôl – univerzít.

stredoveké univerzity

V XII storočí sa v Európe začali objavovať prvé vysoké školy na svete - univerzity. Niektoré univerzity, napríklad v Seville, Paríži, Toulouse, Neapole, Cambridge, Oxforde, Valencii, Bologni, boli založené v XII - XIII storočia. Zvyšok, napríklad v Uppsale, Kodani, Rostocku, Orleanse, boli založené neskôr - v XIV - XV storočia.

Predstavme si, že sme v aule stredovekej univerzity. Pripomína dnešnú aulu univerzity: rovnako sú lavice usporiadané do stupňovitých radov, pod nimi je mohutná dubová kazateľnica, za ktorou stojí profesor prednášajúci. Niektorí žiaci pozorne počúvajú a z času na čas napíšu niečo s olovom na voskované dosky. Iní si šepkajú alebo unavení driemu. Rozmanitosť publika je zarážajúca: rôzne košieľky, pršiplášte, barety. Vidno sedemnásťročných mladých ľudí a mužov, ktorí začínajú plešatieť. Pri bližšom pohľade môžete vidieť ľudí rôznych národností: Španielov, Nemcov, Francúzov, Britov.

Zvláštne: hovoria poslucháči rôzne jazyky napriek tomu všetci rozumejú. prečo? Faktom ale je, že pre všetky európske (najmä západoeurópske) krajiny bola jazykom vedy, ale aj bohoslužieb latinčina. Latinčinu sa v tom čase museli učiť tisíce školákov. Mnohí to nevydržali a utekali pred napchávaním a bitím. Ale pre tých, ktorí ešte vydržali, sa latinčina stala známym a zrozumiteľným jazykom, a teda aj prednáškou o latinčina bol zrozumiteľný pre poslucháčov z rôznych krajín.

Na profesorskej stoličke, ktorú podopieral trojuholníkový stojan na noty, ležala obrovská kniha. Slovo „prednáška“ znamená „čítanie“. Skutočne, stredoveký profesor čítal knihu a niekedy čítanie prerušil vysvetleniami. Obsah tejto knihy mali žiaci vnímať sluchom, učiť sa spamäti. Faktom je, že knihy v tých časoch boli písané ručne a boli veľmi drahé. A nie každý si ho mohol dovoliť kúpiť.

Do mesta, kde sa známy vedec objavil, prúdili tisíce ľudí. Napríklad koncom 11. storočia v meste Bologna, kde sa objavil odborník na rímske právo Irnerius, vznikla škola právnych vedomostí. Postupne sa z tejto školy stala univerzita v Bologni. Rovnako to bolo aj so Salernom, ďalším talianskym mestom, ktoré sa preslávilo ako hlavné univerzitné centrum lekárskej vedy. Parížska univerzita bola otvorená v 12. storočí a získala uznanie ako hlavné centrum teológie. Po niekoľkých vysokých školách XII storočia. väčšina stredovekých univerzít vznikla v 13. a 14. storočí. v Anglicku, Francúzsku, Španielsku, Portugalsku, Českej republike, Poľsku a Nemecku.

Pre zahraničného študenta bolo často ťažké vyjednávať s domácimi. Predavači, krčmári a krčmári skrátili mimozemšťanov a dozorcovia a sudcovia sa na to pozerali cez prsty a dokonca ... vystavili študentov nespravodlivým trestom!

Boj za ochranu ich práv prinútil študentov a učiteľov spojiť sa. Študenti a profesori, pobúrení urážkami a šikanovaním, teda na 10 rokov z Bologne odišli a mesto okamžite stratilo nielen slávu, ale aj príjmy, ktoré mu univerzita priniesla. Slávnostný návrat univerzity nasledoval až po tom, čo mesto uznalo jej úplnú nezávislosť. To znamenalo, že profesori, študenti a zamestnanci univerzity nepodliehali mestským orgánom, ale voleným dekanom fakúlt a rektorovi.

Postupom času sa na stredovekej univerzite objavili fakulty: právnická, lekárska, teologická. Školenie však začalo na „prípravnej“ fakulte, kde sa vyučovalo takzvaných „sedem slobodných umení“. A keďže v latinčine je umenie „artes“, fakulta sa nazývala aj umelecká. Študenti – „umelci“ najskôr študovali gramatiku. potom rétorika, dialektika (čo znamenalo logiku); až potom prešli na aritmetiku, geometriu, hudbu a astronómiu. „Umelci“ boli mladí ľudia a podľa univerzitného poriadku ich mohli bičovať ako školákov, zatiaľ čo starší študenti takýmto trestom neboli.

Stredoveká veda sa nazývala scholastická (doslova - škola). Podstatu tejto vedy a jej hlavný nedostatok vyjadrilo staré príslovie: „Filozofia je služobníčkou teológie“. A nielen filozofia, ale aj všetky vtedajšie vedy museli upevňovať pravdy náboženstva, slepú dôveru v učenie cirkvi každým svojim záverom, každým svojim slovom.

Spory zaujímali dôležité miesto v akademickom živote stredovekej univerzity. Pri takzvaných majstrovských sporoch ich do sporu obratne vtiahol majster, ktorý žiakov učil. Ponúkajúc potvrdiť alebo spochybniť ním predložené tézy, prinútil študentov, aby v duchu porovnávali tieto tézy s názormi „otcov cirkvi“, s rozhodnutiami cirkevných rád a pápežskými posolstvami. Počas sporu bola každá téza oponovaná protitézou oponenta. Taktikou ofenzívy je priviesť nepriateľa reťazou vzájomne súvisiacich otázok k takémuto vynútenému priznaniu, ktoré buď odporuje jeho vlastnému tvrdeniu, alebo nesúhlasí s neotrasiteľnými cirkevnými pravdami, čo sa rovnalo obvineniu z herézy.

Ale aj v stredoveku existovali ľudia odvážnych myšlienok, ktorí nechceli deň čo deň opakovať tie isté cirkevné pravdy. Snažili sa vymaniť z okov scholastiky, otvoriť širší priestor pre vedu.

V 12. storočí mladý vedec Peter Abelard vystúpil proti profesorovi parížskej univerzity Guillaume Champeauovi. Vo vyhrotených sporoch, ktoré nasledovali, sa profesorovi nepodarilo presadiť svojho mladého rivala. Champaud žiadal, aby bol Abélard vyhnaný z Paríža. Abelarda to však nezastavilo. Usadil sa na predmestí Paríža a naďalej sledoval každé profesorovo slovo. Po každej prednáške v chlade a daždi, v zime a na jeseň prešli neúnavní študenti za deň aspoň 30 km, vydali sa z Paríža na predmestia a späť, aby povedali Abelardovi všetko, čo povedal Champeau, a zabili ho. skončiť pred Abelardovými novými námietkami. Tento spor, ktorý trval mesiace, sa skončil brilantným víťazstvom Abélarda. Šedovlasý profesor nielenže uznal správnosť mladého súpera, ale považoval za potrebné preniesť naňho aj jeho katedru.

Abelard nebol spokojný s názorom scholastikov, ktorí verili, že „viera predchádza porozumeniu“. Tvrdil, že „je možné veriť len takej pravde, ktorá sa stane rozumom pochopiteľnou“. Tak bola odmietnutá viera v nepochopiteľné, nezmyselné a fantastické veci. Abelard učil, že „cez pochybnosti vyšetrujeme a cez vyšetrovanie poznávame pravdu“.

V odvážnom učení Abélarda videla cirkev nebezpečnú hrozbu, pretože neotrasiteľné pravdy cirkvi, takzvané dogmy, by neobstáli v skúške pochybností a kritiky.

Abelard prešiel dlhú cestu. Fyzicky zmrzačený svojimi nepriateľmi, vyhnaný z Paríža, skončil v odľahlom kláštore. Na sklonku života bol cirkevným koncilom odsúdený ako kacír a neustále nad ním visela hrozba popravy.

Od čias Abelarda sa však publikum stredovekých univerzít čoraz viac stáva arénou boja za rozum a vedu.

Od 13. storočia škola pôsobila ako univerzita. Universitas je typickým produktom stredoveku. Ak boli vzorom škôl staroveké analógy, ktoré stredoveké školy napodobňovali a nejakým spôsobom aktualizovali, potom univerzita nemala svoj vlastný prototyp. Tieto druhy firemných formácií a voľné združeniežiakov a mentorov so svojimi privilégiami, zabehnutými programami, diplomami, titulmi - antika nevidela ani na západe, ani na východe.

Samotný pojem „univerzita“ pôvodne neoznačoval centrum vzdelávania, ale skôr korporatívne združenie, resp. moderný jazyk, išlo o akýsi „syndikát“, chrániaci záujmy určitej kategórie osôb. Paríž je model organizácie, ktorý ostatné univerzity viac-menej nasledovali. V Paríži prevládala „universitas magistroom et scolarum“, spojená korporácia majstrov a študentov. V 12. storočí bola katedrála Notre Dame, ktorá pod jej tieňom zhromažďovala študentov z celej Európy, známa svojou osobitnou prevahou a čoskoro sa stala predmetom pozornosti rímskej kúrie. Autonomizácia prebiehala pod priamym dohľadom kráľa, biskupa a jeho kancelára. Za zmienku stojí fakt, že túžba po slobode vyučovania, na rozdiel od tlaku miestnych úradov, našla hmatateľnú podporu v podobe pápežskej záštity.

2. Univerzita a jej zmierňujúce účinky

Aktivity univerzít sprevádzali dva efekty. Prvým je zrod istej triedy vedcov, kňazov a laikov, ktorým cirkev zverila poslanie učiť pravdy zjavenia. Historický význam tohto fenoménu spočíva v tom, že aj dnes by oficiálna doktrína Cirkvi mala a môže byť zverená iba cirkevným hierarchom. Majstrom bolo oficiálne dovolené diskutovať o veciach viery. Svätý Tomáš, Albertus Magnus a Bonaventúra sa neskôr nazývali „doktormi Cirkvi“. Popri tradičných dvoch mocnostiach – cirkevnej a svetskej – sa objavila aj tretia – moc intelektuálov, ktorých vplyv na sociálny život sa postupom času stávalo čoraz zreteľnejším.

Druhý efekt je spojený s otvorením parížskej univerzity, kam sa hrnuli študenti a učitelia všetkých tried. Univerzitná spoločnosť od samého začiatku nepoznala kastové rozdiely, skôr vytvorila novú heterogénnu kastu sociálne prvky. A ak v ďalších obdobiach univerzita nadobudne šľachtické črty, stredoveká bola pôvodne „ľudová“ v tom zmysle, že deti roľníkov a remeselníkov systémom privilégií (v podobe nízke ceny na školné a bezplatné bývanie) sa stali študentmi, ktorí na seba prevzali bremeno tých najprísnejších povinností, ktoré sú na tejto tŕnistej ceste nevyhnutné. Goliardi a úradníci tvorili akoby svet sám o sebe. Ich „ušľachtilosť“ už neurčoval ich triedny pôvod, ale visela nad nahromadenou kultúrnou batožinou. Nový význam pojmu „ušľachtilosť“ a „ušľachtilosť“ sa objavil vo význame aristokracie mysle a správania, jemnosti psychiky a zjemnenia vkusu. Bocaccio o tom bude správne hovoriť: „Nie ten, kto je po dlhom štúdiu v Paríži pripravený predať svoje vedomosti na maličkostiach, ako to robia mnohí, je vzdelaný, ale ten, kto vie, ako zistiť príčiny všetkého u samotný zdroj“

všeobecné charakteristiky Parížska univerzita

Všetky hodiny boli vedené v latinčine, takže Nemci, Francúzi a Španieli mohli počúvať talianskeho profesora s o nič menším úspechom ako jeho krajania. Študenti medzi sebou komunikovali aj po latinsky. V bežnom živote však boli „cudzinci“ nútení vstúpiť do komunikácie s miestnymi pekármi, pivovarníkmi, krčmármi a prenajímateľmi. Tí druhí, samozrejme, nevedeli po latinsky a nemali odpor k podvádzaniu a klamaniu cudzieho učenca. Keďže študenti pri početných konfliktoch s miestnymi obyvateľmi nemohli rátať s pomocou mestského súdu, zjednotili sa spolu s učiteľmi do zväzku, ktorý sa nazýval „univerzita“. Na parížskej univerzite bolo asi 7 tisíc učiteľov a študentov a okrem nich boli členmi odboru - kníhkupci, prepisovači rukopisov, výrobcovia pergamenu, brká, atramentového prášku, farmaceuti atď. V dlhom boji s mestskými úradmi, ktorý pokračoval s rôznym úspechom (niekedy učitelia a študenti opustili nenávidené mesto a presťahovali sa na iné miesto), univerzita dosiahla samosprávu: teraz mala zvolených vodcov a vlastný súd. Parížska univerzita získala nezávislosť od svetských autorít v roku 1200. listina kráľa Filipa II. Augusta.

Život školákov z chudobných rodín nebol ľahký. Chaucer to opisuje takto:

Po prerušení tvrdej práce na logike,

Vedľa nás sa vliekol parížsky študent.

Sotva by sa našiel chudobnejší žobrák...

Neochvejne zvyknutá potreba a hlad,

Položil poleno na čelo postele.

Je milší mať dvadsať kníh,

Ako drahé šaty, lutna, jedlo ... * 5

Študentov to ale neodradilo. Vedeli si užívať život, svoju mladosť, baviť sa od srdca. Platí to najmä pre vagantov – potulných školákov, ktorí sa sťahujú z mesta do mesta pri hľadaní erudovaných učiteľov alebo možnosti privyrobiť si. Často sa nechceli obťažovať štúdiom, s potešením spievali tulákom na svojich hostinách:

Zanechajme všetku múdrosť

Vedľajšie vyučovanie!

Užite si v mladosti

Náš termín.*6

Učitelia univerzity vytvorili asociáciu v predmetoch - fakultách. Na ich čele stáli dekani. Učitelia a študenti si zvolili rektora – šéfa univerzity. Stredoveký absolventská škola Zvyčajne mala tri fakulty: právnickú, filozofickú (teologickú) a lekársku. Ale ak príprava budúceho právnika alebo lekára trvala päť alebo šesť rokov, potom budúci filozof - teológ - až 15 rokov.

Pred nástupom na jednu z troch fakúlt však musel študent absolvovať prípravnú – umeleckú – fakultu (študovali „sedem slobodných umení“; z latinského „artis“ – „umenie“). V triede študenti počúvali a nahrávali prednášky (v latinčine - „čítanie“) profesorov a majstrov. Erudícia učiteľa sa prejavila v jeho schopnosti vysvetliť prečítané, prepojiť to s obsahom iných kníh, odhaliť význam pojmov a vedeckých pojmov. Okrem prednášok sa konali debaty – spory o vopred nastolených otázkach. Horúce horúčavy sa medzi účastníkmi niekedy zmenili na vzájomné súboje.

V 14. – 15. stor. existujú takzvané vysoké školy (odtiaľ - vysoké školy). Najprv sa takto volala študentská ubytovňa. Postupom času začali robiť aj prednášky a debaty. vysoká škola. Ktorú založil Robert de Sorbon, spovedník francúzsky kráľ- Sorbonne - postupne sa rozrástla a dala meno celej parížskej univerzite.

PRAŽSKÁ UNIVERZITA bola najväčšou školou stredoveku. Na začiatku 15. storočia študenti v Európe navštevovali 65 univerzít a na konci storočia už 79. * 7 Najznámejšie z nich boli: Paríž, Bologna, Cambridge, Oxford, Praha, Kakovo. Mnohé z nich existujú dodnes a sú na seba zaslúžene hrdé bohatá história a starostlivo zachovávať staré tradície.

13. storočie: Parížska univerzita a jej preklady.

A) Dominikáni a františkáni

Stredoveké školy často vyučovali ľudia rôznych národností. Niektoré z týchto škôl, organizovaných na viac-menej medzinárodnej báze, schátrali a zanikli. Iní sa stali univerzitami.

Postupom času sa však niektoré štipendijné strediská, ktoré mali teologickú, právnickú a lekársku fakultu, stali univerzitami v inom zmysle: mali stanovy, štatúty a zavedené formy vlády a ich profesori mali právo učiť všade. Parížska univerzita vyrástla z katedrálnej školy Notre Dame a hoci sa ako dátum jej založenia často uvádza rok 1215, kedy jej stanovy schválil pápežský legát Robert de Courcon, je zrejmé, že tieto stanovy existovali aj predtým. Parížska univerzita vyvinula systém vysokých škôl riadených lekármi alebo profesormi. Parížska univerzita bola v trinástom storočí nepochybne na čele teológie a špekulatívnej filozofie. dôležitá udalosť v živote tejto univerzity existovala dišpenzácia vzdelávacích inštitúcií vytvorených novými mníšskymi rádmi. Rád kazateľov, všeobecne známy ako dominikán, prejavil pochopiteľný záujem o štúdium teológie. Ale svätý František z Assisi so svojou angažovanosťou v doslovnom nasledovaní Krista a apoštolov na ceste chudoby ani len nepomyslel na to, aby jeho nasledovníci vlastnili vzdelávacie inštitúcie a knižnice a vyučovali na univerzitách.* 8 Premena tzv. pôvodná komunita nasledovníkov, či druhov tohto svätca do organizovaného spoločenstva, členmi, ktorými boli kňazi, si vyžiadala starostlivosť o štúdium. Okrem toho Svätá stolica rýchlo ocenila potenciál nových horlivých žobravých rádov. Najmä Gregor IX., ktorý sa počas svojho pôsobenia vo funkcii kardinála staral o rozvoj vzdelanosti medzi františkánmi, robil všetko pre to, aby uviedol dominikánov a františkánov do života parížskej univerzity a posilnil tam ich pozície. V roku 1217 sa dominikáni usadili na parížskej univerzite a v roku 1229 tam dostali katedru teológie. V tom istom roku dostali stolicu aj františkáni, ktorí sa o niečo neskôr usadili v Paríži a ich prvým profesorom bol Angličan Alexander z Gaelsu.

Preniknutie mníšskych rádov na parížsku univerzitu sa nezaobišlo bez vážneho odporu kléru. Tento odpor bol z pohľadu príkazov nepochybne prejavom predsudkov a túžby chrániť svoje zákonné vlastnícke práva. Z pohľadu svojich odporcov si mnísi nárokovali neoprávnené výhody a privilégiá. Odpor voči mníšskym rádom trval pomerne dlho, niekedy sa zmenil na útoky na samotný mníšsky život. Ale dominikáni a františkáni požívali ochranu Svätej stolice a hoci odpor, s ktorým sa stretli, bol silný, predsa len bol prekonaný. Slávni filozofi XIII storočia boli vo veľkej väčšine členmi mníšskych rádov.

Školiaci kurz bol navrhnutý na dlhú dobu. V tých časoch však na univerzitu prichádzali mladší študenti ako dnes.* 9 Takže v 13. storočí v Paríži študenti prvýkrát študovali šesť rokov na Filozofickej fakulte. V tomto období sa študent mohol stať „bakalárom“ a pomáhať v sekundárnych rolách pri vyučovaní iných. Učiť však mohol začať až keď mal dvadsať rokov. Obsahom vzdelávacieho kurzu bolo „voľné umenie“; Literatúra sa veľa neštudovala, ale veľká pozornosť venovaný gramatike. Logika bola, samozrejme, hlavne logikou Aristotela, hoci sa študoval aj Porfiryho „Úvod“.

Ako už bolo spomenuté, kurz teológie sa vyučoval najskôr osem rokov, ale mal tendenciu sa predlžovať. Po absolvovaní kurzu na Filozofickej fakulte a niekoľkoročnej pedagogickej činnosti sa študent štyri roky venoval štúdiu Biblie a dva štúdiu „Viet“ Petra Lombarda. Potom sa mohol stať bakalárom a dva roky prednášať o Biblii a jeden rok o Maximoch. Magisterský alebo doktorandský titul získal po ďalších štyroch až piatich rokoch.

Niektorí študenti, samozrejme, vydržali také dlhé štúdium v ​​nádeji, že postúpia po cirkevnom rebríčku. Samotné kurikulum však bolo jednoznačne orientované na vyučovanie, na končiacich učiteľov či profesorov. A keďže štúdium „umenia“ pripraveného na štúdium vyšších vied a teológie, ktoré bolo považované za kráľovnú všetkých vied, získanie magisterského alebo doktorandského titulu z teológie, dávajúce právo vyučovať, bolo prirodzene vnímané ako vrchol. akademickú kariéru. Z toho je ľahké pochopiť, prečo najvýznamnejšími mysliteľmi stredoveku boli teológovia.

B) Aristotelov zákaz na Filozofickej fakulte

Nárast vedomostí o aristotelizme mal obrovský vplyv na intelektuálny život 13. storočia. Aristoteles sa vďaka prekladom zmenil z viac-menej čistého logika na tvorcu všeobjímajúceho systému. Keďže tento systém očividne nezostal nič dlžný kresťanstvu, stal sa, dalo by sa povedať, stelesnením filozofie a jeho autor bol známy ako Filozof. Je len prirodzené, že Aristoteles bol čítaný vo svetle komentárov a štúdií napísaných islamskými a židovskými mysliteľmi.

V roku 1210 miestna rada v Paríži pod hrozbou exkomunikácie zakázala používať na Filozofickej fakulte Aristotelove spisy o prírodnej filozofii, či už verejne alebo súkromne. V roku 1215, krátko predtým schválená charta parížskej univerzity zakázala profesorom filozofickej fakulty prednášať o dielach Aristotela o metafyzike a filozofii prírody, prípadne o ich expozíciách. V roku 1231 vydal pápež Gregor IX. bulu, v ktorej uviedol, že spisy zakázané v roku 1210 by sa v Paríži nemali používať, kým nebudú odstránené zo všetkých podozrivých miest.

V roku 1245 Inocent IV. rozšíril zákazy z rokov 1210 a 1215. Na univerzitu v Toulouse, ktorá bola kedysi taká hrdá na svoju slobodu. Ale je jasné, že v Paríži sa tieto zákony nejaký čas dodržiavali. Približne od roku 1255 sa však v Paríži konali prednášky o všetkých známych Aristotelových spisoch – čo je o to prekvapujúcejšie, že v roku 1263 Urban IV. potvrdil bulu Gregora IX. o podpore zákazov z roku 1210. Túto skutočnosť vysvetlil rôzne; konkrétne sa navrhovalo, aby pápež znovu vydal bulu svojho predchodcu bez toho, aby venoval pozornosť skutočnosti, že to znamená opakovanie zákazu z roku 1210. Znie to zvláštne. Potvrdenie zákazu je však samo o sebe zvláštne, keďže Urban IV. musel veľmi dobre vedieť, že Viliam z Meerbecku prekladá Aristotela vo svojej vlastnej kúrii. Nech je to akokoľvek, v roku 1263 sa v Paríži voľne konali prednášky o Aristotelovi.

Celá pointa spočívala v tom, že Aristotelova filozofia ako celok sa zdala byť uceleným naturalistickým systémom a že najmä niektoré Aristotelove teórie boli nezlučiteľné s kresťanskou teológiou. Inými slovami, aristotelizmus bol niektorými mozgami vnímaný ako potenciálna hrozba pre kresťanskú vieru. Profesorom teológie sa dalo dôverovať, že opravia všetky chyby alebo mylné predstavy. Učitelia Filozofickej fakulty nesmeli svojim malým žiakom vštepovať určité doktríny alebo zasievať pochybnosti. Zdá sa, že toto je najpravdepodobnejšie vysvetlenie.*10

Veľkosť a slabosť univerzitnej politiky

S odchodom mnohých Angličanov počas storočnej vojny a mnohých Nemcov počas Veľkej schizmy sa Parížska univerzita stala čoraz francúzskejšou. Minimálne od vlády Filipa Pekného zohral významnú politickú úlohu. Najstaršou dcérou kráľa ho nazval Karol V. * 11 Univerzita je oficiálne zastúpená v národných katedrálach francúzskej cirkvi, v zhromaždení generálnych štátov. Pôsobí ako prostredník počas boja dvora a Parížanov na čele s Étiennom Marcelom počas povstania Mayotinovcov; podpis zástupcu univerzity je pod zmluvou v Troyes.

Prestíž univerzity je obrovská. Vysvetľuje to nielen počet študentov a učiteľov, ale aj všetkých majstrov, ktorí ju vyštudovali, ktorí zastávajú hlavné pozície po celom Francúzsku a v zahraničí a udržiavajú úzke väzby s univerzitou.

Zároveň je spájaný s pápežstvom. Navyše všetci avignonskí pápeži sú Francúzi, univerzitu jednoznačne sponzorujú, viažu ju na seba štedré dary. Do avignonského paláca sa každý rok posiela zvitok s menami primátorov, za ktorý univerzita láskavo žiada pápeža o stravovanie či cirkevné dobro. Ak bol najstaršou dcérou kráľa, potom bol aj prvou školou Cirkvi a hral úlohu medzinárodného arbitra v teologických záležitostiach.*12

Rozkol otriasol touto rovnováhou. Univerzita sa najprv postavila na stranu avignonského pápeža, no potom, unavená z neustále rastúceho vydierania pápeža, starajúceho sa o obnovenie jednoty cirkvi, prenecháva rozhodnutie univerzity na francúzskom kráľovi, pričom on neúnavne volá na koncilové stretnutie s cieľom ukončiť schizmu abdikáciou súperiacich veľkňazov. Univerzita zároveň obhajuje nadradenosť koncilu nad pápežom, relatívnu nezávislosť národnej cirkvi od Svätej stolice, t.j. galikanizmus. Ale ak prvá požiadavka zvýšila prestíž univerzity v kresťanskom svete, potom druhá viedla k ochladeniu vzťahov s pápežstvom a k rastúcemu vplyvu monarchie naň.

Zdalo sa, že to bol úplný úspech. Tento triumf posväcuje katedrála v Kostnici, kde hrala vedúcu úlohu univerzita. Mimochodom, sú na ňom badateľné kuriózne pozície niektorých vysokoškolských majstrov. Anglickí majstri sa v otázke blahorečenia stavajú na stranu pápežstva. Myslia na svoje záujmy a táto strana im poslúžila lepšie.

V tých dňoch vypukla čisto francúzska kríza, ktorá podkopala postavenie parížskej univerzity.

Po povstaní sa Paríž stáva hlavným mestom anglického kráľa. Univerzita samozrejme neprešla hneď na stranu Burgundov a tí, ktorí prešli, boli jej súčasťou. Vojvoda sa spoliehal na žobravé príkazy, s ktorými si univerzita tradične nerozumela. Univerzita odsúdila a stíhala Jeana Petita, ospravedlnenku za vraždu vojvodu z Orleansu. V čase zajatia mesta Britmi veľa majstrov opustilo Paríž. Ale tí, ktorí zostali v Paríži, sa stali bordovými a podriadili sa vôli Britov. Najznámejšia epizóda tohto anglické obdobie Parížska univerzita bola jeho akciami proti Johanke z Arku. Vyjadrením nepriateľstva k nej chcela univerzita nielen potešiť svojho zahraničného majstra. Tu nasledoval populárny názor, ktorý bol voči nemu mimoriadne nepriateľský Panna Orleánska. Je známe, že univerzita viedla proces proti Panne a s neskrývaným zadosťučinením oznámila jej odsúdenie anglickému kráľovi.

Popol z požiaru v Rouene poškodzuje prestíž univerzity. Karol VII. a po ňom Ľudovít XI., ktorí opäť dobyli Paríž, sú voči „kolaborionistom“ nedôverčiví, hoci univerzita stála na strane ich gallikánskej politiky a dôrazne podporovala pragmatickú sankciu.

V roku 1437 kráľ zbavuje univerzitu daňových privilégií a núti ju prispievať na zvýšenie daní s cieľom znovu dobyť Montero. V roku 1445 mu bolo odňaté súdne privilégium, podliehal rozhodnutiam snemu. Kráľ podporuje reorganizáciu univerzity, ktorú vykonal pápežský legát kardinál d'Etooutville v roku 1452. V roku 1470 zaväzuje Ľudovít XI. majstrov a študentov z Burgundska, aby mu prisahali vernosť. Napokon v roku 1499 univerzita stráca právo na štrajk. Odteraz je v rukách kráľa.

Čo sa stalo s duchom vzdelávania počas všetkých týchto bojov? Vzdelávanie prešlo dvojakým vývojom, ktorý nám umožní lepšie pochopiť vzťah medzi scholastikou a humanizmom, rozoznať nuansy v tejto opozícii, vystopovať prechod pochodne rozumu pri prechode z jedného obdobia do druhého.

Záver

Vieme teda, že až do 13. storočia, keď sa začali formovať univerzity, školy boli: kláštorné (v opátstvach), biskupské (v katedrálach) a súdne (“palatium”). Školy spojené s kláštormi a opátstvami v období barbarských vpádov boli akýmsi útočiskom a úložiskami pamiatok klasickej kultúry, miestami, kde sa robili zoznamy; Biskupské školy boli prevažne základné vzdelanie. Najväčšie oživenie však do kultúrneho života priniesol dvorný život. Riaditeľom jednej z týchto škôl bol Alcuin z Yorku (730-804), poradca kráľa Karola Veľkého pre kultúru a vzdelávanie. Uskutočnilo sa trojstupňové školenie:

čítanie, písanie, základné pojmy ľudovej latinčiny, Všeobecná myšlienka o Biblii a liturgických textoch;

štúdium siedmich slobodných umení (najprv trio gramatika, rétorika a dialektika, potom kvarteto aritmetika, geometria, astronómia, hudba;

hĺbkové štúdium Písma.

Alcuin odvážne formuloval ducha svojich inovácií: „Takže na zemi Frankov vyrastú nové Atény, ešte brilantnejšie ako v staroveku, pretože naše Atény sú oplodnené Kristovým učením, a preto v múdrosti prevýšia Akadémiu.“ * 13

Či už bol plne schopný realizovať svoj program alebo nie, jeho zásluhy na písaní a príprave učebníc o každom zo siedmich slobodných umení sú nepochybné.

Iba Škót Eriugena obnovil dialektiku a filozofiu v druhej generácii v ich právach prostredníctvom začlenenia slobodných umení do kontextu teológie. Z foriem erudície sa premenili na nástroj skúmania, chápania a rozvíjania kresťanských právd vôbec. V tomto zmysle je prijateľný výraz „prvá scholastika“, ktorý vymedzuje obdobie od Scotus Eriugena po Anselma, od filozofov škôl Sharts a St. Victor po Abelarda.

parížskej univerzity

Takže sedem slobodných umení bolo zahrnutých do kontextu teológie. Teológia sa oddelila na samostatnú fakultu parížskej univerzity. Parížska univerzita je najväčšou univerzitou stredoveku. Univerzita je zjednotenou korporáciou majstrov a študentov. Parížska univerzita mala teologickú a umeleckú fakultu, pričom druhá slúžila ako príprava pre prvú. Univerzálnym jazykom je latinčina. V 13. storočí zohral významnú úlohu v politike. Druhé meno je Sorbonne.

V roku 1970 bola reorganizovaná na nezávislú sieť univerzít. V roku 1985 to bolo 230 tisíc študentov.

Poznámky pod čiarou

*1 - Encyklopédia: " Svetové dejiny". Zväzok 1. Ch. Editor Maria Aksyonova. Moskva "Avant +" 1997. Stránka 350

*2 - Encyklopédia: "Svetové dejiny." Zväzok 1. Ch. Editor Maria Aksyonova. Moskva "Avant +" 1997. Stránka 351

*3 - Encyklopédia: "Svetové dejiny". Zväzok 1. Ch. Editor Maria Aksyonova. Moskva "Avant +" 1997. Strana 351

*4 - Západná filozofia. "Od počiatkov po súčasnosť: stredovek." Giovanni Reale a Dario Antiseri. LLP TK "Petropolis" Petrohrad 1995. Strana 87

*5 - Encyklopédia: "Svetové dejiny". Zväzok 1. Ch. Editor Maria Aksyonova. Moskva "Avant +" 1997. Strana 352

*6 - Encyklopédia: "Svetové dejiny". Zväzok 1. Ch. Editor Maria Aksyonova. Moskva "Avant +" 1997. Strana 352

*7 - Encyklopédia: "Svetové dejiny". Zväzok 1. Ch. Editor Maria Aksyonova. Moskva "Avant +" 1997. Strana 352

*8 - "Dejiny stredovekej filozofie". Frederick Copston. "Enigma" Moskva 1997. Strana 182

*9 - "Dejiny stredovekej filozofie". Frederick Copston. "Enigma" Moskva 1997. Stránka 183

*10 - "Dejiny stredovekej filozofie". Frederick Copston. "Enigma" Moskva 1997. Stránka 187-188

*11 - "Intelektuáli v stredoveku". Jacques Le Goff. Allergo - Press. Dolgoprudny 1997. Stránka 185

*12 - "Intelektuáli v stredoveku". Jacques Le Goff. Allergo - Press. Dolgoprudny 1997. Stránka 186

*13 - Západná filozofia. "Od počiatkov po súčasnosť: stredovek." Giovanni Reale a Dario Antiseri. LLP TK "Petropolis" Petrohrad 1995. Strana 87

Bibliografia

Encyklopédia: "Svetová história". Zväzok 1. Ch. Editor Maria Aksyonova. Moskva "Avant +" 1997.

západná filozofia. "Od počiatkov po súčasnosť: stredovek." Giovanni Reale a Dario Antiseri. LLP TK "Petropolis" Petrohrad 1995.

"Dejiny stredovekej filozofie". Frederick Copston. "Enigma" Moskva 1997.

"Intelektuáli v stredoveku". Jacques Le Goff. Allergo - Press. Dolgoprudny 1997.

"História stredoveku" A. Ya. Gurevich, D. E. Kharitonovich. Moskva, INTERPRAX 1995

Encyklopédia: „Z histórie ľudská spoločnosť". Zväzok 8. Akadémia pedagogických vied ZSSR. Vydavateľstvo "Osvietenie" Moskva 1967

Veľký Sovietska encyklopédia. Moskva" Veľká encyklopédia". Ch. Editor A. M. Prochorov. Moskva 1989.

  • úvodný
    • Predmet vedy o histórii a jeho miesto v systéme historických vied
    • Funkcie historického poznania
    • Veda a metodológia kurzu svetová história
    • Zásady štúdia historických údajov
    • Etapy vývoja historická veda
    • Varianty periodizácie dejín
  • Primitívna éra ľudstva
    • Možnosti periodizácie dávna história
      • paleolit
      • druhohorný
      • neolitický
      • eneolit
    • Rozklad primitívneho komunálneho systému
  • História štátov starovekého východu
    • Éra raného staroveku (koniec IV - koniec II tisícročia pred Kristom)
      • Egypt
      • Sumersko-akkadské obdobie
      • Prvé civilizácie v Indii a Číne
    • Rozkvet starovekých štátov (koniec II - koniec I. tisícročia pred Kristom)
    • Neskorá antika
  • História starovekých štátov
    • Staroveké Grécko (3. tisícročie pred Kr. – 30 pred Kr.)
      • Archaické obdobie
      • Klasické obdobie a helenistická éra
    • Staroveký Rím (VIII. storočie pred naším letopočtom – V. storočie nášho letopočtu)
      • Obdobie republiky
      • Obdobie ríše
  • civilizácia staroveká Rus
    • Civilizácia starovekého Ruska
    • Najstaršie osídlenia na území našej krajiny (od začiatku do 6. storočia nášho letopočtu)
      • Rodový dom Slovanov a ich etnogenéza
    • Východní Slovania na prahu formovania štátu (VI - IX storočia)
    • Formovanie európskej civilizácie
    • Všeobecná charakteristika západoeurópskeho stredoveku (V-XVII storočia)
      • Vassalage system
      • Mores, zvyky
    • Raný stredovek (V - X storočia)
      • Triedy ranofeudálnej spoločnosti
    • Klasický stredovek (XI-XV storočia)
    • Neskorý stredovek (XVI - začiatok XVII storočia)
      • Obchodovať
      • poľnohospodárstvo
      • Reformácia cirkvi
      • Rozvoj vedy
  • Rus v stredoveku
    • Kyjevská Rus (IX - XII storočia)
    • Formovanie civilizácie v ruských krajinách (XI - XV storočia)
      • Hlavné kniežacie krajiny
      • Boj proti mongolsko-tatárskym dobyvateľom
    • Vznik a vzostup moskovského štátu (XIII - XV storočia)
      • Vytvorenie moskovského centralizovaného štátu
  • Štáty východu v stredoveku
    • Charakteristiky vývoja krajín východu v stredoveku
    • India (7. – 18. storočie)
      • Obdobie moslimského dobývania Indie. Dillí sultanát (XIII - začiatok XVI storočia)
      • India v ére Mughalskej ríše (XVI-XVIII storočia)
    • Čína (III - XVII storočia)
      • Cisárske obdobie (koniec VI-XIII storočia)
      • Čína v ére mongolskej nadvlády. Ríša Yuan (1271 – 1367)
      • Ming Čína (1368-1644)
    • Japonsko (III - XIX storočia)
      • Obdobie Fujiwara (645 – 1192)
      • Japonsko počas éry prvého minamotského šógunátu (1192-1335)
      • Druhý šógunát Ashikaga (1335-1573)
      • zjednotenie krajiny; Tokugajev šógunát
    • Arabský kalifát (V-XI storočia nášho letopočtu)
    • Európa: prechod do nového času
    • Dôsledky Veľkého geografické objavy
      • Koloniálny systém rodiaceho sa kapitalizmu
      • Rozvoj vedy
    • Holandsko
    • Anglicko
      • Zdroje primitívnej akumulácie kapitálu
      • Príčiny buržoáznej revolúcie
      • Priebeh buržoáznej revolúcie
      • Výsledky revolúcie
    • Francúzsko
      • Charakteristiky sociálno-ekonomického rozvoja
      • Ekonomická politika. Henrich IV. Richelieu. kolbertizmus.
    • Nemecko
      • reformácia
      • Tridsaťročná vojna
  • Rusko v XVI-XVII storočí.
    • Rusko v 16. storočí
      • Začiatok vlády Ivana IV
      • Reformy z 50. rokov
      • poľnohospodárska revolúcia. Oprichnina
      • Zahraničná politika
      • Ekonomika Ruska
    • XVII storočia v dejinách Ruska
      • Koniec intervencie. Boj o Smolensk
      • Katedrálny kódex z roku 1649 a posilnenie autokracie
      • Zahraničná politika
      • Vnútropolitická situácia
      • Ruské hospodárstvo v 17. storočí.
  • Európa v 18. storočí
    • Nevyhnutným krokom v kultúrnom rozvoji je osveta
      • Anglické osvietenstvo
      • Francúzske osvietenstvo
      • Osvietený absolutizmus
    • Skvelé Francúzska revolúcia
      • Etapy revolúcie
      • Najdôležitejšie udalosti jakobínov
      • Výsledky revolúcie, jej význam
    • Ekonomický vývoj Európske krajiny v 18. storočí
      • Začiatok priemyselnej revolúcie v Anglicku
      • poľnohospodárstvo
      • Zmeny v sociálnej štruktúre
  • Rusko v 18. storočí
    • Rusko pod vedením Petra I
    • Sociálno-ekonomický vývoj Ruska v druhej polovici 18. storočia
      • priemysel
      • Domáci a zahraničný obchod
      • Vývoj bankových systémov
      • Posilnenie feudálneho pozemkového vlastníctva a diktatúry šľachty
    • Osvietený absolutizmus v Rusku
      • Príkaz Komisie o vypracovaní nového kódexu
      • ruských osvietencov

stredoveké univerzity

Mobilná bola aj ďalšia časť západoeurópskej stredovekej spoločnosti – študenti a majstri. Prvé univerzity v západnej Európe sa objavili práve v r klasický stredovek. Takže na konci XII - začiatku XIII storočia. V Paríži, Oxforde, Cambridge a ďalších európskych mestách boli otvorené univerzity. Univerzity boli vtedy najdôležitejším a často jediným zdrojom informácií.

Univerzitná moc a univerzitná veda bol výnimočne silný. V tomto ohľade v XIV-XV storočí. vynikla najmä Parížska univerzita. Je príznačné, že medzi jeho žiakmi (a celkovo ich bolo viac ako 30 tisíc) boli aj úplne dospelí, ba aj starí ľudia: všetci si prišli vymeniť názory a zoznámiť sa s novými myšlienkami.

Univerzitná veda - scholastika - sa formuje v XI. Jeho najdôležitejšou črtou bola bezhraničná viera v silu rozumu v procese poznávania sveta. Postupom času sa však scholastika stáva viac a viac dogmou. Jeho ustanovenia sa považujú za neomylné a konečné. V XIV-XV storočí. scholastika, ktorá používala iba logiku a popierala experimenty, sa stáva zjavnou brzdou rozvoja prírodných vied v západnej Európe.

Takmer všetky katedry na európskych univerzitách vtedy obsadili mnísi dominikánskej a františkánskej rehole a zvyčajné témy sporov resp. vedeckých prác zneli: „Prečo Adam zjedol v raji jablko a nie hrušku? a "Koľko anjelov sa zmestí na hrot ihly?".

Celý systém vysokoškolského vzdelávania mal veľmi silný vplyv na formovanie západoeurópskej civilizácie. Univerzity prispeli k pokroku vo vedeckom myslení, k rastu povedomia verejnosti a k ​​rastu individuálnej slobody. Majstri a študenti, ktorí sa presúvali z mesta do mesta, z univerzity na univerzitu, čo bola stála prax, uskutočňovali kultúrnu výmenu medzi krajinami.

Národné úspechy sa okamžite stali známymi v iných európskych krajinách. Tak bol „Dekameron“ od Taliana Javanniho Boccaccia (1313-1375) rýchlo preložený do všetkých jazykov Európy, všade ho čítali a poznali. K formovaniu západoeurópskej kultúry prispel aj začiatok kníhtlače v roku 1453. Za prvého tlačiara sa považuje Johannes Gutenberg (v rokoch 1394-1399 alebo 1406-1468), ktorý žil v Nemecku.

Možno vás bude zaujímať