Zinaida Nikolaevna Gippius (1869-1945) oroszosodott német családból származott, apja ősei a 19. században Oroszországba költöztek; anyja Szibériából származik. Z. Gippius a család gyakori költöztetései miatt (apja ügyvéd, magas beosztást töltött be) nem kapott szisztematikus oktatást, rohamokban járt oktatási intézményekbe. Gyermekkorától kezdve szeretett "költészetet és titkos naplókat írni". 1889-ben Tiflisben feleségül vette D. S. Merezhkovskyt, akivel „52 évig élt, és egyetlen napig sem vált el”. Ugyanebben az évben férjével együtt Szentpétervárra költözött; Merezskovszkijék itt kötöttek széles körű irodalmi ismeretséget, és hamarosan előkelő helyet foglaltak el a főváros művészeti életében.

Z. Gippius versei, megjelent az „idősebb” szimbolisták „Northern Messenger” magazinjában, - „Song” („Szükségem van valamire, ami nincs a világon…”) és „Dedikáció” (a következő sorokkal: „Szeretem magam, mint Isten”) azonnal hírhedtté vált. 1904-ben jelent meg a Versgyűjtemény. 1889-1893 "és 1910-ben -" Versgyűjtemény. 2. könyv. 1903-1909”, a témák és képek állandóságával ötvözve az első könyv: egy olyan ember lelki viszálya, aki mindenben magasabb értelmet keres, isteni igazolást alacsony földi létére, de nem talált kellő okot megbékíteni és elfogadni - sem a „boldogság nehézségét”, sem a róla való lemondást.

1899-1901 között Gippius szorosan együttműködött a "World of Art" folyóirattal; 1901-1904 között a Vallási és Filozófiai Találkozók egyik szervezője, aktív résztvevője, a folyóirat tényleges társszerkesztője. Új út”, ahol okos és éles kritikai cikkeit Anton Krainy álnéven teszik közzé, később a Scales folyóirat vezető kritikusa lett (1908-ban a kiválasztott cikkek külön könyvként jelentek meg - Irodalmi napló).

A század elején a Merezhkovsky-lakás Szentpétervár kulturális életének egyik központja lett, ahol a fiatal költők személyes ismeretségük nehéz próbáján estek át.
"Matressa". Z. Gippius magas, szélsőséges követelményeket támasztott a szépséget és az igazságot szolgáló vallásos költészettel szemben ("a versek imák"). Z. Gippius novellásgyűjteményei sokkal kevésbé voltak sikeresek az olvasók körében, és éles támadásokat váltottak ki a kritikusok részéről.

Az 1905-1907-es forradalom eseményei fordulópontot jelentettek Z. Gippius életrajzában. Ha addig Z. Gippius érdeklődési körén kívül kerültek a társadalmi-politikai kérdések, akkor az írónő szerint „megfordító” január 9-e után a tényleges társadalmi problémák, „civil motívumok” válnak meghatározóvá munkásságában, különösen prózában. Z. Gippius és D. Merezhkovsky az autokrácia kibékíthetetlen ellenfeleivé, Oroszország konzervatív államrendszere elleni harcosokká válnak („Igen, az autokrácia az Antikrisztustól származik” – írja ekkor Gippius).

1906 februárjában Párizsba indulnak, ahol több mint két évet töltenek. Itt Merezskovszkijék egy monarchistaellenes cikkgyűjteményt adnak ki franciául, közelebb kerülnek a forradalmi körökhöz, kapcsolatokat tartanak fenn B. Savinkovval. A politika iránti szenvedély nem szüntette meg Z. Gippius misztikus kereséseit: az új szlogen - "a vallási közösség" az értelmiség összes radikális erejének egyesülését feltételezte Oroszország megújításának problémájának megoldására.

A politikai preferenciák tükröződnek irodalmi kreativitás azok az évek; Az ördög babája (1911) és Roman Tsarevics (1912) című regények őszintén tendenciózusak, „problémásak”. Z. Gippius drámaian megváltozott élethelyzete szokatlan módon nyilvánult meg az első világháború idején, amikor a fronton álló katonáknak „közönséges” női leveleket kezdett irni, népszerű nyomtatványnak stilizálva, olykor tasakba rakva. három nő ("álnevek" - nevek és vezetéknevek három szolga Z. Gippius). Ezek a művészi értékű költői üzenetek („Repülj, repülj, jelenj meg, „A túloldalra” stb.) nagy nyilvánosságot kaptak.

Z. Gippius ellenségesen fogadta az októberi forradalmat (az „Utolsó versek. 1911-1918” gyűjtemény, Pg., 1918), majd 1920 elején férjével emigrált, Franciaországban telepedett le. Két további verseskötete jelent meg külföldön: „Versek. Napló 1911-1921” (Berlin, 1922) és „Ragyog” (Párizs, 1939).

Zinaida Nikolaevna Gippius(férje, Merezhkovskaya; 1869. november 8., Belev, Orosz Birodalom- 1945. szeptember 9., Párizs, Franciaország) - orosz költő és író, drámaíró és irodalomkritikus, a világ egyik kiemelkedő képviselője. Ezüstkor» Orosz kultúra. Gippiust, aki az irodalomtörténet egyik legeredetibb és legtermékenyebb házassági szövetségét alkotta D. S. Merezskovszkijjal, az orosz szimbolizmus ideológusának tartják.

Életrajz

Zinaida Nikolaevna Gippius 1869. november 8-án (20-án) született Belev városában (ma Tula régió), egy eloroszosodott német nemesi családban. Atya, Nyikolaj Romanovics Gippius, az ismert ügyvéd, egy ideig főügyészként dolgozott a szenátusban; anyja, Anastasia Vasilievna, szül. Sztepanova, a jekatyerinburgi rendőrfőnök lánya volt. Az apa hivatalos tevékenységével összefüggő szükségszerűség miatt a család gyakran költözött egyik helyről a másikra, ami miatt a lánya nem kapott teljes körű oktatást; Különböző oktatási intézményeket látogatott meg, és nevelőnőkkel készült a vizsgákra.

A leendő költőnő hét éves korától kezdett verseket írni. 1902-ben, Valerij Brjuszovnak írt levelében megjegyezte: „1880-ban, vagyis 11 éves koromban már verseket írtam (és nagyon hittem az „ihletben”, és megpróbáltam azonnal írni, anélkül, hogy elvettem volna. a tollam papírról). A verseim mindenki számára „romlottnak” tűntek, de nem titkoltam el őket. Azt kell mondanom, hogy egyáltalán nem voltam „elkényeztetett” és nagyon „vallásos” ezzel az egésszel…”. Ugyanakkor a lány lelkesen olvasott, kiterjedt naplókat vezetett, és szívesen levelezett apja ismerőseivel és barátaival. Egyikük, N. S. Drashusov tábornok volt az első, aki figyelmet fordított a fiatal tehetségre, és azt tanácsolta neki, hogy komolyan foglalkozzon az irodalommal.

Már a lány első költői gyakorlataira a legkomorabb hangulatok voltak jellemzőek. „Gyerekkorom óta sebzett a halál és a szerelem” – ismerte el később Gippius. Ahogy a költőnő egyik életrajzírója megjegyezte: „... az az idő, amelyben született és felnőtt - a hetvenes-nyolcvanas évek, nem hagyott nyomot benne. Napjai kezdete óta, úgymond, téren és időn kívül él, szinte bölcsőtől fogva az örök kérdések megoldásával foglalatoskodik. Ezt követően Gippius egy komikus költői önéletrajzában bevallotta: „Megoldottam - a kérdés óriási - / a logikai úton haladtam, / úgy döntöttem: noumenon és jelenség / Milyen arányban?”

N. R. Gippius tuberkulózisban volt; Amint megkapta a legfőbb ügyészi posztot, éles romlást érzett, és kénytelen volt családjával együtt sürgősen elhagyni a csernyigovi tartománybeli Nyizsint, egy új szolgálati helyre, a helyi bíróság elnökeként. Zinaidát a kijevi női intézetbe küldték, de egy idő múlva kénytelenek voltak visszavinni: a lánynak annyira honvágya volt, hogy szinte mind a hat hónapot az intézet gyengélkedőjén töltötte. Mivel Nyizsinben nem volt női gimnázium, otthon tanult, a helyi Gogol Líceum tanárainál.

Nyikolaj Gippiusz 1881-ben hirtelen meghalt Nyizsinben; az özvegynek nagy családja maradt - négy lánya (Zinaida, Anna, Natalya és Tatyana), egy nagymama és egy hajadon nővére - gyakorlatilag megélhetési eszközök nélkül. 1882-ben Anastasia Vasilievna Moszkvába költözött lányaival. Zinaida belépett a Fischer gimnáziumba, ahol eleinte szívesen és érdeklődéssel kezdett tanulni. Hamarosan azonban nála is tuberkulózist fedeztek fel az orvosok, ami oktatási intézmény el kellett menni. " Kicsi ember nagy bánattal ”ezekkel a szavakkal egy lányt idéztek fel, aki állandóan a szomorúság bélyegét viselte az arcán.

Anasztázia Gippiusz attól tartva, hogy minden gyermek, aki apjuktól örökölte a fogyasztásra való hajlamot, az ő útját követi, és különösen aggódva legidősebb lányukért, a gyerekekkel együtt Jaltába indult. A Krím-félszigeten tett utazás nemcsak a lányban gyermekkora óta kialakult utazásszeretetet elégítette ki, hanem új lehetőségeket is kínált számára két kedvenc tevékenységéhez: a lovagláshoz és az irodalomhoz. Innen 1885-ben az anya vitte leányait Tiflisbe, testvéréhez Sándor. Elegendő pénze volt ahhoz, hogy unokahúgának nyaralót béreljen Borjomiban, ahol a barátnőjénél telepedett le. Csak itt, egy unalmas krími kezelés után, a "szórakozás, tánc, költői versenyek, versenyek" forgatagában Zinaidának sikerült kilábalnia az apja elvesztésével járó súlyos sokkból. Egy évvel később két nagy család ment Manglisba, és itt A. V. Stepanov hirtelen meghalt agygyulladásban. Gippiusék kénytelenek voltak Tiflisben maradni.

1888-ban Zinaida Gippius és édesanyja ismét a borjomi dachába mentek. Itt ismerkedett meg D. S. Merezhkovskyval, aki nemrégiben jelentette meg első verseskötetét, és azokban a napokban körbeutazta a Kaukázust. A tizennyolc éves Gippius, aki azonnali lelki és intellektuális intimitást érzett új ismerősével, aki nagyon különbözött a környezetétől, habozás nélkül beleegyezett házassági ajánlatába. 1889. január 8-án szerény esküvői szertartásra került sor Tiflisben, amit egy rövid nászút követett. A Merezskovszkijjal való egyesülés, amint később megjegyeztük, "értelmet és erőteljes ösztönzést adott minden fokozatosan elvégzett belső tevékenységének, hamarosan lehetővé téve a fiatal szépség számára, hogy hatalmas intellektuális kiterjedésekre törjön", és tágabb értelemben - játszott. lényeges szerepet az "ezüstkor" irodalmának kialakulásában és formálódásában.

Az irodalmi tevékenység kezdete

Gippius és Merezskovszkij először kimondatlan megállapodást kötött: írni fog kizárólag próza, ő pedig költészet. Egy ideig férje kérésére a feleség fordította (a Krím-félszigeten) Byron "Manfred"-jét; a próbálkozás sikertelen volt. Végül Merezskovszkij bejelentette, hogy ő maga is megszegi a szerződést: egy regény ötlete támadt Julianusról, a hitehagyottról. Azóta verset és prózát is írtak, hangulatuktól függően.

Merezskovszkij Szentpéterváron bemutatta Gippiust híres íróknak: az első, A. N. Pleshcheev egy húszéves lányt „elvarázsolt” azzal, hogy néhány verset hozott a Szevernij Vesztnyik szerkesztői portfóliójából (ahol ő volt a költészet felelőse). osztály) egyik visszatérő látogatása során - a "szigorú bírósághoz". Gippius új ismerősei közé tartozott Ya. P. Polonsky, A. N. Maikov, D. V. Grigorovich, P. I. Weinberg; közel került hozzá a fiatal költő, N. M. Minsky és a Severny Vestnik szerkesztőihez, amelynek egyik központi alakja A. L. Volynsky kritikus volt. Az első irodalmi kísérletekírók. Ezekben a napokban aktívan felvette a kapcsolatot számos nagyvárosi folyóirat szerkesztőjével, nyilvános előadásokon és irodalmi esteken vett részt, találkozott a Davydov családdal, akik fontos szerepet játszottak az irodalmi életben. a főváros élete (A. A. Davydova kiadta az „Isten világa” című folyóiratot), részt vett V. D. Spasovich Shakespeare-körében, amelynek tagjai a leghíresebb jogászok voltak (különösen A. I. Urusov herceg), és az Orosz Irodalmi Társaság tagja lett.

1888-ban Severny Vestnik (Z. G. aláírásával) két "félig gyerekes" verset adott ki, ahogyan ő emlékezett. A kezdő költőnőnek ezek és néhány későbbi költeménye "az 1880-as évek pesszimizmusának és melankóliájának általános helyzetét" tükrözte, és sok tekintetben összhangban volt az akkoriban népszerű Szemjon Nadson műveivel.

1890 elején Gippius egy kis szerelmi dráma benyomása alatt, amely a szeme láttára játszódott le, amelynek főszereplői a Merezskovszkij szobalány, pasa és a "családi barát" Nyikolaj Minszkij voltak, megírta a történetet. Egyszerű élet". Váratlanul (mert ez a folyóirat akkor nem kedvezett Merezskovszkijnak) a történetet a Vestnik Evropy is elfogadta, „Sajnos” címszó alatt megjelent: Gippius prózai debütálása volt.

Új kiadványok követték különösen a „Moszkvában” és a „Két szív” (1892), valamint a regényeket („Talizmán nélkül”, „Győztesek”, „Kis hullámok”), mind a Severny Vestnikben, mind "Európai Értesítő", "Orosz gondolat" és más jól ismert kiadványok. „Nem emlékszem ezekre a regényekre, még a címekre sem, kivéve a „Kis hullámok” című regényt. Hogy milyen „hullámok” voltak – fogalmam sincs, és nem is vagyok felelős értük. De mindketten örültünk „költségvetésünk” szükséges feltöltésének, és ezzel elértük „Julianus” számára a szükséges szabadságot” – írta később Gippius. Sok kritikus azonban komolyabban vette az írónő munkásságának ezt az időszakát, mint ő maga, fő témának nevezve „az ember és a lét kettősségét, az angyali és démoni elveket, az élet szemléletét, mint egy hozzáférhetetlen szellem tükörképét”. valamint F. M. Dosztojevszkij hatása. Gippius korai prózai műveit ellenségesen fogadta a liberális és populista kritika, amely mindenekelőtt "a szereplők természetellenességétől, példátlanságától, igényességétől" undorodott. Később „Új enciklopédikus szótár” megjegyezte, hogy Gippius első művei „Ruskin, Nietzsche, Maeterlinck és más akkori gondolati uralkodók eszméinek egyértelmű hatása alatt íródtak”. Gippius korai prózáit két könyv gyűjtötte össze: Új emberek (Szentpétervár, 1896) és Tükrök (Szentpétervár, 1898).

Gippiust egész idő alatt egészségügyi problémák kísértették: visszatérő láztól, egy sor "végtelen torokfájástól és gégegyulladástól" szenvedett. Részben egészségi állapotuk javítása és a tuberkulózis megismétlődésének megelőzése érdekében, de alkotói törekvések miatt is Merezskovszkijék két emlékezetes utazást tettek Dél-Európában 1891-1892-ben. Az első során kommunikáltak A. P. Csehovval és A. S. Suvorinnal, akik egy ideig társaik lettek, és Párizsba látogattak. A második út során, Nizzában maradva, a pár találkozott Dmitrij Filosofovval, aki néhány évvel később állandó társuk és legközelebbi munkatársuk lett. Ezt követően Gippius emlékirataiban fontos helyet foglaltak el az olasz benyomások, amelyek „legboldogabb, legfiatalabb éveinek” fényes és magasztos hangulataira épültek. Eközben a szinte kizárólag jogdíjból élő házaspár anyagi helyzete ezekben az években továbbra is nehéz volt. „Most szörnyű, példátlan helyzetben vagyunk. Napok óta szó szerint kézről-szájra élünk, és jegygyűrűt zálogba vettünk” – számolt be az egyik 1894-es levelében (egy másikban arról panaszkodott, hogy pénzhiány miatt nem ihatta az orvosok által felírt kefirt).

Gippius költészet

Gippius költői debütálása sokkal feltűnőbb és ellentmondásosabb volt, mint a próza: a Severny Vestnikben megjelent versek - "Song" ("Szükségem van valamire, ami nincs a világon ...") és "Dedikáció" (a következő sorokkal: " Istenként szeretem magam”) azonnal hírhedtté vált. „Versei a lélek megtestesítői modern ember, meghasadt, sokszor erőtlenül reflektáló, de mindig szakadt, mindig szorongó, semmivel nem kibékülő és semmiben nem nyugodó” – jegyezte meg később az egyik kritikus. Egy idő után Gippius az ő szavai szerint "lemondott a dekadenciáról" és teljes mértékben elfogadta Merezskovszkij, elsősorban művészi elképzeléseit, és a kialakuló orosz szimbolizmus egyik központi alakjává vált, de az uralkodó sztereotípiáknak ("dekadens Madonna", "sátánság") , "fehér ördög" stb.) sok éven át üldözte).

Ha a prózában szándékosan "az általános esztétikai ízlésre" összpontosított, akkor Gippius a költészetet valami rendkívül bensőséges dolognak fogta fel, "önmaga számára" alkotta, és saját szavai szerint "imaként" alkotta meg őket. „Az emberi lélek természetes és legszükségesebb szükséglete mindig az ima. Isten ezzel a szükséglettel teremtett minket. Minden ember, akár észreveszi, akár nem, az imára törekszik. A költészet általában, a versírás különösen, a verbális zene – ez csak egyike azoknak a formáknak, amelyeket az ima ölt a lelkünkben.

Sok tekintetben az „imádságosság” adott okot a kritikáknak a támadásokra: elhangzott különösen, hogy Gippius a Mindenhatóra hivatkozva (Ő, a Láthatatlan, a Harmadik néven) létrehozta „saját, közvetlen és egyenrangú, istenkáromló kapcsolatok” vele, és „nemcsak Isten iránti szeretet, hanem önmagad iránti szeretet is”. Az általános irodalmi közösség számára a Gippius név a dekadencia szimbólumává vált – különösen a „Dedikáció” (1895) megjelenése után, amely vers a dacos sort tartalmazta: „Istenként szeretem magam”. Megállapították, hogy Gippius, sok tekintetben maga is provokálva a közvéleményt, alaposan átgondolta társadalmi és irodalmi magatartását, amely több szerepváltást jelentett, és ügyesen bevezette a mesterségesen kialakított képet a köztudatba. Az 1905-ös forradalom előtt másfél évtizedig szerepelt a nyilvánosság előtt – először "a szexuális felszabadulás propagandistájaként, büszkén viselve az érzékiség keresztjét" (ahogy 1893-as naplója mondja); majd - a "tanító egyház" ellenfele, aki azt állította, hogy "csak egy bűn van - az önbecsmérlés" (napló 1901), a szellem forradalmának szószólója, amelyet a "csordatársadalom" ellenében hajtanak végre. A "bűn" és a "tilalom" a "dekadens Madonna" művében és képében (a népi közhely szerint) különösen élénken foglalkozott a kortársakkal: azt hitték, hogy Gippius "démoni, robbanékony kezdet, istenkáromlás utáni vágy, kihívás a bevett élet békéjére, a lelki alázatra és alázatra”, ráadásul a költőnő, „a démonizmusával flörtölve, magát a szimbolista élet középpontjának érezve, mind ő, mind maga az élet” szokatlan kísérletként fogta fel. átalakítja a valóságot.

„Versgyűjtemény. 1889-1903”, 1904-ben megjelent, az orosz költészet életének jelentős eseményévé vált. A könyvre reagálva I. Annensky azt írta, hogy "az (orosz) lírai modernizmus teljes tizenöt éves története" Gippius munkásságában összpontosul, és fő témájaként "az inga fájdalmas kilengését a szívben" jegyezte meg. verseket. V. Ya. Bryusov, Gippius költői munkásságának másik lelkes tisztelője különösen felhívta a figyelmet arra a „legyőzhetetlen igazmondásra”, amellyel a költőnő különféle érzelmi állapotokat és „rab lelke” életét rögzítette. Maga Gippius azonban több mint kritikusan értékelte költészetének szerepét a közízlés formálásában és kortársai világképének befolyásolásában.

Muruzi ház

Merezskovszkijék Muruzi házban lévő lakása Szentpétervár vallási, filozófiai és társadalmi életének fontos központja lett, amelynek látogatását szinte kötelezőnek tartották a szimbolizmus felé vonzódó fiatal gondolkodók és írók számára. A szalon minden látogatója felismerte Gippius tekintélyét, és többnyire azt hitte, hogy az övé a főszerep a Merezskovszkij körül kialakult közösség törekvéseiben. A törzsvendégek ugyanakkor ellenséges viszonyt is éreztek a szalon háziasszonyával szemben, arroganciára, intoleranciára és a látogatók részvételével való kísérletezésre gyanakodva. A „Matressa” személyes ismeretének nehéz próbáján átesett fiatal költők valóban komoly pszichológiai nehézségekkel küzdöttek: Gippius magas, szélsőséges követelményeket támasztott a szépség és az igazság vallásos szolgálatának költészetével szemben („a versek imák”), és értékelésében rendkívüli volt. őszinte és durva. Ugyanakkor sokan megjegyezték, hogy a szentpétervári Merezskovszkij-ház "a XX. század elején az orosz szellemi élet igazi oázisa volt". A. Bely azt mondta, hogy „valóban kultúrát teremtettek benne. Valaha itt mindenki tanult. G. V. Adamovich szerint Gippius "ihletője, felbujtója, tanácsadója, javítója, munkatársa volt mások írásainak, a heterogén sugarak fénytörésének és kereszteződésének központja".

A szalon tulajdonosának képe „lenyűgözött, vonzott, taszított és újra vonzotta” a hasonló gondolkodású embereket: A. Blok (akivel Gippiusnak különösen nehéz, változó viszonya volt), A. Bely, V. V. Rozanov, V. Bryusov. „Magas, karcsú szőke, hosszú arany hajjal, smaragd sellőszemekkel, nagyon passzoló kék ruhában, feltűnő volt a megjelenésében. Néhány évvel később ezt a megjelenést Botticellinek nevezném. ... Egész Pétervár ismerte őt ennek a megjelenésének és az irodalmi esteken való gyakori fellépéseinek köszönhetően, ahol nyilvánvaló bravúrral olvasta oly bűnöző verseit ”- írta Z. Gippiusról az egyik első szimbolista kiadó P. P. Pertsov.

Közösségi munka

1899-1901-ben Gippius közel került S. P. Diaghilev köréhez, amely a "World of Art" folyóirat köré csoportosult, ahol elkezdte publikálni első irodalomkritikai cikkeit. A férfi álnevekkel (Anton Krainij, Lev Puscsin, Herman elvtárs, Roman Arenszkij, Anton Kirsa, Nyikita Vecher, V. Vitovt) aláírt bennük Gippius következetes hirdetője maradt a szimbolizmus esztétikai programjának és az abban lefektetett filozófiai gondolatoknak. Alapítvány. Miután elhagyta a művészet világát, Zinaida Nikolaevna kritikusként szerepelt a New Way (tényleges társszerkesztő), Scales, Education, New Word folyóiratokban, Új élet”,„ Csúcsok ”,„ Orosz gondolat ”, 1910-1914 (prózaíróként korábban megjelent a folyóiratban), valamint számos újságban: „Beszéd”, „Szó”, „Oroszország reggele” ” stb. A legjobb kritikai cikkeket ezt követően az Irodalmi napló (1908) című könyvéhez választotta ki. Gippius általánosságban negatívan értékelte az orosz művészeti kultúra állapotát, összefüggésbe hozva azt az élet vallási alapjainak válságával és az előző század társadalmi eszméinek összeomlásával. Gippius a művész hivatását az "életre való aktív és közvetlen hatásban" látta, amit "keresztényesíteni" kell. A kritikus abban az irodalomban és művészetben találta meg irodalmi és spirituális ideálját, amely "az imára, Isten fogalmára fejlődött". Úgy vélték, hogy ezek a koncepciók nagyrészt a M. Gorkij vezette Znanie kiadóhoz közel álló írók ellen irányultak, és általában "a klasszikus realizmus hagyományai felé orientáló irodalom ellen".

A 20. század elejére Gippius és Merezskovszkij kidolgozta saját, eredeti elképzeléseit a szabadságról, a szerelem metafizikájáról, valamint szokatlan neovallási nézeteket, amelyek elsősorban az úgynevezett „harmadik testamentumhoz” kapcsolódnak. A Merezskovszkijok spirituális és vallási maximalizmusa, amely „nemcsak Oroszország, hanem az emberiség sorsában betöltött gondviselői szerepük felismerésében fejeződött ki”, az 1900-as évek elején érte el tetőpontját. Az „Élet kenyere” című cikkében (1901) Gippius ezt írta: „Legyen kötelességtudatunk a hússal, az élettel és a szabadság előérzetével – a szellemmel, a vallással szemben. Amikor az élet és a vallás valóban összefolyik, mintegy eggyé válnak – kötelességtudatunk elkerülhetetlenül érinti a vallást, egyesülve a Szabadság előérzetével; (…) amit az Emberfia ígért nekünk: „Azért jöttem, hogy megszabadítsalak benneteket.”

Merezskovszkijék 1899 őszén álltak elő a kereszténység megújításának ötletével, amely nagyrészt kimerítette önmagát (ahogyan úgy tűnt). A terv megvalósítása érdekében egy "új egyház" létrehozásáról döntöttek, ahol "új vallási tudat" születik. Ennek az elképzelésnek a megtestesítője a Vallásfilozófiai Találkozók (1901-1903) megszervezése volt, amelynek célja egy nyilvános tribun létrehozása volt az „egyház és kultúra kérdéseinek... az újkereszténység kérdéseinek szabad megbeszélésére. , szociális struktúraés az emberi természet javítása. A Találkozók szervezői a szellem és a test szembenállását így értelmezték: „A szellem az Egyház, a test a társadalom; szellem - kultúra, test - emberek; szellem - vallás, test - földi élet...".

"Új templom"

Gippius eleinte meglehetősen szkeptikus volt férje hirtelen „klerikalizmusával” kapcsolatban; később felidézte, hogy az 1899-es „esti összejövetelek” „hiábavaló vitákká” fajultak, amelyeknek nem volt értelme, mert a „művészet világának” nagy része nagyon távol állt a vallási kérdésektől. „De Dmitrij Szergejevicsnek úgy tűnt, hogy szinte mindenki megérti őt, és együtt érez vele” – tette hozzá. Fokozatosan azonban a feleség nemcsak elfogadta férje álláspontját, hanem ő maga is elkezdett ötleteket generálni Oroszország vallási megújulásával kapcsolatban. L. Ya. Gurevich azt vallotta, hogy Gippius "egy új vallás katekizmusát írja és dogmákat dolgoz ki". Az 1900-as évek elején minden irodalmi, publicisztikai és Gyakorlati tevékenységek Gippius a Harmadik Testamentum és az eljövendő isteni-emberi teokrácia eszméinek megtestesülésére összpontosított. A keresztény és a pogány szentség ötvözése az utolsó egyetemes vallás elérése érdekében a Merezskovszkijok dédelgetett álma volt, akik „új egyházukat” a kombinálás elvén alapozták – a meglévő egyháztól való külső elszakadást és az azzal való belső egyesülést.

Gippius az „új vallási tudat” kialakulását és fejlődését azzal indokolta, hogy meg kell szüntetni a szellem és a test közötti szakadékot (vagy szakadékot), meg kell szentelni a testet és ezáltal megvilágosítani, eltörölni a keresztény aszkézist, életre kényszerítve az embert. bűnösségének tudatában, hogy közelebb hozza a vallást és a művészetet. Elkülönülés, elszigeteltség, "haszontalanság" a másik számára - kortársának fő "bűne", aki egyedül halt meg, és nem akar eltávolodni tőle ("Szeretetkritika") - Gippiusnak a "közös Isten" keresése volt a célja, a többi én "egyenértékűségének, pluralitásának" tudatosítása és elfogadása "nem összeolvadásukban és elválaszthatatlanságukban". Gippius kutatásai nemcsak elméletiek voltak, hanem éppen ellenkezőleg, ő javasolta férjének, hogy a nem sokkal korábban létrehozott Vallásfilozófiai Gyülekezetek kapjanak „nyilvános” státuszt. „... Szűk, apró sarokban vagyunk, véletlenszerű emberekkel, akik megpróbálnak egy mesterséges mentális megállapodást összeragasztani közöttük – miért van ez? Nem gondolja, hogy jobb lenne, ha valami igazi üzletet kezdenénk ebben az irányban, de szélesebb körben, és úgy, hogy az életkörülmények között legyen, hogy legyenek... hát tisztviselők, pénzt, hölgyeim, hogy nyilvánvaló legyen, és így különböző emberek beleegyezett, ami soha nem konvergált ... ”- így később újra elmesélte Merezhkovskyval folytatott beszélgetését 1901 őszén, egy Luga melletti dachában. Merezskovszkij "felugrott, az asztalra csapta a kezét, és felkiáltott: Így van!" A Találkozók ötlete tehát megkapta az utolsó, végső „csapást”.

Gippius később nagy lelkesedéssel írta le benyomásait az Assemblies-ről, ahol két, korábban egymással kapcsolatban nem álló közösség emberei találkoztak. – Igen, tényleg kettő volt a világ körül. Ahogy megismertük az „új” embereket, meglepetésről meglepetésre haladtunk. Most nem is a belső különbségről beszélek, hanem egyszerűen a készségekről, a szokásokról, magáról a nyelvről - mindez más volt, mint egy másik kultúra... Voltak köztük olyan emberek, akik sajátosan mélyek, sőt finomak voltak. Tökéletesen megértették az Assemblies gondolatát, a „találkozó” jelentését” – írta. Mély benyomást tett rá az az utazás, amelyet akkoriban férjével a Zsinat engedélyével a Szvetloje-tóhoz tett, hogy vitába szálljon az óhitű-szakmatikusokkal: olyanokkal, mint Nyikolaj Makszimovics (Minszkij), dekadensek… Rozanov – „írók "Akik külföldre utaznak és alkalmazhatatlan filozófiáról írnak, és semmit sem tudnak az életről, mint a gyerekek."

Gippiushoz tartozott a Novy Put (1903-1904) című folyóirat létrehozásának ötlete is, amelyben az élet, az irodalom és a művészet „vallási kreativitáson” keresztül történő újjáélesztéséről szóló különféle anyagok mellett a Találkozók beszámolói is szerepeltek. közzétett. A folyóirat nem tartott sokáig, hanyatlása a marxista „befolyásnak” volt köszönhető: egyrészt N. Minszkij (mint kiderült ideiglenes) lenini táborba való átmenete, másrészt a szerkesztőségben való megjelenése. a közelmúltbeli marxista S. N. Bulgakové, akinek a kezében a folyóirat politikai része. Merezkovszkij és Rozanov hamar elveszítette érdeklődését a publikálás iránt, és miután Bulgakov elutasította Gippius Blokról írt cikkét azzal az ürüggyel, hogy ez utóbbi „nem eléggé fontos verseinek témájában”, világossá vált, hogy a „merezskoviták” szerepe a folyóiratban semmivé. 1905 decemberében jelent meg a The New Way utolsó könyve; ekkorra már megjelent a Gippius, főként Brjuszov pikkelyei és északi virágaiban.

Az „Új Út” bezárása és az 1905-ös események jelentősen megváltoztatták Merezskovszkijék életét: az igazi „ügyből” végül az „új templom építőinek” otthoni körébe távoztak, amelyben immár egy közeli barát is helyet kapott. mindkét D. V. filozófusé; ez utóbbiak részvételével megalakult a híres „hármastestvériség”, melynek közös fennállása 15 évig tartott. A triumvirátusból származó "hirtelen találgatásokat" gyakran pontosan Gippius kezdeményezte, aki, mint a szakszervezet többi tagja elismerte, új ötletek generátoraként szolgált. Lényegében ő volt a "világ hármas szerkezete" ötletének szerzője, amelyet Merezhkovsky évtizedek alatt fejlesztett ki.

1905-1908

Az 1905-ös események sok tekintetben fordulópontot jelentettek Zinaida Gippius életében és munkásságában. Ha addig az aktuális társadalmi-politikai kérdések gyakorlatilag nem tartoztak az érdeklődési körébe, akkor a január 9-i kivégzés sokkoló volt számára és Merezskovszkij számára. Ezt követően Gippius munkásságában, elsősorban prózai munkásságában az aktuális társadalmi problémák, "civil motívumok" váltak dominánssá. A pár évekig az autokrácia kibékíthetetlen ellenfeleivé vált, Oroszország konzervatív államrendszere elleni harcosokká. „Igen, az autokrácia az Antikrisztustól származik” – írta Gippius akkoriban.

1906 februárjában Merezkovszkijék elhagyták Oroszországot és Párizsba mentek, ahol több mint két évet töltöttek önkéntes „száműzetésben”. Itt megjelentek egy monarchistaellenes cikkgyűjteményt franciául, sok forradalmárhoz (elsősorban szociálforradalmárokhoz) kerültek közel, különösen I. I. Fondaminszkijjal és B. V. Savinkovval. Gippius később ezt írta: „Lehetetlen beszélni csaknem három éves párizsi életünkről... kronologikusan. A lényeg az, hogy érdekeink sokfélesége miatt nem tudjuk meghatározni, hogy valójában milyen társadalomban voltunk. Ugyanebben az időszakban különböző körökből származó emberekkel találkoztunk... Három fő érdeklődési körünk volt: egyrészt a katolicizmus és a modernizmus, másrészt az európai politikai élet, az otthoni franciák. És végül egy komoly orosz politikai emigráció, forradalmár és párt."

Párizsban a költőnő "szombatokat" kezdett szervezni, amelyet a régi íróbarátok (N. Minsky, aki elhagyta a lenini kiadást, K. D. Balmont és mások) kezdtek látogatni. A párizsi évek alatt a pár sokat dolgozott: Merezhkovsky - történelmi prózán, Gippius - újságírói cikkeken és verseken. Utóbbiak misztikus törekvéseit a politika iránti szenvedély nem befolyásolta: érvényben maradt a „vallási közösség” létrehozásának jelszava, amely az összes radikális mozgalom egyesítését sugallja Oroszország megújításának problémájának megoldása érdekében. A pár nem szakította meg a kapcsolatot az orosz újságokkal és magazinokkal, továbbra is cikkeket és könyveket publikált Oroszországban. Így 1906-ban megjelent Gippius történeteinek gyűjteménye "A skarlát kard", 1908-ban pedig (szintén Szentpéterváron) - a "Mákvirág" című drámát, amelyet Franciaországban írt a "hármas testvériség" minden résztvevője, a hősök. amelyek közül az új forradalmi mozgalom résztvevői voltak.

1908-1916

1908-ban a házaspár visszatért Oroszországba, és a hideg Szentpéterváron, Gippiusban három év kihagyás után újra előbukkantak itt a régi betegségek. A következő hat évben ő és Merezhkovsky többször is külföldre utazott kezelésre. Egy ilyen látogatás utolsó napjaiban, 1911-ben Gippius vett egy olcsó lakást Passyban (Rue Colonel Bonnet, 11-bis); ennek az akvizíciónak később mindkettő számára meghatározó, üdvös jelentősége volt. Merezskovszkijék 1908 őszétől aktívan részt vettek a Szentpéterváron újrainduló vallási és filozófiai találkozókon, amelyeket vallási és filozófiai találkozóvá alakítottak át. filozófiai társadalom Itt azonban gyakorlatilag nem voltak képviselői az egyháznak, és az értelmiség számos vitát megoldott önmagával.

1910-ben jelent meg az „Összegyűjtött versek”. Könyv. 2. 1903-1909 ”, Zinaida Gippius gyűjteményének második kötete, sok tekintetben egybecseng az elsővel. Fő témája: „Olyan ember lelki viszálya, aki mindenben magasabb értelmet, alacsony földi lét isteni igazolását keresi, de aki nem talált elegendő okot a megbékélésre és elfogadásra – sem a „boldogság nehézségét”, sem az arról való lemondás." Ekkorra Gippius számos versét és néhány történetét lefordították németre és franciára. A „Le Tsar et la Révolution” (1909) franciául írt (D. Merezskovszkijjal és D. Filosofovval együttműködve) könyv, valamint a Mercure de France orosz költészetről szóló cikke külföldön és Oroszországban jelent meg. Az 1910-es évek elejére Gippius utolsó prózagyűjteménye, a Holdhangyák (1912) tartalmazta azokat a történeteket, amelyeket ő maga a legjobbnak tartott munkája során, valamint a befejezetlen trilógia két regényét: Az ördög babáját (első rész) és a „Római Carevics” (harmadik rész), amelyet a baloldali sajtó elutasított (a forradalom „rágalmát” látta bennük), és összességében a kritika hűvös fogadtatásával, ami őszintén tendenciózusnak, „problémásnak” találta őket.

Az első világháború kezdete súlyos benyomást tett Merezskovszkijékra; élesen ellenezték Oroszország részvételét abban. Z. Gippius megváltozott élethelyzete a napokban szokatlan módon nyilvánult meg: három nő nevében (a cselédek vezeték- és vezetéknevét álnévként használva) elkezdett "közönséges" női betűket írni, népszerű nyomtatványnak stilizálva. a fronton lévő katonáknak, néha tasakba rakva őket. Ezek a művészi értéket nem képviselő költői üzenetek („Repülj, repülj, jelenj”, „A túloldalra” stb.) mégis nyilvános visszhangot keltettek.

Ugyanebbe a korszakba tartozik I. D. Sytin Gippius publikációja, aki A. V. Rumanovnak írt: „A baj ismét szörnyű. Írni kell Merezskovszkijnak és megírta... de a baj a Zinaida kiadásával van. Végül is ez egy kidobott pénz, valamit tenni kell. ”

Gippius és a forradalom

A házaspár 1916 végét Kislovodszkban töltötte, majd 1917 januárjában visszatértek Petrográdba. Szergievszkaja új lakásuk valóságos politikai központtá vált, néha az Állami Duma "ágára" emlékeztetve. Merezskovszkijék üdvözölték Februári forradalom 1917-ben, abban a hitben, hogy ez véget vet a háborúnak, és megvalósítja az általuk hirdetett szabadságeszméket a Harmadik Testamentumnak szentelt művekben, az Ideiglenes Kormányt „szorosnak” tekintették, és baráti kapcsolatokat építettek ki A. F. Kerenskyvel. Hangulatuk azonban hamarosan megváltozott.

Az októberi forradalom megrémítette Merezskovszkijt és Gippiust: az „Antikrisztus királyságának” uralkodásának, a „világfeletti gonoszság” diadalának tekintették. A költőnő naplójában ezt írta: „Másnap<после переворота>, fekete, sötét, kimentünk D.S.-vel az utcára. Milyen csúszós, hideg, fekete... Párna esett - a városra? Oroszországba? Rosszabb…". Gippius 1917 végén még publikálhatott antibolsevik verseket a fennmaradt újságokban. A következő év, 1918 a depresszió jele alatt telt el. Gippius naplóiban írt az éhínségről ("Nincsenek éhséglázadások - az emberek alig állnak a lábukon, nem lázad fel..." - február 23.), a cseka atrocitásairól ("... Kijevben 1200 tisztet öltek meg, levágták a lábukat a holttestekről, csizmát vittek le.

Nem értette G. Wellst (“... meg voltam győződve a képzelete könyörgéséről! Ezért ragaszkodik olyan tisztelettel a bolsevikokhoz, bár nem tud semmit, hogy úgy érzi, átugrották Oroszország”), és miután hallottam, hogy az egyik nő (Stasova, Yakovleva) a „cheerkas”-tól dolgozik, úgy döntöttem, hogy szinte együtt érzek az egyik bolsevik vezetővel: „... Különleges - makacs és ostoba - kegyetlenség uralkodik. Még Lunacharsky is küzd vele és hiába: csak sír (szó szerint, könnyekkel!)). Októberben Gippius ezt írta: „Mindenki, akiben lélek volt – és ez osztályok és beosztások megkülönböztetése nélkül – halottként jár. Nem vagyunk felháborodva, nem szenvedünk, nem vagyunk felháborodva, nem várunk... Amikor találkozunk, álmos szemekkel nézünk egymásra, és keveset mondunk. A lélek az éhségnek abban a szakaszában van (és a test is!), Amikor nincs többé akut gyötrelem, beáll az álmosság időszaka. Az „Utolsó versek. 1914-1918" (1918).

1919 telén Merezskovszkijék és a filozófusok elkezdtek megvitatni a repülés lehetőségeit. Felhatalmazást kapott, hogy a Vörös Hadsereg katonáinak előadásokat tartson történelemről és mitológiáról Az ókori Egyiptom, Merezskovszkij engedélyt kapott a város elhagyására, és december 24-én négyen (köztük V. Zlobin, Gippius titkára) csekély poggyászokkal, kéziratokkal és jegyzetfüzetekkel Gomelbe mentek (az író nem engedte el a következő feliratú könyvet: „ Anyagok a Vörös Hadsereg egységeiben tartott előadásokhoz). Az út nem volt könnyű: négyen négynapos utat kellett kibírniuk egy hintón, „tele van Vörös Hadsereg katonáival, zacskókkal és mindenféle zsivajjal”, egy éjszakai partraszállást Zhlobinban 27 fokos fagyban. 1920-ban egy rövid lengyelországi tartózkodás után kiábrándult Ju. Pilsudszkij bolsevikokkal szembeni politikájából és B. Savinkov szerepéből is, aki azért jött Varsóba, hogy Merezskovszkijékkal megbeszélje a kommunista elleni harc új irányvonalát. Oroszország 1920. október 20-án Merezskovszkijék, miután elváltak Filoszofovtól, örökre Franciaországba távoztak.

1920-1945

Párizsban, miután férjével egy szerény, de saját lakásban telepedett le, Gippius új, emigráns életet kezdett felszerelni, és hamarosan aktív munkába kezdett. Továbbra is naplókon dolgozott, és levelet kezdett Merezhkovsky olvasóival és kiadóival. Miután megtartották a bolsevizmus harciasan éles elutasítását, a házastársak élesen aggódtak a hazájuktól való elidegenedésük miatt. Nina Berberova emlékirataiban a következő párbeszédüket idézte: „Zina, mi a kedvesebb neked: Oroszország szabadság nélkül vagy szabadság Oroszország nélkül?” Egy percig gondolkodott. - "Szabadság Oroszország nélkül... És ezért vagyok itt, nem ott." - Én is itt vagyok, nem ott, mert Oroszország szabadság nélkül lehetetlen számomra. De... ”- És gondolta, nem nézett senkire. „... Mire van szükségem valójában a szabadságra, ha nincs Oroszország? Mit kezdhetek ezzel a szabadsággal Oroszország nélkül? Gippius általában pesszimista volt a férje által szentelt „küldetéssel” kapcsolatban. „A mi igazságunk olyan hihetetlen, rabszolgaságunk olyan hallatlan, hogy túl nehéz a szabad embereknek megérteni minket” – írta.

Gippius kezdeményezésére Párizsban megalakult a Zöld Lámpa Társaság (1925-1939), amelynek célja az volt, hogy összefogja az emigráció azon sokszínű irodalmi köreit, akik az orosz kultúra Szovjet-Oroszországon kívüli elhivatottságával foglalkoztak – fogalmazott e vasárnapi találkozók inspirálója. a kör tevékenységének legelején: meg kell tanulni a valódi vélemény- és szólásszabadságot, ez pedig lehetetlen, ha nem hagyjuk fel a régi liberális-humanista hagyomány „előírásait”. Megállapították azonban, hogy a Zöld Lámpa ideológiai intoleranciától is szenvedett, ami számos társadalmi konfliktust szült.

Merezskovszkijék 1928 szeptemberében részt vettek az orosz emigráns írók első kongresszusán, amelyet I. Karageorgijevics Sándor jugoszláv király szervezett Belgrádban, és nyilvános előadásokat tartottak a Jugoszláv Akadémia szervezésében. 1932-ben Olaszországban sikeresen megtartották Merezskovszkij előadássorozatát Leonardo da Vinciről. A házaspár itt tett szert népszerűségre: ehhez a meleg fogadtatáshoz képest elviselhetetlennek tűnt számukra a légkör Franciaországban, ahol P. Doumer elnök meggyilkolása után felerősödtek az oroszellenes indulatok. B. Mussolini meghívására Merezskovszkijék Olaszországba költöztek, ahol három évet töltöttek, csak néha tértek vissza Párizsba. Általánosságban elmondható, hogy ez a költőnő számára a mély pesszimizmus időszaka volt: ahogy V. S. Fedorov írta: „Gippius irthatatlan idealizmusa, személyiségének metafizikai léptéke, szellemi és intellektuális maximalizmusa nem illett bele az európai történelem pragmatikusan lélektelen időszakába. világháború előestéjén.”

1938 őszén Merezskovszkij és Gippius elítélte " müncheni megállapodás»; Gippius a Szovjetunió és Németország között 1939. augusztus 23-án megkötött "megnemtámadási egyezményt" "tűznek egy őrültek házában" nevezte. Ugyanakkor – elképzeléseihez hű maradva – bejelentette, hogy létrehoz egy cenzúrázatlan gyűjteményt "Irodalmi Szemle" (egy évvel később jelent meg), amelynek célja, hogy egyesítse "minden írók műveit, akiket más kiadványok elutasítottak". Gippius írt neki egy bevezető cikket "A szabadság élménye" címmel, amelyben kifejtette az orosz sajtó siralmas helyzetét és a "fiatalabb generáció" teljes orosz emigrációjának helyzetét.

Nem sokkal a Szovjetunió elleni német támadás után Merezskovszkij felszólalt a német rádióban, amelyben a bolsevizmus elleni harcra szólított fel (az esemény körülményei később vitákat és ellentmondásokat váltottak ki). Z. Gippius, „a rádiós szereplésről értesülve, nemcsak ideges volt, de még meg is ijedt”, első reakciója a következő szavak voltak: „ez a vég”. Nem tévedett: Merezskovszkijnak nem bocsátották meg a Hitlerrel való „együttműködést”, amely csak ebből az egyetlen rádióbeszédből állt. Az elmúlt években a pár nehéz és szegényes életet élt. Merezskovszkijék párizsi lakását nem fizetésnek minősítették, apróságokon kellett spórolniuk. Dmitrij Szergejevics halála súlyos csapás volt Zinaida Nikolaevna számára. Erre a veszteségre két másik veszteség is rákerült: egy évvel korábban Filosofov haláláról vált ismertté; 1942-ben nővére Anna meghalt.

Az emigráns környezetből kiközösített író özvegye odaadta magát utóbbi évek munka a néhai férj életrajzán; ez a könyv befejezetlen maradt, és 1951-ben jelent meg.

Az utóbbi években visszatért a költészethez: hozzáfogott az 1972-ben megjelent (Az isteni színjátékra emlékeztető) Az utolsó kör című vershez, amely a Dmitrij Merezskovszkij című könyvhöz hasonlóan befejezetlen maradt. Gippius naplójának utolsó bejegyzése, közvetlenül a halála előtt, ez volt: „Keveset érek. Milyen bölcs és igazságos Isten. Zinaida Nikolaevna Gippius Párizsban halt meg 1945. szeptember 9-én. V. Zlobin államtitkár, aki közel maradt az utolsóhoz, azt vallotta, hogy a halála előtti pillanatban két könnycsepp folyt le az arcán, és „mély boldogság kifejezése” jelent meg az arcán. Zinaida Gippiust Merezskovszkijjal egy sírkő alá temették a Sainte-Genevieve-des-Bois temetőben.

Kreativitáselemzés

Zinaida Gippius (1889-1892) irodalmi tevékenységének kezdetét a „romantikus-utánzó” szakasznak tekintik: korai verseiben, elbeszéléseiben Nadson, Ruskin, Nietzsche hatását látták az akkori kritikusok. D. S. Merezskovszkij „A hanyatlás oka és a modern orosz irodalom új irányzatai” (1892) című programművének megjelenése után Gippius munkája kifejezetten „szimbolista” jelleget kapott; sőt később az orosz irodalom új modernista mozgalmának ideológusai közé kezdték sorolni. Ezekben az években központi téma munkája új etikai értékek hirdetésévé válik. Ahogy az Önéletrajzban írta: "Nem a dekadencia foglalkoztatott, hanem az individualizmus problémája és minden ezzel kapcsolatos kérdés." Az 1896-os novellagyűjteményt polemikusan „Új emberek”-nek titulálta, a feltörekvő irodalmi nemzedék jellegzetes ideológiai törekvéseinek képét sejtetve, újragondolva Csernisevszkij „új emberek” értékeit. Szereplői szokatlannak, magányosnak, fájdalmasnak, nyomatékosan félreértettnek tűnnek. Új értékeket hirdetnek: „egyáltalán nem szeretnék élni”; „És a betegség jó... Valamitől meg kell halni” – a „Miss May” sztori, 1895. Az „A halottak között” című történet a hősnő rendkívüli szeretetét mutatja be az elhunyt művész iránt, akinek sírját gonddal körülvette. ami a végén megdermed, így egyesül földöntúli érzésében kedvesével.

Azonban megtalálva a Gippius első prózagyűjteményének hősei között a „szimbolista típusú” embereket, akik az „új szépség” és az ember lelki átalakulásának módjait keresték, a kritikusok Dosztojevszkij hatásának határozott nyomait is észrevették ( nem veszett el az évek során: különösen az 1912-es „Roman Tsarevics” a „démonokkal” összehasonlítva). A „Tükrök” című történetben (azonos nevű gyűjtemény, 1898) a szereplők prototípusai Dosztojevszkij műveinek szereplői között vannak. főszereplő elmeséli, hogy „minden valami nagyszerűt akart csinálni, de így... páratlan. És akkor látom, hogy nem tehetem – és arra gondolok: hadd csináljak valami rosszat, de nagyon-nagyon rosszat, az aljaig rosszat…”, „Tudd meg, hogy a sértődés egyáltalán nem rossz.” De hősei nemcsak Dosztojevszkij, hanem Merezskovszkij problémáit is örökölték. ("Mi egy új szépségért vagyunk / / Megszegünk minden törvényt, / / ​​Megszegjük az összes vonalat ..."). Az Aranyvirág (1896) című novella az „ideológiai” indíttatású gyilkosságot tárgyalja a hős teljes felszabadítása jegyében: „Meg kell halnia... Minden meghal vele – és ő, Zvyagin, megszabadul a szerelemtől. , és a gyűlölettől, és a vele kapcsolatos minden gondolattól." A gyilkosságról szóló elmélkedéseket viták tarkítják a szépségről, az egyéni szabadságról, Oscar Wilde-ról stb. Gippius nem vakon másolta, hanem újragondolta az orosz klasszikusokat, Dosztojevszkij műveinek hangulatába helyezve szereplőit. Ez a folyamat volt nagyon fontos az orosz szimbolizmus egészének történetéhez.

Fő motívumok korai költészet A 20. század elején Gippius kritikusai "az unalmas valóság átkának", "a fantázia világának dicsőítésének", "új földöntúli szépség" keresésének tartották. A szimbolista irodalomra jellemző, az emberen belüli széthúzás fájdalmas érzése és egyben a magány utáni vágya közötti konfliktus Gippius korai munkásságában is jelen volt, jellegzetes etikai és esztétikai maximalizmussal. Gippius szerint az igazi költészet a világ „hármas feneketlenségéhez” vezet, három témához – „az emberről, szerelemről és halálról”. A költőnő "a szerelem és az örökkévalóság megbékéléséről" álmodott, de egyesítő szerepet rendelt a halálnak, amely egyedül mentheti meg a szerelmet minden múlandótól. Az 1900-as évek Gippius számos versének hangvételét meghatározó „örök témákról” való elmélkedés dominált a Gippius-történetek első két könyvében is, amelyek fő témája „csak az intuitív igazságának megerősítése” volt. az élet kezdete, a szépség minden megnyilvánulásában és ellentmondásában és hazugságában valami magas igazság nevében.

"A történetek harmadik könyve" (1902) Gippius jelentős visszhangot váltott ki; A gyűjteményhez kapcsolódó kritikák a szerző „kóros furcsaságáról”, „misztikus ködéről”, „fejmisztika”, a szerelem metafizikájának koncepciójáról szóltak „az emberek lelki alkonya hátterében... még nem tudták megvalósítani”. azt." A „szeretet és szenvedés” Gippius képlete (Cyril és Metód enciklopédiája szerint) korrelál V. S. Szolovjov „Szeretet jelentésével”, és a fő gondolatot hordozza: szeretni nem önmagáért, nem a boldogságért, „kisajátítás”, hanem a végtelen megtalálása az „énben”. Legfőbb életszemléletének tartották a kötelező érvényűeket: „teljes lelkemet kifejezni és odaadni”, minden élményben a végsőkig menni, beleértve az önmagával és az emberekkel való kísérletezést is.

Figyelemre méltó esemény irodalmi élet A 20. század elején Oroszországban jelent meg 1904-ben Z. Gippius első versgyűjteménye. A kritika itt megjegyezte "a tragikus elszigeteltség, a világtól való elszakadás, az egyén erős akaratú önmegerősítésének indítékait". A hasonló gondolkodásúak felfigyeltek a „költői írás, elzárkózás, allegória, utalás, csend” sajátos modorára, „néma zongorán az absztrakció dallamos akkordjainak” játékmódjára, ahogy I. Annensky nevezte. Utóbbiak úgy gondolták, hogy "soha senki sem merné az absztrakciókat ilyen bájjal öltöztetni", és ez a könyv testesíti meg legjobban "a... lírai modernizmus teljes tizenöt éves történetét" Oroszországban. Gippius költészetében lényeges helyet foglalt el a „lélek teremtésére és megőrzésére irányuló erőfeszítések” témája, minden „ördögi” kísértéssel és azoktól elválaszthatatlan kísértéssel; sokan megjegyezték, hogy a költőnő őszintén beszélt róla belső konfliktusok. V. Ya. Bryusov és I. F. Annensky a versek kiemelkedő mesterének tartotta, akik csodálták Gippius 1890-es évek végén és 1900-as évekbeli szövegeinek formavirtuozitását, ritmikai gazdagságát és „dallamos absztrakcióját”.

Egyes kutatók úgy vélték, hogy Gippius munkásságát „jellemző nőietlenség” jellemzi; verseiben „minden nagy, erős, részletek és apróságok nélkül. Élénk, éles, összetett érzelmekkel átszőtt gondolat tör ki a költészetből a lelki integritást és a harmonikus eszményt keresve. Mások óva intettek az egyértelmű értékelésektől: „Ha arra gondolsz, hol van Gippiusnak a legbelső, hol a szükséges mag, amely körül a kreativitás növekszik, hol van az „arc”, akkor úgy érzed: ennek a költőnek, talán senki máshoz hasonlóan, nincs olyan ereje. egyetlen arc, de sok van…” – írta R. Gul. I. A. Bunin Gippius stílusára utalva, amely nem ismeri fel a nyílt emocionalitást, és gyakran az oximoronok használatára épül, költészetét "elektromos verseknek" nevezte, V. F. Khodasevich a "Shine"-t ismertetve "egyfajta belső harcról" írt. költői lélek nem költői elmével."

Gippius Skarlát kard című novellagyűjteménye (1906) „a szerző metafizikáját már az újkeresztény témák tükrében” emelte ki; ugyanakkor a kiteljesedett emberi személyiségben az isteni-emberiség itt adottságnak bizonyult, az ön- és a hitehagyás bűnét egynek tekintették. A "Fekete fehéren" gyűjtemény (1908), amely felszívódik prózai művek 1903-1906, "érintő, ködös-impresszionista módon" tartották fenn, és az egyén méltóságának ("A kötélen"), a szerelemnek és a nemnek ("Szerelmesek", "Örök" nőiesség "", "" kettő-egy"); az "Ivan Ivanovics és az ördög" című történetben ismét felfigyeltek Dosztojevszkij hatására.

Az 1900-as években Gippius drámaíróként is ismertté vált: a Szent vér (1900) című darab a harmadik novelláskönyvbe került. A D. Merezhkovsky-val és D. Filosofovval együttműködésben készült "Mákvirág" című darab 1908-ban jelent meg, és válasz volt az 1905-1907 közötti forradalmi eseményekre. Gippius legsikeresebb drámai alkotása a Zöld gyűrű (1916); színdarab az emberekről holnap”, állította be a Sun. E. Meyerhold az Alexandrinsky Színházban.

Z. Gippius munkásságában fontos helyet foglaltak el a kritikai cikkek, amelyek először a New Way-ben, majd a Mérlegekben és az orosz gondolatban (főleg Anton Krainy álnéven) jelentek meg. Ítéleteit azonban (a New Encyclopedic Dictionary szerint) mind a „nagy megfontoltság”, mind a „rendkívül éles és néha a pártatlanság hiánya” különböztette meg. Elválás a "World of Art" magazin szerzőitől, S. P. Diaghilevtől és A. N. Benois-tól vallási okokból, Gippius ezt írta: „... ijesztő szépségük között élni. Benne "nincs hely... Istennek", hitnek, halálnak; ez művészet „az „itt”, pozitivista művészet. A.P. Csehov a kritikus értékelése szerint az író, aki "lehűti a szívet minden élőlénnyel szemben", és akiket Csehov magával tud ragadni, az "megfullad, lelövi magát és megfullad". Véleménye szerint ("Mercure de France") Makszim Gorkij "egy középszerű szocialista és elavult művész". A kritikus a következőképpen ítélte el Konstantin Balmontot, aki a demokratikus Journal for All-ban publikálta verseit: 1903, 2. szám, ami nem akadályozta meg abban, hogy verseit ebben a folyóiratban is közölje. A. Blok „Versek a gyönyörű hölgyről” című gyűjteményének recenziójában „Istenség nélkül, ihlet nélkül” epigráfiával Gippiusnak csak néhány Vlagyimir Szolovjov utánzata tetszett. Általában a gyűjteményt homályos és hűtlen "misztikus-esztétikai romantikaként" értékelték. A kritikus szerint ahol "a hölgy nélkül" Blok versei "nem művésziek, sikertelenek", ott a "sellő hidegen" keresztül mutatkoznak meg stb.

1910-ben Gippius második versgyűjteménye, Összegyűjtött versek. 2. könyv. 1903-1909", sok tekintetben megegyezik az elsővel; fő témája "egy olyan személy lelki viszálya volt, aki mindenben magasabb értelmet keres, isteni igazolást az alacsony földi léthez ...". A befejezetlen trilógia két regénye, Az ördög babája (Orosz gondolat, 1911, 1-3. sz.) és Roman Tsarevics (Orosz gondolkodás, 1912, 9-12. sz.) az volt a célja, hogy „feltárja az örök, mély gyökerek reakcióit közélet", hogy összegyűjtsék "a lelki halál jellemzőit egy személyben", de a kritika elutasításával találkozott, amely tendenciózusságot és "gyenge művészi megtestesülést" jellemez. Az első regényben különösen A. Blok és Vyach karikaturizált portréi szerepeltek. Ivanov, és a főszereplő ellen a Merezskovszkij és Filoszofov triumvirátus tagjainak "felvilágosult arcai" álltak. Egy másik regény teljes egészében az istenkeresés kérdéseinek volt szentelve, és R. V. Ivanov-Razumnik szerint „a haszontalan „ördögbabának” unalmas és viszkózus folytatása volt”.

iránti gyűlölet Októberi forradalom kényszerítette Gippiust, hogy szakítson azokkal a korábbi barátokkal, akik elfogadták őt – Blokkal, Brjuszovval, Belijvel. Ennek a szakadéknak a története és az októberi eseményekhez vezető ideológiai ütközések rekonstrukciója, amelyek elkerülhetetlenné tették az irodalomban az egykori szövetségesek konfrontációját, képezte Gippius Élő arcok (1925) memoárjainak lényegét. A forradalmat (ellentétben Blokkal, aki az elemek robbanását és egy tisztító hurrikánt látott benne) a monoton napok „erős fulladásaként”, „elképesztő unalom” és egyben „szörnyűségként” jellemezte. egy vágy: "megvakulni és süketté válni". A történések gyökerében Gippius valamiféle "nagy őrületet" látott, és rendkívül fontosnak tartotta a "józan elme és szilárd emlékezet" pozíciójának megőrzését.

Gyűjtemény „Utolsó versek. 1914-1918 ”(1918) határt húzott Gippius aktív költői munkássága alá, bár két további verses gyűjteménye jelent meg külföldön: „Versek. Napló 1911-1921” (Berlin, 1922) és „Ragyog” (Párizs, 1939). Az 1920-as évek alkotásaiban egy eszkatologikus jegyzet érvényesült („Oroszország helyrehozhatatlanul elpusztult, az Antikrisztus királysága előretör, az állatiasság tombol egy összeomlott kultúra romjain” – írja a „Krugosvet” enciklopédiában). Gippius a „régi világ testi és lelki haldoklásának” krónikájaként naplókat hagyott hátra, amelyeket egyedülálló irodalmi műfajként fogott fel, amely lehetővé teszi számára, hogy megragadja „az élet menetét”, rögzítse „apróságokat, amelyek eltűntek emlékezet”, amellyel az utódok megbízható képet tudtak visszaállítani a tragikus eseményről.

Gippius művészi munkássága az emigráció éveiben (a "Krugosvet" lexikon szerint) "kezd elhalványulni, egyre jobban áthatja az a meggyőződés, hogy a költő nem tud Oroszországtól távol dolgozni": "nagy hidegben" lelkében uralkodik, halott, mint "egy döglött sólyom". Ez a metafora kulcsfontosságúvá válik Gippius utolsó, The Radiance című gyűjteményében (1938), ahol a magány motívumai dominálnak, és mindent az „elhaladó” tekintetével látunk (a Gippius számára fontos versek címe, 1924-ben jelent meg) . A világgal való megbékélési kísérleteket a közeli búcsú előtt felváltják az erőszakkal és a gonosszal való meg nem békülés nyilatkozatai.

Alapján " Irodalmi Enciklopédia”(1929-1939) Gippius külföldi munkái „mentesek minden művészi és társadalmi értéktől, kivéve azt a tényt, hogy élénken jellemzi az emigránsok „állati arcát”.

Család

Nyikolaj Romanovics Gippius és Anastasia Vasziljevna Sztepanova, a jekatyerinburgi rendőrfőnök lánya 1869-ben házasodtak össze. Ismeretes, hogy az apa ősei Mecklenburgból vándoroltak ki orosz állam a 16. században; közülük az első, a vezetéknevét „von Gippius”-ra (németül von Hippius) változtató Adolphus von Gingst, Moszkvában telepedett le, 1534-ben nyitotta meg Oroszország első könyvesboltját a német negyedben. A Gippius család fokozatosan egyre kevésbé "német" lett; Nyikolaj Romanovics lányainak ereiben háromnegyed része orosz vér volt.

Zinaida volt a legidősebb a négy lány közül. 1872-ben Gippiuséktól született Asya (Anna Nikolaevna), aki később orvos lett. 1919 óta száműzetésben élt, ahol történelmi és vallási témájú műveket publikált ("Zadonszki Szent Tikhon", 1927). Két másik nővér - Tatyana Nikolaevna (1877-1957), egy művész, aki különösen A. Blok portréját festette (1906), valamint Natalia Nikolaevna (1880-1963) szobrásznő - itt maradt. Szovjet Oroszország ahol letartóztatták és száműzték őket; a német koncentrációs táborból való szabadulásuk után a Novgorodi Restaurációs Művészeti Múzeumban dolgoztak.

Magánélet

1888 nyarán a tizennyolc éves Zinaida Gippius Borjomiban találkozott a huszonkét éves költővel, D. S. Merezskovszkijjal, aki éppen akkor jelentette meg első verseskötetét, és a Kaukázusban utazott. Néhány nappal a találkozás előtt Gippius egyik csodálója megmutatta Merezhkovskynak a lány fényképét. – Micsoda arc! - mintha Merezhkovsky kiáltott volna (V. Zlobin emlékiratai szerint). Ugyanakkor Merezskovszkij neve már ismerős volt Gippius számára. „... Emlékszem a szentpétervári folyóiratra, régi, tavalyi... Ott Nadson méltatásai között egy másik költő és Nadson barátja, Merezskovszkij is szóba került. Még egy verse is volt, ami nem tetszett. De nem tudni, miért – emlékeztek a névre” – írta Gippius, utalva a „Buddha” („Bodhiszattva”) című versre a Vestnik Evropy 1887-es első számában.

Az új ismerős, ahogy Gippius később felidézte, komolyságában és hallgatagságában különbözött a többi tisztelőjétől. Minden életrajzi forrás felhívja a figyelmet az ideális „intellektuális kompatibilitás” kölcsönös érzésére, amely azonnal felmerült közöttük. Új ismeretségében Merezskovszkij azonnal hasonszőrűre talált, „aki félszavakból megérti azt, amiben még ő maga sem volt teljesen biztos”, ugyanis Gippius (Ju. Zobnyin szerint) Merezskovszkij megjelenésének „Onyegin” jellege volt. ; előtte minden „regénye” szomorú bejegyzéssel zárult a naplójában: „Szerelmes vagyok belé, de látom, hogy bolond.” Előtte Gippius így emlékezett vissza: "minden középiskolás diákom... teljesen hülye".

1889. január 8-án, Tiflisben Gippius feleségül vette Merezskovszkijt. Az esküvő nagyon egyszerű volt, tanúk, virágok és esküvői ruhák nélkül, rokonok és két legjobb férfi jelenlétében. Az esküvő után Zinaida Nikolaevna hazament, Dmitrij Szergejevics - a szállodába. Reggel az anya felkiáltással ébresztette a menyasszonyt: „Kelj fel! Te még alszol, a férjed pedig már meg is jött!” Zinaidának csak ekkor jutott eszébe, hogy tegnap férjhez ment. Az ifjú házasok lazán találkoztak a nappaliban teázni, majd késő délután egy postakocsival indultak Moszkvába, ahonnan a grúz katonai főút mentén ismét a Kaukázusba vették az irányt. E rövid nászút végén visszatértek a fővárosba - először a Vereiskaya utca 12. szám alatti kis, de hangulatos lakásba, amelyet egy fiatal férj bérelt és bútorozott, majd 1889 végén - egy Muruzi bérházban lévő lakásba. , amit bérelt nekik, nászajándékba felajánlva Dmitrij Szergejevics édesanyját. Az egyesülés "értelmet és erőteljes ösztönzést adott mindenkinek... fokozatosan belső tevékenységet végzett" a kezdő költőnő számára, hamarosan lehetővé téve "hatalmas intellektuális kiterjedésekbe való kitörést". Megállapították, hogy ez a házassági kapcsolat döntő szerepet játszott az "ezüstkor" irodalmának fejlődésében és formálódásában.

Gippius kijelentése széles körben ismert, hogy a pár 52 évig élt együtt, "... egyetlen napig sem vált el." Azt azonban, hogy "egymásnak készültek", nem szabad (ahogyan V. Zlobin pontosította) "romantikus értelemben". A kortársak azzal érveltek, hogy családi egyesülésük elsősorban spirituális egyesülés volt, és soha nem volt igazán házassági kapcsolat. Annak ellenére, hogy „mindketten tagadták a házasság testi oldalát”, mindkettőjüknek (mint W. Wolf megjegyzi) „voltak hobbijaik, szerelmei (beleértve az azonos neműeket is)”. Általánosan elfogadott, hogy Gippius "szerette elbűvölni a férfiakat, és szeretett elbűvölni"; sőt olyan pletykák terjedtek, hogy Gippius szándékosan „szeretett magába házas férfiakat”, hogy szenvedélye bizonyítékaként jegygyűrűt kapjon tőlük, amiből aztán nyakláncot készített. A valóságban azonban, amint Yu. Zobnin megjegyezte, „az eset… mindig az elegáns és nagyon irodalmi flörtölésre, a bőséges levélciklusokra és Zinaida Nikolaevna védjegyes poénjaira korlátozódott”, akinek a romantikus hobbi iránti vonzalma mögött mindenekelőtt a csalódás állt a családi mindennapok rejtve maradtak: a szalonsikerek után „... Merezskovszkij egyenletes, romantikus affektusoktól mentes érzése kezdett sértőnek tűnni.

Ismeretes, hogy az 1890-es években Gippiusnak is volt „egyidejű románca” – N. Minskyvel és F. Cservinszkij dráma- és prózaíróval, Merezskovszkij egyetemi ismerősével. Minsky szenvedélyesen szerette Gippiust, ő, ahogy ő maga is bevallotta, "rajta keresztül önmagába volt szerelmes".

Roman Gippius és Akim Volynsky (Flexer) kritikussal botrányos hangnemre tett szert, miután féltékenységi jeleneteket kezdett rendezni kedvesének, és miután „lemondást” kapott tőle, bosszút állt Merezskovszkijon, felhasználva „hivatalos pozícióját” Severny Vestnik. A botrányt szentpétervári irodalmi körökben kezdték tárgyalni, majd egy sor undorító incidens következett (például Minszkij részvételével, aki a közelmúltban szerelméről pletykákat terjesztett, és pártfogoltja, a költő I. Konevszkij-Oreusz, aki költői lámpalázat kezdett írni a költőnőről). Mindez fájdalmas benyomást tett Gippiusra, és megromlott az egészsége. „Könnyebb hamar meghalni, mint itt megfulladni a bűztől, attól, ami az emberektől jön, ami körülvesz.<…>Mostantól és az évszázad hátralévő részében határozottan elhatároztam, hogy nem engedek be az életembe nemcsak a szerelemhez hasonló dolgokat, de még a leghétköznapibb flörtölést sem” – írta 1897-ben. Aztán Gippius Z. A. Vengerovának írt levelében panaszkodott: „Gondolj csak bele: mind Flexer, mind Minsky, akárhogyan is mások, nem tekintenek személynek, hanem csak nőnek, elvisznek egy kis szünetet, mert nem akarok férfiként tekinteni rájuk – és persze nem annyira szükségük van rám a lelki oldalról, mint nekem... Arra a szomorú következtetésre jutok, hogy sokkal inkább nő vagyok, mint gondoltam, és inkább egy bolond, mint mások gondolják. A. L. Volynsky pedig megőrizte ezeknek az éveknek a legfényesebb emlékeit. Sok év után ezt írta: „Ismerkedésem Gippiusszal... több évig tartott, nagy költészettel és számomra nagy örömmel töltött el... Általánosságban elmondható, hogy Gippius nemcsak hivatása szerint volt költőnő. Ő maga is keresztül-kasul költői volt.

Gippius biszexuális volt; különösen az 1890-es évek végén és az 1900-as évek elején viszonya volt Elisabeth von Overbeck angol bárónővel, aki Merezskovszkijjal mint zeneszerzővel dolgozott együtt, és zenét írt Euripidész és Szophoklész általa fordított tragédiákhoz. Gippius több verset is szentelt a bárónőnek, nyíltan megvallotta szerelmét, és barátjával olyan kapcsolatban volt, amit "a kortársak tisztán üzletnek és őszintén szerelemnek is neveztek". Sokan megjegyezték ugyanakkor, hogy Gippius hobbija nem feltétlenül jelent fizikai intimitást; éppen ellenkezőleg (ahogyan V. Vulf megjegyezte), még Akim Volinszkijban is „lenyűgözte az a tény, hogy ő is, akárcsak ő, meg akarta őrizni »testi tisztaságát«”.

Z. Gippius és Dm. filozófusok

1892 áprilisában Merezskovszkijék Makszim Kovalevszkij professzor villájában találkoztak a szentpétervári egyetem hallgatójával, Dmitrij Filoszofovval. Gippius felhívta a figyelmet arra, hogy "a fiatalember feltűnően jóképű volt", de azonnal megfeledkezett róla. Tíz évvel később Philosophers lett a közeli barátja, akihez élete végéig megőrizte legmélyebb érzelmeit. Ezt követően többször is elhangzott, hogy ők ketten nem állhattak testi intimitásban az utóbbi homoszexualitása miatt, hogy „elutasította a nő állításait”. A levelezés azonban bonyolultabb képet tár fel kapcsolatukról. Ahogy Yu. Zobnin megjegyezte: „...Filosofovot megterhelte a kialakult helyzet. Lelkiismerete gyötörte, rendkívül kínosan érezte magát Merezskovszkij előtt, akihez a legbarátságosabb volt, és a mentorának tekintette.

„Elsötétítettem, elsötétítettem magam, elgondolkoztam – Dmitrij, de nem kérek bocsánatot, de csak akkor kell eltüntetnem ezt a sötétséget, ha az erőm és az igazságom megengedi” – válaszolta Gippius. Gippius (mint D. . Merezskovszkij életrajzírója azt írja), akinek sikerült megadnia a „háztartási családtörténetet magasztos érzék"vallási átmenet egy új "... életállapotba, amely befejezi az emberi történelmet", amely a hústest átalakulásával és a "szerelemből" a "szuperszerelembe" való átmenethez kapcsolódik, vallási jelentéssel töltve meg a "háromtestvériség" jelenségét.

Gippius számos hobbija, bár többnyire plátói jellegű volt, oda vezetett, hogy a lelki és szellemi közelséget éveken át fenntartó és erősítő házastársak között fizikai elidegenedés és (a Merezskovszkij) még a hidegséget.

Ugyanakkor az, amit Yu. Zobnin a házastársak "örök ellenségességének" nevez, saját szavai szerint "egyáltalán nem szüntette meg a kétségtelen kölcsönös szerelmet, és Gippiusszal - elérte az őrületet". Merezhkovsky (1899. október 14-én V. V. Rozanovnak írt levelében) elismerte: „Zinaida Nikolaevna ... nem egy másik személy, de én egy másik testben vagyok.” „Egy lény vagyunk” – magyarázta Gippius folyamatosan barátainak. V. A. Zlobin a következő metaforával jellemezte a helyzetet: „Ha úgy képzeli el Merezskovszkijt, mint egyfajta magas fát, amelynek ágai túlnyúlnak a felhőkön, akkor ennek a fának a gyökerei ő. És minél mélyebbre nőnek a gyökerek a földbe, annál magasabbra nyúlnak az ágak az égbe. És most némelyikük máris a paradicsomot érinti. De senki sem gyanítja, hogy a pokolban van.

Z.N. Gippius "versek"

Zinaida Nikolaevna Gippius (1869. november 8. - 1945. szeptember 9.) - költőnő, az orosz költészet ezüstkorának egyik legkiemelkedőbb képviselője. Nagy tehetsége és a művek eredetisége miatt sok irodalomkritikus az orosz szimbolizmus ideológusának tartja.

Gyermekkor

Zinaida Gippius 1869. november 8-án született Belev városában, német származású nemesi családban. Édesapja akkoriban ismert ügyvéd volt, korábban a szenátusban főügyészként dolgozott. Anyja a jekatyerinburgi főrendőr lánya volt, és kiváló oktatásban részesült. Tekintettel arra, hogy Zinaida apjának gyakran el kellett mennie egy másik városba, anya és lánya kénytelen volt elkísérni, mivel ő volt az egyetlen kenyérkereső a családban. Emiatt Gippius nem tanulhatott az iskolában, mint társai, és ennek következtében nélkülözték. Általános Iskola. Édesapja azonban jól tudta, hogy a megfelelő készségek nélkül a lány a jövőben nem tud munkát találni, így Gippiust főleg bér nevelőnők tanították. Náluk tanult meg írni-olvasni a fiatal költőnő, ők segítették a vizsgákra való felkészülést, sőt több nyelvet is tanítottak.

7 éves korától kezdve Zinaida komolyan érdeklődik a költészet iránt. Számos művet szívesen ír, és nem is próbálja elrejteni őket szülei elől. Éppen ellenkezőleg, büszke a tehetségére, és igyekszik minden nap mesélni róla. Ahogy azonban később maga Gippius is bevallotta, akkoriban szinte mindenki „elrontottnak” tartotta a verseit. Valerij Brjuszovnak írt levelében azt mondta:

„... akkoriban nem értettem, hogy a műveim miért olyan rosszak, elrontottak az emberek számára. Természetemnél fogva nagyon vallásos ember vagyok, ezért soha nem engedném meg magamnak, hogy olyasmit írjak, ami ellentmond a hitemnek, rontja a véleményemet, mint hívő lányról…”.

Ennek ellenére a költőnő első verseit a közvélemény inkább szeszélyként fogja fel. És csak Drashusov tábornok, Zinaida apjának egyik barátja, akivel abban az időben aktív levelezést folytatott, és megosztotta létrehozott verseit, észreveszi Gippius tehetségét, azt tanácsolja neki, hogy ne hallgasson mások véleményére, és folytassa azt, amit szeret. Mellesleg, fiatal korától a költőnő tehetségét "ihlet pillanataiként" érzékeli. Úgy véli, hogy minden mű elkészíthető anélkül, hogy felnézne a pergamenről. Hiszen ha megszakítja ezt a kapcsolatot, eltereli a figyelmét, az ihlet eltűnik, és az újonnan visszatért már nem lesz olyan, mint korábban.

Fiatalság és költői pálya kezdete

1880-ban Zinaida apja bírói állást kapott, és a család újra elköltözött - ezúttal Nyizsin kisvárosba. Ott a lányt egy helyi női intézetbe helyezik, ahol szülei reményei szerint mindent megtanulhat, amit az iskolában tanítottak, és végre normális oktatásban részesülhet. Egy évvel később azonban a családapa hirtelen meghal tuberkulózisban. Ez a hír annyira megdöbbenti a fiatal költőnőt, hogy hat hónapra magába zárkózik, és abbahagyja a tanulást. Az anya úgy dönt, hogy nincs értelme továbbtanulnia a gyereknek, felveszi és elviszi szülőváros.

Néhány hónap múlva a lányt ismét gimnáziumba küldik. De még ott sem tanul sokáig. Egy évvel később állapota meredeken romlik, és egy orvosi vizsgálat segítségével világossá válik, hogy Zinaida, akárcsak apja, krónikus tuberkulózisban szenved. De szerencsére a betegség kezdeti stádiumban van, így az anya és a lánya újra elköltöznek. Ezúttal a Krím-félszigeten, ahol teljes körű kezelésen esnek át egy drága klinikán. Itt Zinaida hatalmas teret kap kedvenc hobbijaihoz - a lovagláshoz és az irodalomhoz. A Krím-félszigeten több verset is alkot meglehetősen komor és szomorú energiával. Ahogy az irodalomkritikusok később megjegyzik:

„... Zinaida Gippius művei egyáltalán nem azért lettek negatívak, mert nehéz időket élt. A nehéz sors, a nélkülözés és a belső betegségek arra kényszerítették, hogy valami tragikusról írjon ... ".

1888-ban a Zinaida első művei „Z. G." Gippius Merezskovszkijnak köszönheti kiadványukat, egy férfinak, aki örökre megváltoztatja az életét, de nem tudja befolyásolni a munkáját. A költőnő összes műve komor és melankolikus marad. Zinaida Gippius 1890-ben, amikor saját házában szerelmi "háromszöget" látott (a szobalánya két különböző társadalmi rétegbe tartozó férfiba szeretett bele), először írta meg az "Egyszerű élet" című prózát. Egy mű elkészülte után több hónapig az árnyékban marad, hiszen ilyet egyetlen folyóirat sem közölhet. Mire Gippiusnak és Merezskovszkijnak nemleges választ ad a legújabb irodalmi magazin, a pár számára világossá válik, hogy ez a történet kudarcot vallott. Ám egy héttel később, Merezskovszkij számára váratlanul válasz érkezik a Vestnik Evropy magazintól, amellyel a férfi egyáltalán nem volt baráti kapcsolatban. A szerkesztő beleegyezik a történet közzétételébe, és ez lesz Zinaida Gippius debütáló prózai munkája.

Ezt követően a népszerűségtől inspirálva a lány létrehozza a "Moszkvában" (1892), a "Két szív" (1892), a "Talizmán nélkül" (1893) és a "Kis hullámok" (1894) című filmeket. Tekintettel arra, hogy a költőnő tehetségét korábban egy irodalmi folyóirat ismerte fel, ettől a pillanattól kezdve maguk a szerkesztők kínálják neki, hogy először a Severny Vestnikben, majd a Russkaya Myslben és más, akkoriban ismert kiadványokban publikáljon.

Gippius és a forradalom

Merezskovszkijhoz hasonlóan Gippius mindig is a februári forradalom híve volt. Egy időben még HG Wellst is kritizálta egy ilyen "fényes és örömteli eseményhez" való negatív hozzáállása miatt. A költőnő "hitehagyottnak" nevezte az írót, "akinek elképzelései soha nem valósulnak meg az életben".

Zinaida őszintén hitte, hogy a februári forradalom képes volt végre megszabadítani a népet az erőszakos eszközökkel létrehozott hatalomtól. Remélte, hogy a pánikot az eszme-, gondolat- és szólásszabadság követi, így Gippius és Merezskovszkij nemcsak támogatta a forradalmárokat, de még találkoztak is Kerenszkijvel, hogy személyesen fejezzék ki hálájukat neki. Lakásuk akkoriban inkább az Állami Duma „fiókjához” hasonlított, mert minden este heves vitákat folytattak a forradalmárok, és arról vitatkoztak, hogyan lehet a legjobban megdönteni a kormányt, és miért van rá szüksége az embereknek.

A februári forradalmat azonban az októberi forradalom követte, ami sokkolta a házaspárt és menekülésre kényszerítette őket. Felismerve, hogy forradalmi témájú munkáik már csak árthatnak nekik, Merezhkovsky és Gippius először Lengyelországba indul, ahol kiábrándulnak Pilsudski politikájából, majd Franciaországban telepednek le. Mellesleg, a házastársak még hazájuktól távol is élesen reagálnak a problémákra. Annak érdekében, hogy valahogyan megmutassa Oroszországhoz való viszonyát és kifejezze iránta érzett szeretetét, Gippius 1927-ben Párizsban megalapította a Zöld Lámpa Társaságot, amelynek az volt a célja, hogy összegyűjtse az összes emigráns írót, aki ugyanolyan módon kényszerült elhagyni hazáját, mint Merezskovszkij és Gippius. .

Magánélet

18 évesen, a Kaukázusban a dachában, Zinaida találkozott első és egyetlen férjével, Merezhkovskyval. Ekkor már Gippiusnál is híresebb költő és prózaíró volt, de továbbra is kereste a népszerűséget és publikálta műveit. Szó szerint az első perctől kezdve beleszerettek egymásba. Ahogy később maga Zinaida is elismerte:

„... Éreztem azt a lelki és intellektuális kapcsolatot, amiről eddig csak írtam. Valami hihetetlen volt…”

Egy idő után Merezhkovsky megkéri Gippiust, és a 18 éves lány azonnal beleegyezik. A pár úgy dönt, 1889. január 8-án hivatalosan legalizálják kapcsolatukat itt, Tiflisben. Egy szerény esküvői szertartás után az ifjú házasok Kaukázusba utaznak, ahol továbbra is írnak és publikálnak műveiket.

... A kortársak "szilfnek", "boszorkánynak" és "sátánságnak" nevezték, énekelték irodalmi tehetségét és "Botticelli" szépségét, félték és imádták, sértegették és énekelték. Egész életében igyekezett egy nagyszerű férj árnyékában maradni – de őt tartották az egyetlen igazi női írónak Oroszországban, legokosabb nő Birodalom. Véleménye az irodalmi világban rendkívül sokat jelentett; élete utolsó éveit pedig szinte teljes elszigeteltségben élte. Ő Zinaida Nikolaevna Gippius.

A Gippius család egy bizonyos Adolphus von Gingsttől származik, aki a 16. században Mecklenburgból Moszkvába költözött, ahol vezetéknevét von Gippiusra változtatta, és megnyitotta Oroszország első könyvesboltját. A család túlnyomórészt német maradt, bár voltak házasságok oroszokkal - Zinaida Nikolaevna ereiben az orosz vér háromnegyede folyt.
Nikolai Romanovich Gippius jövendő feleségével, a gyönyörű szibériai Anastasia Stepanovával a Tula tartománybeli Belev városában ismerkedett meg, ahol a jogi kar elvégzése után szolgált. Itt született 1869. november 8-án lányuk, Zinaida néven. Születése után másfél hónappal Nyikolaj Romanovicsot Tulába helyezték át - így kezdődött az állandó költözés. Tula után Szaratov, majd Harkov, majd Pétervár volt, ahol Nyikolaj Romanovicsot nevezték ki a szenátus főügyészének (helyettes) elvtársnak. De hamarosan kénytelen volt elhagyni ezt a meglehetősen magas posztot: az orvosok tuberkulózist fedeztek fel Nikolai Romanovicsnál, és azt tanácsolták neki, hogy költözzen délre. A Csernyihiv tartománybeli Nyizsin város bíróságának elnöki posztjára helyezték át. Nyizsin csak arról volt ismert, hogy Nyikolaj Gogol nevelkedett benne.
Zinát a kijevi nemeslányok intézetébe küldték, de hat hónappal később visszavitték őket: a lánynak annyira honvágya volt, hogy szinte mind a hat hónapot az intézet gyengélkedőjében töltötte. És mivel Nizhynben nem volt női gimnázium, Zina otthon tanult, a helyi Gogol Líceum tanárainál.
Nyikolaj Romanovics, miután három évig Nyizsinben dolgozott, megfázott, és 1881 márciusában meghalt. A következő évben a család - Zinán kívül még három kistestvér, egy nagymama és egy hajadon anya húga - Moszkvába költözött.
Itt Zinát a Fischer gimnáziumba küldték. Zinának nagyon tetszett ott, de hat hónappal később az orvosok nála is tuberkulózist fedeztek fel - anyja rémületére, aki félt az öröklődéstől. Tél volt. Megtiltották neki, hogy elhagyja a házat. El kellett hagynom a gimnáziumot. És tavasszal az anya úgy döntött, hogy a családnak egy évig a Krím-félszigeten kell élnie. És így, otthoni oktatás Zina számára az önmegvalósítás egyetlen lehetséges útja lett. Soha nem szerette különösebben a tudományokat, de természeténél fogva energikus elmével és a spirituális tevékenység iránti vágykal ruházta fel. Zina még korai fiatalkorában kezdett naplót vezetni és verseket írni - eleinte képregényt, paródiát, a családtagokról. Ráadásul ezzel megfertőzte a többieket is – a nagynénjét, nevelőnőit, még az anyját is. A Krím-félszigeten tett kirándulás nemcsak a gyermekkoruk óta kialakult utazásszeretetet elégítette ki, hanem új lehetőségeket is kínált arra, hogy Zinát a legjobban érdekelje: lovagláshoz és irodalomhoz.
A Krím után a család a Kaukázusba költözött - ott élt az anya testvére, Alexander Stepanov. Anyagi jóléte mindenki számára lehetővé tette, hogy a nyarat Borjomiban, a Tiflistől nem messze fekvő üdülővárosban töltse. A következő nyáron Manglisba mentünk, ahol Alekszandr Sztyepanovics hirtelen meghalt agygyulladásban. A Gippiusok kénytelenek voltak a Kaukázusban maradni.
Zina meghódította a tifli fiatalokat. Egy magas, impozáns szépség, térd alatti csodálatos aranyvörös fonattal és smaragd szemekkel ellenállhatatlanul vonzotta mindenki tekintetét, gondolatát, érzését, aki csak találkozott vele. A „költőnő” becenevet kapta – ezzel elismerve irodalmi tehetségét. A maga köré gyűlt körben szinte mindenki verset írt, az akkoriban legnépszerűbb Szemjon Nadsont utánozva, aki nemrég halt meg a fogyasztástól, de az ő versei voltak a legjobbak. Tiflisben Zina a szentpétervári Picturesque Review magazin kezébe került egy Nadsonról szóló cikkel. Ott egyebek mellett egy másik fiatal költő, Nadson barátjának, Dmitrij Merezskovszkijnak a neve hangzott el, és idézték egyik versét. Zinának nem tetszett, de valamiért emlékeztek a névre ...

1888 tavaszán Gippiuszok és Sztyepanovék ismét Borjomiba mentek. Oda jár Dmitrij Szergejevics Merezskovszkij is, aki a szentpétervári egyetem elvégzése után körbeutazza a Kaukázust. Ekkor már megjelent első verseskötete, és meglehetősen ismert költő volt. Ahogy mindketten hitték, találkozásuk misztikus természetű volt, és fentről előre meghatározott. Egy évvel később, 1889. január 8-án Zinaida Gippius és Dmitrij Merezskovszkij összeházasodtak a Mihály arkangyal Tiflis-templomában. Ő 19 éves volt, ő 23.
Az ifjú házasok kölcsönös vágya szerint az esküvő nagyon szerény volt. A menyasszony sötét acél öltönyben és kis, rózsaszín bélésű kalapban, a vőlegény pedig köpenyben és egyforma "Nikolajev" kabátban volt. Nem volt se vendég, se virág, se ima, se menyegző. Az esküvő után este Merezhkovsky elment a szállodájába, Zina pedig a szüleinél maradt. Reggel édesanyja felkiáltással ébresztette fel: „Kelj fel! Te még alszol, a férjed pedig már meg is jött!” Zinának csak ekkor jutott eszébe, hogy tegnap megnősült... Így született egy családi unió, amely döntő szerepet játszott az orosz kultúra történetében. Több mint ötven évig éltek együtt, egy napig sem váltak el.
Dmitrij Merezskovszkij gazdag családból származott - apja, Szergej Ivanovics II. Sándor udvarában szolgált, és tábornoki ranggal vonult nyugdíjba. A családnak három lánya és hat fia volt, Dmitrij - a legfiatalabb, anyja kedvence. Dmitrij Szergejevics édesanyjának köszönhette, hogy apjától, egy meglehetősen fukar embertől, beleegyezését és anyagi segítséget kaphatott az esküvőhöz. Szentpéterváron is bérelt és bútorozott egy lakást a fiataloknak - közvetlenül az esküvő után Zinaida és Dmitrij ide költözött. Így éltek: mindegyiknek volt külön hálószobája, saját dolgozószobája - és közös nappalija, ahol a házastársak találkoztak, olvasták egymásnak a leírtakat, véleményt cseréltek, vendégeket fogadtak.
Dmitrij Szergejevics édesanyja két és fél hónappal az esküvője után, március 20-án halt meg. Szergej Ivanovics, aki szenvedélyesen szerette feleségét és közömbös volt a gyerekek iránt, külföldre ment, ahol érdeklődni kezdett a spiritualizmus iránt, és gyakorlatilag abbahagyta a kommunikációt a családjával. Kivételt csak Dmitrij tettek - néhai felesége kedvenceként. Szergej Ivanovics 1908-ban halt meg - 19 évvel később, a mai napig, felesége halála után.
A kortársak azzal érveltek, hogy Zinaida Gippius és Dmitrij Merezskovszkij családi szövetsége elsősorban spirituális unió volt, és soha nem volt igazán házassági kapcsolat. Mindketten tagadták a házasság fizikai oldalát. Ugyanakkor mindkettőjüknek voltak hobbijaik, szerelmei (az azonos neműek is), de ezek csak a családot erősítették. Zinaida Nikolaevnának sok hobbija volt - szeretett elbűvölni a férfiakat, és szeretett elbűvölni. De ez sosem ment túl a csókolózáson. Gippius úgy gondolta, hogy a szerelmesek csak egy csókban egyenlőek, és abban, ami ezután következik, biztosan valaki a másik fölé fog állni. És ez a Zinaida semmi esetre sem engedhette meg. Számára mindig is a lelkek egyenlősége és egyesülése volt a legfontosabb – de nem a testek.
Mindez lehetővé tette a rossz szándékúak számára, hogy Gippius és Merezhkovsky házasságát "leszbikus és homoszexuális szövetségének" nevezzék. Leveleket dobtak Merezhkovsky lakásába: "Aphrodité azzal állt bosszút rajtad, hogy elküldte a feleségét - egy hermafroditát."

Gippiusnak gyakrabban volt viszonya férfiakkal. Bár ezeket csak némi elnyújtással lehetne regénynek nevezni. Alapvetően ezek közös ügyek, levelek, beszélgetések, amelyek egész éjjel húzódtak Merezskovszkijék házában, néhány csók – ennyi. Az 1890-es évek elején Zinaida Nyikolajevna szorosan összenőtt kettővel – a szimbolista költővel, Nyikolaj Minszkijvel és Fjodor Cservinszkij dráma- és prózaíróval, Merezskovszkij egyetemi ismerősével. Minsky szenvedélyesen szerette őt – és saját szavai szerint csak Gippius volt „ön keresztül önmagába” szerelmes. 1895-ben Zinaida Nikolaevna viszonyt kezdett Akim Flexerrel (Volinszkij), a Szevernij Vesztnyik folyóirat ismert kritikusával és ideológusával. Az ismeretség nagyon régen volt. Flexer volt az, aki először publikálta Gippius verseit, amelyeket egyetlen folyóirat sem akart átvenni. A hosszú együttműködés fokozatosan barátsággá, majd szerelemmé nőtte ki magát. A kortársak emlékiratai szerint Gippius Volinszkij iránti érzése volt a legerősebb érzés Zinaida Nikolaevna életében. De még vele is önmaga maradt: az Akim Lvovichban leginkább az ragadta meg, hogy ő is, akárcsak ő, meg fogja őrizni "testi tisztaságát"... Ahogy Gippius később írta, azért szakítottak, mert a „lehetetlen orosz nyelv”, amelyről Flexer írta kritikai cikkeit.
Az 1890-es évek végén és az 1900-as évek elején Gippius szoros kapcsolatban állt Elisabeth von Overbeck angol bárónővel. Oroszosított germán családból származott, zeneszerzőként működött együtt Merezskovszkijjal - zenét írt Euripidész és Szophoklész általa fordított tragédiáihoz, amelyeket az Alexandrinszkij Színházban állítottak színpadra. Gippius több verset szentelt Elisabeth von Overbecknek. Ezek a kortársak a kapcsolatokat tisztán üzletnek és őszintén szerelemnek is nevezték...

Ennek ellenére Gippius és Merezhkovsky házassága valóban egyedülálló kreatív unió volt. Különböző nézetek vannak arról, hogy mégis ki volt az élen, de egy dologban egyetértenek: Zinaida birtokolta azokat az elképzeléseket, amelyeket később Merezskovszkij dolgozott ki munkáiban. Nélküle minden ötlete csak szó maradt volna, ő pedig hallgatott volna nélküle. Előfordult, hogy Merezskovszkij néven Zinaida Nikolaevna cikkeit publikálták. Volt egy ilyen eset is: valahogy "adott" Dmitrij Szergejevicsnek két verset, amelyek nagyon tetszettek neki. Egyiküket az Apokalipszis hosszú epigráfiájával kísérve Merezskovszkij bevette versgyűjteményébe. Gippius azonban „megfeledkezve” az ajándékról, ezeket a verseket publikálta gyűjteményében. És bár azonnal kiderült, hogy a verseket nem Merezskovszkij írta - mivel Gippius költő sokkal erősebb volt -, megúszta a tréfát. Senki sem vette észre.
Zinaida gyorsan előkelő helyet foglalt el a főváros irodalmi életében. Már 1888-ban publikálni kezdett - első publikációja a Severny Vestnik folyóiratban megjelent költészet volt, majd a Vestnik Evropy-ban megjelent történet. A család szinte kizárólag jogdíjakból élt – főként a kritikai cikkekért, amelyeket mindketten nagy számban írtak. Zinaida Gippius versei, Dmitrij Merezskovszkij prózájához hasonlóan, eleinte nem találtak kiadót - olyan kevéssé fértek bele az 1860-as évek liberális kritikájából örökölt „jó irodalom” akkor elfogadott keretébe. A dekadencia azonban fokozatosan nyugatról érkezik, és orosz földön gyökerezik, elsősorban egy olyan irodalmi jelenség, mint a szimbolizmus. A Franciaországból származó szimbolizmus az 1890-es évek elején behatolt Oroszországba, és néhány éven belül az orosz irodalom vezető stílusává vált. Gippius és Merezskovszkij az Oroszországban kialakuló szimbolizmus eredetében áll – Nyikolaj Minszkijvel, Innokenty Annenskyvel, Valerij Brjuszovval, Fedor Sologubbal, Konstantin Balmonttal együtt „idősebb szimbolistáknak” nevezték őket. Ők vállalták magukra a kritika terhét, amely továbbra is a populizmus elavult álláspontjain állt. Hiszen a „hatvanas évek” úgy gondolták, hogy az irodalom első feladata a társadalom fekélyeinek feltárása, a tanítás és a példamutatás, és minden irodalmi alkotást nem a művészi érdemei, hanem az eszme (ideális esetben polgári) alapján értékeltek. vádaskodó) amit ott találtak. A szimbolisták az irodalom esztétikai elvének helyreállításáért küzdöttek. És nyertek. Alexander Blok és Andrei Bely nemzedékének „fiatalabb szimbolistái” eljutottak azokhoz a pozíciókhoz, amelyeket idősebb testvéreik már írásban is elnyertek számukra, és csak elmélyítették, bővítették az elnyert területet.
Az 1890-es évek elején Merezskovszkij elkezdett dolgozni a Krisztus és Antikrisztus trilógián, először Julianuson, a Hitehagyotton, majd Leonardo da Vincin, leghíresebb regényén. Zinaida Nyikolajevna és Dmitrij Szergejevics a trilógiához anyagokat gyűjtve két európai utat tesz meg. Zinaida először Párizsba érkezik - egy városba, amely azonnal lenyűgözte, és ahol a Merezskovszkijék később sok évet töltenek. Hazatérésük után a Liteiny Prospekt és a Panteleymonovskaya utca sarkán telepedtek le, a "Muruzi házban" - egy olyan házban, amely nekik köszönhetően Szentpétervár irodalmi, művészeti, vallási és filozófiai életének központja lett. Zinaida Nikolaevna itt rendezte be a leghíresebb irodalmi szalont, ahol az akkori idők számos kiemelkedő kulturális személyisége gyűlt össze.

A 19. század kulturális környezete nagyrészt a különféle körök – otthoni, baráti, egyetemi, almanachok, folyóiratok kiadói körül kialakult – tevékenységéből alakult ki, amelyek közül sok egykoron szintén körökből fakadt. Találkozók a New Way magazin szerkesztőségében, a Mir Iskusstva magazin estjei, Vaszilij Rozanov író és filozófus vasárnaponként, Vjacseszlav Ivanov szerdán a toronyban, Nyikolaj Minszkij pénteken, Fjodor Sologub feltámadásai - a Merezskovszkij házaspár egy nélkülözhetetlen résztvevője mindezen – és még sok más – összejövetelnek. Házuk nyitva állt a vendégek – költők, írók, művészek, vallási és politikai személyiségek – előtt is. „A kultúra valóban itt jött létre. Valaha itt mindenki tanult” – írta Andrei Bely, a szalon egyik állandó vendége. Gippius nemcsak szalontulajdonos volt, aki érdekes embereket gyűjtött össze a házában, hanem inspiráló, felbujtó és lelkes résztvevője volt minden megbeszélésnek, a különböző vélemények, ítéletek, álláspontok töréspontja. Gippiusnak az irodalmi folyamatra gyakorolt ​​hatását szinte minden kortárs felismerte. "Dekadens Madonnának" hívták, pletykák, pletykák, legendák nyüzsögtek körülötte, amelyeket Gippius nemcsak örömmel gyűjtött, hanem aktívan szaporított is. Nagyon szerette az álhíreket. Férjének például különböző kézírással írt leveleket, mintha rajongók érkeztek volna, amelyben helyzettől függően szidta vagy dicsérte. Az opponens saját kezűleg írt levelet írhatott, amelyben folytatta a korábban megkezdett vitát.
Aktívan részt vett kortársai irodalmi és magánéletében. Fokozatosan kötelezővé válik Gippiussal való ismerkedés, szalonjának látogatása a szimbolista - és nem csak - értelem kezdő írói számára. Aktív közreműködésével Alexander Blok irodalmi debütálására került sor. A kezdő Osip Mandelstamot hozta az emberek közé. Ő birtokolja az akkor még ismeretlen Szergej Yesenin verseinek első áttekintését.
Híres kritikus volt. Általában férfi álnevekkel írt, amelyek közül a leghíresebb Anton Krainy, de mindenki tudta, ki rejtőzik ezek mögött. férfi maszkok. Éleslátó, merész, ironikusan aforisztikus hangnemben Gippius mindenről írt, ami a legkisebb figyelmet is megérdemelte. Féltek éles nyelvétől, sokan utálták, de Anton Krainy véleményére mindenki hallgatott.
A versek, amelyeket mindig a nevével írt alá, főként férfi szemszögből írták. Ez egyrészt része volt a felháborodásnak, másrészt a lány valóban valamilyen módon férfias mivoltának megnyilvánulása (nem hiába mondták, hogy családjukban Gippius a férj, Merezskovszkij a feleség; ő teherbe ejti, ő pedig viseli ötletei), és a játék. Zinaida Nikolaevna rendíthetetlenül bízott saját kizárólagosságában és jelentőségében, és igyekezett ezt hangsúlyozni.
Megengedett magának mindent, ami tilos volt a többieknek. Férfi ruhákat viselt – ezek hatékonyan hangsúlyozták tagadhatatlan nőiességét.

Ez volt az, amely Lev Bakst híres portréján ábrázolta. Szeretett emberekkel játszani, különös kísérleteket végezni velük. Először a mély érdeklődés kifejezésével vonzza őket, elbűvöli kétségtelen szépségével és varázsával, majd taszítja őket arroganciával, gúnnyal, hideg megvetéssel. Vele rendkívüli elme könnyű volt. Kedvenc időtöltése az volt, hogy ugratja az embereket, zavarba ejtse őket, zavarba hozza őket, és figyelje reakcióikat. Gippius egy ismeretlen személyt fogadhatott a hálószobában, levetkőzött, vagy egyáltalán fürdött. Bekerült a történetbe a híres lorgnette is, amelyet a rövidlátó Zinaida Nyikolajevna dacos szemtelenséggel használt, és a tisztelői jegygyűrűiből készült nyaklánc is.
Gippius szándékosan provokált másokat negatív érzésekre vele szemben. Szerette, ha „boszorkánynak” nevezték – ez megerősítette, hogy az általa intenzíven ápolt „démoni” kép sikeresen működik. Ruhákat varrt magának, amire a járókelők értetlenül és rémülten néztek Szentpéterváron és Párizsban is, szemlátomást illetlenül használta a kozmetikumokat - finom, fehér bőrére vastag téglaszínű púderréteget vitt fel.
Megpróbálta elrejteni valódi arcát, így próbálta megtanulni, hogy ne szenvedjen. A sebezhető, túlérzékeny természetű Gippius szándékosan törte, alakította át magát, hogy pszichológiai védelmet nyerjen, hogy olyan héjat szerezzen, amely megvédi a lelkét a sérülésektől. És mivel, mint tudod, A legjobb mód védelem - támadás, Zinaida Nikolaevna ilyen dacos viselkedési stílust választott ...
Zinaida Gippius értékrendjében óriási helyet foglaltak el a szellem és a vallás problémái. Gippius állt elő a híres Vallási és Filozófiai Találkozók (1901-1903) ötletével, amely jelentős szerepet játszott a 20. század eleji orosz vallási újjászületésben. Ezeken a találkozókon az alkotó értelmiség a hivatalos egyház képviselőivel közösen megvitatta a hit kérdéseit. Gippius az egyik alapító tag volt, és minden találkozón nélkülözhetetlen résztvevője volt.
Az első találkozáskor süketfekete átlátszó ruhában jelent meg, rózsaszín béléssel. Minden mozdulattal a meztelen test benyomása keletkezett. Az ülésen jelenlévő egyházi hierarchák zavarba jöttek, és félénken elfordították a tekintetüket...
A Vallási és Filozófiai Találkozók előkészítése során Merezskovszkij és Gippius közel került Dmitrij Vasziljevics Filoszofovhoz. A híres művészetpártoló, Szergej Diaghilev unokatestvére és legközelebbi barátja (és egyes jelentések szerint szeretője is), a World of Art csoport tagja volt, amellyel Zinaida Nikolaevna és Dmitrij Szergejevics régóta baráti kapcsolatokat ápoltak. Ennek a csoportnak a tagjai Vaszilij Rozanov filozófus követőinek számítottak, de Merezskovszkij elképzelései közelebb állnak Filoszofovhoz. A közeledés olyan erős volt, hogy Gippius, Merezhkovsky és Philosophers még egy különleges, házasságra emlékeztető „hármas” uniót is kötött, amelyhez egy különleges, közösen kidolgozott rítust végeztek. Az uniót egy jövőbeli vallási rend csírájának tekintették. Munkásságának alapelvei a következők voltak: az államegyháztól való külső elszakadás, valamint az ortodoxiával való belső egyesülés, a cél Isten Országának megteremtése a földön. Ez volt az ez irányú tevékenység, amelyet mindhárman kötelességüknek tekintettek Oroszország, a kortársak és a következő generációk felé. Zinaida Nikolaevna mindig ezt a feladatot nevezte a legfontosabbnak.

A "művészet világával" való, hamarosan kialakult nézeteltérés azonban ennek az uniónak a megsemmisüléséhez vezet: egy évvel később a filozófusok visszatértek Diaghilevhez, aki sok erőfeszítést fordított unokatestvérének Merezskovszkijékkal való veszekedésére. A filozófusokról azt mondják, hogy beteg, Diaghilev elrejti a lakásában, és leállítja Merezskovszkij minden próbálkozását a dolgok rendezésére. Emiatt a kapcsolatok Diaghilevvel is megszűnnek. Hamarosan ő és a filozófusok külföldre mennek.
1903-ban a Szent Zsinat rendelete betiltotta az üléseket.
Ugyanebben az évben Zinaida Nikolaevna anyja meghalt. Ő és nővérei is nagyon aggódtak a halála miatt. Abban az időben Dmitrij Szergejevics mellette volt - és a külföldről visszatért filozófusok. Ismét közel kerültek. És azóta tizenöt éve nem váltak el egymástól.
Dmitrij Vasziljevics nagyon jóképű, elegáns, kifinomult, nagy műveltségű, széles körben művelt, valóban vallásos ember volt. Zinaida Nikolaevnát egy ideig emberként ragadta magával (neki volt az egyetlen verse, amelyet női arc), de a filozófusok visszautasították zaklatását, arra hivatkozva, hogy idegenkedtek minden testi érintkezéstől, és cserébe lelki és baráti egyesülést ajánlottak fel. Egyesek úgy vélték, hogy jobban szereti Gippius-Merezhkovskyt. Ennek ellenére sok éven át ő volt mindkettőjük - Dmitrij Szergejevics és Zinaida Nikolaevna - legközelebbi barátja, kollégája és társa.

A következő években együtt élnek. Sok időt töltenek külföldön, főleg Párizsban. Az 1905-ös események azonban megtalálták őket Szentpéterváron. Miután értesültek a január 9-i – véres vasárnap – békés tüntetés végrehajtásáról, Merezkovszkij, Gippius, Filozófusok, Andrej Belij és több ismerősük tiltakozásul saját demonstrációt rendeznek: miután este megérkeztek az Alexandrinszkij Színházba (birodalmi!), megzavarni a teljesítményt.
Azon az estén a híres színésznek, Nikolai Varlamovnak kellett volna játszania, aki már idős volt. Azt mondják, sírt a színfalak mögött: a fellépései sosem buktak el!
Merezskovszkij, Gippius és Filozófusok 1906-tól főleg külföldön éltek, leggyakrabban Párizsban és a Riviérán. Közvetlenül a világháború kitörése előtt, 1914 tavaszán tértek vissza szülőföldjükre. Vallási okokból Merezskovszkijék tisztán negatívan viszonyultak minden háborúhoz. Gippius azt mondta, hogy a háború az emberiség megszentségtelenítése. Nem abban látták hazaszeretetüket, hogy mindenütt dicsérték az orosz fegyverek erejét, mint sokan akkor, hanem abban, hogy elmagyarázták a társadalomnak, hová vezethet az értelmetlen vérontás. Gippius azzal érvelt, hogy minden háború magában hordozza a csíráját új háború amelyet a legyőzöttek nemzeti haragja generált.
Idővel azonban arra a következtetésre jutott, hogy csak egy "becsületes forradalom" zárhatja le a háborút. Más szimbolistákhoz hasonlóan Gippius is nagy lelki felfordulást látott a forradalomban, amely képes megtisztítani az embert és megteremteni a szellemi szabadság új világát. Ezért Merezskovszkijék lelkesedéssel fogadták a februári forradalmat, az autokrácia teljesen lejáratta magát, gyűlölték. Örültek, hogy most a kormányban vannak hozzájuk hasonlók, sok ismerősük. De mégis megértették, hogy az Ideiglenes Kormány túl gyenge a hatalom megtartásához. Amikor az októberi forradalom zajlott, Zinaida Nikolaevna megrémült: előre látta, hogy Oroszország, amelyet szeretett, és amelyben élt, nincs többé. Azokról az évekről készült naplói tele vannak félelemmel, undorral, haraggal - és a legokosabb értékelésekkel a történésekről, a legérdekesebb vázlatokról, a legértékesebb megfigyelésekről. Merezskovszkijék a kezdetektől fogva hangsúlyozták, hogy elutasítják az új kormányt. Zinaida Nikolaevna nyíltan szakított mindenkivel, aki elkezdett együttműködni az új kormánnyal, nyilvánosan szidta Blokot a „Tizenkettő” című verséért, veszekedett Belyvel és Bryusovval. Az új hatalom Gippius és Merezskovszkij számára is az „ördög királyságának” megtestesülése volt. De a távozásról szóló döntést halogatják és halogatják. Továbbra is reménykedtek a bolsevikok vereségében. Amikor végül döntöttek, és Merezskovszkij engedélyt kért, hogy külföldre menjenek kezelésre, kategorikusan megtiltották nekik, hogy elmenjenek. 1919 végén azonban sikerül megszökniük az országból. Dmitrij Merezskovszkij, Zinaida Gippius, Dmitrij Filoszofov és Gippius titkára, Vlagyimir Zlobin illegálisan lépték át a lengyel határt Bobruisk közelében.
Először Minszkben telepedtek le, majd 1920. február elején Varsóba költöztek. Itt aktív politikai tevékenységbe kezdtek az orosz emigránsok körében. Az itteni életük értelme Oroszország bolsevizmustól való megszabadulásáért folytatott harc volt. Gippius a lengyel kormányhoz közel álló körökben tevékenykedett a Szovjet-Oroszországgal való esetleges békekötés ellen. A Svoboda újság irodalmi osztályának szerkesztője lett, ahol politikai verseit publikálta. Dmitrij Filosofovot az Orosz Bizottság tagjává választották, és szoros kapcsolatban állt Borisz Savinkovval, a terrorista „Harccsoport” egykori tagjával – ő vezette a lengyelországi bolsevikellenes mozgalmat. Gippius régóta ismerte Savinkovot – 1908-1914-ben kerültek közel egymáshoz Franciaországban, ahol Savinkov azután csoportja találkozóit szervezte. A Gippiusszal folytatott kommunikáció eredményeként Savinkov megírta a Sápadt ló című regényt, amely 1909-ben jelent meg V. Ropshin álnéven. Gippius megszerkesztette a regényt, kitalálta a címet, elhozta a kéziratot Oroszországba, és megjelentette a Russian Thought folyóiratban. 1917–1918-ban Gippius különös reményeket fűzött Savinkovhoz, Kerenszkijhez, mint az új ötletek szószólóihoz és Oroszország megmentőihez.
Most Merezskovszkij és Gippius látott ilyen megváltót Jozef Pilsudski marsallban, a lengyel kormány fejében. Abban reménykedtek, hogy a bolsevikellenes erők összesítésével Lengyelország körül megszabadítja a világot a bolsevizmustól. 1920. október 12-én azonban Lengyelország és Oroszország fegyverszünetet kötött. Hivatalosan bejelentették, hogy a lengyelországi oroszoknak tilos kritizálni a bolsevikok hatalmát, attól tartva, hogy kiutasítják az országból.
Egy héttel később Gippius, Merezhkovsky és Zlobin Párizsba indult. A Szavinkov legerősebb befolyása alá került filozófusok Varsóban maradtak, ahol a Lengyel Orosz Nemzeti Bizottság propagandaosztályát vezette.
Miután Párizsban telepedtek le, ahol a forradalom előtti idők óta lakásuk volt, a Merezskovszkij család folytatta az ismerkedést az orosz emigráció színével: Konsztantyin Balmont, Nyikolaj Minszkij, Ivan Bunin, Ivan Shmelev, Alekszandr Kuprin, Nyikolaj Berdyaev és mások. Zinaida Nikolaevna ismét elemében találta magát. Újra forrongott körülötte az élet, folyamatosan nyomtatták – nemcsak oroszul, hanem németül, franciául is, szláv nyelvek. Csak egyre több keserűség a szavaiban, egyre több melankólia, kétségbeesés és méreg a versekben...

1926-ban Merezhkovskyék úgy döntöttek, hogy megszervezik a "Zöld Lámpa" irodalmi és filozófiai társaságot - egyfajta folytatása a 19. század eleji azonos nevű társaságnak, amelyben A.S. Puskin. Georgij Ivanov lett a társaság elnöke, Zlobin pedig a titkár. Merezskovszkijék olyasmit akartak létrehozni, mint egy "ötletek inkubátora", egy olyan környezet, ahol a legfontosabb kérdéseket megvitatják. A társaság kiemelkedő szerepet játszott az első emigráció szellemi életében, és hosszú éveken keresztül összegyűjtötte legjobb képviselőit.
Az értekezletek zárva voltak: a listán szereplő vendégeket hívták meg, mindegyiket felszámították egy csekély összegű bérleti díjat. Ivan Bunin, Borisz Zajcev, Mihail Aldanov, Alekszej Remizov, Nadezsda Teffi, Nyikolaj Berdjajev és még sokan mások rendszeresen részt vettek a találkozókon. A társaság léte csak a második világháború kitörésével, 1939-ben szűnt meg.
Gippius alig változott az évek során. És hirtelen kiderült, hogy gyakorlatilag egyedül maradt az emigráns írók között: a régi nemzedék, egykori társai fokozatosan elhagyták az irodalmi színteret, sokan már meghaltak, és nem volt közel az új generációhoz, akik már száműzetés. És ezt ő maga is megértette: a Ragyogás című, 1938-ban megjelent verseskötetben sok volt a keserűség, a csalódás, a magány, az ismerős világ elvesztésének érzése. És az új világ elkerülte őt...
Merezskovszkij a kommunizmus elleni gyűlöletében következetesen minden európai diktátorra tétet vetett. A 30-as évek végén érdeklődött a fasizmus eszméi iránt, személyesen találkozott Mussolinivel. Merezskovszkij Európa lehetséges megmentőjét látta benne a „kommunista fertőzéstől”. Zinaida Nikolaevna nem osztotta ezt az ötletet - minden zsarnok undorító volt számára.
1940-ben Merezskovszkijék Biarritzba költöztek. Hamarosan Párizst elfoglalták a németek, minden orosz folyóiratot és újságot bezártak. Az emigránsoknak el kellett hagyniuk az irodalmat, és igyekezniük kellett nem keveredni a megszállókkal.
Gippius ambivalens volt a náci Németországhoz való hozzáállása. Egyrészt, gyűlölve a bolsevizmust, abban reménykedett, hogy Hitler segít leverni a bolsevikokat. Másrészt elfogadhatatlan volt számára mindenfajta despotizmus, tagadta a háborút és az erőszakot. És bár Zinaida Nikolaevna szenvedélyesen szerette volna látni Oroszországot a bolsevizmustól mentesen, soha nem működtek együtt a nácikkal. Mindig Oroszország oldalán maradt.
1941 nyarán, röviddel a Szovjetunió elleni német támadás után, Vlagyimir Zlobin német ismerősével, Gippius tudta nélkül, behozta Merezskovszkijt a német rádióba. Így szerették volna enyhíteni Dmitrij Szergejevics és Zinaida Nikolaevna nehéz pénzügyi helyzetét. Merezskovszkij beszédet mondott, ahol elkezdte összehasonlítani Hitlert Joan of Arc-al, akit arra hivatott, hogy megmentse a világot az ördög hatalmától, és a szellemi értékek győzelméről beszélt, amelyeket a német harcos lovagok szuronyaikon hordanak ... Gippius , miután tudomást szerzett erről a beszédről, forrongott a dühtől és a felháborodástól. Férjét azonban nem hagyhatta el, különösen most. Hiszen e beszéd után szinte mindenki elfordult tőlük. 1941. december 7-én meghalt Dmitrij Szergejevics. Csak kevesen jöttek el megnézni utolsó útján...
Nem sokkal halála előtt teljesen kiábrándult Hitlerből.
Férje halála után Zinaida Nikolaevna kissé elment a fejétől. Eleinte alig fogadta el a halálát, sőt öngyilkos akart lenni úgy, hogy kiugrott az ablakon. Aztán hirtelen megnyugodott, mondván, hogy Dmitrij Szergejevics él, még beszélt is vele.
Több évvel túlélte őt. Zinaida Gippius 1945. szeptember 9-én halt meg, 76 éves volt. Halála az érzelmek teljes robbanását váltotta ki. Akik gyűlölték Gippiust, nem hittek a halálában, saját szemükkel látták meg, hogy meghalt, botokkal dörömbölték a koporsót. Azok a kevesek, akik tisztelték és becsülték őt, egy egész korszak végét látták halálában... Ivan Bunin, aki soha nem jött el a temetésre - rettenetesen félt a haláltól és mindentől, ami ezzel kapcsolatos - gyakorlatilag nem hagyta el a koporsót. A Saint-Genevieve de Bois orosz temetőben temették el, férje, Dmitrij Merezskovszkij mellé.

A legenda eltűnt. Az utódok pedig több verseskötetet, drámát, regényt, kritikai cikkkötetet, több emlékkönyvet - és emlékezést - hagytak maguk után. emléke nagyszerű nő, aki megpróbált egy nagyszerű férj árnyékában maradni, és lelke fényével világította meg az orosz irodalmat ...

Talán Zinaida Gippius az ezüstkor legtitokzatosabb, legkétértelműbb és legkülönlegesebb nője. De csodálatos költészet, mindent meg tud "megbocsátani".

Születési dátum:
Születési hely:	Belev, Tula tartomány.
Halál dátuma:
A halál helye:
Polgárság:
Foglalkozása:	Költő, író, kritikus, drámaíró
A kreativitás évei:
Irány:	A szimbolizmus modernizmus
Álnevek:	Asszony.; Denisov, L.; Z.G.; Kr., A.; Extrém, A.; Extrém, Anton; Merezhkovsky, D.; Herman elvtárs; X.
	A verspróza irodalomkritika emlékiratai

Gippius költészet

Muruzi ház

Közösségi munka

"Új templom"

Gippius és a forradalom

Kreativitáselemzés

Magánélet

Z. Gippius és Dm. filozófusok

Kompozíciók

Dramaturgia

Kritika és újságírás

Kortárs kiadások (1990-)

(a férjtől Merezskovszkaja; 1869. november 8. (20.), Belev, Orosz Birodalom - 1945. szeptember 9. Párizs, Franciaország) - orosz költő és író, drámaíró és irodalomkritikus, az orosz kultúra "ezüstkorának" egyik kiemelkedő képviselője. Gippiust, aki az irodalomtörténet egyik legeredetibb és legtermékenyebb házassági szövetségét alkotta D. S. Merezskovszkijjal, az orosz szimbolizmus ideológusának tartják.

Életrajz

Zinaida Nikolaevna Gippius 1869. november 8-án (20-án) született Belev városában (ma Tula régió), egy eloroszosodott német nemesi családban. Atya, Nyikolaj Romanovics Gippius, az ismert ügyvéd, egy ideig főügyészként dolgozott a szenátusban; anyja, Anastasia Vasilievna, szül. Sztepanova, a jekatyerinburgi rendőrfőnök lánya volt. Az apa hivatalos tevékenységével összefüggő szükségszerűség miatt a család gyakran költözött egyik helyről a másikra, ami miatt a lánya nem kapott teljes körű oktatást; Különböző oktatási intézményeket látogatott meg, és nevelőnőkkel készült a vizsgákra.

A leendő költőnő hét éves korától kezdett verseket írni. 1902-ben Valerij Brjuszovnak írt levelében megjegyezte: „1880-ban, azaz 11 éves koromban már verseket írtam (ráadásul nagyon hittem az „ihletben”, és megpróbáltam azonnal írni, anélkül leveszem a tollamat a papírról). A verseim mindenki számára "elrontottnak" tűntek, de nem titkoltam őket. Azt kell mondanom, hogy egyáltalán nem voltam "elkényeztetett" és nagyon "vallásos" ezzel az egésszel... ". Ugyanakkor a lány lelkesen olvasott, kiterjedt naplókat vezetett, és szívesen levelezett apja ismerőseivel és barátaival. Egyikük, N. S. Drashusov tábornok volt az első, aki figyelmet fordított a fiatal tehetségre, és azt tanácsolta neki, hogy komolyan foglalkozzon az irodalommal.

Már a lány első költői gyakorlataira a legkomorabb hangulatok voltak jellemzőek. „Gyerekkorom óta sebzett a halál és a szerelem” – ismerte el később Gippius. Ahogy a költőnő egyik életrajzírója megjegyezte: „... az az idő, amelyben született és felnőtt - a hetvenes-nyolcvanas évek, nem hagyott nyomot benne. Napjai kezdete óta, úgymond, téren és időn kívül él, szinte bölcsőtől fogva az örök kérdések megoldásával foglalatoskodik. Ezt követően Gippius egy komikus költői önéletrajzában bevallotta: „Döntöttem - a kérdés óriási - / a logikus úton haladtam, / úgy döntöttem: noumenon és jelenség / Milyen arányban? Vladimir Zlobin (titkár, aki élete nagy részét a költőnő közelében töltötte) később megjegyezte:

N. R. Gippius tuberkulózisban volt; Amint megkapta a legfőbb ügyészi posztot, éles romlást érzett, és kénytelen volt családjával együtt sürgősen elhagyni a csernyigovi tartománybeli Nyizsint, egy új szolgálati helyre, a helyi bíróság elnökeként. Zinaidát a kijevi női intézetbe küldték, de egy idő múlva kénytelenek voltak visszavinni: a lánynak annyira honvágya volt, hogy szinte mind a hat hónapot az intézet gyengélkedőjén töltötte. Mivel Nyizsinben nem volt női gimnázium, otthon tanult, a helyi Gogol Líceum tanárainál.

Nyikolaj Gippiusz 1881-ben hirtelen meghalt Nyizsinben; az özvegynek nagy családja maradt - négy lánya (Zinaida, Anna, Natalya és Tatyana), egy nagymama és egy hajadon nővére - gyakorlatilag megélhetési eszközök nélkül. 1882-ben Anastasia Vasilievna Moszkvába költözött lányaival. Zinaida belépett a Fischer gimnáziumba, ahol eleinte szívesen és érdeklődéssel kezdett tanulni. Hamarosan azonban az orvosok tuberkulózist fedeztek fel nála, ezért kellett elhagyni az oktatási intézményt. „Egy kis ember nagy bánattal” – ezekkel a szavakkal emlékeztek egy lányra, aki állandóan a szomorúság bélyegét viselte az arcán.

Anasztázia Gippiusz attól tartva, hogy minden gyermek, aki apjuktól örökölte a fogyasztásra való hajlamot, az ő útját követi, és különösen aggódva legidősebb lányukért, a gyerekekkel együtt Jaltába indult. A Krím-félszigeten tett utazás nemcsak a lányban gyermekkora óta kialakult utazásszeretetet elégítette ki, hanem új lehetőségeket is kínált számára két kedvenc tevékenységéhez: a lovagláshoz és az irodalomhoz. Innen 1885-ben az anya elvitte lányait Tiflisbe, bátyjához, Sándorhoz. Elegendő pénze volt ahhoz, hogy unokahúgának nyaralót béreljen Borjomiban, ahol a barátnőjénél telepedett le. Csak itt, egy unalmas krími kezelés után, a "szórakozás, tánc, költői versenyek, versenyek" forgatagában Zinaidának sikerült kilábalnia az apja elvesztésével járó súlyos sokkból. Egy évvel később két nagy család ment Manglisba, és itt A. V. Stepanov hirtelen meghalt agygyulladásban. Gippiusék kénytelenek voltak Tiflisben maradni.

1888-ban Zinaida Gippius és édesanyja ismét a borjomi dachába mentek. Itt ismerkedett meg D. S. Merezhkovskyval, aki nemrégiben jelentette meg első verseskötetét, és azokban a napokban körbeutazta a Kaukázust. A tizenhét éves Gippius, aki azonnali lelki és intellektuális intimitást érzett új ismerősével, aki nagyon különbözött a környezetétől, habozás nélkül beleegyezett a házassági ajánlatába. 1889. január 8-án szerény esküvői szertartásra került sor Tiflisben, amit egy rövid nászút követett. A Merezskovszkijjal való egyesülés, amint később megjegyeztük, „értelmet és erőteljes ösztönzést adott minden fokozatosan véghezvitt belső tevékenységének, hamarosan lehetővé téve a fiatal szépség számára, hogy hatalmas intellektuális területekre törjön”, és tágabb értelemben döntő szerepet játszott a az „ezüstkor” irodalmának fejlődése és kialakulása .

Az irodalmi tevékenység kezdete

Gippius és Merezskovszkij először kimondatlan megállapodást kötött: ő kizárólag prózát ír, ő pedig verseket. Egy ideig férje kérésére a feleség fordította (a Krím-félszigeten) Byron "Manfred"-jét; a próbálkozás sikertelen volt. Végül Merezskovszkij bejelentette, hogy ő maga is megszegi a szerződést: egy regény ötlete támadt Julianusról, a hitehagyottról. Azóta verset és prózát is írtak, hangulatuktól függően.

Merezskovszkij Szentpéterváron bemutatta Gippiust ismert íróknak: közülük az első, A. N. Pleshcheev egy húszéves lányt „elbűvölt” azzal, hogy egyik visszatérő látogatása alkalmával néhány verset hozott – róla. szigorú ítélkezés." Gippius új ismerősei közé tartozott Ya. P. Polonsky, A. N. Maikov, D. V. Grigorovich, P. I. Weinberg; közel került hozzá a fiatal költő, N. M. Minsky és a Severny Vestnik szerkesztőihez, amelynek egyik központi alakja A. L. Volynsky kritikus volt. Az író első irodalmi kísérletei ehhez a folyóirathoz kapcsolódtak, egy új irány felé orientálva „a pozitivizmustól az idealizmus felé”. Ezekben a napokban aktívan felvette a kapcsolatot számos nagyvárosi folyóirat szerkesztőjével, nyilvános előadásokon és irodalmi esteken vett részt, találkozott a Davydov családdal, akik fontos szerepet játszottak a főváros irodalmi életében (A. A. Davydova kiadta az Isten világa című folyóiratot), részt vett V. D. Spasovich, akinek a résztvevői a leghíresebb ügyvédek voltak (különösen A. I. Urusov herceg), az Orosz Irodalmi Társaság tagja lett.

1888-ban Severny Vestnik (Z. G. aláírásával) két "félig gyerekes" verset adott ki, ahogyan ő emlékezett. A kezdő költőnőnek ezek és néhány későbbi költeménye "az 1880-as évek pesszimizmusának és melankóliájának általános helyzetét" tükrözte, és sok tekintetben összhangban volt az akkoriban népszerű Szemjon Nadson műveivel.

1890 elején Gippius egy kis szerelmi dráma benyomása alatt lejátszódott a szeme előtt, melynek főszereplői Merezskovszkijék szobalánya, pasa és a „családi barát”, Nyikolaj Minszkij volt, megírta az „A Egyszerű élet". Váratlanul (mert ez a folyóirat akkor nem kedvezett Merezskovszkijnak) a történetet a Vestnik Evropy is elfogadta, „Sajnos” címszó alatt megjelent: Gippius prózai debütálása volt.

Új kiadványok követték különösen a „Moszkvában” és a „Két szív” (1892), valamint a regényeket („Talizmán nélkül”, „Győztesek”, „Kis hullámok”), mind a Severny Vestnikben, mind "Európai Értesítő", "Orosz gondolat" és más jól ismert kiadványok. „Nem emlékszem ezekre a regényekre, még a címekre sem, kivéve a „Kis hullámok” címűt. Milyen "hullámok" voltak - fogalmam sincs, és nem is vagyok felelős értük. De mindketten örültünk a „költségvetésünk” szükséges feltöltésének, és Dmitrij Szergejevics számára a „Julian” számára szükséges szabadságot ezzel elértük” – írta később Gippius. Sok kritikus azonban komolyabban vette az írónő munkásságának ezt az időszakát, mint ő maga, fő témának nevezve „az ember és a lét kettősségét, az angyali és démoni elveket, az élet szemléletét, mint egy hozzáférhetetlen szellem tükörképét”. valamint F. M. Dosztojevszkij hatása. Gippius korai prózai műveit ellenségesen fogadta a liberális és populista kritika, amely mindenekelőtt "a szereplők természetellenességétől, példátlanságától, igényességétől" undorodott. Később a New Encyclopedic Dictionary megjegyezte, hogy Gippius első művei "Ruskin, Nietzsche, Maeterlinck és más akkori gondolkodás mestereinek világos hatása alatt íródtak". Gippius korai prózáit két könyv gyűjtötte össze: Új emberek (Szentpétervár, 1896) és Tükrök (Szentpétervár, 1898).

Gippiust egész idő alatt egészségügyi problémák kísértették: visszatérő láztól, egy sor "végtelen torokfájástól és gégegyulladástól" szenvedett. Részben egészségi állapotuk javítása és a tuberkulózis megismétlődésének megelőzése érdekében, de alkotói törekvések miatt is Merezskovszkijék két emlékezetes utazást tettek Dél-Európában 1891-1892-ben. Az első során kommunikáltak A. P. Csehovval és A. S. Suvorinnal, akik egy ideig társaik lettek, meglátogatták Plescsejevet Párizsban. A második út során, Nizzában maradva, a pár találkozott Dmitrij Filosofovval, aki néhány évvel később állandó társuk és legközelebbi munkatársuk lett. Ezt követően Gippius emlékirataiban fontos helyet foglaltak el az olasz benyomások, amelyek „legboldogabb, legfiatalabb éveinek” fényes és magasztos hangulataira épültek. Eközben a szinte kizárólag jogdíjból élő házaspár anyagi helyzete ezekben az években továbbra is nehéz volt. „Most szörnyű, példátlan helyzetben vagyunk. Napok óta szó szerint kézről-szájra élünk, és jegygyűrűt zálogba vettünk” – számolt be az egyik 1894-es levelében (egy másikban arról panaszkodott, hogy pénzhiány miatt nem ihatta az orvosok által felírt kefirt).

Gippius költészet

Gippius költői debütálása sokkal feltűnőbb és ellentmondásosabb volt, mint a próza: a Severny Vestnikben megjelent versek - "Song" ("Szükségem van valamire, ami nincs a világon ...") és "Dedikáció" (a következő sorokkal: " Istenként szeretem magam”) azonnal hírhedtté vált. „Versei a modern ember lelkének megtestesítői, meghasadt, sokszor erőtlenül reflektáló, de mindig szakadt, mindig szorongó, semmivel nem kibékülő és semmiben meg nem nyugtató” – jegyezte meg később az egyik kritikus. Egy idő után Gippius az ő szavai szerint "lemondott a dekadenciáról" és teljes mértékben elfogadta Merezskovszkij, elsősorban művészi elképzeléseit, és a kialakuló orosz szimbolizmus egyik központi alakjává vált, de az uralkodó sztereotípiáknak ("dekadens Madonna", "sátánság") , "fehér ördög" stb.) sok éven át üldözte).

Ha a prózában szándékosan "az általános esztétikai ízlésre" összpontosított, akkor Gippius a költészetet valami rendkívül bensőséges dolognak fogta fel, "önmaga számára" alkotta, és saját szavai szerint "imaként" alkotta meg őket. „Az emberi lélek természetes és legszükségesebb szükséglete mindig az ima. Isten ezzel a szükséglettel teremtett minket. Minden ember, akár észreveszi, akár nem, az imára törekszik. A költészet általában, a versírás különösen, a verbális zene – ez csak egyike azoknak a formáknak, amelyeket az ima ölt a lelkünkben. A költészet, ahogyan Boratynsky meghatározta, „e pillanat teljes érzése” – írta a költőnő „Szükséges a versekről” című esszéjében.

Sok tekintetben az „imádságosság” adott okot a kritikáknak a támadásokra: elhangzott különösen, hogy Gippius a Mindenhatóra hivatkozva (Ő, a Láthatatlan, a Harmadik néven) létrehozta „saját, közvetlen és egyenrangú, istenkáromló kapcsolatok” vele, és „nemcsak Isten iránti szeretet, hanem önmagad iránti szeretet is”. Az általános irodalmi közösség számára a Gippius név a dekadencia szimbólumává vált – különösen a „Dedikáció” (1895) megjelenése után, amely vers a dacos sort tartalmazta: „Istenként szeretem magam”. Megállapították, hogy Gippius, sok tekintetben maga is provokálva a közvéleményt, alaposan átgondolta társadalmi és irodalmi magatartását, amely több szerepváltást jelentett, és ügyesen bevezette a mesterségesen kialakított képet a köztudatba. Az 1905-ös forradalom előtt másfél évtizedig szerepelt a nyilvánosság előtt – először "a szexuális felszabadulás propagandistájaként, büszkén viselve az érzékiség keresztjét" (ahogy 1893-as naplója mondja); majd - a "tanító egyház" ellenfele, aki azt állította, hogy "csak egy bűn van - az önbecsmérlés" (napló 1901), a szellem forradalmának szószólója, amelyet a "csordatársadalom" ellenében hajtanak végre. A "bűn" és a "tilalom" a "dekadens Madonna" művében és képében (a népi közhely szerint) különösen élénken foglalkozott a kortársakkal: azt hitték, hogy Gippius "démoni, robbanékony kezdet, istenkáromlás utáni vágy, kihívás a bevett élet békéjére, a lelki alázatra és alázatra”, ráadásul a költőnő, „a démonizmusával flörtölve, magát a szimbolista élet középpontjának érezve, mind ő, mind maga az élet” szokatlan kísérletként fogta fel. átalakítja a valóságot.

„Versgyűjtemény. 1889-1903”, 1904-ben megjelent, az orosz költészet életének jelentős eseményévé vált. A könyvre reagálva I. Annensky azt írta, hogy "a lírai modernizmus teljes tizenöt éves története" Gippius munkásságában összpontosul, verseinek fő témájaként "az inga fájdalmas kilengését a szívben". V. Ya. Bryusov, Gippius költői munkásságának másik lelkes tisztelője különösen felhívta a figyelmet arra a „legyőzhetetlen igazmondásra”, amellyel a költőnő különféle érzelmi állapotokat és „rab lelke” életét rögzítette. Maga Gippius azonban több mint kritikusan értékelte költészetének szerepét a közízlés formálásában és kortársai világképének befolyásolásában. Néhány évvel később az első gyűjtemény újrakiadásának előszavában ezt írta:

Muruzi ház

Merezskovszkijék Muruzi házban lévő lakása Szentpétervár vallási, filozófiai és társadalmi életének fontos központja lett, amelynek látogatását szinte kötelezőnek tartották a szimbolizmus felé vonzódó fiatal gondolkodók és írók számára. A szalon minden látogatója felismerte Gippius tekintélyét, és többnyire úgy gondolta, hogy ő játszotta a főszerepet a Merezskovszkij körül kialakult közösség vállalkozásaiban. A törzsvendégek ugyanakkor ellenséges viszonyt is éreztek a szalon háziasszonyával szemben, arroganciára, intoleranciára és a látogatók részvételével való kísérletezésre gyanakodva. A „Matressa” személyes ismeretének nehéz próbáján átesett fiatal költők valóban komoly pszichológiai nehézségekkel küzdöttek: Gippius magas, szélsőséges követelményeket támasztott a szépség és az igazság vallásos szolgálatának költészetével szemben („a versek imák”), és értékelésében rendkívüli volt. őszinte és durva. Ugyanakkor sokan megjegyezték, hogy a szentpétervári Merezskovszkij-ház "a XX. század elején az orosz szellemi élet igazi oázisa volt". A. Bely azt mondta, hogy „valóban kultúrát teremtettek benne. Valaha itt mindenki tanult. G. V. Adamovich szerint Gippius "ihletője, felbujtója, tanácsadója, javítója, munkatársa volt mások írásainak, a heterogén sugarak fénytörésének és kereszteződésének központja".

A szalon tulajdonosának képe „lenyűgözött, vonzott, taszított és újra vonzotta” a hasonló gondolkodású embereket: A. Blok (akivel Gippiusnak különösen nehéz, változó viszonya volt), A. Bely, V. V. Rozanov, V. Bryusov. „Magas, karcsú szőke, hosszú arany hajjal, smaragd sellőszemekkel, nagyon passzoló kék ruhában, feltűnő volt a megjelenésében. Néhány évvel később ezt a megjelenést Botticellinek nevezném. ... Egész Pétervár ismerte őt ennek a megjelenésének és az irodalmi esteken való gyakori fellépéseinek köszönhetően, ahol nyilvánvaló bravúrral olvasta oly bűnöző verseit ”- írta Z. Gippiusról az egyik első szimbolista kiadó P. P. Pertsov.

Közösségi munka

1899-1901-ben Gippius közel került S. P. Diaghilev köréhez, amely a "World of Art" folyóirat köré csoportosult, ahol elkezdte publikálni első irodalomkritikai cikkeit. A férfi álnevekkel (Anton Krainij, Lev Puscsin, Herman elvtárs, Roman Arenszkij, Anton Kirsa, Nyikita Vecher, V. Vitovt) aláírt bennük Gippius következetes hirdetője maradt a szimbolizmus esztétikai programjának és az abban lefektetett filozófiai gondolatoknak. Alapítvány. Miután elhagyta a művészet világát, Zinaida Nikolaevna kritikusként tevékenykedett a New Way (tényleges társszerkesztő), Libra, Education, New Word, New Life, Peaks, Russian Thought, 1910-1914 folyóiratokban (prózaíróként korábban megjelent a folyóiratban), valamint számos újságban: "Beszéd", "Szó", "Oroszország reggele" stb. A legjobb kritikai cikkeket ezt követően az Irodalmi napló (1908) című könyvéhez választotta ki. Gippius általánosságban negatívan értékelte az orosz művészeti kultúra állapotát, összefüggésbe hozva azt az élet vallási alapjainak válságával és az előző század társadalmi eszméinek összeomlásával. Gippius a művész hivatását az "életre való aktív és közvetlen hatásban" látta, amit "keresztényesíteni" kell. A kritikus abban az irodalomban és művészetben találta meg irodalmi és szellemi ideálját, amely „az imára, Isten fogalmához". Úgy vélték, hogy ezek a koncepciók nagyrészt a M. Gorkij vezette Znanie kiadóhoz közel álló írók ellen irányultak, és általában "a klasszikus realizmus hagyományai felé orientáló irodalom ellen".

A 20. század elejére Gippius és Merezskovszkij kidolgozta saját, eredeti elképzeléseit a szabadságról, a szerelem metafizikájáról, valamint szokatlan neovallási nézeteket, amelyek elsősorban az úgynevezett „harmadik testamentumhoz” kapcsolódnak. A Merezskovszkijok spirituális és vallási maximalizmusa, amely „nemcsak Oroszország, hanem az emberiség sorsában betöltött gondviselői szerepük felismerésében fejeződött ki”, az 1900-as évek elején érte el tetőpontját. Az „Élet kenyere” című cikkében (1901) Gippius ezt írta: „Legyen kötelességtudatunk a hússal, az élettel és a szabadság előérzetével – a szellemmel, a vallással szemben. Amikor az élet és a vallás valóban összefolyik, mintegy eggyé válnak – kötelességtudatunk elkerülhetetlenül érinti a vallást, egyesülve a Szabadság előérzetével; (…) megígérte nekünk az Emberfia: "Azért jöttem, hogy megszabadítsalak."

Merezskovszkijék 1899 őszén álltak elő a kereszténység megújításának ötletével, amely nagyrészt kimerítette önmagát (ahogyan úgy tűnt). A terv megvalósítása érdekében egy "új egyház" létrehozásáról döntöttek, ahol "új vallási tudat" születik. Ennek a gondolatnak a megtestesítője a Vallásfilozófiai Találkozók (1901-1903) megszervezése volt, melynek célja egy nyilvános platform létrehozása volt az „egyház és kultúra kérdéseinek... az újkereszténység, társadalmi szerveződés és az emberi természet javítása." A Találkozók szervezői a szellem és a test szembenállását így értelmezték: „A szellem az Egyház, a test a társadalom; szellem - kultúra, test - emberek; szellem - vallás, test - földi élet...".

"Új templom"

Gippius eleinte meglehetősen szkeptikus volt férje hirtelen „klerikalizmusával” kapcsolatban; később felidézte, hogy az 1899-es „esti összejövetelek” „hiábavaló vitákká” fajultak, amelyeknek nem volt értelme, mert a „művészet világának” nagy része nagyon távol állt a vallási kérdésektől. „De Dmitrij Szergejevicsnek úgy tűnt, hogy szinte mindenki megérti őt, és együtt érez vele” – tette hozzá. Fokozatosan azonban a feleség nemcsak elfogadta férje álláspontját, hanem ő maga is elkezdett ötleteket generálni Oroszország vallási megújulásával kapcsolatban. L.Ya.Gurevich azt vallotta, hogy Gippius "egy új vallás katekizmusát írja és dogmákat dolgoz ki". Az 1900-as évek elején Gippius összes irodalmi, újságírói és gyakorlati tevékenysége a Harmadik Testamentum és az eljövendő isteni-emberi teokrácia eszméinek megtestesítésére irányult. A keresztény és a pogány szentség ötvözése az utolsó egyetemes vallás elérése érdekében a Merezskovszkijok dédelgetett álma volt, akik „új egyházukat” a kombinálás elvén alapozták – a meglévő egyháztól való külső elszakadást és az azzal való belső egyesülést.

Gippius az „új vallási tudat” kialakulását és fejlődését azzal indokolta, hogy meg kell szüntetni a szellem és a test közötti szakadékot (vagy szakadékot), meg kell szentelni a testet és ezáltal megvilágosítani, eltörölni a keresztény aszkézist, életre kényszerítve az embert. bűnösségének tudatában, hogy közelebb hozza a vallást és a művészetet. Elkülönülés, elszigeteltség, "haszontalanság" a másik számára - kortársának fő "bűne", aki egyedül halt meg, és nem akar eltávolodni tőle ("Szeretetkritika") - Gippiusnak a "közös Isten" keresése volt a célja, a többi én "egyenértékűségének, pluralitásának" tudatosítása és elfogadása "nem összeolvadásukban és elválaszthatatlanságukban". Gippius kutatásai nemcsak elméletiek voltak, hanem éppen ellenkezőleg, ő javasolta férjének, hogy a nem sokkal korábban létrehozott Vallásfilozófiai Gyülekezetek kapjanak „nyilvános” státuszt. „... Szűk, apró sarokban vagyunk, véletlenszerű emberekkel, akik megpróbálnak egy mesterséges mentális megállapodást összeragasztani közöttük – miért van ez? Nem gondolja, hogy jobb lenne, ha valami igazi üzletet kezdenénk ebben az irányban, de szélesebb körben, és úgy, hogy az életkörülmények között legyen, hogy legyenek... hát tisztviselők , pénzt, hölgyeim, hogy ez nyilvánvaló legyen, és hogy különböző emberek kerüljenek össze, akik soha nem jöttek össze... ”, - így mesélte el később a Merezskovszkijjal folytatott beszélgetését 1901 őszén, egy Luga melletti dachában. . Merezskovszkij "felugrott, az asztalra csapta a kezét, és felkiáltott: Így van!" A Találkozók ötlete tehát megkapta az utolsó, végső „csapást”.

Gippius később nagy lelkesedéssel írta le benyomásait az Assemblies-ről, ahol két, korábban egymással kapcsolatban nem álló közösség emberei találkoztak. „Igen, ez valóban két különböző világ volt. Ahogy megismertük az „új” embereket, meglepetésről meglepetésre haladtunk. Most nem is a belső különbségről beszélek, hanem egyszerűen a készségekről, a szokásokról, magáról a nyelvről - mindez más volt, mint egy másik kultúra... Voltak köztük olyan emberek, akik sajátosan mélyek, sőt finomak voltak. Tökéletesen megértették a Találkozók gondolatát, a „találkozó” jelentését” – írta. Mély benyomást tett rá az az utazás, amelyet akkoriban férjével, a zsinati engedélyével, a Szvetloje-tóhoz tettek, hogy vitába szálljanak az óhitűekkel, szakadárokkal: olyanokkal, mint Nik‹lai› Maks‹imovics› (Minszkij), dekadensek… Rozanov – „írók”, ​​akik külföldre utaznak, és alkalmazhatatlan filozófiáról írnak, és semmit sem tudnak az életről, mint a gyerekek.

Gippiushoz tartozott a Novy Put (1903-1904) című folyóirat létrehozásának ötlete is, amelyben az élet, az irodalom és a művészet „vallási kreativitáson” keresztül történő újjáélesztéséről szóló különféle anyagok mellett a Találkozók beszámolói is szerepeltek. közzétett. A folyóirat nem tartott sokáig, hanyatlása a marxista „befolyásnak” volt köszönhető: egyrészt N. Minszkij (mint kiderült ideiglenes) lenini táborba való átmenete, másrészt a szerkesztőségben való megjelenése. a közelmúltbeli marxista S. N. Bulgakové, akinek a kezében a folyóirat politikai része. Merezkovszkij és Rozanov hamar elveszítette érdeklődését a publikálás iránt, és miután Bulgakov elutasította Gippius Blokról írt cikkét azzal az ürüggyel, hogy ez utóbbi „nem eléggé fontos verseinek témájában”, világossá vált, hogy a „merezskoviták” szerepe a folyóiratban semmivé. 1905 decemberében jelent meg a The New Way utolsó könyve; ekkorra már megjelent a Gippius, főként Brjuszov pikkelyei és északi virágaiban.

Az „Új Út” bezárása és az 1905-ös események jelentősen megváltoztatták Merezskovszkijék életét: az igazi „ügyből” végül az „új templom építőinek” otthoni körébe távoztak, amelyben immár egy közeli barát is helyet kapott. mindkét D. V. filozófusé; ez utóbbiak részvételével megalakult a híres „hármastestvériség”, melynek közös fennállása 15 évig tartott. A triumvirátusból származó "hirtelen találgatásokat" gyakran pontosan Gippius kezdeményezte, aki, mint a szakszervezet többi tagja elismerte, új ötletek generátoraként szolgált. Lényegében ő volt a "világ hármas szerkezete" ötletének szerzője, amelyet Merezhkovsky évtizedek alatt fejlesztett ki.

1905-1908

Az 1905-ös események sok tekintetben fordulópontot jelentettek Zinaida Gippius életében és munkásságában. Ha addig az aktuális társadalmi-politikai kérdések gyakorlatilag nem tartoztak az érdeklődési körébe, akkor a január 9-i kivégzés sokkoló volt számára és Merezskovszkij számára. Ezt követően Gippius munkásságában, elsősorban prózai munkásságában az aktuális társadalmi problémák, "civil motívumok" váltak dominánssá. A pár évekig az autokrácia kibékíthetetlen ellenfeleivé vált, Oroszország konzervatív államrendszere elleni harcosokká. „Igen, az autokrácia az Antikrisztustól származik” – írta Gippius akkoriban.

1906 februárjában Merezkovszkijék elhagyták Oroszországot és Párizsba mentek, ahol több mint két évet töltöttek önkéntes „száműzetésben”. Itt megjelentek egy monarchistaellenes cikkgyűjteményt franciául, sok forradalmárhoz (elsősorban szociálforradalmárokhoz) kerültek közel, különösen I. I. Fondaminszkijjal és B. V. Savinkovval. Gippius később ezt írta:

Párizsban a költőnő "szombatokat" kezdett szervezni, amelyet a régi íróbarátok (N. Minsky, aki elhagyta a lenini kiadást, K. D. Balmont és mások) kezdtek látogatni. A párizsi évek alatt a pár sokat dolgozott: Merezhkovsky - történelmi prózán, Gippius - újságírói cikkeken és verseken. Utóbbiak misztikus törekvéseit a politika iránti szenvedély nem befolyásolta: érvényben maradt a „vallási közösség” létrehozásának jelszava, amely az összes radikális mozgalom egyesítését sugallja Oroszország megújításának problémájának megoldása érdekében. A pár nem szakította meg a kapcsolatot az orosz újságokkal és magazinokkal, továbbra is cikkeket és könyveket publikált Oroszországban. Így 1906-ban megjelent Gippius történeteinek gyűjteménye "A skarlát kard", 1908-ban pedig (szintén Szentpéterváron) - a "Mákvirág" című drámát, amelyet Franciaországban írt a "hármas testvériség" minden résztvevője, a hősök. amelyek közül az új forradalmi mozgalom résztvevői voltak.

1908-1916

1908-ban a házaspár visszatért Oroszországba, és a hideg Szentpéterváron, Gippiusban három év kihagyás után újra előbukkantak itt a régi betegségek. A következő hat évben ő és Merezhkovsky többször is külföldre utazott kezelésre. Egy ilyen látogatás utolsó napjaiban, 1911-ben Gippius vett egy olcsó lakást Passyban (Rue Colonel Bonnet, 11-bis); ennek az akvizíciónak később mindkettő számára meghatározó, üdvös jelentősége volt. Merezskovszkijék 1908 őszétől aktívan részt vettek a Szentpéterváron újrainduló Vallásfilozófiai Találkozókon, amelyek Vallásfilozófiai Társasággá alakultak, de mára gyakorlatilag nem voltak itt egyházi képviselők, az értelmiség pedig számos vitát megoldott önmagával. .

1910-ben jelent meg az „Összegyűjtött versek”. Könyv. 2. 1903-1909 ”, Zinaida Gippius gyűjteményének második kötete, sok tekintetben egybecseng az elsővel. Fő témája "egy olyan ember lelki viszálya volt, aki mindenben magasabb értelmet, alacsony földi lét isteni igazolását keresi, de nem talált elegendő okot a megbékélésre és elfogadásra - sem a "boldogság súlyosságát". sem az arról való lemondás." Ekkorra Gippius számos versét és néhány történetét lefordították németre és franciára. A francia nyelven írt „Le Tsar et la Revolution” (1909) könyv (D. Merezskovszkijjal és D. Filosofovval együttműködve), valamint egy cikk az orosz költészetről a Mercure de France-ban külföldön és Oroszországban is megjelent. Az 1910-es évek elejére Gippius utolsó prózagyűjteménye, a Holdhangyák (1912) tartalmazta azokat a történeteket, amelyeket ő maga a legjobbnak tartott munkája során, valamint a befejezetlen trilógia két regényét: Az ördög babáját (első rész) és a „Római Carevics” (harmadik rész), amelyet a baloldali sajtó elutasított (a forradalom „rágalmát” látta bennük), és összességében a kritika hűvös fogadtatásával, ami őszintén tendenciózusnak, „problémásnak” találta őket.

Az első világháború kezdete súlyos benyomást tett Merezskovszkijékra; élesen ellenezték Oroszország részvételét abban. Z. Gippius megváltozott élethelyzete a napokban szokatlan módon nyilvánult meg: három nő nevében (a cselédek vezeték- és vezetéknevét álnévként használva) elkezdett "közönséges" női betűket írni, népszerű nyomtatványnak stilizálva. a fronton lévő katonáknak, néha tasakba rakva őket. Ezek a művészi értéket nem képviselő költői üzenetek („Repülj, repülj, jelenj”, „A túloldalra” stb.) mégis nyilvános visszhangot keltettek.

Gippius és a forradalom

A házaspár 1916 végét Kislovodszkban töltötte, majd 1917 januárjában visszatértek Petrográdba. Szergievszkaja új lakásuk valóságos politikai központtá vált, néha az Állami Duma "ágára" emlékeztetve. Merezskovszkijék üdvözölték az 1917-es februári forradalmat, abban a hitben, hogy az véget vet a háborúnak és megvalósítja az általuk meghirdetett szabadság eszméit a Harmadik Testamentumnak szentelt munkákban, az Ideiglenes Kormányt „közelinek” tekintették, és baráti kapcsolatokat létesítenek vele. A. F. Kerensky. Hangulatuk azonban hamarosan megváltozott. Gippius írta:

Kerensky és az összes többi pszichológiája nyersebb volt, szinte a fiziológia határán. Durvább és könnyebb. Ami az egereket illeti, minden fel van osztva rájuk, egerekre és macskákra, így ezeknek a "forradalmároknak" egyetlen felosztása van: rájuk, balra és jobbra. Valamennyi Kerenszkij tudta (és ez már a vérükben volt), hogy "baloldaliak" és csak egy ellenség van - a "jobboldaliak". A forradalom megtörtént, bár nem sikerült, de a „baloldaliak” diadalmaskodtak. De ahogy az egerek a pincében, ahol már nincs ott a macska, továbbra is félnek tőle, a baloldal pontosan a "Jogosoktól" - csak tőlük - tartott továbbra is. Csak ezt a veszélyt látták. Eközben 1917-ben nem létezett. Valójában nem volt! Nem féltek a bolsevikoktól, mert ők is „baloldaliak” voltak. Nem hitték el, hogy a „marxisták” ragaszkodnak a hatalomhoz, és bizonyos tekintetben megpróbálták utánozni őket, anélkül, hogy észrevették volna, hogy a bolsevikok már rég átvették tőlük a győzelmi jelszavaikat, és sokkal okosabban bántak velük. És "földet a népnek", és az alkotmányozó nemzetgyűlést, az egyetemes békét, a köztársaságot és mindenféle szabadságjogot ... Z. N. Gippius. Emlékiratok. Dm. Merezskovszkij. Ő és mi.

Az októberi forradalom megrémítette Merezskovszkijt és Gippiust: mindketten az „Antikrisztus királyságának” uralmának, a „világfölötti gonoszság” diadalának tekintették. A költőnő ezt írta naplójában: „Másnap, feketén, sötétben kimentünk D.S.-vel az utcára. Milyen csúszós, hideg, fekete... Párna esett - a városra? Oroszországba? Rosszabb…". Gippius 1917 végén még tudott antibolsevik verseket nyomtatni a fennmaradt újságokban. A következő év, 1918 a depresszió jele alatt telt el. Gippius naplóiban írt az éhínségről ("Nincsenek éhséglázadások - az emberek alig állnak a lábukon, nem lázad fel..." - február 23.), a cseka atrocitásairól ("... Kijevben 1200 tisztet öltek meg, lábukat levágták a holttestekről, csizmát vittek el. Rosztovban gyerekeket, kadétokat öltek meg, azt gondolva, hogy ezek a „kadétok” betiltották.” - március 17.):

G. Wells-t kigúnyolta („... meg voltam győződve a képzelete könyörgéséről! Ezért ragaszkodik olyan tisztelettel a bolsevikokhoz – bár nem tud semmit –, hogy úgy érzi, Oroszországban átugrottak”) és , észrevette, hogy az egyik „Vészhelyzetben” nők működnek (Sztasova, Jakovleva), a maga módján szimpatizált az egyik bolsevik vezetővel (“... Különleges, makacs és ostoba, kegyetlenség uralkodik. Még Lunacsarszkij is küzd vele és hiába: csak sír (szó szerint, könnyekkel!)” ). Októberben Gippius bevallotta: „Mindenki, akiben lélek van – és ez osztályok és beosztások megkülönböztetése nélkül történik –, úgy jár, mint a halott. Nem vagyunk felháborodva, nem szenvedünk, nem vagyunk felháborodva, nem várunk... Amikor találkozunk, álmos szemekkel nézünk egymásra, és keveset mondunk. A lélek az éhségnek abban a szakaszában van (és a test is!), Amikor nincs többé akut gyötrelem, beáll az álmosság időszaka. Az „Utolsó versek. 1914-1918" (1918).

1919 telén Merezskovszkijék és a filozófusok elkezdtek megvitatni a repülés lehetőségeit. Miután felhatalmazást kapott, hogy előadásokat tartson a Vörös Hadseregnek az ókori Egyiptom történetéről és mitológiájáról, Merezskovszkij engedélyt kapott a város elhagyására, december 24-én pedig négyen (köztük V. Zlobin, Gippius titkár) csekély poggyászokkal, kéziratokkal és jegyzetfüzetekkel. , Gomelbe ment (az író ugyanakkor nem engedett el egy könyvet, amelyen a következő felirat szerepelt: "A Vörös Hadsereg egységeiben tartott előadások anyagai"). Az út nem volt könnyű: négyen négynapos utat kellett kibírniuk egy hintón, „tele van Vörös Hadsereg katonáival, zacskókkal és mindenféle zsivajjal”, egy éjszakai partraszállást Zhlobinban 27 fokos fagyban. 1920-ban egy rövid lengyelországi tartózkodás után kiábrándult Ju. Pilsudszkij bolsevikokkal szembeni politikájából és B. Savinkov szerepéből is, aki azért jött Varsóba, hogy Merezskovszkijékkal megbeszélje a kommunista elleni harc új irányvonalát. Oroszország 1920. október 20-án Merezskovszkijék, miután elváltak Filoszofovtól, örökre Franciaországba távoztak.

1920-1945

Párizsban, miután férjével egy szerény, de saját lakásban telepedett le, Gippius új, emigráns életet kezdett felszerelni, és hamarosan aktív munkába kezdett. Továbbra is naplókon dolgozott, és levelet kezdett Merezhkovsky olvasóival és kiadóival. Miután megtartották a bolsevizmus harciasan éles elutasítását, a házastársak élesen aggódtak a hazájuktól való elidegenedésük miatt. Nina Berberova emlékirataiban a következő párbeszédüket idézte: „Zina, mi a kedvesebb neked: Oroszország szabadság nélkül vagy szabadság Oroszország nélkül?” Egy percig gondolkodott. - "Szabadság Oroszország nélkül... És ezért vagyok itt, nem ott." - Én is itt vagyok, nem ott, mert Oroszország szabadság nélkül lehetetlen számomra. De... ”- És gondolta, nem nézett senkire. „... Mire van szükségem valójában a szabadságra, ha nincs Oroszország? Mit kezdhetek ezzel a szabadsággal Oroszország nélkül? Gippius általában pesszimista volt a férje által szentelt „küldetéssel” kapcsolatban. „A mi igazságunk olyan hihetetlen, rabszolgaságunk olyan hallatlan, hogy túl nehéz a szabad embereknek megérteni minket” – írta.

Gippius kezdeményezésére Párizsban megalakult a Zöld Lámpa Társaság (1925-1939), amelynek célja az volt, hogy összefogja az emigráció azon sokszínű irodalmi köreit, akik az orosz kultúra Szovjet-Oroszországon kívüli elhivatottságával foglalkoztak – fogalmazott e vasárnapi találkozók inspirálója. a kör tevékenységének legelején: meg kell tanulni a valódi vélemény- és szólásszabadságot, ez pedig lehetetlen, ha nem hagyjuk fel a régi liberális-humanista hagyomány „előírásait”. Megállapították azonban, hogy a Zöld Lámpa ideológiai intoleranciától is szenvedett, ami számos társadalmi konfliktust szült.

Merezskovszkijék 1928 szeptemberében részt vettek az orosz emigráns írók első kongresszusán, amelyet I. Karageorgijevics Sándor jugoszláv király szervezett Belgrádban, és nyilvános előadásokat tartottak a Jugoszláv Akadémia szervezésében. 1932-ben Olaszországban sikeresen megtartották Merezskovszkij előadássorozatát Leonardo da Vinciről. A házaspár itt tett szert népszerűségre: ehhez a meleg fogadtatáshoz képest elviselhetetlennek tűnt számukra a légkör Franciaországban, ahol P. Doumer elnök meggyilkolása után felerősödtek az oroszellenes indulatok. B. Mussolini meghívására Merezskovszkijék Olaszországba költöztek, ahol három évet töltöttek, csak néha tértek vissza Párizsba. Általánosságban elmondható, hogy ez a költőnő számára a mély pesszimizmus időszaka volt: ahogy V. S. Fedorov írta: „Gippius irthatatlan idealizmusa, személyiségének metafizikai léptéke, szellemi és intellektuális maximalizmusa nem illett bele az európai történelem pragmatikusan lélektelen időszakába. világháború előestéjén.”

1938 őszén Merezskovszkij és Gippius elítélte a "Müncheni Paktumot"; Gippius a Szovjetunió és Németország által augusztus 23-án megkötött "megnemtámadási egyezményt" "tűznek egy őrültek házában" nevezte. Ugyanakkor – elképzeléseihez hű maradva – bejelentette, hogy létrehoz egy cenzúrázatlan gyűjteményt "Irodalmi Szemle" (egy évvel később jelent meg), amelynek célja, hogy egyesítse "minden írók műveit, akiket más kiadványok elutasítottak". Gippius írt neki egy bevezető cikket "A szabadság élménye" címmel, amelyben kifejtette az orosz sajtó siralmas helyzetét és a "fiatalabb generáció" teljes orosz emigrációjának helyzetét.

Nem sokkal a Szovjetunió elleni német támadás után Merezskovszkij felszólalt a német rádióban, amelyben a bolsevizmus elleni harcra szólított fel (az esemény körülményei később vitákat és ellentmondásokat váltottak ki). Z. Gippius, „a rádiós szereplésről értesülve, nemcsak ideges volt, de még meg is ijedt”, első reakciója a következő szavak voltak: „ez a vég”. Nem tévedett: Merezskovszkijnak nem bocsátották meg a Hitlerrel való „együttműködést”, amely csak ebből az egyetlen rádióbeszédből állt. Az elmúlt években a pár nehéz és szegényes életet élt. Merezskovszkijék párizsi lakását nem fizetésnek minősítették, apróságokon kellett spórolniuk. Dmitrij Szergejevics halála súlyos csapás volt Zinaida Nikolaevna számára. Erre a veszteségre két másik veszteség is rákerült: egy évvel korábban Filosofov haláláról vált ismertté; 1942-ben nővére Anna meghalt.

Az író özvegye, akit az emigránsok közül kiközösítettek, utolsó éveit néhai férje életrajzának megmunkálásának szentelte; ez a könyv befejezetlen maradt, és 1951-ben jelent meg. Taffy így emlékezett vissza:

Az utóbbi években visszatért a költészethez: hozzáfogott az 1972-ben megjelent (Az isteni színjátékra emlékeztető) Az utolsó kör című vershez, amely a Dmitrij Merezskovszkij című könyvhöz hasonlóan befejezetlen maradt. Gippius naplójának utolsó bejegyzése, közvetlenül a halála előtt, ez volt: „Keveset állok. Milyen bölcs és igazságos Isten. Zinaida Nikolaevna Gippius Párizsban halt meg 1945. szeptember 9-én. V. Zlobin államtitkár, aki közel maradt az utolsóhoz, azt vallotta, hogy a halála előtti pillanatban két könnycsepp folyt le az arcán, és „mély boldogság kifejezése” jelent meg az arcán. Zinaida Gippiust Merezskovszkijjal egy sírkő alá temették a Sainte-Genevieve-des-Bois temetőben.

Kreativitáselemzés

Zinaida Gippius (1889-1892) irodalmi tevékenységének kezdetét a „romantikus-utánzó” szakasznak tekintik: korai verseiben, elbeszéléseiben Nadson, Ruskin, Nietzsche hatását látták az akkori kritikusok. D. S. Merezskovszkij „A hanyatlás oka és a modern orosz irodalom új irányzatai” (1892) című programművének megjelenése után Gippius munkája kifejezetten „szimbolista” jelleget kapott; sőt később az orosz irodalom új modernista mozgalmának ideológusai közé kezdték sorolni. Ezekben az években az új etikai értékek hirdetése vált munkásságának központi témájává. Ahogy az Önéletrajzban írta: "Nem a dekadencia foglalkoztatott, hanem az individualizmus problémája és minden ezzel kapcsolatos kérdés." Az 1896-os novellagyűjteményt polemikusan „Új emberek”-nek titulálta, a feltörekvő irodalmi nemzedék jellegzetes ideológiai törekvéseinek képét sejtetve, újragondolva Csernisevszkij „új emberek” értékeit. Szereplői szokatlannak, magányosnak, fájdalmasnak, nyomatékosan félreértettnek tűnnek. Új értékeket hirdetnek: „egyáltalán nem szeretnék élni”; „És a betegség jó... Valamitől meg kell halni” – a „Miss May” sztori, 1895. Az „A halottak között” című történet a hősnő rendkívüli szeretetét mutatja be az elhunyt művész iránt, akinek sírját gonddal körülvette. ami a végén megdermed, így egyesül földöntúli érzésében kedvesével.

Azonban megtalálva a Gippius első prózagyűjteményének hősei között a „szimbolista típusú” embereket, akik az „új szépség” és az ember lelki átalakulásának módjait keresték, a kritikusok Dosztojevszkij hatásának határozott nyomait is észrevették ( nem veszett el az évek során: különösen az 1912-es „Roman Tsarevics” a „démonokkal” összehasonlítva). A „Tükrök” című történetben (azonos nevű gyűjtemény, 1898) a szereplők prototípusai Dosztojevszkij műveinek szereplői között vannak. A főszereplő elmondja, hogy „minden valami nagyszerűt akart csinálni, de így... páratlan. És akkor látom, hogy nem tehetem – és arra gondolok: hadd csináljak valami rosszat, de nagyon-nagyon rosszat, az aljaig rosszat…”, „Tudd meg, hogy a sértődés egyáltalán nem rossz.” De hősei nemcsak Dosztojevszkij, hanem Merezskovszkij problémáit is örökölték. ("Mi egy új szépségért vagyunk / / Megszegünk minden törvényt, / / ​​Megszegjük az összes vonalat ..."). Az Aranyvirág (1896) című novella az „ideológiai” indíttatású gyilkosságot tárgyalja a hős teljes felszabadítása jegyében: „Meg kell halnia... Minden meghal vele – és ő, Zvyagin, megszabadul a szerelemtől. , és a gyűlölettől, és a vele kapcsolatos minden gondolattól." A gyilkosságról szóló elmélkedéseket viták tarkítják a szépségről, az egyéni szabadságról, Oscar Wilde-ról stb. Gippius nem vakon másolta, hanem újragondolta az orosz klasszikusokat, figuráit Dosztojevszkij műveinek hangulatába helyezve. Ez a folyamat nagy jelentőséggel bírt az orosz szimbolizmus egésze számára.

A 20. század eleji kritikusok Gippius korai költészetének fő motívumait "az unalmas valóság átkának", "a fantázia világának dicsőítésének", az "új földöntúli szépség" keresésének tartották. A szimbolista irodalomra jellemző, az emberen belüli széthúzás fájdalmas érzése és egyben a magány utáni vágya közötti konfliktus Gippius korai munkásságában is jelen volt, jellegzetes etikai és esztétikai maximalizmussal. Gippius szerint az igazi költészet a világ „hármas feneketlenségéhez” vezet, három témához – „az emberről, szerelemről és halálról”. A költőnő "a szerelem és az örökkévalóság megbékéléséről" álmodott, de egyesítő szerepet rendelt a halálnak, amely egyedül mentheti meg a szerelmet minden múlandótól. Az 1900-as évek Gippius számos versének hangvételét meghatározó „örök témákról” való elmélkedés dominált a Gippius-történetek első két könyvében is, amelyek fő témája „csak az intuitív igazságának megerősítése” volt. az élet kezdete, a szépség minden megnyilvánulásában és ellentmondásában és hazugságában valami magas igazság nevében.

"A történetek harmadik könyve" (1902) Gippius jelentős visszhangot váltott ki; A gyűjteményhez kapcsolódó kritikák a szerző „kóros furcsaságáról”, „misztikus ködéről”, „fejmisztika”, a szerelem metafizikájának koncepciójáról szóltak „az emberek lelki alkonya hátterében... még nem tudták megvalósítani”. azt." A „szeretet és szenvedés” Gippius képlete (Cyril és Metód enciklopédiája szerint) korrelál V. S. Szolovjov „Szeretet jelentésével”, és a fő gondolatot hordozza: szeretni nem önmagáért, nem a boldogságért, „kisajátítás”, hanem a végtelen megtalálása az „énben”. Legfőbb életszemléletének tartották a kötelező érvényűeket: „teljes lelkemet kifejezni és odaadni”, minden élményben a végsőkig menni, beleértve az önmagával és az emberekkel való kísérletezést is.

A 20. század elején Oroszország irodalmi életében figyelemre méltó esemény volt Z. Gippius első versgyűjteményének megjelenése 1904-ben. A kritika itt megjegyezte "a tragikus elszigeteltség, a világtól való elszakadás, az egyén erős akaratú önmegerősítésének indítékait". A hasonló gondolkodásúak felfigyeltek a „költői írás, elzárkózás, allegória, utalás, csend” sajátos modorára, „néma zongorán az absztrakció dallamos akkordjainak” játékmódjára, ahogy I. Annensky nevezte. Utóbbiak úgy gondolták, hogy "soha senki sem merné az absztrakciókat ilyen bájjal öltöztetni", és ez a könyv testesíti meg legjobban "a... lírai modernizmus teljes tizenöt éves történetét" Oroszországban. Gippius költészetében lényeges helyet foglalt el a „lélek teremtésére és megőrzésére irányuló erőfeszítések” témája, minden „ördögi” kísértéssel és azoktól elválaszthatatlan kísértéssel; sokan megjegyezték, hogy a költőnő őszintén beszélt belső konfliktusairól. V. Ya. Bryusov és I. F. Annensky a versek kiemelkedő mesterének tartotta, akik csodálták Gippius 1890-es évek végén és 1900-as évekbeli szövegeinek formavirtuozitását, ritmikai gazdagságát és „dallamos absztrakcióját”.

Egyes kutatók úgy vélték, hogy Gippius munkásságát „jellemző nőietlenség” jellemzi; verseiben „minden nagy, erős, részletek és apróságok nélkül. Élénk, éles, összetett érzelmekkel átszőtt gondolat tör ki a költészetből a lelki integritást és a harmonikus eszményt keresve. Mások óva intettek az egyértelmű értékelésektől: „Ha arra gondolsz, hol van Gippiusnak a legbelsőbbje, hol van a szükséges mag, amely körül a kreativitás nő, hol az „arc”, akkor úgy érzed: ez a költő talán, mint senki más, nem egyetlen arcuk van, de sok van…” – írta R. Gul. I. A. Bunin Gippius stílusára utalva, amely nem ismeri fel a nyílt emocionalitást, és gyakran az oximoronok használatára épül, költészetét "elektromos verseknek" nevezte, V. F. Khodasevich a "Shine"-t ismertetve "egyfajta belső harcról" írt. a költői lélekről a nem költői elmével."

Gippius Skarlát kard című novellagyűjteménye (1906) „a szerző metafizikáját már az újkeresztény témák tükrében” emelte ki; ugyanakkor a kiteljesedett emberi személyiségben az isteni-emberiség itt adottságnak bizonyult, az ön- és a hitehagyás bűnét egynek tekintették. Az 1903-1906 prózai alkotásait magába foglaló „Fekete fehéren” (1908) gyűjtemény „érintős, ködös-impresszionista módon” tartotta fenn az egyén méltóságának témáit („A kötélen”). szerelem és nem ("Szerelmesek" , "Örök "nőiesség"", "Két-egy"); az "Ivan Ivanovics és az ördög" című történetben ismét felfigyeltek Dosztojevszkij hatására.

Az 1900-as években Gippius drámaíróként is ismertté vált: a Szent vér (1900) című darab a harmadik novelláskönyvbe került. A D. Merezhkovsky-val és D. Filosofovval együttműködésben készült "Mákvirág" című darab 1908-ban jelent meg, és válasz volt az 1905-1907 közötti forradalmi eseményekre. Gippius legsikeresebb drámai alkotása a Zöld gyűrű (1916); a "holnap" népének szentelt darabot a Vs. E. Meyerhold az Alexandrinsky Színházban.

Z. Gippius munkásságában fontos helyet foglaltak el a kritikai cikkek, amelyek először a New Way-ben, majd a Mérlegekben és az orosz gondolatban (főleg Anton Krainy álnéven) jelentek meg. Ítéleteit azonban (a New Encyclopedic Dictionary szerint) mind a „nagy megfontoltság”, mind a „rendkívül éles és néha a pártatlanság hiánya” különböztette meg. A „World of Art” magazin szerzőitől, S. P. Diaghilevtől és A. N. Benois-tól vallási okokból elválva Gippius ezt írta: „... ijesztő szépségeik között élni. Benne "nincs hely... Istennek", hitnek, halálnak; ez művészet „az „itt”, pozitivista művészet. A.P. Csehov a kritikus értékelése szerint az író, aki "lehűti a szívet minden élőlénnyel szemben", és akiket Csehov magával tud ragadni, az "megfullad, lelövi magát és megfullad". Véleménye szerint ("Mercure de France") Makszim Gorkij "egy középszerű szocialista és elavult művész". A kritikus a következőképpen ítélte el Konstantin Balmontot, aki a demokratikus Journal for All-ban publikálta verseit: 1903, 2. szám, ami nem akadályozta meg abban, hogy verseit ebben a folyóiratban is közölje. A. Blok „Versek a gyönyörű hölgyről” című gyűjteményének recenziójában „Istenség nélkül, ihlet nélkül” epigráfiával Gippiusnak csak néhány Vlagyimir Szolovjov utánzata tetszett. Általában a gyűjteményt homályos és hűtlen "misztikus-esztétikai romantikaként" értékelték. A kritikus szerint ahol "a hölgy nélkül" Blok versei "nem művésziek, sikertelenek", ott a "sellő hidegen" keresztül mutatkoznak meg stb.

1910-ben Gippius második versgyűjteménye, Összegyűjtött versek. 2. könyv. 1903-1909", sok tekintetben megegyezik az elsővel; fő témája "egy olyan személy lelki viszálya volt, aki mindenben magasabb értelmet keres, isteni igazolást az alacsony földi léthez ...". A befejezetlen trilógia két regénye, Az ördög babája (Orosz gondolat, 1911, 1-3. sz.) és Roman Tsarevics (Orosz gondolkodás, 1912, 9-12. sz.) az volt a célja, hogy „feltárja az örök, mély gyökerek reakcióit közélet", hogy összegyűjtsék "a lelki halál jellemzőit egy személyben", de a kritika elutasításával találkozott, amely tendenciózusságot és "gyenge művészi megtestesülést" jellemez. Az első regényben különösen A. Blok és Vyach karikaturizált portréi szerepeltek. Ivanov, és a főszereplő ellen a Merezskovszkij és Filoszofov triumvirátus tagjainak "felvilágosult arcai" álltak. Egy másik regény teljes egészében az istenkeresés kérdéseinek volt szentelve, és R. V. Ivanov-Razumnik szerint „a haszontalan „Ördögbabának” unalmas és viszkózus folytatása volt”. Megjelenésük után a New Encyclopedic Dictionary ezt írta:

Az októberi forradalom gyűlölete arra kényszerítette Gippiust, hogy szakítson korábbi barátaival, akik elfogadták – Blokkal, Brjuszovval, Belijvel. Ennek a szakadéknak a története és az októberi eseményekhez vezető ideológiai ütközések rekonstrukciója, amelyek elkerülhetetlenné tették az irodalomban az egykori szövetségesek konfrontációját, képezte Gippius Élő arcok (1925) memoárjainak lényegét. A forradalmat (ellentétben Blokkal, aki az elemek robbanását és egy tisztító hurrikánt látott benne) a monoton napok „erős fulladásaként”, „elképesztő unalom” és egyben „szörnyűségként” jellemezte. egy vágy: "megvakulni és süketté válni". A történések gyökerében Gippius valamiféle "nagy őrületet" látott, és rendkívül fontosnak tartotta a "józan elme és szilárd emlékezet" pozíciójának megőrzését.

Gyűjtemény „Utolsó versek. 1914-1918 ”(1918) határt húzott Gippius aktív költői munkássága alá, bár két további verses gyűjteménye jelent meg külföldön: „Versek. Napló 1911-1921” (Berlin, 1922) és „Ragyog” (Párizs, 1939). Az 1920-as évek alkotásaiban egy eszkatologikus jegyzet érvényesült („Oroszország helyrehozhatatlanul elpusztult, az Antikrisztus királysága előretör, az állatiasság tombol egy összeomlott kultúra romjain” – írja a „Krugosvet” enciklopédiában). Gippius a „régi világ testi és lelki haldoklásának” krónikájaként naplókat hagyott hátra, amelyeket egyedülálló irodalmi műfajként fogott fel, amely lehetővé teszi számára, hogy megragadja „az élet menetét”, rögzítse „apróságokat, amelyek eltűntek emlékezet”, amellyel az utódok megbízható képet tudtak visszaállítani a tragikus eseményről.

Gippius művészi munkássága az emigráció éveiben (a "Krugosvet" lexikon szerint) "kezd elhalványulni, egyre jobban áthatja az a meggyőződés, hogy a költő nem tud Oroszországtól távol dolgozni": "nagy hidegben" lelkében uralkodik, halott, mint "egy döglött sólyom". Ez a metafora kulcsfontosságúvá válik Gippius utolsó, The Radiance című gyűjteményében (1938), ahol a magány motívumai dominálnak, és mindent az „elhaladó” tekintetével látunk (a Gippius számára fontos versek címe, 1924-ben jelent meg) . A világgal való megbékélési kísérleteket a közeli búcsú előtt felváltják az erőszakkal és a gonosszal való meg nem békülés nyilatkozatai.

Az "Irodalmi Enciklopédia" (1929-1939) szerint Gippius külföldi munkái "mentesek minden művészi és társadalmi értéktől, kivéve azt a tényt, hogy élénken jellemzi az emigránsok "állati arcát". V. S. Fedorov eltérően értékeli a költőnő munkáját:

Gippius munkássága minden belső drámájával és antinómiai polaritásával, az elérhetetlen iránti feszült és szenvedélyes vágyakozással mindig is nemcsak „árulás nélküli változás” volt, hanem a remény, a tüzes, elpusztíthatatlan hit-szeretet felszabadító fényét is hordozta. a végső harmónia transzcendens igazságában emberi életés a lét. A már száműzetésben élő költőnő aforisztikus ragyogással írt a remény "csillagos országáról": Jaj, elváltak / Időtlenség és Emberség. / De lesz egy nap: a napok összeolvadnak / egy remegő örökkévalóságba. V. S. Fedorov. Z. N. Gippius. A 20. század orosz irodalma: írók, költők, drámaírók

Család

Nyikolaj Romanovics Gippius és Anastasia Vasziljevna Sztepanova, a jekatyerinburgi rendőrfőnök lánya 1869-ben házasodtak össze. Ismeretes, hogy apám ősei a 16. században Mecklenburgból Moszkvába vándoroltak; közülük az első, Adolphus von Gingst vezetéknevét "von Gippius"-ra (német. von Hippius), miután Moszkvában telepedett le, 1534-ben nyitotta meg Oroszország első könyvesboltját Nemetskaya Slobodában. A Gippius család fokozatosan egyre kevésbé "német" lett; Nyikolaj Romanovics lányainak ereiben háromnegyed része orosz vér volt.

Zinaida volt a legidősebb a négy lány közül. 1872-ben Asya (Anna Nikolaevna) született Gippiuséktól; aki később orvos lett. 1919 óta száműzetésben élt, ahol történelmi és vallási témájú műveket publikált ("Zadonszki Szent Tikhon", 1927). Két másik nővér - Tatyana Nikolaevna (1877-1957), egy művész, aki különösen A. Blok portréját festette (1906) és Natalia Nikolaevna szobrász (1880-1963) - Szovjet-Oroszországban maradt, ahol letartóztatták és letartóztatták őket. száműzött; a német koncentrációs táborból való szabadulásuk után a Novgorodi Restaurációs Művészeti Múzeumban dolgoztak.

Magánélet

1888 nyarán a tizenhét éves Zinaida Gippius Borjomiban megismerkedett egy huszonhárom éves költővel, D. S. Merezskovszkijjal, aki éppen akkor adta ki első verseskötetét, és a Kaukázusban utazott. Néhány nappal a találkozás előtt Gippius egyik csodálója megmutatta Merezhkovskynak a lány fényképét. – Micsoda arc! - mintha Merezhkovsky kiáltott volna (V. Zlobin emlékiratai szerint). Ugyanakkor Merezskovszkij neve már ismerős volt Gippius számára. „... Emlékszem a szentpétervári folyóiratra, régi, tavalyi... Ott Nadson méltatásai között egy másik költő és Nadson barátja, Merezskovszkij is szóba került. Még egy verse is volt, ami nem tetszett. De nem tudni, miért – emlékeztek a névre” – írta Gippius, utalva a „Buddha” („Bodhiszattva”) című versre a Vestnik Evropy 1887-es első számában.

Az új ismerős, ahogy Gippius később felidézte, komolyságában és hallgatagságában különbözött a többi tisztelőjétől. Minden életrajzi forrás felhívja a figyelmet az ideális „intellektuális kompatibilitás” kölcsönös érzésére, amely azonnal felmerült közöttük. Új ismeretségében Merezskovszkij azonnal hasonszőrűre talált, „aki félszavakból megérti azt, amiben még ő maga sem volt teljesen biztos”, ugyanis Gippius (Ju. Zobnyin szerint) Merezskovszkij megjelenésének „Onyegin” jellege volt. ; előtte minden „regénye” szomorú bejegyzéssel zárult a naplójában: „Szerelmes vagyok belé, de látom, hogy bolond.” Előtte Gippius így emlékezett vissza: "minden középiskolás diákom... teljesen hülye".

1889. január 8-án, Tiflisben Gippius feleségül vette Merezskovszkijt. Az esküvő nagyon egyszerű volt, tanúk, virágok és esküvői ruhák nélkül, rokonok és két legjobb férfi jelenlétében. Az esküvő után Zinaida Nikolaevna hazament, Dmitrij Szergejevics - a szállodába. Reggel az anya felkiáltással ébresztette a menyasszonyt: „Kelj fel! Te még alszol, a férjed pedig már meg is jött!” Zinaidának csak ekkor jutott eszébe, hogy tegnap férjhez ment. Az ifjú házasok lazán találkoztak a nappaliban teázni, majd késő délután egy postakocsival indultak Moszkvába, ahonnan a grúz katonai főút mentén ismét a Kaukázusba vették az irányt. E rövid nászút végén visszatértek a fővárosba - először egy kicsi, de hangulatos lakásba a Vereiskaya utca 12. szám alatt, amelyet egy fiatal férj bérelt és bútorozott, majd 1889 végén - a jövedelmező Muruzi Házban. , amit bérelt nekik, nászajándékba felajánlva Dmitrij Szergejevics édesanyját. A D. S. Merezskovszkijjal való egyesülés "értelmet és erőteljes ösztönzést adott mindenkinek... fokozatosan véghezvitt belső tevékenységet" a kezdő költőnőnek, hamarosan lehetővé téve, hogy "hatalmas intellektuális kiterjedésekbe törjön ki". Megállapították, hogy ez a házassági kapcsolat döntő szerepet játszott az "ezüstkor" irodalmának fejlődésében és formálódásában.

Gippius kijelentése széles körben ismert, hogy a pár 52 évig élt együtt, "... egyetlen napig sem vált el." Azt azonban, hogy "egymásnak készültek", nem szabad (ahogyan V. Zlobin pontosította) "romantikus értelemben". A kortársak azzal érveltek, hogy családi egyesülésük elsősorban spirituális egyesülés volt, és soha nem volt igazán házassági kapcsolat. Annak ellenére, hogy „mindketten tagadták a házasság testi oldalát”, mindkettőjüknek (mint W. Wolf megjegyzi) „voltak hobbijaik, szerelmei (beleértve az azonos neműeket is)”. Általánosan elfogadott, hogy Gippius "szerette elbűvölni a férfiakat, és szeretett elbűvölni"; sőt olyan pletykák terjedtek, hogy Gippius szándékosan „szeretett magába házas férfiakat”, hogy szenvedélye bizonyítékaként jegygyűrűt kapjon tőlük, amiből aztán nyakláncot készített. A valóságban azonban, amint Yu. Zobnin megjegyezte, „az eset… mindig az elegáns és nagyon irodalmi flörtölésre, a bőséges levélciklusokra és Zinaida Nikolaevna védjegyes poénjaira korlátozódott”, akinek a romantikus hobbi iránti vonzalma mögött mindenekelőtt a csalódás állt a családi mindennapok rejtve maradtak: a szalonsikerek után „... Merezskovszkij egyenletes, romantikus affektusoktól mentes érzése kezdett sértőnek tűnni.

Ismeretes, hogy az 1890-es években Gippiusnak is volt „egyidejű románca” – N. Minskyvel és F. Cservinszkij dráma- és prózaíróval, Merezskovszkij egyetemi ismerősével. Minsky szenvedélyesen szerette Gippiust, ő, ahogy ő maga is bevallotta, "rajta keresztül önmagába volt szerelmes". Egy 1894-es levelében bevallotta Minskynek:

Kigyulladok, meghalok a boldogságtól a lehetőség puszta gondolatától is... szerelem, tele lemondással, áldozattal, fájdalommal, tisztasággal és határtalan odaadással... Ó, mennyire szeretnék egy hőst, valakit, aki megértene az alsó és higgyenek bennem, hogy hisznek a prófétákban és a szentekben, ki akarná ezt, mindazt, amit én akarok... Tudod, hogy az életemben vannak komoly, erős kötődések, kedvesek számomra, mint az egészség. Szeretem D.S.-t - te jobban tudod, mint mások, hogyan - nélküle nem tudnék két napig élni, szükségem van rá, mint a levegőre... De ez még nem minden. A rendelkezésemre álló és a szívem számára szükséges tűz, a tüzes hit egy másik emberi lélekben, amely közel áll hozzám - mert közel áll a tiszta szépséghez, a tiszta szerelemhez, a tiszta élethez - mindenhez, aminek örökre odaadtam magam.

Roman Gippius és Akim Volynsky (Flexer) kritikussal botrányos hangnemre tett szert, miután féltékenységi jeleneteket kezdett rendezni kedvesének, és miután „lemondást” kapott tőle, bosszút állt Merezskovszkijon, felhasználva „hivatalos pozícióját” Severny Vestnik. A botrányt szentpétervári irodalmi körökben kezdték tárgyalni, majd egy sor undorító incidens következett (például Minszkij részvételével, aki a közelmúltban szerelméről pletykákat terjesztett, és pártfogoltja, a költő I. Konevszkij-Oreusz, aki költői lámpalázat kezdett írni a költőnőről). Mindez fájdalmas benyomást tett Gippiusra, és megromlott az egészsége. „Könnyebb hamar meghalni, mint itt megfulladni a bűztől, attól, ami az emberektől jön, ami körülvesz. Mostantól és az évszázad hátralévő részében határozottan elhatároztam, hogy nem engedek be az életembe nemcsak a szerelemhez hasonló dolgokat, de még a leghétköznapibb flörtölést sem” – írta 1897-ben. Aztán Gippius Z. A. Vengerovának írt levelében panaszkodott: „Gondolj csak bele: mind Flexer, mind Minsky, akárhogyan is mások, nem tekintenek személynek, hanem csak nőnek, elvisznek egy kis szünetet, mert nem akarok férfiként tekinteni rájuk – és persze nem annyira szükségük van rám a lelki oldalról, mint nekem... Arra a szomorú következtetésre jutok, hogy sokkal inkább nő vagyok, mint gondoltam, és inkább egy bolond, mint mások gondolják. A. L. Volynsky pedig megőrizte ezeknek az éveknek a legfényesebb emlékeit. Sok év után ezt írta: „Ismerkedésem Gippiusszal... több évig tartott, nagy költészettel és számomra nagy örömmel töltött el... Általánosságban elmondható, hogy Gippius nemcsak hivatása szerint volt költőnő. Ő maga is keresztül-kasul költői volt.

Gippiusnak tulajdonították az azonos neműek "kapcsolatait" is, különösen (az 1890-es évek végén - az 1900-as évek elején) Elizabeth von Overbeck angol bárónővel, aki Merezskovszkijjal mint zeneszerző zenét írt Euripidész és Szophoklész tragédiáihoz. általa. Gippius több verset is szentelt a bárónőnek, nyíltan megvallotta szerelmét, és barátjával olyan kapcsolatban volt, amit "a kortársak tisztán üzletnek és őszintén szerelemnek is neveztek". Sokan megjegyezték ugyanakkor, hogy Gippius hobbija nem feltétlenül jelent fizikai intimitást; ellenkezőleg (ahogyan V. Vulf megjegyezte), még Akim Volinszkijnál is "lenyűgözte az a tény, hogy ő is, mint ő, meg akarta őrizni "testi tisztaságát".

Z. Gippius és Dm. filozófusok

Gippius egy időben szerelmes volt D. Filosofovba, a híres „hármas testvériség” tagjába. Ezt követően többször is elhangzott, hogy ők ketten nem állhattak testi intimitásban az utóbbi homoszexualitása miatt, hogy „elutasította a nő állításait”. A levelezés azonban bonyolultabb képet tár fel kapcsolatukról. Ahogy Yu. Zobnin megjegyezte: „...Filosofovot megterhelte a kialakult helyzet. Lelkiismerete gyötörte, rendkívül kínosan érezte magát Merezskovszkij előtt, akihez a legbarátságosabb volt, és a mentorának tekintette. Egyik jellegzetes őszinte levelében ezt írta:

„Elsötétítettem, elsötétítettem magam, elgondolkoztam – Dmitrij, de nem kérek bocsánatot, de csak akkor kell eltüntetnem ezt a sötétséget, ha az erőm és az igazságom megengedi” – válaszolta Gippius. Gippius (mint D. Merezskovszkij életrajzírója írja), akinek sikerült „a mindennapi családtörténet magasztos értelmet” adnia egy vallási átmenetnek egy új „...életállapotba, amely befejezi az emberi történelmet”, amely a test átalakulásával és a „szerelemből való átmenettel” társul. ” a „túlszeretni”, vallásos jelentéssel töltve meg a „háromtestvériség” jelenségét.

Gippius számos hobbija, bár többnyire plátói jellegű volt, oda vezetett, hogy a lelki és szellemi közelséget éveken át fenntartó és erősítő házastársak között fizikai elidegenedés és (a Merezskovszkij) még a hidegséget. Gippius ezt írta D. Filosofovnak 1905-ben:

Ugyanakkor az, amit Yu. Zobnin a házastársak "örök ellenségességének" nevez, saját szavai szerint "egyáltalán nem szüntette meg a kétségtelen kölcsönös szerelmet, és Gippiusszal - elérte az őrületet". Merezhkovsky (1899. október 14-én V. V. Rozanovnak írt levelében) elismerte: „Zinaida Nikolaevna ... nem egy másik személy, de én egy másik testben vagyok.” „Egy lény vagyunk” – magyarázta Gippius folyamatosan barátainak. V. A. Zlobin a következő metaforával jellemezte a helyzetet: „Ha úgy képzeli el Merezskovszkijt, mint egyfajta magas fát, amelynek ágai túlnyúlnak a felhőkön, akkor ennek a fának a gyökerei ő. És minél mélyebbre nőnek a gyökerek a földbe, annál magasabbra nyúlnak az ágak az égbe. És most némelyikük máris a paradicsomot érinti. De senki sem gyanítja, hogy a pokolban van.

Kompozíciók

Költészet

• „Összegyűjtött versek”. Foglaljon egyet. 1889-1903. "Scorpion" kiadó, M., 1904.
• „Összegyűjtött versek”. Második könyv. 1903-1909. Kiadó "Musaget", M., 1910.
• "Utolsó versek" (1914-1918), "Tudomány és Iskola" kiadás, Szentpétervár, 66 oldal, 1918.
• "Költészet. Napló 1911-1921. Berlin. 1922.
• "Shine", "Orosz költők" sorozat, második kiadás, 200 példány. Párizs, 1938.

Próza

• "Új emberek". Első mesekönyv. Szentpétervár, 1. kiadás, 1896; második kiadás 1907.
• "Tükrök". Második mesekönyv. Szentpétervár, 1898.
• "Harmadik mesekönyv", Szentpétervár, 1901.
• "Skarlát kard". Negyedik mesekönyv. Szentpétervár, 1907.
• "Fekete a fehéren". Ötödik mesekönyv. Szentpétervár, 1908.
• "Holdhangyák". Hatodik mesekönyv. "Alcyone" kiadó. M., 1912.
• "Átkozott baba" Regény. Szerk. "Moszkvai kiadó". M. 1911.
• "Római Tsarevics". Regény. Szerk. "Moszkvai kiadó". M. 1913.

Dramaturgia

• "zöld gyűrű" Játék. Szerk. "Lights", Petrograd, 1916.

Kritika és újságírás

• „Irodalmi napló”. Kritikus cikkek. Szentpétervár, 1908.
• Zinaida Gippius. naplók

Kortárs kiadások (1990-)

• Játszik. L., 1990
• Élő arcok, köt. 1-2. Tbiliszi, 1991
• Művek. Leningrádi fióktelep. Művészeti megvilágított. 1991
• Versek. Szentpétervár, 1999