Անցյալ շաբաթ «Եգոր Գայդար» հիմնադրամի կողմից կազմակերպված Homo religiosus դասախոսությունների շարքը, ռուս. տնտեսագիտական ​​դպրոցև «Դինաստիա» հիմնադրամը։ «Տնտեսագիտություն և ուղղափառություն» դասախոսության շրջանակներում Տնտեսական գիտությունների թեկնածու, Տնտեսական տեսության ամբիոնի դոցենտ Դանիլա Ռասկովը և սոցիալական և բնագավառում միջառարկայական սինթեզի հիմնախնդիրների ամբիոնը. հումանիտար գիտություններՊետերբուրգ պետական ​​համալսարան, խոսեց այն մասին, թե ինչպես են ձևավորվել տնտեսական հարաբերությունները հին հավատացյալների միջև և ինչու են նրանք այդքան արդյունավետ դարձել որպես ձեռնարկատերեր։ Դասախոսության ամբողջական տեքստը կարելի է կարդալ Եգոր Գայդար հիմնադրամի կայքում, իսկ մենք կրճատել ենք դրա այն հատվածը, որն ուղղակիորեն նվիրված է Ռուսաստանում հին հավատացյալների տնտեսական գործունեության վերլուծությանը։

Ես չգիտեմ, թե որքան մանրամասն է անհրաժեշտ և արդյոք անհրաժեշտ է բացատրել, թե ովքեր են հին հավատացյալները: Ի սկզբանե, պառակտումը, ինչպես գիտեք, առաջացել է 1654-1666 թվականների բարեփոխման արդյունքում, երկար գործընթաց է եղել, քանի որ ծիսական տարբերությունները բավականին լուրջ պայքարի տեղիք են տվել, որը հանգեցրել է պատմության ամենամեծ ողբերգություններից մեկի։ մեր երկիրը. Պատահական չէ, որ Սոլժենիցինին է վերագրվում այն ​​միտքը, որ եթե չլիներ 17-րդ դարը, չէր լինի 1917 թ. Այն, ինչ մենք տեսնում ենք այստեղ՝ լավ, ասենք, երկու մատով։ Իրոք, առաջխաղացման շնորհիվ Ռուսական կայսրությունդեպի Փոքր Ռուսաստան՝ Ուկրաինա, անհրաժեշտություն առաջացավ ծիսական մասը բերել մեկ կանոնի։ Հույներին կանչելու և ծեսը կայունացնելու միտք կար։ Պատմության մեջ, պետք է ասել, նրանք մկրտվել են երեք մատով, իսկ երկուսով։ TO XVII դհենց Կոստանդնուպոլսի տարածքում նրանք մկրտվել են երեք մատներով, բայց հետագայում պատմաբանները պարզել են, որ կա Ստուդիայի կանոնադրություն և Երուսաղեմի կանոնադրություն, դրանք պարզապես տարբեր են, և կա խաչի այլ նշան: Բայց այս թվացյալ փոքր տարբերության պատճառով ամեն ինչ սկսվեց. ինչպես նկարել՝ «Հիսուս» կամ «Հիսուս», աղոթել յոթ կամ հինգ պրոֆորայի վրա, երթը արևի տակ կամ դեմ:

Հին հավատացյալներն իրենց խնդիր են դրել անփոփոխ պահպանել ոչ միայն ծիսական կողմը, դա կապված էր ողջ պատարագի ծեսի հետ: Հետո, իհարկե, ինչ հետաքրքիր է, ինքնատիպ պահպանողականությունը կյանքի կոչեց լուրջ նորամուծություններ։ Օրինակ, բեսպովացիների արմատական ​​նորամուծությունը. ընդհանրապես հրաժարվել յոթ խորհուրդներից հինգից, քանի որ քահանայության մերժումը հանգեցրեց դրան: Այս առումով դրանք պարզապես համեմատվում են, և մասամբ իրավացիորեն, բողոքականների հետ. այստեղ գործիքային նմանություն կլինի։ Աշխարհի պատկերի երկրորդ տարրը, որը կարելի է նույնացնել հին հավատացյալների շրջանում, «Մոսկվան երրորդ Հռոմն է» գաղափարն է և, ընդհանրապես, էսխատոլոգիզմը: Այն ընդհանուր առմամբ բնորոշ է քրիստոնեական մտքին և ոչ միայն քրիստոնեական մտքին, ինչպես բաբելոնյան, այնպես էլ եգիպտական: Բայց երբ դա դառնում է իրական, դժվար է հասկանալ, թե ինչու ժամանակի ինչ-որ պահի էսխատոլոգիական զգացմունքները հանգեցնում են ինքնահրկիզման, իսկ ինչ-որ պահի` ծանր աշխատանքի: Սա երկիմաստ տարրերից մեկն է, որում տարբեր ժամանակաշրջաններժամանակը տարբեր կերպ է դրսևորվում, և դա բնորոշ է ողջ քրիստոնեական մշակույթին:

Դե, վերջին բանը, որ ես կնշեի աշխարհի նկարում, ցանկությունն է զարգացնել այնպիսի պրակտիկա, որն ավելի համահունչ կլինի ճշմարիտ, ճիշտ կյանքին: Որովհետև որտե՞ղ է Նեռը, նա կարող է շատ մոտ լինել. միգուցե հեռախոսի մեջ, գուցե սարքում; կամ միգուցե, թե ինչպես եմ ես վերցնում հեռախոսը, կախված է նրանից, թե նա այնտեղ է, թե ոչ: Ոմանք այսօր համոզված են, որ պետք չէ հեռախոսը տանը պահել։ Հետո այնպիսի կեռիկներ հայտնվեցին՝ գալիս ես տուն, սուրբ տարածք, իսկ մուտքի մոտ կախում ես բջջային հեռախոսդ։ Հեռուստացույցն էլ ավագ սերնդի համար տաբու է, բայց եթե պահարանում է, արդեն ավելի հեշտ է, երբեմն բացվում է՝ օրինակ մուլտֆիլմեր ցուցադրել։ Փաստորեն, փրկության այս գործելակերպերը հետաքրքիր կողմեր ​​ունեն նաև տնտեսական կյանքում:

Եթե ​​խոսենք տնտեսական էթիկայի և պրակտիկայի մասին, ի՞նչ ենք տեսնում։ Ե՛վ միսիոներները, և՛ նրանք, ովքեր ճանապարհորդում էին երկրով մեկ, օրինակ՝ Մոլդովա և Բեսարաբիա ուղարկված Աքսակովը, զարմացած, գրառումներ թողեցին, որ հին հավատացյալ գյուղերն ավելի բարեկեցիկ են, այնտեղ ավելի մաքուր է, ավելի շատ ձիեր, կովեր և այլն։ այսպես շարունակ։ Եվ այսպես, դա գրեթե ամենուր է: Խնայողություն - այո, պարապություն - ոչ, ոչ ոք չպետք է պարապ մնա, համայնքային փոխազդեցություն, օգնություն, վստահություն: Վստահության ինստիտուտները նույնպես կարող են վերածվել կապիտալի տարածքի։ Երբ համայնքը հայտնվում է հալածանքի իրավիճակում, այդ հարցերն արագորեն թարմացվում են, գոյատևման համար պայքարի ցանկացած միջոց դառնում է կարևոր և նշանակալի։ Ի դեպ, այն, ինչ տեղի ունեցավ հին հավատացյալների մեջ. հոգևոր վերնախավն ինքն ի սկզբանե օրհնեց և՛ առևտուրը, և՛ ձեռնարկատիրությունը: Ավելին, Վիգովսկայա Պոմերանյան Էրմիտաժի փորձը (սա դեռ 18-րդ դարի սկիզբն է, այսինքն՝ առաջին փորձերից մեկը) ցույց տվեց, որ կինովիարխները, այսինքն՝ նման աշխարհիկ վանքի առաջնորդները (աշխարհիկ, քանի որ այնտեղ քահանաներ չեն եղել, ըստ սահմանման վանականներ չեն եղել, հետևաբար ճիշտ է կոչվում՝ հանրակացարան կամ կինովիա), նրանք իրենք են ղեկավարել առևտուրը և մասնակցել դրան, միասին վարկեր են վերցրել։ Դա բավականին նույնիսկ նկարագրված է: Հայտնվեցին առևտրի կանոններ՝ ինչպես առևտուր անել, ինչպես պահել գրառումները։ Ըստ որոշ դիտարկումների, նույնիսկ Խորհրդային տարիներՀին հավատացյալներին ավելի շատ վստահում էին հաշվապահությունը: Այս հարցը պահանջում է առանձին ուսումնասիրություն, սակայն մասամբ հաստատված է։

Միևնույն ժամանակ, մենք ունենք որոշակի պարադոքս՝ պահպանողականության և նորարարական ներուժի պարադոքս։ Նա, իհարկե, միակը չէ. այստեղ կարելի է հիշել, ասենք, ուղղափառ հրեաներին, վերջերս շատ հետազոտություններ են հայտնվել այս թեմայով, Ամերիկայում, օրինակ, Ամիշներին: Օրինակները տեղական են, բայց հետաքրքիր։

Քանի՞ հին հավատացյալ-արդյունաբերող կար Մոսկվայում:

Որքանո՞վ էին հաջողակ «հին հավատացյալները» Մոսկվայում, մասնավորապես՝ տեքստիլում, ինչո՞վ էր պայմանավորված հաջողությունը, ինչպիսի՞ն էր դինամիկան։ Իրականում պատմական ու տնտեսական առումով ինչ է արվել։ Տվյալների երկու խումբ կա՝ մեկը արդյունաբերական է, մյուսը՝ խոստովանական, այսինքն՝ կապված հին հավատացյալներին պատկանելու հետ։ Նրանց միությունը պատասխան է տալիս այն հարցին, թե որքանով են հաջողակ եղել Հին հավատացյալները։ Իհարկե, այստեղ շատ կասկածներ են առաջանում՝ եթե ձեռնարկության ղեկավարը հին հավատացյալ է, կարո՞ղ ենք համարել, որ սա հին հավատացյալի բիզնես է։ Ոչ միանշանակ. Հարցն այն է, որ նույնիսկ եթե նա վարվում է հին հավատացյալի պես, բայց արդեն ընդունել է ընդհանուր հավատքի կամ պաշտոնական ուղղափառության, բիզնեսը դադարո՞ւմ է հին հավատացյալ լինելուց, թե ոչ: Պետք է ինչ-որ կերպ պատասխանել։ Առաջին հարցին պատասխանում եմ այո, իսկ երկրորդին՝ ոչ։ Եթե ​​գործարանի ղեկավարը հին հավատացյալ է, ապա, այո, կարծում եմ, որ սա հին հավատացյալ ձեռնարկություն է, թեև կան որոշակի վերապահումներ։ 19-րդ դարի վերջում իրավիճակը բարդացավ, հայտնվեցին բաժնետիրական ընկերություններ՝ բիզնեսի կառավարման ավելի անանձնական ձևեր, որոնք գոյություն չունեին 19-րդ դարի կեսերին կամ չափազանց հազվադեպ էին։ Բայց տեքստիլում այն ​​դեռ գերակշռում է մասնավոր բիզնես. Եթե ​​անգամ բաժնետիրական ընկերություն ստեղծվի, դեռ հայտնի է, թե ով է բաժնետերը. սովորաբար դրանք հինգ ընտանիքներ են, հինգ դինաստիաներ կամ ինչ-որ մեկը դրսում, օտարերկրացիներ կամ պաշտոնական ուղղափառությունից. վերջ XIXդար, ամեն ինչ փոխվում է:

1850-ականներին հարց առաջացավ՝ իրականում քանի՞ հերձվածող ունենք։ Մենք սկսեցինք նայել, թե ինչ տվյալներ են նրանք տալիս. ամեն տարի նույն բանը մի փոքր նվազման միտումով: Բայց եթե նայեք, ո՞վ է մատակարարում: Եպիսկոպոսներ. Բայց եպիսկոպոսները հայտնում են, որ պայքարը լավ է ընթանում, նրանց թիվը գնալով պակասում է։ Հանձնաժողով են ուղարկել տեղեր, բայց այստեղ էլ չափանիշներ չկան։ Այն հասել է աբսուրդի. Օրինակ, կար այդպիսի Սինիցին. նա գալիս էր Յարոսլավլի նահանգ և որտեղ որ գտնում էր պղնձե սրբապատկերներ տներում, հավատում էր, որ դրանք հին հավատացյալներ են: Պարզվեց, որ հին հավատացյալները 18 անգամ ավելի շատ են, քան եպիսկոպոսների տվյալներով, ինչը նույնպես սխալ է, քանի որ եթե մարդը պղնձե սրբապատկեր ունի, ապա դա կարող է պարզապես ժողովրդական ուղղափառություն լինել, նա պարտադիր չէ, որ հին հավատացյալ լինի: Հետո ներկայացվեց չափանիշ՝ կա՞ տերողորմյա և ինչպես է այն մկրտվում։ Բայց մարդը կարող է մկրտվել նաև երկու մատով, իսկ եկեղեցում մի քանի անգամ երեք մատով, մինչդեռ քահանաներից մեկը հետևում է։ Այսինքն՝ չափանիշները շատ բարդ էին։

19-րդ դարում մենք իսկապես տեսնում ենք շատ կենսագրություններ, երբ մարդն ապրում էր, իսկ հետո մեկ անգամ, և հանկարծ նա հանկարծակի հարստացավ: Ռյաբուշինսկի - միայն ամուսնության համար է, որ նա ընդունում է հին հավատքը, դինաստիայի հիմնադիրը, հետո բարձրանում է: Մենք տեսնում ենք՝ շատ նեոֆիտներ։ Պրեոբրաժենսկի գերեզմանատան հիմնադիր Իլյա Ալեքսեևիչ Կովիլինը նույնպես նեոֆիտ է, և այդպիսի կենսագրություններ շատ կան։ Հայտնի են Գուսլիցայի մարդիկ՝ այնպիսի հնագույն վայր, որտեղ մարդիկ երբեք չեն զբաղվել գյուղատնտեսություն, բայց որտեղ արհեստներ շատ կային, այնտեղ մտնում է նաեւ Գժելը։ Խոսվում էր, որ նրանք լավ են կեղծել նաև թղթադրամներ, անհրաժեշտության դեպքում՝ անձնագրեր։

Հին հավատացյալների թրամփները

Ո՞րն է այս խնդրի համեմատական ​​համատեքստը: Մի կողմից՝ էթիկան, մյուս կողմից՝ հալածվող խմբի ազդեցությունը։ Ի՞նչն է հետաքրքրում տնտեսագետներին նման թեմաներով։ Տնտեսագետներին հետաքրքրում է խմբի միատարրությունը և այդ միատարրության տարբեր բնութագրերը. պարզ է, որ դա որոշակի առավելություններ ունի առևտրի համար: Հակամարտությունների մասնավոր կարգավորման հնարավորություն. եթե իրավական համակարգը զարգացած չէ, և համայնքն ինքը, օրինակ, կարող է զեղչել օրինագծերը կամ կատարել այլ գործարքներ կամ ընդհանրապես երաշխավորել սեփականության իրավունքը, այսինքն՝ իրականացնել զուգահեռ վերահսկողություն: Նույնը վերաբերում է Իտալիայում մաֆիայի ծագմանը, տեսություններից մեկն էլ հետևյալն է. Հետո հայտնվում են մարդիկ ու ասում՝ մենք գիտենք ինչպես վարվել։ Ուժեղ իրավական և դատական ​​համակարգով այս համեմատական ​​առավելությունը դառնում է անտեղի. վստահության ինստիտուտներ, փոխադարձություն, մեծ վեճեր հեղինակության մեխանիզմների վերաբերյալ. ինչպե՞ս են դրանք նույնիսկ չափվում և ինչպե՞ս են դրանք ազդում առևտրի և արդյունաբերության վրա: Եվ, իհարկե, այս ամենը կարելի է փաթեթավորել այնպիսի բանաձևերի մեջ, ինչպիսիք են մարդկային կապիտալը և սոցիալական կապիտալը: Օրինակ՝ կրթություն կամ գրագիտություն. ակնհայտ է, որ հին հավատացյալները հիմնականում ավելի գրագետ էին, քան միջին գյուղացիությունը, որը պաշտոնական ուղղափառության մաս է կազմում: Ինչո՞ւ։ Մենք պետք է ինքներս կատարեինք ծառայությունը, ինքներս արտագրեինք գրքերը։ Գրագիտությունն այս առումով թանկ արժեր, ոչ բոլորն էին կարող իրեն թույլ տալ: Սովորելու համար ժամանակ, ջանք և գումար պահանջվեց: Ենթադրենք, կովը պետք է տրվեր նրան, ով սովորեցնում էր։ Սոցիալական կապիտալը այն հարաբերություններն են, որոնք արդեն ձևավորվել են համայնքներում՝ հեղինակության, վստահության գործիք և այլն: Այս ամենը կարելի է փաթեթավորել տարբեր ձևերով, ինչպես ասացի։

Ինչպես ենք մենք իմանում թվերը:

Հիմա շատ հակիրճ տվյալների մասին - և անցեք արդյունքներին: Սկզբունքորեն, վերանայումները շատ բան են տալիս Մոսկվայի հին հավատացյալներին պատկանելու առումով: Իններորդ և տասներորդ վերանայումները հաշվի են առել կրոնը: Իններորդ աուդիտի արդյունքներով՝ 624 ընտանիք հաշվառվել է որպես ծխական կամ ոչ քահանայական համայնքի, կամ քահանայական համայնքի։ Քահանայական համայնքի մեծ մասը, ինչ-որ տեղ մոտ 85% այս ժամանակահատվածի համար: Քահանաների և bespopovtsy-ի միջև տարբերությունը տատանվում է 70% -ից մինչև 90%: Սա, ի թիվս այլ բաների, պայմանավորված է նրանով, որ Բեսպոպովցին ավելի քիչ էր գովազդում իրենց պատկանելությունը, մնացին ստվերում, քանի որ նրանք պաշտոնապես ճանաչվեցին ավելի վնասակար և վախենում էին հաշվեհարդարից։

Շատ հետաքրքիր տեղեկություններ են տալիս սինոդիկները։ Սա արդեն հաստատ գիտենք՝ քանի որ Ռոգոժ համայնքի եկեղեցում աղոթում են, նշանակում է հաստատ հին հավատացյալներ են։ Ներքին գործերի նախարարության դիտարկումներ կային, 1838 թվականի շատ հետաքրքիր փաստաթուղթ, ըստ էության, բոլոր նշանակալից վաճառականների մասին՝ նրանց գործունեության նկարագրությամբ։ Ինչ վերաբերում է արդյունաբերությանը, ապա նրանք կարողացան վերցնել յոթ միավոր՝ ոչ այնքան շատ, բայց ոչ այնքան քիչ, և ձեռք բերել բիզնես վարելու վերաբերյալ բոլոր տվյալները: Մշակման համար տեղեկատվությունը օգտագործվել է միայն վեց տարի, կտրման մակարդակը 10 հազար ռուբլի էր, քանի որ նույն հաշվառումը չի իրականացվել բոլոր տարիների ընթացքում: Իհարկե, դեռ պետք է պարզել դա, բայց ընդհանուր առմամբ կարելի է ասել, որ ավելի հավաստի տեղեկություն դեռ չկա։ Տեքստիլ գործարանները տվյալներ ունեն շրջանառության, աշխատողների թվի, զբաղմունքի մասին

Ահա թե ինչպիսի տեսք ունի արդյունաբերական տեղեկատվությունը. ով, որտեղ է գտնվում, քանի՞ գործարան, աշխատող, շրջանառություն, ինչ է արտադրում՝ ըստ տարիների։

Այս քարտեզը ցույց է տալիս, թե որքան կարևոր էր մոսկովյան արդյունաբերությունը. մենք տեսնում ենք, որ 1870թ.-ին երկու անգամ մեծ ավելցուկով Մոսկվայի արդյունաբերությունն առաջատարն է։ Հետո գործարաններ են հայտնվում Վլադիմիրի մարզում, Ռյազանի շրջանում, իհարկե, Սանկտ Պետերբուրգում, բայց սա մի փոքր ավելի ուշ։ 1832 թվականին այս վերամշակման արդյունքում մենք տեսնում ենք, որ տեքստիլ արդյունաբերության 18%-ը պատկանում է Հին հավատացյալներին։ Հաջորդ հարցը՝ շա՞տ է, թե՞ քիչ։ Սկզբունքորեն, հաշվի առնելով, որ սա հիմնովին հաստատված է, շատ բան: Տվյալ դեպքում խոսքը 60-ի մասին է, եթե վերցնենք քաղաքն ու շրջանները, և 76 ձեռնարկություն։ Նրանք, իհարկե, տարբեր են չափերով։ Հին հավատացյալների թվի մասին ստույգ տվյալներ չկան, սակայն գնահատականները տատանվում են՝ սկսած 4%-ից։ Ամենալավատեսական ցուցանիշը 16 տոկոսն է տարիներից մեկի համար։ Այստեղից կարելի է դատել, թե ինչ է կատարվում։

Սա ընդհանուր տվյալներ է, այն պրոցիկլային է, և մենք կարող ենք տեսնել, որ վերին կապույտ եզրագիծն է ընդհանուր թիվըֆիրմաներ, ապա կետավոր վարդագույն կաթված - հենց սա է Old Believer ֆիրմաների մասնաբաժինը: Կա որոշակի կայունություն, իսկ հետո՝ ռեցեսիա։ Կայունությունը կազմում է մոտ 20-25%, ապա՝ 19-րդ դարի վերջին, նվազում է նկատվում։ Ըստ այդմ, ֆիրմաների թիվը մնում է մոտավորապես նույնը։

Եթե ​​վերցնենք տեքստիլ արդյունաբերության ընդհանուր տվյալները, ապա կտեսնենք (բաժնետոմսը կարմիր գիծն է, կանաչ կետագիծը աշխատուժն է), որ որոշ ժամանակահատվածներում աշխատուժի համեմատական ​​առավելություն կա, այսինքն՝ կարողանում են գրավել. զգալիորեն ավելի շատ աշխատողներ. Իսկ ֆիրմաների մասնաբաժինը ընդհանուր շրջանառության մեջ նույնպես ենթակա է նման մեկ ցիկլին։ Տվյալ դեպքում 20%-ից ավելի է, իսկ 1870-ից հետո անկում է նկատվում։

Ավելի կոնկրետ՝ բրդի արդյունաբերության մեջ։ Այստեղ առաջին սյունակում պարզապես ձեռնարկությունների մասնաբաժինն է, այնուհետև մասնաբաժինը շրջանառության մեջ, մասնաբաժինը աշխատուժում։ Այս աղյուսակում հետաքրքիր է, որ զբաղված աշխատուժի տեսակարար կշիռը գրեթե միշտ գերազանցում է ֆիրմաների տեսակարար կշիռը, այսինքն՝ այնտեղ աշխատում են համեմատաբար ավելի շատ աշխատողներ, մինչդեռ արտադրանքը համեմատաբար ավելի բարձր է աշխատուժի ցուցանիշից, աշխատանքի արտադրողականությունն ավելի բարձր է։ . Եվ այս դելտան միջին արժեքի տարբերությունն է Հին հավատացյալների և ոչ հին հավատացյալների ամբողջության համար, Հին հավատացյալներին հանած ոչ հին հավատացյալներին: Այս առումով նրանց միջին աշխատանքային արտադրողականությունը մեկ աշխատողի հաշվով ավելի բարձր է։ Հասկանալի է, որ սա «հիվանդանոցի միջին ջերմաստիճանն է», քանի որ կան շատ մեծ ձեռնարկություններ, կան փոքր ձեռնարկություններ, բայց սա դեռ շատ բան կպատմի մեզ, մանավանդ որ մենք այստեղ ոչ թե միջինն ենք վերցնում, այլ՝ միջին, և սա ավելի մոտ է իրականությանը: Բամբակի արդյունաբերության մեջ սա արդեն չունենք, և այստեղ պարզ է, որ դրանք հիմնականում փոքր արտադրողականությամբ փոքր ֆիրմաներ են, և այդ տեսակարար կշիռը շատ ավելի բարձր է լինելու, քան շրջանառության տեսակարար կշիռը։ Դե, ոչ էականորեն - նայած տարիներից, երբեմն զգալիորեն, երբեմն համընկնում է: Բայց այստեղ մենք այլեւս չենք տեսնում ընդհանուր դինամիկան։ Ավելին, 19-րդ դարի վերջում բամբակի արդյունաբերությունը մասամբ լքեց Մոսկվան և Մոսկվայի շրջանը, ուստի մենք տեսնում ենք նման տվյալներ։ Համենայնդեպս, այստեղ հին հավատացյալներն այլեւս կշիռ չունեն. Մորոզովներն արդեն աշխատում են Տվերի նահանգում կամ այլ շրջաններում, օրինակ, Բորովսկում։

Սկզբունքորեն, այն, ինչ մենք պարզեցինք, այն է, որ հին հավատացյալները գերներկայացված էին, նրանք ունեին ձեռնարկատիրության նկատմամբ հակվածության աճ, նրանք միջինում ավելի շատ աշխատուժ էին վարձում բրդի արդյունաբերության մեջ, իսկ ձեռնարկությունները ցույց տվեցին բարձր արտադրողականություն: Ընդհանրապես, մինչև 1870 թվականը մենք նկատում ենք շատ կայուն մասնակցություն տնտեսական կյանքում, ապա հարաբերական անկում։

Ռեպրեսիաների ալիքներ և տնտեսական գործունեության ցիկլեր

Ինչպե՞ս մեկնաբանել աշունը և որքանո՞վ են մեզ համար կարևոր էմպիրիկ տվյալները այս առումով: Շատ հետաքրքիր է հետևել ռեպրեսիայի ցիկլային ալիքներին։ Որոշ պատմաբաններ գրում են, որ ունի մեծ նշանակություն, քանի որ սկզբում՝ կոշտ ռեպրեսիաներ, գրեթե շնչահեղձություն, իսկ հետո՝ թուլացում։ Եվ հետո թուլացման, ազատականացման պահերը, համապատասխանաբար, ձևավորվում են հատուկ համայնք, ի հայտ են գալիս ինստիտուտները, և հենց այս հալածանքի պահը հանգեցնում է նրան, որ բնական ընտրությունը թողնում է այս սերտ մարդկանց, ամենաուժեղներին։ Սրա մասին կատակում եմ՝ վաղուց հալածանք չի եղել հին հավատացյալների նկատմամբ, ուստի հիմա նրանք տնտեսապես այնքան էլ նկատելի չեն։ Բայց սա, իհարկե, կատակ է։ Սկզբունքորեն, արդեն Նիկոլայ I-ի օրոք նրանք խնդիր դրեցին լուծել խնդիրը հին հավատացյալների հետ, բայց չկարողացան։ Միաժամանակ, օրինակ, դեռ մեդալներ էին տալիս՝ հալածանքներ ու պարգեւատրումներ եղան միաժամանակ, որովհետեւ ո՞վ է լուծելու խնդիրները։ Փաստաթուղթ ձեռքս ընկավ՝ հայտնի է, որ սուվերենը գնալու է այնտեղ-այնտեղ, հետո բաց են թողել, ճանապարհը կոտրված է, քանի որ դրա երկայնքով զորավարժություններ են եղել կամ նման բան։ Ո՞վ կվերականգնի. Մենք դիմեցինք հին հավատացյալ վաճառականներին։ Վերականգնել են ամեն ինչ ու ասում են՝ մենք միայն մի բան ունենք՝ մեզ պետական ​​դիպլոմ տվեք, որ այդքան լավն ենք։ Դե, նրանք արեցին: Կամ Պետրոզավոդսկում. սուվերենը կգա, բայց ամբարտակը կարգին չէ: Ո՞վ է ուղղելու: Եվ դրա համար նաև մեդալ։ Այսինքն՝ մեդալի հայտնվելու պատմությունն այստեղ պարզ է. Տարբեր մեկնաբանություններ եղան, երևի չանդրադառնամ։

Ավելի հետաքրքիր հարց է, թե ինչպես բացատրել անկումը: Սկզբում մենք տեսնում ենք շուկայական ինստիտուտների թերզարգացումը, իսկ հետո նշանակալի է Հին հավատացյալների դերը։ Ընդհանրապես, երբ գերակշռում են անձնական հարաբերությունները, քրիստոնեական էթիկան պահանջված է. երբ իրավական ինստիտուտները մեծանում են, նրա դերը ամեն դեպքում նվազում է, դառնում է մարգինալ։

Օրինակ՝ ազնվությունը. պարզ է, որ ազնվությունը կարևոր է առևտրում: Ի դեպ, «Հին հավատացյալի» ձեռներեցությունը ուսումնասիրելիս տեսա, որ այնտեղ ամեն ինչ պարզ չէ։ Երբեմն քույր-եղբայրները միմյանց փող են տալիս անդորրագրի միջոցով: Թվում է, թե ինչու ստացման վրա, սրանք եղբայրներ են: Եվ որպեսզի սատանան չխանգարի, այսինքն՝ կտրոն են տվել, և դու կարող ես հանգիստ ապրել։

Մոսկվայի դերը 19-րդ դարի երկրորդ կեսին մենք տեսնում ենք սեփականության բաժնետիրական ձևերի զարգացում, այսինքն՝ անանձնական հարաբերություններ, բանկային հատված; աճող օտարերկրացիների թիվը. Եթե ​​նայեք Սանկտ Պետերբուրգի վաճառականների գիլդիային, ապա 40 տոկոսը կլինեն բողոքականներ և հրեաներ, որոշ ժամանակաշրջաններում՝ ավելի շատ։ Սա այլ պատկեր է այն առումով, որ բիզնեսի բնույթը փոխվում է։ Պետության դերը փոխվել է. եթե 19-րդ դարի առաջին կեսին այն առանձնապես ակտիվ չէր, ապա հետագայում ավելի ու ավելի հստակ մատնանշվում է։ Ուստի, իհարկե, Հին հավատացյալներն այս իմաստով գիտակցաբար կամ անգիտակցաբար հեռանում են իրենցից: Մի կողմից՝ պետությունն ինքը չի ցանկանում նրանց ֆինանսապես օգնել, մյուս կողմից՝ իրենք են նահանջում։ Զարգանում են այլ ոլորտներ՝ երկաթուղու շինարարություն, մետալուրգիա, հանքարդյունաբերություն։ Դե, ընդհանրապես Սանկտ Պետերբուրգի դերը կարևոր է՝ ինչպես գրել է Ռյաբուշինսկին, դանդաղաշարժ ռուս տղամարդիկ, ովքեր որոշումներ են կայացնում չափավոր, խաչակնքվելով, մահանում են Սանկտ Պետերբուրգի մթնոլորտում։ Այստեղ արդեն փոխարինելու են գալիս այլ անհատականություններ։

Հին հավատացյալ մոդելի առավելություններն ու թերությունները

Վերջին ասպեկտը, որի վրա ես կանդրադառնամ, այն է, որ տնտեսական էթիկան ինքնին ունի երկիմաստ բնույթ: Թվում է, թե քրտնաջան աշխատանքը լավ է: Բայց որոշ չափով։ Ամեն ինչ կախված է պատմական պահից, հարմարվելու ու հարմարվելու կարողությունից։ Եթե ​​ինչ-որ փուլում դա կարող է նպաստել բարձր արտադրողականության, ապա մեկ այլ փուլում պահպանում է աշխատատար արտադրությունը։ Մենք քրտնաջան աշխատում ենք և աշխատում ու աշխատում, փոխանակ այն փոխարինելու մեքենայական աշխատանքով:

Խնայողություն – Մի կողմից, խնայողությունը նպաստել է ինքնաֆինանսավորմանը: Մյուս կողմից, երբ հնարավոր դարձավ ցածր տոկոսադրույքով բանկային վարկեր վերցնել, խնայողությունը կարող էր դանդաղեցնել գործընթացները, քանի որ ձևավորվեց ինքնուրույն ապրելու սովորություն։ Երբ չկար կապիտալի շուկա, դա շատ կարևոր էր։

Վստահիր, բայց վստահիր ում` ընտրյալներին, նույն Հին Հավատացյալներին: Հասկանալի է, որ կարող է լինել անտոկոս վարկ և աշխատուժի առկայություն, բայց հակառակ կողմը թույլ ինտեգրումն է անանձնական շուկայական գործընթացին և ոմանք նույնիսկ անվստահությունը դրա նկատմամբ: Դա նույնպես խանգարում է զարգացմանը։

Վերջապես, համայնք. Դա մի կողմից ապահովում է սերտ տնտեսական կապեր, բայց դրանք ինքնամփոփ են, տարանջատված։ Հայտնի սոցիոլոգիական աշխատություն կա՝ «Թույլ կապերի ուժը»՝ հին հավատացյալների մոտ թույլ կապերի ուժն այլևս չի նկատվում, քանի որ գերիշխում են ամուր կապերը։ Այս առումով կարելի է ցույց տալ տնտեսական էթիկայի երկիմաստությունը, որը տարբեր փուլերում կարող է կա՛մ խթանել, կա՛մ խոչընդոտել զարգացմանը։

Հինգշաբթի օրը՝ հունիսի 19-ին, ավարտվեց «Եգոր Գայդար» հիմնադրամի, «Ռուսական տնտեսագիտական ​​դպրոցի» և «Դինաստիա» հիմնադրամի կողմից կազմակերպված Homo religiosus դասախոսությունների շրջանը։ «Տնտեսագիտություն և ուղղափառություն» դասախոսության շրջանակներում. Դանիլա ՌասկովՏնտեսական գիտությունների թեկնածու, Սանկտ Պետերբուրգի պետական ​​համալսարանի Տնտեսական տեսության ամբիոնի և միջառարկայական սինթեզի հիմնախնդիրների ամբիոնի սոցիալական և հումանիտար գիտությունների ամբիոնի դոցենտ, խոսեց այն մասին, թե ինչպես են ձևավորվել տնտեսական հարաբերությունները հին հավատացյալների միջև և ինչու. նրանք այնքան արդյունավետ են ստացվել որպես ձեռնարկատերեր։ Դասախոսության ամբողջական տեքստը կարելի է կարդալ Եգոր Գայդար հիմնադրամի կայքում, և մենք կրճատել ենք դրա այն հատվածը, որն ուղղակիորեն նվիրված է Ռուսաստանում հին հավատացյալների տնտեսական գործունեության վերլուծությանը:

Ես չգիտեմ, թե որքան մանրամասն է անհրաժեշտ և արդյոք անհրաժեշտ է բացատրել, թե ովքեր են հին հավատացյալները: Ի սկզբանե, պառակտումը, ինչպես գիտեք, առաջացել է 1654-1666 թվականների բարեփոխման արդյունքում. կար երկար գործընթաց, քանի որ ծիսական տարբերությունները բավականին լուրջ պայքարի տեղիք են տվել, որը հանգեցրել է պատմության ամենամեծ ողբերգություններից մեկի։ մեր երկիրը. Պատահական չէ, որ Սոլժենիցինին վերագրվում է այն խոսքերը, որ «եթե չլիներ 17-րդ դարը, չէր լինի 1917 թվականը»։ Այն, ինչ մենք տեսնում ենք այստեղ՝ լավ, ասենք, երկու մատով։ Իսկապես, Ռուսական կայսրության առաջխաղացման պատճառով դեպի Փոքր Ռուսաստան՝ Ուկրաինա, անհրաժեշտություն առաջացավ ծիսական մասը բերել մեկ կանոնի։ Հույներին կանչելու և ծեսը կայունացնելու միտք կար։ Պատմության մեջ, պետք է ասել, նրանք մկրտվել են երեք մատով, իսկ երկուսով։ Մինչև 17-րդ դարը, հենց Կոստանդնուպոլսի տարածքում, նրանք մկրտվեցին երեք մատներով, բայց հետո պատմաբանները պարզեցին, որ կա Ստուդիայի կանոնադրություն և Երուսաղեմի կանոնադրություն, դրանք պարզապես տարբեր են, և կա խաչի այլ նշան: Բայց այս թվացյալ փոքր տարբերության պատճառով ամեն ինչ սկսվեց. ինչպես նկարել՝ «Հիսուս» կամ «Հիսուս», աղոթել յոթ կամ հինգ պրոֆորայի վրա, արևի վրա, թե արևի դեմ:

Հին հավատացյալներն իրենց խնդիր են դրել անփոփոխ պահպանել ոչ միայն ծիսական կողմը, դա կապված էր ողջ պատարագի ծեսի հետ: Հետո, իհարկե, ինչ հետաքրքիր է, ինքնատիպ պահպանողականությունը կյանքի կոչեց լուրջ նորամուծություններ։ Օրինակ, բեսպովացիների արմատական ​​նորամուծությունը. ընդհանրապես հրաժարվել յոթ խորհուրդներից հինգից, քանի որ քահանայության մերժումը հանգեցրեց դրան: Այս առումով դրանք պարզապես համեմատվում են, և մասամբ իրավացիորեն, բողոքականների հետ. այստեղ գործիքային նմանություն կլինի։ Աշխարհի պատկերի երկրորդ տարրը, որը կարելի է նույնացնել հին հավատացյալների շրջանում, «Մոսկվան երրորդ Հռոմն է» գաղափարն է և, ընդհանրապես, էսխատոլոգիզմը: Այն ընդհանուր առմամբ բնորոշ է քրիստոնեական մտքին, և ոչ միայն քրիստոնեական մտքին, ինչպես բաբելոնյան, այնպես էլ եգիպտական: Բայց երբ դա դառնում է իրական, դժվար է հասկանալ, թե ինչու ժամանակի ինչ-որ պահի էսխատոլոգիական զգացմունքները հանգեցնում են ինքնահրկիզման, իսկ ինչ-որ պահի` ծանր աշխատանքի: Սա երկիմաստ տարրերից մեկն է, որը տարբեր ժամանակաշրջաններում դրսևորվում է տարբեր կերպ, և դա բնորոշ է ողջ քրիստոնեական մշակույթին:

Դե, վերջին բանը, որ ես կնշեի աշխարհի նկարում, ցանկությունն է զարգացնել այնպիսի պրակտիկա, որն ավելի համահունչ կլինի ճշմարիտ, ճիշտ կյանքին: Որովհետև որտեղ է Նեռը, նա կարող է շատ մոտ լինել. միգուցե հեռախոսի մեջ, միգուցե սարքի մեջ. կամ միգուցե, թե ինչպես եմ ես վերցնում հեռախոսը, կախված է նրանից, թե նա այնտեղ է, թե ոչ: Ոմանք այսօր համոզված են, որ պետք չէ հեռախոսը տանը պահել։ Հետո այնպիսի կեռիկներ հայտնվեցին՝ գալիս ես տուն, սուրբ տարածք, իսկ մուտքի մոտ կախում ես բջջային հեռախոսդ։ Հեռուստացույցն էլ ավագ սերնդի համար տաբու է, բայց եթե պահարանում է, արդեն ավելի հեշտ է, երբեմն բացվում է՝ օրինակ մուլտֆիլմեր ցուցադրել։ Փաստորեն, փրկության այս գործելակերպերը հետաքրքիր կողմեր ​​ունեն նաև տնտեսական կյանքում:

Եթե ​​խոսենք տնտեսական էթիկայի և պրակտիկայի մասին, ի՞նչ ենք տեսնում։ Ե՛վ միսիոներները, և՛ նրանք, ովքեր ճանապարհորդում էին երկրով մեկ, օրինակ՝ Մոլդովա և Բեսարաբիա ուղարկված Աքսակովը, զարմացած, գրառումներ թողեցին, որ հին հավատացյալ գյուղերն ավելի բարեկեցիկ են՝ այնտեղ ավելի մաքուր է, ավելի շատ ձիեր, կովեր և այլն։ Եվ այսպես, դա գրեթե ամենուր է: Խնայողություն այո, պարապություն՝ ոչ։ Ոչ ոք չպետք է պարապ մնա՝ համայնքային փոխգործակցություն, օգնություն, վստահություն: Վստահության ինստիտուտները նույնպես կարող են վերածվել կապիտալի տարածքի։ Երբ համայնքը հայտնվում է հալածանքի իրավիճակում, այդ հարցերն արագորեն թարմացվում են, գոյատևման համար պայքարի ցանկացած միջոց դառնում է կարևոր և նշանակալի։

Ի դեպ, այն, ինչ տեղի ունեցավ հին հավատացյալների մեջ. հոգևոր վերնախավն ինքն ի սկզբանե օրհնեց և՛ առևտուրը, և՛ ձեռնարկատիրությունը: Ավելին, Վիգովսկայա Պոմերանյան Էրմիտաժի փորձը (սա դեռ 18-րդ դարի սկիզբն է, այսինքն՝ առաջին փորձերից մեկը) ցույց է տվել, որ կինովիարխները, այսինքն՝ նման աշխարհիկ վանքի առաջնորդները (աշխարհիկ, քանի որ այնտեղ քահանաներ չեն եղել, ըստ սահմանման վանականներ չեն եղել, հետևաբար ճիշտ է կոչվում՝ հանրակացարան կամ կինովիա), նրանք իրենք են ղեկավարել առևտուրը և մասնակցել դրան, միասին վարկեր են վերցրել։ Դա բավականին նույնիսկ նկարագրված է: Հայտնվեցին առևտրի կանոններ՝ ինչպես առևտուր անել, ինչպես պահել գրառումները։ Ըստ որոշ դիտարկումների, նույնիսկ խորհրդային տարիներին հին հավատացյալներին ավելի շատ էին վստահում հաշվապահությունը։ Այս հարցը պահանջում է առանձին ուսումնասիրություն, սակայն մասամբ հաստատված է։

Միևնույն ժամանակ, մենք ունենք որոշակի պարադոքս՝ պահպանողականության և նորարարական ներուժի պարադոքս։ Նա, իհարկե, միակը չէ. այստեղ կարելի է հիշել, ասենք, ուղղափառ հրեաներին, վերջերս շատ հետազոտություններ են հայտնվել այս թեմայով, Ամերիկայում, օրինակ, Ամիշներին: Օրինակները տեղական են, բայց հետաքրքիր։

Քանի՞ հին հավատացյալ-արդյունաբերող կար Մոսկվայում:

Որքանո՞վ էին հաջողակ «հին հավատացյալները» Մոսկվայում, մասնավորապես՝ տեքստիլում, ինչո՞վ էր պայմանավորված հաջողությունը, ինչպիսի՞ն էր դինամիկան։ Իրականում պատմական ու տնտեսական առումով ինչ է արվել։ Տվյալների երկու խումբ կա՝ մեկը արդյունաբերական է, մյուսը՝ խոստովանական, այսինքն՝ կապված հին հավատացյալներին պատկանելու հետ։ Նրանց միությունը պատասխան է տալիս այն հարցին, թե որքանով են հաջողակ եղել Հին հավատացյալները։ Իհարկե, այստեղ շատ կասկածներ են առաջանում՝ եթե ձեռնարկության ղեկավարը հին հավատացյալ է, կարո՞ղ ենք համարել, որ սա հին հավատացյալի բիզնես է։ Ոչ միանշանակ. Հարցն այն է, որ նույնիսկ եթե նա վարվում է հին հավատացյալի պես, բայց արդեն ընդունել է ընդհանուր հավատքի կամ պաշտոնական ուղղափառության, բիզնեսը դադարո՞ւմ է հին հավատացյալ լինելուց, թե ոչ: Պետք է ինչ-որ կերպ պատասխանել։ Առաջին հարցին պատասխանում եմ այո, իսկ երկրորդին՝ ոչ։ Եթե ​​գործարանի ղեկավարը հին հավատացյալ է, ապա այո, կարծում եմ, որ սա հին հավատացյալ ձեռնարկություն է, թեև կան որոշ վերապահումներ։

19-րդ դարի վերջին իրավիճակն ավելի է բարդանում, հայտնվում են բաժնետիրական ընկերություններ՝ բիզնեսի կառավարման ավելի անանձնական ձևեր, որոնք գոյություն չունեին 19-րդ դարի կեսերին կամ չափազանց հազվադեպ էին։ Բայց տեքստիլում դեռ գերակշռում է մասնավոր բիզնեսը: Եթե ​​նույնիսկ բաժնետիրական ընկերություն է ստեղծվում, դեռ հայտնի է, թե ով է բաժնետերը. սովորաբար դա հինգ ընտանիք է, հինգ դինաստիա կամ ինչ-որ մեկը դրսում, օտարերկրացիներ կամ պաշտոնական ուղղափառությունից. 19-րդ դարի վերջում այս ամենը փոխվում է:

1850-ականներին հարց առաջացավ՝ իրականում քանի՞ հերձվածող ունենք։ Մենք սկսեցինք նայել, թե ինչ տվյալներ են նրանք տալիս. ամեն տարի նույն բանը, մի փոքր նվազման միտումով։ Բայց եթե նայեք, ո՞վ է մատակարարում: Եպիսկոպոսներ. Բայց եպիսկոպոսները հայտնում են՝ պայքարը լավ է ընթանում, նրանց թիվը գնալով պակասում է։ Հանձնաժողով են ուղարկել տեղեր, բայց այստեղ էլ չափանիշներ չկան։ Այն հասել է աբսուրդի. Օրինակ, կար այդպիսի Սինիցին. նա գալիս էր Յարոսլավլի նահանգ և որտեղ որ գտնում էր պղնձե սրբապատկերներ տներում, հավատում էր, որ դրանք հին հավատացյալներ են: Պարզվեց, որ հին հավատացյալները 18 անգամ ավելի շատ են, քան եպիսկոպոսների տվյալներով, ինչը նույնպես սխալ է, քանի որ եթե մարդը պղնձե սրբապատկեր ունի, ապա դա կարող է պարզապես ժողովրդական ուղղափառություն լինել, նա պարտադիր չէ, որ հին հավատացյալ լինի: Հետո ներկայացվեց չափանիշ՝ կա՞ տերողորմյա և ինչպես է այն մկրտվում։ Բայց մարդը կարող է մկրտվել նաև երկու մատով, իսկ եկեղեցում մի քանի անգամ երեք մատով, մինչդեռ քահանաներից մեկը հետևում է։ Այսինքն՝ չափանիշները շատ բարդ էին։

19-րդ դարում մենք իսկապես տեսնում ենք շատ կենսագրություններ, երբ մարդն ապրում էր, իսկ հետո մեկ անգամ, և հանկարծ նա հանկարծակի հարստացավ: Ռյաբուշինսկի - միայն ամուսնության համար է, որ նա ընդունում է հին հավատքը, դինաստիայի հիմնադիրը, հետո բարձրանում է: Մենք տեսնում ենք՝ շատ նեոֆիտներ։ Պրեոբրաժենսկի գերեզմանատան հիմնադիր Իլյա Ալեքսեևիչ Կովիլինը նույնպես նեոֆիտ է, և այդպիսի կենսագրություններ շատ կան։ Հայտնի են Գուսլիցացիները՝ այնպիսի հնագույն վայր, որտեղ մարդիկ երբեք գյուղատնտեսությամբ չեն զբաղվել, բայց որտեղ շատ արհեստներ կային, այնտեղ ներառված է նաև Գժելը։ Խոսվում էր, որ նրանք լավ են կեղծել նաև թղթադրամներ, անհրաժեշտության դեպքում՝ անձնագրեր։

Հին հավատացյալների թրամփները

Ո՞րն է այս խնդրի համեմատական ​​համատեքստը: Մի կողմից՝ էթիկան, մյուս կողմից՝ հալածվող խմբի ազդեցությունը։ Ի՞նչն է հետաքրքրում տնտեսագետներին նման թեմաներով։ Տնտեսագետներին հետաքրքրում է խմբի միատարրությունը և այդ միատարրության տարբեր բնութագրերը, և պարզ է, որ դա որոշակի առավելություններ ունի առևտրի համար։ Հակամարտությունների մասնավոր կարգավորման հնարավորություն. եթե իրավական համակարգը զարգացած չէ, և համայնքն ինքը, օրինակ, կարող է զեղչել օրինագծերը կամ կատարել այլ գործառնություններ, կամ ընդհանրապես երաշխավորել սեփականության իրավունքը, այսինքն՝ իրականացնել զուգահեռ վերահսկողություն: Նույնը վերաբերում է Իտալիայում մաֆիայի ծագմանը, տեսություններից մեկն էլ հետևյալն է. Հետո հայտնվում են մարդիկ ու ասում՝ մենք գիտենք ինչպես վարվել։

Ուժեղ իրավական և դատական ​​համակարգով այս համեմատական ​​առավելությունը դառնում է անտեղի. վստահության ինստիտուտներ, փոխադարձություն, մեծ վեճեր հեղինակության մեխանիզմների վերաբերյալ. ինչպե՞ս են դրանք նույնիսկ չափվում և ինչպե՞ս են դրանք ազդում առևտրի և արդյունաբերության վրա: Եվ, իհարկե, այս ամենը կարելի է փաթեթավորել այնպիսի բանաձևերի մեջ, ինչպիսիք են մարդկային կապիտալը և սոցիալական կապիտալը: Օրինակ՝ կրթություն կամ գրագիտություն. ակնհայտ է, որ հին հավատացյալները հիմնականում ավելի գրագետ էին, քան միջին գյուղացիությունը, որը պաշտոնական ուղղափառության մաս է կազմում: Ինչո՞ւ։ Մենք պետք է ինքներս կատարեինք ծառայությունը, ինքներս արտագրեինք գրքերը։ Գրագիտությունն այս առումով թանկ արժեր, ոչ բոլորն էին կարող իրեն թույլ տալ: Սովորելու համար ժամանակ, ջանք և գումար պահանջվեց: Ենթադրենք, կովը պետք է տրվեր նրան, ով սովորեցնում էր։ Սոցիալական կապիտալը այն հարաբերություններն են, որոնք արդեն ձևավորվել են համայնքներում՝ հեղինակության, վստահության գործիք և այլն: Այս ամենը կարելի է փաթեթավորել տարբեր ձևերով, ինչպես ասացի։

Ինչպես ենք մենք իմանում թվերը:

Հիմա շատ հակիրճ տվյալների մասին - և անցեք արդյունքներին: Սկզբունքորեն, վերանայումները շատ բան են տալիս Մոսկվայի հին հավատացյալներին պատկանելու առումով: Իններորդ և տասներորդ վերանայումները հաշվի են առել կրոնը: Իններորդ աուդիտի արդյունքներով՝ 624 ընտանիք հաշվառվել է որպես ծխական կամ ոչ քահանայական համայնքի, կամ քահանայական համայնքի։ Քահանայական համայնքի մեծ մասը, ինչ-որ տեղ մոտ 85% այս ժամանակահատվածի համար: Քահանաների և bespopovtsy-ի միջև տարբերությունը տատանվում է 70% -ից մինչև 90%: Սա, ի թիվս այլ բաների, պայմանավորված է նրանով, որ Բեսպոպովցին ավելի քիչ էր գովազդում իրենց պատկանելությունը, մնացին ստվերում, քանի որ նրանք պաշտոնապես ճանաչվեցին ավելի վնասակար և վախենում էին հաշվեհարդարից։

Շատ հետաքրքիր տեղեկություններ են տալիս սինոդիկները։ Սա արդեն հաստատ գիտենք՝ քանի որ Ռոգոժ համայնքի եկեղեցում աղոթում են, նշանակում է հաստատ հին հավատացյալներ են։ Ներքին գործերի նախարարության դիտարկումներ կային, 1838 թվականի շատ հետաքրքիր փաստաթուղթ, ըստ էության, բոլոր նշանակալից վաճառականների մասին՝ նրանց գործունեության նկարագրությամբ։ Ինչ վերաբերում է արդյունաբերությանը, ապա նրանց հաջողվեց յոթ միավոր վերցնել՝ սա այնքան էլ շատ չէ, բայց ոչ այնքան քիչ, և ձեռք բերել բիզնես վարելու վերաբերյալ բոլոր տվյալները: Մշակման համար տեղեկատվությունը օգտագործվել է միայն վեց տարի, կտրման մակարդակը 10 հազար ռուբլի էր, քանի որ նույն հաշվառումը չի իրականացվել բոլոր տարիների ընթացքում: Իհարկե, դեռ պետք է պարզել դա, բայց ընդհանուր առմամբ կարելի է ասել, որ ավելի հավաստի տեղեկություն դեռ չկա։ Տեքստիլ գործարանների համար կան տվյալներ ապրանքաշրջանառության, աշխատողների թվի, նրանց արածի մասին։ 1871-ի համար - մանրամասն տեղեկություններ տեխնիկական վիճակի մասին, բայց դա դեռ պետք է լրացուցիչ տրամադրվի:

Ահա թե ինչ տեսք ունի արդյունաբերական տեղեկատվությունը. ով և որտեղ է գտնվում, քանի գործարան, աշխատող, ապրանքաշրջանառություն, ինչ է այն արտադրում` ըստ տարիների:

Այս քարտեզը ցույց է տալիս, թե որքան կարևոր էր մոսկովյան արդյունաբերությունը. մենք տեսնում ենք, որ 1870թ.-ին երկու անգամ մեծ ավելցուկով Մոսկվայի արդյունաբերությունն առաջատարն է։ Հետո գործարաններ են հայտնվում Վլադիմիրի մարզում, Ռյազանի շրջանում, իհարկե, Սանկտ Պետերբուրգում, բայց սա մի փոքր ավելի ուշ։ 1832 թվականին այս վերամշակման արդյունքում մենք տեսնում ենք, որ տեքստիլ արդյունաբերության 18%-ը պատկանում է Հին հավատացյալներին։ Հաջորդ հարցը՝ շա՞տ է, թե՞ քիչ։ Սկզբունքորեն, հաշվի առնելով, որ սա հիմնովին հաստատված է, շատ բան: Տվյալ դեպքում խոսքը 60-ի մասին է, եթե վերցնենք քաղաքն ու շրջանները, և 76 ձեռնարկություն։ Նրանք, իհարկե, տարբեր են չափերով։ Հին հավատացյալների թվի մասին ստույգ տվյալներ չկան, սակայն գնահատականները տատանվում են՝ սկսած 4%-ից։ Ամենալավատեսական ցուցանիշը 16 տոկոսն է տարիներից մեկի համար։ Այստեղից կարելի է դատել, թե ինչ է կատարվում։

Սրանք ընդհանուր տվյալներ են, դրանք պրոցիկլային են, և մենք տեսնում ենք, որ վերին կապույտ եզրագիծը ֆիրմաների ընդհանուր թիվն է, այնուհետև կետավոր վարդագույն գծիկը պարզապես Հին հավատացյալ ընկերությունների համամասնությունն է: Կա որոշակի կայունություն, իսկ հետո՝ ռեցեսիա։ Կայունությունը կազմում է մոտ 20-25%, ապա՝ 19-րդ դարի վերջին, նվազում է նկատվում։ Ըստ այդմ, ֆիրմաների թիվը մնում է մոտավորապես նույնը։

Եթե ​​վերցնենք տեքստիլ արդյունաբերության տվյալները որպես ամբողջություն, ապա կտեսնենք (մասնաբաժինը կարմիր գիծն է, կանաչ կետագիծը՝ աշխատուժը), որ որոշ ժամանակահատվածներում աշխատուժի համեմատական ​​առավելություն կա, այսինքն՝ նրանք. կարողանում են զգալիորեն ավելի շատ աշխատողներ ներգրավել։ Իսկ ֆիրմաների մասնաբաժինը ընդհանուր շրջանառության մեջ նույնպես ենթակա է նման մեկ ցիկլին։ Տվյալ դեպքում 20%-ից ավելի է, իսկ 1870-ից հետո անկում է նկատվում։

Ավելի կոնկրետ՝ բրդի արդյունաբերության մեջ։ Այստեղ առաջին սյունակում պարզապես ձեռնարկությունների մասնաբաժինն է, այնուհետև մասնաբաժինը շրջանառության մեջ, մասնաբաժինը աշխատուժում։ Այս աղյուսակում հետաքրքիր է, որ զբաղված աշխատուժի տեսակարար կշիռը գրեթե միշտ գերազանցում է ֆիրմաների տեսակարար կշիռը, այսինքն՝ այնտեղ աշխատում են համեմատաբար ավելի շատ աշխատողներ, մինչդեռ արտադրանքը համեմատաբար ավելի բարձր է աշխատուժի ցուցանիշից, աշխատանքի արտադրողականությունն ավելի բարձր է։ . Եվ այս դելտան միջին արժեքի տարբերությունն է Հին հավատացյալների և ոչ հին հավատացյալների ամբողջության համար, Հին հավատացյալներին հանած ոչ հին հավատացյալներին: Այս առումով նրանց միջին աշխատանքային արտադրողականությունը մեկ աշխատողի հաշվով ավելի բարձր է։ Հասկանալի է, որ սա «հիվանդանոցի միջին ջերմաստիճանն է», քանի որ կան շատ մեծ ձեռնարկություններ, կան փոքր ձեռնարկություններ, բայց սա դեռ շատ բան կպատմի մեզ, մանավանդ որ մենք այստեղ ոչ թե միջինն ենք վերցնում, այլ՝ միջին, և սա ավելի մոտ է իրականությանը:

Բամբակի արդյունաբերության մեջ սա արդեն չունենք, և այստեղ պարզ է, որ դրանք հիմնականում փոքր արտադրողականությամբ փոքր ֆիրմաներ են, և այդ տեսակարար կշիռը շատ ավելի բարձր է լինելու, քան շրջանառության տեսակարար կշիռը։ Դե, ոչ էապես - կախված տարիներից, երբեմն զգալիորեն, երբեմն նույնը: Բայց այստեղ մենք այլեւս չենք տեսնում ընդհանուր դինամիկան։ Ավելին, 19-րդ դարի վերջում բամբակի արդյունաբերությունը մասամբ լքեց Մոսկվան և Մոսկվայի շրջանը, ուստի մենք տեսնում ենք նման տվյալներ։ Համենայնդեպս, այստեղ հին հավատացյալներն այլեւս կշիռ չունեն. Մորոզովներն արդեն աշխատում են Տվերի նահանգում կամ այլ շրջաններում, օրինակ, Բորովսկում։

Սկզբունքորեն, այն, ինչ մենք գտանք, այն է, որ Հին հավատացյալները չափազանց ներկայացված էին, նրանք ունեին ձեռներեցության նկատմամբ հակվածության աճ, նրանք միջինում ավելի շատ աշխատուժ էին վարձում բրդի արդյունաբերության մեջ, իսկ ձեռնարկությունները բարձր արտադրողականություն ունեն: Ընդհանրապես, մինչև 1870 թվականը մենք նկատում ենք շատ կայուն մասնակցություն տնտեսական կյանքում, ապա հարաբերական անկում։

Ռեպրեսիաների ալիքներ և տնտեսական գործունեության ցիկլեր

Ինչպե՞ս մեկնաբանել աշունը և որքանո՞վ են մեզ համար կարևոր էմպիրիկ տվյալները այս առումով: Շատ հետաքրքիր է հետևել ռեպրեսիայի ցիկլային ալիքներին։ Որոշ պատմաբաններ գրում են, որ դա մեծ նշանակություն ունի, քանի որ սկզբում տեղի են ունեցել դաժան բռնաճնշումներ, գրեթե շնչահեղձություն, իսկ հետո թուլացում։ Եվ հետո թուլացման, ազատականացման պահերը, համապատասխանաբար, ձևավորվում են հատուկ համայնք, ի հայտ են գալիս ինստիտուտները, և հենց այս հալածանքի պահը հանգեցնում է նրան, որ բնական ընտրությունը թողնում է այս սերտ մարդկանց, ամենաուժեղներին։ Սրա մասին կատակում եմ՝ վաղուց հալածանք չի եղել հին հավատացյալների նկատմամբ, ուստի հիմա նրանք տնտեսապես այնքան էլ նկատելի չեն։ Բայց սա, իհարկե, կատակ է։ Սկզբունքորեն, արդեն Նիկոլայ I-ի օրոք նրանք խնդիր դրեցին լուծել խնդիրը հին հավատացյալների հետ, բայց չկարողացան։ Միաժամանակ, օրինակ, դեռ մեդալներ էին տալիս՝ հալածանքներ ու պարգեւատրումներ եղան միաժամանակ, որովհետեւ ո՞վ է լուծելու խնդիրները։ Փաստաթուղթ ձեռքս ընկավ՝ հայտնի է, որ սուվերենը գնալու է այնտեղ-այնտեղ, հետո բաց են թողել, ճանապարհը կոտրված է, քանի որ դրա երկայնքով զորավարժություններ են եղել կամ նման բան։ Ո՞վ կվերականգնի. Մենք դիմեցինք հին հավատացյալ վաճառականներին։ Վերականգնել են ամեն ինչ ու ասում են՝ մենք միայն մի բան ունենք՝ մեզ պետական ​​դիպլոմ տվեք, որ այդքան լավն ենք։ Դե, նրանք արեցին: Կամ Պետրոզավոդսկում. սուվերենը կգա, բայց ամբարտակը կարգին չէ: Ո՞վ է ուղղելու: Եվ դրա համար նաև մեդալ։ Այսինքն՝ մեդալի հայտնվելու պատմությունն այստեղ պարզ է. Տարբեր մեկնաբանություններ եղան, երևի չանդրադառնամ։

Ավելի հետաքրքիր հարց է, թե ինչպես բացատրել անկումը: Սկզբում մենք տեսնում ենք շուկայական ինստիտուտների թերզարգացումը, իսկ հետո նշանակալի է Հին հավատացյալների դերը։ Ընդհանրապես, երբ գերակշռում են անձնական հարաբերությունները, քրիստոնեական էթիկան պահանջված է. երբ իրավական ինստիտուտները մեծանում են, նրա դերը ամեն դեպքում նվազում է, դառնում է մարգինալ։ Օրինակ՝ ազնվությունը. պարզ է, որ ազնվությունը կարևոր է առևտրում: Ի դեպ, «Հին հավատացյալի» ձեռներեցությունը ուսումնասիրելիս տեսա, որ այնտեղ ամեն ինչ պարզ չէ։ Երբեմն քույր-եղբայրները միմյանց փող են տալիս անդորրագրի միջոցով: Թվում է, թե ինչու ստացման վրա, սրանք եղբայրներ են: Եվ որպեսզի սատանան չխրվի: Այսինքն՝ անդորրագիր են տվել - և դու կարող ես հանգիստ ապրել։

Մոսկվայի դերը

19-րդ դարի երկրորդ կեսին մենք տեսնում ենք սեփականության բաժնետիրական ձևերի զարգացում, այսինքն՝ անանձնական հարաբերություններ, բանկային հատված; աճող օտարերկրացիների թիվը. Եթե ​​նայեք Սանկտ Պետերբուրգի վաճառականների գիլդիային, ապա 40 տոկոսը կլինեն բողոքականներ և հրեաներ, որոշ ժամանակաշրջաններում՝ ավելի շատ։ Սա այլ պատկեր է այն առումով, որ բիզնեսի բնույթը փոխվում է։ Պետության դերը փոխվել է. եթե 19-րդ դարի առաջին կեսին այն առանձնապես ակտիվ չէր, ապա հետագայում ավելի ու ավելի հստակ մատնանշվում է։ Ուստի, իհարկե, Հին հավատացյալներն այս իմաստով գիտակցաբար կամ անգիտակցաբար հեռանում են իրենցից: Մի կողմից՝ պետությունն ինքը չի ցանկանում նրանց ֆինանսապես օգնել, մյուս կողմից՝ իրենք են նահանջում։ Զարգանում են այլ ոլորտներ՝ երկաթուղու շինարարություն, մետալուրգիա, հանքարդյունաբերություն։ Դե, ընդհանրապես Սանկտ Պետերբուրգի դերը կարևոր է, - ինչպես գրել է Ռյաբուշինսկին, դանդաղ ռուս գյուղացիները, ովքեր չափավոր որոշումներ են կայացնում, խաչակնքվելով, մահանում են Սանկտ Պետերբուրգի մթնոլորտում։ Այստեղ արդեն փոխարինելու են գալիս այլ անհատականություններ։

Հին հավատացյալ մոդելի առավելություններն ու թերությունները

Վերջին ասպեկտը, որի վրա ես կանդրադառնամ, այն է, որ տնտեսական էթիկան ինքնին ունի երկիմաստ բնույթ: Թվում է, թե քրտնաջան աշխատանքը լավ է: Բայց որոշ չափով։ Ամեն ինչ կախված է պատմական պահից, հարմարվելու ու հարմարվելու կարողությունից։ Եթե ​​ինչ-որ փուլում դա կարող է նպաստել բարձր արտադրողականության, ապա մեկ այլ փուլում պահպանում է աշխատատար արտադրությունը։ Մենք քրտնաջան աշխատում ենք և աշխատում ու աշխատում, փոխանակ այն փոխարինելու մեքենայական աշխատանքով:
Խնայողություն – Մի կողմից, խնայողությունը նպաստել է ինքնաֆինանսավորմանը: Մյուս կողմից, երբ հնարավոր դարձավ ցածր տոկոսադրույքով բանկային վարկեր վերցնել, խնայողությունը կարող էր դանդաղեցնել գործընթացները, քանի որ ձևավորվեց ինքնուրույն ապրելու սովորություն։ Երբ չկար կապիտալի շուկա, դա շատ կարևոր էր։

Վստահիր, բայց վստահիր ում` ընտրյալներին, նույն Հին Հավատացյալներին: Հասկանալի է, որ կարող է լինել անտոկոս վարկ և աշխատուժի առկայություն, բայց հակառակ կողմը թույլ ինտեգրումն է անանձնական շուկայական գործընթացին և նույնիսկ որոշակի անվստահություն դրա նկատմամբ: Դա նույնպես խանգարում է զարգացմանը։
Վերջապես, համայնք. Դա մի կողմից ապահովում է սերտ տնտեսական կապեր, բայց դրանք ինքնամփոփ են, տարանջատված։ Հայտնի սոցիոլոգիական աշխատություն կա՝ «Թույլ կապերի ուժը»՝ հին հավատացյալների մոտ թույլ կապերի ուժն այլևս չի նկատվում, քանի որ գերիշխում են ամուր կապերը։ Այս առումով կարելի է ցույց տալ տնտեսական էթիկայի երկիմաստությունը, որը տարբեր փուլերում կարող է կա՛մ խթանել, կա՛մ խոչընդոտել զարգացմանը։

Հալածանքների սկիզբը

Եկեղեցական մեծ տոների օրերին մոսկովյան Ռոգոժսկի գերեզմանատան պատերի մոտ տոնավաճառ է հավաքվում։ Տաղավարներում վաճառվում են գործվածքներ և մեղր, մանկական խաղալիքներ և փայտե փորագրություններ, բանջարեղեն և թթու վարունգ: Դուք կարող եք գտնել նաև զարմանալի բաներ՝ երեք հարյուր տարվա հին աստվածաբանական գրքեր: Հրաշքով պահպանված հազվադեպություն. Որտեղից են նրանք?

Մեր ժամանակակիցները տոնավաճառում վաճառողի վրա այնքան էլ չեն մտածում։ Մինչդեռ Ռոգոժսկոյե գերեզմանատունը Մոսկվայի հին հավատացյալների ավանդական կենտրոնն է։ Այսօր նրանց ոչ ոք չի հալածում իրենց հավատքի համար, և ոչ ոք առանձնապես հետաքրքրված չէ դրանով։

Հին հավատացյալ համայնքները կամաց-կամաց մահանում են, ժամանակակից Հին հավատացյալները բավականին համեստ տեղ են զբաղեցնում ինչպես Ռուսաստանի հոգևոր, այնպես էլ տնտեսական կյանքում, և գերեզմանատան պատի մոտ գտնվող տոնավաճառը հզոր տնտեսական շարժման հեռավոր արձագանքն է, որը ժամանակին, առանց չափազանցության, որոշեց. Ռուսաստանի ճակատագիրը.

Քչերը գիտեն, բայց 20-րդ դարի սկզբին Հին հավատացյալներին էր պատկանում ամբողջ Ռուսական կայսրության տնտեսական կապիտալի մոտ 40%-ը։ Հին հավատքի հետևորդները փաստացի մենաշնորհեցին տնտեսության ողջ ոլորտները, ինչպիսիք են արտադրությունը և սպիտակեղենի արտադրությունը:

Ի՞նչ հին հավատքի մասին է խոսքը, ովքեր են Հին հավատացյալները, և ինչպե՞ս եղավ, որ մարդկանց առանձին խումբ հայտնվեց այնպիսի պայմաններում, որոնք առաջ բերեցին բիզնես գործունեության աննախադեպ աճ:

Ռուսական մեծագույն ողբերգության նախադրյալները Վատիկանի ինտրիգներն էին և ռուս ավտոկրատների հավակնությունները։ Աշխարհի տիրակալների դափնիները հետապնդում են շատերին աշխարհի ուժեղսա, նրանք նախկինում չեն տվել: Ցար Ալեքսեյ Միխայլովիչին նետված գաղափարը, որ հայտնի դառնա որպես ամբողջ ուղղափառ աշխարհի պաշտպան և միավորող, ընկավ պարարտ հողի վրա: Դրա համար անհրաժեշտ էր հաղթել օսմանցիներին, մաքրել Կոստանդնուպոլիսը նրանցից և թագավորել Կոստանդնուպոլսում։

Ռուսաստանի համար՝ իր անսպառ ռեսուրսներով, գործն ամենադժվարը չէ։ Մի մանրուք խանգարեց, անհրաժեշտ էր ռուսական եկեղեցական ծեսերը հարմարեցնել հունական չափանիշներին և սուրբ գրքեր. Պատրիարք Նիկոնը, ով 17-րդ դարի կեսերին եկեղեցական բարեփոխում է իրականացրել, ձեռնամուխ է եղել այդ խնդրին։

Բարեփոխումների պառակտում Ռուսական հասարակություն. Բնակչության մի զգալի մասը չընդունեց նորամուծությունները։ 1666 թ.-ին Մեծ խորհուրդը անատեմատացրեց դժգոհներին։ Շուտով չլսված բռնաճնշումներ ընկան հին ծեսերի հետևորդների վրա՝ դարեր շարունակ։

Պատժիչ ջոկատները ոչնչացրել են անկարգ գյուղացիներին, այրել գյուղերը։ Նրանց մարմինները լողում էին գետերի վրայով լողացող կախաղանների վրա՝ վախեցնելու տատանվողներին:

Հալածանքներից ապաստան փնտրելու համար հազարավոր հին հավատացյալներ լքեցին իրենց բնակավայրերը: Շատ մեկուսի վայրեր են հայտնաբերվել հենց Ռուսաստանում, նույնիսկ ավելի շատ նրա ծայրամասերում և դրանից դուրս: Մարդկային հոսքերը հոսում էին բոլոր ուղղություններով, դեպի արևմուտք՝ դեպի Բալթյան երկրներ և Լեհաստան, դեպի հարավ՝ Կովկաս և Թուրքիա, դեպի արևելք՝ դեպի Ուրալ և Սիբիր, դեպի հյուսիս՝ դեպի Սպիտակ ծովի ափեր։

Ութ տարի Սոլովեցկի վանքը պահում էր ցարական բանակի պաշարումը, որտեղ հավաքվել էին բարեփոխումների հակառակորդները։ Սոլովկին գրավվել է դավաճանության արդյունքում և դաժանորեն վարվել իր պաշտպանների հետ։ Վանդալների կողմից պղծված Սպիտակ վանքը դարձել է հին հավատացյալների դիմադրության խորհրդանիշը:

Սոլովկիի անկմանը հաջորդեցին հին հավատացյալների զանգվածային ինքնահրկիզումները։ Հյուսիսում մարդկանցով լցված տաճարները բռնկվեցին: Չցանկանալով ընդունել և ելք չտեսնելով՝ Հին հավատացյալները ինքնակամ հեռացան կյանքից՝ գործնականում հայաթափելով հսկայական տարածքներ։

Միքայել ցարը նահանջեց, հաղորդագրություն ուղարկեց Հին հավատացյալներին, որում նա խնդրում էր մարդկանց չայրել իրենց և մեղմացնում էր հալածանքը: Ցարևնա Սոֆիայի օրոք նորից սաստկացան հալածանքները, և մարդկային գետերը նորից հոսեցին Ռուսաստանի սահմաններից այն կողմ։

Եվ այնուամենայնիվ նրանք ողջ մնացին

IN վաղ XVIIIդարեր շարունակ Հին հավատացյալների հարուստ ընտանիքները, փախչելով բռնաճնշումներից, բնակություն են հաստատել Վետկա կղզում, Սոժում համանուն գետի միախառնման վայրում: Այն ժամանակ դրանք Համագործակցության հողերն էին, որտեղ Մոսկվայի իշխանությունը չէր տարածվում, այժմ՝ բելառուսական Վետկա քաղաքը՝ Գոմելի շրջանի վարչական շրջանի կենտրոնը։

Բնակավայրը արագորեն աճեց, շուտով այնտեղ բնակվեց 40 հազար մարդ, իսկ չափերը հասան մինչև 50 մղոն շրջագծով։ Մի քանի տարիների ընթացքում գաղութը վերածվեց հզոր առևտրի կենտրոնի։ Շիզմատիկ վաճառականները Լեհաստանում, Բելառուսում և Ուկրաինայում վաճառում էին տեղական արհեստավորների արտադրանքները՝ պղնձագործներ, գլխարկագործներ, դերձակներ, մորթագործներ, թամբագործներ, ներկողներ, ձեռնաշղթաներ։ Հասույթով վաճառականները հավատակիցներին հումք էին մատակարարում և փոխառություններ տալիս։

Արհեստագործական արտադրությունը արագորեն ընդլայնվեց։ Վետկայի առևտրականները հետ էին մղում լեհ, ուկրաինացի, բելառուս և նույնիսկ ռուս վաճառականներին: Հին հավատացյալները մենաշնորհում էին առևտուրը հսկայական տարածքներում:

Գայթակղվելով հին հավատացյալների հարստությամբ՝ կայսրուհի Աննան փորձեց նրանց վերադարձնել Ռուսաստան։ Առանց մեղքի, մեղավոր մարդիկ ներում էին բարձրագույն հրամանով, և նրանց իրավունք էր տրվում ազատորեն ընտրել իրենց բնակության վայրը կայսրության տարածքում: Բայց Վետկայի վրա ամուր հաստատված համայնքը չէր շտապում խախտել հաստատված ապրելակերպը։

Աննա Իոաննովնան ստիպված էր գործել փորձված կերպով։ 1735 թվականին պատժիչ արշավախումբը հիմնովին այրեց բնակավայրը։ Բայց անհնազանդ գաղութը մոխիրներից վեր կացավ, արագ ապաքինվեց և սկսեց ապրել իր նախկին կյանքով: Մարդկային կորուստները վերականգնեց փախստականների հերթական ալիքը։ Եկատերինա II-ը ջախջախիչ հարված հասցրեց Վետկային։ 1764 թվականի հաջորդ պատժիչ միջոցառումներից Վետկայի հին հավատացյալներն այլևս չկարողացան վերականգնվել: Գաղթողների մի մասն էլ ավելի հեռուն գնաց, ինչ-որ մեկին հաջողվեց ապաստանել հայրենիքում։

Նպատակային և հետևողական ռեպրեսիաների քաղաքականությունը հանգեցրեց անկանխատեսելի հետևանքների։ Հին հավատացյալների մոտ ամուր ձևավորվել է բացառապես սեփական ուժերին ապավինելու գաղափարախոսությունը։ Նրանց ոչ ոք չօգնեց, ընդհակառակը, նրանք ստիպված էին ապրել թշնամական միջավայրում։ Գոյատևելու և հավատքը պահպանելու համար մարդիկ պետք է աշխատեին քրտնաջան, միաժամանակ սահմանափակելով իրենց ամեն ինչում։

Հին հավատացյալ միջավայրում փողը համարվում էր ոչ թե որպես հարստության վկայություն, այլ որպես էական գործիքգոյատեւումը. Համայնքի միջոցների մի զգալի մասը ծախսվել է պաշտոնյաներին ու քահանաներին կաշառելուն, որպեսզի նրանք իրենց հաշվետվություններում հերքվածներին չհիշատակեն ու հանգիստ թողնեն։

Երբ Ռուսաստանում հասունացել էին կապիտալիզմի զարգացման պայմանները, հերձվածային համայնքները փակ էին և համախոհների սերտ խմբեր, որոնք իրենց տրամադրության տակ ունեին լուրջ սոցիալական կապիտալ: Հին հավատացյալներն ավելի լավ էին պատրաստված գալիք փոփոխություններին, քան մնացած Ռուսաստանը:

18-րդ դարի վերջում Հին հավատացյալները ստանձնեցին Նիժնի Նովգորոդի երկրամասի և Ստորին Վոլգայի շրջանի գրեթե ողջ առևտուրը։ Նրանք ունեին հացահատիկի նավահանգիստներ, նավաշինարաններ և մանող գործարաններ։ Մրցակիցները տեղի տվեցին հաստատակամ և սերտ հերձվածականներին:

Բայց հենց Հին հավատացյալների համար նրանց առևտրային հաջողությունները միայն նախերգանք էին, առանց չափազանցության, նրանց առջևում մեծ գործեր էին սպասում:

Պետություն կայսրության մեջ

19-րդ դարի կեսերին Հին հավատացյալները, ովքեր ակտիվորեն և հաջողությամբ գումար էին վաստակում հալածվող համայնքների գոյատևման համար, իրականում ստեղծեցին իրենց առանձին պետությունը պետության մեջ, նույնիսկ եթե այն չուներ առանձին տարածք: Նրանք ունեին իրենց հեղինակավոր ղեկավարները և ոչ պաշտոնական կառավարման համակարգ, որը հիմնված էր հավատակիցների հանդեպ անսահման վստահության վրա:

Հին հավատացյալների ձեռներեցությունը պահպանվեց լիարժեք իմաստովպայմանական վաղաժամկետ ազատման մեջ: Գործարարները միշտ պահում էին իրենց խոստումները և վստահելի գործընկերներին իրենց միջից, չէին օգտվում խճճված ու թշնամական դատական ​​համակարգի ծառայություններից և հնարավորինս պարզեցնում էին փաստաթղթային հաշվառումը։

Շիզմատիկների համերաշխությունը դարձավ Ուրալում նրանց զարմանալի հաջողության գրավականը: 1736-ին գաղտնի լրտեսը զեկուցեց Մոսկվային. «Ռասկոլնիկովը բազմացել է Ուրալում։ Դեմիդովների և Օսոկինների գործարաններում գործավարները հերձվածներ են, գրեթե բոլորը։ Այո, և որոշ արդյունաբերողներ իրենք էլ հերձվածներ են... Իսկ եթե նրանց դուրս են ուղարկում, ապա, իհարկե, գործարանները պահող չկա։ Իսկ սուվերենների գործարաններում դա անվնաս չի լինի։ Որովհետև այնտեղ, բազմաթիվ մանուֆակտուրաների հետ, ինչպիսիք են թիթեղը, մետաղալարը, պողպատը, երկաթը, Օլոնյանները, Տուլյանները և Կերժենցին առևտուր են անում բոլոր կեղևներով և կարիքներով.

Հսկայական կապիտալները և Հին հավատացյալների տնտեսության մեջ տպավորիչ հաջողությունները ստիպեցին իշխանություններին իրենց զայրույթը վերածել ողորմության: Եկատերինա II-ը հանդես եկավ մանիֆեստով, որում կոչ էր անում հերձվածողներին վերադառնալ Ռուսաստան։ Ավելի վաղ ձեռնարկված բոլոր խտրական միջոցները չեղարկվել են։ Հայրենադարձները սկսեցին վերադառնալ հայրենիք և հաստատվեցին ողջ երկրում՝ ստեղծելով նոր բիզնես կենտրոններ։

ամենամեծը Հին հավատացյալ համայնքձևավորվել է Մոսկվայում։ Մայրաքաղաքի ներկայիս ամենամեծ գերեզմանատներից երկուսը` Պրեոբրաժենսկոյեն և Ռոգոժսկոյեն, հին հավատացյալներ են: Նրանց վրա է հանգստանում այն ​​ժամանակվա քաղաքային բնակչության մոտ մեկ երրորդը։

Պաշտոնապես երկու Հին հավատացյալ կրոնական համայնքներ միավորվեցին այս գերեզմանատների շուրջ: Ոչ ֆորմալ ձևով համայնքների շրջանակներում ձևավորվել են երկու խոշոր ձեռնարկատիրական կենտրոններ.

Մոսկովյան հերձվածողական առևտրականները, հավատակիցների հետ ամբողջ երկրում հաստատված կապերի շնորհիվ, միշտ տեղյակ էին Ռուսաստանի բոլոր գներից, հմտորեն մանևրում էին իրենց կապիտալը՝ ժամանակին կատարելով մեծածախ գնումներ: 19-րդ դարում նրանք թագավորում էին ռուսական բոլոր խոշոր տոնավաճառներում։

Հին հավատացյալների հզոր շարժումը կոտրելու վերջին փորձը կատարեց Նիկոլայ I-ը։ Ցարը հրամայեց օտարել հերձվածողների ողջ ունեցվածքը։ Բայց ավտոկրատի կամքը լիովին կատարել չհաջողվեց։ Հսկայական համայնքային կապիտալները ապահով կերպով թաքցված էին: Հենց այս փողով էլ հետագայում կառուցվեցին ռուսական խոշոր գործարաններ։

Համայնքի կապիտալը ձևավորվել է հին հավատացյալների սերունդների կողմից: Բայց հաշվի առնելով այն հանգամանքը, որ համայնքներն իրավաբանորեն չեն ճանաչվել, մայրաքաղաքը միշտ արձանագրվել է ֆիգուրների անունով։ Գումարը վստահված էր համայնքի ամենահարգված ու նախաձեռնող անդամներին։

Համայնքային փողերով Մոսկվայի հին հավատացյալ վաճառականները կառուցեցին առաջին խոշոր կապիտալիստական ​​ձեռնարկությունները, որոնք օգտագործում էին բացառապես վարձու աշխատողների աշխատուժը։ Սրանք այն ժամանակվա համար օրինակելի արտադրություններ էին, որոնք անընդհատ կատարելագործվում էին տեխնիկապես։ Արտասահմանյան նորագույն հաստոցներն օգտագործվում էին թուղթ մանող և ջուլհակական գործարաններում։

Հին հավատացյալների մեջ հավատարմությունը դեռևս համարվում էր գլխավորը բոլոր հարցերում: տրված խոսք. Այն այնքան ուժեղ էր, որ նրան վստահում էին ոչ միայն համակրոնները, այլեւ արեւմտյան կապիտալիստները։ Զուևո գյուղում ջուլհակի գործարան կառուցելու համար այժմ հայտնի ռուս ձեռնարկատեր Սավվա Մորոզովը արտերկրից վարկով ավելի քան 100 մեքենա է ստացել, այդպիսին էր անգրագետ վաճառականի համբավը։

իշխանության մայրամուտը

19-րդ և 20-րդ դարերի սկզբին հին հավատացյալ խոշորագույն վաճառականները հասարակության մեջ աննախադեպ կշիռ և ազդեցություն ձեռք բերեցին: Նրանց հարգում էին ոչ միայն իրենց հսկայական կապիտալի, այլև արդյունաբերության մեջ նորարարությունների զարմանալի ցանկության համար։

Հին հավատացյալների փողերով կառուցվեցին Ռուսաստանում առաջին հողմային թունելը և ավտոմոբիլային ԶԻԼ-ի նախորդը՝ ԱՄՕ գործարանը։ Զարմանալի է, թե ինչպես են մարդիկ, ովքեր պատրաստ էին մեռնել հին հավատքի իդեալների համար, որոնց կյանքի ողջ ուղին ուղղված էր դեպի հեռավոր անցյալը, տնտեսություն ներմուծեցին նորագույն և առաջադեմ տեխնոլոգիաները։ Իսկական պարադոքս՝ պայքար հնի համար, ձգտում ամեն նորի։ Ինչի համար և ինչու:

Հիշեցնենք, որ 17-րդ դարի եկեղեցական բարեփոխումներից ի վեր Հին հավատացյալները ստիպված էին գոյատևել՝ գտնվելով թշնամական միջավայրում, իշխանությունների ճնշման տակ, դիմակայել բռնաճնշումներին՝ ապավինելով բացառապես սեփական ուժերին:

Փողը երաշխավորում էր Հին հավատացյալների մեկուսացված աշխարհի անկախությունը։ Այն ամբողջությամբ ապահովելու համար ավելի ու ավելի շատ փող էր պետք, ինչը նշանակում է, որ պետք էր ավելի ու ավելի լավ աշխատել, ներմուծել արտադրության ամենաառաջադեմ մեթոդները, ավելացնել կապիտալը՝ նրանց հավատը ավելի լավ պաշտպանելու համար։

1905-ի ապստամբ տարում լույս տեսավ կրոնական հանդուրժողականության մասին հայտնի մանիֆեստը։ Հեղափոխությունը գիծ քաշեց հին հավատացյալների և պաշտոնական կառավարության առճակատման տակ:

Հրամանագրին հաջորդեց մի շրջան, որը կոչվում էր Հին հավատացյալների ոսկե դար: IN կարճաժամկետՀին հավատացյալների բազմաթիվ եկեղեցիներ կառուցվեցին ողջ երկրում, քրմականության շարժումն ընդլայնվեց, իսկ ձեռնարկատերերի բիզնես գործունեությունը էլ ավելի մեծացավ: Օրինակ, Ուրալում ամբողջ մասնավոր արդյունաբերությունը գտնվում էր հին հավատացյալների ձեռքում, և բոլոր պետական ​​գործարանները գտնվում էին նրանց վերահսկողության տակ:

Բայց ոսկե դարը կարճ տեւեց։ Ազատվելով իշխանությունների ճնշումից, սողալով մինչև տնտեսական հզորության ամենաբարձր բարձունքները, Հին հավատացյալները կորցրին իրենց հիմնական միավորող սկզբունքը՝ թշնամական միջավայրը, ռեպրեսիաները, որոնց դեմ պետք էր պայքարել: Հին հավատացյալները, ովքեր անցել են կրակի և ջրի միջով, տրվել են պղնձե խողովակներին ...

20-րդ դարի սկզբին ամենաազդեցիկ հին հավատացյալները արտաքինով և իրենց պահում էին ինչպես մնացած ռուս մեծահարուստները: Առօրյայից անհետացան երկար մորուքներն ու վաճառական ներքնաշապիկները, հայտնվեցին ժամանակակից եվրոպական հագուստները։ Կրոնական սահմանափակումներն այլևս նախկինի պես խնամքով չէին կիրառվում: Շատերը զգացին կասկածելի հաճույքների համը և նույնիսկ սկսեցին ծխել, ինչը մի երկու տասնամյակ առաջ աներևակայելի էր թվում: Նրանց աշխարհին այլևս չէր սպառնում, ինչո՞ւ այդ դեպքում դատարկ գործերն ու դժվարությունները:

Հարուստներից շատերը «մոռացել» են իրենց տնօրինած կապիտալի սոցիալական ծագման մասին։ Փոխանակ նրանց, ինչպես նախկինում, ուղղորդեն Աստծուն հաճելի և հավատակիցներին շահավետ բաների, նրանք Մոսկվայում իրենց համար իսկական պալատներ կառուցեցին, ինչը նախանձ առաջացրեց նույնիսկ տիրող դինաստիայի ներկայացուցիչների մոտ: Իսկ սելեկցիոներ Գուչկովն, օրինակ, ուղղակի յուրացրել է Պրեոբրաժենսկի համայնքի փողերը։

Ռուսական հին հավատացյալ տնտեսական հրաշքի պատմությունը, որը կառուցված էր նվիրվածության և վստահության վրա, ավարտվեց 1917 թ. Բայց նույնիսկ եթե դրանք տեղի չեն ունեցել ներսում Ռուսական պետությունայն ժամանակվա ողբերգական իրադարձությունները, դժվար թե «պայմանական վաղաժամկետ ազատված տնտեսությունը» կարողանար գոյատևել շատ ավելի երկար։

School of Life.ru, Ալեքսեյ Նորկին

Հին հավատացյալների աշխարհը. Պատմություն և արդիականություն. Թողարկում 5. Մոսկվայի համալսարանի հրատարակչություն, 1999 թ., էջ 341-376:

Վաճառական հին հավատացյալ ազգանունների ցուցակը Մոսկվայում (XIX - XX դարի սկիզբ)

Ա.Վ.Ստադնիկով

Վերջին շրջանում նկատելիորեն ակտիվացել է Մոսկվայի հին հավատացյալների ուսումնասիրությունը։ Դա մեծապես պայմանավորված է 19-րդ դարի վերջին և 20-րդ դարասկզբի մոսկվացի վաճառականների և արդյունաբերողների բարեգործության նկատմամբ հետաքրքրությամբ։ (որոնցից շատերը հին հավատացյալներ էին), ինչպես նաև մեծ ուշադրությամբ, ընդհանուր առմամբ, հոբելյանական Մոսկվայի պատմությանը: Այնուամենայնիվ, մինչև վերջերս, հանրաճանաչ հրապարակումներում և նույնիսկ պատմական գրականության մեջ, միայն որոշ հին հավատացյալ ազգանուններ (Մորոզովներ, Գուչկովներ, Ռյաբուշինսկիներ) փոխարինվում էին նախանձելի կայունությամբ: Այս առումով, մեր տեսանկյունից, կարևոր է ստեղծել հակիրճ տեղեկանք և տեղեկատվական ցուցակ, որը թույլ կտա ոչ միայն արագ վերագրել Հին հավատացյալներին պատկանող կոնկրետ արդյունաբերողին կամ վաճառականին, այլև ամենակարճ ձևով կտա առավելագույնը. Ընտանեկան կապերի, սոցիալական կարգավիճակի, առևտրական և արդյունաբերական կապիտալի համակարգված ակնարկ Մոսկվայի հին հավատացյալ միջավայրում 19-րդ - 20-րդ դարերի սկզբին: Այս հրատարակությունը կարող է ելակետ ծառայել նման աշխատանքի համար։

Ցուցակի սկզբնաղբյուրը մի քանի կարևոր համալիրներ են։ Նախ, սրանք 1857 թվականի 10-րդ առևտրական վերանայման արդյունքներն են, որը տպագրվել է Մոսկվայի վաճառականների պատմության նյութերում (Մ., 1889, հատ. 9): Նրանք մանրամասնում են առևտրականների ընտանեկան դրությունը և գիլդիաներին պատկանելը։ Մեր տեսանկյունից, նպատակահարմար չէ օգտագործել ավելի վաղ վերանայումներ, քանի որ դրանք չեն նշել վաճառականների կրոնը:

Այլ կարևոր աղբյուրեն Գրքեր հերձվածողների մասին և Գրքեր Մոսկվայի առևտրային հաստատությունների մասին 1860-1870-ական թվականներին քաղաքի որոշ մասերում: (1265-րդ CIAM հիմնադրամ): Այս փաստաթղթերը պարունակում են մոսկովյան «քահանայական համոզմունքի հերձվածողների» ազգանունները, ինչպես նաև տեղեկություններ նրանց մասին։ տնտեսական գործունեություն. Հին հավատացյալների և առևտրային հաստատությունների սեփականատերերի համապատասխան անունները համեմատելիս ամենամեծ թվով զուգադիպություններ նկատվում են Մոսկվայի Ռոգոժսկի շրջանի գրքերում: Հին հավատացյալների տնտեսական գործունեության մասին տեղեկատվությունը կարելի է բացահայտել նաև Դ.Ա.Տիմիրյազևի «Եվրոպական Ռուսաստանի գործարանային արդյունաբերության հիմնական ճյուղերի վիճակագրական ատլաս» ուսումնասիրությունից (Սանկտ Պետերբուրգ, 1870թ., թողարկում 1): Այստեղ հին հավատացյալ ազգանունները առավելագույնս ներկայացված են տեքստիլ արդյունաբերության հատվածում։ Տիմիրյազևի աշխատության մեջ, բացի ձեռնարկությունների սեփականատերերի անուններին հղումներից, տրված են հիմնական տնտեսական ցուցանիշները (աշխատողների թիվը, տարեկան շրջանառությունը և այլն), ինչը հնարավորություն է տալիս դատել Հին հավատացյալ տեքստիլ արտադրության մասշտաբները: 19-րդ դարի կեսերին։ Դ.Ա.Տիմիրյազևի աշխատանքը մեծապես հիմնված էր Սուրբ Տարասովի «Մոսկվայի նահանգի արդյունաբերության վիճակագրական ակնարկ» աշխատության վրա (Մ., 1856): Այն օգտագործում է նյութեր Վեդոմոստիից 1853 թվականի Մոսկվայի նահանգի գործարանների և մանուֆակտուրաների մասին, ինչը մեծապես բարձրացնում է Տարասովի աշխատանքի արժեքը։ Համայնքում վաճառականի կարգավիճակը որոշելիս չափազանց կարևոր են Rogozhsky Almshouse-ի ֆոնդի փաստաթղթերը (OR RSL-ի 246-րդ ֆոնդ), որտեղ կան նյութեր RBD-ի հոգաբարձուների ընտրությունների, ընտրված համայնքների համար, տեղեկատվություն. դպրոցի խորհրդի անդամության մասին և այլն։

Ռոգոժսկի գերեզմանատան համայնքի Հին հավատացյալների կլանների ուսումնասիրության կարևոր ասպեկտը գրեթե բոլոր վաճառականների մասնակցությունն է բարեգործական գործունեությանը: Ցուցակում մենք օգտագործել ենք OR RSL-ի 246 ֆոնդեր, Մոսկվայի Կենտրոնական պատմական արխիվի ֆոնդեր՝ թիվ 179 (Մոսկվայի քաղաքային խորհուրդ), թիվ 16 (Մոսկվայի ռազմական գեներալ-նահանգապետ), ինչպես նաև հրապարակված աշխատություններ: ամենամեծ բարերարները. Ի հավելումն այս աղբյուրների, Ցուցակում հավելյալ օգտագործվել են CIAM-ի նյութեր՝ ֆոնդ 17 (Մոսկվայի քաղաքացիական կառավարիչ), ֆոնդ 450 (պետական ​​առևտրային բանկի Մոսկվայի մասնաճյուղ), ֆոնդ 2 (Մոսկվայի քաղաքային տուն), ինչպես նաև հրապարակված Ռոգոժսկու Նեկրոպոլիսը։ գերեզմանոց (Հին հավատացյալների աշխարհ թողարկում 2. Մ., 1995), Մոսկվայի 1873 և 1876 թվականների հասցե-օրացույց, VIII - IX վաճառական վերանայումների հատվածային տվյալներ (Նյութեր Մոսկվայի վաճառականների պատմության համար. ՏՏ.7, 8. Մ. ., 1882):

Գրացուցակի կառուցվածքը

Բոլոր ազգանունները դասավորված են այբբենական կարգով և մեկ համարակալմամբ։ Յուրաքանչյուր համարի տակ տրվում է հետևյալ տեղեկատվությունը.

1. Ազգանուն, անուն, հայրանուն, կյանքի տարեթվեր(կարող է լինել ոչ ճշգրիտ, քանի որ ծննդյան մատյանները չեն օգտագործվել):
2. Տեղեկություններ առևտրական գիլդիային պատկանելու մասին, «անձնական պատվավոր քաղաքացի», «պատվավոր քաղաքացի», «ժառանգական պատվավոր քաղաքացի», «առևտրային խորհրդական» կամ այլ կոչումների առկայություն՝ նշելով տվյալ կոչում անձի հիշատակման ամսաթիվը։
3. Տեղեկություններ կնոջ մասին- 1 կամ 2 ամուսնություն, անուն, հայրանուն, երբեմն օրիորդական անուն, կյանքի տարեթվեր, հնարավորության դեպքում՝ Ցուցակում ընդգրկված այլ հին հավատացյալ ազգանունների հետ ազգակցական կապի ցուցումներ:
4. Տեղեկություններ երեխաների կամ ընտանիքի այլ անդամների մասին- անունը, կյանքի ամսաթվերը. Այն դեպքում, երբ ցուցակի հետագա ժառանգները ներկայացվում են առանձին, նրանց անուններն ընդգծվում են և կա «տես ոչ» ցուցիչը: Եղբայրների ազգանունը, անունը, հայրանունը, սոցիալական կարգավիճակը, կյանքի տարեթվերը:
5. Տեղեկատվություն տնտեսական գործունեության մասին- արտադրական կամ առևտրային ձեռնարկությունների անվանումը, արտադրության կամ առևտրի ճյուղը, գտնվելու վայրը, հնարավորության դեպքում, տվյալներ աշխատողների թվի, տարեկան շրջանառության, վարկերի, անշարժ գույքի արժեքի մասին և այլն.
6. Տեղեկություն Ռոգոժսկի գերեզմանատան համայնքում տիրող իրավիճակի մասին- մասնակցություն համայնքի ընտրովի պաշտոնում, ՌԲԴ-ի խնամակալություն (նշելով ամսաթվերը և երկրորդ հոգաբարձուն):
7. Տեղեկատվություն հանրային քաղաքային ընտրական գրասենյակներում մասնակցության մասին- Աշխատանքի անվանումը ամսաթվերով:
8. Տեղեկություններ բարեգործական գործունեության մասին- բարեգործական նվիրատվության չափը և նպատակը, ամսաթիվը, պատվավոր պաշտոնը, որը կապված է բարեգործական գործունեության, պարգևների հետ.
9. լրացուցիչ տեղեկություննույն ազգանունով անձանց մասին, ընտանեկան կապերըորոնք հաստատված չեն այս անձի հետ՝ ազգանուն, անուն, հայրանուն, այլ բնույթի տեղեկություններ, ամսաթիվ։
10. Աղբյուրներտեքստի վերջում տրված են քառակուսի փակագծերում: Բազմաթիվ աղբյուրներ օգտագործելիս յուրաքանչյուր աղբյուր տեղադրվում է անմիջապես դրանից քաղված տեղեկատվության հետևից:

Հապավումներ:

բարերար- բարեգործություն;

բր.- եղբայրներ;

բրկ.- ամուսնություն;

ամուսնացած.- ամուսնության մեջ;

Գ.- գիլդիա;

հիվանդանոց- հիվանդանոց;

շուրթերը.- մարզ;

դ.- երեխաներ;

պայմանավորված- աշխատանքի անվանումը;

և.- կին;

գործարաններ- գործարաններ;

տո-հա- վաճառականի կինը;

Դեպի.- վաճառական;

անձնական mail.gr.- անձնական պատվավոր քաղաքացի.

Պրն.- արտադրական;

մ 1(2.3)- Մոսկվայի 1-ին (2.3) առևտրական գիլդիա;

MSWRC- Մոսկվայի հին հավատացյալների համայնք Ռոգոժսկի գերեզմանատանը;

Անշարժ գույք- Անշարժ գույք;

ընդհանուր- մասնակցություն համայնքի ընտրական պաշտոնին.

ընտրել- մեծածախ;

զոհեր.- նվիրատվություններ;

sweat.po.gr.- ժառանգական պատվավոր քաղաքացի.

հող գր.- հարգելի պարոն;

Ռ.- ծնունդ;

r.g.շրջանառություն- տարեկան շրջանառության ռուբլի;

r.seb.- արծաթե ռուբլի;

ստրուկի- աշխատողներ;

RBD– Ռոգոժսկու ողորմություն;

սմ.- Նայել;

կանգնած.- գինը;

հազ- հազարավոր;

y.- շրջան;

միտք.- մահացել է (la);

նշել.- նշվում է

ur.- nee (րդ);

զ-կա- գործարան;

կենցաղային- տնտեսական գործունեություն;

հ.- մաս (քաղաքի թաղամաս).

Աղբյուրներ

X վաճառականի վերանայում // Նյութեր Մոսկվայի վաճառականների պատմության համար. T. 9. M., 1889. S. 10;

[ZhMiT] - Արտադրության և առևտրի ամսագիր; Ռոգոժսկի գերեզմանատան նեկրոպոլիս // Հին հավատացյալների աշխարհ. Թողարկում. 2. M., 1995. S. 5;

[M.St. - 5] - Ռոգոժսկի գերեզմանատան նեկրոպոլիս// Հին հավատացյալների աշխարհ. Թողարկում 2. Մ., 1995.S.5;

[OR 246-3-9-11] - Ռուսական պետական ​​գրադարանի ձեռագրերի բաժին: Ֆոնդ 246. Ստվարաթուղթ 3. Միավոր. սրածայր 9. Լ 11;

[Տարասով-10] - Թա ռասա Ս.Մոսկվայի նահանգի արդյունաբերության վիճակագրական ակնարկ. Մ., 1856. Ս. 10;

[Տիմիրյազեւ-20] - Տիմիրյազև Դ.Ա.Եվրոպական Ռուսաստանում գործարանային արդյունաբերության հիմնական ճյուղերի վիճակագրական ատլաս: SPb., 1870. Թողարկում. 1.C. 20;

[CIAM 16-110-853-3] Մոսկվայի կենտրոնական պատմական արխիվ. Ֆոնդ 16. Op.110. Գործ 853. L. 3.

Այս Ցուցակը, իհարկե, սպառիչ տեղեկատվություն չի տալիս մոսկովյան բոլոր վաճառական ընտանիքների մասին, որոնք պատկանում էին քահանայություն ընդունողների միաբանությանը։ Այնուամենայնիվ այս աշխատանքըթերևս առաջին փորձն է համակարգելու տարաբնույթը արխիվային տեղեկատվությունՄոսկվայի հին հավատացյալ վաճառական ընտանիքների մասին. Հետագայում նախատեսվում է այս Ցուցակը համալրել նոր տվյալներով, ինչպես նաև դրանում ներառել հրապարակված և, հետևաբար, առկա տեղեկատվությունը` հաշվի առնելով առևտրի վկայականներում:

1. Ագաֆոնով Իվան Սեմյոնովիչ(? - 1910-ից հետո)

անձնական գրառում. գր.

դ. Վասիլի (տես, թիվ 2)

ընդհանուր ընտրվել է ՄՍՈՐԿ 1896 թվականից [OR 246-9-1-28rev.]

2. Ագաֆոնով Վասիլի Իվանովիչ (?)

մ. 2 գրամ (1905)

և. Լիդիա Կարպովնա (ծն. Ռախմանովա) [CIAM 179-57-1016-114] գեներալ. ՄՍՈՐԿ-ի հիմնադիր անդամ (1913) [OR 246-95-2-4]

3. Ալեքսեև Սեմյոն Միխայլովիչ (?)

բարերար 150 ռ. սեր. վիրավորների վրա Ղրիմի պատերազմ(1854) [CIAM 16-110-853-20rev.]

4. Անանիև Իվան (?)

մ. (1864)

և. Նատալյա Իվանովնա (ծն. 1840) [CIAM 1265-1-89-7rev.] cit. Անանիև Գերասիմ Իվանովիչ և Նիկիֆոր Իվանովիչ (1862)

(Բոգորոդսկի շրջանի Հին հավատացյալների Մոսկվայի ռազմական գեներալ-նահանգապետին ուղղված խնդրագրում աղոթքի համար ազատ հավաքվելու թույլտվություն ստանալու համար) [CIAM 16-110-1389-3ob.]

5. Անդրեև Իվան Իվանովիչ (?)

մ. (1854)

բարեգործ 1854 զոհ. 15 էջ սեր. Ղրիմի պատերազմի վիրավորների վրա

[CIAM 16-110-853-3rev.]

6. Ապետով Միխայիլ Միխայլովիչ (1836 -?)

մ. (1875)

և. Նատալյա Իվանովնա (1836-?) [CIAM 1265-1-354-7]

7. Ապետով Ֆեդոր Միխայլովիչ (1823-?)

մ. - S. 145]

8. Արժենիկով Իվան Իվանովիչ (1812-?)

մ. (1857)

և. Պելագեա Անտոնովնա (1816-?)

ե.Նիկոլայ Իվանովիչ (1843-?), Ագնյա Իվանովնա (1845-?) [X rev. - Ս. 46]

9. Արժենիկով Պետր Իվանովիչ (1815 - ?)

մ. (1857)

և. (1 brk.) ոչ մի տեղեկություն

և. (2 բռ.) Եկատերինա Իվանովնա (1832-?)

(1 բռկ.) Զինաիդա Պետրովնա (1840-?), Վլադիմիր Պետրովիչ (1844-?), Աննա

Պետրովնա (1847-?), Յուլիա Պետրովնա (1848-?)

(2 բրկ.) Ավգուստա Պետրովնա (1852-?), Կոնստանտին Պետրովիչ (1853-?) [X rev. - Ս. 45]

շահավետ 1854 զոհ. 100 ռ. սեր. Ղրիմի պատերազմի վիրավորների մասին [CIAM 16-110-853-2]

նշել. Նրա տանը (Լեֆորտովսկայա հ., 5 թ.) կար Մոսկվայի ամենամեծ աղոթարաններից մեկը [CIAM 17-13-581-64]

1.0. Աֆանասևա Մատրենա (1804-?)

մ 3 տարի կ-հա (1864), Ակիմ Աֆանասիևի այրի (մահացել է մինչև 1864 թ.)

Մաքսիմ Ակիմովիչ (1830-?) [f. - Ելենա Մաքսիմ: (1831-?) մ. Տատյանա Մաքսիմովնա (1853-?), Սերգեյ Մաքսիմովիչ (1854-?): Ագրաֆենա Մաքսիմովնա (1859-?)] [CIAM 1265-1-89-6rev.]

11. Բաբկին Միխայիլ Սամոյլովիչ (?)

մ. ԳԿ (1854)

բարեգործ 1854 զոհ. 3000 ռ. սեր. Ղրիմի պատերազմի վիրավորների մասին [CIAM 16-110-853-1]

կենցաղային թղթագործական գործարան Մոսկվայում (Լեֆորտովո հ. 180 բանվոր, 99 382 ռ.գ. շրջանառություն) [Տարասով-32]

12. Բալաբանով Իվան Եվդոկիմովիչ (?)

13. Բալաշով Սերգեյ Վասիլևիչ (1835-1889)

և. Պելագեա Սիդորովնա (ծն. Կուզնեցովա) (1840-1898)

դ. Ալեքսանդր (?) pot.poch.gr., Սերգեյ (1856-1900), Վասիլի (1862-

1891.) (տե՛ս No 14) Մաքսիմ - ՄՍՕՌԿ-ի հիմնադիր անդամ (1913) [OR

246.-95-2-9, Մ.Սբ. - S. 134-135]

14. Բալաշով Վասիլի Սերգեևիչ (1862-1891)

կենցաղային Գործընկերություն «Վաս. Բալաշով և որդիներ» տեքստիլ արտադրություն [OR 246-61-3-3]

15. Բանկետով Գրիգորի Գրիգորիևիչ (?)

մ. (1854)

և. Մարիա Օնիսիմովնա (?)

բարերար 1854 զոհ. 150 ռ. սեր. Ղրիմի պատերազմի վիրավորների մասին [CIAM 16-110-853-3]

նշել. 1861 թվականին նա փոքր բուրժուական Պ.Ա.Պավլովայից տուն գնեց քահանայական աղոթատունով [CIAM 16-110-1369-1]

նշել. Բանկետովներ Վլադիմիր Դմիտրիևիչ և Նիկոլայ Դմիտրիևիչ (1913) - MSORK-ի հիմնադիր անդամներ [OR 246-95-2-47], նույնպես։ նշել. Բանկետով Ալեքսեյ Վասիլևիչ - «Ս.Մ. Շիբաևի որդիներ» ասոցիացիայի տնօրեն (1909-1915) (տես Շիբաև Ս.Մ.) [CIAM 450-8-544-28]

16. Բաուլին Իվան Ֆյոդորովիչ (1821-?)

մ. (1856)

և. Օլգա Իվանովնա (?)

D. Ivan Ivanovich (1845-?) (տես No 17): Դմիտրի Իվանովիչ (1848-?) (տես No.

18.) . Նատալյա Իվանովնա (1843-?) [CIAM 2-3-1216-2]

կենցաղային վեց մթերային խանութ Ռոգոժսկայա հ., երկու տուն Ռոգոժսկայա հ., տուն Լեֆորտովսկայա հ.

պայմանավորված Մոսկվայի քաղաքային որբերի դատարանի Ռաթմանը (1852-1855)

բարերար զոհեր. «պետական ​​միլիցիայի և այլ ռազմական կարիքների համար»՝ 1800 ռուբլի։ սեր. (1853,1855) [CIAM 2-3-1216-2], զոհեր. 500 ռ. սեր. Ղրիմի պատերազմի վիրավորների մասին (1854) [CIAM 16-110-853-2v.]

17. Բաուլին Իվան Իվանովիչ (1846-1888)

մ. (1877)

և. Վերա Պրոկոֆևնա (1849-?)

Մարիա Իվանովնա (1861-1880, ամուսնացել է Ալյաբիևայի հետ), Օլգա Իվանովնա (1873-?), Աննա Իվանովնա (1875-?) [CIAM 1265-1-354-2rev.]

18. Բաուլին Դմիտրի Իվանովիչ (1848-1909)

մ 2 գ.կ., քրտինք. գրառում. գր (1909)

ընդհանուր 1897-1900թթ.՝ ընտրվել է ՄՍՈՐԿ

կենցաղային «Թիթեղների, սեկցիոն և այլ երկաթի առևտուր Դ. Բաուլին, Մոսկվա» (1908) [CIAM 179-57-1016-147]

19. Բաուլին Պավել Աֆանասևիչ (1798-1851)

մ. 3 գ. (1851)

և. (2 բրկ.) Ավդոտյա Աֆինոգենովնա, մ 2, կ-հա

մ. (2 բր.) Ելիզավետա Պավլովնա (ծն. 1839), Նիկոլայ Պավլովիչ (ծն. 1840)

[դ. Ալեքսեյ Նիկոլաևիչ - ընտրված MSORK-ի թեկնածու (1897-1900) ԿԱՄ 2 246-9-1-28] [X rev. - Ս. 18]

կենցաղային Baulina A.A. - բրոշի խանութներ Մոսկվայի քաղաքային Չ.-ում, 1860 [CIAM 14-4-375-240]

20. Բելով Իվան Խրիսանֆովիչ (1793-1853)

և. Անֆիմյա Տերենտևնա (1797 - մահացել է 1870-ից հետո), մ.

մ.Յակով (ծն. 1824) + զ. Օլգա Եգորովնա (ծն. 1832); Վասիլի (ծն. 1825) [X rev. - Ս. 73]

կենցաղային բրդի և թղթի մանվածքի գործարան (80 բանվոր, 67430 հատ շրջանառություն) [Տարասով-12]

21. Բոգոմազով Իվան Գրիգորևիչ(ծն. 1831-?)

մ. 2 գրամ (1875)

և. Ալեքսանդրա Ալեքսանդրովնա (ծն. 1841)

դ. Միխայիլ Իվանովիչ (?) [CIAM 1265-1-354-2]

22. Բոգոմազով Անդրեյ Օսիպովիչ (?)

կենցաղային Մոսկվայի թղթե բուրդ գործվածքի գործարան (1854) [CIAM 14-4-829-6rev.]

2.3. Բորիսով Նիկոլայ ? (1803-?)

մ. 3 GK (1857)

և. Մատրենա Իպոլիտովնա (ծն. 1804)

մ. Իվան Նիկոլաևիչ (ծն. 1827) + զ. Ավդոտյա Կիրիլովնա (ծն. 1830) [Նիկոլայ Իվանովիչ (ծն. 1850), Ալեքսեյ Իվանովիչ (ծն. 1855), Բորիս Իվանովիչ (ծն. 1856)]

Ֆեդոր Նիկոլաևիչ (ծն. 1826) + զ. Ալեքսանդրա Վասիլևնա (ծն. 1826) [մ. Լյուբով Ֆեդորովնա (ծն. 1849), Մարիա Ֆեդորովնա (1854), Իվան Ֆեդորովիչ (1856)], Ալեքսեյ Նիկոլաևիչ (ծն. 1832), Եգոր Նիկոլաևիչ (ծն. 1839), Միխայիլ Նիկոլաևիչ (ծն. 1840) [X rev. - S. 36]

կենցաղային 11 սերմերի և մոծակների խանութներ (Գորոդսկայա հ.), քացախի նկուղներ, մառաններ (Պյատնիցկայա հ.) [CIAM 14-4-375-320]

24. Բորիսով Պրոխոր Իվանովիչ (?)

մ. (1854)

կենցաղային սերմնավաճառ, մոծակների խանութ, քացախի նկուղ (Գորոդսկայա հ.) [CIAM 14-4-375-340]

բարեգործ 1854 զոհ. 25 էջ Ղրիմի պատերազմի վիրավորների մասին [CIAM 16-110-853-2]

25. Բորոդին Միխայիլ Վասիլևիչ (1833-?)

մ. (1853) Սամարայի գավառի Բուգուրուսլան փղշտականներից) [X rev. - S. 125]

26. Բոտնև Ալեքսանդր Վլադիմիրովիչ (1846 - ?)

մ. (1875)

և. Օլգա Անֆիմովնա (ծն. 1841) [CIAM 1265-1-354-6]

նշել. Բոտնև Ա.Մ. - թուղթ մանող գործարան (Բոգորոդսկի Մոսկվայի նահանգի մոտ) [CIAM 810-1-75-11 Zob.]

27. Բրյուսնիկին Սոֆրոն Տիմոֆեևիչ (1774-1851)

Պետրոս գյուղ (ծն. 1811), մ 3 ԳԿ, 1858-ից՝ վաճառական։

Անիսիմ (1817- 1857), մ. 3-րդ տարի + Ագրաֆենա Սերգեևնա (ծն. 1819), մ 3, կ-հա.

[դ. Նիկոլայ Անիսիմովիչ (ծն. 1842), Վասիլի Անիսիմովիչ (ծն. 1844),

Ալեքսանդր Անիսիմովիչ (ծն. 1851), Իվան Անիսիմովիչ (ծն. 1853),

Օլգա Անիսիմովնա (ծն. 1840)] [X rev. - S. 84]

28. Բրյուսնիկին Ալեքսանդր Տիմոֆեևիչ (1786-1853)

Պրոկոֆի Ալեքսանդրովիչ (ծն. 1810), մ. 3 դդ. + ֆ. Մարիա Յակովլևնա

[դ. Միխայիլ Պրոկոֆևիչ (ծն. 1844), Աննա (ծն. 1842), Մարիա (ծն. 1846), Նաստասյա (ծն. 1848), Ֆեդոսյա (ծ. 1852), Իվան (ծն. 1851), Ալեքսեյ (ծն. 1857)]

Ֆեդոր Ալեքսանդրովիչ (ծն. 1822), 1855-ից՝ բուրժուազիայում՝ Վասիլի Ալեքսանդրովիչ (ծն. 1837), 1855-ից՝ բուրժուազիայում [X rev. - Ս. 110]

29. Բուտիկով Պետր Իվանովիչ (1770-1846)

թաղված է Ռոգոժսկի գերեզմանատանը [Մ. Արվեստ. P. 135] ընդդեմ Բուտիկով Իվան Պետրովիչի (տե՛ս No 30)

30. Բուտիկով Իվան Պետրովիչ(՞), դյույմով: Հիլարի

և. Եկատերինա Աֆինոգենովնա (1814-1876), երեկոյան. Եվլամպիա

դ. Իվան Իվանովիչ (1830-1885) (տե՛ս թիվ 31)

կենցաղային երկու մանող գործարան Մոսկվայում (Գորոդսկայա հ.) [CIAM 14-4-375-345]; բրդի գործվածքի գործարան (Մոսկվա)՝ 653 բանվոր, մեկ տարի։ շրջանառությունը `825,000 ռուբլի: [Տիմիրյազեւ - P.20]

Օրհնություն 300 ռ. նվիրատվություն Ղրիմի պատերազմի վիրավորներին (1854)

[CIAM 16-110-853-2]

7000 ռուբլի նվիրատվության համար պարգևատրվել է մեդալով։ «Մոսկվայի աղքատ բնակիչների օգտին» (1851) [CIAM 16-110-706-1]

31. Բուտիկով Իվան Իվանովիչ (1830-1885)

կենցաղային «Մ. և Իվ. Բուտիկովի ասոցիացիա» (բրդի ջուլհակ գործարան)

ընդհանուր RBD-ի հոգաբարձու (1876-1879), Պ.Է. Կուլակովի հետ միասին [OR 246-3-2-11]

32. Բուտին Տիմոֆեյ Ֆեդորովիչ (1805-?)

և. Մատրենա Կուզմինիչնա (ծն. 1809)

Իվան Տիմոֆեևիչ (ծն. 1840) (տե՛ս No 33) [CIAM 1265-1-89-2]

33. Բուտին Իվան Տիմոֆեևիչ(ծն. 1840-?)

և. Մարիա Եգորովնա (ծն. 1840)

մ. Ֆեդոր Իվանովիչ (ծն. 1860), Իվան Իվանովիչ (ծն. 1862) [CIAM 1265-1-89-2]

կենցաղային Butin I. մորթու խանութ, Ilyinka [CIAM 450-8-366-5ob.]

34. Բիկով Իվան Իվանովիչ (?)

հող գր. (1854)

բր. Բիկով Միխայիլ Իվանովիչ (1812-1844), մ. գրառում. գր., թաղված է Ռոգոժսկի գերեզմանատանը [M.S. - S. 135]

բարեգործ 200 ռ. Ղրիմի պատերազմի վիրավորների մասին [CIAM 16-110-853-2ob.]

35. Բիկով Նիկոլայ Վասիլևիչ (1808-?)

մ. 3 գ մինչև (1857)

մ. Ալեքսանդր Նիկոլաևիչ (ծն. 1826), Դմիտրի Նիկոլաևիչ (ծն. 1829) + զ. Աննա Իվանովնա (ծն. 1837), մահ. Պավել Դմ. (ծն. 1855) [X rev. - S. 79]

3.6. Վարիխանով Տերենտի Իվանովիչ

մ. գր.

d. Fedor (ծն. 1867) + զ. Մարիա Վասիլևնա (ծն. 1851)

Ալեքսեյ (ծն. 1846) [CIAM 1265-1-102-5]

կենցաղային սոսնձի գործարան Մոսկվայում (Սերպուխովսկայա հ., 10 բանվոր, տարեկան 9625 ռուբլի շրջանառություն (1853 թ.) [Տարասով-92.89], կաշեգործարան (Մոսկվա, Սերպուխովսկայա հ., 31 բանվոր, 16 844 ռուբլի. (1853 ռուբլի) շրջանառություն։

3.7. Վարիխանով Նիկոլայ Պետրովիչ(?)

քրտինք. գրառում. գր.

բր. Դմիտրի Պետրովիչ, քրտինք. գրառում. գր.

ընդհանուր MSEC-ի հիմնադիր անդամ (1913) [OR 246-9-1-2]

3.8. Վասիլև Յակով (?)

1850-ականներ - աղոթարան տանը (Ռոգոժսկայա հ., 3 քառորդ) [CIAM 17-13-581-64ob]

3.9. Վինոգրադով Սավել Դենիսովիչ, գիլդիա (մահացել է 1853-ից հետո)

կենցաղային երկաթի ձուլարան Մոսկվայում (Ռոգոժսկայա հ., 16 բանվոր, 6000 կանոնավոր շրջանառություն) (1853) [Տարասով-66]

Վինոգրադով Յակով Սավելևիչ (1831-?)

մ 2 գ.կ. (1867) [CIAM 1265-1-102-4]

կենցաղային երկաթաձուլական մեխանիկական հիմնարկ, սեփական տանը 1863 թվականից [CIAM 1265-1-95-13]

40. Վինոկուրով Ֆեդոտ Գերասիմովիչ (?)

մ 2 գ կ (1877)

և. Վարվառա Ալեքսանդրովնա (?) [CIAM 1265-1-450-7]

41. Վինոկուրով Ֆեդոր Վասիլևիչ (?)

բարեգործ 110 ռ. Ղրիմի պատերազմի վիրավորների մասին (1854) [CIAM 16-110-853-1]

42. Վինոկուրով Ֆեդոր Իվանովիչ (1797-1867)

և. Քսենիա Ֆեդորովնան, թաղված է Ռոգոժսկի գերեզմանատանը [Մ. Սբ.-Ս. 136]

43. Վորոբյով Եգոր Ֆյոդորովիչ (1793-?)

մ 1 գ կ (1854)

և. Իրինա Կլիմենտևնա (ծն. 1799) [X rev. - S. 83]

լավ. 1200 ռ. Ղրիմի պատերազմի վիրավորների մասին [CIAM 16-110-853-1]

44. Գլազով Մովսես Վիկուլովիչ (1792-1850)

մ 3 գ կ (1850)

d. (3 brk.) Anna (b. 1842), Olimpiada (b. 1845), Maria (b. 1849) [ X.

բր. Գլազով Յակով Վիկուլովիչ (1854 - 25 պ. Ղրիմի վիրավորների վրա.

պատերազմ [CIAM 16-110-853-2])

45. Գորնոստաև Ֆեդոր Անդրեևիչ (?)

մ 2 գ կ (1875) [CIAM 1265-1-354-6]

կենցաղային փայտի պահեստներ (Ռոգոժսկայա հ.) (1866) [CIAM 1265-1-98-51]

46. Գուդկով Տիմոֆեյ Իվանովիչ (1831 - ?)

մ 3 գ կ (1854)

և. Եկատերինա Կորնեևնա (ծն. 1837) [X rev. - Ս. 141]

բարեգործ նվիրատվություն Ղրիմի պատերազմի վիրավորներին [CIAM 16-110-853-2]

4.7. Դանիլով Պետր ? (1808-?)

մ 3 գ կ (1857)

1858 թվականից կոմս Դմիտրիև-Մամոնովի ազատագրված գյուղացիներից.

և. Պրասկովյա Արտամոնովնա (ծն. 1804) [X rev. S. 74]

4.8. Դմիտրիև Վասիլի ? (1804-?)

և. (3 բռկ.) Նատալյա Պետրովնա (ծն. 1826)

Նիկոլայ (ծն. 1833), Ֆելիսիթի (ծն. 1845) [X rev. P. 13]

նշել. Դմիտրիև Մ.

կենցաղային թղթագործական գործարան, Մոսկվա՝ 130 բանվոր 85,5 հազար ռուբլի եկամուտ [Տիմիրյազեւ - Ս.4]

49. Դոսուժև Անդրեյ Ալեքսանդրովիչ (1803-1876)

և. Աննա Վասիլևնա (1807-1844)

մ. Ալեքսեյ (ծն. 1835), Ալեքսանդրա (1828-1854) (տե՛ս No 50)

կենցաղային Կտորի գործարան (Պյատնիցկայա հ., 3-րդ քառորդ) 1860-ականներ [CIAM 14-4-375-345rev.]

պայմանավորված Մոսկվայի դեկանատների խորհրդի ռատման (1843-1846) պատգամավոր Մոսկվայի գործարանների և գործարանների վերահսկման կոմիտեում (1850 թ.)

բարեգործ 2000 ռ. պետական ​​միլիցիային (1853 և 1855)

մրցանակներ: Ոսկե մեդալՎլադիմիրի ժապավենի վրա (1850) ոսկե մեդալ Անենի ժապավենի վրա (նվիրատվությունների համար 1851) [CIAM 2-3-1228]

50. Դոսուժև Ալեքսանդր Անդրեևիչ (1828-1854)

և. Ելիզավետա Գերասիմովնա (1828-1882), թաղված է Ռոգոժսկիում

գերեզմանատուն [M.St. - p. 136]

Աննա (ծն. 1850), Ալեքսեյ (ծն. 1853) [X rev. - S. 138]

կենցաղային Առևտրի տուն «A.A. Dosuzhev sons» կտորի և բրդագործության գործարաններ Մոսկվայում - արժեքը 128,000 ռուբլի (1906 թ.); Ուստինսկայա - 117 910 ռուբլի: (1906); Տրոիցկայա - 22000 ռուբլի: (վաճառվել է 1907 թ.); «Ա.Ա. Դոսուժև և որդիներ»-ի տարեկան շրջանառությունը՝ 2 212 823 ռուբլի (1906 թ.) [CIAM 920-1-1-1a]

51. Դուբրովին Պավել Ֆեդորովիչ (1800- ?)

և. Պրասկովյա Էրմիլովնա (ծն. 1817) [X rev. - էջ 7]

կենցաղային եզրային և ապարատային խանութներ (Պյատնիցկայայի ժամ) [CIAM 14-4-390-284]

52. Դուբրովին Ֆեդոր Գրիգորևիչ (1829-?)

և. Աննա Ալեքսեևնա (ծն. 1832) [X rev. - Ս. 12]

կենցաղային տասը բանջարեղենի և մթերային խանութներ (Գորոդսկայա և Սուշչևսկայա հ.) [CIAM 14-4-375-355ob.], պանդոկ, պանդոկ, ռեստորան (Գորոդսկայա, Սուշչևսկայա հ.) [CIAM 14-4-390-275]

53. Դուբրովին Վասիլի Գավրիլովիչ(ծն. 1783-?)

քաղաքաբնակներից - մ.3 գ.կ. 1852 թվականին

մ.Գավրիլա Վասիլևիչ (ծն. 1809) (տե՛ս No 54) [X rev. - Ս. 12]

կենցաղային 1 բանջարեղենի խանութ, 1 մթերային խանութ Գորոդսկոյ հ.-ում [CIAM 14-4-390-274]

54. Դուբրովին Գավրիլա Վասիլևիչ(1809 - մինչև 1875)

և. Աննա Նիկոլաևնա (՞) Վոսկրեսենսկայա, քոլեջի 2-րդ կուրս (1875 թ.)։

Ջուլիա (ծն. 1847), Վլադիմիր (ծն. 1849), Զինաիդա (ծն. 1855) [X rev.-S. 12]

կենցաղային վեց մթերային և բանջարեղենային խանութներ (Գորոդսկայա հ.) [CIAM 14-4-375-355rev.]

55. Եգորով Յակով Վասիլևիչ(ծն. 1812-?)

և. Եկատերինա Գրիգորիևնա (ծն. 1822)

d. Vasily (ծն. 1840) [X rev. S. 97]

56. Էֆիմով Ալեքսեյ Պետրովիչ (?)

բր. Էֆիմով Պետր Պետրովիչ, մ. (1854)

կենցաղային մետաքսագործական գործարան Մոսկվայում (Ռոգոժսկայա հ., 50 բանվոր, 80.000 հատ շրջանառություն) (1853) [Տարասով-19]

բարեգործ 100 ռ. Ղրիմի պատերազմի վիրավորների մասին [CIAM 16-110-853-2ob.]

57. Զելենով Զախար Արսենևիչ (?)

RBD-ի հոգաբարձու (1876-1879)

նշել. Զելենով Պանֆիլ Պետրովիչ, մ. - 100 ռ. Ղրիմի պատերազմի վիրավորների մասին [CIAM 16-110-853-2]

5.8. Իվանով Քսենոֆոն ? (1809-?)

մ 3 գ կ (1864)

և. Ակսինյա Աֆանասիևնա (ծն. 1814) մ.կ-հա 3 տարեկան

Միխայիլ (ծն. 1836), Գերասիմ (ծն. 1839), Պետրոս (ծն. 1843), Ֆեդոր (ծն. 1846), Իվան (ծ. 1848), Աննա (ծ. 1843) [CIAM 1265-1-89 -1 ]

կենցաղային պանդոկ (Ռոգոժսկայա հ., 3 քառորդ) [CIAM 1265-1-95-10]

59. Կաբանով Մակար Նիկոլաևիչ (?)

մ 2 գ կ (1854)

բարեգործ 500 ռ. Ղրիմի պատերազմի վիրավորների մասին (1854) [CIAM 16-110-853-3ob]

60. Կարտիլով Միխայիլ Լեոնտևիչ (?)

մ. (1854)

61. Կացեպով Նիկիտա Տիմոֆեևիչ(մահ. 1913)

Կոլոմնա 1-ին քաղաք

կենցաղային գործընկերություն «Տիմոֆեյ Կացեպովի որդիները» (Բարանովսկայա տեքստիլ գործարան, Մոսկվայի նահանգ)

ընդհանուր ՄՍՈՐԿ-ի հիմնադիր անդամ (1913) [OR 246-95-2-10]

բարեգործ 100 ռ. և 300 արշին կտավ RBD-ում (1905) [OR 246-61-3-4]

62. Կլեյմենով Գրիգորի Իլյիչ (1820-1895)

մ. (1857), 1851-ից՝ միջին խավից։

և. Ելենա Ալեքսեևնա (ծն. 1814) [X rev. S. 84]

ընդհանուր RBD-ի հոգաբարձու (1894-1895) [OR 246-9-1-36]

63. Կոկուշկին Պետր Պրոխորովիչ (1793-?)

մ. [X rev. - Ս. 41]

կենցաղային Թուղթ մանող գործարան Շույայում (756 բանվոր, 150000 հատ շրջանառություն) [Տիմիրյազեւ - Պ. 1]

նշել. Կոկուշկին Ա.Վ. եւ Կ.Վ. գրառում. գր. - թուղթ հյուսելը f-ki հետ. Լեժնևո Կովրովսկու փող. Վլադիմիրի նահանգ. (935 ստրուկ, 100,000 ռ.գ. շրջանառություն):

Կոկուշկին Ֆ.Մ. գրառում. գր. - թղթագործական գործարան Շույսկի թաղամասում։ (115 ստրուկ, 141000 ռուբլի շրջանառություն) Կոկուշկին Դ.Պ. - Չինց-տպագրական գործարան Շույսկի թաղամասում: (վոզնեսենսկի գյուղ) - (12 ստրուկ, 43,250 ռուբլի. շրջանառություն) [Տիմիրյազև - էջ 2, 3, 8]

64. Կուզնեցով Իվան Ֆյոդորովիչ (?)

մ 1 գ կ (1851)

բարեգործ 3000 ռ. համակրոններ + 1000 ռ. (1851 թվականից) ամեն տարի Մոսկվայի որբանոցներին [CIAM 16-110-626-1]

1000. ռ. Ղրիմի պատերազմի (1856) վիրավորների մասին [CIAM 16-110-853-1rev.]

65. Կուզնեցով Վասիլի Ֆյոդորովիչ (1803-?)

n. փոստ. գր., մ. 3 գ.կ. (1875)

և. Աննա Անտոնովնա (ծն. 1823)

Կոնստանտին (ծն. 1857), Ֆեդոր (ծն. 1832), Յուլիա (ծն. 1844), Անտոնինա (ծն. 1852) [CIAM 1265-10354-5]

բարեգործ 500 ռ. Ղրիմի պատերազմի վիրավորների մասին (1854) [CIAM 16-110-853-1 rev.]

66. Կուզնեցով Մատվեյ Սիդորովիչ (1846-1911)

մ 1 որովհետեւ, քրտինք. գրառում. գր., կոմերցիոն խորհրդատու

և. Նադեժդա Վուկոլովնա (ծն. Միտյուշինա, Է.Վ. Շիբաևայի քույրը) (1846-1903)

մ.Նիկոլայ (ծն. 1868), քրտինք. գրառում. գր., ՄՍՕՌԿ խորհրդի նախագահ (1918)

Սերգեյ (ծն. 1869) քրտինք. գրառում. գր., Ալեքսանդր (ծն. 1870), կաթսա. գրառում. գր., Գեորգի (ծն. 1875), pot.poch. gr., Pavel (1877-1902), Իվան (1880-1898), Միխայիլ (ծ. 1880-?), pot. գրառում. գ. Կլաուդիա (ծն. 1887-?)

կենցաղային «Մ. Բույսեր՝ Դուլևսկի (1500 ստրուկ, տարեկան 500000 ռուբլի; շրջանառություն); Ռիգա (1200 ստրուկ, տարեկան 700,000 ռուբլի շրջանառություն); Տվերսկոյ (900 ստրուկ, տարեկան 450,000 ռուբլի); խանութներ Մոսկվայում, Սանկտ Պետերբուրգում, Ռիգայում, Խարկովում, Կիևում, Ռոստովում; մինչև 1903 թվականը `8 գործարան (ընդհանուր շրջանառությունը` 7,249,000 ռուբլի); 1903 թվականից - «Նորին կայսերական մեծության դատարանի մատակարար» [Պավլենկո Վ. Մ. Ս. Կուզնեցով // Ավարտական ​​աշխատանք RGGU, 1996]; «Istomkinskie manufactory S.M. Shibaeva» գործընկերության համահիմնադիր [CIAM 450-8-544-1]

դ. Նիկոլայ, Ալեքսանդր - MSORK-ի հիմնադիր անդամներ (1913)

բարեգործ Վիրավորների և հիվանդների խնամքի ընկերության անդամ [OR 246-95-2-4]

67. Կուլակով Եգոր Ստեպանովիչ (?)

գրառում. գր (1854)

Դ. Պետր Եգորովիչ (?)

ընդհանուր RBD-ի հոգաբարձու (1876-1879), Ի.Ի. Բուտիկովի հետ միասին [OR 246-3-2-11]

բարեգործ 300 ռ. Ղրիմի պատերազմի վիրավորների մասին (1854) [CIAM 16-110-853-1v.]

6.8. Լատրիգին Էֆիմ (?)

նշել. 1860-ական թթ աղոթարան տանը (Ռոգոժսկայա հ., 3 քառորդ) [CIAM 17-13-581-64v.]

6.9. Լուբկովա Ա.Ի. (?)

մ 3 գ.կ-հա

Պոպովսկայա աղոթատուն տանը (Պյատնիցկայա հ., 3 քառորդ) - 1860-ական թթ. [CIAM 17-13-581-64], փակվել է 1930 թ.

70. Մակարով Գրիգորի Աֆանասևիչ (1794-?)

մ. (1857), 1854-ից՝ միջին խավից։

և. Ավդոտյա Իվանովնա (ծն. 1795)

ընդդեմ Իվան (ծն. 1830) + զ. Մարիա Ֆեդորովնա (ծն. 1831)

[դ. Պելագեյա (ծն. 1852), Պրասկովյա (ծն. 1855)] [X rev. - S. 113]

բարեգործ 100 ռ. Ղրիմի պատերազմի վիրավորների մասին [CIAM 16-110-853-3]

71. Մալիժև Եգոր Տրիֆոնովիչ(մահ. 1913-ից հետո)

ընդհանուր RBD-ի հոգաբարձու (1894-1897, Գ.Ի. Կլեյմենովի և Ֆ. Մ. Մուսորինի հետ միասին), 1897 թվականից ընտրվել է ՄՍՈՐԿ։ [ԿԱՄ 246-9-1-36]

72. Մանուիլով Պետր Անդրեևիչ (?)

Դ. Նիկոլայ (1830-1882)

բարեգործ 200 ռ. Ղրիմի պատերազմի վիրավորների մասին (1854) [CIAM 16-110-853-2v.]

կենցաղային Մոսկվայի բրդագործության գործարան (Խամովնիչեսկայա հ., 140 բանվոր, 57953 ռ.գ. շրջանառություն) [Տիմիրյազեւ - Պ.20]

ընդհանուր RBD-ի հոգաբարձու (1870-1873, Թ.Ի. Նազարովի հետ միասին) [OR 246-2-7-1]

74. Մեդվեդև Ֆեդոտ Էրեմեևիչ (1827-1891)

և. Ստեփանիդա Իգնատիևնա (ծն. 1827-1892)

Միխայիլ Ֆեդոտովիչ (1854 - 1913-ից հետո) + ֆ. Անաստասիա Եֆիմովնա (ծն. 1857) [CIAM 1265-1-354-2]

Անդրեյ Ֆեդոտովիչ (ծն. 1851) + զ. Տատյանա Միխայլովնա (1850-1877), գյուղ Նիկոլայ (ծն. 1875) [CIAM 1265-1-354-2]

Օլիմպիադա Ֆեդոտովնա (ծն. 1862), Անֆիսա Ֆեդոտովնա (1863-1877), Ալեքսանդրա Ֆեդոտովնա (ծն. 1867) [ 1265-1-450-14]

կենցաղային Մոսկվայի բրդագործության գործարան (63 բանվոր, տարեկան 48250 ռուբլի) [Տիմիրյազեւ - Պ. 21]

ընդհանուր Ընտրվել է ՄՍՈՐԿ 1879 թվականից [OR 246-3-6-24rev.]

75. Մեդվեդև Միխայիլ Կուզմիչ (?)

մ. (1854)

և. Ֆեոդոսիա Իվանովնա (1801-1834).

կենցաղային թղթագործական գործարան Մոսկվայում (Ռոգոժսկայա մաս 65 բանվորներ, 20811 թ. շրջանառություն) [Տարասով-34]

բարեգործ 200 ռ. Ղրիմի պատերազմի վիրավորների մասին [CIAM 16-110-853-2]

76. Մեդվեդև Ֆեդոտ Կուզմիչ (?)

77. Մելնիկով Պետր Կիրիլովիչ (1826-1890)

բր. Պավել Կիրիլովիչ (1818-1890), Ստեփան Կիրիլովիչ (1812-1870), Ֆյոդոր Կիրիլովիչ (1831-1888)

կենցաղային մոմի բույս ​​[OR 246-92-19]

78. Միլովանով Դմիտրի Օսիպովիչ (1817-1890)

մ 1 գ կ (1854)

և. Եկատերինա Ալեքսանդրովնա (1819-1868)

և. (2 բռկ.) Պելագեա Իվանովնա (?)

ե.Իվան (ծն. 1844), Գրիգորի (ծն. 1846), Մարիա (ծն. 1843), Ալեքսանդր (1848-1866) [X rev.-S. 24]

կենցաղային աղյուսի գործարան (Մոսկվա, Լեֆորտովսկայա հ., 150 բանվոր, 37800 ռ.գ. շրջանառություն. (1853) [Տարասով-120]

ընդհանուր հոգաբարձու RBD (1882-1885) [OR 246-6-4-1]

բարեգործ 400 ռ. Ղրիմի պատերազմի վիրավորների վրա (1854) [CIAM 16-110-853-2]

7.9. Միխայլով Անտիպ ( 1819-?)

մ. (1857), 1854-ից՝ միջին խավից։

և. Նաստասյա Ֆեդորովնա (ծն. 1828) [X rev. - P. 37]

80. Միխայլով Վասիլի Միխայլովիչ(ծն. 1837-?)

մ. (1885)

և. Ֆելիսիտա Կարպովնա (ծն. 1841)

Վալենտին (ծն. 1869), Միխայիլ (?) [CIAM 1265-1-354-2]

ընդհանուր 1879-ից ընտրվել է ՄՍՈՐԿ, ՌԲԴ-ի հոգաբարձու (1885-1888, Ֆ. Մ. Մուսորինի հետ միասին) [OR 246-6-4-1]

81. Միխայլով Ֆեդոր Սեմենովիչ(ծն. 1843)

մ. (1875)

և. Եկատերինա Գավրիլովնա (ծն. 1851)

Սերգեյ (ծն. 1870), Պետրոս (ծն. 1870) [CIAM 1265-1-354-5]

կենցաղային բուրդագործական գործարան Մոսկվայում (236 բանվոր, տարեկան 123600 ռուբլի) [Տիմիրյազեւ - Պ. 20]; մետաքսագործական գործարան Մոսկվայում (Ռոգոժսկայա մաս,

88. բանվոր, 34 271 ռ.գ. շրջանառություն.) [Տարասով - 20]

բարեգործ Առևտրային գիտելիքի սիրահարների ընկերության իսկական անդամ (Առևտրային գիտությունների ակադեմիայում) [Մոսկվայի հասցե-օրացույց, 1873 թ. էջ 123]

82.-83. Մորոզովը- MSORK-ի հիմնադիր անդամներ

ընտրվել են ԲՍՓՀ դպրոցի խորհրդի անդամներ,

RBD-ի պատվավոր հոգաբարձուներ:

կենցաղային Աբրամ Սավվիչի մասնաճյուղը - Tver m-ry թղթե արտադրանքի գործընկերությունը;

Տիմոֆեյ Սավվիչի մասնաճյուղ - «Nikolskaya m-ry» գործընկերություն

Զախար Սավվիչի մասնաճյուղը - Բոգորոդսկո-Գլուխովսկայա մ-րի ընկերությունը;

Էլիսեյ Սավվիչի ընտանիքը պատկանում էր Հին հավատացյալների Բեգլոպոպովսկայա մասնաճյուղին (պարոն Վիկուլա Մորոզովի և որդիների գործընկերությունը, Սավվինսկայա պարոն գործընկերությունը)

Տես, օրինակ, տնտեսական գործունեության մասին «Տեղեկություններ արդյունաբերական ձեռնարկությունների մասին» Նիկոլսկայա Մ-րի ասոցիացիայի «Սավվա Մորոզով և որդիներ» Մ., 1882 թ.

բարեգործական գործունեության մասին՝ Դումովա Ն. Գեղարվեստական ​​թատրոնի ընկերներ՝ Սավվա //Զնամյա. 1990. Թիվ 8։ էջ 199-212; Բուրիշկին Պ. Նույն Մորոզովները // Հայրենիք. 1991 թ., թիվ 2. S.37-43; Սեմենովա Ն.Մորոզով // Օգոնյոկ. 1992. Թիվ 7 և այլն:

84. Մուրավիև Միտրոֆան Արտամոնովիչ (1804-?)

մ 1 գրամ (1854)

և. Մատրենա Տիմոֆեևնա (ծն. 1806)

Ստեփան գյուղը (ծն. 1824) + զ. Մարիա Իվանովնա (ծն. 1826 թ.)

[դ. Աննա (1852)]

Պետրոս (ծն. 1838), Աֆինոգեն (ծն. 1843), Տատյանա (ծն. 1841),

Դմիտրի Միտրոֆանովիչ (1835-?) + վ. Օլիմպիադա Աբրամովնա (ուր. Մորոզովա) (1836-1870)

[դ. Զինաիդա (ծն. 1854), Եկատերինա (ծն. 1856), Կապիտոլինա (ծն. 1857)]

Ալեքսեյ (ծն. 1847) [X rev. - S. 28]

կենցաղային Մոսկվայի բուրդագործական գործարան (252 աշխատող, տարեկան շրջանառությունը 236,721 ռուբլի); Մոսկվայի բրդագործական գործարան (270 բանվոր, 290.000 ռուբլի շրջանառություն) [Տիմիրյազեւ - Պ. 20]

պայմանավորված 1843-1849, 1855-1858 - Մոսկվայի առևտրային դատարանի երդվյալ հոգաբարձու; 1858 թվականից՝ Մոսկվայի արվեստի միության երդվյալ մրցակից [CIAM 2-3-1259]

բարեգործ 1000 ռ. Ղրիմի պատերազմի վիրավորների մասին (1854) [CIAM 16-110-853-1rev.]

85. Մուրավյով Ալեքսեյ Միտրոֆանովիչ(ծն. 1847)

կենցաղային 1884թ.- «S.M. Shibaev and Co. 0» գործընկերության հիմնադիրներից մեկը՝ քիմիական գործարաններ Բաքվում, հիմնադիր կապիտալը՝ 6,5 միլիոն ռուբլի] [CIAM 450-8-544-2]

86. Մուսորին Տիմոֆեյ Միխայլովիչ (?)

և. Տատյանա Վասիլևնա (1816-1883)

դ Պետրոս (?) [Մ. St-141]

բր. Ֆեդոր Միխայլովիչ (Տե՛ս No 87), Սերգեյ Միխայլովիչ (Տե՛ս No 88)

կենցաղային «Տիմոֆեյ Մուսորին և որդիներ» առևտրի տուն - տեքստիլի խանութներ, 1885 - մնացորդ - 425,000 ռուբլի, դեֆիցիտ ՝ 42,168 ռուբլի); 1885-1894 թվականներին՝ առևտրի տան վարչական կառավարում

անշարժ գույք. երկու քարե տուն Մոսկվայում, երկու մեծածախ խանութ [CIAM 450-8-117-5]

87. Մուսորին Ֆեդոր Միխայլովիչ (?)

և. Մարիա Սերգեևնա (1832-1894)

ընդհանուր RBD-ի հոգաբարձու (1885-1888, 1895-1897) [OR 246-6-4-1]

88. Մուսորին Սերգեյ Միխայլովիչ (?)

դ.Նիկոլայ, Միխայիլ, Իվան.

ընդհանուր RBD-ի հոգաբարձու (1888-1891, Վ.Ա. Շիբաևի հետ միասին), ընտրվել է համայնքի կողմից 1896 թվականից [OR 246-9-1-2rev.]

89. Նազարով Իվան Նազարովիչ (1799-1869)

մ. (1854)

դ. Ֆեդոր Իվանովիչ (1823-1853), մ. 2

Տիմոֆեյ Իվանովիչ (1824-1902). (տե՛ս թիվ 90):

կենցաղային թղթագործական գործարան Մոսկվայում (1853) (Լեֆորտովո մաս 85 բանվոր, 38 375 ռուբլի շրջանառություն) [Տարասով-39]

բարեգործ 300 ռ. Ղրիմի պատերազմի վիրավորների մասին (1854) [CIAM 16-110-853-1 rev.]

նշել. Նազարովս Ռ.Է. և S.S. - Սուզդալի թղթագործական գործարաններ (տարեկան համապատասխանաբար 27000 և 23000 ռուբլի), Nazarov A.S. - սպիտակեղենի գործարան Սուզդալում (10000 ռուբլի շրջանառություն), Nazarov I. F. Սպիտակեղենի գործարան Վլադիմիրի նահանգի Ժիրոխովո գյուղում։ (11000 ռուբլի շրջանառություն.) [Տիմիրյազեւ - Ս. 3, 12]

90. Նազարով Տիմոֆեյ Իվանովիչ (1824-1902)

մ 1 գ.կ., քրտինք. գրառում. գր.

և. Ալեքսանդրա Իվանովնա (մահացել է մինչև 1903 թվականը), Ա.Գ. Ցարսկայայի մորաքույրը

Դ.Պավել. (1848-1871), Սիմեոն (1856-1886).

կենցաղային բուրդագործական գործարան Մոսկվայում (200 բանվոր, 154000 ռուբլի շրջանառություն) [Տիմիրյազեւ - Պ. 20]; մեծածախ գոմեր և խանութներ Մոսկվայում (Իլյինսկայա գիծ), Նիժնի Նովգորոդում, բոլոր ուկրաինական տոնավաճառներում [OR 246-9-1-4rev.]

ընդհանուր RBD-ի հոգաբարձու (1870-1873, Ռ.Դ. Մարտինովի հետ միասին); ընտրվել է ՄՍՈՐԿ 1896 թվականից [OR 246-9-1-2rev.]

91. Նեոկլադնով Բորիս Մատվեևիչ (1788-?)

մ. (1857)

և. Մարֆա Գրիգորիևնա (?)

Ալեքսանդր (ծն. 1833)

պետք է Մոսկվայի կոմերցիոն դպրոցի խորհրդի պատվավոր անդամ, 1826 թվականից՝ քաղաքային ղեկավարի ընկեր, 1831-1834 թվականներին՝ լվացարանների պատգամավոր, առևտրի դեպուտատ, 1843-1846 թվականներին՝ գնահատող վաճառականներից Մոսկվայի քաղաքացիական պալատի 1-ին բաժանմունքում։ Դատարան, 1852-1855 թթ. Մոսկվայի ֆոնդային բորսայի անդամ։

բարեգործ 1000 ռ. հիվանդանոց; իրեր (1853), 4100 ռուբլի Միլիցիայի հիվանդանոցին (1855) [CIAM 2-3-1261-2]

1854 թվականից՝ հավատակից

92. Նիրկով Ֆեդոր Ֆեդորովիչ (1835-1891)

մ. (1875)

և. Ավդոտյա Աբրամովնա (ծն. 1850 թ.)

Նադեժդա (ծն. 1871), Մարգարիտա (ծն. 1872), Լյուբով (ծն. 1873), Սերգեյ (ծն. 1874), Ալեքսանդր (ծն. 1868) (տե՛ս No 93) [CIAM 1265-1-354- 6]

93. Նիրկով Ալեքսանդր Ֆեդորովիչ (1868-?)

մ 3 գ ք., քրտինք. գրառում. գր.

ընդհանուր անդամ շինարարական հանձնաժողովՄՍՈՐՔ (1913); ՄՍՈՐԿ-ի հիմնադիր անդամ (1913) [OR 246-18-8-26rev.]

94. Օվսյաննիկով Ստեփան Տարասովիչ (1805 - ?)

Սանկտ Պետերբուրգ 1 գ.գ. (1875)

և. Էլիզաբեթ (՞), փախած։

Գլեբ Ստեպանովիչ (1829-1902) (տե՛ս No 95)։ Վասիլի Ստեպանովիչ (մ. 1908) (տե՛ս No 96), Ֆեդոր Ստեպանովիչ (Սանկտ Պետերբուրգ, կյանքի 1-ին տարի՞), Լյուբով Ստեպանովնա (ամուսնացած է Ա. Ի. Մորոզովի հետ), Ալեքսանդրա Ստեպանովնա (մ. 1901) (ամուսնացած է Պ.

կենցաղային հացի մեծածախ առևտուր.

Անշարժ գույք կալվածքներ՝ 1) Վորոնեժի նահանգ. (29 611 ակր՝ 1 480 600 ռուբլի), 2) Տամբովի նահանգ (5 834 ակր՝ 641 740 ռուբլի), 3) Օրյոլի նահանգ։ (11,862 ակր - արժե 177,945 ռուբլի) [CIAM 450-8-138-66]

1875 թվականին դատապարտվել է մրցակցի գոլորշի գործարանը հրկիզելու համար, զրկվել կալվածքի բոլոր իրավունքներից և աքսորվել Սիբիր [Սպասովիչ Սոբր. Op. T. 6. S. 40-48]

95. Օվսյաննիկով Գլեբ Ստեպանովիչ (1829-1902)

eisky 1 g.k. (1864)

և. Օլգա Ալեքսեևնա (ուր. Ռախմանովա) (մահ. 1901) (տե՛ս No 111)։

կենցաղային Կտակով գույքի արժեքը՝ 1,040,000 ռուբլի (1902 թ.) [CIAM 450-8-138-72]

96. Օվսյաննիկով Վասիլի Ստեպանովիչ (?-1908)

դ. Լեոնիդ, Սերգեյ (՞), Ալեքսանդրա (ամուսնացած Գուբոնինա), Ելիզավետա, Ջուլիա (ամուսնացած Պետրովա)

կենցաղային «Եղբայրներ Օվսյաննիկովներ և Գանշին» առևտրային տունը, 1887 թվականից՝ «Եղբայրներ Օվսյաննիկովներ և Ա. Գանշին որդիների հետ» գործընկերությունը (Յուրև-Պոլսկի ջուլհակների, ներկման և հագնվելու գործարաններ, հիմնական կապիտալը 750,000 ռուբլի, 7,5 մլն ռուբլի շրջանառություն) -8-546-51]

Անշարժ գույք - տուն Մոսկվայում (Նիկոլո-Բոլվանովսկայա փողոց); գույք նախկին արքայազնՉերկասկի (արժեքը 320 000 ռուբլի), հողը ժառանգական կալվածքներում (328 612 ռուբլի արժողությամբ), ընդհանուր վիճակը 1908 թվականի համար կազմում է 1 050 000 ռուբլի։ [CIAM 450-8-138-66]

97. Օվչիննիկով Ալեքսեյ Պետրովիչ (?)

մ. (1875)

դ Ֆեդոր (?) (տես թիվ 98): [CIAM 1265-1-354-8]

98. Օվչիննիկով Ֆեդոր Ալեքսեևիչ (?)

կենցաղային եկեղեցական սպասքի գործարան Մոսկվայում, Բասմաննայա փողոց (1899) [CIAM 450-8-366-9rev.]

9.9. Օսիպով Նիկոլայ (՞) Օսիպովիչ

մ. գ (1854)

կենցաղային Մոսկվայի բրդագործական գործարան (Պյատնիցկայա հ., 975 բանվոր, 600.000 ռուբլի շրջանառություն) [Տարասով-6]

նպաստ՝ 5000 ռ. Ղրիմի պատերազմի վիրավորների մասին [CIAM 16-110-853-1rev.]

10.0. Պարֆյոնով Եմելյան (?)

մ. (1854)

բարեգործ 50 ռ. Ղրիմի պատերազմի (1854) վիրավորների մասին [CIAM 16-110-853-3]

101. Պրասագով Արտեմ Վասիլևիչ (?)

մ. (1854)

կենցաղային 2 թղթագործական գործարան Մոսկվայում (Ռոգոժսկայա մաս, 80 բանվոր, 18370 տարեկան շրջանառություն և 36 բանվոր, 15000 տարեկան շրջանառություն - 1853) [Տարասով-43]

բարեգործ 150 ռ. Ղրիմի պատերազմի (1854) վիրավորների մասին [CIAM 16-110-853-3]

102. Պուգովկին Իվան Ալեքսեևիչ (1790-1852)

մ. (1852)

և. Իրինա Ստեպանովնա (ծն. 1795), մ. 3, կ-հա (1857)

Ալեքսեյ (ծն. 1823) (տե՛ս No 103), Նիկոլայ (1829-1879) + զ. Ալեքսանդրա Սեմյոնովնա (1835-1866) [X rev. - էջ 71]

103. Պուգովկին Ալեքսեյ Իվանովիչ (1822-1878)

մ. (1875)

և. Ալեքսանդրա Վասիլևնա (1826-1897)

ընդդեմ Իվան (ծն. 1854) (տե՛ս No 104), Լյուբով (ծ. 1863) [CIAM 126M-ZM-2rev.]

104. Պուգովկին Իվան Ալեքսեևիչ(1854-1918-ից հետո)

կենցաղային երկու գլխարկների խանութ Մոսկվայում և մեծածախ պահեստ Նիժնի Նովգորոդում (1904) [CIAM 450-10-39]

պետք է Կարմիր հրապարակի վերին առևտրային շարքերի ընկերության վերստուգիչ հանձնաժողովի անդամ (1898) [OR 246-9-1-46]

ընդհանուր ՄՍՕԿԽ խորհրդի նախագահ (1906-1909) [OR 246-12-10], ընտրված ՄՍՕԿԽ-ի վարպետ (1897) [OR 246-9-1-46], ՄՍՕԿԽ խորհրդի նախագահի տեղակալ (1918 թ. ) [OR 246-18-6-4]

105. Ռաստորգուև Իվան Իվանովիչ (1828-?)

մ. (1864)

և. Ֆիլիզատա Վասիլևնա (ծն. 1831)

Նիկոլայ (ծն. 1860), Ելիզավետա (ծն. 1861), Իվան (ծն. 1863) [CIAM 1265-1-89-5v.]

106. Ռաստորգուև Միխայիլ Պետրովիչ (1795-1862)

մ. (1857)

և. (1 բռկ.) Օլգա Օսիպովնա (1801-1848)

զ (2 բռկ.) Պելագեա Պարամոնովնա (ծն. 1819)

դ. ոչ (1857 թվականի դրությամբ)

Անշարժ գույք տուն Մյասնիցկայա հ.(ձեռք բերված)

պետք է 1848թ.՝ «աղքատներին վաճառվող տարեկանի ալյուրի ընդունման համար» հանձնաժողովի անդամ, 1855-1857թթ.՝ Մոսկվայի վեցաձայն դումայի ձայնավոր:

Օրհնություն 100 ռ. հիվանդանոցային իրերի համար (1853), 50 ռուբլի։ պետական ​​միլիցիային (1855) [CIAM 2-3-1267-2]

107. Ռաստորգուև Պետր Սիդորովիչ(մահ. 1913-ից հետո)

մ. (1894), քրտինք. գրառում. Գր

կենցաղային ձկան առևտրի խանութ Սոլյանկայում, ձկան մեծածախ առևտուր Ռուսաստանում, 1882 թվականից Պետական ​​առևտրային բանկում վարկ է բացվել 15000 ռուբլով, այնուհետև ավելացել է մինչև 150000 ռուբլի։ (փակվել է 1912 թ.)

անշարժ գույք՝ տուն Մյասնիցկայա հ. (Մալոզլատուստի նրբ.) [CIAM 450-8-91]

ընդհանուր Պատգամավոր Մոսկվայից Հին հավատացյալները շնորհավորելու կայսրին Սուրբ Զատիկի կապակցությամբ (1894) [OR 246-2-6-15], 1896 - 1900 ընտրվել է MSORK [OR 246-9-1-27]

10.8. Ռախմանով* Պետր Մարկովիչ(1774-?) (Ռախմանովների մասին, տե՛ս. Ստադնիկով Ա.

1828 թվականին՝ ճորտերից, մ 3 գ.կ. (1833)

և. Ավդոտյա Ալեքսեևնա (ծն. 1772)

Իվան (1801-1835), Աբրամ Բոլշոյ (ծն. 1803), Աբրամ Մենշոյ (ծն. 1813), Ալեքսանդր (ծն. 1818) [VIII rev. - էջ 38]

կենցաղային 6 մսագործական խանութ Մոսկվայում (1850-ականներ) [CIAM 14-4-391-311v.]

109. Ռախմանով Անդրեյ Լեոնտևիչ (1747-1815)

մ. (1815)

և. Ֆեդոսյա Եգորովնա (1755-1839), մ.

դ Ֆեդոր (1776-1854) (տե՛ս No 110), Դմիտրի (ծն. 1774), Տերենտի (1787-1852), մ. 3, Ալեքսեյ Պ792-1854: (տե՛ս No 111) [VII rev. - էջ 74]

կենցաղային հացի առևտուր. Կարգավիճակը մինչև 1815 թվականը `20 հազար ռուբլի: սեր. [CIAM 2-3-345-1]

110. Ռախմանով Ֆեդոր Անդրեևիչ (1776-1854)

գրառում. գր., մ. 1 գ.կ. (1854)

ընդհանուր RBD հոգաբարձու (1850-ականներ)

կենցաղային հացի մեծածախ առևտուր («Եղբայրներ Ֆ. և Ա. Ռախմանովներ» առևտրային ընկերություն (հացի գնում Վոլգայի երկայնքով, Տուլայի և Կալուգայի նահանգներում); 1854-ին՝ ավելի քան 1 միլիոն ռուբլի կարողություն։ Սեր.

111. Ռախմանով Ալեքսեյ Անդրեևիչ (1792-1854)

մ. գր.

կին (1 բռ.) Աննա Ալեքսեևնա (ուր. Կուզնեցովա) (1804-1821)

իգական սեռի (2 բռկ.) Եվդոկիա Դիոնիսովնա (ուր. Սիչկով) (1806-1879), կաթսա. գրառում. գր-կա.

դ.Օլգա (մ. 190Պ (ամուսնացած է Օվսյաննիկովա, (տես No 95), Աննա (1836-1898) (ամուսնացած է Դյաչկովա), Ապոլինարիա (1838-?), Մարիա (?) [M. St - S .80]

կենցաղային հացի մեծածախ առևտուր, խոշոր պարտատեր (մինչև 20000 ռուբլի. Սեր.)

112. Ռախմանով Վասիլի Գրիգորիևիչ (1782-?)

և. Ագաֆյա Ֆիլիպովնա

պայմանավորված Լվացարանների, Պետական ​​Առևտրային բանկի գրասենյակների տնօրեն (1843-1857), առևտրի ուղիներ գտնելու կոմիտեի անդամ

պարգևատրվել է ոսկե հուշամեդալով Անենսկայա ժապավենի վրա՝ «Բծախնդիր ծառայության համար»

113. Ռախմանով Իվան Գրիգորևիչ (1774-1839)

մինչև 1819 թվականը՝ մ.3 ԳԿ, 1819 թվականից՝ Բոգորոդիցկի 2 Գ.Կ.

և. Ալեքսանդրա Կարպովնա (ուր. Շապոշնիկովա) (1787-1841)

Սեմյոն Իվանովիչ (1808-1854) (տե՛ս No 114), Եգոր (ծն. 1809), Պավել (ծն. 1811), Օլգա (ծ. 1810), Էլիզաբեթ (ծն. 1814), Նիկոլայ (ծն. 1816, մ. 1 g.k), Karp (1824-1895. (տե՛ս No 116), Fedor (ծն. 1820), Իվան (ծ. 1822) [VII rev. - P. 74]

կենցաղային հացի մեծածախ առևտուր Մոսկվայի և Տուլայի նահանգներում։ [ԿԱՄ 342-57-38-1]

114. Ռախմանով Սեմյոն Իվանովիչ (1808-1854)

մ. (1854)

և. Սերաֆիմա Ֆեդորովնա (ծն. Կարտաշևա) (1818-1881)

Ֆեդոր (ծն. 1848) - էջ 79]

կենցաղային հացի առևտուր [OR 342-57-38-3]

115. Ռախմանով Ֆեդոր Սեմենովիչ (1848-?)

քրտինք. գրառում. գր.

ընդհանուր ՌԲԴ-ի հոգաբարձու (1897-1900), ընտրված ՄՍՈՐԿ-ի վարպետ (1893-1896, 1903-1906) [OR 246-9-1-40]

116. Ռախմանով Կարպ Իվանովիչ (1824-1895)

մ. գր.

և. Քսենիա Եգորովնա (ծն. 1831)

դ) Ալեքսանդրա (1851 - 1903) (Տե՛ս No 120), Գեորգի (՞) (Տե՛ս No 117), Իվան (՞) (Տե՛ս No 118), Էմիլիա (1869-1907) . (տե՛ս No 119), Սերգեյ (՞), Ագնիա (՞), Լիդիա (Ագաֆոնովի ամուսնության մեջ, (տե՛ս No 2) [X rev. - P.79]

ընդհանուր վարպետ ընտրվել է MSORK (1875-79), ընտրվել (1870s-1895) [OR 246-3-2-11]

117. Ռախմանով Գեորգի Կարպովիչ (?)

Մոսկվայի համալսարանի ասիստենտ

ընդհանուր MSEC-ի հիմնադիր անդամ (1913), MSEC-ի դպրոցական խորհրդի անդամ, MSEC-ի խորհրդի հատուկ հոգաբարձուների անդամ (1916) [OR 246-95-2-8]

118. Ռախմանով Իվան Կարպովիչ (?)

մ 1 գ.կ., քրտինք. գրառում. գր (1903)

կենցաղային աղյուսի գործարան (Կրյուկովո կայարան, Մոսկվայի նահանգ)

ընդհանուր ՄՍՈՐԿ խորհրդի նախագահ (1903-1906 թթ.)

բարեգործ 200 000 ռուբլի Բարիբինոյի տուբերկուլյոզի առողջարանին (1903) [CIAM 179-57-117]

119. Ռախմանովա Էմիլիա Կարպովնա (1869-1907)

քրտինք. գրառում. տիկին (1907)

բարեգործ 5000 ռ. Աշխատասիրության խրախուսման միություն, 10000 ռուբլի: - RBD-ի հաշվին, անվճար բնակարանների տուն (100 անձի համար, արժեքը 60,000 ռուբլի) [CIAM 179-57-1016]

120. Ռախմանովա Ալեքսանդրա Կարպովնա (1851-1903)

քրտինք. գրառում. գր-կա.

բարեգործ ողորմել նրանց. A.K. Rakhmanova (70 անձի համար, արժեքը 133,000 ռուբլի) [Izv. Իմ. լեռներ Դյումա, Ընդհանուր. Դպր. 1909 թ., թիվ 1, էջ 60]

121. Ռիբակով Նիկոլայ Պետրովիչ (?)

բր. Ռիբակով Ալեքսեյ Պետրովիչ (՞), մ. (1875) [CIAM 1265-1-354-6] գեներալ. ՄՍՈՐԿ-ի հիմնադիր անդամ (1913) [OR 246-95-2-4]

122. Ռյաբուշինսկի Պավել Միխայլովիչ (1820-1899)

մ 1, կոմերցիոն խորհրդատու

և. (2 բրկ.) Ալեքսանդրա Ստեպանովնա (ուր. Օվսյաննիկովա) (մ. 1901)

D. Pavel (1871-1924) (տե՛ս No 123): Սերգեյ (1874-1942) (տե՛ս No 124), Ստեփան (ծնվ. 1874-?) (տե՛ս No 125): Դմիտրի (ծն. 1882-?) (տես No 126), Վլադիմիր, Ֆեդոր.

կենցաղային 1887 թվականից՝ «Պ.Մ. Ռյաբուշինսկի և որդիներ» գործընկերությունը՝ տեքստիլ գործարաններ՝ 2 միլիոն ռուբլի կանոնադրական կապիտալով։

ընդհանուր ընտրովի MSORK (1860-1890-ական թթ.) [OR 246-9-1-27]

123. Ռյաբուշինսկի Պավել Պավլովիչ (1871-1924)

մ.1 գ.գ., բանկիր

և. (1 բ.) Ի.Ա.Բուտիկովա

և. (2 եղբայր) Է.Գ.Մազուրինա

կենցաղային Ռուսական կտավատի արդյունաբերություն Բաժնետիրական ընկերություն, միջին ռուսերենԲաժնետիրական ընկերություն (փայտանյութի հոլդինգ), Օկուլովսկայա գրենական պիտույքների գործարան, Բաժնետիրական Մոսկվայի բանկ (հիմնական կապիտալ 25 միլիոն ռուբլի - 1912), Խարկովի հողային բանկ

պայմանավորված Մոսկվայի փոխանակման կոմիտեի նախագահ, Մոսկվայի ռազմաարդյունաբերական կոմիտեի նախագահ, պետական ​​խորհրդի անդամ (1916 թ.)

ընդհանուր ՄՍՈՐԿ-ի դպրոցական խորհրդի նախագահ, Հին հավատացյալների համագումարի նախագահ (1905), ընտրված համայնք (1896 թվականից) [OR 246-9-1-2]

(Պ. Ռյաբուշինսկու մասին, տե՛ս. Պետրով Յու.Ա. Պավել Պավլովիչ Ռյաբուշինսկի // Պատմական ուրվանկարներ. Մ., 1991. P. 106-154)

124. Ռյաբուշինսկի Սերգեյ Պավլովիչ (1874-1942)

և. Ա.Ա.Պրիբիլովա(?)

կենցաղային AMO ավտոմոբիլային գործարանի համահիմնադիր (1916 թ.)

ընդհանուր համայնքի կողմից ընտրված ՄՍՈՐԿ-ի Դպրոցական խորհրդի նախագահ (1909) [OR 246-9-1-2]

125. Ռյաբուշինսկի Ստեփան Պավլովիչ (1874-?)

կենցաղային AMO-ի համահիմնադիր (1916)

ընդհանուր ՄՍՈՐԿ-ի խորհրդի նախագահ (1906-1909) [OP 246-9-11-2]

126. Ռյաբուշինսկի Դմիտրի Պավլովիչ(ծն. 1882)

համապատասխան անդամ Ֆրանսիայի գիտությունների ակադեմիա; հիմնադրել է աշխարհում 1-ին Աերոդինամիկ ինստիտուտը (1904, Կուչինո կալվածք) (Պետրով Յու. Պ.Պ. Ռյաբուշինսկի // Պատմական ուրվանկարներ. Մ., 1991. P. 106-154)

127. Սավվին Վասիլի Սավվիչ (?)

մ. (1854)

բարեգործ 300 ռ. Ղրիմի պատերազմի վիրավորների մասին (1854) [CIAM 16-110-853-2v.]

128. Սապելկին Վլադիմիր Անդրեևիչ (1801-?)

մ. (1857)

և. Պրասկովյա Դմիտրիևնա (ծն. 1803)

մ. Ֆեդոր (1834), Ալեքսանդր (ծն. 1837), Ալեքսեյ (ծն. 1838) [X rev. - S. 130]

կենցաղային մոմի սպիտակ գործարան (1820 թվականից, գյուղ Վլադիմիրովո, Մոսկվայի նահանգ, շրջան 27, 15000 կանոնավոր տարիներ; շրջանառություն; մոմի գործարան (Մոսկվա, Բասմաննայա հ., 15

ստրուկ x, 65 750 ռուբլի շրջանառություն.)

1849. - Սանկտ Պետերբուրգի ցուցահանդեսում մոմերի որակի համար փոքր արծաթե մեդալ; 1852 - Մոսկվայի գյուղատնտեսական ցուցահանդեսում մոմի արծաթե մեդալ: [Ժմիտ. SPb., 1853. Part 3. S. 65-70]

բարեգործ 150 ռ. Ղրիմի պատերազմի վիրավորների մասին (1854) [CIAM 16-110-853-2v.]

129. Սապելով Իվան Մատվեևիչ (?)

բարեգործ 1000 ռ. Ղրիմի պատերազմի վիրավորների մասին (1854) [CIAM 16-110-853-2v.]

130. Սվեշնիկով Արտեմի Յակովլևիչ (1801-1860)

էյսկ. 1-ին տարի (1854)

եղբայրներ՝ Սվեշնիկով Միխայիլ Յակովլևիչ (1814-1865) .(տես թիվ 131), Սվեշնիկով Ֆեդոր Յակովլևիչ (1815-1884) .(տես թիվ 132):

բարեգործ 200 ռ. Ղրիմի պատերազմի վիրավորների մասին (1854) [CIAM 116-110-853-2rev.]

131. Սվեշնիկով Միխայիլ Յակովլևիչ (1814-1865)

մ. (1854)

բարեգործ 25 էջ Ղրիմի պատերազմի (1854) վիրավորների մասին [CIAM 16-110-853-3]

կենցաղային նշեց՝ Սվեշնիկով Ա.Ի. - Մոսկվայում թուղթ մանող գործարան (83 բանվոր, 23843 թ. շրջանառություն), Սվեշնիկով Պ.Ա. - Մոսկվայում բուրդ մանող գործարան (80 բանվոր, տարեկան 42025 ռուբլի շրջանառություն) (Տիմիրյազև - էջ 5, 21)

132. Սվեշնիկով Ֆեդոր Յակովլևիչ (1815-1884)

մ. (1854)

Ալեքսեյ, մ. 3, 1913 - ՄՍՈՐԿ-ի հիմնադիր անդամ [OR 246-95-2-4]

կենցաղային Մոսկվայի նահանգում բրդի գործվածքի գործարան: (295 ստրուկ, 105294 թ. շրջանառություն) [Տիմիրյազև - էջ 21]

բարեգործ 300 ռ. Ղրիմի պատերազմի վիրավորների վրա (1854 թ.)

նշեց՝ Սվեշնիկովա Ի.Պ. - նկարների և փորագրությունների նվեր Ռումյանցևի թանգարանին (1911), Սվեշնիկովա Է.Վ. - Մոսկվայում դոս տան կառուցում (1910), Սվեշնիկովա Կ.Վ. - ողորմածարանում մահճակալի հիմնում. Գիր (1909) [CIAM 179-57-117-21]

133. Սվեշնիկով Պետր Պետրովիչ (?)

բր. Իվան Պետրովիչ (?)

կենցաղային ՏԴ «Պ.Սվեշնիկովայի որդիներ» (սղոցարաններ) 1897 թ.՝ հիմնական կապիտալ՝ 1,2 մլն ռուբլի, 1899 թվականից՝ 1,8 մլն ռուբլի։ մեծածախ Մոսկվայում և Նիժնի Նովգորոդի տոնավաճառում:

Անշարժ գույք հողային կալվածքներ 42,355 դեկտ. (868 000 ռուբլի արժողությամբ), փայտանյութ՝ 4 մլն ռուբլի։ (1899), սղոցարաններ Ուգլիչ, Ռոստով, Պերեյասլավ գավառներում (ընդհանուր արժեքը 90741 ռուբլի) (1899) [CIAM 450-8-366]

13.4. Սիմոնովա (ուր. Սոլդատենկովա) Մարիա Կոնստանտինովնա (1803-1870)

մ. խումբ (1864) [CIAM 1265-1-89-2]

բարեգործ 100 ռ. Ղրիմի պատերազմի վիրավորների մասին [CIAM 16-110-853-2]

135. Սիդորով Ֆեդոր Սեմենովիչ (?)

Զվենիգորոդսկայա 3-րդ քաղաք (1854)

բարեգործ 50 ռ. Ղրիմի պատերազմի վիրավորների մասին (1854) [CIAM 16-110-853-2v.]

136. Սմիրնով Ֆիլիմոն Նիկիտովիչ (1790-1857)

մ. (1857)

և. Իրինա Վասիլևնա (ծն. 1807)

դ. Պետրոս (ծն. 1843)

Մոսկվայի կենցաղային թղթագործական գործարան (Բասմաննայա հ., 80 բանվոր, 54067 տարվա շրջանառություն (1853) (Տարասով-46)

բարեգործ 100 ռ. Ղրիմի պատերազմի (1854) վիրավորների մասին [CIAM 16-110-853-3]

137. Սոլդատենկով Կուզմա Տերենտևիչ (1818-1901)

Առևտրի խորհրդական, պաշտոն. գր.

կենցաղային Հրատարակչություն K.T. Soldatenkov

պետք է Մոսկվայի քաղաքային դումայի ձայնավոր, արտադրական խորհրդի Մոսկվայի մասնաճյուղի անդամ, Առևտրային գիտությունների ակադեմիայի առևտրային գիտելիքի սիրահարների ընկերության իսկական անդամ, աղքատ բնակարանների մատակարարման եղբայրասեր ընկերության պատվավոր անդամ։

ընդհանուր ընտրովի ՄՍՈՐՔ 1860-1901 թթ

բարեգործ «Սոլդատենկովսկայա» հիվանդանոց (Բոտկինսկայա) 2 մլն ռուբլի արժողությամբ, Տրետյակովյան պատկերասրահում գտնվող նկարների և սրբապատկերների հավաքածու և այլն։

նրա մասին տե՛ս՝ MertsalovIG. Ռուս հրատարակիչ. Բարերար Կուզմա Տերենտևիչ Սոլդատենկովը և նրա վաստակը ռուսական կրթության համար // Իզվեստիա Վոլֆ. Թիվ 9-10.

13.8. Սոբոլև Նիկոլայ (?)

ընդհանուր ընտրովի համայնք (1897) [OR 246-9-1-2ob]

139. Սոկոլով Ալեքսանդր Նիկոլաևիչ (?)

քրտինք. գրառում. գր. (1913)

ՄՍՈՐԿ-ի հիմնադիր անդամ (1913) [OR 246-95-2-4]

եղբայր Սոկոլով Նիկոլայ Նիկոլաևիչ (?)

կենցաղային «Ռուսական հանքային յուղերի և քիմիական արտադրանքների արտադրության գործընկերության» հիմնադիր Ս.Մ. Շիբաև և Կ 0» (1884) 6,5 միլիոն ռուբլի հիմնական կապիտալով [CIAM 450-8-552-3]

140. Սոլովյով Վասիլի Յակովլևիչ (1802-1855)

Դ.Անդրեյ (ծն. 1835). (տե՛ս թիվ 141): Տարաս (1827-1899) . (տե՛ս թիվ 142): Մակար (1842-1886), մ.1 տարի գաղութ, Դորոթևս (ծն. 1829) 1853-ից՝ միջին դասի մեջ [X rev. - էջ 41]

141. Սոլովյով Անդրեյ Վասիլևիչ(ծն. 1835)

մ. (1857)

և. Մարիա Կոնոնովնան (1842-1883), ծն Ռոյալ [X rev. - էջ 46]

142. Սոլովյով Տարաս Վասիլևիչ (1827-1899)

մ. (1857), քրտինք. գրառում. գր.

և. Ավդոտյա Իվանովնա (1826-1905)

Աննա (ծն. 1842), Մարիա (ծն. 1847), Պրասկովյա (ծն. 1855), Սերգեյ (ծն. 1856) (տե՛ս No 143) [X rev. - էջ 41]

143. Սոլովյով Սերգեյ Տարասովիչ (?)

քրտինք. գրառում. գր.

ընդհանուր ընտրովի MSORK (1897) [OR 246-9-1-2rev.]

144. Ստրակոպիտով Կոզմա Ալեքսանդրովիչ (1820-1887)

մ.1 (1864)

և. Նատալյա Պետրովնա (ծն. 1826 թ.)

կենցաղային Մոսկվայի բուրդագործական գործարան (16 բանվոր, տարեկան 18670 ռուբլի) [Տիմիրյազեւ - Պ. 22]

ընդհանուր 1879-1881 - ընտրվել է ՄՍՈՐՔ [OR 246-3-6-24rev.] բարեգործական։ 50 ռ. Ղրիմի պատերազմի վիրավորների մասին (1854) [CIAM 16-110-853-2rev.]

14.5. Սուշչով Ֆեդոր (?)

մ. (1854)

բարեգործ 15 էջ Ղրիմի պատերազմի վիրավորների մասին (1854) [CIAM 16-110-853-2v.]

146. Տատարնիկով Իվան Պարֆենովիչ (1800-?)

մ. (1857)

և. (2 բռկ.) Պրասկովյա Ալեքսեևնա (ծն. 1830)

(1 բռկ.) Իվան (1836), Դմիտրի (ծն. 1838)

d. (2 brk.) Ելենա (ծն. 1842) [X rev. - S. 144]

147. Տատարնիկով Եմելյան Պարֆենովիչ (1797-?)

մ. (1857)

և. Պրասկովյա Լարիոնովնա (մահ. 1857)

ընդդեմ Իվան (ծն. 1816) + զ. Աննա Սավելևնա (ծն. 1819),

[դ. Իվան Իվանովիչ (ծն. 1843), Պետրոս (1849), Ավդոտյա (1847), Պելագեա (Ռ-1851)]

Միխայիլ Եմելյանովիչ (ծն. 1834), Պետեր (ծն. 1837), Կոզմա (ծն. 1840), Մարիա (1843) [X rev.-S. 146]

148. Տատարնիկով Ֆեդոր Վասիլևիչ (1853-1912)

կենցաղային սպիտակեղենի առևտուր, տրանսպորտային գրասենյակներ (Մոսկվա, Սանկտ Պետերբուրգ, Վոլգայի մարզ)

պետք է Առևտրական խորհրդի անդամ, ընտրվել է Merchant Bank, Մոսկվայի բորսայական ընկերության անդամ [f. եկեղեցի. 1912]

149. Տարասով Յակով Ալեքսանդրովիչ (1814-?)

մ. (1857)

և. Ագրաֆենա Յակովլևնա (ծն. 1822)

Մակար (1843-1855), Ստեփան (ծն. 1845), Ելիզավետա (ծն. 1855), Պրասկովյա (ծն. 1857), Եվդոկիա (ծ. 1852), Պորֆիրի (ծն. 1853) (տե՛ս No 150) [ X rev. . -138]

150. Տարասով Պորֆիրի Յակովլևիչ (1853-?)

անձնական գրառում. գր. (1913)

ընդհանուր ՄՍՈՐԿ-ի հիմնադիր անդամ [OR 246-95-2-7]

151. Տիմաշև Ալեքսանդր Լարիոնովիչ(ծն. 1821-?)

մ. (1875), 1856-ին Սմոլենսկի գավառից, Սիչևսկի 3 վաճառական երեխա.

և. Եֆիմիյա Պետրովնա (ծն. 1931 թ.)

d. Elizabeth (ծն. 1864) [X rev. - էջ 114]

կենցաղային Մոսկվայի բուրդագործական գործարան (167 բանվոր, տարեկան 77600 ռուբլի) [Տիմիրյազեւ - Պ.21]

Նշեց՝ Տիմաշև Մ.Լ. - Մոսկվայի բրդագործական գործարան (180 բանվոր, տարեկան շրջանառությունը 55720 ռուբլի) [Տիմիրյազեւ - Պ.21]

բարերար՝ Տիմաշևա Է.Պ. հիմնել է պալատ Ռոգոժսկու ողորմության տներում (1908) [OR 246-61-4-Juob.]

152. Տոլկաչև Յակով Յակովլևիչ (?)

մ 3 գրամ (1854)

բարեգործ 100 ռ. Ղրիմի պատերազմի վիրավորների վրա (1854) [CIAM 16-110-853-2]

153. Տրեգուբով Օսիպ Եգորովիչ (1798-1856)

մ. (1856)

և. Դարիա Տիմոֆեևնա (1807-1862), մ 3, կ-հա

ընդդեմ Իվան (ծն. 1820) + զ. Մարյա Սեմյոնովնա (ծ. 1832) [մ. Մարիա (ծն. 1854)]

Եգոր (ծն. 1827) + զ. Մարֆա Պետրովնա [մ. Պելագեա (ծն. 1855)]

Ալեքսեյ (1834) (տես No 154), Պետրոս (ծն. 1836-1913) - մահ. Իվան (տե՛ս No 155) [X rev. - էջ 77]

154. Տրեգուբով Ալեքսեյ Օսիպովիչ (1834-1912)

քրտինք. գրառում. գր.

և. Մարիա Իվանովնա (ծն. 1838)

155. Տրեգուբով Իվան Պետրովիչ (?)

քրտինք. գրառում. գր. (1913)

Սերգեյ (ծն. 1898), Նիկոլայ (ծն. 1903), Ալեքսանդրա (1909)

ընդհանուր ՄՍՈՐԿ-ի հիմնադիր անդամ (1913) [OR 246-95-2-4]

156. Տրինդին Եգոր Ստեպանովիչ (1808-?)

Մոսկվայի բուրժուայից (1857), մ 3 գ.գ. (1861)

և. Ելիզավետա Կոնդրատիևնա (ծն. 1817)

Օլգա (1844-1865), Մարիա (մ. - էջ 57]

կենցաղային օպտիկաև վիրաբուժական գործիքներ (Մոսկվա, Մյասնիցկայա հ., 15 ստրուկ, 9000 տարվա շրջանառություն. (1853) [Տարասով-71]

պետք է Մոսկվայի մագիստրատուրայի վարչության Ռատման 1 (1861-1864) [CIAM 2-3-1280-2]

157. Տրինդին Սերգեյ Եգորովիչ(ծն. 1847)

Առևտրի խորհրդական (1913)

դ.Անաստասիա (մահացել է 1916-ից հետո), Շչեպոտիևի ամուսնության մեջ

158. Ֆիլատով Յակով Միխայլովիչ (?)

ընդհանուր ՄՍՈՐԿ-ի հիմնադիր անդամ (1913) [OR 246-95-2-7]

159. Ֆոմին Տրիֆոն Գրիգորևիչ (1778-?)

մ. (1857)

մ. Իվան (ծն. 1808)։ (տե՛ս No 160), Անդրեյ (ծն. 1814), Երմոլայ (ծն. 1825) [Chrev. - էջ 93]

բարեգործ 300 ռ. Ղրիմի պատերազմի վիրավորների մասին SHIAM 16-110-853-2]

160. Ֆոմին Իվան Տրիֆոնովիչ (1808-?)

մ. (1857)

մ. Պետրոս (ծն. 1831) (տե՛ս No 157), Վասիլի (ծն. 1841), Նատալիա (ծն. 1836), Մարիա (ծն. 1844) [X rev. - էջ 96]

161. Ֆոմին Պետր Իվանովիչ(1831- 1870-ից հետո)

և. Սերաֆիմա Իվանովնա (ծն. 1835)

Կոնստանտին (ծն. 1854), Ալեքսեյ (ծն. 1856)

կենցաղային Մոսկվայի բուրդագործական գործարան (250 բանվոր, 70000 ռ.գ. շրջանառություն) - 1870 [Տարասով-21, 22]; բրդի գործվածք Մոսկվայում (50 բանվոր, 15750 ռուբլի, շրջանառություն՝ 1870) [X rev. - էջ 96]

162. Ցարսկի Իվան Նիկոլաևիչ (?-1853)

մ. գր.

կենցաղային մսի առևտուր Մոսկվայում (1845) [CIAM 16-13-1542-211]

պայմանավորված 4-րդ թաղամասի կապի վարչությունում առևտրականներից պատգամավոր, հասարակական շենքերի խորհրդի պատգամավոր։

գրառում. կոչումներ՝ Ռուսական պատմության և հնությունների կայսերական ընկերության բարերար, Կայսերական հնագիտական ​​ընկերության և ռուս. աշխարհագրական հասարակություն, Կայսերական հանրային գրադարանի պատվավոր թղթակից, հնագիտական ​​հանձնաժողովի թղթակից, Ռուսաստանի պատմության և հնությունների Օդեսայի ընկերության իսկական անդամ, Մոսկվայի առևտրային ակադեմիայի և Հյուսիսային հնավաճառների Կոպենհագենի արվեստի միության իսկական անդամ։

մրցանակներ՝ ոսկե մեդալ Վլադիմիրի ժապավենի վրա (ձեռագրերի և մետաղադրամների նվիրատվության համար 1828 թ.) [Մահախոսական// Հյուսիսային մեղու. 1853. No 169]

163. Ցարսկի Կոնոն Անիսիմովիչ (1812-1884)

մ 1 քանի որ, ազգանունը թույլատրվում է անվանել 1853 թ

դ.Մարիա (ամուսնացած է Սոլովյովայի հետ, 1842-1883 թթ.) (տե՛ս No 141), Սելիվերստ (1835-1897) + զ. Պրասկովյա Գրիգորիևնա (1840-1888) - Ա.Ի.Նազարովայի զարմուհին (տես No 90), Եգոր (ծն. 1844) [X rev. - S. 129]

ընդհանուր RBD-ի հոգաբարձու (1876-1879) [OR 246-3-6-24rev.]

164. Ցարսկի ՆիկոլայԴմիտրիևիչ (?)

ընդհանուր RBD-ի հոգաբարձու (1850-ականներ)

(Melnikov PI. Och. Popovshchina // RV. 1866. T. 63. No. 5.S. 15)

165. Շապոշնիկով Ֆեդոր Սեմենովիչ (1834-?)

մ. (1857)

և. Ալեքսանդրա Զախարովնա (ծն. 1836) [X rev. -98]

դ. Եվտիխի Ֆեդորովիչ մ. 3 գ.կ. (1913), ՄՍՈՐԿ-ի հիմնադիր անդամ [OR 246-95-2-10]

կենցաղային բրդագործական կոմբինատ (Մոսկվա Ու. Ս. Նիկոլսկոյե, Մոսկվայի նահանգ, 455 բանվոր, 212500 ռ. տարեկան շրջանառություն) [Տարասով-10]

166. Շելապուտին Անտիպ Դմիտրիևիչ (?)

մ 1 քանի որ, գրառում. գր. (1820)

բր.Շելապուտին Պրոկոպի Դմիտրիևիչ, մ.1 գ.կ., առևտրի խորհրդատու

կենցաղային մինչև 1821 թվականը՝ համատեղ, ընդհանուր արժեքը՝ 50000 ռուբլի + 2 հարկանի քարե տուն Բասմաննայա Չ. [CIAM 2-3-412]

ընդհանուր RBD-ի հոգաբարձու (1850-ական թթ.)։

167. Շելապուտինա Մատրենա Նիկիտիչնա (1813-?)

մ 3 գ կ-հա, այրի (1857) [X rev. - էջ 118]

168. Շելապուտին Մաքսիմ Ֆեդորովիչ (1813-?)

մ 3 գ.կ., 1867-ից՝ առևտրական,

և. Աննա Աֆանասիևնա (ծն. 1822)

Դմիտրի (ծն. 1849) (տե՛ս No 165), Զինաիդա (ծն. 1851)

կենցաղային արծաթե իրերի արտադրամաս (1865 թվականի համար), արծաթե նստարան [CIAM 1265-1-95-15,20]

169. Շելապուտին Դմիտրի Մաքսիմովիչ (?)

մ.առևտրական

ընդհանուր ՄՍՈՐԿ-ի հիմնադիր անդամ (1913) [OR 246-95-2-13]

170. Շելապուտին Պավել Գրիգորևիչ (1847-1914)

մ.

և. Աննա (?)

դ.Բորիս (? -1913), Գրիգորի (? -1901), Անատոլի (? -1908).

կենցաղային Բալաշիխա բուրդ մանող m-ra (1914 - 3000 աշխատող, տարեկան 8 միլիոն ռուբլի շրջանառություն):

բարեգործ Աննա Շելապուտինայի անվան բժիշկների գինեկոլոգիական ինստիտուտ (1893), Գրիգորի Շելապուտինի անվան գիմնազիա (1902), երեք արհեստագործական ուսումնարան (1903), Ա. Շելապուտինի անվան իրական դպրոց (1908 թ.), Մանկավարժական ինստիտուտ(1908), կանանց ուսուցչական ճեմարան (1910) (Շչետինին Բ.Ա. Կրթության եռանդուն // Պատմական տեղեկագիր. 1914 թ. թիվ 7. էջ 230)

171. Շիբաև Անդրեյ Մարտինովիչ (1818-1873)

բր. Շիբաև Սիդոր Մարտինովիչ (տես թիվ 172)

կենցաղային Ներկման և հարդարման գործարան Բոգորոդսկի թաղամասում: Մոսկվայի նահանգ. (60 ստրուկ 20000 ռուբլի շրջանառություն) [Տիմիրյազեւ - Պ. 27]

172. Շիբաև Սիդոր Մարտինովիչ (?-1888)

Բոգորոդսկի 1-ին քաղաք

և. (1 բռկ.) Մարիա Իվանովնա (1825-1858)

և. (2 բռկ.) Եվդոկիա Վուկոլովնա (? -1899) (ծն. Միտյուշինա, Ն.Վ. Կուզնեցովայի քույրը):

Իվան, Նիկոլայ, Սերգեյ, Մատվեյ, Պիտեր, Ալեքսեյ (?)

կենցաղային 1857 թվականից՝ տեքստիլի խանութ Մոսկվայի նահանգի Իստոմկինո գյուղում (1257 բանվոր, 1.093.000 ռուբլի շրջանառություն.) [Տիմիրյազև - պ. Մ. (1912) [CIAM 450-8-544], նավթի հանքեր Բաքվում, 1884 թվականից - Գործընկերություն «S.M.Shibaev and Co. Ընկերություն Լոնդոնում (ապարկ) [CIAM 450-8-552]

173. Շիբաև Լև Ֆեդորովիչ (1804-?)

մ. (1857)

և. (2 բռկ.) Մարիա Դենիսովնա (ծն. 1820)

d. (1 brk.) Նիկոլայ (ծն. 1836) + զ. Ելիզավետա Կոնստանտինովնա (ծն. 1839)

(2 բրկ.) Իվան (ծն. 1843) (տե՛ս No 174), Ալեքսեյ (ծն. 1847) [X rev. - էջ 92]

174. Շիբաև Իվան Լվովիչ(1843-1900-ից հետո)

բարեգործ ողորմություն 180 հոգու համար (1899) [CIAM 179-58-308]

175. Շիբաև Իվան Իվանովիչ (1835-?)

մ. (1857) [X rev. – P.106]

176. Շիբաև Վասիլի Անդրեևիչ (?)

մ. (1897)

Դ. Իվան (1860-1889)

ընդհանուր RBD-ի հոգաբարձու (1897-1900) Ֆ.Ս. Ռախմանովի հետ միասին [OR 246-9-1-40]

Հին հավատացյալների հայտնի դինաստիաներ՝ Մորոզովներ, Ռյաբուշինսկիներ, Գուչկովներ, Սոլդատենկովներ, Խլուդովներ, Կոնովալովներ։
Ինչպե՞ս է դա: Իմ գլխում չէր տեղավորվում՝ հավատացյալը հարուստ մարդ է։
Իսկ ի՞նչ կասեք վանքերի հարստության մասին։
Հոգևորականների առաջնորդները թանկարժեք ժամացույցներով և թանկարժեք մեքենաներով ձեզ գրգռե՞լ են, թե՞ տարակուսանք։

Ինչո՞ւ՝ մեկը ամեն ինչ, իսկ մյուսը՝ ոչինչ։
Այս հարցը ձեզ չի՞ անհանգստացրել։

Ես նախանձ մարդ չեմ։ Բայց, այնուամենայնիվ, ինձ համար անհասկանալի էր, թե ինչպես էին նախահեղափոխական Ռուսաստանի բիզնես հսկաները հարաբերվում իրենց խորը կրոնականության փաստի հետ։ Այնուամենայնիվ, կա հասկանալի բացատրություն.

Սկսենք տաղանդների առակից։

Տաղանդների առակը Հիսուս Քրիստոսի առակներից մեկն է, որը պարունակվում է Մատթեոսի և Մատթեոսի Ավետարանում. խոսելով երկրորդ գալստյան մասին:

«Որովհետև [Նա կգործի] որպես մի մարդ, ով գնալով օտար երկիր, կանչեց իր ծառաներին և վստահեց իր ունեցվածքը նրանց. ; և անմիջապես ճամփա ընկավ։ Հինգ տաղանդ ստացողը գնաց, գործի դրեց, ևս հինգ տաղանդ էլ ձեռք բերեց. նույն կերպ նա, ով ստացավ երկու տաղանդ, ձեռք բերեց մյուս երկուսը. Նա, ով ստացավ մեկ տաղանդը, գնաց, փորեց այն գետնին և թաքցրեց իր տիրոջ փողը։
(Մատթեոս 25:14-30) »
Վերադառնալուն պես տերը իր մոտ կանչեց ստրուկներին և նրանցից հաշվետվություն պահանջեց, թե ինչպես են տնօրինել իրենց վստահված գումարը։ Նա գովաբանեց այն ստրուկներին, ովքեր փող էին օգտագործում բիզնեսի համար՝ ասելով. «Լավ, բարի և հավատարիմ ծառա։ դու քիչ բանում հավատարիմ ես, ես քեզ շատի վրա կդնեմ. մտիր քո տիրոջ ուրախության մեջ»։ Ծառան վերջինը եկավ, փողը թաղեց հողի մեջ և ասաց. Ես քեզ գիտեի, որ դու դաժան մարդ ես, հնձում ես այնտեղ, որտեղ չես ցանել, և հավաքում ես այնտեղ, որտեղ չես ցրել, և վախենալով` գնացիր և քո տաղանդը թաքցրեցիր հողի մեջ. ահա քոնը» (Մատթեոս 25.24-25):

Ի պատասխան՝ վարպետն իրեն ու ներկաներին դիմեց հետեւյալ խոսքով.
«Խորամանկ ստրուկ և ծույլ. դուք գիտեիք, որ ես հնձում եմ այնտեղ, որտեղ չեմ ցանել, և հավաքում եմ այնտեղ, որտեղ չեմ ցրել. հետևաբար, դուք պետք է իմ փողը տայիք վաճառականներին, և երբ ես գամ, իմը շահույթով ստանայի։ Ուրեմն, վերցրու նրանից տաղանդը և տուր նրան, ով ունի տասը տաղանդ, որովհետև յուրաքանչյուրին, ով ունի, կտրվի և կբազմապատկվի, իսկ չունեցողից կվերցվի այն, ինչ ունի. . բայց անպիտան ծառային գցիր արտաքին խավարի մեջ. այնտեղ կլինի լաց և ատամների կրճտոց։ (Մատթեոս 25:26-30) »

Ինչպե՞ս են ագնոստիկները ընկալում հարստությունն ու իշխանությունը: Միջոցներ կյանքի, գաղափարների իրականացման, հարմարավետության համար։ Ագնոստիկն օբյեկտները դիտում է որպես իր կամ ուրիշի, ինչը նրան կամ իրավունք է տալիս տնօրինել սեփականությունը իր հայեցողությամբ, կամ չի տալիս նման իրավունք: Ստանալով հարստությունն ու իշխանությունը տնօրինելու իրավունքը՝ ագնոստիկը (իսկ ի դեմս նրա՝ ես նկատի ունեմ «ոչ հավատացյալ» անձնավորությունը) նման հրամաններ է տալիս՝ առաջնորդվելով իր բարոյականությամբ, բարին և չարը որոշելու իր կանոններով։ Իսկ այդպիսի մարդը կարող է կամ սկսել հիվանդանոցներ ու այգիներ կառուցել, կամ սկսել հովանավորել պատերազմները և թմրանյութ վաճառել՝ դա իրենից է կախված:

Իսկ ինչպե՞ս է հավատացյալն ընկալում նյութական աշխարհը։ Նա իր մնալն այս աշխարհում համարում է ժամանակավոր, և հոգու մաքրումը մեղքից համարում է ամենագլխավորը, որպեսզի մահկանացու ուղու վերջում հավիտենական օրհնություններ ստանա (դե, և չընկնի կրակոտ բորենիի մեջ) . Աշխարհը ստեղծվել է Աստծո կողմից, և այստեղ ամեն ինչ մարդկանց չի պատկանում: Նյութական աշխարհը, սրանք հենց «տաղանդներն» են, ովքեր հինգ են, ովքեր երկուսն են, ովքեր մեկ են, Տերը տալիս է իր ծառաներին, որպեսզի հետո խնդրեն։ Երկրի վրա գտնվող մարդը, Տիրոջ կամքով, ստանում է այս կամ այն ​​գույքը ժամանակավոր տրամադրության տակ, և ինչպե՞ս է նա տնօրինելու այդ տաղանդները: Սեփականատերը կհարցնի. Հավատացյալը կառավարում է Ավետարանում ամրագրված բարոյականության համաձայն, այլ ոչ թե անձնական նախասիրությունների:
Այստեղ, իհարկե, նրանք կարող են սկսել փիլիսոփայել՝ ինչպես հասկանալ գրվածը և ինչպես հասկանալ դա: Բավական է հիշել, որ կանանց այրում էին խարույկի վրա Տիրոջ անունով և պատերազմներ էին մղվում, նաև նրա անունով: Իմաստուն մարդիկ շատ են...
Դրանից խուսափելու համար բավական է հիշել, թե ինչպես եք վերաբերվում բորբոսնած սննդին։ Դեն եք նետում ու ամանները լվանում, չէ՞։ Նույն կերպ կարելի է տեսնել հպարտության, ունայնության, ագահության կաղապարով թունավորված մարդու իմաստությունը։ Թունավորումից խուսափելու համար բավական է հոգիդ լվանալ սեփական ըմբռնումով դատողությունից և ընկալել գիտելիքն ու տրամաբանությունը Եվանգելիայից, որոնք չեն կարող մարդկային մտքի առարկա լինել և մաքուր գիտելիքի աղբյուր են։ Բայց դա բոլորովին այլ պատմություն է:

Այսպիսով, տնօրինելով ժամանակավորապես վստահված նյութական հարստությունը կամ իշխանությունը, հավատացյալը չի ​​ձգտում անձնական շահի, քանի որ նա գիտի, որ այդ «հարստությունը» կմնա այս ժամանակավոր աշխարհում: Բայց լինելով ժամանակավոր կառավարիչ՝ նա ցույց է տալիս իր հոգեւոր հասունությունը, ինչն ասված է վերոհիշյալ առակում.

ps: Սուրբ Իգնատիոս Բրիանչանինովի «Ասկետիկ փորձառություններ» գրքից