1.1. Insondagi tabiiy va ijtimoiy. (Inson biologik va ijtimoiy-madaniy evolyutsiya natijasida.)

1.2. Dunyoqarash, uning turlari va shakllari

1.3. Bilim turlari

1.4. Haqiqat tushunchasi, uning mezonlari

1.5. Fikrlash va faoliyat

1.6. Ehtiyoj va manfaatlar

1.7. Inson faoliyatidagi erkinlik va zarurat

1.8. Jamiyatning tizimli tuzilishi: elementlar va quyi tizimlar

1.9. Jamiyatning asosiy institutlari

1.10. Madaniyat tushunchasi. Madaniyatning shakllari va navlari

1.11. Fan. Ilmiy tafakkurning asosiy xususiyatlari. Tabiiy va ijtimoiy fanlar

1.12. Ta'lim, uning shaxs va jamiyat uchun ahamiyati

1.13. Din

1.14. Art

1.15. Axloq

1.16. Ijtimoiy taraqqiyot kontseptsiyasi

1.17. Ijtimoiy rivojlanishning ko'p xilma-xilligi (jamiyat turlari)

1.18. 21-asr tahdidlari (global muammolar)

1.1. Insondagi tabiiy va ijtimoiy.

( Inson biologik va ijtimoiy-madaniy evolyutsiya natijasida)

Antropogenez - shaxsning jismoniy turining kelib chiqishi va shakllanishi jarayoni.

Antroposotsiogenez - insonning ijtimoiy mohiyatini shakllantirish jarayoni.

Inson - biosotsio-ma'naviy mavjudot , Yerdagi organizmlar rivojlanishining eng yuqori bosqichi.

Insonda ikki tamoyil, ikkita tabiat birlashadi: biologik va ijtimoiy-ma'naviy. Biologik, tabiiy komponent inson tanasining tuzilishi va xususiyatlarida, tug'ma (genetik) moyillik va qobiliyatlarda namoyon bo'ladi. Biroq, inson faqat jamiyatda, boshqa odamlar va ijtimoiy institutlar bilan muloqotda bo'lgan holda to'la huquqli shaxs bo'lishi mumkin. Ong, tafakkur, malaka va bilim faqat jamiyatda shakllanadi.

Odamlar va hayvonlar o'rtasidagi biologik farqlar:

tik turish, tik turish;

rivojlangan artikulyar apparatlar (nutq organlari);

zich soch chizig'ining yo'qligi;

miyaning katta hajmi (tanaga nisbatan);

rivojlangan qo'l, nozik vosita mahoratiga qodir.

Odamlar va hayvonlar o'rtasidagi ijtimoiy-ma'naviy farqlar:

fikrlash va aniq nutq;

ongli ijodiy faoliyat;

madaniyatni shakllantirish;

asboblarni yaratish;

ruhiy hayot.

Individual - shaxs jamiyat va insoniyatning vakili sifatida (birinchi navbatda, biologik komponent).

Individuallik - faqat shu shaxsga xos bo'lgan (tug'ma va jamiyatda orttirilgan) o'ziga xos, noyob, takrorlanmas xususiyat va fazilatlar.

Shaxsiyat - inson rivojlanishining eng yuqori bosqichi, bunda u ongli faoliyat sub'ekti sifatida va ijtimoiy ahamiyatga ega xususiyat va sifatlarning tashuvchisi sifatida ishlaydi.

Ijtimoiy ahamiyatga ega bo'lgan shaxs xususiyatlariga quyidagilar kiradi:

faol hayotiy pozitsiya;

o'z fikri va uni himoya qilish qobiliyati;

rivojlangan muloqot qobiliyatlari;

javobgarlik;

ta'limning mavjudligi va boshqalar.

Shaxsiyat tuzilishi:

ijtimoiy maqom - shaxsning ijtimoiy ierarxiyadagi mavqei;

ijtimoiy rol - jamiyat tomonidan ma'lum maqomga ega bo'lgan shaxsdan kutiladigan xatti-harakatlar namunasi;

orientatsiya - inson xulq-atvorining yuksak qadriyatlar, munosabatlar, hayot mazmuni, dunyoqarashi bilan aniqligi.

Inson tug'ilgan paytdan boshlab shaxs emas, balki ijtimoiylashuv jarayonida shaxsga aylanadi.

Shaxsning eng muhim ijtimoiy xususiyati unda ongning mavjudligidir.

Ong atamasi haqida bir nechta asosiy tushunchalar mavjud:

insoniyatning barcha bilimlarining umumiyligi;

diqqatni ma'lum bir ob'ektga qaratish;

o'z-o'zini anglash, o'z-o'zidan hisobot berish - ongning o'z faoliyatini kuzatishi;

individual va jamoaviy g'oyalar to'plami.

Butun jamiyatga xos bo'lgan g'oyalar individual ongda muhim rol o'ynaganligi sababli ular ijtimoiy ong haqida gapiradi.

jamoatchilik ongi - bu odamlarning ko'pchiligi uchun bir qator o'xshash g'oyalar, tamoyillar, munosabatlar, odatlar, urf-odatlar, an'analarga ega bo'lgan odamlarning katta guruhlariga xos bo'lgan ong.

Ijtimoiy ong, birinchidan, odamlarning katta guruhlari manfaatlari va faoliyatining yaqinlashishi tufayli shakllanadi; ikkinchidan, ta’lim, ommaviy axborot vositalari, partiyalar faoliyati orqali jamiyat ongida mavjud bo‘lgan g‘oyalarni keng targ‘ib qilish bilan bog‘liq.

Ijtimoiy ong ta’sirida shakllanadi ijtimoiy faoliyat va asosan unga mos keladi. Biroq, ayrim hollarda ijtimoiy ongning rivojlanishi ijtimoiy hayot taraqqiyotidan orqada qolishi mumkin (ong qoldiqlari); va boshqa hollarda - oldinga o'tish (ilg'or ong).

Ijtimoiy ong shakllari avloddan-avlodga o‘tib, jamiyat hayotiga faol ta’sir ko‘rsatadi.

Jamoat ongining tuzilishi:

falsafa;

siyosiy ong;

huquqiy ong;

• estetik ong;

Shaxs va ijtimoiy ong o'rtasidagi bog'liqlik .

Shaxs va jamoat ongi o'rtasida qat'iy chegaralar yo'q, ular doimo o'zaro ta'sir qiladi.

Individual ong, bir tomondan, ijtimoiy ong ta'sirida shakllansa, ikkinchi tomondan, ijtimoiy ongning o'zi uchun maqbul bo'lgan mazmunini tanlaydi.

Ijtimoiy ong, bir tomondan, individual ong orqali mavjud bo'lsa, ikkinchi tomondan, u faqat individual elementlarni, individual ongning yutuqlarini o'zlashtiradi.

Ayniqsa, ommaviy ongni - ijtimoiy hayotning muayyan tomonlarini aks ettiruvchi g'oyalar, kayfiyatlar, g'oyalar majmuini ajratib ko'rsatish. Jamoatchilik fikri - bu muayyan ijtimoiy faktlarga munosabatni aks ettiruvchi ommaviy ong holati.

Ongdan tashqari, inson tomonidan amalga oshirilmaydigan, lekin uning xatti-harakatiga ta'sir qiladigan hodisa va jarayonlar qatlami mavjud. Ijtimoiy fanda bu ongsiz (psixologiyada ongsiz) deb ataladi.

Ongsizlik sohasining namoyon bo'lishiga quyidagilar kiradi:

orzular,

fantaziya,

ijodiy tushuncha,

• rezervatsiyalar,

  ta'sir qiladi,

  unutish va boshqalar.

Ong va ong o'rtasidagi farqlar:

sub'ektni ob'ekt bilan birlashtirish;

fazoviy va vaqtinchalik belgilarning yo'qligi;

sabab-natija munosabatlari mexanizmining yo'qligi.

o'z-o'zini anglash - shaxsning o'zini mustaqil qarorlar qabul qilishga qodir va ular uchun javobgar shaxs sifatida ta'rifi.

o'z-o'zini bilish - shaxsning o'zining individualligini barcha xilma-xilligi bilan tushunishi (shuningdek, jamiyatning o'zini o'rganish).

Reflektsiya - insonning ongida sodir bo'layotgan voqealar haqidagi fikrlari.

O'z-o'zini anglash - shaxs tomonidan o'z maqsadlari va ideallarini to'liq aniqlash va amalga oshirish, ijodiy amalga oshirish istagi.

O'z-o'zini anglash va o'z-o'zini anglash ijtimoiy xulq-atvorning asosidir.

ijtimoiy xulq-atvor - boshqa odamlarga nisbatan maqsadli faoliyat.

ijtimoiy xulq-atvor shaxsning muvaffaqiyatli ijtimoiylashuvi sharoitida mumkin bo'ladi.

Ijtimoiylashtirish - insonning jamiyat va uning institutlari bilan umrboqiy o'zaro munosabatlari jarayoni, buning natijasida u ijtimoiy normalarni o'zlashtiradi, ijtimoiy rollarni o'zlashtiradi, birgalikdagi faoliyat ko'nikmalarini egallaydi.

Shaxsning ijtimoiylashuvi ikki bosqichda amalga oshiriladi:

1. Birlamchi sotsializatsiya - shaxsning o'zi tomonidan ongsizligi va jamiyat, uning me'yorlari va institutlarining tanqidiy ravishda qabul qilinmagan ta'siri, ijtimoiy o'zaro munosabatlar normalari va ko'nikmalarini birlamchi o'zlashtirishga olib keladi. Birlamchi sotsializatsiya shaxsning shakllanishi bilan tugaydi.

2. Ikkilamchi sotsializatsiya - ijtimoiy institutlar doirasida shaxs tomonidan yangi xulq-atvor normalari va namunalarini tanqidiy va tanlab o'zlashtirish.

Jamiyatdagi sotsializatsiya sotsializatsiya institutlari yordamida sodir bo'ladi.

Ijtimoiylashtirish institutlari - jamiyatda shaxsning ijtimoiylashuvi uchun mas'ul bo'lgan ijtimoiy institutlar. Shunday qilib, ular quyidagilarni ajratib ko'rsatishadi:

Ijtimoiylashtirish agentlari - muayyan muassasalar doirasida ijtimoiylashuvni amalga oshiradigan odamlar (ota, qo'mondon (boshliq), jurnalist).

• Inson jamiyatdan tashqarida yashay oladimi?
• Jamiyat shunchaki tirik odamlar yig'indisimi?
• Inson taqdiri jamiyat taqdiriga bog‘liqmi?
• Inson jamiyat hayotiga ta'sir qilishi mumkinmi?

Jamiyat nima? Ushbu kursning birinchi mavzusidan biz insonning paydo bo'lishi va jamiyatning paydo bo'lishi yagona jarayon ekanligini bilib oldik. Inson yo'q - jamiyat yo'q. Jamiyat bo'lmasa, shaxs ham bo'lmaydi. Bunga e'tiroz bildirish mumkin: Robinzon Kruzo bir vaqtlar cho'l orolda o'zini jamiyatdan tashqarida qoldirdi, lekin u erkak edi.

Biroq, shunday fikrda bo'lganlar Robinson bilimi, tajribasi borligi uchungina omon qolishi mumkinligini unutishadi har xil turlari faoliyati, bundan tashqari, u yo'qolgan kemadan ba'zi narsalarni topdi. Bilim ham, mehnat ko‘nikmalari ham, ob’ektlar ham – bularning barchasi jamiyat mahsuli. Yodda tutaylik, hayvonlar orasida o'sgan birorta ham bola hech qachon odam bo'lmagan. U bilimga, mehnat malakasiga ega emas edi, insoniyat jamiyatida yaratilgan narsalardan foydalanishni bilmas edi.

Biz jamiyatni nima deb ataymiz?

IN Kundalik hayot jamiyat ba'zan birovning ijtimoiy doirasiga kiruvchi odamlar guruhi deb ataladi; Jamiyatlar, shuningdek, qandaydir faoliyat uchun odamlarning ixtiyoriy birlashmalari (kitobsevarlar jamiyati, Qizil Xoch jamiyati va boshqalar) deb ataladi.

Fanda dunyoning bir qismi jamiyat deb ataladi. U nafaqat barcha tirik odamlarni o'z ichiga oladi. Jamiyat uzluksiz rivojlanayotgan deb tushuniladi. Demak, uning nafaqat buguni, balki o'tmishi va kelajagi ham bor. Uzoq va juda yaqin o'tmishda yashagan avlodlar izsiz ketmadi. Ular shahar va qishloqlarni, texnikani, turli muassasalarni yaratdilar. Ulardan hozir yashayotgan odamlar til, fan, san’at va amaliy ko‘nikmalarga ega bo‘ldilar. Agar shunday bo'lmasa, har bir avlod tosh bolta ixtirosidan boshlashi kerak edi.

Demak, jamiyat o‘z tarixi, zamonaviyligi va istiqboliga ko‘ra butun insoniyatdir. Jamiyatda odamlarning birlashishi birovning xohishiga bog‘liq emas. Insoniyat jamiyatiga kirish qo'llash orqali sodir bo'lmaydi: har bir tug'ilgan shaxs tabiiy ravishda jamiyat hayotiga kiradi.

Antik davr olimlari jamiyatni individlar yig'indisi deb tushunishgan. Aslida jamiyatning tuzilishi murakkab. U katta va kichik odamlar guruhlarini o'z ichiga oladi. Avvalo, bu birlamchi guruhlar. Tug'ilgan odam oila jamoasida. Keyin u ta'lim, mehnat va boshqa rasmiy jamoalarga, shuningdek norasmiy, norasmiy (masalan, do'stona kompaniyalar) kiradi.

Agar jamiyat yaxlit organizm sifatida taqdim etilsa, unda birlamchi jamoa organizmning hujayrasidir. Bundan tashqari, bir qator umumiy xususiyatlarda farq qiluvchi odamlarning katta guruhlari mavjud. Bilasizki, qadimgi jamiyatlarda quldorlar, quldorlar, dehqonlar, hunarmandlar, millatlar, kapitalizm davrida esa millatlar shakllangan.

Turli xil odamlar guruhlari, boshlang'ich jamoalar o'rtasida turli xil aloqalar va munosabatlar mavjud. Har bir inson u yoki bu ijtimoiy guruhga mansub, u yoki bu millatga mansub, bir nechta jamoalarning a'zosi. Va u muqarrar ravishda mavjud ijtimoiy munosabatlarga kiradi. Bu munosabatlar jamiyatga xos xususiyatdir. Rivojlanish jarayonida ijtimoiy munosabatlar o'zgaradi, jamiyat qiyofasi ham o'zgaradi. Bilasizmi bu jamiyat Qadimgi Gretsiya Va Qadimgi Rim ibtidoiy jamoadan, kapitalizm esa feodalizmdan farq qiladi. Jamiyatdagi bu o'zgarishlar paydo bo'lishi bilan bog'liq edi yangi texnologiya va xo‘jalik faoliyatining yangi yo‘llari, ilgarigidan farqli ravishda, odamlarning ishlab chiqarish jarayonidagi munosabatlari, turli ijtimoiy guruhlarning davlat hokimiyatiga bo‘lgan munosabati, ularning ongida o‘zgarishlar.

Jamiyatning asosiy sohalari. Jamiyatni to'rtta soha yoki sohaga bo'lish mumkin. Bu yerda “mintaqa” va “sfera” so‘zlari tabiiy-ilmiy yoki matematik ma’noda ishlatilmaydi. Bu so'zlar uning butun jamiyatdagi qismlarini ajratib ko'rsatishga imkon beradi, ularning har biri jamiyat hayotidagi o'rni va roliga ko'ra birlashtirilgan elementlar va munosabatlarni o'z ichiga oladi.

Iqtisodiy soha ko'p jihatdan boshqa sohalarga nisbatan belgilab beradi. U sanoat va qishloq xo'jaligi ishlab chiqarishini, ishlab chiqarish jarayonida odamlarning munosabatlarini, sanoat faoliyati mahsulotlarini ayirboshlashni, ularni taqsimlashni o'z ichiga oladi.

Ijtimoiy soha qatlamlar va sinflar, sinfiy munosabatlar, millatlar va milliy munosabatlar, oila, oila va maishiy munosabatlar, ta'lim muassasalari, tibbiy yordam, dam olishni o'z ichiga oladi.

Siyosiy soha Jamiyat hayotiga siyosat, davlat, huquq, ular o'rtasidagi munosabatlar, odamlarning hokimiyat haqidagi munosabatlari kiradi.

ruhiy soha fan, axloq, din, san'at, ilmiy muassasalar, diniy tashkilotlar, madaniyat muassasalari, kishilarning tegishli faoliyatini qamrab oladi.

Barcha to'rtta soha bir-biri bilan o'zaro ta'sir qiladi.

Jamiyat ichida, rivojlanishning har bir bosqichida uning barcha elementlari (ishlab chiqarish, texnika, fan, til, odamlarning katta guruhlari, boshlang'ich jamoalar), odamlar o'rtasidagi barcha munosabatlar (ishlab chiqarish, guruhlararo, millatlararo, oilaviy, maishiy, siyosiy, ma'naviy), to‘rt sohaning hammasi o‘zaro bog‘liq bo‘lib, bir butunlikni, ya’ni ma’lum bir ko‘rinishga ega bo‘lgan muayyan jamiyatni tashkil qiladi.

Ijtimoiy me'yorlar jamiyat yaxlitligini saqlashga va odamlar o'rtasidagi turli munosabatlarni tartibga solishga qaratilgan, ya'ni jamiyat ehtiyojlariga mos ravishda rivojlangan xulq-atvor qoidalari. Bu normalar ruxsat berish, ya'ni o'zini qanday tutishga ruxsat berish shaklida bo'lishi mumkin; ko'rsatmalar, ya'ni kerakli harakatlar uchun ko'rsatmalar; taqiqlash, ya'ni bajarilmasligi kerak bo'lgan harakatlarning ko'rsatkichlari. Boshqacha qilib aytganda, ijtimoiy normalar jamiyatning qaysi xatti-harakatlarini ma'qullashini va qaysi biri ma'qullamasligini ko'rsatadi. Urf-odatlar eng qadimiy ijtimoiy normalardan biridir. Siz Rojdestvo va Yangi yilni nishonlash odatlarini yaxshi bilasiz. Mehmondo‘stlik, kattalarni e’zozlash kabi odatlar ham keng tarqalgan.Bu me’yorlarga juda ko‘p xalq amal qiladi.

Eng muhimi, siz ushbu qo'llanmaning keyingi qismida duch keladigan axloqiy va huquqiy normalardir. Bu erda jamiyat ijtimoiy me'yorlar orqali har bir shaxsga xatti-harakatlar namunalarini berishini ta'kidlaymiz. Har bir inson uchun ijtimoiy me'yorlar uning xatti-harakatining o'lchovi bo'lib xizmat qiladi, u tomonidan boshqariladi. Jamiyat uchun esa normalar bu xatti-harakatni baholash mezoni hisoblanadi. Jamiyatdagi har qanday ijtimoiy normalarning buzilishi qoralanadi va ularning ba'zilarini buzish og'ir jazolarga olib kelishi mumkin: qamoq va boshqa jazolar.

Jamiyat taraqqiyotining bosqichlari. Jamiyat uzoq yo'lni bosib o'tdi, bunda fan bir necha bosqichlarni ajratib turadi. Agar birinchi navbatda odamlarning o’zlariga zarur bo’lgan moddiy ne’matlarni ishlab chiqarish vositalarini hamda bunday ishlab chiqarishda to’plangan tajribani hisobga oladigan bo’lsak, u holda jamiyat taraqqiyotining uch bosqichini: agrar, industrial va postindustrial jamiyatni ko’rish mumkin. Birinchi bosqich - agrar jamiyat - o'ziga xos qishloq xo'jaligining hukmronligi, sinfiy ierarxiya bilan tavsiflanadi, jamiyat hayotida hal qiluvchi rol kultning qo'riqchilari - ruhoniylar yoki cherkov va armiyaga tegishli.

Jamiyatlarni eslang qadimgi dunyo va keyin o'rta asrlar. Bu jamiyatlarda shaharlar, hunarmandchilik, savdo, pul, yozuv paydo bo'ladi. Ammo oila asosiy ishlab chiqarish birligi bo'lib qolmoqda, kommunal tamoyillar, an'analar va urf-odatlar ustunlik qiladi. Aholining asosiy qismi qishloqlarda yashaydi. Bu jamiyatda odamning inson tomonidan ekspluatatsiyasi paydo bo'ladi.

Keyingi bosqichda - sanoat jamiyatida sezilarli o'zgarishlar yuz beradi. Bu erda sanoat hal qiluvchi rol o'ynaydi. Sanoat jamiyatiga misol sifatida, odatda, sodir bo'lgan o'zgarishlarni ko'rib chiqadi G'arb davlatlari 18-asrdagi sanoat inqilobi natijasida. va keyingi iqtisodiy o'sish. Olimlar sanoat jamiyati va agrar jamiyat o'rtasidagi bunday farqlarni ko'rsatadilar: qishloq xo'jaligi emas, balki sanoat ishlab chiqarishining ustunligi; hal qiluvchi rol o'ynaydi ijtimoiy hayot kichik va yirik yer egalari emas, sanoatchilar, tadbirkorlar; asosiy qiymat kuch emas, balki puldir; ijtimoiy tashkilotning markazi cherkov va armiya emas, balki korporatsiyalardir. Bu jamiyat yirik mashina ishlab chiqarishni rivojlantirishga asoslangan bo'lib, u mehnat taqsimoti, mahsulot hajmining ko'payishi, bilimlarning iste'mol qilinishi bilan tavsiflanadi. Jamiyatning butun turmush tarzi o'zgarmoqda: qishloq xo'jaligi, transport, aloqa, kasbiy mahorat, ta'lim, inson madaniyati. Qishloq xoʻjaligida band boʻlgan aholi salmogʻi kamayib, shahar aholisi esa oʻsib bormoqda.

Zamonaviy Rossiya ham sanoat jamiyati ekanligiga ishoniladi. Dunyoning eng rivojlangan davlatlari (AQSh, Yaponiya va boshqalar), ko'pgina olimlarning fikricha, rivojlanishning uchinchi bosqichiga o'tmoqda - ular postindustrial jamiyatga kirib bormoqda. Bunday jamiyat, sanoat jamiyatidan farqli o'laroq, tabiatni kengayib borayotgan iqtisodiyotni qo'llab-quvvatlovchi, cheksiz olish mumkin bo'lgan "xom ashyo zaxirasi" deb hisoblamaydi; postindustrial jamiyatda ishlab chiqarish hajmlarga emas, balki mahsulot sifatiga, iste'molchiga qaratilgan. Bu erda sarflangan mehnat miqdori emas, balki uning sifati va demak, ishlab chiqarishda band bo'lgan kishilarning malakasi, ijodkorligi, shaxsiy fazilatlari alohida ahamiyatga ega. Mutaxassislar ilmiy-texnika taraqqiyotini bunday jamiyatda ishlab chiqarishning asosiy omili deb biladilar. axborot texnologiyalari. Postindustrial jamiyatda ilmiy bilimlarni ishlab chiqarish, Ilmiy tadqiqot va universitet (umum) ta'limga asoslangan ishlanmalar. Iqtisodiyotda xizmat ko'rsatish sohasi mahsulot ishlab chiqarishdan ustun kela boshlaydi. Texnologik va ijtimoiy-iqtisodiy o‘zgarishlarni nazorat qilishda davlatning roli ortib bormoqda.

Tarix kursidan bilasizki, jamiyatdagi o‘zgarishlar bilan birga odamlar hayoti ham o‘zgardi. Tarixning har bir bosqichida o‘zining tuzilishi va odamlarning turmush sharoiti jihatidan bir-biridan farq qiladigan jamiyatlar bo‘lgan. Shunday qilib, respublikadagi fuqaroning mavqei mutlaq monarxiyadagi sub'ektning pozitsiyasidan farq qiladi.

Xuddi shu jamiyatda shaxsning mavqei uning ma'lum bir ijtimoiy guruhga, sinfga, mulkka mansubligiga bog'liq (tarixdan misollar keltiring).

Xo'sh, o'ylab ko'raylik: inson o'zini o'rab turgan ijtimoiy sharoitga moslashishi kerakmi? Yoki odamlar bu sharoitlarni o'zgartirib, hayotlari uchun qulayroq qilishlari kerakmi?

Asosiy tushunchalar

• Jamiyat, jamiyatning asosiy sohalari, agrar, industrial, postindustrial jamiyat, ijtimoiy normalar.

Shartlar

• Jamoat bilan aloqa.

O'z-o'zini tekshirish uchun savollar

1. “Jamiyat” ilmiy tushunchasining ma’nosi nima?
2. Ijtimoiy munosabatlar nima?
3. Jamiyat inson faoliyatining qaysi sohalarini o'z ichiga oladi?
4. Ijtimoiy normalar ruxsat, retsept va taqiq shaklida bir-biridan qanday farq qiladi?
5. Ijtimoiy normalar inson hayotida va jamiyatda qanday rol o'ynaydi?
6. Jamiyat taraqqiyotining bir bosqichidan ikkinchisiga o‘tish davrida odamlarning hayoti qanday o‘zgardi?

Vazifalar

1. Insonning paydo bo'lishi va jamiyatning paydo bo'lishi bir-biri bilan uzviy bog'liq bo'lgan jarayonlar ekanligini isbotlang.
2. “Jamiyatda yashash va jamiyatdan ozod bo‘lish mumkin emas” degan gapga o‘z fikringizni bildiring. Agar inson jamiyatdan tashqarida yashasa, ozod bo'la oladimi, deb o'ylang.
3. Ingliz adibi R.Ouen shunday deb yozgan edi: “Inson dunyoga kelganida na ijobiy yomonlik, na ijobiy yaxshilik bo‘ladi, faqat har ikkalasining imkoniyati va qobiliyati unda o‘zi yashayotgan muhit va tarbiyaga qarab rivojlanadi. oilada va jamiyatda.

   Nima uchun aynan shu jamiyatda insonning qobiliyatlari kam yoki kam rivojlangan bo‘lishi mumkinligini tushuntiring.

1. Shaxs haqida umumiy tushuncha

Qadimgi bir donishmand aytdi: inson uchun odamning o'zidan qiziqroq narsa yo'q. D.Didro insonni eng oliy qadriyat, yer yuzidagi barcha madaniyat yutuqlarining yagona yaratuvchisi, olamning oqilona markazi, hamma narsa kelib chiqishi va qaytib kelishi kerak bo‘lgan nuqta deb hisoblagan.

Inson nima? Bir qarashda, bu savol juda oddiy ko'rinadi: haqiqatan ham. inson nimaligini kim bilmaydi. Ammo hamma narsa bu, bizga eng yaqin bo'lgan narsa. eng tanish, biz uning mohiyatini chuqurroq o'rganishga harakat qilishimiz bilanoq eng qiyin bo'lib chiqadi. Va ma'lum bo'lishicha, bu hodisaning siri qanchalik katta bo'lsa, biz unga kirib borishga harakat qilamiz. Biroq, bu muammoning tubsizligi qo'rqitmaydi, balki magnit kabi o'ziga tortadi.

Insonni o'rganish bilan qaysi fanlar shug'ullanmasin, ularning usullari doimo uni "parchalash"ga qaratilgan. Boshqa tomondan, falsafa har doim o'zining yaxlitligini anglashga intilgan, chunki individual o'rgimchaklarning odam haqidagi oddiy bilimlari kerakli tasvirni bermasligini yaxshi bilgan va shuning uchun u doimo o'z bilish vositalarini ishlab chiqishga harakat qilgan. insonning mohiyati va ulardan foydalanib, uning dunyodagi o‘rni va ahamiyatini, dunyoga munosabatini, o‘zini “yasa olish” qobiliyatini, ya’ni o‘z taqdirining yaratuvchisiga aylanishini; Falsafiy dasturni Sokratdan keyin qisqa va ixcham takrorlash mumkin: "O'zingni bil", bu boshqa barcha falsafiy muammolarning ildizi va o'zagidir.

Falsafa tarixi inson mohiyati haqidagi turli tushunchalarga boy. Qadimgi falsafiy tafakkurda u, asosan, koinotning bir qismi, mikrokosmosning o‘ziga xos turi sifatida qaralgan va o‘zining insoniy ko‘rinishlarida u oliy tamoyil – taqdirga bo‘ysungan. Xristian dunyoqarashi tizimida inson dastlab ikkita gipostaza bir-biri bilan chambarchas bog'liq va qarama-qarshi bo'lgan mavjudot sifatida qabul qilina boshladi: ruh va tana. oliy va asos sifatida bir-biriga sifat jihatidan qarama-qarshi. Shuning uchun, masalan, Avgustin ruhni tanadan mustaqil deb ko'rsatib, uni inson bilan birlashtirgan bo'lsa, Foma Akvinskiy insonni tana va ruhning birligi, hayvonlar va farishtalar o'rtasidagi oraliq mavjudot deb hisoblagan. Inson tanasi, nasroniylik nuqtai nazaridan, iblisning mahsuli bo'lgan past ehtiros va istaklar maydonidir. Insonning shayton kishanidan ozod bo‘lishga bo‘lgan doimiy intilishi, haqiqatning ilohiy nurini anglash istagi shundan kelib chiqadi. Bu holat insonning dunyoga bo'lgan munosabatining o'ziga xosligini belgilaydi: nafaqat o'z mohiyatini bilish, balki eng oliy mohiyatga - Xudoga qo'shilish va qiyomat kunida najot topish istagi aniq. Inson borlig'ining cheksizligi haqidagi fikr bu ongga begona: ruhning o'lmasligiga ishonish ko'pincha qattiq yerdagi mavjudotni yoritdi.

Zamonaviy davr falsafasi, asosan, idealistik bo'lib, insonda (xristianlikka ergashgan) birinchi navbatda uning ruhiy mohiyatini ko'rdi. Biz hali ham bu davrning eng yaxshi asarlaridan inson ruhining ichki hayotiga, inson ongi harakatlarining mazmuni va shakliga, shaxsiy manbalar tubida yashiringan sirlarga oid eng yaxshi kuzatuvlarning olmosli toshlarini olamiz. inson psixikasi va faoliyati. Tabiatshunoslik nasroniylikning mafkuraviy buyrug'idan xalos bo'lib, inson tabiatini naturalistik o'rganishning mislsiz namunalarini yaratishga muvaffaq bo'ldi. Ammo bu davrning eng katta xizmati bu o'z mohiyatini bilish masalasida inson ongining avtonomiyasini so'zsiz tan olish edi.

19-asr - 20-asr boshlari idealistik falsafasi. insonda ruhiy tamoyilni gipertrofiyalash, ba'zi hollarda uning mohiyatini kamaytirish oqilona boshlash, boshqalarda, aksincha, - irratsionalga. Shaxsning asl mohiyatini tushunish ko'pincha turli nazariyalarda namoyon bo'lgan bo'lsa-da, u ma'lum faylasuflar tomonidan ko'proq yoki kamroq darajada shakllantirilgan, masalan, shaxsni ijtimoiy-tarixiy butunlik kontekstida ko'rib chiqqan Gegel. faol o'zaro ta'sirning mahsuli bo'lib, unda inson mohiyati va insonni o'rab turgan butun ob'ektiv dunyoning ob'ektivlashuvi bu ob'ektivlashtirishning natijasidir, lekin haligacha inson haqida yaxlit ta'limot mavjud emas. Umuman olganda, bu jarayon otilishga tayyor, ammo baribir sekin, oxirgi, hal qiluvchi zarbalarni kutayotgan vulqon holatiga o'xshardi. ichki energiya. Marksizmdan boshlab, inson falsafiy bilimlarning markaziga aylanadi, undan uni jamiyat orqali butun keng koinot bilan bog'laydigan iplar paydo bo'ladi. Insonning dialektik-materialistik kontseptsiyasining asosiy tamoyillari asos solingan, ammo har tomonlama uyg'un bo'lgan butun bir inson falsafasi binosini qurish, asosan, insonning o'zini o'zi bilishida tugallanmagan jarayondir, chunki insonning o'zini o'zi anglashning namoyon bo'lishi. inson mohiyati nihoyatda xilma-xildir - bu aql, iroda va xarakter, va his-tuyg'ular, mehnat va muloqot. . . Inson o'ylaydi, quvonadi, azoblanadi, sevadi va yomon ko'radi, doimo nimagadir intiladi, xohlagan narsasiga erishadi va bundan qanoatlanmasdan, yangi maqsad va ideallar sari shoshiladi.

Inson shakllanishining hal qiluvchi sharti mehnat bo'lib, uning paydo bo'lishi hayvon ajdodining odamga aylanishini ko'rsatdi. Mehnatda inson o'zining yashash sharoitlarini doimiy ravishda o'zgartiradi, ularni doimiy ravishda rivojlanib borayotgan ehtiyojlariga mos ravishda o'zgartiradi, inson tomonidan yaratilgan moddiy va ma'naviy madaniyat dunyosini yaratadi. . Mehnat bir ko'rinishda bo'lishi mumkin emas va boshidanoq jamoaviy, ijtimoiy harakat qiladi. Mehnat faoliyatining rivojlanishi global miqyosda inson ajdodining tabiiy mohiyatini o'zgartirdi. Ijtimoiy jihatdan mehnat insonning yangi, ijtimoiy sifatlarini, masalan: til, tafakkur, muloqot, e'tiqod, qadriyat yo'nalishlari, dunyoqarash va boshqalarni shakllantirishni taqozo etdi. Psixologik jihatdan u instinktlarning ikki jihatdan o'zgarishiga olib keldi: ularning nuqtai nazaridan. bostirish, inhibe qilish (ongni boshqarishga bo'ysunish) va ularning sof insoniy bilim faoliyatining yangi sifat holatiga - sezgiga aylanishi nuqtai nazaridan.

Bularning barchasi Homosapiens yangi biologik turining paydo bo'lishini anglatardi, u boshidanoq ikkita o'zaro bog'liq ko'rinishda - oqilona shaxs va jamoat shaxsi sifatida harakat qildi. (Agar chuqur mulohaza yuritsangiz, u mohiyatan bir narsadir.) Insondagi ijtimoiy tamoyilning universalligini ta’kidlab, K.Marks shunday yozgan edi: “. . . insonning mohiyati bir shaxsga xos bo'lgan mavhum emas, uning haqiqatida u barcha ijtimoiy munosabatlarning yig'indisidir. Inson haqidagi bunday tushuncha nemis klassik falsafasida allaqachon tayyorlangan. J. G. Fichte, masalan, inson tushunchasi bir shaxsga taalluqli emas, chunki bunday odamni tasavvur qilib bo'lmaydi, faqat jinsga tegishli deb hisoblagan. Marksning inson, uning mohiyati haqidagi mulohazalari uchun boshlang'ich nuqta bo'lib xizmat qilgan falsafiy antropologiyaning materialistik kontseptsiyasini yaratgan L. Feyerbax ham izolyatsiya qilingan shaxs mavjud emasligini yozgan. Inson tushunchasi, albatta, boshqa odamni, aniqrog'i, boshqa odamlarni nazarda tutadi va faqat shu jihatdan inson inson to'liq ma'no bu so'z.

Insonning hamma narsasi, hayvonlardan qanday farq qilishi uning jamiyatdagi hayotining natijasidir. Va bu nafaqat insonning hayoti davomida olgan tajribasiga taalluqlidir. Bola o'tgan ming yilliklar davomida insoniyat tomonidan to'plangan barcha anatomik va fiziologik boylik bilan tug'iladi. Shu bilan birga, jamiyat madaniyatini o'zlashtirmagan bola barcha tirik mavjudotlar orasida hayotga eng mos kelmaydigan bola bo'lib chiqishi xarakterlidir. Jamiyatdan tashqarida odam shaxsga aylana olmaydi. Noxush holatlar tufayli juda yosh bolalar hayvonlarning qo'liga tushib qolgan holatlar mavjud. Va nima? Ular to'g'ri yurishni ham, aniq nutqni ham o'zlashtira olmadilar va ular aytgan tovushlar o'zlari yashaydigan hayvonlarning tovushlariga taqlid qilardi. Ularning tafakkuri shu qadar ibtidoiy bo'lib chiqdiki, bu haqda faqat ma'lum darajada an'anaviylik bilan gapirish mumkin. Bu so'zning to'g'ri ma'nosida inson, go'yo doimiy harakatda bo'lgan ijtimoiy axborotni qabul qiluvchi va uzatuvchi ekanligining yorqin misolidir, bu so'zning keng ma'nosida faoliyat usuli sifatida tushuniladi. «Shaxs, - deb yozgan edi K. Marks, - ijtimoiy mavjudotdir. Shuning uchun, uning hayotining har qanday namoyon bo'lishi - bu bevosita jamoa shaklida paydo bo'lmasa ham, boshqalar bilan birgalikda amalga oshiriladi, hayotning namoyon bo'lishi. -ijtimoiy hayotning namoyon bo‘lishi va tasdiqlanishidir"". Shaxsning mohiyati, kim o‘ylashi mumkin bo‘lsa, mavhum emas, balki konkret-tarixiydir, ya'ni uning mazmuni printsipial jihatdan bir xil ijtimoiy bo‘lib qolib, o‘ziga xos mazmunga qarab o‘zgaradi. ma'lum bir davr, shakllanish, ijtimoiy-madaniy va madaniy kontekst va boshqalar. Biroq, shaxsni ko'rib chiqishning birinchi bosqichida uning individual lahzalari fonga o'tishi kerak, ammo asosiy masala uning universal xususiyatlarini oydinlashtirish bo'lib qolmoqda. Uning yordami bilan inson shaxsiyati kontseptsiyasini shunday aniqlash mumkin edi. rivojlangan.

Ta'rif maqomiga da'vo qilmasdan, keling, uning (insoniy) muhim xususiyatlarini qisqacha bayon qilaylik. Shunda odam aqlli mavjudot, mehnat, ijtimoiy munosabatlar va muloqot sub’ekti deyishimiz mumkin. Shu bilan birga, insonda uning ijtimoiy tabiatiga urg'u berish marksizmda inson shaxsiyatini faqat ijtimoiy muhit shakllantiradi degan soddalashtirilgan ma'noga ega emas. Ijtimoiy bu erda shaxsga bo'lgan idealistik-sub'ektiv yondashuvga alternativa sifatida tushuniladi, bu uning individualligini mutlaqlashtiradi. psixologik xususiyatlar. Bunday ijtimoiylik, borliq tushunchasi, bir tomondan, individualistik talqinlarga muqobil bo'lsa, ikkinchi tomondan, inson shaxsidagi biologik komponentni inkor etmaydi, u ham umuminsoniy xususiyatga ega.

Inson shaxsiyati strukturasidagi (aslida, insonni umuman shunday tushunishda) alohida komponentlarning u yoki bu gipertrofiyasi inson haqidagi ayrim zamonaviy xorijiy falsafiy tushunchalarda, xususan, freydizm va ekzistensializmda sodir bo'ladi. Ekzistensializmda insonni tushunish Ch.da qisqacha ko'rib chiqiladi. II. Freydcha inson talqinining mohiyati quyidagicha.

3. Freyd psixika (shaxsiyat) tuzilishining o'ziga xos sxemasini yaratib, uni uchta asosiy qatlamga ajratdi. Eng quyi qatlam va eng kuchli, "Bu" deb ataladigan narsa ongdan tashqarida. U erda o'tmish tajribasi, turli xil biologik impulsiv harakat va ehtiroslar, ongsiz his-tuyg'ular saqlanadi. Bu ongsizning ulkan poydevorida nisbatan kichik etan quriladi; ongli - inson haqiqatda muomala qiladigan va u doimo harakat qiladigan narsa. Bu uning "men"i. Va nihoyat, inson ruhining uchinchi va oxirgi qavati - bu "super-men", insoniyat tarixi tomonidan ishlab chiqilgan va fan, axloq, san'at, madaniyat tizimida mavjud bo'lgan "men" dan yuqori narsadir. Bular jamiyatning ideallari, ijtimoiy normalar, har xil taqiqlar va qoidalar tizimi, boshqacha aytganda, inson o'rganadigan va u bilan hisoblashishga majbur bo'lgan hamma narsadir. "Men" ning asosiy qo'riqchisi - bu shaxsiyatning axloqiy sohasi - "super-men". Gunohkor ongsiz istaklarga javoban, u "men" ni haqorat, aybdorlik hissi bilan azoblaydi.

O'z-o'zidan Freydning psixikaning tuzilishi sxemasi ma'nosiz emas, garchi uning umumiy talqini va uni tashkil etuvchi sohalar o'rtasidagi munosabatlarning tavsifi ilmiy jihatdan asossizdir. Shaxsning ruhiy tuzilishi elementlarining ushbu ierarxiyasi ongsizning ustuvorligi va boshqaruvchi roli g'oyasiga asoslanadi. Aqliy deb ataladigan hamma narsa aynan "U" dan kelib chiqadi. Aynan shu soha, zavqlanish tamoyiliga bo'ysunib, insonning xatti-harakatiga hal qiluvchi ta'sir ko'rsatadi, uning fikr va his-tuyg'ularini va ular orqali uning harakatlarini belgilaydi. Inson, Freydning fikriga ko'ra, nisbatan doimiy jinsiy energiya (libido) majmuasi tomonidan boshqariladigan mashina, odamni doimo o'qlari bilan teshadigan ruhni jinnilashtiruvchi eros. Libido og'riqli kuchlanish va oqimlarga duchor bo'ladi. Freyd kuchlanishdan ozodlikka, og'riqdan zavqlanishga olib boruvchi dinamik mexanizmni zavqlanish printsipi deb atagan.

Freydning xatosi muammolarni qo'yishda emas, balki ularni hal qilishda. Freydizmning qoidalari fan ma'lumotlariga aniq ziddir. Inson, eng avvalo, ongli mavjudotdir: nafaqat uning tafakkuri, balki his-tuyg'ulari ham ong bilan singib ketgan. Albatta, u boshqasiga yordam berishga shoshilganda, cho'kib ketayotgan odamni qutqarib, bolani olovdan olib chiqib, xavf ostida o'z hayoti, inson o'z qilmishining ahamiyati haqida o'ylamaydi, hisoblamaydi, umumlashtirmaydi, aks ettirmaydi - u hissiyotlar ta'sirida bir zumda harakat qiladi. Ammo bu his-tuyg'ularning o'zi tarixan kollektivistik qobiliyatlar, oqilona intilishlar va o'zaro mehnat yordami asosida shakllangan. Hissiy portlash ostida, ko'rinib turibdiki, hisobsiz, "filmga olingan" ongli hayotning chuqur qatlamlari yotadi.

2. Inson biopsixososyal mavjudot sifatida

Biz insonga uning mavjudligining uch xil o'lchovi bilan yondashamiz: biologik, aqliy va ijtimoiy. "Biologik morfofiziologik, genetik hodisalarda, shuningdek, inson tanasining neyro-miya, elektrokimyoviy va boshqa ba'zi jarayonlarida namoyon bo'ladi. "Psixiya insonning ichki ruhiy dunyosi - uning ongli va ongsiz jarayonlari, irodasi sifatida tushuniladi. , kechinmalar, xotira, xarakter, temperament va boshqalar. Lekin hech bir jihati bizga inson hodisasini to'liq ochib bermaydi. Inson, deymiz, aqlli mavjudot. Xo'sh, uning fikri nima: u faqat biologik qonunlarga bo'ysunadimi yoki faqat ijtimoiy qonunlarga bo'ysunadimi? Har qanday kategorik javob aniq soddalashtirish bo'ladi: inson tafakkuri murakkab tashkil etilgan biopsixososyal hodisa bo'lib, uning moddiy substrati, albatta, biologik o'lchovga (aniqrog'i, fiziologik) yordam beradi, lekin uning mazmuni, o'ziga xos to'liqligi allaqachon mavjud. hissiy-intellektual-irodaviy soha vositasida bo'lgan ijtimoiy aqliy va ijtimoiy sohaning so'zsiz o'zaro bog'liqligi.

Insonda ajralmas birlikda mavjud bo'lgan ijtimoiy va biologik mavhumlikda faqat inson xususiyatlari va harakatlarining xilma-xilligidagi ekstremal qutblarni belgilaydi. Shunday qilib, agar biz insonni tahlil qilishda biologik qutbga borsak, biz barqaror dinamika sifatida moddiy-energiya jarayonlarini o'z-o'zini tartibga solishga qaratilgan uning organizmiy (biofizik, fiziologik) qonuniyatlari mavjudligi darajasiga "tushaymiz". tizim yaxlitligini saqlashga intiladi. Bu jihatdan odam materiya harakatining biologik shaklini tashuvchisi sifatida ishlaydi. Lekin, axir, u shunchaki organizm, shunchaki biologik tur emas, balki, eng avvalo, ijtimoiy munosabatlarning subyektidir. Demak, agar biz insonni tahlil qilishda uning morfologik va fiziologik darajasidan boshlab, uning psixofiziologik va ma'naviy tuzilishigacha bo'lgan ijtimoiy mohiyatiga o'tadigan bo'lsak, demak, biz bu bilan uning ijtimoiy-psixologik namoyon bo'lish sohasiga o'tamiz. shaxs sifatida shaxs. Tana va shaxsiyat insonning ajralmas ikki jihatidir. U o‘zining organizm darajasiga ko‘ra hodisalarning tabiiy bog‘lanishiga kiradi va tabiiy zaruratga bo‘ysunadi, shaxsiy darajasi bilan esa ijtimoiy borliq, jamiyat, insoniyat tarixi, madaniyatga buriladi.

“Insoniyat tarixining birinchi asosi, albatta, tirik odamlarning mavjudligidir. Shuning uchun aniqlanishi kerak bo'lgan birinchi aniq fakt - bu shaxslarning tana tuzilishi va ularning tabiatning qolgan qismi bilan bog'liqligi. "" Insonning ijtimoiy tabiatini ko'rib chiqsak yoki inson haqida gapirganda, biz mavhum emasmiz. umuman biologik komponentdan, faqat uning antropologik xususiyatlaridan, uning tana tuzilishini o'rganishdan va ba'zi elementar aqliy jarayonlar va xossalari (masalan, eng oddiy instinktlar) ularning sof tabiiy-ilmiy o'ziga xosligida. Biz, masalan, tabiiy ilmiy ma'nodan chalg'itdik kimyoviy reaksiyalar faoliyat yurituvchi tirik organizmda yuzaga kelishi maxsus fanlarning vazifasidir. Shaxsning shaxsiyatini ko'rib chiqishda ular ijtimoiy yoki ijtimoiy-psixologik nuqtai nazardan tavsiflanishi mumkin bo'lgan xususiyatlarni anglatadi, bu erda psixologik uning ijtimoiy shartliligi va to'liqligi bilan olinadi. Va endi mavhum ilmiy nuqtai nazardan emas, balki shaxsiyatning moddiy asosi sifatida ko'rib chiqiladigan insonning tana tashkiloti, albatta, insonning psixologik xususiyatlariga ta'sir ko'rsatmaydi. Shuning uchun insonning tana tuzilishi, uning biologiyasi allaqachon shaxsning ijtimoiy kontseptsiyasi bilan chambarchas bog'liq bo'lgan moddiy voqelikning alohida turi sifatida qaraladi.

Ob'ekt sifatida "tanalik" dan o'tish tabiiy fanlar insonning ijtimoiy-psixologik xususiyatlarining substrati sifatida "tanaviylik" ga faqat uni o'rganishning shaxsiy darajasida amalga oshiriladi. Falsafada insonning ikki tomondan - biologik va ijtimoiy - o'lchovi aynan uning shaxsiyati bilan bog'liq. Insonning biologik tomoni asosan irsiy (genetik) mexanizm bilan belgilanadi. Inson shaxsiyatining ijtimoiy tomoni jamiyatning madaniy va tarixiy kontekstiga kirish jarayoni bilan belgilanadi. Na biri, na boshqasi alohida emas, balki faqat ularning faoliyat birligi bizni inson sirini tushunishga yaqinlashtirishi mumkin. Bu, albatta, turli kognitiv va amaliy maqsadlar uchun insondagi biologik yoki ijtimoiy-psixologik ta'kidning u yoki bu yo'nalishda biroz o'zgarishi mumkinligini istisno qilmaydi. Ammo yakuniy tushunishda, albatta, insonning bu tomonlarini uyg'unlashtirish amalga oshirilishi kerak. Masalan, ijtimoiy rivojlangan shaxsning tabiiy, biologik mohiyati qanday namoyon bo'lishini yoki aksincha, insonda tabiiy printsipning ijtimoiy-psixologik mohiyatini, balki shaxs tushunchasining o'zini qanday namoyon qilishini tekshirish mumkin va kerak. , uning shaxsiyati va ikkala tadqiqotda ham ijtimoiy, biologik va ruhiy birlik tushunchasiga asoslanishi kerak. Aks holda, mulohaza inson sohasining o'zidan chiqib ketadi va o'zining shaxsiy ilmiy maqsadiga ega bo'lgan tabiiy-ilmiy va biologik tadqiqotlarga yoki bevosita harakat qiluvchi shaxsdan mavhum bo'lgan madaniyatshunoslikka qo'shiladi.

Inson o'zining biologik va ijtimoiy tamoyillarini qanday birlashtiradi? Bu savolga javob berish uchun, keling, insonning biologik tur sifatida paydo bo'lish tarixiga murojaat qilaylik.

Inson er yuzida uzoq davom etgan evolyutsiya natijasida paydo bo'lgan, bu hayvonlarning haqiqiy morfologiyasining o'zgarishiga, ikki oyoqlilikning paydo bo'lishiga, yuqori oyoq-qo'llarining bo'shatilishiga va shu bilan bog'liq bo'lgan artikulyar-nutq apparatining rivojlanishiga olib keldi. miyaning rivojlanishi uchun. Aytish mumkinki, uning morfologiyasi, go'yo uning ijtimoiy, aniqrog'i, jamoaviy mavjudligining moddiy kristallanishi edi. Shunday qilib, ma'lum darajada, muvaffaqiyatli mutatsiyalar, mehnat faoliyati, aloqa va rivojlanayotgan ma'naviyat tomonidan boshqariladigan antropogenez biologik rivojlanishdan ijtimoiy tizimlarning tarixiy shakllanishining relslariga "o'qlarni siljitganga" o'xshab ko'rindi, buning natijasida inson. biosotsial birlik sifatida shakllangan. Inson biosotsial birlik sifatida tug'iladi. Demak, u tugallanmagan anatomik va fiziologik tizimlar bilan tug'iladi, ular jamiyat sharoitida tugallanadi, ya'ni ular xuddi insonlarniki kabi genetik jihatdan yotqiziladi. Insonning biologik tomonini belgilovchi irsiyat mexanizmi uning ijtimoiy mohiyatini o'z ichiga oladi. Yangi tug'ilgan chaqaloq atrof-muhit o'zining g'alati ruhiy naqshlarini "chizadigan" "vaqt jadvali" emas. Irsiyat bolani nafaqat biologik xususiyatlar va instinktlar bilan ta'minlaydi. U dastlab kattalarga taqlid qilish uchun maxsus qobiliyat egasi bo'lib chiqadi - ularning harakatlari, tovushlari va hokazo. Qiziqish unga xosdir va bu allaqachon ijtimoiy xususiyatdir. U xafa bo'lishga, qo'rquv va quvonchni boshdan kechirishga qodir, uning tabassumi tug'madir. Tabassum insoniy imtiyozdir. Shunday qilib, bola aniq inson sifatida tug'iladi. Va hali tug'ilgan paytda u faqat inson uchun nomzod. U yakka holda bir bo'la olmaydi: u erkak bo'lishni o'rganishi kerak. U odamlar dunyosiga jamiyat tomonidan kiritiladi, aynan shu jamiyat uning xatti-harakatlarini tartibga soladi va ijtimoiy mazmun bilan to'ldiradi.

Har bir insonning o'z irodasiga bo'ysunadigan barmoqlari bor, u cho'tkasini olib, bo'yash va chizishni boshlashi mumkin. Ammo bu uni haqiqiy rassom qiladigan narsa emas. Bizning tabiiy mulkimiz bo'lmagan ong bilan ham xuddi shunday. Ongli psixik hodisalar jonli ravishda tarbiya, ta’lim, tilni, madaniyat olamini faol egallash natijasida shakllanadi. Shunday qilib, ommaviy boshlanishi aqliy orqali shaxs biologiyasiga kirib boradi, u shunday o'zgartirilgan shaklda uning aqliy, ongli hayotining asosi (yoki moddiy substrati) bo'lib xizmat qiladi. »

3. Inson va uning muhiti: Yerdan kosmosgacha

Inson, har qanday boshqa tirik mavjudot singari, uning barcha tarkibiy qismlarining o'zaro ta'sirida o'ziga xos tarzda singan o'ziga xos yashash muhitiga ega. So'nggi paytlarda insoniy fanlarda atrof-muhitning tananing holatiga, psixikaga ta'siri, uning qulaylik yoki noqulaylik hissini belgilab berish haqiqati tobora ko'proq e'tirof etilmoqda. Demak, insonni falsafiy tushunish, uni "inson-muhit" tizimida ko'rib chiqmasdan turib, mohiyatan to'liq bo'lmagan bo'lar edi. “Atrof-muhit” bu holatda birinchi navbatda ijtimoiy muhitni, ya'ni jamiyatni o'z ichiga olishi, lekin u bilan cheklanib qolmasligi, balki aslida kengroq ekanligi mutlaqo aniq. Shu sababli, u ham heterojendir; Biz quyida ijtimoiy muhit haqida gapiradigan bo'lsak, biz bu erda tabiiy muhit deb ataladigan narsaga to'xtalamiz.

Bizning hayotimiz biz o'ylagandan ko'ra ko'proq tabiat hodisalariga bog'liq. Biz sayyorada yashaymiz, uning tubida ko'pchilik hali noma'lum, ammo bizga ta'sir qiluvchi jarayonlar doimo qaynab turadi va uning o'zi, xuddi qum donasi kabi, kosmik tubsizlikda aylana harakatlarida yuguradi. Inson tanasi holatining tabiiy jarayonlarga - har xil haroratning pasayishiga, geomagnit maydonlarning tebranishlariga, quyosh nurlanishiga va boshqalarga bog'liqligi ko'pincha uning neyropsik holatida va umuman tananing holatida namoyon bo'ladi.

Erning turli joylari inson uchun ko'proq yoki kamroq qulaydir. Masalan, tanaga foydali bo'lgan er osti radiatsiyasiga ta'sir qilish, undan xalos bo'lishga yordam beradi asabiy stress yoki tananing ayrim kasalliklarini engillashtiradi. Inson tanasiga tabiiy ta'sirlarning aksariyati hali ham noma'lum, fan ularning faqat ahamiyatsiz qismini tan oldi. Demak, agar odam magnit bo'lmagan muhitga joylashtirilsa, u darhol o'lishi ma'lum.

Inson tabiatning barcha kuchlarining o'zaro ta'siri tizimida mavjud bo'lib, undan turli xil ta'sirlarni boshdan kechiradi. Ruhiy muvozanat insonning tabiiy olamga fiziologik va psixologik moslashuvi shartidagina mumkin bo‘ladi va inson avvalo ijtimoiy mavjudot bo‘lgani uchun u tabiatga faqat jamiyat orqali moslasha oladi. Ijtimoiy organizm tabiat doirasida harakat qiladi va buni unutish odamni qattiq jazolaydi. Agar jamiyatning qadriyat yo‘nalishlari tabiat bilan uyg‘unlikka qaratilgan bo‘lmasa, aksincha, uni tabiatdan ajratib qo‘ysa, xunuk o‘sib chiqqan urbanizmni targ‘ib qilsa, bu qadriyat yo‘nalishini o‘zlashtirgan odam ertami kechmi o‘z qadriyatining qurboniga aylanadi. orientatsiya. Bundan tashqari, unda o'ziga xos ekologik vakuum shakllanadi, go'yo faoliyat sohasining etishmasligi va hech qanday ijtimoiy sharoitlar insonning tabiatning "begonalashishi" bilan bog'liq psixologik yo'qotishlarni qoplay olmaydi. Nafaqat bo'lish ijtimoiy mavjudot balki biologik mavjudot sifatida ham inson, odamlar jamiyatisiz yo'q bo'lib ketgani kabi, tabiat bilan aloqa qilmasdan ham halok bo'ladi. Ijtimoiy va tabiiy kuchlar esa bu ma’noda ayovsiz harakat qiladi.

Atrof-muhit tushunchasi faqat Yer sferasi bilan chegaralanib qolmaydi, balki butun koinotni o'z ichiga oladi. Yer koinotdan ajratilgan kosmik jism emas. Zamonaviy ilm-fanda Yerdagi hayot kosmik jarayonlar ta'sirida paydo bo'lganligi qat'iy tasdiqlangan. Shuning uchun har bir tirik organizm qandaydir tarzda kosmos bilan o'zaro aloqada bo'lishi tabiiydir. Hozir fan quyosh bo'ronlari va ular bilan bog'liq bo'lgan elektromagnit buzilishlar tana hujayralariga, asab va qon tomir tizimlariga, inson farovonligiga, uning ruhiyatiga ta'sir qilishini aniqladi. Biz butun kosmik muhit bilan uyg'un yashaymiz va undagi har qanday o'zgarish bizning holatimizga ta'sir qiladi.

Hozirgi vaqtda Koinotda sodir bo'ladigan energiya-axborot o'zaro ta'siri sharoitida tirik organizmlarning "yozuvi" muammosi jadal rivojlanmoqda. Er yuzida nafaqat hayotning paydo bo'lishini, balki tirik tizimlarning har bir ikkinchi ishlashini ularning kosmosdan keladigan turli xil nurlanishlar (ma'lum va hali ma'lum bo'lmagan, ammo juda maqbul) bilan doimiy o'zaro ta'siridan ajratib bo'lmaydi, degan taxmin mavjud.

Biz yerdagi musofirlikning elementar kuchlarining o'yinlari natijasi sifatida hayotga nisbatan cheklangan nuqtai nazar bilan tarbiyalanganmiz. Ammo bu haqiqatdan uzoqdir. Va bu unchalik emasligini uzoq o'tmish mutafakkirlari intuitiv ravishda tushunishgan, ular butun olam kontekstida insonni makrokosmos ichidagi mikrokosmos deb hisoblashgan. Inson va barcha tirik mavjudotlarning olam kontekstidagi bu “yozuvi”, uning unda sodir bo‘layotgan barcha hodisalarga bog‘liqligi mifologiyada ham, dinda ham, astrologiyada ham, falsafada ham, ilmiy qarashlarda ham o‘z ifodasini topgan. , va umuman, butun insoniy donolikda. Ehtimol, hayot biz o'ylagandan ko'ra kosmos kuchlarining ta'siriga ko'proq bog'liqdir. Va bu kuchlarning dinamikasi tirik organizmning barcha hujayralarini istisnosiz, faqat yurak emas, "kosmik yurak" bilan samoviy jismlar va jarayonlar bilan cheksiz uyg'unlikda uradi va, albatta, birinchi navbatda. bizga eng yaqin bo'lganlar bilan - sayyoralar va Quyosh bilan, Kosmosning ritmlari o'simliklar, hayvonlar va odamlarning biomaydonlaridagi o'zgarishlar dinamikasiga katta ta'sir ko'rsatadi. Bizning davrimiz nafaqat kosmik muammolarga e'tiborning ortishi bilan tavsiflanadi. balki mikrokosmosga ham xuddi shunday darajada. Ritmik tuzilmalarning universalligini ko'rsatadigan ajoyib ritmik bir xillik ochiladi. Ko'rinishidan, makro va mikro dunyoda, shu jumladan inson tanasining energiya tizimlarida nisbatan sinxron "puls urishi" mavjud.

Bu borada K. E. Tsiolkovskiy, V. I. Vernadskiy va A. L. Chijevskiyning g‘oyalari bizga dolzarb va uzoqni ko‘zlab ko‘rinadi. Ularning g'oyalari. zamonaviy ilm-fanda asta-sekin e'tirof topish, bu edi. Bizni har tomondan yulduzlar, sayyoralar va Quyoshdan juda katta masofalar bo'ylab keladigan kosmik energiya oqimlari o'rab olganligi. Chizhevskiyning fikriga ko'ra, quyosh energiyasi Yerdagi hayotning barcha quyi va yuqori darajadagi tarkibiy tuzilishi va faoliyatidagi yagona yaratuvchisi emas. Bizdan va ularning assotsiatsiyalaridan juda uzoqda joylashgan kosmik jismlarning energiyasi bor edi katta ahamiyatga ega sayyoramizdagi hayotning kelib chiqishi va evolyutsiyasida. Hammasi kosmik jismlar, ularning tizimlari va koinotning cheksiz kengliklarida sodir bo'layotgan barcha jarayonlar u yoki bu tarzda Yerdagi barcha tirik va noorganik narsalarga, shu jumladan odamlarga doimiy ta'sir qiladi. Vernadskiy sayyoramizdagi hayot va aql-zakovat sohasini bildiruvchi "noosfera" atamasini kiritdi. Noosfera - bu insonning tabiiy muhiti bo'lib, unga shakllantiruvchi ta'sir ko'rsatadi. Ushbu kontseptsiyadagi ikkita momentning kombinatsiyasi - biologik (tirik) va ijtimoiy (oqilona) - "atrof-muhit" atamasini kengroq tushunish uchun asosdir. Noosferani faqat yerdagi hodisa deb hisoblash uchun hech qanday sabab yo'q, u umumiy kosmik taqsimotga ham ega bo'lishi mumkin. Hayot va aql, aftidan, boshqa olamlarda mavjud, shuning uchun inson noosferaning zarrasi sifatida ijtimoiy, sayyoraviy va kosmik mavjudotdir.

Atrof-muhit insonga hal qiluvchi ta'sir ko'rsatishi bilanoq, bu tushunchaning o'zi na kosmik, na tabiiy, na ijtimoiy tarkibiy qismlarini e'tibordan chetda qoldirmasdan, diqqat bilan tahlil qilinishi kerak.

4. Inson shaxs sifatida

Inson umumiy mavjudot sifatida real individlarda konkretlashadi. Individual tushuncha, birinchidan, Homosapiensning eng yuqori biologik turi vakili sifatida alohida shaxsga, ikkinchidan. ijtimoiy hamjamiyatning yagona, alohida "atomiga". Bu kontseptsiya insonni uning alohidaligi va izolyatsiyasi jihatida tavsiflaydi. Shaxs alohida bir yaxlitlik sifatida bir qator xususiyatlar bilan tavsiflanadi: morfologik va psixofiziologik tashkilotning yaxlitligi, atrof-muhit bilan o'zaro ta'sirdagi barqarorlik va faollik. Shaxs tushunchasi inson tadqiqotining predmetini belgilashning birinchi sharti bo'lib, uning shaxsiyat va individuallik nuqtai nazaridan sifat o'ziga xosligini ko'rsatgan holda keyingi konkretlashtirish imkoniyatini o'z ichiga oladi.

Hozirgi vaqtda shaxsiyatning ikkita asosiy tushunchasi mavjud: shaxsiyat shaxsning funktsional (rol) xususiyati sifatida va shaxsiyat uning muhim belgisi sifatida.

Birinchi tushuncha shaxsning ijtimoiy funktsiyasi tushunchasiga, to‘g‘rirog‘i, ijtimoiy rol tushunchasiga asoslanadi. Shaxsni tushunishning ushbu jihatining barcha ahamiyatiga qaramay (bu zamonaviy amaliy sotsiologiyada katta ahamiyatga ega), bu bizga insonning ichki, chuqur dunyosini ochishga imkon bermaydi, faqat uning tashqi xulq-atvorini aniqlaydi, bu holda har doim ham va har doim ham insonning haqiqiy mohiyatini ifoda etmaydi.

Shaxs kontseptsiyasini chuqurroq talqin qilish ikkinchisini funktsional emas, balki muhim ma'noda ochib beradi: bu erda - uning tartibga solish va ma'naviy salohiyatining laxtasidir. o'z-o'zini anglash markazi, iroda manbai va xarakterning o'zagi, insonning ichki hayotidagi erkin harakat va oliy kuch. Shaxs - bu odamlarning ijtimoiy munosabatlari va funktsiyalarining individual yo'nalishi va ifodasi, dunyoni bilish va o'zgartirish sub'ekti, huquq va majburiyatlar, axloqiy, estetik va boshqa barcha ijtimoiy normalar. Bu holda shaxsning shaxsiy fazilatlari uning hosilasidir ijtimoiy tasvir hayot va o'zini o'zi anglaydigan aql. Shuning uchun shaxsiyat har doim ijtimoiy rivojlangan shaxsdir.

Shaxs faoliyat, muloqot jarayonida shakllanadi. Boshqacha aytganda, uning shakllanishi mohiyatan shaxsning ijtimoiylashuv jarayonidir. Bu jarayon uning betakror va o'ziga xos ko'rinishining ichki shakllanishi orqali sodir bo'ladi. Ijtimoiylashuv jarayoni shaxsdan samarali faoliyatni talab qiladi. harakatlarini, xatti-harakatlarini, xatti-harakatlarini doimiy ravishda moslashtirishda ifodalanadi. Bu. o'z navbatida, o'z-o'zini anglashning rivojlanishi bilan bog'liq bo'lgan o'z-o'zini hurmat qilish qobiliyatini rivojlantirish zaruriyatini keltirib chiqaradi. Bu jarayonda shaxsga xos aks ettirish mexanizmi ishlab chiqiladi. O'z-o'zini anglash va o'z-o'zini hurmat qilish birgalikda shaxsiyatning asosiy yadrosini tashkil qiladi, uning atrofida nafaqat uning o'ziga xosligi bilan ajralib turadigan, boyligi va xilma-xilligi bilan ajralib turadigan shaxsiyatning "namuna" mavjud.

Shaxs uning uchta asosiy tarkibiy qismi: biogenetik moyillik, ijtimoiy omillarning ta'siri (atrof-muhit, sharoitlar, me'yorlar, qoidalar) va uning psixo-ijtimoiy o'zagi - "Men" ning kombinatsiyasidir. U psixikaning hodisasiga aylangan, uning xarakterini, motivatsiya sohasini, ma'lum bir yo'nalishda namoyon bo'ladigan, o'z manfaatlarini jamoatchilik bilan bog'lash usulini, da'volar darajasini belgilaydigan ichki ijtimoiy shaxsni ifodalaydi. , e'tiqod, qadriyat yo'nalishlari, dunyoqarashning shakllanishi uchun asos. Shuningdek, u insonning ijtimoiy his-tuyg'ularini: his-tuyg'ularini shakllantirish uchun asosdir qadr-qimmat, burch, mas'uliyat, vijdon, axloqiy va estetik tamoyillar va boshqalar Shunday qilib, "men" shaxs tuzilishining muhim elementi bo'lib, u eng yuqori, tartibga soluvchi va bashorat qiluvchi ma'naviy va semantik markazdir. Subyektiv ravishda, shaxs uchun shaxs o'zining "men" timsoli sifatida ishlaydi - u ichki o'zini o'zi qadrlash uchun asos bo'lib xizmat qiladi va shaxs o'zini hozirgi, kelajakda qanday ko'rishini, qanday bo'lishni xohlashini ifodalaydi. , agar u xohlasa nima bo'lishi mumkin edi.. "Men" obrazini real hayot sharoitlari bilan o'zaro bog'lash jarayoni, natijada shaxsning motivatsiyasi va yo'nalishi, o'z-o'zini tarbiyalash, ya'ni o'z shaxsiyatini doimiy ravishda takomillashtirish, rivojlantirish jarayoni uchun asos bo'lib xizmat qiladi. Shaxs sifatida, berilgan ba'zi tugagan emas. Bu tinimsiz aqliy mehnatni talab qiladigan jarayon.

Shaxsning asosiy natijaviy xususiyati dunyoqarashdir. Bu ko'tarilgan odamning imtiyozidir yuqori daraja ma'naviyat. Inson o'zidan so'raydi: men kimman? Nega men bu dunyoga keldim? hayotimning mazmuni, maqsadim nima? Men borliq amriga ko'ra yashayapmanmi yoki yo'qmi? U yoki bu dunyoqarashni rivojlantirgandan keyingina, hayotda o'zini o'zi belgilaydigan inson o'z mohiyatini anglab, ongli, maqsadli harakat qilish imkoniyatiga ega bo'ladi. Dunyoqarash insonni va uning atrofidagi butun dunyoni bog'laydigan ko'prikga o'xshaydi.

Dunyoqarashning shakllanishi bilan bir vaqtda shaxsning xarakteri ham shakllanadi - uning ijtimoiy faoliyat shakllarini barqarorlashtiradigan shaxsning psixologik yadrosi. "Faqat xarakterdagina shaxs o'zining doimiy aniqligiga ega bo'ladi".

"Shaxs" so'zining sinonimi sifatida qo'llaniladigan "xarakter" so'zi, qoida tariqasida, shaxsiy kuch o'lchovi, ya'ni iroda kuchini anglatadi, bu ham shaxsning natijaviy ko'rsatkichidir. Iroda dunyoqarashni yaxlit, barqaror qiladi va unga ta’sirchan kuch beradi. Kuchli irodaga ega odamlar kuchli xarakterga ega bo'ladilar. Bunday odamlar odatda hurmatga sazovor bo'lib, bunday odamdan nimani kutish mumkinligini bilib, etakchilar sifatida haqli ravishda qabul qilinadi. O‘z xatti-harakati bilan ulug‘ maqsadlarga erishgan, xolis, asosli va ijtimoiy ahamiyatga ega ideallar talablariga javob beradigan, o‘zgalar uchun mayoq bo‘lib xizmat qiladigan shaxs buyuk xarakterga ega ekanligi e’tirof etiladi. U nafaqat ob'ektiv, balki sub'ektiv asosli maqsadlarga erishishga intiladi va iroda energiyasi munosib mazmunga ega. Aksincha, odamning xarakteri tasodifiy, mayda, bo'sh maqsadlarda ezilib, ob'ektivligini yo'qotsa, u qaysarlikka aylanadi, deformatsiyalangan sub'ektiv bo'ladi. O'jarlik endi xarakter emas, balki unga parodiya. Insonning boshqalar bilan muloqot qilishiga to'sqinlik qilib, u jirkanch kuchga ega.

Irodasiz axloq ham, fuqarolik ham mumkin emas, umuman olganda, insonning shaxs sifatida ijtimoiy o'zini o'zi tasdiqlashi mumkin emas.

Shaxsning alohida tarkibiy qismi uning axloqidir. Insonning axloqiy mohiyati ko'p narsaga "sinovdan" o'tadi. Ijtimoiy sharoitlar ko'pincha tanlovga duch kelgan odam har doim ham o'ziga, shaxsiyatining axloqiy imperativiga ergashmasligiga olib keladi. Bunday paytlarda u ijtimoiy kuchlarning qo'g'irchog'iga aylanadi va bu uning shaxsiyatining butunligiga tuzatib bo'lmaydigan zarar etkazadi. Odamlar sinovlarga turlicha munosabatda bo'lishadi: bir shaxs ijtimoiy zo'ravonlik bolg'asi zarbalari ostida "tekislashi" mumkin, ikkinchisi esa qotib qolishi mumkin. Faqat yuksak axloqiy va chuqur intellektual shaxslar o'zlarining "shaxssizligi", ya'ni "men" ning ichki ma'nosi buyurgan narsani qila olmaslik ongidan o'tkir fojia tuyg'usini boshdan kechiradilar. Faqat erkin namoyon bo'lgan shaxs o'zini hurmat qilishni saqlab qolishi mumkin. Shaxsning sub'ektiv erkinligi o'lchovi uning axloqiy imperativi bilan belgilanadi va shaxsning o'zi rivojlanish darajasining ko'rsatkichidir.

Insonda nafaqat birlashgan va umumiy, balki o'ziga xos, o'ziga xoslikni ham ko'rish muhimdir. Shaxsning mohiyatini chuqur anglash uni nafaqat ijtimoiy, balki individual va asl mavjudot sifatida ham ko'rib chiqishni o'z ichiga oladi. Insonning o'ziga xosligi biologik darajada allaqachon namoyon bo'ladi. Tabiatning o'zi insonda nafaqat uning umumiy mohiyatini, balki uning genofondida saqlanadigan noyob, o'ziga xoslikni ham hushyorlik bilan saqlaydi. Tananing barcha hujayralarida genetik jihatdan boshqariladigan maxsus molekulalar mavjud bo'lib, ular bu shaxsni biologik jihatdan noyob qiladi: bola allaqachon o'ziga xoslik sovg'asi bilan tug'iladi. Inson o'ziga xosligining xilma-xilligi hayratlanarli va bu darajada hatto hayvonlar ham noyobdir: bir xil sharoitda bir xil turdagi bir nechta hayvonlarning xatti-harakatlarini kuzatish imkoniga ega bo'lgan har bir kishi, ularning farqlarini sezmay qolmaydi ". belgilar". Odamlarning o'ziga xosligi hatto tashqi ko'rinishida ham hayratlanarli. Biroq, uning asl ma'nosi unchalik bog'liq emas ko'rinish insonning ichki ma’naviy dunyosi, dunyoda bo‘lishning o‘ziga xos uslubi, xulq-atvori, odamlar va tabiat bilan muloqoti bilan qanchalik. Shaxslarning o'ziga xosligi muhim ijtimoiy ma'noga ega. Shaxsiy o'ziga xoslik nima? Shaxs inson zoti vakili sifatida unga xos bo'lgan umumiy xususiyatlarni o'z ichiga oladi: u shuningdek, vakil sifatidagi o'ziga xos xususiyatlar bilan tavsiflanadi. muayyan jamiyat o'ziga xos ijtimoiy-siyosiy, milliyligi bilan. tarixiy an'analar, madaniyat shakllari. Lekin, shu bilan birga, shaxs o'ziga xos narsa bo'lib, u birinchidan, o'zining irsiy xususiyatlari bilan, ikkinchidan, u tarbiyalanadigan mikromuhitning o'ziga xos sharoitlari bilan bog'liq. Lekin bu hammasi emas. Irsiy xususiyatlar, mikromuhitning o'ziga xos sharoitlari va bu sharoitda rivojlanayotgan shaxsning faoliyati noyob shaxsiy tajribani yaratadi - bularning barchasi birgalikda shaxsning ijtimoiy-psixologik o'ziga xosligini tashkil qiladi. Ammo individuallik bu jihatlarning ma'lum bir yig'indisi emas, balki ularning organik birligi, aslida uning tarkibiy qismlariga ajralmaydigan qotishma: inson o'zboshimchalik bilan bir narsani o'zidan yirtib tashlab, uni boshqasiga almashtira olmaydi, u har doim yuk bilan yuklanadi. uning biografiyasi. . «Individuallik - bu bo'linmaslik, birlik, yaxlitlik, cheksizlik; Boshdan oyoqgacha, birinchi atomdan to oxirgi atomgacha, hamma joyda men individual mavjudotman”. Bunday holda, kimdir haqida uning o'ziga xos hech narsasi yo'qligini aytish mumkinmi? Albatta yo'q. Muayyan odam har doim o'ziga xos narsaga ega, garchi u bu vaziyatda vaziyatni va o'zini etarli darajada baholashga imkon bermaydigan noyob ahmoqlik bo'lsa ham.

Individuallik, albatta, qandaydir mutlaq emas, u to'liq va yakuniy to'liqlikka ega emas, bu uning doimiy harakatlanishi, o'zgarishi, rivojlanishi uchun shartdir, lekin shu bilan birga, individuallik shaxs shaxsiyatining eng barqaror invariantidir. tuzilishi, inson hayoti davomida o'zgaruvchan va ayni paytda o'zgarmas, ko'plab qobiqlar ostida yashiringan, uning eng nozik qismi bu ruhdir.

Shaxsning o'ziga xos xususiyatlarining jamiyat hayotidagi ahamiyati nimada? Agar to'satdan, negadir, undagi barcha odamlar bir yuzda, miyalari, fikrlari, his-tuyg'ulari, qobiliyatlari muhrlangan bo'lsa, jamiyat qanday bo'lar edi? Bunday fikrlash tajribasini tasavvur qiling: ma'lum bir jamiyatning barcha odamlari qandaydir tarzda sun'iy ravishda bir hil jismoniy va ma'naviy massaga aralashdilar, undan qudratli eksperimentatorning qo'li bu massani ayol va erkak qismlarga yarmiga bo'lib, hammani yaratdi. bir xil turdagi va hamma narsada bir-biriga teng. . Bu ikki xillik oddiy jamiyatni tashkil qilishi mumkinmi?

Individualliklarning xilma-xilligi namoyon bo'lishning muhim sharti va shaklidir muvaffaqiyatli rivojlanish jamiyat. Shaxsning o'ziga xosligi va o'ziga xosligi nafaqat eng katta ijtimoiy qadriyat, balki sog'lom, oqilona tashkil etilgan jamiyatni rivojlantirishning dolzarb ehtiyojidir.

Inson, jamoa va jamiyat. Shakllanishi va rivojlanishi

Shaxs va jamiyat o'rtasidagi munosabatlar masalasini aniq falsafiy shakllantirmasdan turib, shaxs muammosini jiddiy qabul qilib bo'lmaydi. U qanday shakllarda namoyon bo'ladi?

Shaxs va jamiyat o'rtasidagi bog'liqlik birinchi navbatda boshlang'ich jamoa: oila, ta'lim, mehnat vositachiligida amalga oshiriladi. Har bir a'zo jamiyatga faqat jamoa orqali kiradi. Demak, uning hal qiluvchi roli aniq - shaxs ma'naviy va jismonan rivojlanadigan, tilni o'zlashtirib, ijtimoiy rivojlangan faoliyat shakllarini o'zlashtirib, bir narsaga singib ketadigan yaxlit ijtimoiy organizmning o'ta muhim "hujayrasi" ning roli. o'zidan oldingilarning asarlari bilan yaratilgan narsa. Jamoada shakllanadigan bevosita muloqot shakllari ijtimoiy aloqalarni shakllantiradi, har bir shaxsning qiyofasini shakllantiradi. Boshlang'ich jamoa orqali shaxsiy jamiyatga va jamiyat yutuqlariga - shaxsga "qaytish" amalga oshiriladi. Va har bir shaxs o'z jamoasining muhriga ega bo'lganidek, har bir jamoa ham o'z tarkibiga kiruvchi a'zolarning muhriga ega bo'ladi: shaxslar uchun shakllantiruvchi printsip bo'lib, uning o'zi ular tomonidan shakllanadi. Kollektiv yuzsiz, uzluksiz va bir hil narsa emas. Shu nuqtai nazardan, u turli xil noyob shaxslarning kombinatsiyasidir. Va unda shaxsiyat cho'kmaydi, erimaydi, balki o'zini namoyon qiladi va tasdiqlaydi. U yoki bu ijtimoiy funktsiyani bajarayotib, har bir shaxs o'zining individual rolini o'ynaydi, bu juda ko'p turli xil faoliyat turlarida yagona asosga ega. Rivojlangan jamoada inson o'z shaxsiyatining ahamiyatini anglash uchun ko'tariladi.

Agar jamoa shaxsiyatni o'zlashtirib, uning a'zolari tomonidan shakllantirilsa, unda bu shakllanishning maqsadlari butun jamiyat tomonidan belgilanadi. Bu erda rasmiy (rasmiy) va norasmiy (norasmiy) deb ataladigan jamoalarni farqlash kerak. Ikkinchisi, qoida tariqasida, manfaatlarga ko'ra birlashtirilgan - bular klublar, jamiyatlar, bo'limlar, bu erda ularning a'zolari o'rtasidagi aloqalar shaxsiy namoyon bo'lish erkinligi, do'stlik munosabatlari, hamdardlik bilan tavsiflanadi, bu guruhlarda, qoida tariqasida, kuchlarning ijodiy namoyon bo'lishi yuqoriroq.

Hozirgi vaqtda, etarlicha rivojlangan ijtimoiy-psixologik xizmatga ega bo'lgan korxonalar mehnat jamoalarini yaratish siyosatini olib bormoqdalar, bu erda ularning barcha a'zolari norasmiy belgilarga ko'ra birlashtiriladi: bu holda, odamlarning qobiliyatlari, ularning o'ziga xos bahosi haqida gapiramiz. ularning imkoniyatlari va har kimning u haqiqatan ham o'z o'rnida ekanligini va u jamoaning zarur, teng, teng hurmatli a'zosi ekanligini tushunishi. Ammo har bir rasmiy jamoada ham insonning funktsiyalari nafaqat uning ijtimoiy jihatdan belgilangan roli bilan cheklanib qolmaydi, odamlarni nafaqat sof ishlab chiqarish munosabatlari, balki boshqa manfaatlar ham birlashtiradi: siyosiy, axloqiy, estetik, ilmiy qarashlar va fikrlar, ko'pincha hayot muammolari, ayniqsa ularga yaqin.

Yuqorida aytib o'tilganidek, jamoaning har bir a'zosi shaxsiyat, o'ziga xos tushuncha, tajriba, fikrlash va xarakterga ega individuallik bo'lganligi sababli, hatto eng yaqin jamoada ham kelishmovchiliklar va hatto qarama-qarshiliklar bo'lishi mumkin. Ikkinchisining mavjudligi sharoitida jamoa ham, har bir shaxs ham qarama-qarshilik antagonizmga etib boradimi yoki uni umumiy manfaatlar uchun umumiy sa'y-harakatlar bilan engib o'tish mumkinmi, "kuch uchun sinovdan o'tkaziladi".

TARIX OQIMIDA INSON

Shaxsni konkret-tarixiy tushunish

Inson va jamiyat o'rtasidagi munosabatlar tarix davomida sezilarli darajada o'zgargan. Shu bilan birga o'ziga xos tarkib, o'ziga xos tarkib va ​​shaxsning o'zi ham o'zgardi. Tarixga retrospektiv qarash bizga madaniyat va dunyoqarashning ayrim turlariga xos bo'lgan shaxs turlarining boyligi va xilma-xilligini ochib beradi: antiklik. O'rta asrlar, Uyg'onish davri, yangi davr va boshqalar.

20-asrning shaxsiyati, masalan, hatto unchalik uzoq bo'lmagan tarixiy o'tmishning shaxsiyatidan keskin farq qiladi. XVIII-XIX asrlar shaxslari. Bu nafaqat insoniyat tarixidagi madaniy davrlar, balki ijtimoiy-iqtisodiy formatsiyalarning o'zgarishi bilan ham bog'liq.

Qabilaviy tuzum sharoitida shaxsiy manfaatlar butun jinsning (demak, bu turga mansub bo'lgan har bir individning) omon qolish manfaatlari bilan bostirildi, har bir voyaga yetgan individ unga nasl va oila tomonidan qat'iy belgilangan rolni bajardi. an'analarning kuchi. Butun jamiyat o'z hayotida ajdodlarning marosimlari, urf-odatlariga amal qilgan. Inson faoliyatida ibtidoiy u uchun organik ravishda amalga oshiriladi. uning umumiy, ijtimoiy mohiyatining rivojlanmagan shakllari. Bu inson shaxsi rivojlanishining birinchi tarixiy bosqichi bo'lib, uning ichki ma'naviy dunyosi g'ayritabiiy kuchlar harakatining jonlantirilgan shaklida harakat qiladigan bo'linmagan ijtimoiy va tabiiy mavjudot bilan to'ldirilgan.

Quldorlik va feodal tuzilmalari, antik II oʻrta asr madaniyatlarining paydo boʻlishi bilan shaxs va jamiyat oʻrtasidagi munosabatlarning yangi turi vujudga keladi. Turli va qarama-qarshi manfaatlarga ega bo'lgan sinflar shakllangan va buning natijasida undagi fuqarolarning, shaxslarning (quldorlik jamiyatidagi erkin fuqarolar va feodal fuqarolarning) rasman rasmiylashtirilgan huquqiy munosabatlari bilan bir qatorda davlat shakllangan bu jamiyatlarda. jamiyat) huquq va majburiyatlarning subyekti sifatida harakat qila boshladi. Bu alohida shaxs uchun muayyan harakat mustaqilligini tan olishni anglatardi va shunga mos ravishda shaxsning o'z harakatlari uchun javobgar bo'lish qobiliyati ko'zda tutilgan. Bir tomondan, sinfiy kollektivizm, ikkinchi tomondan, sinfiy cheklanganlik tamg'asi bo'lgan shaxsni shakllantirishning notinch jarayoni allaqachon sodir bo'lgan, bu esa pirovard natijada uning mazmunini, ijtimoiy faollik yoki passivlik shakllarini, turmush tarzini va boshqalarni belgilaydi. uning dunyoqarashi. Biroq, har ikkala formatsiyaning umumiy ekspluatatsion mohiyatiga qaramay, antik davr shaxsiyati feodal jamiyatining shaxsiyatidan keskin farq qilar edi: ular turli xil madaniyatlar sharoitida yashagan. Qadimgi jamiyat butparast jamiyatdir. Insonning o'zi va umuman butun jamiyat kosmosning qiyofasi va o'xshashligida idrok etilgan, shuning uchun insonning oldindan belgilangan taqdirini tushunish. Inson, albatta, o'zining dunyoviy ishlarini mustaqil ravishda hal qilishi mumkin edi, lekin oxirgi chorada u o'zini taqdir g'oyasida mujassamlangan kosmik dunyo tartibining quroli sifatida angladi. Har birining o'z taqdiri bor edi va u buni xohlagancha o'zgartirishga erkin emas edi. Qadimgi shaxsning dunyoqarashi mifologik bo'lib qoldi.

O'rta asrlarda xristian dinida shaxs ajralmas avtonom shaxs sifatida tan olingan. Uning ruhiy dunyosi yanada murakkab va nozik bo'ldi: u shaxsiylashtirilgan xudo bilan yaqin aloqada bo'ldi. Xristianlashtirilgan odamning dunyoqarashi esxatologik motiv bilan bo'yalgan - shuning uchun u yopiq ruhiy hayotga, ruhni - ruhni yaxshilashga, kamtarlik va qarshilik ko'rsatmaslik tuyg'usini rivojlantirishga qaratilgan. Oxiratga tayyorgarlik bilan bog'liq bo'lgan ruhiy bilan tanani sublimatsiya qilishning bir turi mavjud edi. Diniy tamoyil inson mavjudligining barcha ko'zlariga singib ketgan, bu esa tegishli turmush tarzini belgilaydi. Ilk nasroniylik davrining shaxsiyati sof shaxsiy qahramonlik - asketizm bilan ajralib turadi. Shaxsning shiddatli ichki hayoti, ruhiy "men"ning diqqat markazida bo'lgan axloqiy va mafkuraviy yadro bilan kengayib, uning shaxsiyatining butun doirasini qamrab oldi, biologik va ijtimoiy komponentlarga kam joy qoldirdi. O'rta asrlar shaxsiyati hayotida katta o'rin egallaydi axloqiy qadriyatlar utilitar-moddiy qadriyatlardan farqli o'laroq.

Feodalizmdan kapitalistik xo'jalik shakllariga o'tish bilan bog'liq yangi madaniy muhitda shaxsning yangi tipi tug'iladi. Uyg'onish davrida insonning erkinligi juda keskin amalga oshirildi, Xudo uchun avtonomiya insonning o'ziga avtonomiya sifatida amalga oshirildi: bundan buyon inson o'z taqdirini boshqaruvchi, tanlash erkinligi bilan ta'minlangan. Insonning qadr-qimmati shundaki, u erdagi va samoviy hamma narsada - eng pastdan tortib to eng yuqoriga qadar ishtirok etadi. Tanlash erkinligi uning uchun o'ziga xos kosmik bo'shlik, ijodiy o'zini o'zi belgilash mustaqilligini anglatadi; inson o'zining muhim kuchlarining cheksiz imkoniyatlaridan zavqlanishni tatib ko'rdi va o'zini dunyoning egasi sifatida his qildi. Ma'rifat davrida aql ustun mavqeni egalladi: aql kuchi sinoviga dosh bera olmaydigan hamma narsa so'roq qilinib, tanqid qilindi. Bu ijtimoiy hayotning barcha jabhalarini sezilarli darajada ratsionalizatsiya qilishni anglatardi, lekin boshqa narsalar qatorida, bu, asosan, fanning gullab-yashnashini anglatardi. Shaxslararo munosabatlarda, go'yo vositachi bo'g'in - texnologiya mavjud. Hayotning ratsionalizatsiyasi shaxsning ichki dunyosining hissiy-ma'naviy tomonini toraytirishni anglatardi. Qadriyat yo'nalishlari va dunyoqarashi ham o'zgardi. Kapitalizmning ma'qullanishi va rivojlanishi bilan iroda, samaradorlik, iste'dod kabi shaxsiy fazilatlar eng yuqori qadriyat bilan ta'minlangan, ammo buning salbiy tomoni - egoizm, individualizm, shafqatsizlik va boshqalar. Kapitalizmning keyingi rivojlanishi global begonalashuvga olib keldi. shaxsning. Individualistik tipdagi shaxs ko'p qirrali dunyoqarash, moddiy yo'nalish bilan rivojlangan. Uning aqliy va ma'naviy qadriyatlari ratsionalistik-pragmatik yo'nalishlar bilan almashtiriladi. A.Sxopengauer individualizm psixologiyasini ta’riflab, har kim hamma narsa ustidan hukmronlik qilishni va o‘ziga qarama-qarshi bo‘lgan hamma narsani yo‘q qilishni xohlashini, har kim o‘zini dunyoning markazi deb bilishini, o‘zining borlig‘i va farovonligini hamma narsadan ustun qo‘yishini, uni yo‘q qilishga tayyor ekanligini ta’kidladi. dunyo. faqat o'z "men"ingizni biroz ko'proq qo'llab-quvvatlash uchun. Har bir inson o'zini maqsad deb biladi, boshqalar esa u uchun faqat vositadir. Shunday qilib, utilitarizm tamoyili insoniy munosabatlarga kirib boradi. Individualizm psixologiyasi muqarrar ravishda o'tkir yolg'izlik hissi va odamlarning o'zaro begonalashuviga olib keladi.

INSON FALSAFIY MUAMMO sifatida

Inson tabiati. Mohiyat va borliq dialektikasi

"Beton" odamga murojaat qilish. Falsafiy ta'limotlarning ham, maxsus tabiiy va gumanitar fanlarning butun tarixi insonning tabiatini, uning mavjudligi va rivojlanish istiqbollarini tushunishga bo'lgan tinimsiz urinishlardan dalolat beradi. Ko'pgina olimlarning insonning yaxlit nazariyasini ishlab chiqishga bo'lgan sa'y-harakatlari har doim jiddiy qiyinchiliklarga duch kelgan, xususan, insonning maxsus fanlari faqat parcha-parcha bilimlarni - uning organizmi, ongi va xatti-harakati hayotining individual tomonlari haqida berganligi bilan bog'liq. , va umuman inson haqida emas. Shu bilan birga, inson borlig'ining yaxlit manzarasini yaratish zarurati tobora ortib bordi, unda inson boshqa narsalar qatorida nafaqat narsa, balki ijtimoiy va madaniy-tarixiy faoliyatning sub'ekti, harakat va hissiyot sifatida harakat qiladi. murakkab va betakror ichki dunyosi bilan.

Falsafa tarixida 19-asrning 30-40-yillari alohida oʻrin egallaydi, chunki ular koʻplab faylasuflarning insonning “jonli”, “konkret” mavjudligiga (S.Kyerkegor) burilishlari, shakllanishi bilan ajralib turadi. falsafadagi antropologik tamoyilning (L. Feyerbax) va inson haqidagi prinsipial yangi g'oyalarning paydo bo'lishi (K. Marks, F. Engels). Bu burilish, birinchi navbatda, ijtimoiy-tarixiy sabablar, kapitalistik ishlab chiqarish usulining rivojlanishi, xususiy tadbirkorlik tobora ko'proq feodal zanjiridan xalos bo'lishni, shaxsning shaxsiy tashabbusi, tadbirkorligi va ijodiy moyilligining namoyon bo'lishini talab qilganda yuzaga keldi. Savol tug'ildi: tarixning haqiqiy sub'ekti kim, insonni begonadan o'z taqdirining erkin ijodkoriga aylantirishning yo'llari va usullari qanday?

Kierkegor, yosh gegelchilar va Feyerbaxlar murojaat qilgan konkret, real shaxs muammolari Marks va Engels oldida o‘zining yuksak cho‘qqisiga ko‘tarilgani tabiiy. Oldingi izlanishlar muvaffaqiyatga olib kelmagani va “konkret” odam hali ham mavhumligicha qolganligi sababli, vazifa, Engelsning fikricha, mavhum odamga sig'inishni ularning tarixiy rivojlanishida real shaxslar haqidagi fan bilan almashtirish edi.

Inson haqidagi an'anaviy idealistik va diniy g'oyalarning o'ziga xos xususiyati uning tabiatdan ajralishi edi. Inson Xudo yaratgan narsalardan biri sifatida, "dunyo aqli", "dunyo g'oyasi" (ob'ektiv-idealistik tendentsiyalar) lahzasi sifatida yoki "sof sub'ektivlik", "sof o'zini-" sifatida tasvirlangan. ong” (sub’yektiv-idealistik yo‘nalishlar).

Idealistik talqinlardan farqli o'laroq, inson haqidagi marksistik tushuncha inson va tabiatning birligini tan olishdan kelib chiqadi va insonni tabiiy mavjudot sifatida materialistik tushunishga asoslanadi. Inson qandaydir g'ayritabiiy kuchning parchasi yoki mahsuli emas, balki ob'ektiv, moddiy dunyoning bir qismi, tana mavjudotidir.

Biroq, inson haqidagi marksistik tushuncha uni tabiiy mavjudot, tabiatning “qismi” sifatida belgilash bilan cheklanmaydi. Bunday ta'rif sub'ektning faol qobiliyatlari rolini past baholagan va uni tabiat qonunlariga bo'ysundirgan, uni narsalar holatiga tushirgan, marksizmgacha bo'lgan (metafizik) materializmdagi inson muammosini hal qilishdan nariga o'tmaydi. narsalar.

K. Marks va F. Engels insonning rivojlanishida o'z tabiatiga ko'ra jamoaviy, ijtimoiy faoliyat bo'lgan mehnatga hal qiluvchi ahamiyat berdilar. Mehnat jarayonida hayvon ajdodiga nisbatan insonning yangi ijtimoiy sifatlari (ongi, tili, dunyoqarashi va boshqalar) shakllangan. Binobarin, marksistik kontseptsiyada inson shunchaki tabiatning bir qismi sifatida emas, balki uning rivojlanishining eng yuqori mahsuli, o'ziga xos turdagi tabiiy mavjudot sifatida paydo bo'lgan. Boshqacha qilib aytganda, insonning "umumiy mavjudot" sifatidagi ijtimoiy tabiatining o'ziga xosligi ochib berildi. Bunday yondashuv insonni nafaqat uning tabiiy, balki ijtimoiy aloqalari kontekstida tahlil qilish, uni nafaqat materiya harakatining biologik shakli, balki ijtimoiy shaklining tashuvchisi sifatida talqin qilish imkoniyatini ochdi. Individual shaxs “bir tomondan, uning tabiiy tashkil etilishi, ikkinchi tomondan, butun hayoti davomida insonni o'rab turgan sharoitlar mahsulidir. . . » .

Shu bilan birga, inson shunchaki "mahsulot" emas. muhit balki uning yaratuvchisi hamdir. U ongli ravishda maqsadli harakatlar orqali muhitni faol ravishda o'zgartiradi va uning o'zgarishi jarayonida o'zini o'zgartiradi. Shu bois, K.Marks insonning tabiiy mavjudot sifatidagi o‘ziga xos xususiyatlarini va uning hayvondan farqini ochib berar ekan, inson “mayl shaklida o‘zida mujassamlangan hayotiy kuchlarga ega bo‘lgan faol tabiiy mavjudotdir” degan juda muhim pozitsiyani ilgari surdi. va qobiliyatlar".

K.Marks insonning mohiyatini ochib berar ekan, eng avvalo, barcha odamlar uchun umumiy bo‘lgan, ularning borlig‘ida uzviy va hal qiluvchi omilga aylangan, uni shaxsga aylantirgan o‘sha shartni izladi. Bu "inson hayotining abadiy tabiiy sharti" bo'lgan mehnatdir. Eng oliy shakli inqilobiy va o'zgartiruvchi faoliyat bo'lgan mehnatda, faoliyatda shaxsning o'ziga xosligi namoyon bo'ladi.

Inson mehnati bilan o'zgargan ob'ektiv voqelik, inson mehnati mahsuli inson haqiqatiga, "inson dunyosi", "ikkinchi tabiat"ga aylanadi. Inson mehnati mahsullari “birinchi”, ya’ni tabiiy tabiatga nisbatan “ikkinchi”, “insonlashtirilgan”, “insonlashtirilgan” tabiatdir.

Inson mohiyati bilan insoniylashgan tabiat, sanoat, texnika va boshqalar oʻrtasida hech qanday bogʻliqlik koʻrmagan marksizmgacha boʻlgan mutafakkirlardan farqli oʻlaroq, Marks sanoatning obʼyektiv mavjudligi va uning tarixi “insonning muhim kuchlarining ochiq kitobi” ekanligini koʻrsatdi. Ushbu kitobni o'qish insonning mohiyatini uning amalga oshirilgan, ob'ektivlashtirilgan, ya'ni voqelik, shaklda bilishga olib keladi.

Feyerbax haqidagi oltinchi tezisda K.Marks shunday xulosaga keldi: «. . . insonning mohiyati alohida individga xos mavhum emas. O'z realligida u barcha ijtimoiy munosabatlarning yig'indisidir.

K. Marksning bu formulasi juda chuqur fikrni o'z ichiga oladi, lekin u o'ta ixcham shaklda ifodalangan bo'lib, ko'pincha uning bir tomonlama talqin qilinishiga olib keldi. Ba'zilar bu taklifni shunday izohlaydilarki, Marks go'yo insonning mohiyatini ma'lum bir ijtimoiy tizimning mavjud ijtimoiy munosabatlari bilan aniqlagan. Boshqalar esa, u inson haqidagi tushunchani faqat ishlab chiqarish munosabatlari yig'indisiga qisqartirgan deb hisoblashadi. Boshqalar esa, yuqorida aytib o'tilgan pozitsiya insonning faol, faol mohiyatini ifoda etmaydi, deb ta'kidlaydilar.

Aslida, K. Marksning ko'rsatilgan tezisining maqsadi, birinchi navbatda, insonni faqat tabiatning bir qismi sifatida mavhum antropologik tushunishga qarshi chiqish (masalan, L. Feyerbax), uni ijtimoiy mavjudot sifatida tushunish edi. boshqa so'z bilan aytganda, ijtimoiy munosabatlar majmui sifatida (so'zma-so'z tarjimada, bu munosabatlarning "ansambli").

K.Marks va F.Engelslar shaxsning mohiyatini sof sub’ektivlik (masalan, o‘z-o‘zini anglash) yoki mohiyat namoyon bo‘lishning obyektiv shakli (faoliyatning ob’ektivlashtirilgan natijalari) bilan aniqlash noto‘g‘ri ekanligini ta’kidlaganlar. Insonning mohiyati uning ob'ektiv faoliyatining o'ziga xos xususiyatida namoyon bo'ladi. Bundan kelib chiqadiki, insonning mohiyatini tushunish uchun nafaqat insondan tashqarida bo'lgan ijtimoiy munosabatlarning yig'indisini, balki insonning ijodiy kuchlari bilan o'zaro ta'siri dialektikasini tahlil qilish kerak. uning faoliyati rivojlanayotgan ijtimoiy tuzilma. Bundan tashqari, shaxsning umumiy mohiyatini "barcha ijtimoiy munosabatlar" yig'indisi sifatida ta'riflash, u nafaqat shaxs mavjud bo'lgan ushbu munosabatlar, balki insoniyatning butun oldingi tarixi, uning madaniyati tomonidan shakllantirilishini anglatadi.

Insondagi biologik va ijtimoiy nisbat. Inson noyob biologik tur sifatida Homosapiens taxminan 40 ming yil oldin jamiyat shakllanishining uzoq davom etgan jarayoni natijasida paydo bo'lgan, bu ayni paytda insonning shakllanish davri edi. Shunday qilib, u antroposotsiogenezning yagona jarayoni natijasida vujudga kelgan. Tafakkur va tilning shakllanishi bilan bir vaqtda ishlab chiqarish, ijtimoiy-iqtisodiy munosabatlar materiyaning alohida turi - ijtimoiy materiya sifatida shakllana boshladi. Uning o'ziga xosligi shundaki, u ijtimoiy ongga nisbatan ob'ektiv va birlamchi bo'lib, tabiiy materiyadan farqli o'laroq, ongsiz mavjud bo'lolmaydi. Inson materiya tashkilotining eng yuqori darajasi bo'lib, o'zini o'zi anglaydi. Asboblarni ishlab chiqarish qobiliyati odam va hayvon o'rtasidagi o'ziga xos farqdir.

Shakllanishining boshidanoq odamda biron bir, oldindan belgilangan hayot faoliyati turiga (hayvonlarda bo'lgani kabi) biologik oldindan belgilanmagan. Shaxsning morfologik tuzilishi shundayki, u har qanday faoliyat turini amalga oshirishga imkon beradi. Shunday qilib, u o'zida yopiq mavjudot sifatida emas, balki "dunyoga ochiq", o'zining ijodiy imkoniyatlari va namoyon bo'lishida universal mavjudot sifatida harakat qiladi.

Jarayonda tarixiy rivojlanish inson tanasi ichida qoladi umumiy mavzular Biroq, undagi individual o'zgarishlar juda sekin sodir bo'ladi va ahamiyatli emas. Hatto o'rtacha miya zamonaviy odam Cro-Magnons va Neandertallar orasida bo'lgani kabi saqlanib qolgan - taxminan 1400 kub santimetr. Ba'zi ma'lumotlarga ko'ra, hatto neandertallarda (100 ming yil oldin yashagan) miya hajmining 1450 kub santimetrdan zamonaviy odamlarda 1350 kub santimetrgacha kamayishi kuzatildi, bu uning frontotemporal mintaqalarida assotsiatsiya markazlarining katta rivojlanishi bilan bog'liq edi.

Fiziologlarning fikriga ko'ra, odam miya imkoniyatlarining atigi 1/10 qismidan foydalanadi, garchi u hozir qabul qiladigan ma'lumotlar oqimi va uni qayta ishlash muammolarini hal qilish darajasi yaqin o'tmishdagi mos keladigan parametrlardan sezilarli darajada oshib ketgan. Bularning barchasi miyaning keyingi evolyutsiyasi sonining ko'payishi bilan bog'liq bo'lmaydi degan xulosaga kelishga asos beradi nerv hujayralari va miyaning og'irligi, lekin yashirin zaxiralar hisobiga: masalan, hujayralar orasidagi aloqalarni murakkablashtirish, ulardan to'g'ri foydalanish va olimlarning fikriga ko'ra, birinchi navbatda miyaning javobgar bo'lgan qismlari hisobiga. murakkab mantiqiy operatsiyalar. Yuqorida aytilganlardan kelib chiqqan holda, ba'zi G'arb olimlarining miyaning involyutsiyasi (ajinishi) yoki juda tez evolyutsiyasi natijasida tanazzulga uchrashini bashorat qiluvchi pessimistik prognozlari asossiz ko'rinadi.

Ijtimoiy omilning inson rivojlanishiga hal qiluvchi ta'siri insondagi tabiiylikning yo'qolishiga olib kelmaydi. Ular dialektik birlikda va o'zaro ta'sirda. Inson faoliyati ta'sirida biologik ko'p jihatdan (lekin to'liq emas) o'zgarishlarga uchradi va hayvonot olamining boshqa vakillariga qaraganda bir qator jihatdan yuqori rivojlanish darajasiga erishdi, ya'ni "insoniylashtirilgan".

Inson tanasining biologik tuzilmalari va funktsiyalari yuqori hayvonlar bilan umumiylikni ko'rsatsa ham, ularda inson mehnat faoliyati natijasida hosil bo'lgan mohiyatan yangi narsa ham mavjud. Insonning hayvonlardan ustunligi shundaki, uning hayotiy faoliyati uning ongi va irodasi nazorati ostida bo'lib, u nafaqat bevosita fiziologik ehtiyojlarini qondirish uchun, balki boshqa odamlar uchun ham ishlab chiqarishni o'rgangan. Shu sababli, shaxs tomonidan ishlab chiqarilgan ob'ekt ijtimoiy ahamiyatga ega bo'lgan xususiyatlarga ega bo'lib, ehtiyojlar va hissiyotlar tobora rivojlanib boradi. Ushbu rivojlanish jarayonida "ko'z shaklining go'zalligini sezadigan musiqali quloq - qisqasi, inson zavqlanishiga qodir bo'lgan hislar paydo bo'ladi. . . » .

Binobarin, insondagi biologik nafaqat genetik jihatdan odamni yaqinlashtiradigan va uni hayvon ajdodiga qarindosh qiladigan narsa emas, balki u hayvondan farq qiladigan yangi narsadir (organizmning morfofizik xususiyatlaridan kelib chiqqan holda). Insonning o'ziga xosligi shundaki, u hayvonlardan farqli o'laroq, genetik dastur (irsiy tuzilmalarda kodlangan, DNK molekulalarida yozilgan va jinsiy hujayralar orqali avloddan-avlodga o'tadi) bilan bir qatorda, qobiliyatga ega. ongning mavjudligi, ta'lim orqali, oldingi avlodlar tajribasini har bir keyingi avlodga etkazish. .

G'arb olimlari orasida biologik omilning inson tuzilishidagi rolini mutlaqlashtirish tendentsiyasi juda keng tarqalgan. Ularning fikrlash mantig'i quyidagicha: inson tabiati biologik xususiyatga ega bo'lganligi sababli, uni o'zgartirish mumkin emas va shuning uchun yangi shaxsni shakllantirish va tarbiyalashga qaratilgan har qanday ijtimoiy dasturlar foydasizdir.

IN o'tgan yillar molekulyar va umumiy genetika yutuqlari ta'sirida odamni genetik usullar bilan yaxshilash mumkin va zarur deb hisoblaydigan turli xil evgenik utopiyalar paydo bo'la boshladi. Ushbu usullar tarafdorlarining ba'zilari butun insoniyatni takomillashtirish vazifasini qo'yadilar, boshqalari - faqat "past" qullarni boshqaradigan daholar, olimlar kastasini yaratish. Bularning barchasi mutatsiyalar, irsiyatdagi zararli o'zgarishlar ta'siri ostida insonning genetik degeneratsiyasi g'oyasi, shuningdek, odam hali ham hayvonlarning ajdodlaridan meros bo'lib qolgan va manba bo'lgan genlar majmuasi bilan yuklangan degan taxmin bilan oqlanadi. uning tajovuzkorligi va boshqa illatlari haqida.

O'z-o'zidan, odamning irsiyat mexanizmiga uning genetik tuzilishi belgilarini o'zgartirish uchun aralashish imkoniyati haqida savol tug'iladi. yangi yondashuv inson tanasini o'rganishga, xususan, turli xil irsiy kasalliklarni davolash va irsiyatni unga nurlanishning zararli ta'siridan himoya qilish imkoniyatini ochib beradi, ba'zilari kimyoviy birikmalar va boshqa tashqi omillar. Biroq, ko'plab olimlar inson irsiyatiga johillik bilan aralashuvga yo'l qo'yib bo'lmasligini, olimning ijtimoiy mas'uliyatini ko'rsatish zarurligini to'g'ri ta'kidlaydilar, ba'zi evgeniklarning insoniyatni tajriba podasiga, qandaydir yangi zotlarni etishtirish uchun sinov maydoniga aylantirish tahdidiga qarshi turishadi. odamlarni ommaviy tanlash orqali. Standartlashtirilgan daholarni rivojlantirish g'oyasi e'tiborni dunyoni ijtimoiy qayta qurish vazifalaridan chalg'itadi, ma'naviy noyoblikning eng katta qadriyatini, shaxsning o'ziga xosligini e'tiborsiz qoldiradi.

Inson murakkab bioijtimoiy tuzilma bo'lib, u inson hayotining keng ko'lamli tomonlarini - fiziologikdan ijtimoiygacha. Biologik va ijtimoiy - bu integral tizim sifatida shaxsning tuzilishini tashkil etuvchi barqaror komponentlarning (quyi tuzilmalarning) ikki sinfidir. Shu bilan birga, biologik va ijtimoiy munosabatlarni yonma-yon qo'yish emas, balki bo'ysunish deb tushunish kerak. Bu nisbatda ijtimoiy ustuvorlikni, ya'ni integrativ va o'zgartiruvchi rolni saqlab qoladi. Insonning tabiiy asosi uning biologik xususiyatlari bo'lsa-da, lekin insonni (uning mohiyatini) belgilovchi omillar uning tabiiy fazilatlari emas (masalan, yuqori asabiy faoliyatning u yoki bu turi, qon aylanish va nafas olish tizimlari, teri va soch rangi). va boshqalar) va ijtimoiy ahamiyatga ega bo'lgan fazilatlar. Bu fazilatlarning kombinatsiyasi shaxs tushunchasini tashkil qiladi.

Mohiyat va mavjudlik. Shaxsning real qiyofasi (uning voqeligi) mohiyat toifasiga tushirilmaydi, chunki u nafaqat shaxsning umumiy mohiyatini, balki uning konkret tarixiy mavjudligini ham o'z ichiga oladi. Borliq tushunchasi mohiyatdan ko`ra boyroqdir, chunki u nafaqat shaxsning muhim kuchlarining namoyon bo`lishini, balki uning o`ziga xos ijtimoiy, biologik, axloqiy, psixologik sifatlarining rang-barangligini, kundalik hayotining xususiyatlarini ham o`z ichiga oladi. Shaxsning mavjudligi uning mohiyatini namoyon qilish shaklidir.

Marksistik bo‘lmagan adabiyotlarda Marksning inson mohiyatiga ta’rifi insonning barcha boyliklarini bir ijtimoiy munosabatlarga qisqartiradi va insonning o‘ziga xos individual mavjudot sifatidagi xilma-xil tomonlarini soyada qoldiradi, degan noto‘g‘ri ta’kidlanadi. Haqiqatda, insonni ijtimoiy mohiyat sifatida ta'riflash, umuman olganda, inson shaxsiyati mavjudligining butun boyligini uning mohiyatiga qisqartirishni anglatmaydi. Marksizm insonni mohiyat va borliq birligida ko'radi. Shu bilan birga, insonning ijtimoiy faol mavjudot sifatidagi mohiyatini aniqlashgina ilmiy tahlil qilish va uning individual mavjudligini ta’minlash imkonini berishi ta’kidlanadi. Boshqa tomondan, insonning mohiyatini bilishga yo'l uning mavjudligi shakllarini bilishdan o'tadi.

K.Marks mohiyat va borliq dialektikasini tahlil qilar ekan, “Biz inson tabiati umuman nima ekanligini va har bir tarixan berilgan davrda qanday o‘zgarganligini bilishimiz kerak”, deb ta’kidlagan. Boshqacha qilib aytganda, shaxs umumiy (universal, umumiy), maxsus (formatsion, sinfiy) va individual (individual mavjudot uslubi) dialektik birligidir.

Shaxs sotsialligining rivojlanishi, uning ijtimoiy mohiyatini uning tomonidan o'zlashtirilishi to'g'ridan-to'g'ri emas, balki shaxsning shaxs sifatida ko'p qirrali rivojlanishi va turli ijtimoiy-tarixiy sharoitlarda unga jamoat institutlarining noaniq ta'siri tufayli qarama-qarshidir. Tarixning ma'lum bir bosqichida antagonistik mehnat taqsimoti sharoitida bu ta'sir insonning muhim kuchlarining rivojlanishiga sekinlashtiruvchi ta'sir ko'rsatadi. Inson faoliyatining mahsullari (keng ma’noda, ya’ni nafaqat mehnat mahsulotlari, balki pul, ijtimoiy-siyosiy institutlar va munosabatlar, ijtimoiy ong shakllari va boshqalar) insondan begonalashadi, mustaqil mustaqil kuchga aylanadi. odamlar ustidan hukmronlik qiladi va ularga dushmanlik qiladi.

Marksizm asoschilarining xizmatlari shundan iboratki, ular nafaqat moddiy faoliyat sohasidagi begonalashuv manbasini ochibgina qolmay, balki insoniy begonalashuvni yo'q qilish imkoniyati va tarixiy muqarrarligi haqida muhim xulosaga kelishdi. Insonga uning begonalashtirilgan mohiyatini qaytarish uchun begonalashtirilgan mehnatni hayotning erkin ko'rinishi va shuning uchun "hayotdan lazzatlanish" bo'ladigan mehnatga aylantirish kerak (Marks).

"Inson", "individ", "shaxs", "individuallik" tushunchalarining o'zaro bog'liqligi. uzoq vaqt marksistik adabiyotda bu tushunchalar deyarli bir-biridan farq qilmagan va bir-birini almashtiradigan narsa sifatida ishlatilgan. Asta-sekin bu yondashuv engib o'tildi. Bu atamalar o'xshash, ammo bir xil emas. Shu bilan birga, bu tushunchalar orasidagi farq boshqa ekstremalga - ularning keskin farqlanishiga va qarama-qarshiligiga olib kelmasligi kerak.

Eng keng tarqalgan umumiy atama shaxs hisoblanadi. Inson ijtimoiy-tarixiy faoliyat va madaniyatning, aniqrog‘i, berilgan ijtimoiy munosabatlarning va shu tariqa umumjahon tarixiy-madaniy jarayonning subyekti hisoblanadi. Erdagi tirik organizmlar rivojlanishining eng yuqori bosqichi bo'lib, u o'z tabiatiga ko'ra ijtimoiy va tabiiy fazilatlarning birligini ifodalaydi, ular shaxsni yaxlit ko'p kompleksli biosotsial (biopsikosotsial) tizim sifatida ta'riflashda aks etadi.

Individ - bu insoniyatning yagona vakili, xususan, umumiy shaxsdan, uning haqiqiy antropologik va ijtimoiy xususiyatlaridan qat'i nazar. Tug'ilgan bola individualdir, lekin u hali insoniy individuallik emas. Shaxs insoniyatning faqat "birligi" bo'lishdan to'xtab, jamiyatda o'z borlig'ining nisbiy mustaqilligiga ega bo'lishi, shaxsga aylanishi bilan individuallikka aylanadi.

Shaxs - bu uning ijtimoiy fazilatlari (qarashlari, qobiliyatlari, ehtiyojlari, qiziqishlari, axloqiy e'tiqodlari va boshqalar) nuqtai nazaridan olingan inson individidir. Bu shaxsning intellektual, ijtimoiy-madaniy va axloqiy-irodaviy fazilatlarining dinamik, nisbatan barqaror yaxlit tizimi bo'lib, unda ifodalanadi. individual xususiyatlar uning ongi va faoliyati. ". . . “Maxsus shaxsning mohiyati, - deb yozgan edi K. Marks, - uning soqoli ham, qoni ham emas, uning mavhumligi ham emas. jismoniy tabiat, lekin uning ijtimoiy sifati. . . ". Shaxsning ijtimoiy fazilatlari uning harakatlarida, xatti-harakatlarida, boshqa odamlarga bo'lgan munosabatida namoyon bo'ladi. Bu zohiriy ko`rinishdagi harakatlar orqali ham, anketalar, testlar va o`z-o`zini kuzatish orqali insonning ichki dunyosi, ma`naviy-axloqiy fazilatlari haqida ma`lum darajada baho berish mumkin.

Shaxsning ichki mazmuni uning ongiga turli xil tashqi ta'sirlarning mexanik ravishda kiritilishi natijasi emas, balki uning ichki ishining natijasi bo'lib, bu jarayonda shaxsning sub'ektivligidan o'tgan tashqi qayta ishlanadi. o‘zlashtirib, amaliy faoliyatda qo‘llaydi. Shaxs tomonidan tarbiyalangan va mustaqil ravishda ishlab chiqilgan ijtimoiy fazilatlar tizimi sub'ektiv shaklda (g'oyalar, qadriyatlar, manfaatlar, yo'nalishlar va boshqalar) namoyon bo'ladi, bu shaxsning atrofdagi ob'ektiv dunyo bilan o'zaro ta'sirini aks ettiradi. Shaxs tushunchasi shaxsni ijtimoiy munosabatlarning faol subyekti sifatida tavsiflaydi. Shu bilan birga, har bir shaxs nafaqat sub'ekt, balki faoliyat ob'ekti, mavjud mehnat taqsimoti tufayli u bajaradigan funktsiyalar (rollar) majmui, mafkurasi va mafkurasi bilan ma'lum bir sinf yoki ijtimoiy guruhga mansubdir. psixologiya. Ijtimoiy muhit, tarbiya va o‘z-o‘zini tarbiyalash bilan shakllangan shaxs dunyoqarashining tabiati uning eng muhim sifatlaridan biri, “o‘zagi”dir. Shaxsning dunyoqarashi ko'p jihatdan barcha ijtimoiy ahamiyatga ega qarorlar va harakatlarning yo'nalishi va xususiyatlarini belgilaydi.

Agar shaxs o'z mohiyatiga ko'ra ijtimoiy bo'lsa, u o'zining mavjudligiga ko'ra individualdir. Individuallik - bu muayyan shaxsning mustaqil faoliyat sub'ekti, inson ijtimoiy hayotining individual shakli sifatidagi o'ziga xos, o'ziga xos shakli. U shaxsning o'ziga xos dunyosini, o'ziga xos turmush tarzini ifodalaydi, u o'z mazmuniga ko'ra ijtimoiy sharoitlar bilan belgilanadi va kelib chiqishi, tuzilishi va shakli individual xususiyatga ega. Individuallikning mohiyati ma'lum bir shaxsning o'ziga xosligi, uning o'zi bo'lish qobiliyatida namoyon bo'ladi. Uning rivojlanishida tabiiy mayllarning, tug'ma xususiyatlarning muhim roli ijtimoiy omillar bilan bog'liq. Individuallik - bu shaxsning noyob va universal xususiyatlarining birligi, to'liq tizim, uning sifatlarining dialektik oʻzaro taʼsiri jarayonida shakllanadigan – umumiy, tipik (umumiy insoniy tabiiy-antropologik va ijtimoiy xususiyatlar), maxsus (konkret tarixiy, shakllanish) va yagona (yagona tana va maʼnaviy-ruhiy xususiyatlar). Inson mehnat faoliyatining tarixiy rivojlanishi sifatida inson munosabatlari va shaxslarning tobora ko'proq farqlanishi, shaxs va uning munosabatlarining individuallashuvi mavjud. turli sohalar hayotiy faoliyat. Marksizm-leninizm individuallikning eng katta qiymatini ta'kidlaydi, uning rivojlanishi o'ynaydi muhim rol biri sifatida insoniyat tarixida zarur sharoitlar uning taraqqiyoti.

2. Erkinlik muammosi

Insoniyat taraqqiyoti tarixi ma'lum ma'noda uning erkinligi va madaniyatining rivojlanish tarixidir. ". . . Madaniyat yo‘lidagi har bir qadam ozodlik sari qadam edi. Insonning muhim kuchlari orasida erkinlik alohida o'rin tutadi, chunki usiz inson o'z oldiga qo'ygan maqsadlarini amalda amalga oshira olmaydi, shaxs sifatida rivojlana olmaydi. Erkinlikka bo'lgan ehtiyoj insonda chuqur singib ketgan, bu uning tabiatining mohiyati bilan bog'liq.

Ijtimoiy rivojlanish qonunlari oxir-oqibat o'z yo'lini yaratadi, lekin har bir alohida holatda emas, balki ko'plab individual qarorlar orqali. Shu bilan birga, odamlar har doim ham tashqi zaruratga o'z-o'zidan ergashmaydi, ular uni qo'llab-quvvatlaydilar yoki unga qarshilik ko'rsatadilar, shu bilan o'zlarining erkin irodasini va ongliligini namoyish etadilar. Bu shuni anglatadiki, har doim individual tanlov va qaror uchun ma'lum bir doira mavjud. O'zboshimchalik bilan bo'lmasa ham, odamlarning o'zi tarix yaratadi.

Erkinlik ijtimoiy taraqqiyot mahsuli bo‘lib, unga egalik darajasi aniq tarixiy sharoitlarga bog‘liq. Binobarin, A.Gramshi to'g'ri yozgan edi: "Erkinlik o'lchovi inson tushunchasiga kiradi". Bundan kelib chiqadiki, inson to'liq, bir marta va butunlay ega bo'lgan erkinlikka ega emas, balki uning faqat o'zgaruvchan va bog'liq qiymati bo'lgan ma'lum bir "o'lchovi". Umuman erkinlik mezoni ishlab chiqaruvchi kuchlarning rivojlanish darajasiga, shaxsning ob'ektiv qonuniyatlarni bilish darajasiga, muayyan jamiyat ijtimoiy-siyosiy tizimining xususiyatiga bog'liq.

Maqsad qo'yish amaliy faoliyat jarayonida shaxs erkinligi turli jihatlarda namoyon bo'ladi, turli bosqichlardan o'tadi - shaxsning o'z erkinligini sub'ektiv (ichki) anglashidan, u yoki bu tarzda harakat qilish qobiliyatidan tortib, uni ob'ektiv amalga oshirishgacha (). agar buning uchun shartlar mavjud bo'lsa). Inson o'z faoliyatining maqsadlarini oldindan tanlash imkoniyatiga ega. Lekin bu maqsadlar uning sub’ektiv injiqligi yoki o‘zboshimchaligi natijasi emas (chunki bu holda erkinlik haqiqiy emas, illyuziya bo‘lar edi); ular inson hayotining ob'ektiv sharoitlari, pirovardida ob'ektiv zarurat bilan vujudga keladi. Shu sababli, insonning maqsad qo'yish (sub'ektiv, ichki) faoliyati oxir-oqibat tabiat va jamiyatdagi ob'ektiv, tashqi jarayonlarning bir shaklidir, garchi "odamga uning maqsadlari dunyodan tashqarida, dunyodan mustaqil ravishda olingandek tuyuladi (). "erkinlik").

Shaxs o'z erkinligini, birinchi navbatda, tanlash qobiliyatidan, u yoki bu tarzda harakat qilish qobiliyatidan iborat shaxsiy tuyg'u sifatida his qiladi. Biroq, erkinlikning tabiati bu sub'ektiv jihat bilan chegaralanib qolmaydi. Inson faol mavjudot bo'lganligi sababli, tanlash erkinligi keyingi yuqori bosqichlarni qaror qabul qilish erkinligiga, so'ngra harakat erkinligiga, ya'ni ob'ektiv erkinlikka o'tadi.

Marksizm-leninizm asoschilari ichki va tashqi dialektikani tahlil qilib, tabiatni o'rganish zarurligini doimo ta'kidlaganlar. sub'ektiv tomoni inson faoliyati, bu faoliyatning ichki impulslarining roli. K.Marks inson erkinligining ko'p qirraliligini qayd etib, uning nafaqat ob'ektiv, balki sub'ektiv tomonini ham ajratib ko'rsatdi: «. . . erkinlik nafaqat nima bilan yashayotganimni, balki qanday yashayotganimni ham anglatadi, men nafaqat erkinlikdan foydalanayotganimni, balki uni erkin amalga oshirayotganimni ham anglatadi" ^ ya'ni ichki erkin, mustaqil ravishda, majburlash bo'yicha emas, balki ularning e'tiqodlariga ko'ra.

Bu jihat ichki ruhiy erkinlik deb ataladi. Ichki erkinlik - bu shaxsning maqsadli va maqsadga muvofiq faoliyati jarayonida ong, irodasi va axloqiy kuchlarining o'ziga xos insoniy tanlangan va muvofiqlashtirilgan faoliyati, bu mustaqil ravishda tanlash, qaror qabul qilish va uni hayotga tatbiq etish imkoniyatidir.

Shaxs ichki erkinligining eng muhim tarkibiy qismlariga quyidagilar kiradi: 1) u yoki bu tarzda harakat qilish imkoniyatini bilish (pirovard natijada tashqi zaruratni bilish); 2) shaxs tomonidan ushbu idrok etilgan tashqi zaruratni uning ichki e'tiqodi, vijdoni, shaxsiy manfaatlari bilan solishtirish, muvofiqlashtirish: 3) irodaning (tanlov va qaror) namoyon bo'lishi va bundan kelib chiqadigan javobgarlik; 4) ob'ektiv dunyoda o'z-o'zini anglash, o'zini o'zi anglash istagi.

Bu shuni ko'rsatadiki, ichki erkinlik muammosi hech qachon tor muammo emas, o'z-o'zidan yopiq, shaxsning sof ichki dunyosi bilan chegaralangan va u bilan bog'liq emas. tashqi dunyo va inson amaliyoti, bu birinchi qarashda ko'rinishi mumkin.

Marksistik erkinlik tushunchasi ko'pincha uning muxoliflari tomonidan buzib tashlanadi, ular bu tushunchani Gegel tomonidan ishlab chiqilgan va marksizm asoschilari tomonidan qo'llanilgan Spinozadan kelib chiqqan mashhur "erkinlik - tan olingan zarurat" formulasiga noto'g'ri qisqartiradilar. Ular bu formulani tanqid qilib, agar erkinlik tushunchasi zaruriyatni bilish bilan bog‘langan bo‘lsa, bu tushunchaga amal qilgan shaxs zarurat bo‘ysunishiga muqarrar tushib qoladi, garchi ongli bo‘lsa ham, passivlikka mahkum bo‘ladi, deb hisoblaydilar.

Biroq, erkinlikning marksistik ta'rifi, yuqorida ko'rsatilganidek, bu formula bilan cheklanmaydi, chunki u erkin harakatning mohiyatini emas, balki faqat uning zaruriy shartini ("zaruriyatni amalga oshirish") belgilaydi. Erkinlik mohiyatini marksistik tushunishning belgilovchi momentlari, birinchidan, amaliy faoliyat printsipi, e'tirof etilgan ehtiyojni ro'yobga chiqarish, ikkinchidan, tanlangan tanlovning insonning ichki e'tiqodiga muvofiqligi printsipi. uning shaxsiy manfaatlari.

Tashqi zaruratni bilish erkinlik shartlaridan biridir, lekin u har doim ham etarli emas. Vaziyatlar tashqaridan erkin ko'rinadigan tanlov (garchi u bilim va ob'ektiv zaruratni hisobga olgan holda amalga oshirilgan bo'lsa ham), aslida, yaqinroq o'rganilganda, erkin emas bo'lib chiqsa, mumkin, chunki u istaksiz qilingan, ya'ni. , insonning ichki e'tiqodiga, uning vijdoniga, shaxsiy manfaatlariga zid. Haqiqatan ham erkin tanlov - bu tanlov, uning mazmuni inson uchun tashqi va begona narsa emas, balki uning ichki istaklariga mos keladi.

Biroq ichki dunyo inson tashqaridan ajralgan emas, u ma’lum ijtimoiy muhit ta’sirida shakllanadi va insonning motivlari pirovardida uning dunyoqarashi va qiziqishlari bilan belgilanadi. Shuning uchun, muayyan tanlovni baholashda, bu motivlarning ijtimoiy yo'nalishini, halollik va samimiylik ob'ektiv ravishda nima va kimga xizmat qilishini - ijtimoiy taraqqiyot yoki reaktsiyani hisobga olish kerak.

Shaxsning erkinligi nafaqat ijobiy qadriyatlar, balki adolatsizlik, vijdonsizlik, axloqsizlik bilan bog'liq bo'lgan barcha narsalar uchun asos bo'lishi mumkinligi sababli, erkin, mustaqil tanlash haqiqatining o'zi shaxsning xatti-harakatlarini axloqiy baholashning yagona printsipi bo'la olmaydi. . Shuning uchun marksistik tushuncha ichki erkinlik, tanlash erkinligi muammosini inson tanlagan qadriyatlarning (ijobiy yoki salbiy) ob'ektiv mazmuni, uning motivlarining ijtimoiy ahamiyati va yo'nalishini baholash bilan bog'laydi. Faqat shu asosda insonning harakatlarini to'g'ri baholash mumkin.

Axloqiy mas'uliyat va burch muammosini insonning faqat o'ziga nisbatan mas'uliyatiga, uning shaxsiy motivlariga kamaytiradigan ekzistensialistik erkinlik tushunchasidan farqli o'laroq, marksistik tushuncha ma'lum bir tanlovni baholashda u insonning nafaqat o‘zi, balki jamiyat, insoniyat oldidagi mas’uliyat darajasini ham hisobga olish zarur. Ijtimoiy mas'uliyat hissi inson erkinligining barcha ko'rinishlariga singib ketishi kerak. Anarxist-mas'uliyatsiz, asossiz "erkinlik" endi so'zning haqiqiy ma'nosida erkinlik emas. Xuddi shunday, shaxsning faqat o'z oldidagi mas'uliyatga, shaxsiy motivlarga bo'lgan sub'ektiv yo'nalishi ham hali haqiqiy erkinlikka olib kelmaydi. Ikkinchisi jamiyatga nisbatan shaxsning ma'naviy javobgarligi va axloqiy burchi sharti bilan mumkin, chunki erkinlikning ma'naviy o'lchovi ijtimoiy mas'uliyatdir.

Xususiy mulk kishanidan ozod bo'lgan amaliy faoliyat doirasidagina insonning asl mohiyatini, uning muhim kuchlarini, erkinligini ro'yobga chiqarish mumkin. Shaxs erkinligi yo'li - uning ma'naviy va jismoniy qobiliyatlarini har tomonlama rivojlantirish yo'lidir.

3. Hayotning ma'nosi haqida

Inson hayotining mazmuni masalasi insonning umumiy mavjudot sifatidagi o'ziga xos xususiyatlarini, uning tabiati va mohiyatini tushunish bilan chambarchas bog'liq.

Odamlarning tarixan ketma-ket avlodlari sifatida tushuniladigan inson zoti uni boshqa "jamoalar" dan sifat jihatidan ajratib turadigan ma'lum o'ziga xos xususiyatlarga ega (masalan, maymunlar, chumolilar, asalarilar podalari va boshqalar). Umumjahon, umumiy sifatlarga bilimga intilish, go'zallik, ijodiy faollik va har tomonlama rivojlanish, ma'lum umuminsoniy axloq me'yorlarining mavjudligi (oddiy axloq va adolat me'yorlari deb ataladi) va boshqalar kiradi. Biroq, bundan kelib chiqmaydi. Bu hayotning ma'nosini aniqlashda tayanishi mumkin bo'lgan abadiy, o'zgarmas inson tabiati mavjudligidir. Aksincha, butun tarix inson tabiatining uzluksiz o'zgarishidan dalolat beradi.

Inson zoti namoyon bo'lishining individual shakli bo'lgan shaxs o'zini shaxs sifatida anglamasdan o'z hayotining mazmunini anglay olmaydi. O'z shaxsiyatini anglash injiqlikda yuzaga kelmaydi va "yuqoridan" berilmaydi, faqat o'zini o'zi bilan solishtirish natijasida. Inson tomonidan hayotning ma'nosi to'g'risida savol qo'yishning o'zi, u o'zining "men", insoniy qadr-qimmat tuyg'usi tuyg'usini uyg'otganda, o'z hayotining ob'ektiv ahamiyati muammosi haqida o'ylashni boshlaganida mumkin bo'ladi.

Har bir tarixiy davrda jamiyat oldida muayyan vazifalar turadi, ularning hal etilishi insonning o'z hayotining mazmunini tushunishiga bevosita ta'sir qiladi. Kishilar hayotining moddiy sharoiti, ularning ijtimoiy-madaniy talablari, jamiyatning sinfiy tuzilishi o‘zgargan sari odamlarning hayot mazmuni haqidagi tasavvurlari ham o‘zgarib bordi. Va shunga qaramay, ko'pincha hayotning abadiy ma'nosini aniqlashga urinishlar qilindi, bu barcha odamlar uchun va hamma vaqtlar uchun aniq. An'anaviy diniy kontseptsiyaga qo'shimcha ravishda ("o'zini keyingi hayotga tayyorla") hayotning ma'nosini mavhum fazilat ("haqiqatga, yaxshilikka xizmat qilish"), maksimal qoniqish nuqtai nazaridan talqin qilish ilgari surilgan. biologik ehtiyojlar inson ("zavq olishga intilish"), ekzistensial-pessimistik ("inson azob va o'lim uchun tug'iladi") va boshqalar.

Biroq, hayotning ma'nosi tushunchasi ob'ektiv-idealistik e'tiqoddagi faylasuflar va ilohiyotchilar ishonganidek, inson va dunyodan yuqori turuvchi kuchlar tomonidan inson uchun oldindan tayyorlangan narsa emas. Insonning o'zi hayot mazmunining yaratuvchisidir. Ammo bu uning sub'ektiv idealizm vakillari ishonganidek, faqat sof individual manfaatlar yoki ongsiz instinktlar, ichki sezgi va boshqalarga ergashib, bu ma'noni o'z xohishiga ko'ra shakllantiradi degani emas.

Barcha tarixiy davrlarda hamma odamlar uchun mos bo'lgan formulani, ya'ni hayot ma'nosining ma'lum bir "abadiy formulasini" aniqlashga urinishlar boshidanoq barbod bo'ldi, chunki turli tarixiy davrlarda hayotning ma'nosi ochiladi. vaqt yangicha va ko'p jihatdan dunyoqarashga bog'liq.shaxsning yo'nalishi. Insoniyat rivojlanib borar ekan, hayotning ma'nosi har doim yangi va boshqacha narsani anglatadi, ammo bu har bir davrda butunlay yangi va butunlay boshqacha ekanligini anglatmaydi. Hayotning mazmunini, uning eng umumiy tamoyillarini anglashda insoniyat madaniyati taraqqiyotidagi muayyan uzluksizlikdan kelib chiqadigan muayyan uzluksizlik mavjud.

Sinfiy jamiyatlar tarixi shuni ko'rsatadiki, turli sinflar vakillari o'zlarining ijtimoiy mavqei bilan belgilanadigan ehtiyoj va maqsadlarga muvofiq o'z hayotlarining mazmunini turlicha tushunganlar. Xususiy mulkchilik tamoyillari asosida qurilgan jamiyatlarda hukmron tabaqalarga hayot mazmuni haqidagi individualistik, xudbinlik va iste’molchi g’oyalar xosdir. Shaxsiy manfaatlar qarama-qarshiligi sharoitida shaxsning "o'zini-o'zi tasdiqlashi" birinchi navbatda pul, narsalar va boshqalarga egalik qilish orqali amalga oshiriladi. ideallar va maqsadlar o'rnini egallash poygasi egallaydi, bu har kuni insonning maqsadi iste'molchi bo'lish degan g'oya bilan reklama qilinadi. Texnik jihozlar, moddiy boyliklar va ma'lum sharoitlarda yuksak ideallarning yo'qligi o'rtasidagi qarama-qarshilik ruhiy nomutanosiblik, befarqlik, inson mavjudligining ma'nosiga nisbatan pessimistik munosabatni keltirib chiqaradi.

Shu bilan birga, tarix va zamonaviy ijtimoiy amaliyot odamlar ijtimoiy taraqqiyotning stixiyali qonunlariga passiv moslashmasdan, balki mavjud vaziyatni o'zgartirishda o'z hayotining mazmunini ko'rgan hayotning ma'nosini tushunish misollariga boy. ularga eng to'liq va mazmunli hayotni ta'minlaydigan ideallarga muvofiq. . Har xil ma'naviy mastlikdan xoli bo'lgan faoliyat doirasidagina insonning o'zini chinakam tasdiqlashi, uning ijodiy kuchlarini ro'yobga chiqarishi va shuning uchun hayotning haqiqiy ma'nosiga ega bo'lish imkoniyati mavjud. "Hayotning ma'nosi, - deb yozgan edi A. M. Gorkiy, - men ijodda ko'raman, ijod esa o'z-o'zidan etarli va cheksizdir".

Ammo shuni aytish kerakki, agar inson faoliyati negizida ilg'or axloq tamoyillari bo'lmasa, u ijtimoiy ahamiyatga molik ideallardan ilhomlanmasa, na mehnat, na dam olish faoliyatining o'zi uning hayotiga mazmun bag'ishlash uchun etarli emas. .

Yuqoridagilardan shunday xulosa qilish mumkin to'g'ri tushunish Inson haqiqiy va yolg‘on qadriyatlarni ajrata olganida, individuallik pozitsiyalarining befoydaligini, hayotning faqat o‘zi uchun ma’nosizligini anglaganida, ya’ni shaxsiy muvaffaqiyatga erishish istagi ommaga mos kelganda hayotning mazmuni rivojlanadi. manfaatlar, shaxsiy baxt esa umumiy manfaat uchun faoliyat jarayonida erishiladi. Inson hayotining eng chuqur ma'nosi uning qobiliyatlarini har tomonlama rivojlantirish, ularni odamlar manfaati uchun faoliyatda amalga oshirishdir. Aynan shu faoliyat jamiyat, jamoa tomonidan e'tirofga sazovor bo'ladi va shu bilan birga insonga chuqur qoniqish va shaxsiy baxt keltiradi.

Ammo inson o'lganligini bilsa, uning hayotining ma'nosi nima? Ba'zi odamlarning fikriga ko'ra, umumiy farovonlik uchun barcha intilishlar, yaxshi kelajak uchun kurash, ilm-fan rivoji, kosmik parvozlar - bularning barchasi "o'lim siri" oldida ahamiyatsiz bo'lib chiqadi. Ba'zan imonlilardan ateistlar hayotning mazmuni masalasida inson o'limi muammosini nazariy tushunishdan uzoqlashib, odamga "non o'rniga tosh" berishlarini va bunga faqat din javob berishini eshitish mumkin. degan savol, chunki u yolg'on pardasini yirtib tashlaydi va bizni yuzma-yuz qo'yadi.

Diniy dunyoqarash insonning o‘z-o‘zini saqlashga bo‘lgan tabiiy istagidan foydalanib, o‘limdan qo‘rqishning psixologik to‘sig‘i mavjudligini hisobga olib, tirilish va o‘lmaslik imkoniyatiga ishora qilib, bu to‘siqni yengib o‘tishga da’vo qiladi. Aslida, bu muammoni hal qilish uchun xayoliy urinishdir.

O'lim muammosi, albatta, muhim, lekin uni muhokama qilish hayot bilan bog'liq bo'lishi kerak. Hayot va o'lim bir-birini inkor etadi, lekin mutlaqo emas, chunki o'lim zaruriy moment va organizm hayotining tabiiy natijasidir. ". . . Hayotni inkor etish, - deb yozgan edi F. Engels, - mohiyatan hayotning o'zida mujassam bo'ladi, shuning uchun hayot doimo uning embrionida doimiy bo'lgan zaruriy natijasi - o'lim bilan bog'liq holda fikr yuritiladi.

Insonning faqat bir marta yashashini, o'lim muqarrar ekanligini anglash, ma'lum darajada insonning faolligini rag'batlantiradi, uni doimiy ravishda hayotning mazmuni, qobiliyatlarini amalga oshirish imkoniyatlari va usullari, o'z kasbi haqidagi savolga qaytaradi. odamlarning hayot qurishdagi sa'y-harakatlaridagi roli, hamma uchun baxtli. Inson hayotining muayyan chegaralari uni harakat qilishga, hozir qaror qabul qilishga va qaror va harakatlarini cheksiz muddatga qoldirmaslikka yoki kuchini bekorga sarflamaslikka majbur qiladi.

Biroq, inson muqarrar o'limni oldindan bilganligi sababli harakat qilmaydi. Inson harakatlarining harakatlantiruvchi kuchi, birinchi navbatda, ularning asosiy ehtiyojlarini qondirish zarurati bilan bog'liq. Shu sababli, inson o'z o'limini eslashi kerak bo'lsa-da, o'lim oldida uning hayoti hech qanday ma'noga ega emasligini anglatmaydi. Insoniyat taraqqiyoti tarixi bu mohiyatan patologik nuqtai nazarni rad etadi. Zero, insonning donoligi o‘lim haqidagi o‘ylar kuchida emas, balki hayot haqida o‘ylashdadir. Epikurning ta'kidlashicha, inson uchun o'lim hech narsa emas, "chunki biz mavjud bo'lganimizda, o'lim hali mavjud emas; va o'lim mavjud bo'lganda, biz mavjud emasmiz", ya'ni biz yashayotganimizda, o'lim yo'q va u kelganda, biz endi mavjud emasmiz.

Xuddi shu fikrni L. N. Tolstoy o'limdan qo'rqadimi degan savolga javoban aytgan: inson hayoti- bu ong, menda ong bor ekan, men o'lmayman, qachonki ongim bo'lmasa, men uchun buning ahamiyati yo'q. Biroq, bundan kelib chiqadiki, Tolstoy "keyin" nima bo'ladi, degan savolga befarq edi. Uning butun ijodi hayot va mamot, ezgulik va yomonlik, din muammolari haqidagi og'riqli fikrlar bilan sug'orilgan. Hayot va o'limning ma'nosi haqidagi savollar uning badiiy va publitsistik asarlari, kundaliklaridagi yozuvlaridagi eng muhim mavzulardan biridir. Bu savollarning yechimi Tolstoy dunyoqarashining ichki nomuvofiqligini aks ettirdi. U ilohiyotni keskin tanqid qilgani ma'lum Pravoslav cherkovi. Shu bilan birga, u insonning maqsadini axloqiy o'zini-o'zi oshirishda ko'rib, o'zining diniy-axloqiy konsepsiyasini yaratishga harakat qildi. Tolstoyning "ruhning o'lmasligi" haqidagi diniy fikrlarga qarshi fikrlari qiziq: "Biz ruhning o'limdan keyingi hayoti haqida gapiramiz. Ammo agar ruh o'limdan keyin yashasa, u hayotdan oldin yashagan bo'lishi kerak. Bir yoqlama mangulik bema’nilikdir”. "Ruhning o'lmasligi" ni inkor etish. Tolstoy "ruhning o'lmasligi" ga ishongan, ammo ong, individuallik, "men" kabi shaxsiy fazilatlardan mahrum edi.

Insonning o‘limi muqarrarligini anglashi, marhum uchun qayg‘urishi, albatta, fojiali motivlarni o‘z ichiga oladi. Ammo bu fojiani ma'lum darajada yumshatadi (lekin olib tashlanmaydi), insoniyatning vakili bo'lgan shaxs o'z ijodi mahsullari orqali poygada yashashi kerak. Agar inson o‘z hayoti behuda o‘tmaganini, o‘zidan keyin o‘zgalar uchun zarur va foydali bo‘lgan xayrli ishlarni qoldirganini anglab etsa, u o‘zini yolg‘iz, tashlandiq, unutilgan his qilmaydi, shaxsiy o‘lim muammosi birinchi o‘ringa chiqmaydi. , qolgan hamma narsani yashiradi va hech qanday holatda jismoniy o'lim faktidan charchamaydi. Bunday inson o‘zining boqiyligini amal va amallarning o‘lmasligi, insoniyatning moddiy va ma’naviy yuksalishiga qo‘shgan hissasi orqali tasdiqlaydi.

Inson - yagona borliq buning o‘tkinchi ekanligini kim biladi, shu bilan birga umrini uzaytirish, kelajak avlodlar ongida o‘zi haqida yaxshi xotira qoldirish uchun abadiylik uchun kurashadi. Insoniy ijtimoiy-iqtisodiy o‘zgarishlar, fanning rivojlanishi, tibbiyotning takomillashuvi, atrof-muhitning ifloslanishiga qarshi kurash va hokazolar inson umrining uzaytirilishiga xizmat qiladi.Insonning jismoniy o‘limi uning shaxs sifatida ma’naviy o‘limini hali anglatmaydi. . Agar inson o'z oldiga ijtimoiy ahamiyatga ega maqsadlarni qo'ysa, odamlar manfaati uchun o'z hissasini qo'shsa, u o'zi yaratgan moddiy va ma'naviy qadriyatlarga o'zini singdiradi va shu qadriyatlarda yashashni davom ettiradi, odamlar xotirasida. Ijtimoiy rivojlanmagan va butun umri davomida faqat fiziologik ehtiyojlarini qondirish, ya'ni faqat iste'molchi bilan shug'ullangan shaxsning o'limi, albatta, uning shaxs sifatida o'limini, izsiz yo'qolishini anglatadi.

XULOSA

Shaxs biologik (organizm), aqliy va ijtimoiy darajalarning uzviy birligi bo'lib, ular ikkitadan: tabiiy va ijtimoiy, irsiy va in vivo orttirilgan. Shu bilan birga, inson shaxsiyati oddiy emas arifmetik yig'indi biologik, aqliy va ijtimoiy va ularning yaxlit birligi yangi sifat bosqichi - inson shaxsining paydo bo'lishiga olib keladi.

Shaxsning asosiy natijaviy xususiyati dunyoqarashdir.

Shaxsning alohida tarkibiy qismi uning axloqidir.

Shaxsiyat - bu shaxsning butunligining o'lchovidir. Ichki yaxlitlik bo'lmasa, shaxsiyat ham bo'lmaydi.

Insonning o‘ziga xosligi tushunchasi ijtimoiy bilishda, ijtimoiy hodisa va hodisalarni idrok etishda, jamiyatning faoliyat ko‘rsatish va rivojlanish mexanizmini tushunishda, uni samarali boshqarishda muhim ahamiyatga ega.

Shaxs birgalikdagi faoliyat ta'sirida shakllanadi va o'zgaradi va shu ma'noda u ijtimoiy kuchlar va ijtimoiy munosabatlar ta'sirining ham sub'ekti, ham ob'ektidir.

Insoniyat jamiyati tirik tizimlar tashkil etilishining eng yuqori darajasidir. Shaxs jamiyatda erimaydi: o'ziga xos va mustaqil individuallik qiymatini saqlab qolgan holda, u ijtimoiy butun hayotiga hissa qo'shadi.

Inson ijtimoiy-tarixiy faoliyat va madaniyatning, aniqrog‘i, berilgan ijtimoiy munosabatlarning va shu tariqa umumjahon tarixiy-madaniy jarayonning subyekti hisoblanadi. Erdagi tirik organizmlar rivojlanishining eng yuqori bosqichi bo'lib, u o'z tabiatiga ko'ra ijtimoiy va tabiiy fazilatlarning birligini ifodalaydi, ular shaxsni yaxlit ko'p kompleksli biosotsial (biopsikosotsial) tizim sifatida ta'riflashda aks etadi.

Inson erkinligi darajasi jamiyatning tabiati va rivojlanish darajasiga, jamiyatning shaxsning moddiy va ma'naviy ehtiyojlarini qondirishga bo'lgan g'amxo'rligiga bog'liq, ya'ni inson erkinligi jamiyat erkinligi bilan chambarchas bog'liqdir. Boshqa tomondan, jamiyatning erkin rivojlanishi uning har bir a'zosining erkin rivojlanishiga bog'liq, "har birining erkin rivojlanishi hammaning erkin rivojlanishining shartidir".

Inson hayotining mazmuni turli faoliyatda - mehnatda, ta'limda, oilaviy hayotda, fan, adabiyot va san'atga bo'lgan ishtiyoqda, faol ijtimoiy faoliyatda va hokazolarda namoyon bo'ladi.. Shu bilan birga, mehnat va ishlab chiqarish o'z-o'zidan maqsad emas. , lekin har bir inson o'zini isbotlashi, qobiliyatini rivojlantirishi, iste'dodlarini kashf etishi, ya'ni ijodiy faol shaxs sifatida erkin rivojlanishi uchun real imkoniyatga ega bo'lishi uchun ob'ektiv shart-sharoitlarni yaratish uchun zaruriy shart va haqiqiy asosdir.

Har bir insonning kasbi, maqsadi o'zini "oxirgi dunyo"ga tayyorlash emas, balki o'zining biologik ehtiyojlari va instinktlarini cheksiz qondirishga intilish emas, balki jismoniy va ma'naviy kuchlarni, barcha imkoniyatlarni rivojlantirishdir. Erdagi maqsadlar uchun, ijod uchun kurashda munosib odam hayot sharoitlarida, yovuzlikning ko‘p qirrali ko‘rinishlariga qarshi kurashda o‘zi tanlagan, buning uchun yashashga arziydigan qadriyatlarning ahamiyatiga e’tiqodli, qalbi buyuk, orzulari yorqin inson shakllanadi.

Adabiyotlar ro'yxati

A. G. Myslivchenko, A. P. Sheptulin. Dialektik va tarixiy materializm, M., 1988.

A. G. Spirkin. Falsafa asoslari, M., 1988 yil.

Ijtimoiy fanning ikkita asosiy tushunchasi - inson va jamiyat har doim ajralmas bo'lib kelgan va nafaqat ushbu fan uchun. Ular tarixan bir vaqtning o'zida paydo bo'lib, bir-birlarini tug'dilar. Boshqacha qilib aytganda, odamlar ongli ravishda birga yashashni boshlaganlarida shunday nomlanish huquqiga ega bo'lishdi. Hozirgi vaqtda antropogenezni (odamning tur sifatida shakllanishiga taalluqli evolyutsiyaning bir qismi) o'rganish ob'ekti ham biologik omillar, ham ijtimoiy shartlar va jamiyatning paydo bo'lishi va rivojlanishi jarayoni - sotsiogenezdir.

Insonning biosotsial tabiati

Inson jamiyatda yashaydi - bu uning biosotsial tabiatining asosiy xususiyatlaridan biri bo'lib, hayvonlardan tubdan farq qiladi, bundan tashqari, to'g'ri yurish, ongi va natijada nutq va eng muhimi, mehnat. O'tgan asrning faylasuflari, masalan, F. Engels va K. Markslar mehnat hodisasini ko'rib chiqishdan kelib chiqib, inson tabiati bioijtimoiydir, deb ayta boshladilar. Ular ikkita tushunchani - insonning biologik turini va u o'z mehnati bilan quradigan jamiyatni birlashtirgan butun bir ilmiy kontseptsiyani yaratdilar.

Yangi tug'ilgan chaqaloqlar hayotining barcha sohalarida ota-onalariga to'liq qaram bo'lib tug'iladi. Va bunda odamlar hayvonlardan unchalik farq qilmaydi. Odamlarda bolalarning ulg'ayish davri har qanday biologik turlar orasida eng uzun bo'lsa-da, keksa odamlarsiz biron bir bola omon qolmaydi. Ammo kattalar jamiyatning bir qismi bo'lishga intilishda davom etmoqda. Birinchidan, ularning fiziologik ehtiyojlarini birgalikda qondirish. Lekin eng muhimi, ijtimoiy fan inson va jamiyatni birlashtiradi, chunki o'ziga xos kompaniya ma'naviy jihatdan odamlar uchun muhimdir. Har doim eng yomon qiynoqlardan biri yakkalik kamerasi bo'lib, har qanday odamni aqldan ozdirardi. Va inson yashamaydigan orollarda yo'qolgan odamlarning azoblari - sarguzasht romanlarining sevimli qahramonlari - hech qanday fantastika emas.

Davlat muassasalari

Bular faoliyat bilan birlashgan, shaxslarning o'ziga xos ijtimoiy va fiziologik ehtiyojlariga javob beradigan jamoalardir. Va yana inson va jamiyatning sinergiyasi mavjud. Ijtimoiy fan bunday institutlar faoliyatining beshta yo‘nalishini belgilaydi.

Ma'naviy va diniy.

Siyosiy.

Iqtisodiy.

Madaniy, ta'lim va fanni o'z ichiga oladi.

Ijtimoiy (shu jumladan oila va nikoh).

Ular har bir shaxsning asosiy (oziq-ovqat, uyqu, xavfsizlik) ma'naviy ehtiyojlariga qadar turli xil ehtiyojlarini qondiradi. Ammo biz bu ehtiyojlarni faqat birgalikda hal qila olamiz.

Jamiyat insondan nimani kutadi?

Ijtimoiy fan asosiy birlik - shaxs va ularning umumiyligi - ijtimoiy tizim bilan ishlaydi. Har qanday tizimda bo'lgani kabi, uning qismlari va darajalari o'rtasidagi o'zaro ta'sir qonunlari mavjud. Va hech qachon jamiyat bir kishidan iborat bo'lolmaydi. Va u, o'z navbatida, o'zi xohlaganicha yolg'iz yashay olmaydi.

Har qanday tizim elementlari va darajalarining har qanday o'zaro ta'siri ma'lum qoidalarga bo'ysunadi, aks holda uni halokat va tartibsizlik kutmoqda. Ijtimoiy xulq-atvor normalari quyidagilarga bo'linadi:

Huquqiy.

Ma'naviy va axloqiy.

Diniy.

An'anaviy.

Har bir inson asosiy ehtiyojlarni birgalikda qondirish asosida o'z taqdirini yaratish va tanlash erkinligi uchun ushbu qoidalarga rioya qilishi kerak. Axir, insoniyat har qanday sohada birgalikda ko'proq narsaga erishish mumkinligini allaqachon tushunib etgan.

postindustrial jamiyat

Hozirgi vaqtda insoniyat postindustrial jamiyat qurmoqda:

Ishning asosiy yo'nalishi - xizmat ko'rsatish va sotish.

Ishlab chiqarishning katta qismi kompyuter texnologiyalari orqali avtomatlashtirilgan.

Ma `lumot - asosiy qiymat, shuning uchun uni uzatish vositalari jamiyatga katta darajada ta'sir qiladi: ijtimoiy tarmoqlar, Ommaviy axborot vositalari, Internet.

Inson shaxsiyati va baxtiga katta ahamiyat beriladi. Rossiya Federatsiyasi Konstitutsiyasiga muvofiq, umuman olganda, har bir fuqaroning hayoti asosiy qadriyat hisoblanadi.

Jamiyat a'zolari. Har bir inson istalgan vaqtda ijtimoiy mavqeini o'zgartirishi mumkin.

Olimlar inson va jamiyat sinergiyasining biosotsial hodisasini va ular birgalikda yaratgan dunyoni o'rganishni davom ettirmoqdalar.

Ijtimoiy fan atamalari

"Inson va jamiyat" bloki

1. 
   Inson ongli nutq, axloqiy fazilatlar va mehnat qurollari yasash qobiliyatiga ega biosotsial mavjudotdir.
2. 
   Individ inson zotining vakili bo'lib, u tug'ilishdan boshqa odamlardan ajralib turadigan o'ziga xos fazilatlarga ega.
3. 
   Individuallik - shaxsni o'ziga xos turdagi (tashqi va ichki) umumiylikdan ajratib turadigan o'ziga xos xususiyatlar.
4. 
   Shaxs - bu jamiyat hayotida amalga oshiradigan ijtimoiy ahamiyatga ega xususiyatlar, xususiyatlar va fazilatlar majmuiga ega bo'lgan, ongli faoliyat sub'ekti bo'lgan shaxs.
5. 
   Ijtimoiylashtirish - bu shaxs tomonidan xulq-atvor shakllari, ijtimoiy rollar va me'yorlar, ma'naviy qadriyatlarni o'zlashtirish jarayoni.
6. 
   Ijtimoiylashuv agentlari - sotsializatsiya jarayonida eng muhim rol o'ynaydigan institutlar (oila, ta'lim, armiya, ichki davra)
7. 
   Jamiyat - bu atrofdagi dunyoning tabiatdan ajratilgan, ammo u bilan chambarchas bog'liq bo'lgan qismi bo'lib, u barcha o'zaro ta'sir usullari va odamlarni birlashtirish shakllarining kombinatsiyasi hisoblanadi.
8. 
   Dunyoqarash - atrofdagi dunyo haqidagi qarashlar, tushunchalar va g'oyalar tizimi.
9. 
   Haqiqat - ko'rib chiqilayotgan predmetning mohiyati va xususiyatlarini to'g'ri ifodalovchi ob'ektiv bilim.
10. 
    Mutlaq haqiqat - bu inkor etib bo'lmaydigan, bir marta va baribir o'rnatilgan bilim, bizning bilimimiz intilayotgan o'ziga xos ideal.
11. 
    Nisbiy haqiqat to'liq bo'lmagan, cheklangan bilimdir.
12. 
    Fikrlash - ob'ektiv dunyoni tushunchalar, hukmlar, nazariyalarda aks ettirishning faol jarayoni
13. 
    Faoliyat - bu insonning atrofdagi olamga faol munosabati shakli bo'lib, uning maqsadga muvofiq o'zgarishi va o'zgarishini o'z ichiga oladi.
14. 
    Bilish - bu inson faoliyati jarayoni bo'lib, uning asosiy mazmuni ob'ektiv voqelikning uning ongida aks etishi, natijasi esa uni o'rab turgan olam haqida yangi bilimlarni o'zlashtirishdan iborat.
15. 
    Ehtiyojlar - bu insonning tanasini saqlash va shaxsiyatini rivojlantirish uchun zarur bo'lgan narsalarga bo'lgan ehtiyojlari.
16. 
    Erkinlik - bu shaxs bo'lishning o'ziga xos usuli bo'lib, u o'z maqsadlari, manfaatlari, ideallari va baholariga muvofiq qaror tanlash va harakat qilish qobiliyati bilan bog'liq bo'lib, narsalarning ob'ektiv xususiyatlari va munosabatlarini, qonunlarni bilishga asoslanadi. uning atrofidagi dunyo.
17. 
    Mas'uliyat - ijtimoiy-falsafiy va sotsiologik tushuncha bo'lib, shaxs, jamoa va jamiyat o'rtasidagi ularga qo'yiladigan o'zaro talablarni ongli ravishda amalga oshirish nuqtai nazaridan ob'ektiv, tarixiy o'ziga xos turdagi munosabatlarni tavsiflaydi.
18. 
    Madaniyat - bu tashqi muhitga ham, o'ziga ham qaratilgan inson faoliyatining barcha turlarining yig'indisidir.
19. 
    Fan - bu odamlarning tabiat, jamiyat va bilimlarning o'zi to'g'risidagi bilimlarni ishlab chiqarishga qaratilgan, haqiqatni anglash va ob'ektiv qonuniyatlarni ochishga qaratilgan ma'naviy faoliyati shaklidir.
20. 
    Ta’lim – kishilarning bilim olishi, oila, maktab, ommaviy axborot vositalari kabi ijtimoiy institutlar tizimi orqali aqliy, bilish va ijodiy qobiliyatlarni rivojlantirish ko‘nikma va malakalarini egallash orqali shaxs bo‘lib yetishish yo‘llaridan biridir.
21. 
    Din - g'ayritabiiy narsalarga ishonish; qarashlar va g‘oyalar majmui, ularni tan olgan kishilarni yagona jamoaga birlashtirgan e’tiqod va marosimlar tizimi.
22. 
    San'at - Amaliy faoliyat inson, estetik qadriyatlarni rivojlantirish va yaratishga qaratilgan.
23. 
    Axloq - bu odamlarning xatti-harakatlarini tartibga soluvchi qadriyatlar va talablar tizimidan iborat ijtimoiy ong shakli.
24. 
    Ijtimoiy taraqqiyot - pastdan yuqoriga, kamroq mukammaldan mukammalroqqa o'tish bilan tavsiflangan jamiyat taraqqiyotining yo'nalishi.
25. 
    Globallashuv - bu davlat va xalqlarning turli faoliyat sohalarida integratsiyalashuv jarayoni.
26. 
    Ilmiy bilim - tabiat, inson va jamiyat to'g'risida ob'ektiv, tizimli tashkil etilgan va asoslangan bilimlarni rivojlantirishga qaratilgan kognitiv faoliyatning alohida turi.
27. 
    Ijtimoiy bilish inson va jamiyat haqidagi bilimlarni egallash va rivojlantirish jarayonidir.
28. 
    Ma'naviy madaniyat - ma'naviy qadriyatlar va ularni ishlab chiqarish, rivojlantirish va qo'llash bo'yicha ijodiy faoliyat majmui: fan, san'at, din, axloq, siyosat, huquq va boshqalar.

"Iqtisodiyot" bloki:

1. 
   Ishlab chiqarish omillari - tovarlar va xizmatlar ishlab chiqarish jarayonida ishtirok etadigan resurslar.
2. 
   Faktorli daromad - ishlab chiqarish omillaridan olingan daromad ( ish haqi, renta, foyda, foiz).
3. 
   Talab - iste'molchilarning har qanday narx darajasida mahsulot sotib olishga tayyorligi va qobiliyati.
4. 
   Taklif - sotuvchilarning har qanday narx darajasida mahsulotni sotish istagi va qobiliyati.
5. 
   Iqtisodiy tizim - bu iqtisodiy mahsulotni ishlab chiqarish, taqsimlash, ayirboshlash va iste'mol qilish jarayonida vujudga keladigan asosiy iqtisodiy munosabatlarning shakli va mazmunini belgilovchi tamoyillar, qoidalar, qonunlarning o'rnatilgan va amaldagi majmuidir.
6. 
   Xarajatlar (xarajatlar) - bu ma'lum vaqt davomida mahsulot ishlab chiqarish va sotish uchun moddiy, mehnat, moliyaviy va boshqa resurslarga sarflangan xarajatlarning pul bilan baholanishi.
7. 
   Qimmatli qog'ozlar - bu belgilangan shaklga muvofiq va majburiy rekvizitlar mavjud bo'lganda tuzilgan hujjat. mulk huquqi, amalga oshirish yoki topshirish faqat ushbu hujjat taqdim etilgandan keyin mumkin.
8. 
   Ishsizlik - ijtimoiy-iqtisodiy hodisa bo'lib, unda mehnatga layoqatli aholining bir qismi ish topa olmay, zahiradagi mehnat armiyasiga aylanadi.
9. 
   Inflyatsiya - o'rtacha (umumiy) narxlar darajasining uzoq muddatli barqaror o'sish tendentsiyasi.
10. 
    Iqtisodiy o'sish - bu yalpi ichki mahsulot (YaIM) real hajmining ham mutlaq ko'rsatkichlarda, ham mamlakatning har bir aholisiga to'g'ri keladigan uzoq muddatli o'sishi.
11. 
    YaIM - hududiy asosda iqtisodiyot tomonidan ishlab chiqarilgan yakuniy mahsulot va xizmatlarning yillik bozor qiymati.
12. 
    Soliqlar jismoniy va yuridik shaxslarning davlatga majburiy toʻlovlaridir.
13. 
    Davlat budjeti - bu davlat daromadlarining manbalari va yo‘nalishlari, pul mablag‘larini sarflash kanallari ko‘rsatilgan holda tuziladigan ma’lum vaqt davri uchun davlat daromadlari va xarajatlari smetasidir.
14. 
    Biznes tsikli - bandlik, ishlab chiqarish va inflyatsiya darajasining davriy o'zgarishi.
15. 
    Mehnat bozori - bu ishchi kuchiga (mehnat xizmatlari) talab va taklifning shakllanish sohasi.
16. 
    Muvozanatli narx - talab miqdori taklif qilingan miqdorga teng bo'lgan narx.
17. 
    Raqobat - bozor iqtisodiyoti ishtirokchilari o'rtasidagi tovar ishlab chiqarish va sotish uchun eng yaxshi sharoitlar uchun raqobat.

"Ijtimoiy munosabatlar" bloki:

1. 
   Ijtimoiy tabaqalanish - bu vertikal ravishda joylashtirilgan qatlamlar (qatlamlar) yig'indisi bo'lib, ularning vakillari bir-biridan kuch va moddiy boyliklar, huquq va majburiyatlar, imtiyozlar va obro'-e'tiborning teng bo'lmagan miqdori bilan farqlanadi.
2. 
   Ijtimoiy harakatchanlik - bu jamiyatning ijtimoiy tuzilishidagi guruhlar va shaxslarning harakati, ularning mavqeining o'zgarishi.
3. 
   Ijtimoiy lift - bu insonning ijtimoiy mavqeini o'zgartirishi mumkin bo'lgan mexanizm.
4. 
   Ijtimoiy guruhlar - umumiy qarashlarga ega bo'lgan va ijtimoiy o'zaro munosabatlarning nisbatan barqaror modellarida bir-biri bilan bog'langan odamlar (2 yoki undan ortiq) to'plami.
5. 
   Etnik jamoalar - bu ma'lum bir hududda tarixan rivojlangan va umumiy madaniyat, til, o'z-o'zini anglash xususiyatlariga ega bo'lgan barqaror odamlar guruhlari. tarixiy xotira, shuningdek, ularning manfaatlarini bilish, ularning birligi, boshqa shunga o'xshash sub'ektlardan farqlari.
6. 
   Ijtimoiy konflikt - shaxslar va guruhlar manfaatlarining to'qnashuvi.
7. 
   Ijtimoiy me'yorlar - odamlar o'rtasidagi munosabatlarni tartibga soluvchi jamiyatda o'rnatilgan xulq-atvor qoidasi.
8. 
   Ijtimoiy nazorat - bu ko'rsatmalar, taqiqlar, e'tiqodlar, majburlash choralari tizimi bo'lib, ular rioya qilishni ta'minlaydi va shaxslar o'rtasidagi o'zaro munosabatlarni tartibga soladi.
9. 
   Sanksiyalar odamlarni ijtimoiy me'yorlarga rioya qilishga undaydigan rag'batlantirish va jazolash vositalaridir.
10. 
    Oila - ijtimoiy guruh a'zolari qarindoshlik, nikoh yoki farzandlikka olish rishtalari bilan bog'liq bo'lgan va birgalikda yashaydigan, iqtisodiy hamkorlik qiladi va bolalarga g'amxo'rlik qiladi.
11. 
    Deviant xulq - jamiyatning muhim qismi tomonidan qabul qilingan me'yorlar yoki me'yorlar to'plamidan chetga chiqadigan xatti-harakatlar.
12. 
    Ijtimoiy rol - bu shaxs egallagan maqomga mos keladigan xatti-harakatlar modeli.
13. 
    Ijtimoiy maqom - bu shaxsning yoshi, jinsi, ijtimoiy mavqei, kasbi bo'yicha egallagan jamiyatdagi mavqei va muayyan huquq va majburiyatlarni nazarda tutadi.
14. 
    Ijtimoiy institut - bu tarixan shakllangan, barqaror va mustahkamlangan axloq, huquq normalari, ijtimoiy munosabatlar tizimi.

"Siyosat" ni bloklash

1. 
   Kuch - bu bir tomonning (individual yoki guruh) boshqa tomonning xatti-harakatlariga ta'sir qilish qobiliyati, bu ikkinchisi hamkorlik qilishga tayyormi yoki yo'qmi.
2. 
   Davlat - muayyan hududda jamiyatni boshqaradigan va suverenitetga ega bo'lgan siyosiy hokimiyat tashkiloti.
3. 
   Siyosiy tizim - siyosiy subyektlar oʻrtasidagi oʻzaro munosabatlar va ular oʻrtasidagi siyosiy hokimiyatni amalga oshirish bilan bogʻliq boʻlgan, yagona meʼyoriy-qiymatli asosda tashkil etilgan munosabatlar yigʻindisidir.
4. 
   Siyosiy rejim - bu davlat hokimiyati va aholi o'rtasidagi o'zaro munosabatlarning yo'llari va usullari majmuidir.
5. 
   Davlat shakli - bu davlatning tashkil etilishi va tuzilishini belgilaydigan xususiyatlar to'plami.
6. 
   Demokratiya – jamiyatni siyosiy tashkil etish usuli boʻlib, fuqarolarning davlat hokimiyatini shakllantirish va amalga oshirishda ishtirok etishi, ozchilik manfaatlarini hurmat qilgan holda koʻpchilik tomonidan siyosiy qarorlar qabul qilishiga asoslangan.
7. 
   Fuqarolik jamiyati - bu tegishli qonunlar bilan davlat organlarining bevosita aralashuvi va o'zboshimchalik bilan tartibga solinishidan himoyalangan erkin fuqarolar va ixtiyoriy ravishda tuzilgan tashkilotlarning o'zini namoyon qilish sohasidir.
8. 
   Huquqiy davlat - bu qonun ustuvorligi, inson va fuqaroning huquq va erkinliklari tamoyili amalga oshiriladigan, davlat va fuqarolarning o'zaro javobgarligi mavjud bo'lgan demokratik davlat.
9. 
   Siyosiy elita davlat hokimiyatining katta qismini o'z qo'lida to'plagan nisbatan kichik ijtimoiy guruhdir.
10. 
    Siyosiy partiya - a'zolari umumiy maqsadlar, ideallar bilan birlashgan va hokimiyatni qo'lga kiritish va amalga oshirishga intiladigan tashkilotdir.
11. 
    Ijtimoiy-siyosiy harakat - davlat hokimiyatiga ta'sir o'tkazish orqali umumiy maqsadlarni amalga oshirish uchun umumiy manfaatlar asosida tuzilgan tashkilot.
12. 
    Siyosiy lider siyosiy jarayonning yetakchi shaxsi boʻlib, u mamlakatdagi siyosiy oʻzgarishlarga doimiy va hal qiluvchi taʼsir koʻrsatadi.
13. 
    Saylov tizimi - vakillik institutlari va saylanadigan mansabdor shaxslarni saylash, shuningdek ovoz berish natijalarini aniqlash tartibi.
14. 
    Siyosiy jarayon - bu siyosiy tizim doirasida o'z roli va funksiyalarini amalga oshirishga, o'z manfaatlari va maqsadlarini amalga oshirishga qaratilgan siyosiy subyektlarning harakatlari majmuidir.
15. 
    Siyosiy ishtirok - fuqaroning davlat qarorlarini qabul qilish va amalga oshirishga, davlat organlariga vakillarni tanlashga ta'sir ko'rsatish maqsadidagi harakatlari.
16. 
    Siyosiy madaniyat - bu ko'pchilik fuqarolar tomonidan umumiy bo'lgan va o'z ifodasini topadigan normalar va qadriyatlar yig'indisidir. siyosiy faoliyat, siyosiy voqealarni baholashda va siyosat va uning tarkibiy qismlariga nisbatan.
17. 
    Siyosiy mafkura – siyosiy manfaatlarni ifodalashga qaratilgan shakllangan qadriyatlar tizimi, siyosiy harakatlar maqsadlarini shakllantirish asosidir.
18. 
    Absenteizm - saylovchilarning referendum va davlat organlariga saylovlarda ishtirok etishdan qochishida namoyon bo'ladigan siyosatsizlikning bir turi.

"O'ng" ni bloklash:

1. 
   Huquq - davlat tomonidan o'rnatilgan yoki ruxsat etilgan va uning majburlash kuchi bilan ta'minlangan, umumiy majburiy, rasmiy belgilangan xulq-atvor qoidalari majmui.
2. 
   Konstitutsiyaviy tuzum - bu konstitutsiya va davlatning boshqa konstitutsiyaviy-huquqiy hujjatlari bilan o'rnatilgan va himoya qilinadigan ijtimoiy, iqtisodiy va siyosiy-huquqiy munosabatlar tizimi.
3. 
   Yuridik javobgarlik - huquqbuzarga qonunga xilof harakat sodir etganligi uchun davlat tomonidan majburlov choralarini qo'llash.
4. 
   Huquqiy qobiliyat (fuqarolik) - fuqaroning o'z harakatlari bilan fuqarolik huquqlariga ega bo'lish va amalga oshirish, o'zi uchun fuqarolik majburiyatlarini yaratish va ularni bajarish qobiliyati (18 yoshdan boshlab).
5. 
   Huquq sohasi - jamoat munosabatlarining ma'lum bir sohasini tartibga soluvchi huquqiy normalar to'plami
6. 
   Huquq instituti - har qanday muayyan turdagi bir hil ijtimoiy munosabatlarni tartibga soluvchi huquqiy normalar guruhi. Misol: mehnat huquqidagi mehnatni muhofaza qilish instituti
7. 
   Fuqarolik huquqi xususiy huquqning mulkiy va shaxsiy nomulkiy munosabatlarni tartibga soluvchi sohasidir.
8. 
   Tadbirkorlik faoliyatining tashkiliy-huquqiy shakllari - mulkiy va tashkiliy farqlar majmui, mulkiy bazani shakllantirish yo'llari, mulkdorlar, muassislar, ishtirokchilarning o'zaro munosabatlari xususiyatlari, ularning bir-biri va shartnomalari oldidagi javobgarligi.
9. 
   Mulkiy huquqlar - har qanday mulkka egalik qilish yoki uni bir shaxsdan ikkinchi shaxsga o'tkazishdan kelib chiqadigan huquqlar.
10. 
    Nomulkiy huquqlar (shaxsiy huquqlar) fuqarolik huquqlarining alohida toifasi bo'lib, fuqaroga tug'ilgandan boshlab tegishli bo'lib, undan daxlsizdir.
11. 
    Mehnat huquqi - bu mehnat sohasidagi munosabatlarni tartibga soluvchi mustaqil huquq sohasi.
12. 
    Mehnat shartnomasi - bu xodim va ish beruvchi o'rtasidagi kelishuv bo'lib, tomonlarning o'zaro huquq va majburiyatlarini tavsiflaydi.
13. 
    Oila huquqi - nikoh, qarindoshlik, oilada bolalarni tarbiyalash uchun asrab olishdan kelib chiqadigan shaxsiy va hosilaviy mulkiy munosabatlarni tartibga soluvchi huquq sohasi.
14. 
    Nikoh shartnomasi - bu nikoh tuzayotgan shaxslar o'rtasidagi kelishuv yoki er-xotinning nikohdagi va (yoki) u bekor qilingan taqdirda ularning mulkiy huquqlari va majburiyatlarini belgilovchi kelishuv.
15. 
    Nikoh - bu oila qurish va ular uchun o'zaro huquq va majburiyatlarni keltirib chiqarishga qaratilgan erkak va ayolning qonuniy ravishda qayd etilgan, erkin, ixtiyoriy birlashmasi.
16. 
    Xalqaro gumanitar huquq - urush qurbonlarini himoya qilishni tartibga soluvchi, shuningdek, urush usullari va vositalarini cheklovchi xalqaro huquqiy normalar va tamoyillar majmui.
17. 
    Ma'muriy huquq - davlat organlari tomonidan ijro etuvchi hokimiyatni amalga oshirish jarayonida vujudga keladigan ijtimoiy munosabatlarni tartibga soluvchi huquq sohasi.
18. 
    Ekologik huquq - tabiiy muhitni asrash va undan oqilona foydalanish manfaatlari yo'lida jamiyat va tabiatning o'zaro munosabatlari sohasidagi ijtimoiy munosabatlarni tartibga soluvchi huquqiy normalar yig'indisidir.
19. 
    Fuqarolik - bu shaxsning davlat bilan o'zaro huquqlari, burchlari va majburiyatlari yig'indisida ifodalangan barqaror huquqiy munosabatlari.
20. 
    Jinoyat huquqi - jinoyat sodir etish bilan bog'liq holda yuzaga keladigan munosabatlarni tartibga soluvchi ommaviy huquq sohasi.
21. 
    Jinoyat jarayoni - jinoyat ishi bo'yicha sudgacha va sud jarayoni.
22. 
    Ehtiyot chorasi - ayblanuvchining, alohida hollarda esa - gumon qilinuvchining shaxsiy erkinligini cheklash yo'llari va vositalari bo'lgan protsessual majburlov choralarining alohida guruhi.
23. 
    Huquqiy munosabatlar - bu qonun normalari bilan tartibga solinadigan odamlar o'rtasidagi munosabatlar.
24. 
    Huquqbuzarlik – qonun normalariga zid bo‘lgan, jamiyat, davlat yoki shaxslarga zarar yetkazuvchi, yuridik javobgarlikka sabab bo‘ladigan ijtimoiy xavfli aybli harakat (harakat yoki harakatsizlik).
25. 
    Normativ-huquqiy hujjat - bu jamoat munosabatlarini tartibga solish qoidalarini belgilovchi yoki bekor qiluvchi vakolatli davlat organi tomonidan maxsus protsessual tartibda chiqarilgan huquqiy hujjat.
26. 
    Muqobil fuqarolik xizmati - bu fuqarolar tomonidan harbiy xizmat o'rniga amalga oshiriladigan jamiyat va davlat manfaatlariga qaratilgan mehnat faoliyatining alohida turi.
27. 
    Huquqni muhofaza qilish organlari - huquqni muhofaza qilish faoliyatini amalga oshiruvchi, tegishli vakolatlarga va zarur moddiy resurslarga ega bo'lgan organlar.