Բացի այդ, համալսարանի պրակտիկայի ղեկավարների համար պրակտիկայի բաժնի վարիչը և ֆակուլտետի ղեկավարը համակարգված անհատական ​​խորհրդատվություններ են անցկացնում ուսանողների պրակտիկայի կազմակերպման և անցկացման, ինչպես նաև պրակտիկայի նպատակի և խնդիրների իրականացման վերաբերյալ: , պրակտիկայի ծրագրի բովանդակությունը, անհատական ​​առաջադրանքների կատարումը, ուսանողների հաշվետվական փաստաթղթերի պատրաստումը, բուհից պրակտիկայի ղեկավարի հաշվետվական փաստաթղթերի լրացումը, կոնֆլիկտների լուծումը և այլն։

Եզրակացություններ. Ֆիզիկական կուլտուրայի և սպորտի ոլորտի մասնագետների մասնագիտական ​​պատրաստման կարևոր օղակը պրակտիկան է: Սովորելիս ուսանողները անցնում են մի շարք տարբեր կրթական և արդյունաբերական պրակտիկա, որոնք սահմանված են Ռուսաստանի Դաշնության Դաշնային պետական ​​կրթական ստանդարտով: Նրանցից յուրաքանչյուրն ապահովում է ապագա մասնագետների մասնագիտական ​​առաջանցիկ աճը։ Պրակտիկայի հաջողությունը մեծապես կախված է վերապատրաստման բնույթից, պրակտիկայի կազմակերպումից, ինչպես նաև համալսարանի ուսանողների պրակտիկայի ղեկավարի պատրաստվածության մակարդակից:

Համալսարանի ուսանողների պրակտիկայի ղեկավարը պրոֆեսիոնալ իրավասու ուսուցիչ է, ով ունի գործնական փորձ հանրակրթական կազմակերպությունում (հաստատությունում), ով պատրաստ է անձամբ ցույց տալ այն, ինչ պահանջվում է ուսանողներից, և ոչ թե պարզապես ասել նրանց այդ մասին, ով վերցնում է. ստեղծագործական մոտեցում բիզնեսին. Միաժամանակ պատասխանատու, շփվող, խելացի, հանդուրժող, պահանջկոտ ուսուցիչ է։

Երկար տարիների փորձի վերլուծությունը թույլ է տալիս բացահայտել համալսարանի ուսանողների պրակտիկայի ղեկավարի հետևյալ դերերը, որոնք նա կատարում է պրակտիկայի ընթացքում՝ բխելով ուսանող-ստաժավորվողի հետ նրա փոխգործակցության նպատակից և մարդասիրական էությունից.

- «մեթոդոլոգ» (տարբեր հասկացությունների տեսակետից ընդգրկում է գործնական գործողություններ, ցուցադրում է տեսության և պրակտիկայի ինտեգրացիոն կապը, արտացոլում է տեխնոլոգիական լուծումների և փոխգործակցության մեթոդների տեսական հիմքերը).

- «դիդակտիկ, մեթոդիստ» (օգնում է ուսանողներին ընդհանուր և մասնավոր դիդակտիկայի սկզբունքների իրականացման գործում, տիրապետում է մեթոդական զինանոցին, խրախուսում է կրթական և կրթական իրավիճակների արդյունավետ կազմակերպումը);

- «հոգեթերապևտ, օժանդակող» (նպաստում է սովորողի ստեղծագործական լավատեսական բարեկեցությանը, ցուցաբերում է մանկավարժական աջակցություն՝ հաշվի առնելով նրա անհատական ​​հոգեբանական առանձնահատկությունները);

- «վերլուծաբան» (ուղեկցում է ուսանողի գործունեությունը իր նվաճումների դինամիկայի և դժվարությունների հաղթահարման հիման վրա, խթանում է ինքնաշտկման և ինքնիրացման գործընթացը անհատական ​​և կոլեկտիվ արտացոլման հիման վրա, հերքում է նրա գնահատականը. սեփական և այլ մարդկանց դատողությունները);

- «դաստիարակ» (ձևավորում է մասնագիտական ​​պաշտոն, խրախուսում է ուսանողի հեղինակությունը, ընդունում է մանկավարժորեն համապատասխան որոշումներ, պրակտիկայի ընթացքում մասնակցում է համատեղ որոնմանը).

Գրականություն:

1. Մանկավարժական պրակտիկա տարրական դպրոցում / Գ.

2. Հոգեբանական հիմքերը դասավանդման պրակտիկաուսանողներ՝ դասագիրք. նպաստ / Էդ. Ա.Ս. Չերնիշևա. - Մ.: Պեդ. Ռուսաստանի հասարակություն, 2000. - 144 p.

Մանկավարժություն

մանկավարժական գիտությունների դոկտոր, պրոֆեսոր Մուխամետշին Ազատ Գաբդուլխակովիչ

Դաշնային պետական ​​բյուջետային ուսումնական հաստատություն բարձրագույն կրթություն«Նաբերեժնիե Չելնի նահանգ Մանկավարժական համալսարան«(Նաբերեժնիե Չելնի); Մանկավարժական գիտությունների թեկնածու Մինիախմետով Ռաֆիկ Ռադիկովիչ

Մահմեդական կրոնական կազմակերպություն «Մասնագիտական ​​կրթական կազմակերպություն» Նաբերեժնիե Չելնի մեդրեսե «Աք մզկիթ» կենտրոնացված կրոնական կազմակերպության՝ Թաթարստանի Հանրապետության մահմեդականների հոգևոր խորհուրդ (Նաբերեժնիե Չելնի)

ՄԱԴՐԵՍԱԻ ԿՐԹՈՒԹՅԱՆ ԱՎԱՆԴԱԿԱՆ ՀԱՄԱԿԱՐԳԻ ԴԵՐԸ թաթար ժողովրդի մանկավարժական տարածքի զարգացման գործում.

Անոտացիա. Հոդվածը նվիրված է ավանդական մեդրեսեների դերի բացահայտմանը թաթար ժողովրդի մանկավարժական տարածության զարգացման գործում։ Արմատական ​​շարժումների և ծայրահեղականության տարածումը մահմեդական համայնքներում գլոբալացման համատեքստում մեզանից պահանջում է վերականգնել և ուսումնասիրել ավանդական իսլամական կրթական համակարգի դարավոր փորձը: Մինչև նոր մեթոդի (ջադիդիստական) մեդրեսեների ի հայտ գալը վերջ XIXդարում, Վոլգայի շրջանի մուսուլմանների կրթության ամբողջ համակարգը հին մեթոդ էր (կադիմիստական): Թաթար մանկավարժներից շատերը՝ Շ.Մարջանին, Կ.Նասիրին, Խ.Ֆայզխանովը, Ռ.Ֆախրուտդինովը, Գ.Բարուդին հիմնարար կրթություն են ստացել ավանդական մեդրեսեներում։ Վոլգայի շրջանի մահմեդական ժողովուրդների յուրահատուկ մշակույթն իր ծագումն ու զարգացումը նույնպես պարտական ​​է կրթության և դաստիարակության հին մեթոդական համակարգին։ Մադրասայի ավանդական կրթական համակարգը հսկայական ազդեցություն ունեցավ ոչ միայն Վոլգայի շրջանի մահմեդական համայնքի զարգացման, այլև ռուսական պետության կայունության և զարգացման վրա: Ջադիդիզմը, որպես կրթական և մանկավարժական շարժում, իր ծագումը նույնպես պարտական ​​է հին մեթոդի կրթական համակարգին։ Հեղինակները եկել են այն եզրակացության, որ մեդրեսեի ավանդական կրթական համակարգը. 1) թաթար ժողովրդի մանկավարժական տարածքի անբաժանելի մասն է. 2) ունի լավ կրթական և կրթական ներուժ. 3) ուսումնասիրության և վերականգնման կարիք ունի.

Բանալի բառեր՝ դավանաբանական դպրոց; թաթարական մեդրեսեներ; ավանդական արժեքներ; Իսլամ; մանկավարժության պատմություն.

Վերացական. Հոդվածը նվիրված է ավանդական (կադիմիստական) մեդրեսեների դերին թաթար ժողովրդի մանկավարժական տարածության զարգացման գործում։ Արմատական ​​շարժումների և ծայրահեղականության տարածումը մահմեդական համայնքներում գլոբալացման համատեքստում մեզանից պահանջում է վերականգնել և ուսումնասիրել իսլամական կրթության ավանդական համակարգի դարավոր փորձը: Մինչև նոր մեթոդի (ջադիդիստական) մեդրեսեների հայտնվելը 19-րդ դարի վերջին, Վոլգայի շրջանի մահմեդականների ողջ կրթական համակարգը ավանդական էր։ Թաթարագետների մեծամասնությունը և

մանկավարժներ, ինչպիսիք են Շ. Մարջանին, Կ.Նասիրին, Հ.Ֆայժանովը, Ռ.Ֆախրուտդինովը, Գ.Բարուդին հիմնարար կրթություն են ստացել ավանդական մեդրեսեներում։ Վոլգայի շրջանի մահմեդական ժողովուրդների յուրահատուկ մշակույթն իր ծագումն ու զարգացումը նույնպես պարտական ​​է կրթության և դաստիարակության հին մեթոդական համակարգին։ Մադրասայի կրթության ավանդական համակարգը հսկայական ազդեցություն է ունեցել ոչ միայն Վոլգայի շրջանի մահմեդական համայնքի զարգացման, այլև ռուսական պետության կայունության և զարգացման վրա: Ջադիդիզմը (մոդեռնիզմը), որպես կրթական և մանկավարժական շարժում, իր ծագումը նույնպես պարտական ​​է կրթության հին մեթոդական համակարգին։ Հեղինակները եզրակացրել են, որ մեդրեսե կրթության ավանդական համակարգը. 1) թաթար ժողովրդի մանկավարժական տարածքի անբաժանելի մասն է. 2) ունի լավ կրթական ներուժ. 3) ուսումնասիրության և վերականգնման կարիք ունի.

Բանալի բառեր՝ դավանաբանական դպրոց, թաթարական մեդրեսեներ, ավանդական արժեքներ, իսլամ, մանկավարժության պատմություն:

Ներածություն. Իսլամական կրթության արդիականությունը, նրա պատմության ուսումնասիրությունը կասկածից վեր է: Դա գիտակցում են ոչ միայն կրոնագետներն ու հոգեւոր առաջնորդները, այլեւ մեր երկրի պետական ​​այրերը։ Մահմեդական երիտասարդներին ավանդական իսլամական արժեքների վրա կրթելու կարևորության ըմբռնում կա, նրանք նշում են մուսուլմանների և, առաջին հերթին, հոգևոր առաջնորդների մեծ դերը ազգամիջյան և միջկրոնական ներդաշնակության ամրապնդման գործում: Անհերքելի է բարոյականության և էթիկայի կապը ավանդական կրոնական արժեքների հետ։ 2007 թվականի դեկտեմբերի 12-ին Time ամսագրին տված հարցազրույցում Ռուսաստանի Դաշնության նախագահ Վ.Վ. Պուտինն ասել է. «Կառավարչական հարցեր լուծելիս, կառավարչական առաջադրանքներ ձևակերպելիս, իհարկե, առաջին հերթին պետք է առաջնորդվենք ողջախոհությամբ։ Բայց այս ողջախոհությունը պետք է հիմնված լինի բարոյական սկզբունքների վրա։ Ոչ, և չի կարող լինել, իմ կարծիքով, բարոյականության և բարոյականության այսօրվա աշխարհում կրոնական արժեքներից մեկուսացված: Մեր կարծիքով, հասարակության աշխարհիկացումը, սպառողական վերաբերմունքը կյանքին հանգեցնում են ոչ միայն ավանդական հոգևոր արժեքների կորստի, այլ ստեղծում են անձնական, սոցիալական և գլոբալ բնույթի խնդիրներ։ Մեր ժամանակի բազմաթիվ խնդիրներ, ինչպիսիք են ժողովրդագրական, բնապահպանական և սոցիալական, անքակտելիորեն կապված են ավանդական հասարակության բարոյական հիմքերի կորստի հետ: Հատկապես մտահոգիչ է ընտանիքի ինստիտուտի քայքայումը, որը հանգեցնում է հասարակության դեգրադացմանը։ Ստորացուցիչ հասարակությունը, որտեղ ալկոհոլիզմը, թմրամոլությունը, մարմնավաճառությունը, ինքնասպանությունները, սպանությունները լայնորեն տարածված են, մանկատներն ու ծերանոցները այլասերվում են, հեռանկար չունեն. հետագա զարգացում. Հոգևոր և բարոյական բաղադրիչի բացակայության պայմաններում նյութական հարստության առկայությունը չի երաշխավորում հասարակության և անհատի անվտանգությունը տարբեր կատակլիզմներից։ Ամենազարգացած երկրներում տնտեսական ճգնաժամերը (բանկային ճգնաժամ, հիփոթեքային ճգնաժամ) ստիպեցին մեզ վերանայել սպառողական հասարակության բարոյական հիմքերը, փնտրել ոչ ստանդարտ լուծումներ. ժամանակակից խնդիրներ, նաև ավանդական արժեքների վերադարձի և ուսումնասիրության միջոցով։ Առաջադեմ երկրները ձեռնարկել են ուսումնասիրությունը՝ փորձելով հարմարեցնել և իրականացնել իսլամական բանկային, ապահովագրական, ընտանեկան իրավունքի համակարգը: Այս ամենը մեծացնում է մահմեդականների հոգևոր և բարոյական դաստիարակության և կրթության դերի ուսումնասիրության արդիականությունը:

Այս ուսումնասիրության նպատակն է ուսումնասիրել թաթարական մեդրեսեների կրթության ավանդական համակարգի դերը թաթար ժողովրդի մանկավարժական տարածքի զարգացման գործում:

Հոդվածի հիմնական նյութի ներկայացում. Առանց մուսուլմանական կրոնական կրթության համար լավ պայմաններ ստեղծելու, հաշվի առնելով կրթության հին մեթոդի դարավոր ավանդույթները, անհնար է լուծել արմատական ​​գաղափարների, այլմոլորակայինների և մարդատյաց գաղափարախոսությունների մահմեդական համայնքի վրա աճող ճնշման խնդիրը: Մեր ժողովրդի վերածնվող կրոնական ինքնագիտակցությունը պետք է ուղղորդվի օրինական ստեղծագործական հուն։ Դրա համար հնարավորություն են տալիս Վոլգայի շրջանի մահմեդական համայնքի ներքին ներուժը, պետության ըմբռնումն ու օգնությունը։ Ռուսաստանի Դաշնության նախագահ Վ.Վ. Պուտինը 2013 թվականի հոկտեմբերի 22-ին Ուֆայում Ռուսաստանի մահմեդականների հոգևոր վարչակազմի մուֆտիների հետ հանդիպման ժամանակ ասաց. ամենահարուստ աստվածաբանական ժառանգությունը, իր խոսքն ասելու զարգացման մեջ, հետևաբար, ամենակարևոր խնդիրներից մեկը մեր սեփական իսլամական աստվածաբանական դպրոցի վերստեղծումն է, որը կապահովի ռուսական հոգևոր տարածքի ինքնիշխանությունը և, որը հիմնարար նշանակություն ունի, կճանաչվի. աշխարհի մուսուլման գիտնականների մեծամասնության կողմից: Այս դպրոցը պետք է արձագանքի ինչպես Ռուսաստանում, այնպես էլ ամբողջ աշխարհում տեղի ունեցող ամենաարդի իրադարձություններին, տա իր գնահատականները, որոնք հասկանալի ու հեղինակավոր կլինեն հավատացյալների համար։ Ելնելով վերոգրյալից՝ Ռուսաստանի Դաշնության Նախագահ Վ.Վ. Թաթարստանի ղեկավարության և մահմեդականների առաջատար հոգևոր վարչակազմերի առաջարկը Բուլղարիայի իսլամական ակադեմիա ստեղծելու վերաբերյալ: Առաջադրված խնդիրները լուծելու համար իսլամական կրոնական կրթության համակարգում դարավոր կենցաղային փորձը պահանջում է համապարփակ հետազոտություն։

Մինչ ջադիդի ուղղության նոր մեթոդական դպրոցների (յացա յսուլ) տարածումը, Վոլգայի շրջանի մուսուլմանների կրթության ողջ համակարգը հիմնված էր կադիմիստական ​​հարթակի վրա։ Սկսած բուլղարական պետության ժամանակներից (VIII - XIII դդ.) և մինչև XX դարի 17-րդ տարվա հեղափոխությունը, կադիմիզմը, որպես սոցիալական և մանկավարժական երևույթ, ստեղծեց, զարգացրեց և տարածեց կրոնական, կրթական, փիլիսոփայական յուրահատուկ համակարգ. ոչ միայն ժամանակակից Ռուսաստանի տարածքում ապրող ժողովուրդների կրթությունն ու դաստիարակությունը (Վոլգա, Ուրալ և Հյուսիսային Կովկաս), այլեւ ԱՊՀ որոշ երկրներում։ Կադիմիստական ​​կրթությունը թերի համարողների կարծիքը՝ խորհրդային ժամանակների գաղափարական կլիշեներին հետևելով, թյուր է։ Կրթական համակարգ, որը ոչ միայն գոյատևեց, այլև զարգացավ ու տարածվեց, դաստիարակեց ամբողջ ազգեր, ականավոր գիտնականներ, նրանց տվեց կրթություն, մշակույթ, գիտություն, չնայած իր ինքնավարությանը, բազմազգ և բազմադավան միջավայրում, առանց պետության աջակցության։ , չի կարելի թերի լինել..

Գրեթե բոլոր ջադիդիստները հիմնարար կրթություն են ստացել հին մեթոդով մեդրեսեներում, հին մեթոդով մուդարիսներից և թարիկատներ են մտել սուֆի ուսուցիչների միջոցով: Նրանց թվում են թաթար ժողովրդի այնպիսի կարկառուն գործիչներ, մանկավարժներ, ինչպիսիք են Շ.Մարջանին, Կ.Նասիրին, Խ.Ֆայզխանովը, Ռ.Ֆախրուտդինովը, Գ.Բարուդին։ Հայտնի Աբունասր ալ-Կուրսավին, ով առաջինն էր, ով մեծ աղմուկ բարձրացրեց Վոլգայի մուսուլմանների չափված կրոնական կյանքում, թաթարական հին մեթոդի մեդրեսեների և Բուխարայի աշակերտն էր: Կրթություն է ստացել Մալմըժի շրջանի Մաչքարա գյուղի հայտնի մեդրեսեում՝ շեյխ Մուհամմադրահիմ իբն Յուսուֆի օրոք։ Այնուհետև Բուխարայում և սովորել Բուխարայի գիտնականների մոտ: Նա միացել է սուֆիական տարիքային շեյխ Նիյազկոլի աթ-Թուրուկմանիի միջոցով։ Վերադառնալուց հետո ուսումնասիրել է Ղազալիի «Իհյա գուլում ադ-դին» ստեղծագործությունները։ Ջադիդիզմի հիմնադիր հայրերի մեկ այլ մեծ ներկայացուցիչ Շիգաբուդդին Մարջանին է։ Մինչև 20 տարեկանը նա սովորել է Տաշկիչու գյուղում՝ մուդարիսի գիտնական հոր մոտ։ 1838 թվականից 5 տարի սովորել է Բուխարայում, ապա տեղափոխվել Սամարղանդ։ Եվ ինչպես Ջամալուդդին Վալիդին է ասում, հենց Սամարղանդում շրջադարձ է տեղի ունեցել Մարջանիի աստվածաբանական աշխարհայացքում։ Նա վերադարձավ իր մոտ

հայրենիքը միայն 1849 թվականին մուսուլմանական սխոլաստիկայի կենտրոնից՝ արդեն ձևավորված ջադիդական հայացքներով։ Կայում Նասիրին մեկն է նշանավոր գործիչներԻր ժամանակի թաթարը, ով նույնպես կրթություն է ստացել Կազանի հին մեթոդով մեդրեսեում, նրա հայրը կադիմիստ մոլլա էր։ Կայում Նասիրին թաթարերեն է դասավանդել Կազանի ուսուցչական ճեմարանում և կազմել թաթար-ռուսերեն բառակապակցություն ուսանողների և շակիրների համար։ Նա գիտելիքի բազմաթիվ ճյուղերի՝ թաթարերենի, թվաբանության, աշխարհագրության, երկրաչափության, պատմության, բուսաբանության և բարոյականության դասագրքերի հեղինակ է։ Նա նաև հրատարակել է 1871-1897 թվականների օրացույցներ։ Եվ ինչն ուշագրավ է, նա արաբերենով քարոզչական ձեռնարկ է գրել մոլլաների համար։ Նա նաև ունի շարադրություն իսլամական դավանանքի մասին՝ Գաքաիդ Իսլամիյա: Նա առաջամարտիկ է թաթարական գրական լեզվի ստեղծման գործում։ Բազմաթիվ թաթարներ, ովքեր կրթություն էին ստացել հին մեթոդով մեդրեսեներում, աշխատում էին համալսարանական տպարանում։ Պ.Վ. Զնամենսկին գրել է, որ «գիրք կարդալու իր սովորության պատճառով թաթարը բավականին հեշտ է սովորում ռուսերեն գրագիտությունը… Հետաքրքիր է, որ համալսարանական տպարանում թաթարները միշտ համարվում էին համալսարանի տեղական գիտական ​​ամսագրերի լավագույն աշխատողներից մեկը և աստվածաբանական ակադեմիան»։

Կազանի մեդրեսեներից մեկում սովորել է հայտնի մուդարիս Գալիմզյան Բարուդին, Մուհամեդիա մեդրեսեի հիմնադիրը և նոր մեթոդական դասագրքերի հեղինակը։ Ավարտելով մեդրեսեն, որն այն ժամանակ բնականաբար հին մեթոդ էր, նա ուսումը շարունակեց Բուխարայում։ 1881 թվականին վերադարձել է Կազան՝ որպես իմամ և մուդարիս և սկսել իր ուսուցչական և կրթական գործունեությունը։ Լինելով արդեն ջադիդիստ՝ նա Զայնուլլա Իշան Ռասուլևի միջոցով միացել է սուֆի թարիքին, նրանից խլել իջազը և զբաղվել մուրիդների կրթությամբ, ինչի համար նրան քննադատել են իր որոշ աշակերտներ։

Հին մեթոդով մեդրեսեները ոչ միայն թաթար ժողովրդի լուսավորության և կրթության աղբյուր էին, այլև մշակույթի աղբյուր: Թաթարների երաժշտական ​​մշակույթը մինչև 20-րդ դարը զարգացել է բանավոր երաժշտական ​​ստեղծագործության տեսքով։ Դյուցազներգության ամենամեծ և ամենատարածված խմբերից են խայծերը, մունաջատները և այսպես կոչված գրքերգության նմուշները։ Ինչպես է այս մյուզիքլը և գրական ստեղծագործություն? Միայն հին մեթոդով մեդրեսեների ու մեքտեբեների միջոցով, նրանց Շաքիրդի աշակերտների միջոցով։ Ջամալուդդին Վալիդին իր գրքում տալիս է դրա մի քանի օրինակներ. «Նույնիսկ դրվագներ, որոնք կարևոր էին միայն ներքինի համար. դպրոցական կյանք, հազվադեպ է մնում առանց հատուկ երգի։ Երգերը վերաշարադրելիս հիմնական ուշադրությունը դարձվել է ստեղծագործության գեղագիտական ​​կողմին։ Այն բաղկացած էր զանազան զարդերից՝ բոլոր տեսակի ներկերով, որոնց համար աշակերտի կրծքավանդակում առանձին տուփ կար՝ հմտորեն ամրացված կրծքի պատերին»; «Բացի այդ, աշակերտներից ոմանք իրենց երգերով շրջում էին գյուղերով և երգում դրանք, շրջում տներով»: Ամենահայտնի խայծերը, մունաջատները, սալավաթները, լեգենդները (բանաստեղծությունները) սկսվում են Ամենակարողի փառաբանությամբ, մարգարեի համար աղոթքներով: Նշում են նաև մեդրեսե։ Օրինակ՝ ամենահայտնի խայծերից մեկը՝ «Սակ-Սոկ»-ը սկսվում է հետևյալ բառերով. «Մադրասայում գրապահարան կա։ Սաքի ու Սոկի խայծը լսենք»։ Թաթարական օրորոցայինը պարունակում է «երբ նա մեծանա, նա կգնա մեդրեսա. երբ նա գնա մեդրեսե, նա կդառնա գիտնական»: Այս ամենը ցույց է տալիս, որ այդ ժողովրդական գանձերի աղբյուրը մեդրեսեներն էին: Շաքիրդսը զբաղվում էր գրքերի արտագրմամբ, պարսկերենից և արաբերենից թյուրքերեն թարգմանելով, ուսումնական գրքերի վերաբերյալ մեկնաբանություններ կազմելով։ 1872 թվականին Կազանի կրթական շրջանի թաթարական, բաշկիրական և ղրղզական դպրոցների տեսուչ Վ.Վ. Ռադլովը գրել է. «Շակիրների մտավոր զարգացումը բավականին նշանակալից է և, չնայած նրանց գիտելիքների ողջ միակողմանիությանը, շակիրները մտավորապես շատ ավելի բարձր են, քան ծխական, քաղաքային դպրոցներում մեր ուսուցիչները»:

Վոլգայի շրջանի մահմեդական համայնքի բոլոր ձեռքբերումները, հատկապես հոգևոր և մշակութային ոլորտում, իմամների և մուդարիսների աշխատանքի արդյունքն էին։ Մուսուլմանների ողջ կյանքը հոսում էր մզկիթի ու մեդրեսեի շուրջը։ Գրեթե յուրաքանչյուր թաթարական գյուղ, մահալլան ուներ մեկթեբե և մեդրեսե: Մուրադ Ռամզին իր գրքում մեջբերում է «Քրիստոնեությունը, իսլամը և հեթանոսությունը Ռուսաստանի արևելքում» հոդվածի թարգմանությունը «Ռուսական սուրհանդակ» 1883 թվականի մարտի թիվ 3 ամսագրից։ Դրանում նշվում է, որ Կազանի նահանգում կա 418 մեքտեբե, որոնցում սովորում է 20379 ուսանող։ Ուֆա նահանգում կա 358 մեքտեբե, որում սովորում է 12866 աշակերտ։ Բայց ճշգրիտ լինելու համար, Կազանի նահանգում կա 730 մեքտեբե, իսկ Ուֆայի նահանգում՝ հազարից ավելի, որտեղ սովորում է ավելի քան 40 հազար ուսանող։ Այսպես, Կազանի նահանգում յուրաքանչյուր 730 մարդուն բաժին է ընկել մեկ մեկտեբե՝ 13 աշակերտով։ Իսկ Ուֆա նահանգում յուրաքանչյուր 780 մարդուն բաժին էր ընկնում մեկ մեդրեսա՝ 20 աշակերտով։ Արդյունքում գրագետ թաթարների թիվը կազմել է 60 տոկոս։ Հոդվածի հեղինակը հորդորել է լինել ազնիվ և խոստովանել, որ թաթարների գրագիտության ձգտման պատճառ է դարձել ոչ թե մեկտեբեների մեծ թիվը, այլ այն, որ մեր դպրոցների համեմատ այս մեկտեբեներն ամուր հիմքեր են ունեցել։ Եվ որ նրանց հիմքն ու առարկան կրոնական ու բարոյական գիտելիքներն էին։ Նա նաև հավասարեցրեց թաթարական մեդրեսեների շրջանավարտներին, ովքեր գնացել էին Մավարեննահր ուսումը շարունակելու ռուսական բարձրագույն դպրոցների շրջանավարտների հետ, ովքեր դրանից հետո գնացին Եվրոպայի բարձրագույն ուսումնական հաստատություններ։ Շ.Մարջանին նաև տվյալներ է տրամադրում Հոգևոր վարչության կողմից ղեկավարվող մզկիթների և մեդրեսեների թվի մասին: Ըստ այդ տվյալների՝ 1856 թվականին կար 3850 մզկիթ և 1569 մեդրեսա։ Իսկ 1899 թվականին կար 4611 մզկիթ և 5782 իմամ ու մուդարիս։ Եթե ​​հաշվի առնենք, որ սովորաբար մեկ մզկիթում աշխատում էր միայն մեկ իմամ, ապա 1171 մուդարրիսներ զբաղվում էին միայն ուսուցմամբ։ Եվ նրանցից յուրաքանչյուրն իր ոլորտում պրոֆեսիոնալ էր՝ գիտնական ու ուսուցիչ։

Հատկանշական է, որ չնայած այն բանին, որ բոլոր քիչ թե շատ հայտնի մուդարիսները սովորել են Բուխարայի մեդրեսեում, վերադարձել և կազմակերպել են իրենց սեփական մեդրեսեները, նրանցից և նրանց աշակերտներից Ռուսաստանի պետականությանը վտանգ չի սպառնում։ Ընդհակառակը, նրանք իրենց հայրենիքի ջերմեռանդ հայրենասերներն էին, պետական ​​այրեր, և միևնույն ժամանակ եռանդորեն հավատարիմ էին մուսուլմանական կրոնի կրոնական սկզբունքներին՝ համաձայն հանաֆիական մադհաբի։ Բուխարայում և կիրգիզների (ժամանակակից ղազախների) շրջանում հարգանք էին վայելում թաթար մուդարրիզները և շաքիրները։ Ամռանը որոշ ուսանողներ գնացել էին Ղրղզստանի գյուղեր՝ Ղուրան կարդալու, ինչը նրանց նույնպես գումար էր վաստակել։ Շատ թաթար գիտնականներ կշիռ ունեին Բուխարայի գիտնականների մեջ, նրանց ընդունեցին Բուխարայի և Եգիպտոսի էմիրները։ Բայց նրանք երբեք չեն օգտագործել իրենց հեղինակությունն ու ազդեցությունը թշնամանք հրահրելու կամ քաղաքական նպատակներով: Թեեւ դրանք հսկայական ազդեցություն ունեցան մարդկանց մտքի ու տրամադրության վրա։ Վկայություն դրական դերԿադիմիստական ​​մեդրեսեները Վոլգայի ժողովուրդների զարգացման, կայունության և ռուսական պետության զարգացման մեջ կայսրուհի Եկատերինա II-ի խոսքերն են մզկիթների և դպրոցների կառուցման մասին, որը հաստատվել է 1785 թվականի նոյեմբերի 27-ի Ղրղզստանի գործերի մասին հրամանագրով (կետ յոթերորդ): Նա հանդես եկավ ստեղծման օգտին Թաթարական դպրոցներԿազանի օրինակով» և Կազանի թաթարներից մուդարրի ուսուցիչների հրավերը։ Կադիմիստական ​​կրթության և դաստիարակության համակարգը սնուցում էր ջադիդիզմը որպես լուսավորչական շարժում։ Բայց պետք է ընդգծել, որ ջադիդիզմը, որպես հասարակական-քաղաքական շարժում, ոչ մի կերպ

կապված կադիմիզմի ավանդույթների հետ, բաժանված հնագույն արմատներթաթար ժողովրդի մանկավարժական տարածք.

Ինչու՞ Կադիմիստական ​​կրթական համակարգը կարողացավ հասնել գերազանց արդյունքների, կարողացա՞վ գրավել մեծամասնության մտքերն ու սրտերը: Կադիմիստական ​​կրթական համակարգը դավանական մահմեդական կրթական համակարգ է, որը հիմնված է իսլամական կրոնի ավանդական արժեքների վրա: Իսլամական կրոնը չի նվաճել թաթար ժողովրդի կենսատարածքը, այլ նվաճել է մարդկանց մտքերն ու սրտերը: Ինչպե՞ս, իրեն բնորոշ ի՞նչ հատկանիշներով է նա հասել դրան։ Ինչպես գիտենք, իսլամական կրոնի արժեքները արմատավորվել են թաթար ժողովրդի մանկավարժական տարածքում այնպիսի հատկությունների շնորհիվ, ինչպիսիք են ցանկությունը մարմնական և հոգևոր մաքրության, լուսավորության, սոցիալական կայունության, բնության հետ ներդաշնակության, շրջապատող մարդկանց և ինքն իրեն: Կադիմիստական ​​կրթական համակարգի ազդեցության տակ Վոլգայի շրջանի մահմեդական համայնքը մշտապես գտնվում էր ինքնակատարելագործման գործընթացում։ Երբ 19-րդ դարի վերջին և 20-րդ դարի սկզբին հնարավոր դարձավ ձեռք բերել լավ կրթությունԻսլամական կրթության այնպիսի կենտրոններում, ինչպիսիք են Կահիրեն, Ստամբուլը, Մեքքան և Մեդինան, ծնողները սկսեցին իրենց երեխաներին ուղարկել այնտեղ սովորելու: Որոշ ժամանակ անց, սովորելով, նրանք սկսեցին վերադառնալ հայրենիք։ Որպես ժամանակակից Մ.Մ. Ռամզի, նրանցից ոմանք վերադարձել են «բոլորովին զուրկ կրոնականությունից, մահմեդական սովորույթներից (բարոյականություն, պարկեշտություն) և ուղղափառությունից»: Ուստի ծնողները դադարեցրին իրենց երեխաներին այնտեղ սովորելու ուղարկել։ Ելույթ ունենալով ժամանակակից լեզու, կադիմիստական ​​կրթությունը բավարարում էր ժողովրդի հոգևոր կարիքները՝ կրթական, կրոնական, կրթական։ Կադիմիստական ​​մեդրեսեների և մեքտեբեների կրթական գործառույթը հասցվել է կատարելության։

Ինչպես տեսնում ենք, ներդավանանքային, միջդավանական և միջքաղաքակրթական սպառնալիքների մեր դժվարին ու բուռն ժամանակներում ավելի քան երբևէ պահանջված է կադիմիստական ​​կրթական համակարգի փորձը։ Կադիմիստական ​​կրթական համակարգի հիմքերն ուսումնասիրելու կարիք կա։

Եզրակացություններ. Ավանդական թաթարական մեդրեսեների դերը թաթար ժողովրդի մանկավարժական տարածության զարգացման գործում ուսումնասիրելու արդյունքում կարելի է. հետևյալ եզրակացություններըայն մասին, որ կրթական ավանդական համակարգը մեդրեսե. 1) թաթար ժողովրդի մանկավարժական տարածքի անբաժանելի մասն է. 2) կարիք ունի ուսումնասիրության և վերականգնման. 3) ունի լավ կրթական ներուժ և պահանջում է հարմարեցում մահմեդական կրոնական մասնագիտական ​​կրթական կազմակերպություններում օգտագործելու համար:

Գրականություն:

1. Ալմազովա Ա.Ա. Թաթարստանի գեղարվեստական ​​մշակույթը համատեքստում սոցիալական գործընթացներըև հոգևոր ավանդույթներ. էսսեներ / Ա.Ա. Ալմազով. - Կազան: Կազան: un-t, 2013. - 248 p.

2. Վալիդի Դ. Էսսե թաթարների կրթության և գրականության պատմության մասին / Դ. Վալիդի. - Կազան: Իման, 1998. - 160 էջ.

3. Զնամենսկի Պ.Վ. Կազանի թաթարներ. Կազանի թաթարներ (Alsu Zeydullina ter^emesende) / Պ.Վ. Զնամենսկին. - Կազան: «Միլլեթ» Նաշ., 2015. - 80 էջ.

5. Իսլամական դոգման 20-րդ դարի սկզբի թաթար հեղինակների դասագրքերում և աշխատություններում. ընթերցող / կոմպ., ներածություն. և նշում. R.R. Safiullina - Ալ Անսի. Կազան: Կազանի համալսարան, 2013. Մաս 2. 168 էջ.

6. Քաղաքապետ ^անի Շ.Բ. Mestafadel-ehbar fi ehvali Kazan ve Bolgar (Kazan hem Bolgar hellere turynda faydalanylgan heberler): Kyskartyp tezelde. - Կազան՝ թաթարներ։ կետ. նեշր., 1989. - 415 բ. (թաթ.):

7. Մուխամետշին Ա.Գ. Թաթար ժողովրդի մանկավարժական մտքի, լուսավորության և կրթության զարգացման պատմությունը 16-20-րդ դարերի սկզբին: Դասագիրք / Ա.Գ. Մուխամետշին. - Naberezhnye Chelny: FBGOU VPO "NISPTR", 2012. - 254 p.

8. Մուխետդինով Դ.Վ., Խաբուտդինով Ա.Յու. Ռուսաստանում մուսուլմանների հոգևոր վարչակազմի պատմությունը XVIII -XXI դդ: Դասագիրք / Ընդհանուրի տակ. խմբ. Դ.Վ. Մուխետդինով. - Ն.Նովգորոդ. 2012. - 260 էջ.

9. Ramzi M. Talfik al-akhbar va talkyykh al-asar fi vakaig Kazan va Bulgar va muluk at-tatar [Կազանի եւ բուլղարների ու թաթարների թագավորների մասին լեգենդների հաղորդագրությունների և վերլուծության (վերլուծության) ժամանակացույց] . 2 հատորով - Բեյրութ. Դար ալ-քութուբ ալ-իլմիյա, 2002 թ. 2. - 528 էջ.

10. Ռուսաստանի Դաշնության Նախագահ Վ.Վ.Պուտինի հանդիպման սկզբի սղագրությունը Ուֆայում Ռուսաստանի մահմեդականների հոգևոր խորհուրդների մուֆտիների հետ: 22.10.2013թ. Մուտքի ռեժիմ՝ http://www.cdum.ru/news/44/3511/:

Մանկավարժություն

Տեղեկատվական տեխնոլոգիաների և համակարգչային գիտության դասավանդման մեթոդների ամբիոնի ավագ դասախոս Մուցուրովա Զալինա Մուսաևնա

FSBEI HE «Չեչնիայի պետական ​​մանկավարժական համալսարան» (Գրոզնի)

ԱՊԱԳԱ ԳՅՈՒՂԱԿԱՆ ԴՊՐՈՑՆԵՐԻ ՄԱՍՆԱԳԻՏԱԿԱՆ ԴՊՐՈՑՆԵՐԻ ՈՒՍՈՒՑԻՉՆԵՐԻ ՈՒՍՈՒՑՄԱՆ ՄԵԹՈԴԱԿԱՆ ԱՍՊԵԿՏՆԵՐԸ ՀԵՌԱԿԱ ՏԵԽՆՈԼՈԳԻԱՆԵՐԸ ՄԱՍՆԱԳԻՏԱԿԱՆ ՄԵՋ ՕԳՏԱԳՈՐԾԵԼՈՒ ՀԱՄԱՐ.

ԳՈՐԾՈՒՆԵՈՒԹՅՈՒՆԸ

Անոտացիա. Հոդվածում դիտարկվում են Չեչնիայի Հանրապետությունում անցկացված ուսումնասիրության տվյալները, որոնք հիմնականում բաղկացած են գյուղական շրջաններից, որոնք աշխարհագրորեն հեռու են միմյանցից: Նկարագրվում է, որ տեղեկատվական և կրթական միջավայրի ինտենսիվ օգտագործմանը խոչընդոտող խնդիրը մասնագիտական ​​գործունեության մեջ նման տեխնոլոգիաները կիրառելու պատրաստ կադրերի բացակայությունն է։ Քաղաքային և գյուղական հիմնական դպրոցի առանձնահատկություններից է տեղեկատվական և կրթական միջավայրի առկայությունը։ Դիտարկվում է, թե ինչպես գյուղական դպրոցի IEE-ի միջոցով կարող են լուծվել ինչպես կրթական գործընթացի հետ կապված ինտեգրացիոն խնդիրները՝ հիմնված ավանդական տեխնոլոգիաների կիրառման վրա, այնպես էլ հեռավար տեխնոլոգիաների ներգրավման հաշմանդամություն ունեցող երեխաների ուսուցման և ներառական կրթության իրականացման համար:

Բանալի բառեր՝ հեռավար ուսուցում, կրթական կազմակերպություններ, կրթական տեղեկատվական միջավայր, գյուղական դպրոցներ, չգնահատված դպրոցները, կրթության առանձնահատկությունները.

Սույն փաստաթուղթը, որն ընդունվել է Թաթարական կրոնական գործիչների IV համառուսական ֆորում, սահմանում է իսլամի և նրա ուսմունքների հիմնական դրույթները պետություն-դավանական հարաբերությունների և մի շարք հարցերի վերաբերյալ. ժամանակակից հասարակություններշատ էական խնդիրներ. Փաստաթուղթը բացահայտում է նաև թաթար մահմեդական հոգևորականության դիրքորոշումը պետության և աշխարհիկ հասարակության հետ հարաբերությունների ոլորտում։ Դրա հիմնական թեման է հիմնարար աստվածաբանական և սոցիալական հարցեր, ինչպես նաև պետության և հասարակության կյանքի այն կողմերը, որոնք արդիական էին և մնում թաթար-մահմեդական համայնքի համար 21-րդ դարի սկզբին և մոտ ապագայում։ Հայեցակարգը նախատեսված է որպես քայլ դեպի իսլամական արժեքների հիման վրա թաթար ժողովրդի համախմբումը:

I. Իսլամը թաթար ժողովրդի պատմության մեջ

Վոլգայի շրջանում իսլամը սկսեց տարածվել 7-8-րդ դարերում՝ արևելյան երկրների հետ երկար տարիների առևտրատնտեսական և մշակութային հարաբերությունների արդյունքում։ Պատմության մեջ նոր հանգրվան սկսվում է 922 թվականին՝ Բաղդադից դեսպանատան դիվանագիտական ​​առաքելության այցից հետո, որը պաշտոնապես ճանաչեց Վոլգա Բուլղարիան որպես մահմեդական աշխարհի մաս:

9-րդ դարի վերջ - 10-րդ դարի սկիզբ Վոլգայի համար Բուլղարիան դարձավ ոչ միայն պետականության, այլև կրոնական և իրավական համակարգի ձևավորման շրջան։ Հանաֆի մադհաբի հարգալից վերաբերմունքը այլընտրանքային տեսակետների և տեղական սովորույթների նկատմամբ նպաստեց իսլամի խաղաղ ճանապարհով տարածման արագացմանը:

Ոսկե Հորդայում կրոնական և իրավական ոլորտում իրավիճակը նման էր բուլղարական ժամանակաշրջանին։ Այս պետության կրոնական և քաղաքական ղեկավարության խնդիրն էր հասնել երկրում կարգուկանոնի, խաղաղության և բարգավաճման։ Դա հենց այն է, ինչ տրամադրել է Իսլամը՝ թույլ տալով տարբեր կարծիքներ, եթե դրանք պարտադրված չեն բռնի ուժով։ Ոսկե Հորդայում դա դրսևորվում էր այլ կրոնների նկատմամբ իսլամի վերաբերմունքով և ներմահմեդական տարաձայնությունների առնչությամբ: Ոսկե հորդայի մայրաքաղաքում ապրում էին տարբեր մադհաբների գիտնականներ՝ հանաֆիներ, շաֆիականներ, մալիկիներ, ինչպես նաև սուֆիներ:

Իսլամի պատմության հաջորդ փուլը սկսվեց 14-րդ դարի կեսերին անկախ թաթարական խանությունների ձևավորմամբ՝ Աստրախան, Կազան, Սիբիր և այլն, որոնցում Հանաֆի մադհաբը հաստատվեց որպես պաշտոնական աստվածաբանական դպրոց: X-ի ընթացքում՝ XVI դարի առաջին կեսին։ Իսլամը նրանց մեջ զարգացավ ոչ միայն վերացական մուսուլմանական դոկտրինների համատեքստում, այլ նաև այս պետություններում ձևավորված սոցիալ-տնտեսական և քաղաքական պայմանների շրջանակներում։

16-րդ դարի երկրորդ կեսին թաթարները կորցրին իրենց պետականությունը, ինչը խաթարեց թաթարական հասարակության կյանքի բնական ընթացքը։ Ավանդական հասարակության հիմքերի պահպանման խնդիրն այս դժվարին տարիներին ստանձնել են այն կառույցները, որոնք ամուր միահյուսվել են ժողովրդի հոգևոր կյանքին։ Բարձրացավ այնպիսի հասարակական հիմնարկի դերը, ինչպիսին գյուղական համայնքն է, և հենց նա էր կատարում ինքնակառավարման մարմնի գործառույթները։ Իսլամը թաթարական հասարակության մեջ XVI-XVIII դդ. ապահովեց կայունությունը։ Չփրկելով հասարակությունը ցնցումներից՝ այն նպաստեց նրանում սոցիալական կառուցվածքի տարրերի պահպանմանը և մշակութային ավանդույթների ընդլայնմանը։ Թաթարական հասարակության մեջ կրոնը ցույց տվեց գոյատևելու բարձր կարողություն՝ մեծ չափով կատարելով սոցիալական ինտեգրման գործառույթներ, «օրենքի և կարգի» որոշակի ինստիտուտ։ Գոյատևող կրոնական հաստատությունները ապահովեցին սոցիալապես և քաղաքականապես տարասեռ տարրերի միասնությունն ու հաշտեցումը և հնարավոր դարձրին թաթարական հասարակության ինքնակազմակերպումը։

Սակայն XVIII դարի երկրորդ կեսին. պարզ դարձավ, որ հասարակությանը շատ առումներով անհրաժեշտ է լրացուցիչ սոցիալ-քաղաքական և գաղափարական ինստիտուտների ստեղծում։ Աստիճանաբար ռուսական իշխող շրջանակները, հատկապես Եկատերինա II-ի օրոք, հասկացան, որ հաշվի չառնելով թաթարական հասարակության շահերը, որը գործում է հիմնականում իսլամի ունիվերսալիստական ​​կապերի վրա, մնում է Ռուսաստանի ներսում անկայունության լուրջ աղբյուր։ Ուստի անհրաժեշտ էր մշակել ավելի արդյունավետ, քան քրիստոնեացման մեխանիզմները՝ թաթարական հասարակությանը ռուսական պետական ​​համակարգում ներգրավելու համար։ 1788 թվականին ստեղծվել է Օրենբուրգի Մահմեդականների հոգևոր ժողովը։ Թաթարներն օգտագործեցին մզկիթների ինտենսիվ շինարարությունը և մեքտեբների ու մեդրեսեների բացումը 18-րդ դարի վերջին - 19-րդ դարի սկզբին հանրային կրթության անկախ համակարգ ստեղծելու համար։ Ժամանակի ընթացքում այն ​​դարձավ թաթարների շրջանում նոր գաղափարների տարածման և ազգային-մշակութային շարժման սոցիալական բազայի թարմացման հզոր ինտելեկտուալ բազա։

XVIII դարը ուրվագծեց թաթարական հասարակության շրջադարձը ճանապարհին ժամանակակից զարգացում, բայց միաժամանակ հասարակական գիտակցությունը զարգացավ ավանդական գաղափարների ու գաղափարների հետ սերտ կապի մեջ։ 18-րդ դարի վերջի և 19-րդ դարի սկզբի սոցիալական և կրոնական միտքը արտացոլում էր սոցիալական գիտակցության հենց այս երկակիությունը: Այն առաջացել է երկու ուղղությունների փոխազդեցության արդյունքում՝ արմատական ​​գաղափարական փոփոխությունների անհրաժեշտության ըմբռնում և ավանդույթների ամրության պահպանում։ Այս պայմաններում նոր հայացքներ, հասկացություններ և նորմեր կարող էին ընկալվել միայն իսլամի պրիզմայով ժողովրդին ծանոթ պատկերներով և հասկացություններով:

Ջադիդիզմը, որը որոշեց թաթարական հասարակական մտքի հիմնական ուղղություններից մեկը 19-րդ դարի երկրորդ կեսին - 20-րդ դարի սկզբին, առաջացավ որպես կրոնական կրթության համակարգի բարեփոխում: Թաթարական հասարակությանը պետք էր նոր վերաբերմունքի համակարգ, նոր արժեքային կողմնորոշումներ։ Ջադիդի կրթական հաստատությունները մեծ ջանքեր են գործադրել՝ կամուրջներ կառուցելու ժամանակակից (այդ թվում՝ աշխարհիկ) գիտելիքների և մահմեդական մշակույթի միջև, ներմուծելու ժամանակակից գիտություններմուսուլմանական գիտելիքների համակարգում: Սա նշանակում էր աշխարհայացքի աշխարհիկ մոդելի տարրերի ներդրում՝ հիմնված ռացիոնալության, ունիվերսալության և օբյեկտիվության սկզբունքների վրա։ Հին մեթոդի կողմնակիցները (կադիմիստները) ջադիդիզմը դիտում էին որպես մահմեդական մշակույթի և աշխարհայացքի սպառնալիք: Կադիմիզմի տեսական հիմքն այն գաղափարն էր, որ հասարակության հիմքը բնական ձևավորված ամբողջականությունն է, որն ունի օրգանական բնույթ։ Կադիմիզմի ամենակարևոր տարրը նաև ավանդույթների պահպանման անհրաժեշտության մասին թեզն է, որոնք նախնիների իմաստությունն են, որոնց ժխտումը կարող է հանգեցնել թաթարների՝ որպես էթնո-դավանանքային համայնքի անհետացմանը։

Մինչև 20-րդ դարի սկիզբը իսլամը մնաց աշխարհայացքի կարևորագույն տարրը և որոշեց բնակչության զգալի մասի ոչ միայն բարոյական ու էթիկական, այլև հասարակական-քաղաքական գաղափարները։ Մի կողմից՝ հասարակության մեջ քաղաքական ուժերի բևեռացումը մեծանում է, հատկապես դրանից հետո Ռուսական հեղափոխություն 1905-1907թթ., մյուս կողմից, անդրադառնալով զանգվածային գիտակցությանը, այս քաղաքական ուժերը հաշվի են առել իսլամական գործոնը.

1917 թվականին բոլշևիկների իշխանության գալը միանգամից հիմնարար փոփոխություններ չմտցրեց տարածաշրջանի հասարակական-քաղաքական կյանքում։ Ազգային մշակույթի և ավանդական կենցաղի պահպանման և վերածննդի հույսերը թաթար մտավորականությունը կապում էր Հոգևոր կառավարման վրա, որը ստեղծվել է որպես հոգևոր և կրոնական բնույթի միակ մարմին 1917 թվականին հենց մահմեդականների կողմից: Մեծ նշանակություն 1920-ական թվականներին այն նվիրված էր կրոնական կրթության և զանգվածային լրատվության խնդիրներին։ Իսկապես, մինչև 1920-ական թթ. կային որոշակի պայմաններ դրանց պահպանման համար։

Բայց բոլշևիկյան կուսակցության ընդհանուր գիծը բնակչության աթեիզացիայի համար զարգացավ ձեռնարկված միջոցների խստացման ուղղությամբ, ինչը նպաստեց կրոնական միավորումների տեղահանմանը հասարակական կյանքի ոլորտից և սահմանեց բազմաթիվ սահմանափակումներ։ Իշխանությունների կողմից շարունակվող կրոնական քաղաքականության մեջ ավելորդությունների ճանաչումը չզսպեց օրինականորեն պաշտոնականացված հակակրոնական գործողությունների ալիքը, որն իր գագաթնակետին հասավ 1930-ականների կեսերին։

Հավատացյալները սկսեցին կորցնել կապը կրոնական կազմակերպության և պաշտոնական կրոնական գաղափարախոսության հետ։ Մի քանի մզկիթներում պահպանվել են կրոնական ծեսերը՝ նվազագույն չափով ներմուծելով կրոնական աշխարհայացքը։ Իսլամը տեղափոխվեց կենցաղային և ծիսական հարթություն, բայց հենց այս ոլորտն էր, որ գործնականում անհասանելի դարձավ պաշտոնական գաղափարախոսության համար։ Կրոնական կրթության համակարգի լուծարման, գործող մզկիթների սահմանափակ թվի պայմաններում պաշտոնական կրոնական կառույցը չէր կարող լիովին բավարարել հավատացյալների կարիքները։ Եթե ​​1917-ին Կազան նահանգում կար 1152 մզկիթ, ապա 1952-ին գրանցված մզկիթների թիվը ամբողջ երկրում կրճատվեց մինչև 351, իսկ 1965-ի սկզբին մինչև 305: Հետևաբար, ինքնաբուխ ձևավորվեց ոչ պաշտոնական հոգևորականության ինստիտուտը (ոչ պաշտոնական): մոլլաներ), ովքեր գիտեն Ղուրանը և կարողանում են կատարել անհրաժեշտ պաշտամունքային ծեսերը, հասկանալի է: Չունենալով տարրական աստվածաբանական պատրաստվածություն՝ այս մոլլաները, այնուամենայնիվ, պահպանեցին իսլամի դիրքերը առօրյա և ծիսական մակարդակում։

Մեծապես նրանց շնորհիվ էր, որ այս տարիներին պահպանվեց մահմեդական հավատքը։ Ճիշտ է, Իսլամի՝ որպես սոցիալական գիտակցության ձևի, նախանձելի կայունությունը, փոփոխվող սոցիալական և քաղաքական պայմաններին հարմարվելու նրա կարողությունը նույնպես իր դերը խաղաց:

Այսօր Ռուսաստանի Ումմայի ներսում լուրջ գործընթացներ են տեղի ունենում, որոնք պահանջում են իսլամական վերածննդի հեռանկարի հետ կապված հիմնարար հարցերի պատասխաններ։ Մահմեդական համայնքը մտել է շատ նշաձողիր կազմավորման մասին։ Այն ձևավորվել է կազմակերպչական և կառուցվածքային առումով, սակայն դեռևս որոշված ​​չէ աստվածաբանական ուղեցույցների և իր գործունեության հիմնական սկզբունքների առումով: Նոր փուլի առանձնահատուկ նշանակությունը կայանում է նրանում, որ այսօր անհրաժեշտ է ինտելեկտուալ մեծ ջանքեր գործադրել՝ հստակորեն բացահայտելու իսլամական վերածննդի համար անհրաժեշտ ուղեցույցները։

II. Թաթար ժողովրդի աստվածաբանական տեսարժան վայրերը

I. Թաթարների ճնշող մեծամասնությունը դավանում է իսլամը, որը պահպանել է իր մաքրությունը սուննի ուղղության գրկում, որը հայտնի է որպես Ահլ ալ-Սուննա վալ-Ջամաա (Սուննայի հետևորդներ և համայնքի համաձայնություն): Այս տերմինը վերաբերում է ումմայի մեծամասնությանը (ըստ որոշ գնահատականների՝ աշխարհի մուսուլմանների ավելի քան 90%-ին), ովքեր աշխարհընկալման մեջ իրենց ուղեցույց են ընտրել մեր օրհնյալ մարգարե Մուհամմեդի (Ա. նրա ուղեկիցների (սահաբա) և նրանց իրավահաջորդների (թաբիյին) ավանդույթը։ Ահլ աս-սուննա վալ-ջամաան ավանդական, այսինքն. Սուննի իսլամը կամ չորս սուննի մադհաբներ (հանաֆիներ, մալիկիներ, շաֆիներ, հանբալիներ) պրակտիկայի հարցերում և երկու սուննիական աղանդներ (մաթուրիդներ և աշհարիներ) հավատքի հարցերում: Ռուսաստանում լայն տարածում են գտել հանաֆիների (թուրք ժողովուրդներ, չերքեզներ, կաբարդիներ, չերքեզներ, օսեր) և շաֆիական (դաղստանցիներ, չեչեններ, ինգուշ) մադհաբները։

Իսլամը հիմնականում ներթափանցել է ժամանակակից թաթարների նախնիների բնակության շրջան Կենտրոնական Ասիայի և Խորեզմի միջոցով: Ուստի այս տարածաշրջանի աստվածաբանական դպրոցների իսլամական ավանդույթներն ու ուսմունքները (հանաֆիզմ, մաթուրիդիզմ, նաքշբանդիյա և յասավիական սուֆիզմ) աստիճանաբար տարածվեցին Միջին Վոլգայում և Ուրալում։ Այդ ժամանակից ի վեր Հանաֆիական մադհաբը դարձել է թաթարների կրոնական ավանդույթների հիմքը: Մադհաբի հիմնադիր ալ-Իմամ ալ-Ազամ Աբու-Խանիֆա Նուման իբն Թաբիթը (մահ. 150 հիջ.), պատկանում էր տաբիինների սերնդին և առաջին իսլամագետն էր, ով համակարգեց իսլամական օրենքը (ֆիքհ): . Իր «Պատմությունում» ալ-Խաթիբ ալ-Բաղդադին պատմում է, որ իմամ աշ-Շաֆի ալ-Ռաբիի աշակերտն ասել է. «Ես լսել եմ աշ-Շաֆիին ասել. Հանիֆը, քանի որ նա նրանցից մեկն էր, ում օգնեցին ֆիկհը հասկանալու համար:

II. Հանաֆիական համոզմունքների իսլամը և իսլամի պաշտոնական ընդունման փաստը թաթարների նախնիներին դարձրեցին միայնակ ժողովուրդ, «մուսուլման» հասկացությունը դարձավ նրանց ինքնագիտակցության և ինքնության հիմքը: Պատմականորեն, հանաֆիների մեծ մասը, ներառյալ թաթարները, հետևում են սուննի աստվածաբանության մաթուրիդյան դպրոցին: Իմամ Աբու-Մանսուր Մուհամմադ իբն Մուհամմադ ալ-Մաթուրիդին (մահ. 333 հիջ.), Սամարղանդցի Աբու Այյուբ ալ-Անսարիի ուղեկիցի ժառանգ, ինչպես մեկ այլ սուննի իմամ ալ-Աշարի, Աբու Մուսա ալ-ի ուղեկիցի ժառանգ։ -Բասրայից եկած աշ-արիները հայտնի են որպես սուննիների դավանանքի ակտիվ պաշտպաններ: Իմամ ալ-Մաթուրիդին ձևակերպել և համակարգել է իսլամական դոգմայի դրույթները, որոնք ժամանակին հաստատվել են մ. ընդհանուր տեսարանԻմամ Աբու Հանիֆա. Իմամ ալ-Մաթուրիդիի կողմից ձևակերպված դավանանքը հիմնված է Սուրբ Ղուրանի և մեր օրհնյալ մարգարե Մուհամմեդի (s.a.w.) Սուննայի վրա: Մատուրիդները և աշհարիները դավանում են նույն համոզմունքները հավատքի հիմնական հարցերում, նրանց տարբերությունները ֆորմալ են կամ վերաբերում են մասնավոր խնդիրներին: հավատք. Մատուրիդները, ինչպես և աշարիները, համոզված են, որ Ահլ ալ-Սուննահ վալ-Ջամաայի մեծ իմամները, ինչպիսիք են Աբու Հանիֆան, Մալիկը, աշ-Շաֆիին, Իբն Հանբալը, աթ-Թահավին, ալ-Աշարին, ալ- Մատուրիդին և մյուսները հավատքի հիմնական հարցերում ունեին նույն դավանանքը (աքիդային), այնպես որ բոլոր նրանք, ովքեր հետևում են այս իմամներին հավատքով, Ահլ ալ-Սուննա վալ-Ջամաայի կողմնակիցներն են:

Ժամանակակից մահմեդական թաթարները, չնայած կրոնի տարիներ շարունակ հալածանքներին, իսկ հետո տարածվել են այսպես կոչված. «մաքուր» իսլամ, շարունակե՛ք լինել հասուն մարդիկ և հասկանալ, որ իրենց նախնիները սուննի իսլամի տեսակետից ճիշտ ուղու վրա են եղել, գիտակցաբար ընտրել են հանաֆիզմն ու հասունությունը։

Մեծ թաթար գիտնական Շիգաբուդդին Մարջանին ասել է. «... ալ-Մաթուրիդին՝ Մավերաննահրի գլխավոր հանաֆիներից մեկը, իր ժամանակի ամենահայտնի իմամը, հետևել է բարեպաշտ նախնիների ավանդույթներին Մարգարեի ուղեկիցներից և հետևորդներից և բացատրել է. Իմամ Աբու Հանիֆայի և նրա վաղ հետևորդների վարդապետությունը՝ երկար բացատրելով այն, մեկնաբանելով, ապացուցելով և հաստատելով: Սուննի մահմեդականներից մեկը, ով հրաժարվում է հետևել սուննի իմամներին և չի ճանաչում նրանց հետևորդներին որպես հավատացյալ մուսուլմաններ, ցույց է տալիս ամբարտավանություն և թշնամանք Սահաբայի, Տաբիինի և արդար նախորդների իմամների (Սալաֆի) համոզմունքների նկատմամբ:

III. Թեև ֆիկհի հարցերը շարիաթի մեջ գլխավորը չեն, այսօր թաթար մուսուլմանների համար սուր է դրված հանաֆիական մադհաբի գործելակերպին հետևելու հարցը: Հանաֆիական իմաստով ծեսեր կատարող մուսուլմանների վրա հարձակումների դեպքերն ավելի հաճախակի են դարձել կրոնի հարցերում անտեղյակ մարդկանց կողմից, մինչդեռ իսլամի սուննի գիտնականների համար Հանաֆի մադհաբի ուղղափառությունը, որն արտահայտում է Սուրբ Ղուրանի և Սուննայի ճշմարտությունները: , ակնհայտ է.

Իր զարգացման և լայն պրակտիկայի շնորհիվ հանաֆիական մադհաբն ունի բազմաթիվ առավելություններ և արժանիքներ: Այն ծագել է բազմադավան հասարակության մեջ, նրա իրավական նորմերը առավելագույնս համապատասխանում են ռուսական իրավական և մշակութային տարածքին։ Իմամ Աբու Հանիֆան ապրել է ավելի վաղ, քան մյուս երեք իմամները՝ մադհաբների հիմնադիրները, այսինքն՝ նա ավելի մոտ էր իսլամի մասին գիտելիքների մաքուր աղբյուրին: Հանաֆիզմի արտաքին հարաբերությունների հիմքում ընկած է խաղաղության գաղափարը: Սուրբ պատերազմը, ըստ հանաֆիների, չի կարող ունենալ անհավատության դեմ պայքարելու նպատակ, այլ թույլատրելի է միայն որպես արտաքին ագրեսիայի պատասխան: Հանաֆական մադհաբն արգելում է ջիհադ գնալ առանց ծնողների թույլտվության: Մադհաբի քրեական օրենքը նախատեսում է նույն պատիժը սպանություն կատարող մահմեդականների և ոչ մուսուլմանների համար: Հանաֆական մադհաբի տարբերակիչ հատկանիշներն են նուրբ վերլուծությունը և Սուննայի համապարփակ ուսումնասիրությունը: Որպես իրավունքի աղբյուրներ՝ հանաֆիական մադհաբը, անվերապահորեն առաջնահերթություն տալով Ղուրանին, Սուննային, իջմային, քիասին և այլն, հաշվի է առնում հասարակության սովորույթներն ու հիմքերը:

Հավատքի հարցերում այլ համոզմունքների ներկայացուցիչները նույնպես Հանաֆիների կողմից ճանաչվում են որպես մուսուլմաններ, բայց նրանք նրանց չեն համարում Ահլ աս-Սուննա Վալ-Ջամաայի հետևորդներ, մինչդեռ ելնելով այն փաստից, որ մարդիկ չեն կարող դատապարտվել իրենց համոզմունքների համար, քանի դեռ այս համոզմունքները չեն վնասում հասարակությանը և չեն սպառնում նրա գոյությանը:

IV. Հանաֆիների համար առանցքային հասկացություններից մեկն այն գաղափարն է, որ «մեծ մեղավորների» հավատքի հարցը պետք է տեղափոխվի Ամենակարողի ատյան և միևնույն ժամանակ հույս ունենա Նրա ողորմության վրա նրանց նկատմամբ: Մեծ մեղավորների մասին դատողությունների կասեցման հայեցակարգի աստվածաբանական հիմնավորումը և «մեծ մեղավորների» անհավատության (թաքֆիրա) մեղադրանքի անհամապատասխանությունը կայանում է «հավատ» և «գործ» հասկացությունների տարբերության մեջ: Եվ դրա պատճառով մեղքի փաստը որպես այդպիսին չէր կարող հիմք համարվել մարդուն անհավատ ճանաչելու համար, որն իր հերթին, ըստ այն ժամանակվա օրենքների, երաշխավորում էր մարդուն նրա անձեռնմխելիությունը։

Աբու Հանիֆան չշտապեց եզրակացություններ անել մի մարդու անհավատության մասին, ում հայտարարությունները հակասում էին իսլամի ընդհանուր հայտնի ճշմարտություններին: Ավելին, նա կարծում էր, որ եթե նույնիսկ մարդն իրեն անհավատ է անվանում, դա չի նշանակում, որ դա իսկապես այդպես է։

Միևնույն ժամանակ, Աբու Հանիֆան չի հերքել հավատքի և գործողության փոխհարաբերությունները: «Ինձ համար՝ փոքր մեղավորի համար,- ուսուցանում է նա,- ավելի շատ հույսեր կան [փրկության համար], քան մեծ մեղավորի համար: Եվ սա կարելի է համեմատել երկու ամուսինների հետ։ Նրանցից մեկը հայտնվել է ծովում, մյուսը՝ փոքրիկ գետում։ Երկուսի համար էլ վախենում եմ, որ նրանք կխեղդվեն. Հուսով եմ, որ երկուսն էլ իրենց գործերին համաչափ կփրկվեն։ Կարևոր է նշել Աբու Հանիֆայի կողմից նման հարաբերությունների ճանաչումը, նախ՝ նրան տարբերել ծայրահեղ մուրջիականներից, ովքեր կարծում էին, որ մեղավոր արարքը որևէ կերպ չի վնասում մարդու հոգևորությանը և, հետևաբար, մերժվում է մուսուլմանների մեծամասնության կողմից։ և, երկրորդը, ընդգծել. Աբու Հանիֆան՝ բարեպաշտության այս իսկապես մեծ ասկետը, չէր արդարացնում մեղքը, այլ միայն հավատում էր, որ դրա հիման վրա չի կարելի մեղադրել մարդուն անհավատության մեջ, քանի որ նման ենթադրությունը, ի վերջո, առաջացնում է անվերջ. արյունահեղության տանող փոխադարձ հարձակումների շարք։

Մեծ մեղավորների վերաբերյալ դատաստանի կասեցման սկզբունքն անբաժանելիորեն արձագանքում է իսլամական դոգմայի հավատքի հիմնական սահմանմանը, որը միայն «բանավոր ճանաչում և ներքին համոզմունք» է (ikrar bi-l-lisan wa tasdiq bi-l-qalb): Այս երկմաս սահմանման մեջ գլխավորը ոչ թե այն է, ինչ ասվում է, այլ այն, ինչ չկա՝ «պատշաճ արարքը» (ամալ բի-լ-արքան), որը հավատքի հասկացության մեջ ներառվել է խարիջիների կողմից, որոնք համարվում են. վահաբականների գաղափարական նախորդները։ «պատշաճ արարքի» ճանաչումը որպես հավատքի հոմանիշ, ի վերջո, արդարացրեց նրանց աչքում թաքֆիրը («անհավատության մեղադրանք») և ցանկացած հակառակորդի սպանությունը, ում նրանք չէին սիրում։ Այստեղ տրամաբանությունը պարզ է՝ բոլորին կարելի է ճանաչել որպես «պատշաճ արարքի» բացակայություն, քանի որ բոլորն էլ մեղավոր են, և, հետևաբար, բոլորին կարելի է անհավատարիմ ճանաչել։ Ազրաքիտները (խարիջիների մի ճյուղ) անհավատներ են ճանաչել, որ պետք է սպանվեն, նույնիսկ իրենց կողմնակիցները, որոնք, իրենց կարծիքով, այնքան էլ նախանձախնդիր չէին մասնակցում ջիհադին։ Չկա պատշաճ ջիհադ, չկա պատշաճ գործ. Եթե ​​չկա պատշաճ գործ, ուրեմն չկա հավատ: Հենց այս տրամաբանությունն է առաջնորդում ավազակներին, ովքեր թաքնվում են իսլամի գաղափարների հետևում և սպանություններ ու ահաբեկչություններ են իրականացնում: Պատահական չէ, որ նույնիսկ այսօր իսկական պայքար է մղվում հավատքի այս թվացյալ պարզագույն սահմանման շուրջ։ Այսպիսով, «Մուալլիմ աս-սանի»-ի հին հրատարակություններում դուք կգտնեք հավատքի երկմաս, հանաֆիական սահմանում, իսկ նորերում՝ արդեն եռամաս, այսինքն. արդեն «amal bi-l-lasso»-ի ավելացմամբ։

Աբու Հանիֆան ամբողջ կյանքում պայքարել է հավատքի երկակի սահմանման համար: Այս հարցում նա ավելի խիստ և սկզբունքային էր, քան մյուս մադհաբների հիմնադիրները, ովքեր կարծում էին, որ «պատշաճ արարքը» կարող է ներառվել հավատքի սահմանման մեջ, սակայն ակնարկելով, որ դա ոչ թե նրա ներկայության նշան է, այլ դրա ապացույց։ կատարելություն։

Աբու Հանիֆայի հետևողական կոչը՝ հրաժարվել մարդու ներաշխարհի, նրա հավատքի ճշմարտացիության մասին դատողություններից և նման հարցերը թողնել Ամենակարողի դատարանին, ուղղված էր մուսուլմանական համայնքի ներսում հարաբերությունների ներդաշնակեցմանը: Ժամանակակից մահմեդական աստվածաբանները կարող են ավելի հեռուն գնալ, եթե գտնեն Աբու Հանիֆի ուսմունքի հայեցակարգի կիրառումը ոչ միայն մուսուլմանական կյանքից թաքֆիրի խարիջիական պրակտիկան (անհավատության մեղադրանքները) արմատախիլ անելու համար, այլ նաև հարաբերություններ հաստատելու համար ներկայացուցիչների հետ: այլ հավատքներ:

Իսլամն ունի կրոնական հանդուրժողականության իր դարավոր ավանդույթը, որը, ի տարբերություն Արևմուտքի ավանդույթի միջնադարով և միջկրոնական պատերազմներով, ունի ավելին. հնագույն պատմություն. Աբու Հանիֆայի ուսմունքի առավելությունը միջկրոնական երկխոսության արևմտյան գաղափարների համեմատությամբ կայանում է նրանում, որ այն չի նախատեսում սեփական դոգմայի վերանայում և վերանայում և թույլ է տալիս մարդուն պահել իր կրոնը իր սկզբնական տեսքով և միևնույն ժամանակ կառուցել: բարիդրացիական հարաբերություններ այլ կրոնների և աշխարհայացքների հետևորդների հետ:

Հետևաբար, մահմեդական թաթարների միջև թյուրիմացություններից, թյուրիմացություններից և խառնաշփոթից խուսափելու համար անհրաժեշտ է հավատարիմ մնալ հանաֆիական մադհաբին: Միևնույն ժամանակ, ելնել նրանից, որ ծիսական հարցերում մեկ մադհաբի հետևում կնպաստի մահմեդական թաթարների համախմբմանը և խորհրդանշելու նրանց միասնությունը: Հենց Աբու Հանիֆայի սկզբունքի հիման վրա է հետևել ոչ թե տառին, այլ օրենքի ոգուն, որ անհրաժեշտ է առնչվել ավելի քան 1000 տարի առաջ ձևակերպված դրույթներին՝ դրանք գնահատելով ժամանակակից իրականության պայմաններում։ Իմամի նկատմամբ խիստ և խիստ հավատարմությունը պահանջվում է միայն այն հարցերում, որոնք ունեն Ղուրանից, Սուննայից կամ իջմայից (գիտնականների կոնսենսուս) կատեգորիկ հստակ փաստարկներ:

V. Նախաիսլամական ավանդույթները, որոնք չեն հակասում շարիատին, որոնք կատարվել են թաթարների շրջանում իսլամի ընդունումից հետո, ըստ հանաֆիական մադհաբի, թույլատրվում են որպես սովորութային իրավունքի կատեգորիայի պատկանել (գորեֆ-գադաթ): Ավանդույթներն ու սովորույթները, որոնք չեն հակասում կրոնին և բանականությանը, ճիշտ են Շարիաթում և հաստատված: Ինքը՝ Ղուրանը, հաստատում է օրենքի այս աղբյուրը. «Եվ նրանց խնամքն ու հագուստը իրենց հոր վրա են՝ ըստ սովորության (ma'ruf)» (2:233), «Եվ ով աղքատ է, թող ծախսի ըստ սովորության: մարուֆ)» (4:6): Մահմեդական ծեսերը և շարիաթի վրա հիմնված որոշակի կրոնական գործերը չեն կարող նորամուծություն լինել կրոնում (բիդհաթ):

Հետևաբար, դագվաթում իմաստության տեսակետից անթույլատրելի է նորամուծություններ անվանել և արգելել մուսուլմաններին նշել Մավլիդը՝ Մարգարեի (Ա.Ա.Վ.) ծնունդը, ռագայբա՝ նրա ծնողների՝ Աբդուլլահի և Ամինայի ամուսնության երեկոն, հանգուցյալների համար որոշ այաներ և դուա (շուն) կարդալը և հանգուցյալի հոգին և ներողամտությունը, խիրզ (բեթի) հագնելը, վարդարան օգտագործելը, Ղուրանի Մեջլիսը (աշլար) անցկացնելը, որոշակի օրերին ոգեկոչել, այցելել (զիյարաթ) «սրբերի» գերեզմանները: » (ավլիյա) և այլն: ծեսեր. Ենթադրվում է, որ նման տոների ժամանակ Ալլահը հատուկ բարեհաճություն է ցուցաբերում իր ստրուկներին: Մուսուլմաններն այս պահին հիշում են այն ողորմությունը, որ Աստված ցույց տվեց մարդկանց՝ ուղարկելով Մուհամեդ մարգարեին (խ.

VI. Այսօր շատ մահմեդական թաթարներ դժվարանում են հասկանալ աստվածաբանական որոշ հարցեր, հիմնականում՝ կրոնի գործնական խնդիրների հետ կապված: Շատերն ընդունելի են համարում մեր իրականության իրականությանը չտիրապետող օտար ուլեմաների ֆեթվաների օգտագործումը: Միայն նրանց աստվածաբանները, ովքեր քաջատեղյակ են տեղական պայմաններին, կարող են շարիաթի համապատասխան լուծումներ ստանալ: Հենց այս պատճառով է, որ այսօր անհրաժեշտ է կենտրոնանալ Հանաֆի մադհաբի շրջանակներում գործող մուսուլմանների հոգևոր վարչակազմերի ներքո գործող Ուլեմայի խորհուրդների վրա: Մեր գիտնականները, օգտագործելով սուննիների շրջանում ճանաչված օտար իսլամական հեղինակությունների աշխատանքները, պետք է ժամանակին արձագանքեն ումմայի կարիքներին, պատասխանեն շարիաթի ոլորտի արդիական հարցերին:

VII. Մահմեդական թաթարների համար կարևոր է նաև վերակենդանացնել իրենց հոգևոր պրակտիկան, բարոյականության (ihsan) մասին իսլամի ուսմունքները, որոնք ներդաշնակորեն լրացնում էին հավատքը (իմանը) և ծիսական կողմը (Իսլամ): Սուֆիզմը (թասավվուֆ) և նրա ավանդույթները թաթարական երկրներ են եկել իսլամի տարածման հետ միաժամանակ, հիմնականում Կենտրոնական Ասիա. Ուստի թաթարների մեջ տարածված են եղել յասավիայի, կուբրավիայի թարիկատները։ IN XIX- վաղ XX դարեր Ամենատարածվածը Նաքշբանդիյա թարիկան ​​էր, որը կոչվում էր Բուխարա արդար մարդու Բահաադդին Նաքշբանդի անունով, որը նույնպես ըստ մադհաբի հանաֆի էր: Մուհամմադ Զաքիր Քամալին և Զայնուլլա Ռասուլին այս տարիկաթի նշանավոր գիտնականներն էին:

Իսլամում սուֆիզմն արտացոլում է, առաջին հերթին, բարոյական կողմը` դիմելու միջոցով ներաշխարհհավատացյալին, իր հուզական փորձառություններին, խորհրդածությանը: Բարոյականությունը իսլամում կյանքի ծրագիր է, որը ծնում է բարի սրտով անբասիր, կիրթ, խելացի, բարեհամբույր և ընկերասեր մարդու հիանալի օրինակ, ով հոգ է տանում ողջ մարդկության բարօրության համար և աշխատում է երկրագունդը վերակենդանացնելու կրոնի միջոցով:

III. Իսլամ և ազգեր

I. Ղուրանը հստակ ցույց է տալիս բոլոր մարդկանց ընդհանուր ծագումը. «Ով մարդիկ: Իրոք, մենք ձեզ արու և էգ ստեղծեցինք և դարձրեցինք ժողովուրդներ ու ցեղեր, որպեսզի ճանաչեք միմյանց: Իրոք, Ալլահի աչքում ձեզանից ամենաբարեպաշտը նա է, ով ամենից շատ վախենում է Աստծուց» (49:13): Հետևաբար, իսլամում որևէ մեկի բացառիկության մասին հայտարարություն չկա միայն ծագմամբ կամ սեռով: Մեր օրհնյալ մարգարե Մուհամմադը (խաղաղություն լինի նրա վրա) ասաց. «Արդյո՞ք արաբը առավելություն ունի ոչ արաբի նկատմամբ: Ոչ արաբը առավելություն ունի՞ արաբի նկատմամբ: Թե՞ սևը սպիտակից առաջ է, և հակառակը: Գերազանցությունը միայն բարեպաշտության և բարեպաշտության մեջ է»։ Այսպիսով, Իսլամում առաջին տեղում է հոգևոր մտերմությունը, այլ ոչ թե մարդկանց պատկանելությունը որևէ կլանին և ցեղին: Այդ իսկ պատճառով Ղուրանում հաճախ հիշատակվում է ումմա՝ «համայնք» տերմինը։ «Իսկապես, ձեր համայնքը մեկ համայնք է» (21:92): Այս կոչը ենթադրում է, որ բոլոր մուսուլմանները մեկ համայնք են՝ միավորված Ալլահի հանդեպ հավատքով:

Ինչ վերաբերում է այլ կրոնների հետևորդներին և ոչ հավատացյալներին, նրանք պատկանում են այլ համայնքների: «Եթե ձեր Տերը կամենար, Նա կստեղծեր մարդկանց որպես նույն հավատքը դավանող համայնք: Բայց նրանք մնում են տարբեր, բացառությամբ նրանց, ում ձեր Տերը ողորմում է» (11:118-119): Եվ յուրաքանչյուր համայնք իր հերթին «ունի իր սուրհանդակը. Երբ այս առաքյալը գա նրանց մոտ Հարության օրը, նրանց գործերը կլուծվեն արդարությամբ և նրանց մեջ վիրավորանք չի լինի» (10:47):

II. Սկզբունքը, որի վրա հիմնված է ազգի և ազգային հարցի նկատմամբ իսլամական մոտեցումը, աստվածային նախասահմանության հայեցակարգն է և այն դիրքորոշումը, որ Ալլահի, բնության և մարդկանց կողմից ստեղծված ամեն ինչ չի կարող փոխվել մարդկային ջանքերով: Առաջնորդվելով այս դրույթներով՝ մահմեդական աստվածաբանները կրոնական համայնքի ներսում մարդկանց միավորումը ցեղերի և ազգություններին համարում են հավերժական և անփոփոխ։

Այսպիսով, իսլամը պաշտպանում է էթնիկ ինքնությունը և բազմազանությունը, որը գոյություն ունի իսլամական, շարիաթի նորմերի սահմաններում: Ամենակարողն ասում է մեզ, որ Նա ստեղծել է մեզ «մարդիկ և ցեղեր», որպեսզի մենք «ճանաչենք միմյանց»: Մեր օրհնյալ մարգարեի (s.a.v.) սուննայից և նրա կողմից կազմված Մեդինայի սահմանադրությունից մենք տեսնում ենք, որ Մեդինայում ապրող մուսուլմանների առաջին սերունդը, իհարկե, մեկ ազգ (համայնք) էր: Բայց այս համայնքում յուրաքանչյուր տոհմ ու ցեղ պահպանում էր իր բնական մեկուսացումն ու ինքնատիպությունը, ինչը չէր հակասում ազգի միասնությանը։ Կասկած չկա, որ Մուհամեդ մարգարեն (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրա վրա), ով ուներ մեծ հեղինակություն, կարող էր իր հետևորդներից ստեղծել եղբայրների միատարր համայնք միայն հոգով, մերժելով արյունակցական կապերը: Սակայն դա տեղի չունեցավ։ Երբ մուհաջիրները տեղափոխվեցին Մեդինա, հավատի բոցն այնքան ուժեղ էր, որ նրանք սկսեցին իրենց ունեցվածքը կտակել ոչ թե արյունով հարազատներին, այլ Անսարներին՝ հոգով եղբայրներին, քան հավատացյալներին և մուհաջիրներին» (33:6): և դրանով իսկ պաշտպանեց հավատացյալների ազգակցական համերաշխությունը: Ղուրանի շատ այլ այաներ նույնպես հավատացյալներին հրահանգում են պահպանել այդ կապերը, իսկ նրանք, ովքեր կոտրում են դրանք հավատքի դեմ, համարվում են մեղավոր: Ալլահի վերաբերմունքը իր կողմից ստեղծված «ժողովուրդների և ցեղերի» նշանակությանն արդեն ակնհայտ է այն փաստից, որ Նա անվանում է լեզվի և մաշկի գույնի տարբերությունները «Իր նշանները մեզ համար» (տես՝ 30:22):

III. Թաթարների նախնիների մահմեդական պետությունները զգալի հեռավորության վրա էին գտնվում իսլամական քաղաքակրթության կենտրոններից։ Հետեւաբար, թաթարների էթնիկ գիտակցությունը ձեւավորվել է շատ ավելի վաղ, քան դասական Արեւելքի երկրներում։ 20-րդ դարի սկզբին թաթարական հասարակության մեջ ազգային գաղափարները արագորեն միավորվեցին իսլամի հետ, նպաստեցին կրոնի դիրքերի ամրապնդմանը և միևնույն ժամանակ ամրապնդեցին ազգային մշակույթի անձեռնմխելիությունը։ Թաթարական մտավորականության ներկայացուցիչների մեծ մասը ելնում էր այն փաստից, որ իսլամը ազգային մշակույթի անբաժանելի մասն է, հասարակության բարոյական և էթիկական հիմքը, ժողովրդի ստեղծագործական ուժը, նրա հոգևոր էներգիան:

IV. Մեր մարգարե Մուհամմեդի (s.a.w.) խոսքերից մեկն ասում է. «Հայրենիքի հանդեպ սերը հավատքի դրսևորում է» (Աս-Սահավի. Ալ-Մաքասիդ ալ-Հուսնա): Ռուսաստանը մահմեդական թաթարների հայրենիքն է. Սա մի պետություն է, որի կայացմանն ու պաշտպանությանը ակտիվ մասնակցություն են ունեցել մեր նախնիները։ Այսօր շատ կարևոր է հասկանալ և գիտակցել, որ Ռուսաստանում ապրող յուրաքանչյուր մուսուլման ունի ինքնիրացման լայն հնարավորություններ, քանի որ պետությունը շահագրգռված է լիարժեք դավանանքային քաղաքականության կառուցմամբ, այդ թվում՝ իսլամի նկատմամբ։

Մահմեդական թաթարները դարեր շարունակ ապրում են այլ ժողովուրդների և կրոնների հետ կողք կողքի: Սա մի կողմից հարստացնում է նրանց, իսկ մյուս կողմից՝ խթանում է զարգանալ ու հաջողակ լինել։ Սա նաև ցույց է տալիս մեր ժողովրդի մրցակցային առավելությունը շատ այլ մահմեդական ազգերի նկատմամբ։ Մշակույթների ու քաղաքակրթությունների խաչմերուկում գտնվելը և զարգացմանն ակտիվորեն մասնակցելը Ազգային տնտեսությունՌուսաստան, ստեղծիր նախադրյալներ, որպեսզի թաթարները դառնան մուսուլմանական առաջավոր ժողովուրդներից մեկը։

IV. Իսլամը և իշխանության հարցերը

I. Իսլամի ուսմունքի աստվածաբանական հիմքերը. Իսլամի վարդապետության կարևոր հատկանիշը բաց լինելն է զարգացմանը ուղեկցող սոցիալ-տնտեսական փոփոխություններին: մարդկային հասարակություն. Սուրբ Ղուրանը և Սուննան մեկընդմիշտ չեն սահմանում քաղաքական կառավարման միասնական ձև՝ ժամանակի պայմաններին համապատասխան նման հարցերի վերաբերյալ որոշումները թողնելով հանրության հայեցողությանը:

Իսլամական ուսմունքի աստվածային իմաստությունը կայանում է նրանում, որ Ղուրանը չի ապահովում մուսուլմանական համայնքի քաղաքական կյանքի մանրամասն կարգավորումը: IN սուրբ գիրքՄահմեդականները չունեն դրույթներ այն մասին, թե ինչպիսին պետք է լինի հասարակության կառավարման ձևը՝ միապետական, թե հանրապետական, բռնապետական, թե դեմոկրատական. ինչպես պետք է իշխանության ճյուղերը կապված լինեն միմյանց հետ՝ հոգեւոր և աշխարհիկ, ինչպես նաև օրենսդիր, գործադիր և դատական. ինչ ձևով պետք է հաստատվի իշխանությունը` կառավարչի ընտրությամբ, նրան նախկին ղեկավարի կողմից նշանակելով, թե նրան ժառանգաբար փոխանցելով իշխանությունը. եւ այլն։ Փաստորեն, Ղուրանը մեզ տալիս է միայն մի քանի հիմնական սկզբունքներ, որոնց հիման վրա պետք է որոշվի հասարակության մեջ իշխանության հարցը.

• «Ով հավատացյալներ, հնազանդվեք Աստծուն, առաքյալին և պատվիրատուներին»: (4:59) Այս այայից բխում է «հրամանատարներին» հնազանդվելու սկզբունքը (ուլու ալ-ամր), որը իսլամական մտածողության մեջ նշանակում է «իշխանություն կրողներ», «պաշտոնյաներ»;
• «Աստծո շնորհով դու մեղմ ես նրանց հետ. եթե դու կոպիտ կամ խստասիրտ լինեիր, նրանք անպայման կմերժեին քեզ; այնպես որ ներիր նրանց; աղոթիր Աստծուն նրանց համար և խորհրդակցիր նրանց հետ հարցերի շուրջ (ամր)» (3:159): Այս հատվածի հետ իմաստով փոխկապակցված է մեկ այլ հատված, որը քարոզվում է նրանց, ովքեր «լսեցին [Տիրոջ պատվիրաններին], աղոթեն, և ում գործերը [որոշվում են] նրանց միջև եղած խորհրդի միջոցով» (42:38): Այս այաներից բխում է կառավարչի խորհրդակցություն-շուրա իր հպատակների հետ սկզբունքը։ Անկախ կառավարման ձևից՝ իշխանությունները պետք է «խորհրդակցեն» ժողովրդի հետ, իրենց քաղաքականության մեջ արտացոլեն նրա կարիքներն ու շահերը։ Ընդ որում, առանցքայինը ոչ թե նման ինստիտուտների ֆորմալ գոյությունն է, այլ իրականացվող քաղաքականության իրական համալրումը ժողովրդի շահերով.
• «Իսկապես Աստված պատվիրում է ձեզ դատել ըստ [ամենայն] արդարության, եթե դուք կոչված եք դատելու» (4:58): Այս հատվածը արտահայտում է արդարության գաղափարը (‘adl):

Այս սկզբունքները, որոնք այսօր կարող են մեկնաբանվել որպես ժողովրդավարության և հավասարության գաղափարի իրականացման ձևեր, կազմում են Ղուրանի (իսլամական) քաղաքական տեսության հիմքը։ Ակնհայտ է, որ այս հիմնական արժեքներն իրենց բնույթով ունիվերսալ են։

Իշխանության հարցի լուծման Ղուրանի սկզբունքներն արտացոլված են նաև մարգարեական Սուննայում, թեև այն նաև ընտրության լայն շրջանակ է թողնում մահմեդական համայնքի համար: Հետևելով Ղուրանին՝ Սուննան հաստատում է իշխանություն ունեցողներին հնազանդվելու սկզբունքը: Ինչպես ուսուցանել է մեր օրհնյալ մարգարեն (s.a.w.), «մուսուլմանի պարտականությունն է հնազանդվել և հնազանդվել՝ նրան ինչ դուր է գալիս կամ չի սիրում»: «Եթե ինչ-որ մեկին ինչ-որ բան դուր չի գալիս էմիրի [որոշումների] մեջ, թող համբերատար լինի»; «Հնազանդվեք և հնազանդվեք, նույնիսկ եթե ձեզ վրա սև ստրուկ դրվի»:

Միևնույն ժամանակ, Սուննան սահմանում է. «Աստծուն անհնազանդության մեջ հնազանդություն չկա. հնազանդվեք [միայն թույլատրելի] բարիով»: Այնուհետև, Մարգարեի այս խոսքը վերածվեց շարիաթի հիմնարար սկզբունքներից մեկի.

Իր հպատակների հանդեպ տիրակալի պատասխանատվությունը երանելի մարգարեն (խաղաղություն լինի նրա վրա) արտահայտել է հետևյալ խոսքերով.

II. աշխարհիկ և հոգևոր. Իսլամի ժամանակակից աստվածաբանական մտքի ամենակարեւոր խնդիրը աշխարհիկ պետության երեւույթի ընկալումն է մահմեդական ավանդույթի տեսանկյունից: Այս առումով բազմաթիվ տեսակետներ կան նաև մահմեդական համայնքում։ Այսպիսով, կարծիք կա, որ Ալլահը իշխանություն է տալիս կառավարիչներին: Այս տեսակետի կողմնակիցները վկայակոչում են այան, որն իրենց մեկնաբանության մեջ ասվում է հետևյալ կերպ. «Ասա. Դու իշխանություն ես տալիս նրան, ում ուզում ես, և իշխանությունը խլում ես նրանից, ում ուզում ես…» (3:26): Ղուրանական այս բառերը համահունչ են մեկ այլ այայի հետ, որն ասում է. «Աստված իշխանություն (մուլք) կտա նրան, ում կամենա» (2:247): Նմանատիպ Ղուրանի հայտարարությունները վերաբերում են հուկմ («դատել», «որոշումներ կայացնել», «կառավարություն») հասկացությանը, որը պատկանում է Աստծուն (6:62; 28:70, 88; 40:12) և միայն Նրան: 6։57; 12։40, 67)։

Սուրբ Ղուրանը տարանջատում է կրոնն ու քաղաքականությունը: Դրա նախադեպը հոգևոր իշխանության համակեցությունն է, որը ներկայացնում է Սամուել մարգարեն, և աշխարհիկ իշխանությունը, որը անձնավորված է Սավուղ թագավորի կողմից (տես՝ 2:246-251):

Օրհնյալ մարգարեն (խաղաղություն և օրհնություններ լինի նրա վրա) հստակ տարբերակեց հոգևոր և աշխարհիկ ոլորտները: Ընդ որում, նա իրեն հեղինակություն էր համարում միայն առաջինում։ Ըստ հադիսի, Մարգարեն (Ա. Հետևելով նրա կարծիքին՝ մեդինացիները պարզեցին, որ հաջորդ տարի բերքը չափազանց սուղ էր։ Իմանալով այս մասին՝ մեր օրհնյալ մարգարեն (խաղաղություն և օրհնություններ լինի նրա վրա) ասաց. «Ես միայն մահկանացու եմ (բաշար): Եթե ​​ես որևէ բան պատվիրում եմ կրոնի (դին) վերաբերյալ, ապա ուշադրություն դարձրեք իմ խոսքերին. և եթե ես ինչ-որ բան պատվիրում եմ իմ հայեցողությամբ, ապա ես միայն տղամարդ եմ «կամ, ըստ հադիսի մեկ այլ տարբերակի. ապա դա ինձնից է կախված: Հետո նա արտասանեց իր հայտնի խոսքերը՝ «Դուք ավելի լավ եք նախաձեռնված երկրային կյանքի գործերում»։
Սուննայից հետևում է, որ մեր օրհնյալ մարգարեն (խաղաղություն և օրհնություն լինի նրան) նույնպես քաղաքական խնդիրները համարում էր առաջին համայնքի կյանքի աշխարհիկ կողմը: Այս հարցերում նա շատ հաճախ խորհուրդներ էր տալիս (շուրա) մուսուլմանների հետ՝ հետևելով Ամենակարողի հրամանին. «Խորհրդակցեք նրանց հետ իրենց գործերի մասին»: Այս ոլորտում հասարակ մուսուլմաններին խորհրդատվության համար դիմելու փաստը վկայում է քաղաքական կյանքի աշխարհիկ բնույթի մասին. ի վերջո, օրհնյալ մարգարեն (խաղաղություն և օրհնություններ լինի նրա վրա) խորհուրդներով-շուրայով չէր որոշի հոգևոր, կրոնական հարցերը:

Մարգարեն (S.A.V.) նաև իրավական գործընթացներ է ներառել «աշխարհիկության» ոլորտում: Միայն նման հարաբերակցությամբ կարելի է հասկանալ նրա խոսքերը. «Ի վերջո, ես հասարակ մահկանացու եմ (բաշար): Դու գալիս ես ինձ մոտ քո պահանջներով։ Եվ պատահում է, որ ձեզնից մեկն ավելի պերճախոս է վեճերում, և ես նրա օգտին կորոշեմ՝ ըստ իրենից լսածի։ Ուրեմն իմացիր. ում ես կպարգևատրեմ այն, ինչ իրավամբ պատկանում է մեկ այլ մուսուլմանի, ապա սա դժոխքի կրակից է, և թող [մտածի] ընդունի կամ թողնի այն:

III. Աշխարհիկ պետությունը պետք է տարբերվի աթեիստական ​​պետությունից, որը սկզբունքորեն ժխտում է կրոնը: Աշխարհիկությունը պետք է նկարագրվի այնպիսի դիրքորոշմամբ, որը հավատքի հարցերում անձնական ընտրություն է բերում անձնական կյանքի ոլորտ: Դրա շնորհիվ աշխարհիկ պետությունը կարող է համագործակցել տարբեր կրոնական համայնքների հետ և օգնություն ցուցաբերել հավատացյալներին։

Բազմազգ և բազմադավան Ռուսաստանի համար աշխարհիկ պետությունը ամենաօպտիմալ ձևն է սոցիալական կառուցվածքըքանի որ դա տարբեր կրոնների և աշխարհայացքների ներկայացուցիչներին թույլ է տալիս հավասար լինել իրենց իրավունքների և հնարավորությունների մեջ: Այսօր, առաջին անգամ իրենց երկրի պատմության մեջ, մուսուլմաններն ապրում են ազատ և հավասար այլ դավանանքների ներկայացուցիչների հետ և կարող են վստահորեն պնդել, որ ռուսական պետության աշխարհիկ էությունը, անկասկած, միասնության հուսալի հիմք է։ ռուս ժողովուրդների, որոնց Տերը տարբեր ձևերով հավաքել է մեկ տան՝ Ռուսաստանի տանիքի տակ։

Աշխարհիկ պետությունը անհավատության երկիր չէ (քուֆր), ոչ «պատերազմի տարածք» (դար ալ-հարբ), այլ հավասար հնարավորությունների տարածք բոլորի համար, ներառյալ մահմեդականները:

Դարերի ընթացքում, երբեմն փորձությունների և սխալների միջոցով, որոնց համար մեր նախնիները հաճախ վճարել են իրենց արյունով, ռուս ժողովուրդները սովորել և շարունակում են սովորել միասին ապրել և գիտակցել իրենց ընդհանուր պատասխանատվությունը ապագա սերունդների հանդեպ: Հանրային տարածքի աշխարհիկ բնույթն այս համատեղ կյանքը դարձնում է արդար և մաքսիմալ հարմարավետ մեր հայրենիքի բոլոր քաղաքացիների համար։

IV. հոգևոր ուժ. Ճանաչելով աշխարհիկ պետությունը, Իսլամը ավելի մեծ չափով դիտարկում է հոգևոր ուժի խնդիրները, որոնք առավել անմիջականորեն կապված են մահմեդական ումմայի ներքին կյանքի, նրա ինքնակազմակերպման ուղիների հետ:
Ավելի խորը ըմբռնման համար անհրաժեշտ է միջնադարյան մահմեդական աստվածաբանների թեզը, ըստ որի մուսուլմանների ղեկավարը պետք է ընտրվի Քուրեյշի կլանի ներկայացուցիչ։ Այս սկզբունքի բառացի ըմբռնումը Ռուսաստանի մահմեդականներին կդատապարտի հոգևոր առաջնորդ գտնելու անհնարինությանը: Ֆորմալ առումով այս սկզբունքը հիմնված է որոշ հադիսների վրա: Այնուամենայնիվ, փաստորեն, մուսուլմանների ղեկավար ընտրելու անհրաժեշտության շեշտը դրվել է մուսուլմանների առաջին սերունդների կողմից, մասնավորապես. պատմական պայմաններըստեղծված քաղաքական իրավիճակի արդյունքում։

Մարգարեի մահով իսլամական ումմայում ձեւակերպվեցին իշխանության հարցի լուծման մի քանի մոտեցումներ: Նրանցից ամենանշանավորը խարիջիներն ու շիաներն էին։ Շիիզմը պնդում էր իշխանությունը ժառանգաբար փոխանցելու, դրա պահպանումը «մարգարեի ընտանիքում»։ Խարիջիները, ընդհակառակը, հայտարարեցին, որ բոլորը կարող են դառնալ մահմեդական համայնքի ղեկավար։ Սուննի մեծամասնությունը, սակայն, միջին դիրք գրավեց այս երկու ծայրահեղ դիրքերի միջև. խալիֆը պետք է ընտրվի, բայց ոչ բոլորի մեջ, այլ Մարգարեի (S.a.w.) ընտանիքում, որը ներառում է մարդկանց ավելի մեծ շրջանակ, քան «ընտանիքը»: մարգարե»:

Միևնույն ժամանակ, միջակության գաղափարը վերաբերում է ոչ միայն մահմեդական առաջնորդին օրինականացնելու մեթոդի հարցին, այլև ընդհանրապես նրա լիազորություններին և կարգավիճակին: Այս բոլոր առումներով սուննիների դիրքորոշումը մեջտեղում է։ Այս սկզբունքի հիման վրա պետք է որոշվի ռուս մահմեդականների առաջնորդը։

Ռուսաստանում այդ հարցերը լուծվում են այն ինստիտուտների շրջանակներում, որոնք հաշվի են առնում իսլամի գոյության հատուկ պայմանները բազմադավանական հասարակության և աշխարհիկ պետության շրջանակներում։

Ռուս մահմեդականների առաջնորդները մահմեդականների հոգևոր խորհուրդների հիմնարկների ղեկավարներն են։ Այս հաստատության նախատիպը եղել է Օրենբուրգի Մահմեդականների Հոգևոր ժողովը, որը ստեղծվել է 1788 թվականին, ավելի ուշ՝ մուսուլմանների հոգևոր վարչությունը, որը գոյություն ունի մինչ օրս:

Այս կառույցը պետք է դիտարկել որպես մուսուլմանների հոգևոր ուժի սկզբունքների իրականացում կոնկրետ ռուսական պայմաններում։ Հոգևոր կառավարման ինստիտուտը, որը հանդիսանում է հենց մահմեդականների կամքի հետևանքը և նրանց ինքնակազմակերպման միջոցը, դարձել է իսլամի ներքին, սուրբ մարմինը Ռուսաստանում։ Իսկ նրա ղեկավարը՝ մուֆթին, ազգային ումմայի հոգեւոր առաջնորդն է, ով առաջին հերթին հավատացյալների հոգեւոր կյանքի կազմակերպիչն է, ով ունի համապատասխան աստվածաբանական կրթություն։

V. Վերաբերմունք պատերազմի և խաղաղության խնդրին. Հանդուրժողականություն.

I. Իսլամում պատերազմի և խաղաղության խնդիրը կապված է «ջիհադ» հասկացության ըմբռնման հետ։ Ջիհադ նշանակում է աշխատասիրություն: Դա մի կողմից պայքար է անձնական ստոր կրքերի հետ, իսկ մյուս կողմից՝ արդար պայքար։ Իսլամում մեծ ջիհադը (հավատքի նախանձախնդրությունը) ներառում է մարդու պայքարը իր ստոր կրքերի, բնազդների հետ, հաղթահարել այդ կրքերը, մաքրել իրեն բոլոր թերություններից և բացասական հատկություններից, ազատվել ուրիշների նախանձից և ատելությունից: Փոքր ջիհադը հավատքի համար արդար պայքար է:

II. Փոքր ջիհադը ենթադրում է միայն հարձակումը հետ մղել: Այս հարցի վերաբերյալ Ղուրանի այաները պարզ և հասկանալի են: Ալլահը թույլ է տվել մուսուլմաններին պայքարել իրենց վրա հարձակվող թշնամիների դեմ: «Նրանց, ում վրա հարձակվում են, թույլատրվում է կռվել» (22:39): «Պայքարե՛ք Ալլահի ճանապարհին նրանց հետ, ովքեր կռվում են ձեր դեմ, բայց մի՛ գերազանցեք (թույլատրելի սահմանները): Իրոք, Ալլահը չի սիրում ագրեսիվներին» (2:190): Սա ցույց է տալիս, որ իսլամը, թեև թույլ է տալիս կռվել՝ պաշտպանվելու համար, բայց թույլ չի տալիս անցնել թույլատրելի սահմանները և ագրեսիա իրականացնել։ «Եթե որևէ մեկը խախտում է ձեր դեմ արգելքները, ապա դուք նույնպես օրինազանց եք անում նրա դեմ, ինչպես նա խախտեց ձեր դեմ» (2:194): Ագրեսիայի և արյունահեղության հանդեպ ատելությունը իսլամի հիմնարար դիրքորոշումն է:

III. Իսլամը կոչ է անում բոլոր մարդկանց հետ խաղաղ գոյակցել և նրանց հետ լավ հարաբերություններ հաստատել: Ղուրանում կան բազմաթիվ այաներ, որոնք խրախուսում են մուսուլմաններին հարաբերություններ կառուցել արդարության, ընկերասիրության և բարերարության հիման վրա: «Ալլահը չի արգելում ձեզ բարյացակամություն և արդարություն ցուցաբերել նրանց նկատմամբ, ովքեր չեն կռվել ձեզ հետ հավատքի պատճառով և չեն վտարել ձեզ ձեր բնակարաններից, քանի որ Ալլահը սիրում է արդարներին» (60:8):

Իսլամը կոչ է անում արդարության և խաղաղության, պաշտպանում է մարդու ազատությունն ու պատիվը: Մեր մարգարեն (Ա.Ա.) ասել է իր առաքելության մասին. Իսլամը մարդուն ազատ ընտրության իրավունք է տվել նույնիսկ կրոնական հարցերում. «Ով ուզում է, թող հավատա, իսկ ով չի ուզում, թող չհավատա» (18:29):

IV. Իսլամն արգելում է ագրեսիան ուրիշների դեմ ցանկացած ձևով և ցանկացած աստիճանով, համարում է, որ հասարակության մեկ անդամի նկատմամբ ագրեսիան հավասարազոր է ողջ մարդկության դեմ ագրեսիայի. Եվ նա, ով կփրկի այս հոգին, կփրկի բոլոր մարդկանց մահից և կարժանանա մեծ վարձատրության Ալլահից» (5:32):

V. Իսլամը մուսուլմաններից պահանջում է լինել առաքինի և արդար այլ կրոնների հետևորդների նկատմամբ, հարգել նրանց իրավունքները, ավանդույթները և մշակույթը: Ղուրանն ասում է. «Կրոնի մեջ պարտադրանք չկա» (2:256): Սա նշանակում է բռնի հարկադրանքի արգելք ինչպես իսլամի ընդունման, այնպես էլ ցանկացած այլ կրոնի ընդունման համար: Ղուրանը ընդգծում է որոշակի ընդհանրություն միաստվածական կրոնների հետևորդների հետ՝ «Գրքի մարդիկ». «Անկասկած, դուք կհամոզվեք, որ նրանք, ովքեր ասում են. 82): Իսլամը սովորեցնում է միմյանց հանդուրժողականությամբ վերաբերվել և ընդունել այն փաստը, որ մարդկանց միջև կան տարբերություններ: Բայց մարդն ունի գերազանցություն ոչ թե իր ծագման, այլ վարքագծի պատճառով։ «Նրա նշաններից է երկնքի և երկրի ստեղծումը, ձեր լեզուների և գույների տարբերությունը. Իրոք, սա նշան է նրանց համար, ովքեր գիտեն»: (30։22)։ Իր հրաժեշտի քարոզում Մարգարեն (Խ.Ա.Ո.Ն) ասաց. «Դուք գիտեք, որ յուրաքանչյուր մուսուլման եղբայր է մեկ այլ մահմեդականի համար: Ոչ ոք ուրիշի նկատմամբ գերազանցություն չունի, բացի բարեպաշտությունից և բարի գործերից»։

VI. Մուսուլմանների պարտքն է իսլամի պատգամը հստակ կերպով փոխանցել, բայց չկիրառել որեւէ հարկադրանք կամ անհանդուրժողականություն ցուցաբերել: Եթե ​​ոչ մուսուլմանները չեն ընդունում իրենց հասցեագրված ուղերձը, ապա նրանց հետ պետք է վարվել բարությամբ և մեղմությամբ՝ նրանց դատողությունը թողնելով Ալլահին: Աբու Հուրեյրան պատմում է. «Ալլահի Մարգարեն (խաղաղություն և Ալլահի ողորմությունը լինի նրա վրա) ասում էր. Ով հավատում է Ալլահին և վերջին օրվան, թող բարությամբ վերաբերվի իր մերձավորին. ով հավատում է Ալլահին և վերջին օրվան, պետք է հյուրասիրություն ցուցաբերի» (Մուսլիմ)

VII. Հանդուրժողականություն նշանակում է ընդունելու այն փաստը, որ մարդիկ ունեն տարբեր գաղափարներ, համոզմունքներ, արժեքներ և սովորույթներ: Դա չի նշանակում համաձայնություն նրանց հետ, ում հայացքները տարբերվում են մահմեդականներից, այլ միայն մեզ հետ չհամաձայնելու նրանց իրավունքի ճանաչում: Հանդուրժողականությունն է մարդու իրավունքների և օրենքի գերակայության հարգման հիմքը։ Ղուրանը հիշեցնում է. «Յուրաքանչյուր ազգի համար մենք կազմակերպել ենք պաշտամունքի ծես, որը նրանք երկրպագում են: Թող չվիճեն ձեզ հետ այս հարցի շուրջ։ Կանչիր քո Տիրոջը, որովհետև դու ուղիղ ճանապարհի վրա ես: Եվ եթե նրանք վիճեն քեզ հետ, ապա ասա. «Ալլահը ամենից լավ գիտի, թե ինչ ես անում: Ալլահը կդատի ձեր միջև Հարության օրը այն բանում, որում դուք հաճախ հակասում էիք» (22:67-69):

VI. Տնտեսություն և մահմեդական համայնք.

I. Մուսուլմանները կատարում են Ալլահի հրամանները Առօրյա կյանք- տանը, բիզնեսում: Իսլամը սահմանում է այն թույլատրելի սահմանները, որոնց շրջանակներում պետք է կառուցվի մուսուլմանական հասարակություն: Այս սկզբունքներն են՝ անհատական ​​ազատությունների ոտնահարման անթույլատրելիությունը, ընտանեկան կապերի պահպանումը և սոցիալական համերաշխության ամրապնդումը, բարոյական արժեքներին ապավինելը և այլն։ և անուղղակիորեն առնչվում են մնացած չորսին՝ կրոնի, կյանքի, սերունդների և գիտելիքի պաշտպանությանը: Իսլամի կողմից արգելված տնտեսական գործունեությունը ներառում է սպեկուլյացիա, վաշխառություն, թափոններ, խաբեություն, լրտեսություն, հարկադիր գործարքներ, վատնում, կոռուպցիա, արտադրություն, վաճառք, ապրանքների, ծառայությունների և շարիաթի կողմից արգելված ծառայությունների մատուցում. խոզի միս, ընտանի կենդանիների միս, ոչ մորթված: Շարիաթի կանոնների համաձայն՝ ալկոհոլային խմիչքներ, ծխախոտային արտադրանք, թմրանյութեր, մարմնավաճառություն և պոռնոգրաֆիկ ապրանքներ, մոլախաղեր, հասարակության համար վնասակար բոլոր այլ տեսակի գործարքներ։

II. Իսլամի համաձայն կառուցված տնտեսական գործունեության իրականացման համար անհրաժեշտ գործողությունների, պայմանների և որակների թվում է ազնվությունը: Իսլամական տնտեսագիտության կարևորագույն սկզբունքներից մեկը պայմանագրեր կնքելու ազատությունն է և պայմանագրային հարաբերությունների հարգումը, քանի որ գրեթե բոլոր գործարքները հիմնված են պայմանագրային իրավական հիմքի վրա:

Ըստ իսլամական վարդապետության՝ նյութական միջոցների (այդ թվում՝ փողի) ձեռքբերման հիմքը աշխատուժն է։ Իսլամի հայեցակարգում աշխատանքը կրոնի անբաժանելի մասն է: Նա, ով ազնվորեն վաստակում է իր ապրուստը, արժանի է ամենաբարձր գովասանքի: Մարդն իր աշխատանքի արդյունքը կզգա ոչ միայն այս, այլեւ դրանում ապագա կյանքև նրա արարքներից ոչ մեկը թաքնված չի լինի Ալլահից (տես՝ 99:6-8):

Աշխատանքը միաժամանակ իրավունք է և պարտականություն։ Իսլամը մարդուն իրավունք է տալիս ընտրել գործունեության այն տեսակը, որն իրեն դուր է գալիս: Անհատը, սակայն, պետք է հաշվի առնի որոշակի մասնագիտության սոցիալական կարիքները: Այսպիսով, ոսկերչի մասնագիտությունը բոլորովին անօգուտ կլինի սննդամթերք արտադրողների կարիք ունեցող սոված ու աղքատ հասարակության մեջ։
Իսլամը պաշտպանում է նաև նրանց, ովքեր տարիքի կամ ֆիզիկական հաշմանդամության պատճառով չեն կարողանում աշխատել (տես՝ 2:110, 2:254, 9:60, 73:20): Եկամտի մեկ այլ բարեգործական աղբյուր է նյութական արժեքների ստացումը շարիաթի կողմից ճանաչված գործարքների կնքման արդյունքում (նվեր, ժառանգություն, առք ու վաճառք և այլն): Այս կերպ տեղի է ունենում սեփականության իրավունքի օրինական փոխանցում մեկ անձից մյուսին:

Անհատի տրամադրության տակ գտնվող նյութական ավելորդ հարստությունը պետք է օգտագործվի ողջ մուսուլմանական համայնքի (Ումմայի) շահերից ելնելով: Բայց նախ մարդը պետք է բավարարի իր, ինչպես նաև իր ընտանիքի կարիքները։
Հարստությունը հանուն հարստության ինքնին դատապարտվում է շարիաթի կողմից որպես ագահություն (տես՝ 102:1-8, 104:1-9): Բայց ողջունելի է, եթե լինի արդարացի բաշխում պարտադիր վճարների (զաքաթի), կամավոր նվիրատվությունների (սադակա) և վաքֆի հաստատությունների միջոցով:

Հավատացյալի նյութական միջոցները չպետք է օգտագործվեն այլ մարդկանց վնասելու համար: Իսկ որտեղ մարդկանց միջև առկա է գույքային անհավասարություն, հող է ստեղծվում մարդու կողմից մարդու շահագործման համար, ինչն անընդունելի է իսլամի տեսակետից։ Ուստի կուտակված հարստության տնօրինումը պետք է սահմանափակվի այլոց շահերով։

Փողը միշտ պետք է լինի շրջանառության մեջ։ Սեփականատեր ավելցուկային միջոցներՊետք է ուշադրություն դարձնել հասարակության կարիքներին, որպեսզի հմտորեն և շահավետ օգտագործեն իրենց կապիտալը Ումմայի համար:

III. Գիտնականները պետությունների համար իսլամական տնտեսական մոդելի հետևյալ հիմնական առավելություններն են անվանում՝ կայուն տնտեսություն; պետության ավելի մեծ սոցիալական պատասխանատվություն անհատների նկատմամբ. նեղացնել հարուստների և աղքատների միջև անջրպետը; պետության պարտքի բեռի նվազեցում և այլն։

Ռուսաստանում իսլամական տնտեսական մոդելի կիրառումը կօգնի ներդրումներ ներգրավել այնտեղից Մահմեդական երկրներ, թույլ կտա ավելի սերտ տնտեսական համագործակցություն հաստատել Իսլամական համագործակցության կազմակերպության անդամ երկրների հետ և այլն։ Մահմեդական թաթարների կողմնորոշումը իսլամական տնտեսական մոդելին կնպաստի բիզնեսի էթիկացմանը, ինչը շատ կարևոր է «վայրի կապիտալիզմի» պայմաններում։ .

Իսլամական տնտեսական հաստատություններն իրականացվում են հետևյալի միջոցով.

• Իսլամական բանկեր.Ռուսաստանի Դաշնության տարածքում արդեն կան ֆինանսական տներ և հավատքի գործընկերություններ, որոնք ֆինանսական ծառայություններ են մատուցում շարիաթի պահանջներին համապատասխան: Լիարժեք իսլամական բանկի ստեղծումը պահանջում է օրենսդրության փոփոխություն՝ բանկերին առևտրով զբաղվելու իրավունքով, ինչպես նաև առանց վարկի տոկոսներ գանձելու գործունեություն իրականացնելու համար.
• Իսլամական ապահովագրական (takaful) ընկերություններ.Փոխադարձ ապահովագրական ընկերությունները Ռուսաստանում իսլամական ապահովագրության գաղափարի իրականացման առավել ընդունելի ձևն են: Հենց այս ձևն է, որ հնարավոր է դարձնում առավել հետևողականորեն կիրառել իսլամական ապահովագրության սկզբունքները Ռուսաստանի օրենսդրության պայմաններում.
• Վաքֆեր. Վաքֆերի միջոցով ֆինանսավորվում են բարեգործական և կրթական ծրագրեր, հարուստների և հարուստների ունեցվածքը վերաբաշխվում է հօգուտ աղքատների և կարիքավորների։ Կարևոր պայմաններն են վաքըֆի հիմնադրի համաձայնության հաստատունությունը և հստակ սահմանված նպատակները, որոնց համար ստեղծվում է այս վաքըֆը։ Սա պահանջում է համապատասխան իրավական գրանցում: Ժամանակակից իրողություններում վակֆային համակարգը իրականացվում է նվիրատվության պայմանագրերի, նվիրատվության հիմնադրամների ստեղծման և Ռուսաստանի օրենսդրությամբ նախատեսված այլ իրավական գործիքների միջոցով.
• Զաքաթ. Ըստ Ղուրանի (տես 9:60) զաքաթի համար կարող են դիմել աղքատները, կարիքավորները, նրանք, ովքեր զբաղվում են զաքաթի հավաքագրմամբ և բաշխմամբ: Զաքաթը նախատեսված է նաև մարդկանց սրտերը հավատքի հակելու, պարտապաններին օգնելու, Ալլահի ճանապարհին ծախսելու և ճանապարհորդներին օգնելու համար: Զաքաթի դրույքաչափերը կախված են գույքի տեսակից և տատանվում են 2,5%-ից մինչև 20%: Առավել հաճախ օգտագործվող ցուցանիշը 2,5% է: Մասնավորապես, այն վերաբերում է դրամական միջոցներին, արժեթղթերին, փոխադարձ հիմնադրամների բաժնետոմսերին.
• Շարիաթին համապատասխան ժառանգության կարգը.Ինչպես գիտեք, Ղուրանում և Մարգարեի Սուննայում հաստատված ժառանգության կարգը տարբերվում է ժառանգության համակարգից՝ համաձայն ռուսական օրենսդրության: Հետևաբար, մուսուլմանների համար ժառանգության կարգի վերաբերյալ շարիաթի դրույթները կյանքի կոչելու լավագույն միջոցը կտակներ կազմելն է, որոնք հաշվի կառնեն այս կարգը.
• Շարիաթի պահանջներին համապատասխան բնակարանաշինության ֆինանսավորում.Նման ծրագրերը շատ տարածված են արեւմտյան աշխարհի մուսուլմանների շրջանում: Նման ծրագրերի շնորհիվ մուսուլմանները հնարավորություն ունեն բնակարան ստանալ բավականին շահավետ պայմաններով՝ չխախտելով շարիաթի դրույթները։

VII. Մահմեդական համայնք (մահալլա) թաթարների շրջանում։

I. Ժողովուրդները, ովքեր դավանում էին իսլամ և կազմակերպում իրենց կյանքն ու առօրյան շարիաթի հիման վրա՝ քաղաքներում և գյուղական վայրերում միավորված տեղական մահմեդական համայնքների՝ մահալաների մեջ: Թաթարական մահալայի ձևավորման և զարգացման պատմությունը սկսվում է բուլղարների կողմից իսլամ ընդունելու պահից: Միևնույն ժամանակ, ձևավորման գործընթացում այն ​​ապրեց ինչպես Մերձավոր Արևելքի, այնպես էլ Կենտրոնական Ասիայի ազդեցությունը։ Հայտնի է, մասնավորապես, մուսուլմանական Արևելքի շինարարների և վարպետների բարձր դերը Վոլգայի Բուլղարիայի իսլամական մայրաքաղաքի կառուցման գործում, ովքեր չէին կարող իրենց հետ բերել իրենց ծանոթ քաղաքային մշակույթի տարրեր: Նույնը կարելի է ասել Ոսկե Հորդայի ժամանակաշրջանի բուլգարո-թաթարական բնակավայրերի և Կազանի խանության մասին, որոնք մահմեդական քաղաքակրթության անբաժանելի և օրգանական մասն էին կազմում։

Մահալլայի շուրջ իրավիճակը կտրուկ փոխվեց այն բանից հետո, երբ թաթարները կորցրին իրենց պետականությունը։ Նոր պայմաններում մահմեդական համայնքը դարձավ միակ հաստատությունը, որը չվերացավ, այլ հարմարվեց նոր պայմաններին։ Այսպիսով, այն ենթարկվել է կտրուկ փոփոխությունների՝ ձեռք բերելով ավելի շատ սոցիալական համայնքի հատկանիշներ։

II. Մահալլայում իմամը կրոնական իրավունքի փորձագետ էր և դրա մեկնաբանը բնակչությանը, ազդեց հասարակական կարծիքի ձևավորման վրա, դատապարտեց կամ պաշտպանեց համայնքի անդամի գործողությունները շարիաթի տեսանկյունից: Նա ծխականների հոգևոր առաջնորդն էր. հետևում էր նրանց բարոյականությանը, հետևում էր շարիաթի պահպանմանը, դատապարտում էր խախտողներին: Բացի այդ, նա մասնակից է եղել նրանց կյանքի բոլոր ընտանեկան իրադարձություններին՝ ամուսնացել, հիվանդների համար աղոթքներ կարդալ, հարսանիքների, ոգեկոչումների և այլն: Ավելին, այս բոլոր իրադարձություններում իմամը մահալլայի ամենահարգված մարդկանցից էր։ Շատ դեպքերում իմամը նաև տեղի մեքտեբեի կամ մեդրեսեի ուսուցիչն էր: Իմամի գործունեությունը գյուղում չի սահմանափակվել միայն կրոնական ու ծիսական շրջանակներով։ Նա անմիջականորեն մասնակցել է գյուղական համայնքի բոլոր գործերի կառավարմանը՝ ունենալով հատուկ ձայն ցանկացած հարցի լուծման մեջ, խորացել է առանց բացառության բոլոր քաղաքացիական գործերի մեջ, մասնակցել հարկահավաքին։

III. Ժամանակակից պայմաններում իսլամի վերածննդի գործընթացում հիմնական շեշտը դեռևս դրվում է կրթական աշխատանքի և պաշտամունքի վերածննդի վրա. ուսումնական հաստատություններ, որը միանգամայն հասկանալի է և արտացոլում է ռուսական ումմայի հոգևոր կյանքի ձևավորման առաջնային կարիքները։ Այս ֆոնին մահմեդական սոցիալական կառույցների կառուցումն ավելի քիչ է ընդգծված։ Այս հանգամանքն ազդեց նաև մահալա հաստատության վրա, որի ներուժը դեռ ամբողջությամբ չի իրացվել և պահանջված է ժամանակակից մահմեդական համայնքի կողմից։ Մահալլայի ինստիտուտի վերածնունդը շատ առումներով կամրապնդի իսլամի դիրքը թաթար ժողովրդի մեջ, զգալի օգնություն կտրամադրի ժամանակակից երիտասարդության հոգևոր և բարոյական կրթությանը և կպաշտպանի թաթար ժողովրդին ժամանակակից հասարակության բազմաթիվ հիվանդություններից:

Ուրբանիզացիայի գործընթացը, որը հանգեցրել է թաթարների ակտիվ գաղթին գյուղերից քաղաքներ, որը տեղի է ունեցել վերջին հարյուր տարվա ընթացքում, անկասկած պետք է հաշվի առնել ժամանակակից մահմեդականների հոգևոր կյանքի սոցիալական կազմակերպումը կառուցելիս: Այս հանգամանքները օրակարգում դրեցին մահալլա հիմնելու հարցը խոշոր քաղաքներարտատարածքային հիմունքներով։

VIII. մահմեդական կրթություն

I. Ժամանակակից պայմաններում կրթությունը որոշում է պետության դիրքորոշումը ժամանակակից աշխարհև մարդը հասարակության մեջ: Կրթության ազգային դոկտրինան կոչված է օգնելու հասարակության մտքում ամրապնդել կրթության և գիտության գաղափարը որպես ժամանակակից ռուսական հասարակության զարգացման որոշիչ գործոններ: Ռուսաստանում կրթությունը պետք է հաշվի առնի նաև այնտեղ բնակվող ժողովուրդների դավանանքի առանձնահատկությունները, կրոնական և հոգևոր կարիքները:

II. Կրոնական ուսումնական հաստատությունները, որոնք ռուսական կրթական տարածքի մաս են կազմում, հնարավորություն ունեն ապավինել մահմեդականների դարավոր փորձին կրոնական կրթության և ավանդույթների համակարգում. Ռուսաստանի մահմեդական ժողովուրդների աստվածաբանական հարուստ ժառանգությունը, ներառյալ այնպիսի ականավոր թաթար գիտնականների աշխատությունները, ինչպիսիք են Գ. Կուրսավին, Գ. Ուտիզ-Իմյանը, Շ. Մարջանին, Մ. Բիգիևը, Զ. Քամալին, Ռ. Ֆախրետդինովը, Գ. Բարուդին և մյուսները.

III. Խորհրդային իշխանության տարիներին իսպառ կորել էր ռուս մահմեդականների հարուստ փորձը կրոնական կրթության ոլորտում։ Առաջին մահմեդական կրթական հաստատությունները հետխորհրդային Ռուսաստանում հայտնվեցին միայն 1980-ականների վերջին։ Սա հանգեցրեց նրան, որ առաջին փուլերում չկարողացան դիմակայել տարբեր արտաքին քաղաքական շարժումների ընդլայնմանը, որոնք օգտագործում էին հավատացյալների կրոնական զգացմունքները՝ նրանց ներգրավելու ծայրահեղական խմբերում:

Ուստի այսօր ժամանակակից, մրցունակ և ազգային ուղղվածություն ունեցող մահմեդական կրթական հաստատություններ ստեղծելու համար անհրաժեշտ է իմանալ և օգտագործել պատմական փորձը և ժամանակակից նվաճումները կրոնական կրթության ոլորտում: Կրթական համակարգը պետք է լինի ճկուն և շարժուն կառույց՝ ժամանակի ոգուն համահունչ, հասարակության ինտելեկտուալ կարիքներին բավարարող և հասարակության մեջ իմամների հեղինակության բարձրացմանը։

Հոգևոր և աստվածաբանական ժառանգությանը պետք է վերաբերվել որպես մեկ ամբողջություն։ Ժամանակն է ազատվել առաջադեմ (ջադիդ) և պահպանողական (կադիմիստական) միտումների հնացած բաժանումից։ Այս մոտեցումը անհնարին է դարձնում կրթության ոլորտում բազմակողմանի փորձի օգտագործումը. նախահեղափոխական շրջանի մահմեդական կրթության թաթարական մոդելում ջադիդիզմը կրթության մի տեսակ աշխարհիկ մոդել էր, և կադիմիստական ​​ուսումնական հաստատությունները շարունակեցին մուսուլմանական ուսուցման լավագույն ավանդույթները: .

IV. Ռուսաստանի առանձնահատկությունը, որում տեղի է ունենում իսլամական կրթության ձևավորումը, պայմանավորված է աշխարհի տարբեր կրոնների և քաղաքակրթությունների, տարբեր լեզվական խմբերի և ավանդույթների ժողովուրդների երկարատև խաղաղ գոյակցությամբ, արևելյան և արևմտյան մշակույթների մշտական ​​փոխազդեցությամբ և փոխադարձ ազդեցությամբ: Հետևաբար, մուսուլմանական առաջատար կրթական, գիտական ​​կենտրոնների և կազմակերպությունների հետ ներքին և միջազգային համագործակցության շրջանակների ընդլայնումը պահանջում է մտածված մոտեցում. Ռուսաստանում այս կամ այն ​​մոդելի կիրառումն ամբողջությամբ գրեթե անհնար է՝ որոշակի աշխարհայացքներին հավատարիմ լինելու պատճառով:

V. Հատկապես արդիական է դառնում Ռուսաստանում իսլամական կրթության հոգևոր և կանոնական միասնության պահպանումն ու զարգացումը ռուս մահմեդականների կազմակերպչական և գաղափարական անմիաբանության ներկա պայմաններում: Լինելով տարբեր հոգևոր վարչակազմերի իրավասության ներքո՝ մահմեդական կրթական հաստատությունները պետք է համատեղեն իրենց ջանքերը և՛ իսլամական կրթության ոլորտում ընդհանուր կրթական չափորոշիչներ մշակելու և՛ մեկ իսլամական կրթական տարածք ստեղծելու համար այլ կարևոր քայլեր ձեռնարկելու համար: Երկարաժամկետ հեռանկարում դա հզոր գործիք կապահովի ռուս մահմեդականներին կազմակերպչական մակարդակում նույնպես համախմբելու համար:

IX. Իսլամը և ընտանեկան արժեքները.

I. Ավանդական թաթար-մահմեդական ընտանիքը մոնոգամ է: Չնայած թաթար-մահմեդական ընտանիքի անվերապահ պատրիարքական բնույթին, թաթար ժողովրդի ավանդույթում կնոջ դերը միշտ բարձր է եղել ինչպես ընտանիքում, այնպես էլ հասարակության հասարակական կյանքում: Վավերական հադիսներից մեկում (ան-Նասայի) ասվում է, որ «դրախտը մոր ոտքերի տակ է», ինչը նշանակում է, որ նրա հանդեպ վերաբերմունքը որոշում է տղամարդու բարեկեցությունը այս և հաջորդ կյանքում: Իսլամը տղամարդկանցից պահանջում է նաև հոգ տանել իրենց մայրերի, քույրերի, դուստրերի և կանանց մասին: Թաթարական ընտանիքի ավանդական ընտանեկան էթիկետի սկզբունքները հիմնված են անբասիր հարգանքի և փոքրերի կողմից մեծերին, երեխաների կողմից ծնողներին, քրտնաջան աշխատանքի վրա:

II. Իսլամը առանձնահատուկ ուշադրություն է դարձնում ամուսնությանը և ամեն կերպ խրախուսում է դրան մտնել մեծահասակության տարիքը հասնելուց հետո, եթե մարդ պատրաստ է դրան ֆիզիկապես, բարոյապես և ֆինանսապես:

Ընտանիքը Ամենակարողի նշանն է. «Նրա նշաններից, որ նա ձեզնից ստեղծեց կանանց, որպեսզի դուք ապրեք նրանց հետ, ձեր մեջ սեր ու ողորմություն կազմակերպեց: Իսկապես, սա նշան է խորհրդածողների համար»: (30։21)։

Ամուսնությունը սուննա և հատկանիշ է, որը բնորոշ է մարգարեներին և արդարներին, ընտանիք ստեղծելուց անհիմն մերժումը անընդունելի է և դատապարտված իսլամի կողմից: Ալլահի Մարգարեն (Խ.Ա.Ո.Ն.) ասաց. «Ամուսնությունը իմ Սուննան է, ով խուսափում է իմ Սուննայից, խուսափում է ինձնից» (Իբն Մաջա): Կան բազմաթիվ աստվածային և մարգարեական ասացվածքներ, որոնցում միանշանակ խորհուրդ է տրվում ամուսնանալ ոչ միայն սխալի, այլասերվածության և շնության ճանապարհը չմտնելու համար, այլ նաև այս և հաջորդ կյանքի օգուտները ստանալու համար:

Ընտանիք ստեղծելու միակ ճիշտ ճանապարհը օրինական ամուսնությունն է, այսինքն՝ նիկահը: Իսլամում ամուսնությունը լավագույնն է, որ նա կարող է ունենալ աշխարհիկ բարիքներից այս կյանքում: Ընտանիքը երկրպագության միակ տեսակն է, որը կարող է շարունակվել հավերժական աշխարհում: Հայտնի աստվածաբան Իբն Աբիդինն ասել է. «Չկա ոչ մի պաշտամունք, որը հաստատվել է Ադամի ժամանակներից ի վեր և գոյություն ունի մինչ օրս, իսկ հետո շարունակություն է ունեցել հաջորդ կյանքում, բացի ամուսնությունից»:

Մահմեդական ամուսնությունը վերաբերում է միությանը, որը կնքվում է տղամարդու և կնոջ միջև իսլամական օրենքի օրենքներին համապատասխան: Այս օրենքներն իրականացվում են թաթարների կողմից Հանաֆիական իրավական դպրոցի պրիզմայով, որն աշխարհի մահմեդական երկրների մեծ մասում ընտանեկան իրավունքի աղբյուրն է: Այս առումով, շարիաթի նորմերը կամ աստվածաբանական եզրակացությունները (ֆաթվաները) ընտանեկան և ամուսնական հարաբերությունների վերաբերյալ և արտադրված Կենտրոնական Ռուսաստանի հոգևոր վարչակազմերի տարածքում պետք է կատարվեն Հանաֆիի իրավական դպրոցի համաձայն:

Իսլամական ամուսնությունը (նիկահ) մեր երկրում ռուսական օրենսդրությամբ իրավական ուժ չունի, հետևաբար, ընտանիքի անդամների իրավունքները պաշտպանելու համար նորապսակները պետք է գրանցեն իրենց ամուսնությունը գրանցման գրասենյակում: Ամենակարող Ալլահն ասել է. «Հնազանդվեք Ալլահին, հնազանդվեք Մարգարեին և ձեր մեջ իշխանություն ունեցողներին» (4:59): Այս այայի հիման վրա աստվածաբանները եզրակացնում են, որ մուսուլմանների համար իրենց բնակության շրջանի օրենքները, որոնք չեն հակասում շարիաթի, նույն կրոնական դեղատոմսերն են, որոնք պարտադիր են, ինչպես շարիաթի մյուս նորմերը:

Ամուսնությունը, որը կնքվել է միայն ԶԱԳՍ-ում, նույնպես մեծապես համապատասխանում է իսլամական ամուսնության կանոններին (նիկահ): Եվ, հետևաբար, ճիշտ չէ հավատալ, որ մահմեդական թաթարները, ովքեր ամուսնություն են գրանցել Ռուսաստանի օրենսդրության պահանջներին համապատասխան և, որոշ օբյեկտիվ պատճառներով, միաժամանակ չեն կատարել ամուսնության իսլամական ծեսը, համարվում են դավաճաններ: Պետք է ուշադրություն դարձնել նաև այն փաստին, որ ամուսնության լուծարումը գրանցման գրասենյակում, փաստորեն, խախտում է իսլամական ամուսնությունը, այսինքն. թալաքը առաջանում է.

III. Իսլամում ամուսնության լուծարումը չի ողջունվում, ինչը հաստատվում է Մարգարեի (s.a.v.) խոսքերով. «Ամենակարող թույլատրելի արարքներից ամենաատելիը ամուսնալուծությունն է» (Իբն Մաջա, Աբու Դաուդ): Մահմեդական ամուսինները և մահմեդական համայնքը պետք է ամեն ջանք գործադրեն ընտանիքը պահպանելու համար: «Եվ եթե վախենում եք երկուսի միջև խզվելուց, ապա ուղարկեք դատավոր իր ընտանիքից և դատավոր իր ընտանիքից. եթե նրանք ցանկանում են հաշտություն, ապա Ալլահը կօգնի նրանց: Ճշմարիտ, Ալլահը Ամենագետ է, Տեղյակ»: (Ղուրան, 4:35): Այս բացահայտումը վկայում է որոշակի մարմնի գոյության անհրաժեշտության մասին, որը կկատարի խաղաղարարի գործառույթներ, կլուծեր ընդհանուր ընտանեկան խնդիրները և այլն: Որպես մոդել կարող է օգտագործվել մի շարք DUM-ներում գործող կազյատների համակարգը։

Իսլամական իրավունքի կանոնների համաձայն՝ ամուսնալուծությունը տեղի է ունենում միայն ամուսնու կամավոր կամ հարկադիր կամքի արդյունքում։ Պարտադրված կամքը կազիյաների աշխատանքի արդյունքն է, որոնք իրավունք ունեն լուծարել մահմեդական ամուսնությունները՝ հիմնվելով հանաֆիական համոզմունքի իսլամական օրենքի օրենքների վրա:

Ամուսնությունը լուծարելու որոշումը, որպես կանոն, միանգամից չի գալիս, դա կուտակված չլուծված խնդիրների արդյունք է։ Ուստի ընտանիքը որպես հասարակության միավոր պահպանելու և ամրապնդելու համար անհրաժեշտ է բացահայտել և կանխել այդ խնդիրները։ Կանխարգելման այս չափազանց կարևոր գործընթացում պետք է ներգրավված լինի ողջ մուսուլմանական համայնքը. ծնողները, ովքեր իրավունք ունեն ապագա ամուսնու և կնոջ մեջ: կյանքի սկզբունքներըև ուղենիշներ; մահմեդականների հոգևոր առաջնորդներ; Իսլամական ուսումնական հաստատությունների ծխերի ղեկավարներ և ուսուցիչներ։

IV. Վերաբերմունք ազգամիջյան ամուսնությունների նկատմամբ. Իսլամական իրավունքի կանոնների համաձայն՝ ազգամիջյան ամուսնությունները արգելված կամ դատապարտված չեն։ Դա հաստատվում է այն փաստով, որ մարգարեն (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրան) որպես ոչ արաբական ծագումով մահմեդականներ է տվել Քուրեյշ ցեղի մահմեդական կանանց: Միևնույն ժամանակ, մահմեդականը չպետք է մոռանա, որ ինքը և իր ապագա երեխաները պատկանում են մեկ կոնկրետ ազգի, քանի որ ազգային ինքնությունը և շարիատին համապատասխան ավանդույթներին նվիրվածությունը բարեպաշտության դրսեւորում են:

Հանաֆի մադհաբի աստվածաբանները փորձեցին մեզ փոխանցել նմանատիպ իմաստ, ովքեր կարծում էին, որ մահմեդական նախնիներ չունեցող փեսան չի համապատասխանում մահմեդական կնոջը, որի հայրն ու պապերը մուսուլմաններ են: Այս դրույթը ցույց է տալիս, որ ամուսնու և կնոջ մշակութային և կրոնական արժեքների տարբերությունը կարող է հետագայում ազդել ամուսնական կապի ամրության վրա:

Մուսուլման կնոջ ամուսնությունը ոչ մահմեդականի հետ հակասում է իսլամի կանոններին: Նաև, կինը, ով ամուսնանում է տարբեր ազգության մուսուլմանի հետ, սկզբում պետք է իմանա և հասկանա, որ իր երեխաները հետևում են ամուսնու ազգությանը, և ամուսինը, հարգելով իր կնոջ ազգությունն ու ավանդույթները, այնուամենայնիվ, պետք է երեխաների մեջ սերմանի զգացողություն. իր ընտանիքին պատկանող։ Ամուսնության լուծարումից խուսափելու համար անհրաժեշտ է չափազանց շրջահայաց լինել ծայրահեղ տարբեր մշակութային ավանդույթներին պատկանող անձանց միջև ամուսնություններ կնքելիս: Ապագա ամուսնու ճիշտ ընտրության համար պատասխանատու են ծնողները, հիմնականում՝ հարսի հայրը, նրանք նաև լիակատար իրավունք ունեն նախազգուշացնելու ապագա ամուսիններին Շարիաթով սահմանված իրավասության չափանիշների մասին։

V. Ավանդական ընտանեկան արժեքների խթանում. Ամենակարողը կապում էր ամուսնու գերիշխանությունը իր կնոջ վրա այն պայմանով, որ ամուսինը կրում է ընտանիքի պահպանման հետ կապված բոլոր նյութական ծախսերը. Եվ պարկեշտ կանայք հարգալից են, գաղտնի պահեք այն, ինչ Ալլահն է պահում» (4:34): Ռուսաստանի Դաշնության Սահմանադրության 19-րդ հոդվածը սահմանում է, որ տղամարդը և կինը ունեն հավասար իրավունքներ և հավասար հնարավորություններ դրանց իրականացման համար: Գործնականում ներկայիս տնտեսական իրավիճակը հանգեցնում է նրան, որ երկու ամուսիններն էլ ստիպված են աշխատել միջին մահմեդական ընտանիքում: Կանանց զբաղվածությունը դառնում է երեխաներին կրոնական և բարոյական ընտանեկան սկզբունքներից հեռու միջավայրում դաստիարակելու պատճառ, ուստի մայրը պետք է առավելագույն ժամանակ հատկացնի երեխաների խնամքին:

VI. Առողջ ապրելակերպի կանխարգելում. Մեր օրհնյալ մարգարե Մուհամմադը (խաղաղություն լինի նրա վրա) ասել է. «Ուժեղ (առողջ) մուսուլմանն ավելի լավ է, քան թույլ (հիվանդ) մուսուլմանը, բայց երկուսի մեջ էլ բարություն կա» (Մուսլիմ): Իսլամը ամեն կերպ խրախուսում է առողջ ապրելակերպ վարել, մինչդեռ արգելում է տարբեր տեսակի ալկոհոլային և թմրամիջոցների օգտագործումը: Հսկայական թվով ամուսնալուծություններ, հանցագործություններ և մահեր են տեղի ունենում թմրամոլության և ալկոհոլիզմի պատճառով, որոնց դեմ պայքարը դառնում է ողջ մահմեդական համայնքի գրեթե հիմնական խնդիրը: Մարգարե Մուհամմադը (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրա վրա) ասաց. «Խուսափեք գինուց (այն ամենից, ինչը ձեզ զրկում է բանականությունից), իսկապես գինին բոլոր արատների մայրն է» (Ան-Նասայ):

Այս առումով, բնակչությանը ալկոհոլից և թմրամոլության կործանարար հետևանքների մասին իրազեկելու համակարգված աշխատանք, հոգևոր և բժշկական վերականգնողական կենտրոնների կազմակերպում, բարեգործական (վաքֆ) հիմնադրամներ, որոնք աջակցում են ալկոհոլից և թմրամոլներին, ինչպես նաև նրանց ընտանիքներին, Քաղաքացիների սոցիալական պատասխանատվության գաղափարների քարոզչությունը ապագա սերունդների ճակատագրի համար խիստ արդիական է:

VII. Մահմեդական ընտանիք և պետություն. Ամեն տարի Ռուսաստանում մոտ 8 միլիոն երեխա է ծնվում արտաամուսնական կապից, տարեցտարի ավելանում են ծնողական իրավունքներից զրկելու դեպքերը, այս առումով խնամատար ընտանիքներին, ծնողազուրկ երեխաներին և առանց ծնողական խնամքի մնացած երեխաներին աջակցելու մասին օրենքը. հաստատում է համընդհանուր և իսլամական ընտանիքի սկզբունքները: Ամենակարողն ասաց. «Եվ նրանք քեզ հարցնում են որբերի մասին. Ասա, լավ է նրանց համար բարիք գործել» (2:220): Նաև ամեն ինչի Արարիչն ասաց. «Բարեպաշտություն չէ, որ ձեր երեսները դարձնեք դեպի արևելք և արևմուտք, այլ բարեպաշտություն. և ունեցվածք տվեց, չնայած նրա հանդեպ ունեցած սիրուն, հարազատներին, որբերին, աղքատներին, ճանապարհորդներին և նրանց, ովքեր խնդրում են, և ծառաներին, և աղոթքի կանգնեցին, մաքրեցին և կատարեցին իրենց ուխտերը, երբ նրանք կապեն, և համբերատար. դժբախտություն և նեղություն, և նեղության ժամանակ նրանք են, ովքեր ճշմարտախոս են, նրանք են, ովքեր վախենում են Աստծուց» (2:177):

X. Իսլամը բազմամշակութային աշխարհում

I. Իսլամն այսօր բախվում է բազմաթիվ մարտահրավերների, որոնք պահանջում են համարժեք պատասխաններ: Մուլտիկուլտուրալիզմի հիմնական բնութագրիչներից մեկը մշակութային բազմազանության ճանաչումն է որպես ժամանակակից հասարակությունների բնական վիճակ: Ըստ էության, սա տարբեր մշակութային խմբերի նույն հասարակության ներսում համակեցության ժողովրդավարական մոդելի դրսեւորումներից մեկն է։ Մուսուլմանները պետք է բոլոր ջանքերը գործադրեն, որպեսզի ընդգրկվեն այն երկրների հասարակական կյանքում, որտեղ էլ որ նրանք ապրեն։ Հենց նրանք են այն խմբերից, որոնք առավել շահագրգռված են ապահովելու ժողովրդավարության արժեքների լիարժեք իրականացումը, և որ իսլամական բնակչությունը հավասարապես մասնակից է պետության հասարակական և քաղաքական կյանքին, որը շահագրգռված է մանկական ալկոհոլիզմով: իսկ թմրամոլությունը, ընտանեկան արժեքների ճգնաժամը, ոգեղենությունը սպառողական մշակույթով փոխարինելը անցյալում է։

II. Ժամանակակից պայմաններում նկատվում են հասարակության առանձին շերտերի արմատականացման գործընթացներ, ընդհանուր ինտեգրացիոն գործընթացների ֆոնին որոշ մարդիկ ցրվում են իրենց մշակութային «ապաստաններում»։ Սա հատկապես վերաբերում է երիտասարդներին: Սրա հետևանքն այն է, որ հասարակությունները դառնում են ավելի մշակութային տարասեռ և բազմազան: Այս իրավիճակը դառնում է տարբեր գաղափարախոսությունների կողմնակիցների բախումների հիմք և հանգեցնում մշակութային խզումների։ «Ուրիշի» և այլ տեսակետի մերժումը երբեմն ավելի ու ավելի կոշտ է դառնում։ Դա վերաբերում է նաև մահմեդական բնակչությանը։ Հետևաբար, այս փուլում մուսուլմանների համար շատ ավելի կարևոր խնդիր է ստեղծագործական աշխատանքը նրանց ումմայի ներսում: Ավելին, իսլամական պետությունների ձախողումները, նրանց հետամնացությունը Արևմուտքից գիտական ​​և տեխնոլոգիական զարգացման մեջ հանգեցրին նրան, որ իսլամական աշխարհում ընդհանրապես, և ռուս մուսուլմանների մոտ, մասնավորապես, գերակշռեց երկու արձագանք. Դրանցից առաջինը արմատապես ֆատալիստական ​​է, որն իրականում մարդուն զրկում է ինքնուրույն փոխվելու և ստեղծագործելու դրդապատճառներից (տարբեր ջամաաթների մեկուսացում և պահպանողականություն), իսկ երկրորդը փորձ է «մաքրել» իսլամը, վերադառնալ այսպես կոչված «ճշմարիտին»: «Իսլամ. Սրանք իսլամական քաղաքակրթության փակուղային զարգացման օրինակներ են:

Ժամանակակից բազմամշակութային աշխարհը մրցակցող գաղափարախոսությունների իրավիճակ է, որը կարելի է հաղթել ոչ թե ագրեսիայի բիրտ ուժի կամ, ընդհակառակը, լիակատար մեկուսացման, այլ համարժեք մարդասիրական գաղափարախոսության օգնությամբ։ Միայն մրցակցային առաջարկը կարող է իսլամը վերածել ժամանակակից աշխարհում հայտնի և հաջողակ գաղափարախոսության:

XI. Իսլամը տեղեկատվական տարածքում

I. Հասարակության գիտակցության մեջ շատ բացասական կարծրատիպեր են առաջացել մուսուլմանների և իսլամի մասին: Եթե ​​նախորդ տարիներին բավական էր վերահսկել ամենամեծ հեռուստատեսությունը, ռադիոն, թերթերն ու ամսագրերը հանրային կարծիքի վրա ազդելու համար, ապա այժմ ինտերնետի զարգացմամբ և զանգվածային տարածմամբ դա բավարար չէ։ Տեղեկատվության սովորական սպառողներն այսօր նույնպես մասնակցում են հասարակական կարծիքի ձևավորմանը և սոցիալական տենդենցների ձևավորմանը, և նրանք արդեն հաջողությամբ մրցում են այս հարցում խոշորագույն լրատվամիջոցների հետ։ Սոցիալական ցանցերի զարգացումը հնարավորություն է տալիս հանրայնացնել գրեթե ցանկացած փաստ, որը զայրացրել է ցանցի սովորական օգտատերերին՝ առանց առաջատար լրատվամիջոցների մասնակցության։ Արդեն սովորական է դարձել, որ երբեմն տարբեր ինտերնետային կայքերը (առաջին հերթին սոցիալական ցանցերը) նոր թեմաներ են դնում խոշոր հեռուստատեսության, թերթերի, ռադիոյի և ամսագրերի համար: Հիմնական ավանդական լրատվամիջոցների լրագրողները ուշադիր հետևում են համացանցում տեղի ունեցող իրադարձություններին: Հասարակության մեջ տրամադրություն ստեղծելու նախաձեռնությունն այժմ գրավել են նրանք, ովքեր գիտեն, թե ինչպես աշխատել սոցիալական ցանցերի գործիքների և ինտերնետի այլ հնարավորությունների միջոցով:

II. Ժամանակակից հաղորդակցության միջոցների զարգացումը սովորական ընթերցողին հնարավորություն է տվել դառնալ տեղեկատվական ռեսուրսի՝ տեղեկատվության գեներացման և տարածման տերը։ Արդյունքում հասարակական կյանքի յուրաքանչյուր մասնակցի անհատական ​​ազնվությունն ու անկեղծությունը ձեռք է բերում առանձնահատուկ նշանակություն, քանի որ նրա ցանկացած գործողություն, հայտարարություն, արարք կարող է հանրությանը հայտնի դառնալ շատ ավելի վաղ, քան նախորդ տարիներին։ Նոր աշխարհում ազնիվ լինելը դառնում է եկամտաբեր: Ուստի իսլամի դրական կերպարի ձևավորման առաջին քայլը պետք է լինի ինչպես սովորական մուսուլմանների, այնպես էլ հոգևորականության անդամների համարժեք պահվածքն ու գործողությունները:

Պաշտոնական հայտարարությունները, մեկնաբանությունները, հանդուրժողականության, սոցիալական արդարության և չափավորության կոչերը, եթե դրանք հակասում են իրականությանը, կարող են հակառակ արդյունք տալ: Նոր դարում Իսլամը տեղեկատվական տարածքում տեղավորելու թեման բավականին լայն սահմաններ ունի և առհասարակ վերաբերում է, թե ինչպես են երկրի մուսուլմաններն իրենց պահում և ասում՝ մզկիթի սովորական ծխականից մինչև մուֆտիներ: Ուստի իսլամի և մուսուլմանների դրական կերպարի ձևավորման համար կարևոր տարր է նրանց վարքը, կրթությունը, հաղորդակցության մշակույթը, ազնվության և անկեղծության աստիճանը:

III. Մահմեդականների մասնակցությունը աշխարհիկ լրատվամիջոցների աշխատանքին. Մահմեդական լրատվամիջոցները ստեղծվել են ներքին սպառման համար՝ մուսուլմանների և մուսուլմանական թեմաներով հետաքրքրվող մարդկանց համար: Սակայն մեր կրոնի ու համակրոնների կերպարը նրանց մոտ ընդհանրապես չի ձևավորվում։ Հասարակության մեջ իսլամի մասին պատկերացումները ձևավորվում են աշխարհիկ խոշոր լրատվամիջոցների կողմից՝ լրատվական գործակալություններ, լրատվական կայքեր, հեռուստատեսություն, թերթեր, ամսագրեր և այլն: Երկրի իսլամական համայնքը կարիք ունի ոչ միայն մասնագիտացված իսլամական լրատվամիջոցների զարգացման, այլ նաև աշխարհիկ լրատվամիջոցների համար մահմեդական լրագրողների վերապատրաստման:

Այս իրավիճակը կարող է փոխվել միայն այն դեպքում, եթե մահմեդականներն ինքնուրույն ստեղծեն ժամանակակից պրոֆեսիոնալ աշխարհիկ լրատվամիջոցներ, որոնք պահանջված են ընթերցողների բոլոր կատեգորիաների կողմից՝ անկախ կրոնական, ազգային և գաղափարական պատկանելությունից: Եկել է քարոզների մեջ ստեղծագործելու, խորը մուսուլմանական գիտելիքների հեռարձակման ժամանակը:

XII. Սոցիալական ծառայությունը իսլամում

I. Ժամանակակից ռուսական հասարակությունն ունի բազմաթիվ չլուծված սոցիալական խնդիրներ: Ուստի սոցիալական ծառայությունը յուրաքանչյուր մուսուլմանի պարտականությունն է: Հավատքի և հոգևորության ամրապնդումը, որպես մահմեդական ինքնագիտակցության հիմք, հիմնական պայմանն է սոցիալական ծառայության հիմնարար անհրաժեշտության գիտակցման ճանապարհին: Այս ոլորտի առանձնահատկությունն այն է, որ բարեգործական և սոցիալական այլ օգտակար աշխատանքը, բացի որոշակի գիտելիքներ և հմտություններ ունենալուց, մարդուց պահանջում է մեծ ցանկություն և անկեղծություն։ Հետևաբար, սոցիալական ծառայության մեջ կարող են զբաղվել միայն նրանք, ովքեր դրա հոգևոր կարիքն են զգում։

«Նրանք սնունդ են տալիս աղքատներին, որբերին և գերիներին, թեև իրենք դրա կարիքն ունեն (և ասում են). Որովհետև մենք վախենում ենք մեր Տիրոջից այդ մութ, բարկացած օրը»: Ալլահը նրանց ազատեց այդ օրվա դժվարություններից և նրանց տվեց բարգավաճում և ուրախություն» (76:8-11):

II. Ժամանակակից պայմաններում մուսուլմանների և իսլամական կազմակերպությունների համար արդիական սոցիալական խնդիրներից պետք է առանձնացնել աշխատանքը հաշմանդամների, միայնակ ծերերի, որբերի և հաշմանդամ երեխաների հետ։ շեղված վարքագիծ, հարբեցողներ և թմրամոլներ, քայքայվող ընտանիքներ, միայնակ մայրեր, մասնակցություն ազգամիջյան և միջկրոնական հակամարտությունների կարգավորմանը։

Ժամանակակից իրողություններին համապատասխան կրթական համակարգի կառուցումը լուրջ խնդիր է այսօր Ռուսաստանի մահմեդական համայնքի համար: Ի վերջո, հենց կրոնապես անգրագետ երիտասարդներն են, որ հիմնականում դառնում են արմատական ​​շարժումների կողմնակիցներ։ Լուսավորությունը Թաթարստանի Հանրապետության մահմեդականների հոգևոր կառավարման հիմնական գործունեություններից մեկն է:

Թաթարստանի մուֆթի Քամիլ Հազրաթ Սամիգուլինը RG-ի թղթակցին պատմել է այն մասին, թե ինչ են անում թաթարական հոգեւորականները՝ մարդկանց իսլամը ճիշտ հասկանալու համար։

Մեր հանրապետության, ինչպես նաև ողջ երկրի մուսուլմանները դաստիարակվում են ավանդական իսլամական կրթության շրջանակներում։ Այնուամենայնիվ, կարելի է ասել, որ շատերը լիովին չեն հասկանում այս տերմինը։ Ո՞րն է դրա իմաստը։

Կամիլ Սամիգուլին.Այս արտահայտությունը հեշտությամբ բացատրվում է. սա ուսուցում է՝ հիմնված դարավոր հոգևոր ժառանգության վրա: Իսկ թաթարական աստվածաբանական դպրոցը համարվում է ամենահին ու հզորներից մեկը ոչ միայն Ռուսաստանում, այլեւ ողջ իսլամական աշխարհում։

Ընդհանրապես, մեր երկրում երկու մադհաբները կրոնական ավանդույթների պահպանման օրինական դպրոցներ են։ Կովկասում նրանք հավատարիմ են շաֆիական մադհաբին և աշարիական գաղափարախոսությանը, Վոլգայի մարզում և Կենտրոնական Ռուսաստանում՝ հանաֆիական մադհաբին և մաթուրիդական դավանանքին: Այս ամենը իսլամի սուննի մեծ ճյուղի բաղադրիչներն են:

Հայտնի թաթար գիտնական Մուհամմադ Մուրադ Ռամզի ալ-Կազանին դեռ 1908 թվականին գրել է, որ «թաթար իմամները միշտ եղել են սուննիներ, իրենց համոզմունքներով հասունիտներ և իրենց գործողություններով հանաֆիներ, և նրանց մեջ նորարարություններ տարածողներ չեն եղել»:

Մեր կրթության հիմքը շարունակականությունն է, այսինքն՝ գիտելիքը շղթայով փոխանցվում է ուսուցչից աշակերտ, հետո նրա աշակերտին... Սա վերացնում է գրքի ստեղծագործությունների մեկնաբանության, բարոյական և իրավական նորմերի խեղաթյուրման հնարավորությունը:

Փորձագետների կարծիքով, մինչև հեղափոխությունը թաթարները հրատարակել են ավելի քան 30 հազար անուն գիտական ​​աշխատություններ. Եվ դրանք ազդեցին ոչ միայն կրոնի, այլեւ կյանքի այլ ասպեկտների վրա՝ բժշկություն, աստղագիտություն, աշխարհագրություն, քիմիա: Եվ այս աշխատանքները գնահատվեցին աշխարհում։ Կարելի է ասել, որ ունենք հսկայական գիտական ​​բազա, պակասում է միայն այս աղբյուրների ուսումնասիրությունը։

Կորցրե՞լ է հարուստ ժառանգություն։

Կամիլ Սամիգուլին.Արիստոտելի կամ Պլատոնի փիլիսոփայական հայացքները դեռ ուսումնասիրվում են աշխարհի գրեթե բոլոր համալսարաններում, այդ գիտելիքները հնացած կամ ավելորդ չեն համարվում։ Իսկ մեր պատմությունն արտացոլող հրատարակություններից ընդամենը մի քանի հարյուրն են թարգմանվել ժամանակակից թաթարերեն և ռուսերեն։

Դրանում, իհարկե, էական դեր խաղաց խորհրդային շրջանը, երբ «սուրբ» էին համարվում բոլորովին այլ գրքեր։ Մեր համաքաղաքացիների մի քանի սերունդ մեծացել է հակակրոնական մթնոլորտում։ IN Կենտրոնական Ասիակամ Հյուսիսային Կովկասում այս գործընթացն ավելի քիչ ցավոտ էր՝ այնտեղի ժողովրդի մեջ միշտ պահպանվել է իսլամը։

Ամենաշատ վնասը կրել է նահանգի կենտրոնում գտնվող Թաթարստանը։ Պատկերացրեք՝ 1991 թվականին Կազանում գործում էր միայն մեկ մզկիթ, և չկար ոչ մի մեդրեսա։ Մեր ողջ աստվածաբանական ժառանգությունը կորավ։ Բայց այսօր առանց չափազանցության կարելի է ասել, որ Թաթարստանում իսլամական կրթության համակարգը իր վերածնունդն է ապրում։ Այն արդեն բովանդակալից ձևավորվել է, ունի բավարար նյութատեխնիկական բազա, արժանի դասախոսական կազմ և համապատասխանում է ընդունված կրթական չափորոշիչներին։

Հանրապետությունում իսլամի հիմունքների մասին գիտելիքները դասավանդում են ավելի քան 1,4 հազար մասնագետներ։ Ամեն տարի մոտ 30000 մարդ հաճախում է մզկիթների դասընթացների: Իսկ բարձրագույն ուսումնական հաստատություններում սովորում է 4000 շակիրդ։ Այս համակարգի ռազմավարական խնդիրն է կրթել թաթար մահմեդական մտավորականությանը, որը կարող է դառնալ հոգեւոր և բարոյական ուղեցույց:

Բուլղարական Իսլամական Ակադեմիայի գործունեության սկզբով Թաթարստանում կրոնական կրթության համակարգը դարձավ քառաստիճան և կատարում է առաջադրանքների ամբողջական ցիկլ՝ կիրակնօրյա դասընթացներ մզկիթներում - մեդրեսեներում - ինստիտուտում - ակադեմիայում: Իսկ հիմա իսլամական կրթություն ստանալու համար պետք չէ գնալ որեւէ երկիր, ինչպես նախկինում էր։ Կարող ենք նույնիսկ գիտությունների դոկտորի կոչում ստանալ։

Այսինքն՝ արտասահմանում ստացած կրոնական կրթությունը բացասաբար է ազդել Թաթարստանի մահմեդական համայնքի և ընդհանրապես երկրի վրա։

Կամիլ Սամիգուլին.Գնահատել՝ դա վատ էր, թե լավ, սխալ է։ Բայց փաստ է, որ այլ երկրում գիտելիք ձեռք բերած մարդիկ որոշակիորեն փոխում են իրենց աշխարհայացքը։ Օրինակ՝ 17 տարեկանում մի երիտասարդ մեկնել է Սաուդյան Արաբիա՝ միակրոն պետություն։ Նա հայրենիք է վերադառնում որպես 27 տարեկան, ում անհատականությունը ձեւավորվել է այնպիսի պայմաններում, որտեղ չկա միջկրոնական երկխոսություն։ Նա բոլորովին այլ կերպ է ընկալում մեր իրականությունը, որտեղ բախվում է այլ իրողությունների ու խնդիրների։ Իհարկե, նա կարող է որոշակի ազդեցություն ունենալ գոնե իր շրջապատի վրա։

Հիշենք 90-ականները, երբ մեր երկրում ի հայտ եկան կրոնական հողի վրա այսօրվա բազմաթիվ խնդիրների սկիզբը։ Հետո կրոնի հետևում թաքնված միջազգային կազմակերպությունների բազմաթիվ էմիսարներ եկան և սկսեցին մեզ իսլամ սովորեցնել։ Այն ժամանակ մենք վակուում ունեինք՝ մեր սեփական աստվածաբանները չկային, գիտնականներ չկային։ Մենք սպունգի պես կլանեցինք այն ամենը, ինչ ասվեց։ Միայն ավելի ուշ հասկացան, որ այդ բանագնացները անշահախնդիր չեն գործել։

Ինչ-ինչ նպատակներ հետապնդելով՝ նրանք արմատական ​​գաղափարներ տարածեցին և նոր հետևորդներ փնտրու՞մ։

Կամիլ Սամիգուլին.Հետո մեր երկրում իսկապես պարարտ հող կար մարդկանց համար, ովքեր բարեգործության քողի տակ կրում էին կրոնական անհանդուրժողականության և մեր ժողովրդին խորթ ծայրահեղությունների գաղափարախոսությունը։ Բայց եթե խորանաք պատմության մեջ, ապա կարող ենք ասել, որ իսլամական արմատականությունը ծագել է 18-րդ դարից հետո, երբ եվրոպական տերությունները փորձեցին գաղութացնել հիմնականում մահմեդական բնակչություն ունեցող պետությունները: Գուցե բարձրաձայն հնչի, բայց մահմեդականներն ընտրվել են որպես համաշխարհային զոհի մի տեսակ։

Ամենավատն այն է, որ այդպես եղավ. մարդիկ հավատացին այն կեղծիքներին, որոնք քարոզվում էին: Ուրիշ ինչպե՞ս վարվել մուսուլմանների հետ: Դուք չեք կարող դրանք ընդունել թմրամիջոցների կամ ալկոհոլի հետ: Մնում է միայն նրանց մտքում սերմանել սուրբ պատերազմի գաղափարը Ալլահի անունով՝ օգտվելով նրանց անգրագիտության հնարավորությունից:

Իսլամը նսեմացվել է, բայց իրականում այն ​​չարությամբ լցված չէ, և պատմությունը դա ապացուցել է դարեր շարունակ: Մուսուլմանական կայսրությունները, որոնք որոշակի ժամանակահատվածում առաջատար դիրքեր են զբաղեցրել աշխարհում, հնարավորություն են ունեցել ոչնչացնել այլ հավատքները։ Բայց դա չարվեց, ընդհակառակը, պայմաններ ու հնարավորություններ ստեղծվեցին դրանց զարգացման համար։

Բացի այդ, կրոնն ու գիտությունը երբեք չեն հակադրվել իսլամում: Մահմեդականները հասկացան, որ Երկրի վրա ամեն ինչ ստեղծվել է Տիրոջ կողմից, ինչը նշանակում է, որ ցանկացած գիտական ​​գործընթաց և երևույթ չի կարող հակասել մեր կրոնին, դրանք բնական են։

Որպես օրինակ կարելի է բերել հունական փիլիսոփայության օրինակներ։ Նրանք հասել են մեր ժամանակներին մեծ մասամբ Բաղդադի գիտնականների շնորհիվ, որտեղ դրանք պահպանվել են համալսարանում, որը ռուսերեն կոչվում է «Իմաստության տուն»։ 10-րդ դարում այս գործերը թարգմանվել են արաբերեն. Հետագայում եվրոպացիները դրանք վերականգնել են թարգմանություններից։

Մահմեդականները միշտ էլ բարձր են գնահատել մշակույթը: Թուրքերեն «medeniyat» բառը, որը նշանակում է «մշակույթ», առաջացել է Մադան քաղաքի անունից, որը մեզ հայտնի է որպես Մեդինա: Նրա գոյության հիմքում հավասարության գաղափարներն էին, մարդիկ տարբերվում էին միայն իրենց բարեպաշտությամբ:

Այս քաղաքում ձևավորվեցին իսկական իսլամի բազմաթիվ հիմքեր։ Ինչպես, օրինակ, զաքաթի ինստիտուտը՝ տարեկան պարտադիր հարկ՝ հօգուտ աղքատների։ Զաքաթը նպատակ ունի հաստատել հասարակության մեջ սոցիալական արդարության սկզբունքները և օգնում է թուլացնել հասարակության սոցիալական լարվածությունը բնակչության տարբեր կատեգորիաների միջև: Ի վերջո, ահաբեկչության և ծայրահեղականության համար հող է ծառայում ոչ միայն կրոնական անգրագիտությունը, այլև սոցիալական դժգոհությունն այստեղ իր դերն ունի։

Այդ իսկ պատճառով մեր շահերից է բխում օգնել թմրամոլությունից կամ ալկոհոլիզմից տառապող մարդկանց, ինչպես նաև նրանց, ովքեր հայտնվում են կալանավայրերում։ Չէ՞ որ նրանք մեզ հետ նույն փողոցով են քայլում, գնում են այնտեղ, որտեղ մեր երեխաները խաղում են։ Առողջ հասարակության մեջ աջակցություն չգտնելով՝ այն ստանում են այն մարդկանցից, ովքեր մեծություն են խոստանում և գնում դրախտ։ Ցավոք սրտի, այստեղ շատ վատ արդյունքներ կան։

Ո՞րն է Թաթարստանի Հանրապետության հոգևոր մահմեդականների խորհրդի կանխարգելիչ գործունեությունը ծայրահեղական հայացքներին հակազդելու հարցում:

Կամիլ Սամիգուլին.Բազմաթիվ ոլորտներում համալիր աշխատանքներ են տարվում։ Սա առաջին հերթին տեղեկատվական հակազդեցություն է։ Ժամանակակից աշխարհում տեղեկատվությունը գրեթե անհնար է տեղայնացնել կամ արգելել: Այն կարող է հաղթել միայն այլ տեղեկություններով: Լրատվամիջոցներում հոգեւոր-կրթական քարոզարշավ ենք կազմակերպել, մի քանի մեդիա նախագծեր կան։

Այս ոլորտում հիմնական ձեռքբերումը մահմեդական Khuzur TV հեռուստաալիքն էր, որը հեռարձակվում է կաբելային ձևաչափով Թաթարստանի և Բաշկիրիայի տարածքում։ Կան տպագիր մամուլ, տպագրվում են գրքեր, աշխատում են ինտերնետային ռեսուրսները։ Իհարկե, դրանք բոլորին չեն ընդգրկում, բայց ընդհանուր լսարանը արդեն մոտեցել է մեկ միլիոն մարդու։

Ընդհանրապես, պետք է ասել, որ իրականում շատ քիչ են գաղափարական ահաբեկիչներն ու ծայրահեղականները։ Նրանցից շատերը դժգոհ են իրենց սոցիալական դիրքից։ Բայց չէ՞ որ մարդն ուղղակի ժամանակ չի ունենա արմատական ​​մտքերի համար, եթե զբաղված է բիզնեսով և հոգում է իր ընտանիքը։ Կարևոր է նրան ուղղորդել դրան, ինչը պետք է անեն գրագետ մարդիկ, քանի որ եթե բժշկական սխալը կարող է խաթարել մարդու առողջությունը, ապա իմամի սխալը կարող է խեղել հոգին:

Իսլամական կրոնական կրթության ձևավորումն ու զարգացումը Վոլգա-Կամա տարածաշրջանում միջնադարում տեղի է ունեցել իսլամական աշխարհի մշակութային զարգացման ազդեցության տակ, առաջին հերթին՝ Կենտրոնական Ասիայում: Կազանի խանության նվաճումից հետո կարդինալ փոփոխություններ են տեղի ունեցել Մ. տարածաշրջանի տեղական բնակչության սոցիալական կառուցվածքը. Պետական ​​աջակցությունից զրկելը, թաթար ֆեոդալական շերտի թուլացումը, մուսուլմանների հարկադիր վերաբնակեցումը գյուղերում և այլ գործոններ նպաստեցին կրոնական կադրեր պատրաստող կրթական հաստատությունների անհետացմանը։

Միայն տեսքը XVIII դարի երկրորդ կեսին։ նոր ազգային վերնախավը, որը ներկայացնում էին վաճառականները, հնարավոր դարձրեց թաթարների շրջանում վերակենդանացնել իսլամական կրթության լիարժեք համակարգը: Ձեռնարկատերերը առանցքային դեր խաղացին թաթարական ուսումնական հաստատություններում իսլամական կրթության Կենտրոնական Ասիայի մոդելի ամրապնդման գործում. Բուխարաի մեդրեսեների շրջանավարտները հայտնվեցին Վոլգա-Ուրալի շրջանում:

Ռուսական իրողություններում թաթարների համար սկզբունքային նշանակություն ուներ մատաղ սերնդին սովորեցնել իսլամի և գրագիտության հիմունքները, որոնք ընկալվում էին ոչ միայն որպես «իսկական մահմեդականի» ձևավորման հիմք, այլև էթնո– հատվածների համախմբումը։ Խոստովանական ինքնությունը երեխաների մտքում. Ազգային դպրոցները շատ առումներով անձնավորեցին Ռուսաստանում ավանդույթների պահպանման և իսլամի ապագայի նկատմամբ վստահության խորհրդանիշ: XIX դարի երկրորդ քառորդում։ Կազանի հին թաթարական բնակավայրում ապրող Կ.Ֆուքսը, ով լավ գիտեր շրջանի բնակչության կյանքը, նշեց, որ «Կարդալ և գրել չգիտակցող թաթարը արհամարհված է իր հայրենակիցների կողմից և որպես քաղաքացի՝ չի վայելում. ուրիշների հարգանքը. Այդ իսկ պատճառով յուրաքանչյուր հայր փորձում է իր երեխաներին հնարավորինս շուտ ընդունել այնպիսի դպրոց, որտեղ նրանք գոնե կսովորեն կարդալ, գրել և սովորել իրենց կրոնի սկզբունքները։ Դա հեշտացնելու համար յուրաքանչյուր մզկիթ նշանակվում է դպրոց, որը գտնվում է ախունի հատուկ հսկողության ներքո. Այստեղի ուսուցիչը մզկիթի մոլլան է, ով ամեն օր դասավանդում է այս բոլոր առարկաները: .Երեխաները դպրոց են ընդունվում իրենց տարիքի 7-րդ կամ 8-րդ տարում. նրանց ուսումը տևում է առնվազն 5 տարի: Նրանք, ովքեր իրենց նվիրում են գիտություններին, այսինքն՝ ցանկանում են ի վերջո դառնալ հոգեւորական կամ ուսուցիչ, շատ ավելի երկար են մնում դպրոցում։

Եկատերինա II-ի «կրոնական կարգապահության» քաղաքականությունը և իսլամը որպես «հանդուրժող» կրոններից մեկը ճանաչելը. Ռուսական կայսրություն. Կրոնական վարչակազմում՝ Օրենբուրգի Մահմեդական հոգևոր ժողովում անցկացված թեստի արդյունքների համաձայն, ապագա իմամներին և մուեզիններին շնորհվել է ոչ միայն հոգևոր կոչում, այլև մուդարիսի (մեդրեսեի ուսուցիչ), մուգալիմի (ուսուցիչ) կամ մուգալիմի ուսուցչական կոչումներ։ -sabian (երեխաների ուսուցիչ), ինչը նշանակում էր վարքի նրանց բացառիկ իրավունքը կրթական գործունեությունիր ծխում՝ մահալլայում։

Մադրսեները միջնակարգ և բարձրագույն ուսումնական հաստատություններ էին, որոնք պատրաստում էին մահմեդական հոգևորականներ, մահմեդական իրավունքի փորձագետներ: Ամբողջական դասընթացն ավարտելու համար պահանջվեց 10-15 տարի: Ինչ վերաբերում է թաթարների ավանդական դպրոցների անվանումներին, հայտնի թուրքագետ, Կազանի կրթական շրջանի թաթարական, բաշկիրական և ղրղզական դպրոցների տեսուչ Վ.Վ.Ռադլովը նշել է, որ «արևելյան Ռուսաստանի թաթարների շրջանում այս անունները տարբեր իմաստներ ունեն. տեղերը; այսպես, օրինակ, Կազանի նահանգում մեքթեբ բառը գրեթե չի օգտագործվում, և բոլոր դպրոցները, նույնիսկ ամենափոքրը, կոչվում են մեդրեսեներ:

Թաթարական մեքտեբեում և մեդրեսեում իրականացվել է իսլամական կրոնական կրթության ամենակարևոր սկզբունքը՝ դրա հասանելիությունը յուրաքանչյուր իսկական հավատացյալի համար՝ անկախ նրա դասային կարգավիճակից, նյութական վիճակից և բնակության վայրից: Այնուամենայնիվ, մեդրեսեում սովորելու երկար ժամանակահատվածը պահանջում էր որոշակի նյութական ծախսեր: Հետևաբար, յուրաքանչյուր գյուղացի ընտանիքի երազանքն էր իր որդիներից գոնե մեկին մեդրեսե վարժեցնել և նրան մոլլա դարձնել՝ նրան գիտնական, հեղինակավոր և հարգված անձ դարձնել թաթարական համայնքում:

Լինելով մասնավոր կամ պետական ​​կրթական հաստատություններ մզկիթներում, մեքտեբներում և մեդրեսեներում պաշտոնապես հաստատված ծրագրեր և կանոնադրություններ չունեին: Հազվագյուտ բացառություններով այս դպրոցները չունեին ուսման մեկ հստակ կուրս։ Յուրաքանչյուր մոլլա-ուսուցիչ ուսուցանում էր այն, ինչ ինքը գիտեր, և ինչպես իրեն սովորեցնում էին: Ավանդական ծրագիրը ներառում էր արաբական լեզվի մորֆոլոգիայի (սարֆ) ​​և շարահյուսության (նահու), տրամաբանության (մանտիկ), փիլիսոփայության (հիքմաթ), դոգմատիկայի (քալամ) և իսլամական իրավունքի (ֆիքհ) ուսումնասիրությունը: Ուսումնասիրված գրքերը Շակիրդի առաջընթացի ցուցիչ էին. վերապատրաստման դասընթացը բաղկացած էր 11-16-րդ դարերում գրված ընդհանուր ընդունված գրքերի խիստ հաջորդականությամբ ուսումնասիրությունից։ Ծրագրի հիմքում աստվածաբանությունն էր: Հանրակրթական առարկաները քիչ էին, դրանք կրում էին օժանդակ բնույթ։

Կարևոր է նշել, որ Կենտրոնական Ասիայի Ռուսաստանին միանալուց հետո Բուխարայի հեղինակությունը որպես մահմեդական գիտության կենտրոն կտրուկ ընկավ, կրթական հաստատությունները դարձան թաթարների չափանիշ: Օսմանյան կայսրությունըև Եգիպտոս։

Գյուղական զարգացման օրգանական մաս էին կազմում թաթարական տարրական դպրոցների շենքերը։ Նրանց չափերը, որոնք նախատեսված էին երկու տասնյակ տղաների՝ ծխականների երեխաների կրթության համար, և նրանց արտաքին տեսքը հազվադեպ էր աչքի ընկնում գյուղացիական շենքերում: Բացի այդ, տարրական դպրոցների մի մասը գտնվում էր ծխական հոգեւորականների կալվածքում։ Իրենց տեսքով և կառուցվածքով ռուսական տարրական դպրոցները, որոնց շինարարությունն իրականացվում էր պետական ​​ծախսերով և կարգավորվում էր Արևմուտքից բերված սանիտարական չափանիշներով, բարենպաստորեն տարբերվում էին մահմեդական ուսումնական հաստատություններից։

Խոշոր մեդրեսեները գոյություն են ունեցել կա՛մ հարուստ վաճառականների խնամքի շնորհիվ, կա՛մ վաքֆերի, որոնք, գյուղամերձգործնականում բացակայում էին։ Մեդրասեի նյութական բարեկեցությունը կախված էր բազմաթիվ պատճառներից՝ մուդարրիների ճանաչվածությունից, աշակերտների թվից, բարերարների առատաձեռնությունից և այլն։ Նրանց մեծ մասը չուներ եկամտի մշտական ​​և կայուն աղբյուր։ Ծխական տարրական դպրոցներին աջակցել են տեղի բնակիչները, հողային համայնքի անդամները։

Թաթար աղջիկներին, որպես կանոն, սովորեցնում էին մահմեդական հոգեւորականների կանայք, որոնց անվանում էին «ոստաբիկ» կամ «աբիստայ»։ Դասընթացի նպատակը բացառապես մահմեդական ընտանիքների ապագա մայրերի՝ իսլամի դարավոր ավանդույթների ու սովորույթների հնազանդ կրողների կրոնական և բարոյական դաստիարակությունն էր, ինչպես նաև չկային ուսուցման հատուկ գիտականորեն մշակված մեթոդներ:

Նախաբարեփոխումների ժամանակաշրջանում կառավարությունը հատուկ չէր վերահսկում մուսուլմանական կրթական հաստատությունները։ Քանի որ, ըստ օրենքի, մեքտեբեն և մեդրեսեները գտնվում էին «մզկիթում», դրանք համարվում էին կրոնական կառավարման իրավասության տակ։ Նրանց հետաքրքրում էին միայն արևելագետներն ու միսիոներները։ Հետևաբար, մինչբարեփոխումների շրջանի տարածքային իշխանությունների գրառումների կառավարման փաստաթղթերում թաթարական դպրոցների մասին տեղեկությունները պատահական են և հատվածական։

Միայն 1870 թվականի մարտի 26-ի «Ռուսաստանում բնակվող օտարերկրացիների կրթության միջոցառումների կանոնների» ներդրումից հետո, որը ստեղծեց Կազանի և Օդեսայի կրթական շրջաններում դպրոցական քաղաքականության իրավական հիմքերը, սկսվեց ավանդական թաթարական դպրոցների ուսումնասիրությունը: Կարևոր է նշել, որ Վոլգա-Ուրալի շրջանի թաթարական դպրոցները 1874 թվականին փոխանցվել են Հանրային կրթության նախարարությանը, որը 1882 թվականից ստացել է նրանց կրթական գործունեությունը վերահսկելու լիազորություն։ 1890-ական թթ Մարզերի հանրակրթական դպրոցների տնօրինությունները սկսեցին վիճակագրական և այլ տեղեկություններ հավաքել մահմեդական դպրոցների մասին։

Մշակելով 1870 թվականի մարտի 26-ի «Կանոնները»՝ կառավարությունը նպատակ դրեց պետական ​​լեզվի ուսուցման ներդրումը թաթարական ազգային կրթական համակարգում և պարտավորեցրեց մինչև 16 տարեկան բոլոր երեխաներին, ովքեր հաճախում են մեքտեբե և մեդրեսե, սովորել ռուսերենի դասարաններում։ նրանց հետ. Ենթադրվում էր, որ ռուսաց լեզվի ուսումնասիրության ծախսերը պետք է գանձվեին հենց թաթարների վրա։ Նախատեսվում էր նաեւ գանձարանի հաշվին ռուս-թաթարական տարրական դպրոցների բացում։ Ենթադրվում էր, որ այն «տարածեր ռուսաց լեզուն և կրթությունը թաթարների ցեղի մեջ՝ առանց նրանց հավատքի ոտնձգության կասկածների տեղիք տալու»։ Սակայն նոր դպրոցների բացման ժամանակ ոստիկանական միջոցառումները հանգեցրին տեղի բնակչության կասկածի ավելացմանը կառավարության մտադրությունների անկեղծության վերաբերյալ։ Տարբեր լուրերի տարածմանը նպաստեց իշխանությունների միջամտությունը մահմեդական կրթության ոլորտում, որը գաղտնի էր կրոնական համայնքի համար։ Խոսվում էր կառավարության մտադրության մասին՝ ռուսաց լեզվի ուսուցումը պարտադիր դարձնելու «բոլոր մահմեդական երեխաների համար»՝ հետագայում ավանդական մուսուլմանական դպրոցների փակմամբ։ Արդյունքում, Վոլգա-Կամիում ռուսերենի դասարաններ ստեղծվեցին միայն med-rese-ում։ Սակայն, երբ 1891 թվականին իմամի, խաթիբի և ախունի պաշտոններ զբաղեցնել ցանկացողների համար սահմանվեց ռուսական կրթական որակավորում, դիմորդները, որպես կանոն, փորձում էին հաճախել մասնավոր դպրոցներ՝ անտեսելով ռուսական դասերը և ռուս-թաթարական դպրոցները։ XX դարի սկզբին. Վոլգա-Կամիում մեդրեսեում ռուսերենի դասարանների թիվն այնքան փոքր էր, որ խոսք անգամ չէր կարող լինել թաթարական կրթության վրա դրանց նկատելի ազդեցության մասին։

Ղրիմի թաթար մանկավարժ Իսմայիլ բեյ Գասպրինսկին (1851-1914), Ռուսաստանում թուրք-թաթարների արդիականացման գլխավոր գաղափարախոսը, իր վերափոխումները սկսեց տարրական դպրոցի բարեփոխմամբ՝ 1884 թվականին հրատարակելով «Խոջայ սյյբիյան» («Ուսուցիչ» այբբենարանը։ երեխաների»): Ձայնային մեթոդով գրագիտության ուսումնասիրությունը հնարավորություն տվեց զգալիորեն կրճատել պարապմունքների ժամանակը։ Ազատված ուսուցման ժամանակի պատճառով հնարավորություն ընձեռվեց հանրակրթական (աշխարհիկ) առարկաների, ինչպես նաև ռուսաց լեզվի ներդրման համար։

XIX դարի վերջին։ Վոլգա–Կամիում նորաստեղծ դպրոցները լայն տարածում գտան հիմնականում քաղաքներում և խոշոր առևտրական գյուղերում։

Ավանդական կրթության կողմնակիցները մեդրեսեներն ու մեքտեբեները համարում էին բացառապես կրոնական դպրոցներ։ Նրանք հերետիկոսություն հայտարարեցին ոչ միայն ռուսաց լեզվի ներմուծումը որպես առարկաայլեւ ավանդական կրոնական առարկաների փոխարինումը այլ իսլամական գիտություններով։ Հին մեթոդիստների տեսանկյունից անընդունելի էր ոչ մահմեդական բնակչության կողմից դավանաբանական դպրոցներին դրամական, կազմակերպչական և ցանկացած այլ օգնություն, նույնիսկ եթե դրանք հանրային հաստատություններ լինեին:

Նոր մեթոդի հետևորդները հորդորել են հավատակիցներին «ըմբռնել իրենց հավատքը, մաքրել այն սնահավատություններից ու մոլլաների անգրագետ մեկնաբանություններից և ամրապնդել իրենց ազգությունը՝ ընդլայնելով շրջանակը։ մայրենի լեզուգրական, գիտական ​​և կրոնական ոլորտներում և ընդհանրապես աշխատել առաջընթացի վրա իսլամի և թյուրք ժողովրդի հիման վրա։

Մադրասեի գրադարաններում հետաքրքրասեր շակիրները զբաղվում էին ինքնակրթությամբ՝ ընդլայնելով իրենց գիտելիքները։ Շաքիրդների ձեռագիր գրքերը, նրանց ռեֆերատները վկայում են, որ նրանք ծանոթ էին Արևելքի դասական գրականությանը, մաթեմատիկային, աստղագիտությանը, բժշկությանը, ճարտասանությանը, բանաստեղծությանը, պատմությանը, աշխարհագրությանը։ Տրված լավագույն մեդրեսեները բարձր մակարդակպատրաստում. Կազանի նահանգի ամենամեծ և ամենահայտնի մեդրեսեներից կարելի է անվանել Կաշարսկի մեդրեսեն Կազանի շրջանում, Սատիշևի մեդրեսեն Մամադիշսկի շրջանում և Ակզեգիտովսկի մեդրեսեն Ցիվիլսկի շրջանում:

Քշքար մեդրեսը հիմնադրվել է 18-րդ դարի երկրորդ կեսին։ Կազանի վաճառական Բայազիտ ալ-Քիշկարին։ Դրա պահպանման համար հիմնական նվիրատվությունները տրամադրել են հիմնադրի ժառանգները՝ վաճառականներ Ուսմանովները։ Իր գոյության ողջ ընթացքում մեդրեսեն մնաց հին մեթոդ, սակայն 20-րդ դարի սկզբին։ գրագիտությունը փոխանցվել է ձայնային մեթոդին. Ուսումնական ծրագրում ներառված էր նաև ռուսաց լեզուն։ Քշքար մեդրեսեի շրջանավարտների թվում են հայտնի կրոնական և հասարակական գործիչ, Ռուսաստանում առաջին թաթարական թերթի հիմնադիրը՝ «Նիպ» Գաթաուլլա Բայազիտովը, բանաստեղծ Գաբդելջաբար Կանդալին, երգիչ և լրագրող Քամիլ Մութիգին, ուսուցիչ և թարգմանիչ Թաիբ Յախինը և ուրիշներ։

Սատիշևո գյուղի մեդրեսեն գտնվում էր հատուկ կառուցված քարե շենքում։ Գործում էր բավականին ընդարձակ գրադարան՝ բաղկացած հիմնականում ձեռագիր գրքերից։ Շակիրների թիվը հասնում էր երեք հարյուրի։ Մադրասեն տարբեր տարիներին ավարտել են բանաստեղծ Միրգազիզ Զաբիրովը (Ուքմասի), գրող Մուհամմեդ Գալին և այլք։

Ակզեգիտովո գյուղի մեդրեսեն հիմնադրվել է 1870 թվականին նույն գյուղի վաճառական Զագիդուլլա Շաֆիգուլինի միջոցներով։ Սկզբնական շրջանում կրթությունն այստեղ առանձնապես չէր տարբերվում սովորական գյուղական դպրոցներից։ Բայց ժամանակի ընթացքում ուսուցման ծրագիրը ընդլայնվեց, այն բացի կրոնական առարկաներից ներառեց հանրակրթական առարկաներ։ Դիպլոմը սկսեց սովորել ձայնային մեթոդով, բացվեց ռուսերենի դասարան։ Հետաքրքիր փաստ է այն, որ ուսուցման նոր մեթոդը խթանելու համար Շաֆիգուլինն իր մեդրեսեում ամենամյա հանրային քննություններ էր կազմակերպում, որոնց հրավիրում էր պատվավոր մուսուլմանների: Արդյունքը եղավ մի քանի նմանատիպ դպրոցների բացումը հարևան մարզերում: Մադրասայում սովորել է մոտ 120 տղա։ Ակզեգիտովոյում ստեղծվել է նաև աղջիկների դպրոց, որտեղ դասավանդվել են ընդհանուր առարկաներ։

փակել ուսումնական կենտրոնՄուսուլմանները գտնվում էին Վյատկա նահանգի Իժ-Բոբյա գյուղում, նոր մեթոդով «Բուբի» մեդրեսեում: Դասավանդում էր արաբերեն, թուրքերեն և ֆրանսերեն, Ընդհանուր պատմություն, ֆիզիկա, քիմիա, աշխարհագրություն։ Գործում էր նաև ռուսաց լեզվի դասարան (ըստ թաթարների՝ Ռուսաստանում դեռ երկու այդպիսի կենտրոն կա՝ մեկը Կազանում և) մեկը՝ Ուֆայի նահանգում։ Բուբիում սովորել և դասավանդել են գրող Նաջիփ Թախտամիշևը (Դումավի), բանաստեղծ, թարգմանիչ Դաութ Գուբայդին, գրող Սադրի Ջալալը, ուսուցիչ, գրականագետ Ջամալ Վալիդին, բանաստեղծուհի Զագիրան, Բայչուրինան և այլք։

Հենց Բուբի մեդրեսեից է սկիզբ առնում աղջիկների աշխարհիկ կրթությունը։ Վոլգա-Կամա շրջանում այս նոր սոցիոմշակութային երեւույթը լայն տարածում գտավ հիմնականում 20-րդ դարի սկզբին։ Կանանց դպրոցներ են բացվել Չիստոպոլում, Կազանի նահանգի Մալյե Թարխանի, Վերխնյայա Կորսա, Ակզեգիտովո, Կոտայմաս (Կիշլաու) գյուղերում, Բուգուլմայում և Սամարայի նահանգի Բուգուլմա շրջանի Կարակաշլի գյուղում։

20-րդ դարի սկզբին «մահմեդական հարցի» քաղաքականացման հետևանքները, թաթարների «պանիսլամիզմի» և «պանթուրքիզմի» պաշտոնական մեղադրանքները ստիպեցին կառավարությանը գործել նոր մեթոդական դպրոցների զարգացման դեմ, որի դեմ պայքարում նահանգապետարանը, ժանդարմերիան, ոստիկան. Մոլլա-կադիմիստները, ուղղափառ միսիոներական շրջանակները ակտիվ աջակցություն էին ցուցաբերում կառավարությանը։ Այս կառույցները ակտիվորեն մասնակցել են թաթարների դավանանքային դպրոցների նկատմամբ կենտրոնական իշխանությունների տենդենցային դիրքորոշումների ձևավորմանը և դրանց բարեփոխման գործընթացին։

Խորհրդային իշխանության տարիներին փակվել են մեկթեբեն ու մեդրեսեն, մոռացվել է կրոնական կրթության համակարգը։

«19-րդ դարի երկրորդ երրորդի - 20-րդ դարի սկզբի Կազան նահանգի Մադրեսա» գրքից:

Գլուխ IV

Ֆայզխանի և ռուս մահմեդականների կրթությունը

Ավանդական կրթություն թաթարների շրջանում

Ռ.Ֆախրետդինը գրել է, որ Կազանի խանության կործանումից հետո մահմեդականների մի մասը փախել է Դաղստան, Ղրիմ և նույնիսկ Թուրքիա։ Որոշ ժամանակ անց այս փախածներից ոմանք վերադարձան. «Այս վերադարձողների մեջ կային մարդիկ, ովքեր սովորում էին գիտուն մարդկանց հետ և ուսման վայրերում, և նրանք արտագրեցին և տուն բերեցին որոշ գրություններ և գրքեր»: Ֆախրետդինը կարծում է, որ «Կազանի խանության անկումից հետո զբաղվողները գյուղատնտեսությունմեր նախնիները սկզբում կարգուկանոն կրթություն են ստացել Դաղստանի ուլեմաներից և հայտնի է, որ որոշ ժամանակ անց նրանք սկսել են կրթություն ստանալ Բուխարայում։ Ըստ գիտնականի՝ եթե Դաղստանում կրթությունը ձեռնտու էր, ապա Բուխարայում կրթությունն անօգուտ կամ նույնիսկ վնասակար էր։

Կովկասում կրթությունն ընդհանուր առմամբ բնութագրվում էր ազատությամբ և պետական ​​վերահսկողության բացակայությամբ։ Ըստ Ռ.Ֆախրետդինի, դաղստանցի ուլեմաների և հատկապես Մուհամմադ բեն Գալի ադ-Դաղստանի հեղինակությունը պայմանավորված էր նրանով, որ Վոլգայի, Բուլղարիայի, Կազանի, Ուրալի մահմեդականները Կազանի խանության կործանումից հետո կորցրեցին. ընդհանուր մահմեդական գրքի մշակույթի և արաբերենի հիմքերը: Ֆախրետդինը հատկապես կարևորում էր Դաղստանի ուլեմայի դերը գիտելիքի փոխանցման գործում այնպիսի առարկաներից, ինչպիսիք են իրավունքը, հադիսաբանությունը, հռետորաբանությունը, բառարանագիտությունը և արաբերեն լեզվի ձևաբանությունը: Այսպիսով, դաղստանի բնիկները և նրանց թաթար աշակերտներն էին, որ վերականգնեցին կրթական համակարգը մեդրեսեում: Ֆախրետդինը մատնանշում է նրանց առանցքային դերը աշխարհայացքի ձևավորման գործում այնպիսի հիմնարար հարցերի շուրջ, ինչպիսիք են դատաստանի օրը, մահը, սերը և վիշտը: Դաղստանցիները մտցրել են մեդրեսեներում մաժլիսի և երգելու ավանդույթը։ Սովորելու հիմնական կանոնը նա անվանում է «կարևորը կարևորից գերադասելը»։ Ըստ Ֆախրետդինի, դաղստանցիները հիմք են դրել «կրոնական եղբայրության եւ ազգային հարգանքի»:

Դաղստանի ուլեմաների շարքում Ֆախրետդինը մատնանշում է հանրագիտարան ուլեմա Մուհամմադ բ. Մուսու ալ-Կուդուկին (1652 - 1717) որպես Բուլղարիայի և Կազանի շեյխերի ուսուցիչ։ Ցավոք, ոչ «Ասար»-ում, ոչ էլ Մուհամմադ ալ-Կուդուկիի կենսագրության մեջ նշված չեն Վոլգայի շրջանից նրա սաների կոնկրետ անունները։ Նրա կրթությունը չէր ներառում դոգմատիկա (աքաիդ) կամ փիլիսոփայություն (հիքմեթ) և բնութագրվում էր սխոլաստիկայի բացակայությամբ և կրթության իրավական և հումանիտար ասպեկտներին ուղղված կողմնորոշմամբ: Նա եղել է նոր նորացված սուֆիզմի հիմնադիրը և, ըստ Ֆախրետդինի. «Բուլղարիայի և Կազանի մեր շեյխերը կապված են այս անձի հետ, ով նրանց փոխանցել է silsila (սուֆի իրավահաջորդություն)»: Դաղստանի երկրորդ ուսուցիչ Ֆախրետդինը կոչում է Մուրթազա բին Քութլուգուշ ալ-Սիմեթին, ով նույնպես կրթություն է ստացել Դաղստանում, վերադարձել է հայրենիք և Մամադիշ թաղամասում ստեղծել է մեդրեսե, որտեղ մահացել է 1723 թվականից հետո։

Մարջանին նշում է երեք ուլեմա, որոնք կրթություն են ստացել Դաղստանում։ Նախ, մոլլա Մոհամմեդ ադ-Դաղստանին, ով նախկինում Դաղստանի Կազին էր, ով դասավանդում էր Օրենբուրգի մոտ գտնվող Կոնդիրաու քաղաքում, ով ուներ բազմաթիվ աշակերտներ, այդ թվում ապագա մուֆթի Մուհամեդժան Խուսեյնը: Երկրորդ, մոլլա Մուհամմադրահիմ Աշիթի - իմամ և մուդարիս Մաչկարայում և Գ. Կուրսավիի սկզբնական ուսուցիչը: Երրորդ՝ Կազանի ախունը, առաջին ծխական Իբրահիմ Խուջաշիի իմամն ու մուդարիսը։ Վերջինս, ըստ Շ.Մարջանիի և Ռ. Ֆախրետդինի, մահմեդական աստվածաբանության ականավոր մասնագետ էր. մեծ ջանքեր գործադրեց Կազանի և շրջանի մահմեդական բնակչության կողմից կրոնական սովորույթներն ու ծեսերը տարածելու և պահպանելու համար:

Խասան-Գաթա Գաբյաշին պնդում էր, որ Եկատերինա II-ի և Հոգևոր ժողովի դարաշրջանից առաջ թաթարների կրթության վրա ազդել է կրթության դաղստանյան մոդելը: Կրթության արդյունավետությունն այն էր, որ այնպիսի առարկաներ, ինչպիսիք են նահվեը, սարիֆը, ֆիկհը, ահլակը, աքաիդը, թաֆսիրը և հադիսը, իսկական իսլամական գիտություններ էին: Բացի այդ, նրանք ուսուցանվում էին մութակադդիմունների, այսինքն՝ կալամի հակառակորդների և նախադպրոցական շրջանի իսկական իսլամագետների գրքերից:

Այսպիսով, մարդիկ, ովքեր կրթություն են ստացել 18-րդ դարում Կովկասում, զգալի ազդեցություն են ունեցել Կազանում, Զակազանում և Ուրալում դասական մահմեդական կրթության և սուֆիզմի վերածննդի և զարգացման վրա: Մուսուլմանական կրթության վերածննդի սկզբի մասին կարելի է շատ առումներով խոսել նույնիսկ մինչև Հոգևոր ժողովի ստեղծումը և Բուխարայի ազդեցության տարածումը։ Միևնույն ժամանակ, հարկ է նշել, որ Կովկասի հետ հարաբերությունները տնտեսական բնույթ չեն կրել, ինչպես Բուխարայի հետ հարաբերությունները, ինչը հանգեցրեց կովկասյան մոդելի թուլությանը՝ համեմատած բուխարականի։

Զագիր Բիգին պնդում է, որ Բուխարայի դպրոցական կրթական համակարգի հիմքերը ծագել են Սամարղանդում Թամերլանի ստեղծած մեդրեսեներում։ Եթե ​​նախկինում մեդրեսեում ուսումնասիրվում էին շարիաթը և ֆիկհը, հիքմեթը, փիլիսոփայությունը և գրական գիտությունները, ապա այժմ դրանց տեղը զբաղեցրել են քալամիստական ​​մեկնաբանությունները՝ շնաձկների և հաշիայի տեսքով։ Այս համակարգի հիմնադիրներն էին այնպիսի կալամիստներ, ինչպիսիք են Թաֆթազանին և Սաիդ ալ-Ջուրջանին: Մեկնաբանության և տրամաբանության ուսումնասիրությունը լիովին փոխարինել է կրոնական, փիլիսոփայական և գիտական ​​առարկաների ուսումնասիրությանը: Հետագայում այս համակարգը տարածվեց Թուրքիա, Եգիպտոս, Հնդկաստան, արաբական երկրներ, Իրան և Թուրքեստան։

1909 թվականին Յու.Աքչուրան նշեց, որ կրթության ոլորտում հետընթացի հիմնական պատճառը Կենտրոնական Ասիայի մեկուսացումն էր 16-րդ դարից ի վեր Եվրոպայում տեղի ունեցող դրամատիկ փոփոխություններից։ Արդյունքում այն ​​կորցրեց իր կարևորությունն ու դինամիզմը քաղաքականության, գիտության և առևտրի մեջ։

Կենտրոնական Ասիայից տնտեսապես կախված բուրժուազիան, ինչպես նշվեց վերևում, հարկադրված էր ընդունել Բուխարայի կենսակերպի բոլոր ձևական կողմերը։ Դա վերաբերում էր ինչպես սովորույթներին ու բարոյականությանը, այնպես էլ կրոնական ու կրթական օրինաչափություններին։ Մարջանին տվեց այս գործընթացի ամենահամարժեք նկարագրությունը. «Բուխարա սովորելուց հետո վերադարձած մարդիկ շատ քիչ էին։ Իսկ նրանք, ովքեր վերադարձել են, տարբերվում էին հագուստով, խոսքով ու սովորույթներով մնացածից։ Մարջանին հեգնանքով գրում է, որ նրանց նայում էին գրեթե այնպես, կարծես հրեշտակների պես լինեին։ Ֆայզխանին նույնպես նույն հեգնական վերաբերմունքն է ապրել Բուխարայի կրթական համակարգի նկատմամբ, հատկապես՝ կապված այն բանի հետ, որ նա ապավինում է դպրոցական շրջանի գործիչների կարծիքներին։ Նրան հատկապես զայրացրել է Նաքշբանդիյա թարիկատի հիմնադիր Բահաադդին Նաքշբանդի՝ որպես բարձրագույն իշխանության հայացքների նկատմամբ կողմնորոշումը։ Ֆայզանին, ինչպես և Մարջանին, կարծում էր, որ ճշմարիտ գիտելիքը պետք է հիմնված լինի Ղուրանի և Սուննայի վրա:

Կենտրոնական Ասիայի մշակութային ազդեցության հիմնական առավելությունը թաթարների վերադարձն էր սխոլաստիկ իսլամական ավանդույթին: Սխոլաստիկ իսլամը եկավ աբիզների ժողովրդական իսլամի տեղը: 1908 թվականին Ռ.Ֆախրետդինը գրում է. «Մեր ժողովրդի մեջ սխոլաստիկա ներմուծվեց գրեթե մի ամբողջ դար... Հռոմեացիները մահացան սխոլաստիկայի պատճառով։ Հույները կորչեցին սխոլաստիկայից»։ Գիտնականը պնդում էր, որ սխոլաստիկա հանգեցնում է այն օգտագործող բոլոր ժողովուրդների կործանմանը և լճացմանը։

Ըստ Մ.Ն.Ֆարխշատովի, 1800-1860 թթ. արտասահմանում սովորած ժամանակակից Բաշկորտոստանի տարածքից մուդարրիների թիվը կազմել է 21,5%, իսկ 1860-1890 թթ. - 13,4%:

Վոլգայի շրջանի համար, հիմնվելով Մուստաֆադի տվյալների վրա, կարելի է բավականին համարժեք պատկերացում կազմել մուսուլմանական նահանգներում և հատկապես Բուխարայում՝ թաթարների համար կրթության դերի մասին։ Կենտրոնական Ասիայում կրթություն է ստացել Կազանի խանության անկումից հետո դարաշրջանի առաջին մահմեդական ուլեմա Յունուս Իվանայը: OMDS-ի առաջին մուֆտին Մ. Խուսեյնը սովորել է Բուխարայում, ինչը մեծապես որոշել է անհավատարիմ աբիզներին Բուխարայի շրջանավարտներով փոխարինելու նրա ցանկությունը: Մարջանիի խոսքերով, արտասահմանյան իսլամական կենտրոններում սովորողներից գրեթե յուրաքանչյուրը մուդարի է եղել և ունեցել է մի շարք ուսանողներ, ինչը հաստատում է այս կարգի կրթության բարձր կարգավիճակը։ Հենց Բուխարայի շրջանավարտներն են ստեղծել Վոլգա-Ուրալի շրջանի գրեթե բոլոր հայտնի մեդրեսեները։ Կենտրոնական Ասիայի կրթական համակարգը հիմնական օրինակն ու դերակատարումն էր։

Այսպիսով, Օրենբուրգի հոգևոր ժողովի ստեղծման ժամանակ թաթարներն ունեին մի շարք մեդրեսեներ, որտեղ կրթությունն իրականացվում էր Դաղստանից և Մավերաննահրից փոխառված մոդելներով։ Միևնույն ժամանակ, թաթար ուլեմաները հաճախ փոխառում էին սուֆի տարիքաթների ավանդույթները պաշտոնական իշխանություններից հոգևոր ինքնավարության իրենց գաղափարով: Օրենբուրգի հոգևոր ժողովի գործունեության բուն համակարգը չէր հակասում կրթական նման համակարգին՝ նրա ներկայացուցիչների և Ռուսաստանի իշխանությունների և հենց Համագումարի միջև առճակատման բացակայության պայմաններում:

Բուխարա տիպի հին մեթոդով մեդրեսեում կրթության համակարգի մասին լավագույն պատկերացումը տվել է Ջ.Վալիդին։ Մադրասայում սովորաբար մտնում էին մեքտեբի ավարտից հետո։ Ուսման առաջին տարին նվիրված էր սարիֆին, իսկ հաջորդ երկուսը՝ նահվային: Չորրորդ կուրսում սկսվեց հոգեկան գիտությունների «ակլիյաթ» ուսուցումը։ Վալիդին գնահատեց դպրոցական դպրոցի այս փուլի դերը հետևյալ կերպ. և բոլոր տեսակի գիտական ​​և փիլիսոփայական գիտելիքների հարստությունը հնարավորություն տվեց քիչ թե շատ ազատորեն գործել վերացական մտքերի դաշտում»: Ուսուցման վերջին փուլը «նակլիյաթն» էր, այսինքն՝ կրոնական առարկաների «քալամ» ուսուցումը. «ֆիքհ» և «իսուլ-ֆիքհ»:

Դասընթացների արդյունքում ձեռք է բերվել իսլամական իրավունքի և դոգմատիկայի մասնագետ։ Արաբական գրական լեզվի թույլ իմացություն և արաբ-մահմեդական դասական գրականությունԴա նույնպես եղել է բնորոշ հատկանիշներկրթությունը թաթարական մեդրեսեում։ Սա էր տարբերությունը Բուխարայի սխոլաստիկայի և Դաղստանի մուսուլմանական գիտության միջև, որտեղ հսկայական թվով տեղական բարբառների առկայության պատճառով արաբերենը ծառայում էր որպես lingua franco: Բուխարայի մեթոդը ուշադրություն չի դարձրել հռետորաբանությանը, այլ տեսականորեն կենտրոնացել է դոգմատիկայի և փիլիսոփայության վրա։

1788 թվականին Եկատերինա II-ը ստեղծեց միակ մարմինը, որը միավորում էր բոլոր մահմեդականներին Ներքին Ռուսաստանեւ Սիբիր՝ Օրենբուրգի Մահմեդական հոգեւոր ժողով (OMDS): 1788 թվականի սեպտեմբերի 22-ին ընդունվեց կայսրուհու անձնական հրամանագիրը «Մահմեդական օրենքի մոլլաների և այլ հոգևոր աստիճանների սահմանման և Ռուսաստանում բնակվող այդ օրենքի բոլոր հոգևոր աստիճանները ղեկավարելու համար Ուֆայում հոգևոր ժողով հիմնելու մասին: »: Այսպիսով, մահմեդական հոգեւորականությունը դրվեց պետության վերահսկողության տակ, որն ամբողջությամբ որոշեց նրա կադրային կազմը։ Եթե ​​հաշվի առնենք, որ Ռուսաստանում կրոնի ազատությունն արդեն գոյություն ուներ, ապա այս հրամանագրով հաստատվեց հոգևորականների նկատմամբ վերահսկողության մեխանիզմ՝ հիմնական տեղը հատկացնելով նրանց հավատարմությանը ռուսական պետությանը («հավատարմության մեջ վստահելի մարդիկ…»): . Նույն օրը Սենատի անձնական հրամանագրով Ախուն Կարգալի Մուհամեդժան Խուսեյնը դարձավ Ռուսաստանի բոլոր մուսուլմանների մուֆտին՝ «բացառելով Թաուրիդյան շրջանը»։ Մուֆթիի նշանակման սկզբունքը և Կազանի նահանգի ուլեմաներից կազին ընտրելու սկզբունքը հնարավորություն տվեցին համադրել ինչպես կայսերական իշխանությունների, այնպես էլ հենց մահմեդականների շահերը։ Հաշվի առնելով, որ մինչ Սաֆա Բայազիտովը (մինչև 1915 թվականը) բոլոր մուֆտիները գալիս էին Ուրալի շրջանից, Բաշկիրիայի կալվածքից, ապա կազները ներկայացնում էին Վոլգայի շրջանի թաթարների շահերը։ Մինչև 1871 թվականը Կազանում կազին ընտրվում էր տեղի իմամների խորհրդի կողմից, ըստ էության, քաղաքի մահմեդական վերնախավի վերահսկողության տակ։

Հոգևոր ժողովին վստահված էին հետևյալ հարցերը. ախունների, մուխթասիբների, մուդարրիսների, խատիբի, իմամների և մուեզզիների պաշտոններում նշանակված անձանցից քննություններ հանձնելը, ովքեր գիտության, պրակտիկայի և բարոյականության հարցերում պարտականություններ են կատարում շարիաթի համաձայն. մզկիթների կառուցման և վերանորոգման թույլտվությունների տրամադրում. մուսուլմանների ունեցվածքի բաժանումը շարիաթի համաձայն.

Այսպիսով, բացի զուտ պատարագի ոլորտից, մահմեդականներն ունեին հատուկ իրավունքներ ամուսնության և ընտանեկան իրավունքի բնագավառում, այն է՝ նիկահ (ամուսնություն), թալաք (ամուսնալուծություն) և միրասը (գույքի բաժանում)։ Հոգեւոր ժողովի կարգավիճակը չէր նախատեսում կրթության կենտրոնացված համակարգ կամ հոգեւոր կոչման համար քննություններ հանձնելու նախապատրաստություն։ Քննություն հանձնած անձինք ստացել են հրամանագիրը և այդ պատճառով էլ կոչվել են դեկրետային մոլլաներ: Ինքը՝ Հոգևոր ժողովը, ենթակա էր Ներքին գործերի նախարարությանը։ Ներքին գործերի նախարարությունը մինչև 1874 թվականը վերահսկում էր նաև մուսուլմանական դպրոցները, որոնք ունեին մասնավոր ուսումնական հաստատությունների կարգավիճակ։ Դրանց բացումն իրականում իրականացվել է ծանուցման կարգով։ Նրանց գործունեությունը կարգավորող առաջին կանոնները ընդունվեցին միայն 1870 թվականին, և դավանանքային դպրոցների բացման համակարգը անցավ ամենաթողության կարգի։ 1874 թվականից այս դպրոցները փոխանցվեցին հանրակրթության նախարարության իրավասությանը, ինչը հանգեցրեց իմամների փաստացի երկակի ենթակայությանը, որոնք, որպես կանոն, նույնպես մուդարիզներ էին։

Հիշեցնենք, որ ողջ 19-րդ դարում մեդրեսեում կրոնական և աշխարհիկ առարկաների համադրմանն ուղղված գործողությունները չեն դադարել: 1818 թվականի սեպտեմբերի 10-ին Մուֆթի Մ.Խուսեյնը հանրակրթության նախարարին խնդրեց թաթարների համար դպրոց բացել Կազանում և Օրենբուրգում՝ աշխարհիկ կրթությամբ հոգևորականներ պատրաստելու համար։ Նրանց լավագույն շրջանավարտները կարող էին իրենց կրթությունը շարունակել Կազանի համալսարանում քրիստոնյաների հետ հավասար: Այս նախագիծը չի իրականացվել։ Այսպիսով, կրոնական վերնախավի ստեղծումը, որը համատեղում է աստվածաբանական կրթությունը եվրոպական գիտությունների նվաճումների հետ, OMDS-ի ղեկավարության նախաձեռնությունն էր, որը մեծ պայքար էր մղում մուսուլմանական էլիտայի պահպանման և արդիականացման համար: Միակ իրական հնարավորությունը ընձեռվում է, երբ մուֆթի Գ.

Ի դեմս Գաբդուլվահիդ Սուլեյմանովի (Gabdelvahid b. Suleiman al-Jabali al-Arbashchi, 1786-1862) OMDS-ն ընդունում է ռուսերեն խոսող առաջին մուֆթիին։ Ծագումով նա Նիժնի Նովգորոդի շրջանի Յրբիշչե գյուղից էր։ Հայրս իմամ ու ախուն էր Ուրա գյուղում, որն այժմ Թաթարստանի Բալտասինսկի շրջանն է։ Սուլեյմանովան ծնվել է Ուֆա նահանգի Ստերլիտամակ շրջանում։ Բարձրագույն կրոնական կրթությունը ստացել է Կարգալի մեդրեսեում մուդարիս Գաբդուրահման բ. Մուհամմադշարիֆ. 1822 թվականից եղել է Պետերբուրգի քաղաքացիական իմամ-խաթիբը։ 1828 թվականից եղել է կովկասյան կիսաջոկատի սաների մահմեդական հավատքի ուսուցիչ, 1835 թվականից՝ Ցարսկոյե Սելոյի կադետական ​​կորպուսը։ Նա եղել է ներքին գործերի նախարարության օտարերկրյա դավանանքների կրոնական հարցերի բաժնի ազատ թարգմանիչ։ 1840 թվականի հունիսին, Մեծ Դքս Միխայիլ Պավլովիչի առաջարկությամբ, Նիկոլայ I-ի հրամանագրով Սուլեյմանովը նշանակվել է մուֆթի, OMDS-ի նախագահ։ Եղել է մահմեդական ուսումնական հաստատություններում աշխարհիկ առարկաների դասավանդման կողմնակից, բաժանորդագրվել է ռուսերեն և թուրքերեն գրքերին ու թերթերին։ Ցավոք սրտի, Սուլեյմանովի կառավարման տարիները կամ արձագանքի շրջան էին, կամ միայն բարեփոխումների դարաշրջանի սկիզբ։ Այդ ժամանակ ճորտատիրությունը դեռ գոյություն ուներ, ինչը նշանակում էր, որ անհնար էր մուսուլմանների կրթության համապարփակ բարեփոխումը: